Den græske næse er et karakteristisk træk ved de gamle græske statuer. Moderne grækere på baggrund af Den Europæiske Union: Hele sandheden om den græske karakter

Følgende stereotype er populær om forskellene i udseende mellem de gamle og moderne grækere:

grækerne angiveligt plejede at være alle fair, med regulære funktioner. Så det siges generelt i oldgræske digte. Og det faktum, at de nu er helt anderledes, er konsekvenserne af den tyrkiske erobring.

"Nylige genetiske undersøgelser af græske befolkninger har givet bevis på statistisk signifikant kontinuitet mellem antikke og moderne grækere." (Wikipedia).

Myten om blondinen er meget godt forklaret på det græske forum:

Tak til brugeren Olga R .:

"Grækerne har aldrig været en" homogen "etnisk gruppe. Siden oldtiden har de været opdelt i to stammegrupper: Ioniere (achaere) og dorere (der var undergrupper inden for disse grupper, men dette har intet at gøre med emnet for vores samtale). Disse stammer adskilte sig fra hinanden. ven ikke kun af kultur, men også af udseende. Ionerne var korte, sorthårede og mørkhudede, og dorianerne var høje, lyshårede og lyshudede. og dorianere var i fjendskab med hinanden, og begge stammegrupper blandede sig kun fuldstændigt i byzantinsk tid. Selvom ordet "fuldstændig" her er det ikke helt passende: i geografisk isolerede områder - for eksempel på nogle øer - en forholdsvis ren ionisk eller Dorisk type kan stadig findes.

Grækerne i Sortehavsregionen (Ponti-Romei, Azov Rumei, Urum osv.) er ligesom resten af ​​grækerne også meget heterogene: blandt dem er der både rene ionere og dorere, såvel som en blandet type ( Sortehavsregionen har været beboet i mange århundreder, af immigranter fra forskellige områder Grækenland). Derfor kan nogle grækere i Ukraine godt adskille sig fra nogle grækere i Grækenland – men selvfølgelig ikke alle og ikke alle. For eksempel, hvis du tager til Kreta, vil du finde lige så mange "hvide og krølhårede" grækere, som du vil (de fleste kretensere har bevaret det doriske udseende).

"- Hvor kom så sådan et" klassisk "græsk billede fra og slog rod?

Takket være "vesteuropæiske kunstnere i de 17-19 århundreder. De portrætterede de gamle grækere som ligner dem selv, deres kære - det vil sige tyskerne, hollænderne og andre vesteuropæere. Derfor" stereotypen "(ikke baseret på historiske data.

"Hvidhårede blondiner kaldes selvfølgelig også" ξανθοι "(og hvad skal man ellers kalde dem?) Men hvis du hører eller læser dette ord i forhold til en græsk, betyder det præcis lysebrunt hår."

"Homer beskriver Odysseus som en typisk jonisk: mørkhudet og sorthåret."

"... Pointen er det udseende gamle græske guder var sådan set et symbol på deres essens - det vil sige, det afhang ikke af, hvordan tilbederne af disse guder så ud, men af ​​gudernes "egenskaber". Så Apollons gyldne hår er et symbol på solen. Athenas "grå" øjne er faktisk ikke grå, men "ugler": A8hna glaukwphs (fortolkningen af ​​dette ord som "grå" dukkede op, fordi det oldgræske ord glaux - "ugle" - blev forvekslet af moderne oversættere med ordet glaukos - - "grå" eller "blå"). Uglen var et symbol og en af ​​inkarnationerne af gudinden Athene; mange forskere mener, at Athene oprindeligt var dødsgudinden og blev tilbedt i form af en ugle (et typisk neolitisk billede af død og begravelse). Forresten er der billeder af Athena med hovedet af en ugle."

Hvad er det? Hvor kom skulpturerne med "græske profiler" fra (altså med fraværet af næseryggen)? Hvor kom beskrivelserne af guldhårede fra? Lad os endda antage, at det var blondiner, der blev nævnt. Nå, guderne kan gøre alt! De må per definition adskille sig fra almindelige dødelige. Fraværet af næseryggen syntes at antyde en sådan oprindelse. Tværtimod portrætterede de med fremtrædende øjenbryn skurke, almindelige mennesker. Det er et spørgsmål om symboler. Græsk kunst var slet ikke realistisk.

Såkaldt, hvis du ser på filosoffers buster og forestiller dig dem i en naturlig farve. Og endnu nemmere - tjek billederne Hverdagen, hvor simple kollektive bønder er afbildet - på et rødfigur vasemaleri. Eller endda, som det var, guder, men i klæder af dødelige:

Klassisk Middelhavstype! Krøllet brunt hår. Og profilen, først stiliseret som en kanon, bliver mere og mere realistisk i fremtiden.

Italienere, som aldrig har kendt den tyrkiske besættelse, ser nogenlunde ens ud. De har et andet tema: de tidligste romere lignede nutidens nordfranske. Og så blandede slavernes blod fra Mellemøsten sig ind. Tja, måske. Men dette fratager dem ikke deres klassificering blandt de "ægte ariere":

Desuden er syditalienerne (dvs. indbyggerne i Napoli og Sicilien) på mange måder efterkommere af de græske kolonister.

Sådan så indbyggerne i disse områder ud i oldtiden:

Og vigtigst af alt, se nærmere på disse ansigter. De kan være mørkhudede, brune øjne. Men den fælles oprindelse mærkes på den ene eller anden måde. For eksempel, Despina Wandy:

Og her er en græsk kollektiv bonde fra filmen "The Day When All the Fish Surfaced" Er det ikke en gammel græsk buste af en filosof?):

ja, lige meget hvor meget jeg så på alle mulige græske mosaikker, vaser, fresker – alt sammen krøllet.

Hvorfor var achæerne og dorerne i krig? Hvordan kom det til udtryk? Det gamle Grækenland, dette er faktisk en flok politikker, bystater, fjendtlige og samarbejdende, befolkningen i dem var homogen og bestod af en eller anden type eller ej?

Hvorfor er lyst hår et sejt tegn (så vidt jeg ved, var de fleste af guderne bare lyst hår), men ikke store pandekamme?

At svare

Beklager, at han ikke svarede med det samme. Før-ferie pligter)

Faktisk her fælles historie, når en nation er dannet, over tid, gradvist fra forskellige etniske grupper, nært beslægtede, og nogle gange ikke så meget. Fragmenteringen af ​​en enkelt civilisation på forskellige stadier er også naturlig. Achaeerne i det II årtusinde f.Kr. skabte den mykenske civilisation. Kampen mod Kreta, hvor den onde Minotaur er, og krigen med Troja er fra den æra. Dorianerne, selvom de talte et lignende sprog, boede i lang tid vestpå, og sammenlignet med akaerne klatrede de næsten i træer.

"Bronzealderens katastrofe" er ankommet. På grund af vanskelige forhold invaderede dorerne den nævnte magts område. En del af achæerne måtte evakueres, hvor de sluttede sig til "Sea Peoples", som piraterede i Middelhavet.

Først lignede det nærmest en invasion af barbarer i dyrehud. Men under den græske "mørke middelalder" assimilerede erobrerne nogle af de erobredes præstationer, blandede sig med dem, og sammen med deres fremadskridende energi og præstationerne fra den kommende jernalder gav de til sidst liv til det, som efter vores forståelse er det klassiske antikke Grækenland.

I alt spillede fire grene en rolle i dannelsen af ​​den antikke græske etno: Achaeans, Dorians, Ionians og Aeolians.

I marken var der bevaret en form for minde. Athens folk huskede, at de plejede at have en stor civilisation, og at de hovedsageligt var efterkommere af achæerne. Spartanerne var dorianere i deres reneste form. Ionerne endte i øst - i Lilleasien og på de tilstødende øer. Der viste forbindelserne til den allerede eksisterende lokalbefolkning sig tilsyneladende at være meget væsentlige. På grund af blandingen, hvormed ionerne formodentlig fik et karakteristisk sydlandsk udseende.

Selvfølgelig var der forskelle på stedet. Selv i vores tid skelner vi for eksempel nordlige og sydlige russere. Der er forskellige dialekter. I Grækenland frem til i dag, afhængigt af regionen, hersker enten den doriske eller ioniske type. Ifølge optegnelserne fra en velkendt kyndig fyr, blot kendt som grækeren (han medvirkede endda i et af "Dinner Party"-programmerne), er landets oprindelige befolkning nu i flertal europæer, men repatrieret fra SNG lande er normalt ioniske.

Kommentere på

Det er almindelig kendt, at grækerne ligesom alle andre sydlige mennesker, højrøstet, godmodig, lynhurtig og gæstfri. For at blive overbevist om dette er det nok at tilbringe en ferie i Grækenland. Det generelle billede af sammenbruddet af den græske økonomi bragte sådanne egenskaber som uagtsomhed og list til opremsningen af ​​deres funktioner. Har de ret til at eksistere? To uger i Grækenland er ikke nok til at besvare dette spørgsmål. Men du kan prøve at analysere erfaringerne fra flere år.

Når du går ned ad gaden, ser du mere end én græker sidde ved et bord med en cigaret og et glas frape, med eller uden selskab. Afslappende, fredeligt billede. En udefrakommende observatør vil sige: en inert person, bortset fra denne stol og et glas kaffe, har han ikke brug for andet. Hvilket vildledende indtryk! Hvis dette var tilfældet, ville den græske nation stadig være under det tyrkiske åg. Kaffe kunne drikkes med dem. Rejs dig fra stolen, start et oprør? Hvorfor sådanne vanskeligheder?

Men for ikke så længe siden (lidt over hundrede år siden), efter en lang og blodig krig for uafhængighed, blev tyrkerne fordrevet for altid, og Grækenland begyndte at skrive sin moderne historie.

Moderne grækere elsker at udtrykke deres kærlighed til frihed på en særlig måde: strejker og demonstrationer. Tag retten til at slå fra grækerne, og du tager deres sjæl. Regelmæssige strejker, ledsaget af demonstrationer, er som jordskælv i en zone med høj seismisk aktivitet: Jo oftere, jo bedre, om end uden alvorlige skader. Det græske folk må konstant slippe den akkumulerede spænding og utilfredshed, ellers kan den resulterende blodprop føre til uforudsigelige og voldsomme konsekvenser... At sætte grækere på en kæde er meget, meget farligt – spørg bare tyrkerne.

Moderne grækere elsker at udtrykke deres kærlighed til frihed på en særlig måde.

Er grækerne hårdtarbejdende? Sandsynligvis ikke mindre end noget andet europæisk folk. Som store børn kan grækere godt lide at brokke sig lidt over et svært liv til en nabo. et stort antal af arbejdstid eller en lille løn, men alle disse samtaler ender med én sætning: "Gå ad helvede til!" "Der ville være arbejde!" Et mærkeligt slogan for en doven nation, ikke? Hvis der var arbejde, vil resten blive tolereret. Den hårde retfærdighed i denne sætning gør yderligere klager umulige, samtalen slutter, og alle vender tilbage til deres virksomhed.

Unge mennesker her fra ungdomsårene vænner sig til at tjene lommepenge: sjældent som ikke gik til studieår tjenerens eller bartenderens praksis. Ofte bibeholdes sådan en plads i mange år som et andet erhverv - hvis det første ikke giver tilstrækkelig indtægt. Men ingen opfatter denne situation som tragisk, tværtimod - omgængelige grækere skaber hurtigt deres eget mikroklima i sådan en institution og vil ikke skille sig af med deres yndlingscafé, selvom de skal arbejde i den gratis.

Hvis vi taler om sandheden om den græske karakter, så er det værd at nævne et sådant fænomen som græsk punktlighed og engagement.

Fra ungdomsårene vænner de unge i Grækenland sig til at tjene lommepenge: Sjældent var der nogen, der ikke gennemgik en tjener- eller bartenderpraksis i sine studieår.

Det er kutyme kun at komme til tiden her til en aftale med en tandlæge og en ejendomsmægler - ellers går du tilbage, ikke salt. I alle andre tilfælde er det at ankomme til tiden ikke at respektere dig selv. Hvis du har aftalt med en græker at mødes der om så mange minutter, så fordoble roligt det aftalte tidsinterval – så er alt i orden. Hvis du kom på det angivne tidspunkt, og din modstander, smilende med hele munden, en halv time senere dukkede op ved døren, er det bedre ikke at vise ham din utilfredshed: du vil kun opnå, at smilet på hans ansigt vil blive erstattet ved overraskelse og misforståelse, og han vil en gang for altid finde dig smålig. Du ventede ikke på ham på gaden i den bitre frost, en stor ting.

Græsk binding er et lige så følsomt emne. "Lad os gøre det!" - det forsikrer husets leder, låsesmed, elektriker, sælger og bygmester. Men det lovede har som bekendt ventet i tre år. Hvis du ønsker at påvirke din skyldners samvittighed og er en stum bebrejdelse i hans øjne, opnår du lidt, du vil næppe selv være i stand til at ødelægge dit forhold til ham. Du vil blive mødt af de samme, som før, åbne arme og et glædeligt udråb, samt forsikringer om, at han lige nu ringede til dit nummer. Sætningen "Jeg husker om dig!" Er meget populær. Kaffe, en detaljeret samtale om livet og et løfte om at løse dit spørgsmål "i næste uge" følger.

Følelsen af ​​patriotisme blandt grækerne er opdraget fra barndommen

Blødgjort og beroliget går du derfra med en vag følelse af, at du er blevet udeladt i kulden, og det er sandt: næste uge kommer som regel aldrig. Efter at have lavet en lignende promenade med samme resultat N-te antal gange, mister man til sidst besindelsen og opnår ved hjælp af råb og trusler et resultat. Kan det undre, at grækerne selv begynder at skrige på forhånd, nogle gange blot i forebyggende øjemed?

Det er kutyme kun at komme til tiden her til en aftale med en tandlæge og en ejendomsmægler - ellers går du tilbage, ikke salt.

Hvor paradoksalt, uforståeligt og på samme tid vidunderligt, at disse samme mennesker, der ser en person i vanskeligheder, vil gøre for ham alt, hvad de kan, og endnu mere - og aldrig vil lægge deres fortjenester på ham. Uselviskhed og en åben sjæl - det er motorerne, der får grækeren til at give dig sin sidste trøje. Hvis du senere beslutter dig for at takke ham, vil grækeren blive oprigtigt overrasket: tænk bare over det! Hvordan man ikke hjælper, vi er mennesker. Det ville være logisk at forvente en lignende holdning til dig selv – men du bliver ikke tvangssød.

Det er umuligt at færdiggøre vores essay uden at nævne et andet træk ved hellenerne - græsk patriotisme. Hvem har ikke det, siger du? Så husk, hvor mange gange du hejste dit lands flag i skolen? Og græske børn hver morgen. Fra denne lektion, forbundet med morgenbøn, deres skoledag begynder. Tjeneste i hæren giver den unge græske spire en følelse af legitim stolthed, og grækerne vil rive halsen over for deres landshold på ethvert stadion.

Uanset hvad man mener og siger om dem i den berygtede Europæiske Union og videre, vil ord, som tomt vand, strømme fra de olympiske tinder uden at dvæle ved dem og ikke efterlade spor.

Hvert land er i stand til at prale af visse funktioner, der har udviklet sig efter århundreder af dets jordiske ophold. Men Grækenland alene repræsenterer én fantastisk funktion... Det er nok at se på hendes livs måde, som ikke har ændret sig meget efter århundreder.

Kun grækerne kan sige, at de ved, hvad livet er. Dette er et folk, der ved, hvordan man trækker sig tilbage med naturen og opretholder en konstant rytme. natteliv samtidigt. Underholdning bliver i dag, og i morgen er der en ny dag med jeres oplevelser og glæder. I Grækenland er der intet galt med fremragende underholdning for hele månedslønnen. Så hvad nu hvis du så skal leve en måned uden en eneste mønt i lommen? Men hvor gik vi! Det er et paradoks, men enhver græker vil gerne være rig, men han vil aldrig forsøge at spare penge. Han ville hellere købe en ny dyr bil, moderigtigt tøj, et stort sommerhus. Alt dette for at andre kan se hans rigdom og hans evne til ikke at nægte sig selv noget. Det er det, man kalder prestige her. Selv familie er ofte næst efter rigdom.
grækere - fantastiske mennesker, hvor sentimentalitet og varmt temperament sameksisterer. Selv deres nægtelse og samtykke er ikke det samme, som vi er vant til fra barndommen. Hvis en græker ryster på hovedet fra top til bund, indikerer dette hans samtykke, men fra bund til top - dette er et fast "nej", og det lyder som "ooh". Men det græske udtaler "ja" som "ne". Solide oppositioner. Måske var det dem, der gjorde det muligt at bevare lokale traditioner i deres oprindelige form. Uden disse traditioner er Grækenland trods alt ikke Grækenland. Lokalbefolkningen beskytter ikke kun deres egne skikke mod assimilering moderne verden, men også genoplive længe glemte traditioner. Denne følelse er især udtalt før højtiden, hvor grækerne for eksempel kan huske, at de altid har støttet tøndeorgelet. For ikke så længe siden tjente dette musikinstrument som en slags symbol på Athen og var blandt mange borgere som en vigtig husholdningsgenstand. Nu installerer kun velhavende grækere antikke tøndeorganer til at dekorere deres hjem.

Alt græsk liv fra fødsel til moden alder er gennemsyret af alle mulige traditioner. Det er især vigtigt for enhver græker at vide folkedanser... I hvert fald det grundlæggende, ellers kunne han blive stigmatiseret. Der er ikke noget overraskende, hvis en græker rejser sig fra bordet og begynder at danse. Hvis en eller anden tyv er massiv danse maraton bliver ved hans bord, vil de fleste mene, at han simpelthen ikke er en rigtig græker eller en nytilkommen. Og det meste hovedtradition Grækenland skal altid forblive et evigt ungt land.
Grækerens livlige og karismatiske karakter viser sig, når han er vågen. Ja, Sparta introducerede et sådant koncept som selvkontrol og selvkontrol, men dette slog ikke kun rod i Grækenland, men det er stadig uforståeligt. Sjov er iboende i enhver græker i sjælen. Social status, finansielle position og alder betyder ikke noget. I lyset af glæde og evig ungdom alle er lige. Kun grækere kan udtrykke smerte og sorg gennem rituelle dansebevægelser. Resten af ​​verden danser kun, når personen har det sjovt.
Grækere er ortodokse kristne, derfor fejres påske og jul mest her.
I Grækenland bliver folk, der ikke kender til, normalt tiltalt med deres efternavn. Med etableringen af ​​venskaber, normalt din ny ven den første til at bede dig om at kalde ham ved navn. I øvrigt opgiver grækerne ikke deres plads i offentlig transportældre mennesker og damer accepteres ikke. Derudover, når du skriver adressen ned, er det nødvendigt at afklare området, og endnu bedre, nogle vartegn. Hemmeligheden er, at i Athen kan de samme gadenavne i byen forekomme flere gange. Nogle gange ved taxachauffører ikke, hvordan man kommer til din gade.

Grækerne kan invitere dig over, men det betyder ikke, at du skal til en banket. Tag heller ikke skoene af eller bliv overrasket over at ryge. Disse mennesker ryger, hvad de kan lide, og absolut overalt er en tradition. Det græske folks karakter mangler punktlighed. Også selvom forretningsmøde kan blive forsinket, fordi en af ​​parterne kommer for sent. Selv den sædvanlige "i morgen" for os, som lyder som "avrio", betyder noget ubestemt. Det kan virkelig være dagen efter, eller måske laver grækeren en aftale til dig næste måned.
Grækerne er konstant i bevægelse, men klimaet lægger sine egne restriktioner på menneskelige aktiviteter. Frokosten starter cirka kl. 14 og kan vare en time. Herefter er det tid til dagssøvn. I 2-3 timer kan en græker roligt tage en lur. At. fra klokken 14 til 18 samt efter klokken 22 ringer grækerne kun i telefonen i meget presserende sager.

Den græske restaurant kræver et drikkepenge, klostret afviser alle slags sommershorts og miniskørter, for dette er fra et andet liv. Selvfølgelig kritiserer grækerne selv ofte deres skikke, skændes om det tilrådelige i at følge denne eller hin regel, men de hader det, når udlændinge forsøger at gøre det.
Det er heller ikke accepteret at skynde sig her. Du kan komme for sent til et møde, du kan også vente længe på din bestilling i en restaurant, og så regningen. Dette påvirker dog ikke løfter. Hvis grækeren sagde, vil han gøre det, måske først lidt senere.
Grækerne beskæftiger sig ikke med gæstfrihed, så du bør ikke opgive godbidder i landsbyhuse. TIL russiske gæster holdningen her er speciel. Rusland hjalp mere end én gang grækerne med at klare forskellige erobrere, derudover har vi en religion. Russiske turister efterlader en masse penge i den lokale statskasse. Dette inkluderer at købe dyre smykker og hvile på resorts.
Et vigtigt træk ved den græske livsstil er det nationale køkken. Kærlighed til hende er ikke til forhandling. Desuden elsker grækerne at spise. Mest af retter tilberedes med nødder, fisk, citroner, lam, tomater, hvidløg og rosiner. En slags kålruller pakket ind i vindrueblade (dolmates), chir-chir, som er noget lignende på pasties og forskellige retter på spyd, er meget populære. Grækerne drikker Allian - en nationaldrik baseret på surmælk. De elsker også slik her.

Særlig holdning her til havfisk barbuni, choriatic salat (hakkede grøntsager med stykker ost), blæksprutte (kalamarakia), aubergine (melitsanes), havfisk rogn salat (taramosalat), rejer (gardes) og gemistes - bagte tomater fyldt med en blanding af ris og kød.
Vin har været populær i Grækenland siden starten. De mest populære hvidvine er Cambas, Pallini og Santa Elena. Rødvine er repræsenteret af sorterne "Mafrodafna" og "Domestica", som ofte også er hvide.
Derudover er der lokale drikkevarer: "Ouzo" er en stærk alkoholisk drik, hvis smag afgiver anis; "Kræft" og "Mastik", som faktisk er en genbrugsharpiks fra mastikstræet. Den mest berømte græske cognac hedder Metaxa. Kaffe er også meget populær, serveret til gæster i små kopper, og ved siden af ​​er et glas almindeligt rent vand.
V generel oversigt Grækenland ligner noget Rusland, så vores turisters ophold i dette fantastiske land viser sig at være meget behageligt og imponerende. Derudover er mange russere ikke afvisende over for at købe et hus i Grækenland.

Grækernes natur og deres udseende

Lad os dog se, hvordan Attika var i VIII-VI århundreder f.Kr. Lad Herodots, Thukydides, Xenophon, Tacitus, Plutarch, Platon og Aristoteles' bøger tjene som retningslinjer. Attika var i de tidlige stadier et samfund, hvor de fleste af befolkningen stadig boede på landet, i små landsbyer af en semi-landlig eller semi-bymæssig type. Men så førte militære farer og andre årsager til udstrømning af indbyggere fra landsbyer til byer (grækerne kaldte denne udvandring "sinoikisme" - at bosætte sig sammen). Processen blev skitseret allerede under kong Theseus. Som det er sket mere end én gang i historien, havde krigen ikke kun negative, men også positive konsekvenser. Hun forenede grækerne og gav dem en følelse af enhed for en kort tid. På samme måde forenede de store krige alle russerne – nordens hellenere.

S. Coypel. Achilleus' raseri

I digte af Homer og Hesiod, såvel som andre forfattere, kan du lære om massernes stilling. Digtene giver et bredt overblik over Grækenlands liv og arbejde i den æra. Vi står over for et land med en patriarkalsk livsstil, men som allerede har smag for rigdom og håndværk. Slaveri fungerer som det vigtigste træk ved rigdom. Selvom nogle patriarkalske træk stadig er bevaret i samfundet. I spidsen står de ældste eller præster, som grækerne kalder "Basileus". Der er også en folkeforsamling, som kun mødes i hastetilfælde (for eksempel har den ikke mødtes på Ithaca i 20 år). Basileus forsøger dog i det mindste at bevare skinnet af folkets vilje. Med andre ord kunne grækernes socio-politiske system vurderes som "en slags militærdemokrati". Men dette såkaldte demokrati er grusomt, nogle gange bare umenneskeligt ... Iliadens sider er fulde af scener med direkte grusomhed, næsten sadisme ... Agamemnon vanærede datteren af ​​den trojanske konge Priam og Hecuba - Cassandra. Eller "helten" Achilles ikke kun efter duellen nægter den døende Hector i barmhjertighed - at udlevere sin døde krop til sin ældre far, men han forargede også heltens døde krop. Hector kan have dræbt Patroclus, Achilles' ven, men Patroclus og Achilles er angribere. Det ser ud til, at dette blod ikke er nok for Achilles. Han vil have hævn og dræber 12 unge trojanske heste med sine egne hænder. Achaeerne dræber mændene i det besejrede Troja, og kvinderne bliver taget i slaveri. Achilleus forklarede sit hjertes grusomhed ved, at han ikke var født af Peleus og Thetis, men af ​​klipperne og havet. Jeg tror, ​​at han ikke blev født af klipper og hav, men af ​​den berygtede vestlige civilisation, som er organisk iboende i grusomhed.

A. Ivanov. Priamos beder Achilleus om at give liget af sin søn

S. Marilier. Achilles binder Hectors krop til vognen. 1786 g.

Meget plads i digtene er afsat til beskrivelse af våben, tøj og husgeråd. Alt tyder på, at Grækenland er gået ind i en periode med social lagdeling. I "Odysseen" ser vi immigranter og landarbejdere. Homer kender deres bitre lod. Iliaden taler om arbejdernes situation (det er hvad Achilleus taler om). For os blinker billedet af en ensom spinner, som knap nok er i stand til at tjene brød til sine børn. Kong Agamemnon er modstander af de fattige. Der er også maleriske figurer af tiggere (billedet af Ira, der står foran de festende bejlere, tigger om almisser, og i nærheden dukkede Odysseus op i billedet af en forklædt tigger). Kort sagt, det samfund, vi ser, er langt fra retfærdighed. Derfor bringer Zeus en storm og styrtregn ned over onde og uretfærdige mennesker, der "begår deres uret på pladsen og formerer vold, presser sandheden og slet ikke frygter gudernes straf" (Il. XVI, 386-388). . Der er lidt og ingen respekt for handel. I "Odysseen" siges det dog om ankomsten af ​​det fønikiske skib ca. Syrien, som er fuld af smukke varer. Disse købmænd driver handel med grækerne året rundt, og selv Odysseus foregiver nogle gange at være en købmand (Od. XV, 415; IV, 222). Men da Feakian Eurial så i Odyssey en købmand, der var rejst oversøisk med det formål at berige, blev han frygtelig fornærmet på ham og kaldte ham en uforskammet mand (Odyssey VIII, 159-166). Selvom han helt roligt tog spørgsmålet om Polyphemus, og ikke om han var en røver. På det tidspunkt blev røveri og slaveri opfattet som en værdig og fortjenstfuld beskæftigelse. Forklædt Odysseus bekender over for sine ledsagere, ikke uden åbenlys stolthed (Odes XVII, 422-423):

Jeg havde mange slaver

og alt det andet

Hvad vi lever godt med, for hvad

vi kaldes rige.

Så i Grækenland opstår bystater (Korint, Megara, Theben, Chalcis, Argos, Eretria, Aegina, Milet, Smyrna, Efesos, Sparta og selvfølgelig Athen). Og i Lilleasien opstod der mindre byer, der var den mest udviklede del af Grækenland (i hvert fald i det 8. århundrede). Her var frugtbar jord, mineralforekomster, lægge de vigtigste handelsruter forbinder Grækenland med Østen. På ingen måde handel, ikke videnssprog eller håndværk var dengang de vigtigste redskaber, kilder til rigdom, men sværd, dolke, røverier, krige. Med deres hjælp beslaglagde de stridende parter talrige rigdomme. Odysseus' hus er fyldt med guld og kobber, hvilket tiltrak bejlere her (og slet ikke hans Penelopes charme).

J. Jordaens. Odysseus i Polyphemos hule. 1630'erne

Husk på, at der ikke var penge i det homeriske Grækenland på det tidspunkt, og ædle metaller (bronze, jern, guld) blev normalt brugt som udvekslingsmedium. De begyndte at præge mønter i det 7. århundrede og lånte denne kunst fra Lydianerne, hvor kong Croesus regerede (hans rigdom blev et kendt navn). Børshandel spillede også en ledende rolle.

D. Velazquez. Arachne væver lærred og udfordrer Athena til konkurrencen. 1657 g.

Har gennemgået ændringer og arbejdsforhold... Indtil for nylig hjalp dronning Nausicaä selv slaverne med at vaske lagner i floden, mens Penelope, Elena og Andromache med stuepigerne havde travlt med at spinde, væve og brodere. Arachne udfordrer Athena selv til en konkurrence i en væverkunst. Odysseus lavede personligt, og ikke uden fornøjelse, stole, sofaer og sadler. Agamemnon og Achilles forberedte selv alt til festen og modtagelse af gæster. Andromache fodrede hestene. Nausicaa-brødrene var ved at løsne muldyrene. Selv gudernes dronning, den guddommelige Hera selv, tjente sig selv. De gamle grækeres slaver var i begyndelsen næsten ikke forskellige fra andre mennesker. Dog efterhånden som det udvikler sig public relations situationen begyndte at ændre sig. Den lille frie bonde kunne selvfølgelig ikke længere konkurrere med den rige godsejer, der havde mange slaver. Det samme kan siges om en lille håndværker, der stødte på ejeren af ​​et stort værksted, som var baseret på tvangsslavearbejde. I æraen fra det 8.-7. århundrede f.Kr. er der en hurtig spredning af slaveri i Grækenland. "Chianerne var de første af hellenerne (efter Thessalerne og Lacedaemonierne)," skrev historikeren, "begyndte at bruge slaver. Metoden til at erhverve slaver fra dem var imidlertid ikke den samme som dem ... for Lacedaemonierne og Thessalerne gjorde hellenerne til slaver, som tidligere havde beboet det land, de nu besidder ... Chianerne erhvervede barbarslaver til sig selv for en gebyr." I Korinth blev arbejdet fra indkøbte slaver meget brugt (i det 7. århundrede f.Kr.). Andre folk begyndte at bruge slaver senere. De mindre velhavende klarede sig helt uden slaver. Bemærk, at hvis det tidlige græske samfund slet ikke var fremmed for arbejder- og kommunaldemokrati, så smagte grækerne snart, sammen med militære sejre, hele "slavemagtens charme". Den uundgåelige og fatale opdeling af folket i arbejdere og herskere, i frie og slaver fandt sted. Ganske vist var der elementer af slaveri før, men dette var et relativt sjældent fænomen. Ovenfor talte vi om den fælles karakter af livet i det tidlige samfund. Slaver var stadig en luksusvare (en smuk slavekvinde kostede fra 4 til 20 tyre). Det skete endda, at kongen og dronningen faldt i slaveri. Dronningen blev tvunget til at dele seng med vinderen, servere ham mad og tøj, vaske ham, kort sagt, for at behage ham på enhver mulig måde.

Fodre tyren. Komposition på en vase

Alt ændrer sig, efterhånden som vinderne etableres ved magten. De besejrede folk befandt sig i forskellige situationer. Deres status var anderledes. Nogle af dem beholdt relativ frihed, dyrkede jorden og betalte kontingent. Alle livets glæder var tilgængelige for dem, nogle gange deltog de i militære kampagner og ejede en bestemt stat. De sad sammen med thessalerne i møder (Perrebes, Magnets, Achaeans). Der var også en slags arbejdsdeling. Som en af ​​personerne i Menanders stykker vil sige: ”At vinde i krig er iboende i frie mennesker; at dyrke jorden er slavernes arbejde." Fremkomsten af ​​slaveriet satte skub i et så vigtigt fænomen som kolonisering. Det er allerede blevet sagt, at kolonisering er blevet ret almindelig i Østen. Men måske var det de gamle grækere, der satte denne proces "i drift". Det er værd at nævne her den mykenske ekspansion, som varede fra XIV til XII århundrede f.Kr. Mykenerne koloniserede øen Rhodos og tog Cypern i besiddelse (det tidlige XIV århundrede f.Kr.). Derefter løb deres vej til Syrien, Mesopotamien og Egypten. Achaeerne nåede Fønikien, Byblos, Palæstina. Koloniseringen fortsatte i fremtiden. I to århundreder (fra slutningen af ​​det 8. århundrede til det 6. århundrede f.Kr.) koloniserede grækerne en del af Middelhavet (Kerkyra, Epidamnos, Syracuse, Catana, Sybaris, Tarentum og videre op til Massilia, Marseille). I vestlig retning kolliderede deres kolonisering med koloniseringen af ​​karthagerne og etruskerne. Mod øst koloniserer grækerne den nordlige kyst af Det Ægæiske Hav, trænger ind i Hellespont og Bosporus. I det 7. århundrede f.Kr. de grundlagde Byzans, hvorfra det byzantinske rige senere skulle udvikle sig. Yderligere vil deres vej ligge på kysten af ​​Pontus Euxine (Sortehavet), til de skytiske eller slaviske lande - Sinop, Trebizond, Olbia, Chersonesos, Theodosia, Panticapaeum (Kerch), Tanais. Det er de gamle grækere.

Odysseys vandrerute

Grækere er ekstremt energiske, aktive og talentfulde mennesker. Det virker faktisk utroligt, at et så lille og fragmenteret Grækenland kunne udvikle en så vanvittig koloniudvidelse i to århundreder. Det er der dog grunde til. I løbet af koncentrationen af ​​jord i hænderne på adelen blev små producenter presset ud, fordrevet fra jorden, hvilket førte til overbefolkning. Mange er tvunget til at søge lykken uden for deres hjemland (oversøisk). Derudover var der på grund af udviklingen af ​​handel i det græske samfund en mærkbar lagdeling. Hvis der i det homeriske Grækenland næsten ikke var nogen lokale købmænd (selvom digtet nævner Jasons søn, der fik god fortjeneste ved levering af vin til akaerne, samt en købmand, der byttede jern med kobber), så allerede i 7. århundredes købmandsfamilier dukker ofte op (f.eks. Alcmeonid-familien i Athen). Da handel og røveri var meget tæt forbundet, sker denne form for "degeneration" af købmænd ret hurtigt.

Indsamling af oliven. Billede på amfora

Ved slutningen af ​​det 7. århundrede f.Kr. et klart differentieret samfund er allerede ved at opstå, bestående af adelen, det vil sige de adelige (eupatrider) og almindelige mennesker(demoer). Aristoteles påpegede utvetydigt det oligarkiske væsen af ​​den athenske stat ("athensk politik"): "Faktum er, at Athens statssystem generelt var oligarkisk, og desuden blev de fattige slaver af de rige - de selv, deres børn , og deres koner. De blev kaldt pelates og seks-sidede, da de for en sådan betaling dyrkede de riges marker. Hele jorden var i hænderne på nogle få. Og hvis de (altså bønderne) ikke gav deres løn, så faldt de i trældom både sig selv og deres børn. Også lån op til Solon blev ydet på den enkeltes sikkerhed."

Ifølge Genelli. Penelope med Odyssey's Bue

Ifølge Genelli. Penelopes bejleres død i hænderne på Odysseus

Plutarch skrev om det samme i sin biografi om Solon: "Uligheden mellem de fattiges og de riges stilling nåede på det tidspunkt højeste grad, som et resultat af hvilket staten var i en yderst farlig position. Almuen stod jo i gæld til de rige. Han dyrkede enten deres jord ved at give adelen en sjettedel af brødet (ifølge en anden fortolkning - fem sjettedele), som et resultat af, at sådanne mennesker blev kaldt hektemorer (sekshåndede mennesker) og fetaer (landarbejdere) eller lånte penge på sikkerheden for sig selv. Kreditorer kunne tage disse mennesker i trældom. De gjorde dem enten til slaver eller solgte dem til udlandet. Mange blev tvunget til at sælge selv deres børn (den græske lov forbød ikke dette) og flygte fra byen og flygte fra deres kreditorers hårdhed." Oligarkerne beslaglagde så næsten hele landet. Folket faldt i gældsslaver blandt dem. Gældsloven blandt grækerne var streng. Debitorer kunne nemt gøres til slaver eller sælges til udlandet – til fremmede lande. Men der var selvfølgelig ingen grund til at tale om retfærdighed på det tidspunkt. Den, der har magt og styrke, har ret. Herodot bemærkede, hvordan de samme athenere drev Pelasgian-stammen fra landet, som de selv engang havde givet dem for hårdt arbejde (opførelsen af ​​mure omkring Akropolis). Pelasgierne dyrkede jorden, og athenerne, under påskud af at de misbrugte deres piger, drev de stakkels pelasgiere ud.

Grækerne er ivrige individualister. Her er hvad historikeren Thukydides (460-396 f.Kr.), ejeren af ​​guldminer, der var i familie med Miltiades, skrev ved denne lejlighed: Trojansk krig hun gjorde åbenbart intet med sine fælles kræfter. Det forekommer mig endda, at Hellas i sin helhed endnu ikke har båret dette navn, at en sådan betegnelse for hende slet ikke eksisterede før Ellin, Deucalions søn, men at enkelte stammer, hovedsagelig pelasgiere, gav hende navne ved at deres navne. Først da Ellen og hans sønner nåede magten ... og de begyndte at tilkalde hjælp i andre byer, først da begyndte disse stammer, den ene efter den anden, og det snarere på grund af kontakt med hinanden, at blive kaldt hellenere, selvom trods alt i lang tid kunne dette navn ikke fortrænge alle andre. Homer er det bedste bevis på dette. Han levede trods alt meget senere end den trojanske krig, og han betegner dog ingen steder alle hellenerne, i deres helhed, ved det navn, men kalder kun hellenerne dem, der ankom med Achilleus fra Theotida - de var de første hellenere. .. Homer bruger ikke og navnet på barbarerne, fordi det forekommer mig, at grækerne ikke selv adskilte sig under et andet navn, det modsatte af navnet på barbarerne. Så grækerne, der boede hver for sig i byer, forstod hinanden og kaldte efterfølgende alt ved et fælles navn, før den trojanske krig, på grund af deres svaghed og mangel på gensidig kommunikation, gjorde ikke noget sammen. Og de tog ud på denne tur sammen, efter at de blev mere komfortable med havet." I fremtiden vil vi se, hvilke problemer dette vil vise sig at være for dem.

Leochare. Apollo Belvedere

Hvordan så grækerne ud? Nogle forestillede sig dem som en slags smukke Apollo-mænd: høje blonde, bredskuldrede, med en rank krop, marmorhvid hud, slanke ben og et sensuelt, varmt blik. Andre sagde, at grækerne (især de af dem, der tidligere havde gennemgået assimilationsprocessen og draget til ulovlige ægteskaber) ofte var korte og slanke typer med krogede og stiftede næser, mund til ører, med bøjede skuldre, store maver og tynde og skæve. ben.... Som eksempel nævnte de langt fra smuk - Euripides og Demosthenes, Sokrates og Aesop. Grækerne bar tunikaer båret direkte på kroppen, hvis ender var fastgjort med et spænde. Deres farve og længde kan være anderledes. Mænd valgte enhver farve undtagen gul (denne farve blev givet til kvinder). Deres hår var tykt og frodigt. Langt hår blev normalt båret af dudes, dandies og ... filosoffer. De sætter sandaler på deres fødder, nogle gange støvler, ankelstøvler eller sko. Alle gik barfodet derhjemme. De mest udholdende og hærdede gik barfodet og gennem gaderne. Sokrates gjorde dette selv om vinteren. Athenerens morgenmad var ret symbolsk (et stykke brød - det er alt). På gaden skal man gå roligt, tale ikke særlig højt. "Hvordan vil du have mig til at klippe dit hår?" - spurgte barberen til kongen af ​​Makedonien Archelaus. "Stille," svarede han spøgende.

Og alligevel var grækerne omgængelige og elskede at chatte med venner meget. Derfor værdsatte de mere end noget andet ægte venskab. I en græsk sang, der oplister betingelserne for dødelig lyksalighed, står venskab efter sundhed, skønhed og rigdom. Sokrates sagde: "Jeg vil meget mere have en ven end Darius' skatte." Derfor brugte de ofte deres fritid sammen med venner. Aristophanes beskrev glæden ved livet på landet og sagde: der er ikke noget mere behageligt for en græker end at sige til en nabo: "Hej, Komarchides, hvad skal vi gøre nu? Skulle vi ikke drikke en drink sammen, for guderne er gunstige for os." Venner mødtes med fornøjelse, drak nogle gange.

Samtidig blev åndelige egenskaber anset for vigtigere end fysisk skønhed. Grækerne besad måske de gamle folks bedste egenskaber: de er levende, hurtige til at tænke, fornuftige, gribende, modige, modige, ligesom Hercules, og på samme tid, omhyggelige, vittige og ironiske, som Ulysses. Herodot skrev, at de adskilte sig fra "barbarerne" i større intelligens og mangel på dum godtroenhed. Med tiden blev de berømte for deres handelsomsætning, så de endda fordrev fønikerne fra markederne (og det var store handelsmestre). Det er rigtigt, at Juvenal allerede på tidspunktet for den græske civilisations forfald latterliggjorde deres opfindsomhed, som nogle gange går ud over alle grænser, ud over hvilken uorden, bedrag og useriøsitet begynder. Spartansk vid, kendetegnet ved deres kompakthed og styrke, nød berømmelse i Grækenland.

Hedonisme ved festen

Det er kendt, at athenerne ikke gik ind i deres lommer efter ord ... Tyskeren Jean-Paul skrev (XIX århundrede): "Grækerne var ikke kun evige børn (som den egyptiske præst skældte dem ud), de var evige unge . .. Klimaet gav grækerens fantasi (en slags) midten - han tager plads mellem det normale og slaven, som Solens rolige varme - mellem måneskin og den fortærende jordiske ild ... Frihed, hvor en slave , selvfølgelig, er dømt til at arbejde hårdt, være i et håndværksværksted og studere for et stykke brød (mens vi har vismænd og digtere er slaver, og i Rom var slaver de første digtere og vismænd), takket være hvilken en borger, frigivet i naturen, kunne leve, kun lave gymnastik og musik, det vil sige at leve for uddannelse af krop og sjæl." Straks og samtidig blev de olympiske sejre for krop og ånd udråbt ... Filosofi blev ikke praktiseret for brødets skyld, for livets skyld, og "eleven voksede op og blev gammel i lærernes haver." E. Renan sagde: "Grækerne havde ligesom rigtige børn en så sjov indstilling til livet, at det aldrig faldt dem ind at forbande guderne eller finde naturen uretfærdig og forræderisk i forhold til mennesker." Grækeren har en anden egenskab: angst for sin skæbne, vækket i ham med sin geniale fantasi og pålagt tidlige arbejder- "med al den energi, der udmærker dem, er det et aftryk af en så dyb sorg, at vi ikke finder noget, der overstiger den i styrke blandt de nyeste folk" (J. Girard).

Live scene mellem grækere på markedet

Et andet kendetegn ved grækerne er deres nysgerrighed. Det mystiske tiltrak dem uimodståeligt, uanset hvad talen handlede om. De ville se alt, forstå alt, vide alt. Dette behov findes hos de tidlige naturalistiske filosoffer på De Ioniske Øer. En overvældende tørst efter nysgerrighed kommer også til udtryk i de største græske historikeres (Herodotus og Thukydides) skrifter. Det udgør en af karakteristiske træk skoler for peripatetics, som åbnede i videnskaben mange nye måder for forskere at forske på.

Jægernes afgang. Fresko fra Tiryns

I begyndelsen var mødestedet for det græske samfund markedet, og senere samledes folket på pladserne. I Athen var samlingsstedet for mennesker en plads på en bred klippe kaldet Pnyx. Nogle kom til denne plads for at have det sjovt, andre - ude af drift. Grækerne vidste ikke kun at handle, men elskede også at kommunikere med venner, have samtaler, synge, danse, gå, rejse og generelt hengive sig til underholdning. Unge Anacharsis skrev efter sit besøg i Grækenland om grækernes opførsel: "Næsten alle er tiltrukket (af pladsen eller agoraen) af personlige eller offentlige anliggender. ... Pladsen på bestemte tidspunkter, befriet fra markedets travlhed, åbner en glimrende mulighed for at nyde publikums skue eller omvendt at tiltrække andres opmærksomhed. Rundt på pladsen ligger røgelseshandlernes og pengevekslernes butikker, frisører mv., hvor alle frit kan komme ind, og hvor statsanliggender, sager familieliv, laster og sjove træk ved enkeltpersoner ... Det athenske folk er for hånende, og deres vittigheder er særligt grusomme, fordi deres ætsning er omhyggeligt forklædt. Nogle steder er der firmaer, der fører lærerige samtaler under forskellige portikoer spredt ud over byen. Athenernes umættelige kærlighed til nyhederne, en konsekvens af deres livlighed i sindet og opmuntret af livets lediggang, får dem til at komme tættere på hinanden. Dette er især mærkbart under krigen og jagten ..."

Meleager og calydonsk orne. Antik statue

Blandt alle former for underholdning er jagt populært ... Der er en historie om at jage et forfærdeligt calydonsk vildsvin. Denne orne terroriserede bogstaveligt talt befolkningen i Aetolia. Og så for at dræbe udyret ankom mange helte fra Grækenland til Calydon. De blev ledet af den frygtløse Meleager, som forelskede sig i den smukke jæger Atalanta. Desværre endte jagten, som det ofte var tilfældet, med aflivning af ikke kun vildsvinet, men også rivalen. Jagt generelt gør ofte jægerne selv til dyr.

Antonio Canova. Elena den smukke

Folk er længe kommet til at værdsætte pålideligheden og styrken af ​​hjemmevægge. "Det er bedre hjemme, fordi det er farligt udenfor," sagde et gammelt græsk ordsprog, der findes i Hesiod og i den homeriske hymne til Hermes. Skovene og vejene i Grækenland på det tidspunkt vrimlede med udyr og banditter. Så det engelske ordsprog, "Mit hjem er min fæstning," har en lang historie. Det er ikke overraskende, at ildstedets og hjemmets guddomme fik særlig betydning blandt dem.

athenere

Det personlige og private liv var af stor betydning, som blev mere intenst blandt grækerne fra omkring det 4. århundrede. Det personlige liv begyndte at indtage en stadig mere fremtrædende plads sammen med politik. Grækerne begyndte at være mere opmærksomme på deres tøj, mad og fritid. De rigeste mennesker havde lilla kapper eller brogede tunikaer prydet med guldstykker. De rige klædte sig naturligvis mere prangende og lyse. Nogle gange kunne endda en grækers politiske forkærlighed bestemmes af deres tøj.

græsk matrone

En kort, grov kappe blandt lakonisterne betød ejerens sympati for Sparta-livsstilen; unge aristokrater foretrak at bære en kappe, en kappe dekoreret med guld og lilla. Nogle dandies, som Alcibiades, lavede forskellige kompositioner på deres hoveder. Håret blev normalt klippet af grækerne, dog ikke så kort som romerne. Mænd havde mellemstore skæg på mode. Damer lavede alle slags frisurer, supplerede dem med bånd, diadem, tørklæder, net. Velhavende damer klædt mere farverigt og smukt, i farvede tunikaer, dekorere deres hænder og halse med smykker.

I pleje af deres udseende var mænd som regel begrænset af, at de skulle vaske sig dagligt med koldt eller varmt vand og pleje deres hår. Ethvert overskydende udseende blev betragtet som et tegn på kvindelighed og kvindelighed. Langt hår og skæg blev betragtet som de bedste udsmykninger for en fri mand. Sandt nok, gennem årene har mode ændret sig på en eller anden måde. Så Argiveerne begyndte at klippe deres hår efter at være blevet besejret af spartanerne, og spartanerne fra det tidspunkt holdt helt op med at klippe deres hår. Siden den makedonske tid begyndte de at barbere deres skæg, klippe deres hår kort eller krølle det til små krøller. Det er tydeligt, at kvinder var særligt opmærksomme på deres udseende. Til deres tjeneste var alle slags stoffer, smykker, hvidvask, blush, antimon. Alt dette tilbehør blev især misbrugt af getterne. De gned deres hud og hår med duftende olier og essenser, malede deres hænder og kroppe, bare for at lokke mænd ind i nettet. Kvinder gik til alle mulige tricks for at fremstå smukkere, slankere, mere yndefulde. Hvis i dag rige damer af alle slags er til tjeneste for massagesaloner, formgivning, skønhedssaloner, så i det antikke Grækenland blev denne rolle udført af alfonser. En af forfatterne (Athen. XIII, 23) siger, at de "rekrutterer nye piger og på kort tid laver dem om på en sådan måde, at det er umuligt at genkende. Den, der er lille af Vækst, den, der beklæder Skoene med en Korkprop, som er høj, den, der får Sko med tynde Såler og får hende til at gå med Hovedet nedad; dette får hendes højde til at virke lavere. Uanset om hendes lår er tynde, er savnet fyldt med puder, og alle, der ser hende, beundrer hendes lårs fylde. Stikker hendes mave for meget ud, sætter de falske bryster, som skuespillerne bærer på hende, og sagen er løst. Dem med røde øjenbryn, sod gør dem til sorte, dem med mørk hud, hvidvask hjælper dem, der er for blege, cinnober. Særligt smukke dele af kroppen blotlægges bevidst, og hvis hun har smukke tænder, bør hun grine på en rettidig og upassende måde, så folk kan beundre hendes smukke mund." Ud over disse tricks blev der brugt forskellige dekorationer (kæder, armbånd, nåle, halskæder, ringe, ringe, spadserestokke osv. osv.). Mænd bar også ringe (athenerne - guld og sølv, spartanerne - jern). Gennem årene er denne mode gået. Og generelt, selvom efter den peloponnesiske krigsluksus spredte sig blandt grækerne, foretrak den mest intelligente og oplyste del af samfundet en streng og enkel stil. Folk lo åbenlyst ad de krøllede og parfumerede dandies, som har adskillige ringe på hænderne og endda gennemborede næser og ører, som aber eller papuanere. Det er tydeligt, at de fattige gik i klude, som det skete i Homers dage.

Bad. Bad

Grækernes mad var enkel. De købte alt proviant på markedet. Nogle fornøjelser tilladt kun i kredsen af ​​venner-kammerater, når en fest blev organiseret. Festen (symposiet) var en af ​​grækernes vigtigste underholdning. Der var samtaler, filosofiske stridigheder, sjove sange (ofte useriøse) blev sunget, og drikkeritualer blev født. En særlig form for filosofisk udlægning opstod, som kom til udtryk i symposierlitteraturen såvel som i den udødelige platoniske "Feast". Med tiden fik rent filosofiske og videnskabelige fester karakter af uroligt tidsfordriv, hvor kunstnere optrådte - tryllekunstnere, dansere, fløjtenister, kifarister, jonglører og akrobater. Til tider, ved borde, hvor tilhængere af forskellige politiske partier var samlet, var der virkelige kampe om politiske spørgsmål.

Unge fra velhavende familier tilbragte deres tid i palæstras og bade. Velhavende afkom organiserede ofte fester og binges i en klub. De kom til festen efter at have vasket sig og salvet sig med røgelse. Efter at have vasket hænder og fødder gik de videre til festen. Slaverne serverede dem mad. Maden blev ikke taget med bare hænder, men på en måde, med behandskede fingre. De unge mænd dekorerede deres hoved og bryst med kranse af myrte, violer, vedbend, roser eller andre blomster, og begyndte den vigtigste fest kaldet "symposium" (ikke at forveksle med det nuværende videnskabelige symposium). Gettere, dansere, fløjtenister osv. var ofte inviteret til disse gilder, så gilderne trak ofte ud til om morgenen. Kvinder trøstede efter sådanne fester og argumenter de ophedede mænd, så godt de kunne; nogle gange påførte de lotioner på deres hoveder efter tunge drikker.

Samtale er en særlig slags fest. Det er ikke de vilde Saturnalia eller drikkefester, der senere blev etableret blandt nogle barbariske folk ... Grækerne elskede sådanne samtaler, idet de så vejen til perfektion og viden i dem. På den anden side var ledsagere særligt nøje udvalgt. Chilo mente, at ingen intelligent person ville tillade sig selv at komme sammen med hvem som helst ved samme bord. Samtalepartneren - dette er trods alt meget mere alvorligt end en elskerinde. Ægypterne havde endda et skelet ved festerne, som mindede alle tilstedeværende om, at de var kommet her for at nyde evig visdom frem for at proppe maver. Mange fulgte undervisningsmetoden, som Apuleius fortalte om ... En klog mand, der førte en samtale ved bordet, sagde følgende ord til ære for de vise mænds fester og venskabelige dræber: "Det første bæger hører tørsten til: , den anden til sjov, den tredje til fornøjelse, den fjerde til galskab." Men om musernes kopper må jeg sige det modsatte: jo oftere de følger efter hinanden, jo mindre vand blandes der i vinen, mere brug for åndens sundhed. Den første - læselærerens kalk - lægger grunden, den anden - filologens kalk - udstyrer med viden, den tredje - retorikerens kalk - udstyrer med veltalenhed. De fleste går ikke ud over disse tre kopper. Men jeg drak i Athen også af andre kopper: af poetisk fiktions skål, fra geometriens lette skål, fra dialektikkens tærte skål, men især af den altomfavnende filosofis skål - denne bundløse nektarskål. Og faktisk: Empedokles skabte digte, Platon - dialoger, Sokrates - salmer, Epicharmus - musik, Xenophon - historiske værker, Cratetes - satire, og din Apuleius forsøger sig med alle disse former og arbejder med lige stor iver inden for hver af de de ni elge, som naturligvis viser mere iver end dygtighed." Hvis athenerne tillod sig friheder under måltiderne, så var spartanernes møder enklere og strengere. Til måltider (sissitii) samledes 14-15 personer. De spiste sammen og tog mad med. Sådanne måltider blev ofte overværet af spartanernes børn, da sessionerne blev betragtet som en skole til at uddanne unge mennesker. Her skulle de lytte til voksnes samtaler og selv få forstand. Under deres samtaler talte spartanerne kort og tydeligt. De var generelt berømte for deres måde at udtrykke tanker på enkelt og klart (deraf "lakonisk, lakonisk"). Korthed er viddets sjæl.

Athenske scener

Generelt optog intet andet emne, udover emnerne politik og krig, ikke grækerne så grundigt som alt, hvad der var relateret til mad ... Det er ikke tilfældigt, at den første komedie af Aristofanes var "Spiserne". Grækernes mad var meget beskeden. "Menuen" omfattede suppe, kød, grøntsager, brød. De fattige var som regel tilfredse med grøntsager. Tilbage på Solons tid blev brød betragtet som en stor luksus (6. århundrede f.Kr.). Den blev erstattet af grød eller gryderet. Professionelle bagere dukkede først op i Athen i det 5. århundrede f.Kr. Brød var guld værd (fønikisk, boeotisk, tessalisk). De bagte selv brødet. I takt med at velstanden stiger og antallet stiger græske kolonier bordet ændrede sig også, blev rigere og mere varieret. Spartanerne forkælede sig selv mindst af alt og nøjedes normalt med gryderet. De var især strenge med hensyn til vin. Den spartanske Megill sagde: "Vores lov udelukker fra landets grænser, som, under hvilken indflydelse folk mest af alt falder i de stærkeste fornøjelser, forargelser og alle former for hensynsløshed. Hverken i landsbyerne eller i byerne ... du vil ikke se fester nogen steder ... og enhver, der møder en beruset festlig, pålægger ham straks den største straf, som ikke vil blive fjernet under påskud af de dionysiske festligheder. Og du (i Athen) så engang vogne med sådanne festglade, og i Taranta med vores nybyggere så jeg hele byen beruset under Dionysius' tid. Vi har ikke sådan noget." En anden helt udtaler sig beslutsomt til fordel for den karthagiske lov, som forbyder at drikke vin til soldaterne i lejren, slaver og slaver, såvel som frem for alt og især herskere, dommere og styrmænd under udførelsen af ​​deres professionelle pligter. Og jeg må sige, spartanerne holdt fast i ædruelighedsreglerne ... Alle de andre grækere drak sig mætte, dag og nat, med eller uden damer, trods alle Platons instruktioner og love. På nogle måder, men på dette område, har vi solidt arvet de græske lektioner.

Fest

I betragtning af den ydmyge karakter af deres daglige måltider elskede grækerne at tale om lækker mad. Historier om fester findes hos Platon, Aristoteles, Xenophon, Epikur, Plutark, Athenæus, Perseus fra Kitis, Cleanthes. Selvom disse navne, er listen over forfattere, der viede deres værker til beskrivelsen af ​​de berømte fester, selvfølgelig ikke begrænset til. Det er værd at tilføje her Lucians "Festen eller Lapiths". Der var også en slags banketgenre, banketbreve. Selvom måske ikke engang Platons "Fest" er mere berømt, men femten bøger "Vismændenes fest" af Athenaeus, som er yderst interessant både for beskrivelsen af ​​de gamle grækeres liv og for den rigeste kildestudiedel , for den indeholder mere end halvandet tusinde citater fra 800 forfattere (O. Levinskaya ). Homer forstod allerede klart, at det stærkeste behov for mennesker er deres naturlige behov for mad og drikke, såvel som den deraf følgende fornøjelse. Derfor er grækernes kreationer fulde af en lang række billeder af hvordan den bedste måde tilfredsstille mavens behov. Grækerne holdt festligheder til enhver lejlighed - fødsel og død, sejr i krigen og OL, bryllup eller skilsmisse, jubilæum eller fest. Vi fandt sammen uden grund, bare for at underholde os selv og andre med en interessant samtale.

Konsekvenserne af festen. Kilik maleri

Hvor ofte befinder nogle af vore samtidige sig, efter den samme stormfulde dræbing, i positionen som heltene fra Lucians fest... Lucian fortalte, hvor herligt grækerne brugte deres tid på en række fornøjelser. Først forløb den sublime samtale fredeligt, og så kunne et skænderi følge. Det kom nogle gange til en massakre. Man kan tro, at du ser Lapiths, satyrer eller kentaurer foran dig: bordene er væltet, blodet flød, kopperne fløj gennem luften. Og en ekspert (i øvrigt en filosof) knuste en andens kranium med et slag med en kølle, sårede nogens kæbe, mens han sårede flere slaver. Da Gistia, en grammatiker, forsøgte at adskille kæmperne, fik han selv et håndgribeligt spark i tænderne. I forvirringen væltede nogen lampen. Da stearinlysene var bragte ind, så alle, hvordan en anden lærd mand, Alcidamant, lige havde tisset midt i lokalet uden at skamme sig over kvinder;

Aristokraternes fester. Fresko fra Pompeji

En anden symposiumdeltager besluttede at stjæle koppen i forvirringen. Mest af alt opførte de sig uhæmmet, skældte ud, spiste for meget, kæmpede, mærkeligt nok, gentlemen videnskabsmænd ... Da de begyndte at sprede sig, holdt de fast i siden (nogle af smerte, nogle af latter, nogle med tårer og nogle af latter ), ud over dem, der ikke længere kunne bevæge sig, besluttede alle, at festen helt klart var en succes. Lucian konkluderer, at det er svært at tale om, hvordan sådanne møder bidrager til fordelene ved videnskab eller visdom, men én ting er klar: "Jeg indså kun, at det ikke er sikkert for en person, der ikke har været i sådanne forandringer at spise middag med sådanne lærde mennesker." Den sidste bemærkning er meget sand...

Parasit i oldtiden

For nylig skulle vi også deltage i sådan en fest med titulerede eksperter. Samtidig bad de selv om at tage dem til "festen", idet de lovede at opføre sig ærligt, med værdighed og anstændigt. Men ikke alene gav de ikke noget i den fælles kedel, uden at slå en finger, de slæbte også de af andre medbragte "proviant" væk. Jeg huskede et uddrag fra "Feast", hvor Platon gennem Sokrates' mund sagde, at "en værdig person kommer til folk, der er værdig til en fest uden et kald." Jeg huskede også Herkules' sætning, som han sagde til kong Keik: "Værdige mennesker kommer til en fest for de uværdige uden et kald." I vores tid er det omvendt. Uværdige og uværdige, de, der ikke ved, hvordan eller ikke ønsker at arbejde med fuld dedikation, misundelige mennesker, stræber efter at sidde på arbejderens nakke. I dag, selv blandt en del af det videnskabelige broderskab, anses det i tingenes rækkefølge at bedrage og uden at rødme overhovedet at fratage arbejderen frugterne af hans arbejde. Nogle af dem kunne siges med ordene fra den geniale digter Jalal ad-Din Rumi:

Vi har vist barmhjertighed mod en person

giver ham fri vilje.

Halvdelen blev bier

halv - slanger ...

Nogle slanger heler, mens andre forgifter alt omkring. Af en eller anden grund huskede jeg linjerne fra Mahabharata: "I mellemtiden formerede slangen sit afkom. Skikken var forræderi blandt slanger." Ak, vi har ikke lært at se på mennesker, især i videnskabsmænd, parasitter (eller slanger), der foretrækker samfundet af bier. Selvom vi forstår, at alle de opfordringer til dyd, som Homer ønskede at indgyde folk med tidlige år for livet, så de bruger fritid og nidkærhed på gode gerninger og ikke på ondskab, vil kun nå folk, der er anstændige, samvittighedsfulde og dydige. Men man bør aldrig glemme rådene fra den klogeste Khayyam, som godt kendte omskiftelserne i et stormfuldt liv:

Tag ikke fejl i denne verden

Forsøg ikke at stole på dem

hvem er omkring

Tag et kig med et nøgternt øje

til den nærmeste ven -

En ven kan vise sig at være det

værste fjende.

Athenaeus, der beskriver den rige romerske Larencias fester, beskriver i sin bog de forskellige fornøjelser ved mad og drikke. Samtidig mener han ligesom Antiphanes, at for at få rigtig glæde af festen og selskabet "behøver vi ikke strålende fester." Selvom, de siger, var der gourmeter som Pifill, med tilnavnet Gourmet. Han gik angiveligt endda med en indpakket tunge og slap ham lige før godbidden, og efter at have spist rensede han den med tørre fiskeskæl, så hans tunge kunne skelne mere skarpt i smagen. Blandt de forskellige slags mad, der blev serveret af grækerne og romerne ved gilderne, var der dem, der med Menanders ord "vækker begær". Der var en speciel ret, og det krævede en del besvær at lave den. Det blev kaldt ret mærkeligt - "en gryde for libertinere" (tilsyneladende en ret med nogle specielle krydderier, der opildnede lysten). I begyndelsen sad grækerne til et måltid. Heltene og filosofferne lænede sig aldrig tilbage til middagsselskaberne, men sad pyntet. I Makedonien var det generelt ikke tilladt at ligge til bords under måltiderne. Da Alexander engang gav en reception til ære for 6.000 af sine officerer, satte han dem alle på sølvstole og kasser dækket med lilla kapper.

Værker af antikke keramikere

Grækernes bevægelse med vogn

Som du kan se, førte grækerne således et ret aktivt offentligt og privat liv - de gik til møder, mødtes med venner, besøgte teatre og stadioner. Platon skrev, at teatre nogle gange havde op til 30.000 tilskuere. Hver betalte to oboler om dagen for en plads i teatret; de fattige blev lukket ind på statens bekostning. Publikum reagerede livligt – de klappede eller råbte. Om bedste skuespil rollernes udøvere (skuespillerne var mænd) og digtere-forfatterne blev tildelt priser (for tragedien gav de en ged, for komedien - en amfora af vin og en kurv med figner, så begyndte de at uddele kranse).

Den mest uddannede, oplyste del græske samfund brugt tid på at læse eller lytte til bøger. Herodot læste dele af sin "Historie" videre olympiske Lege... På dette tidspunkt var en anden stor historiker, Thukydid, blandt tilhørerne. Ifølge ham fældede han glædestårer, hvilket fik ham til at studere historie.

Behovet for storstilet kolonisering gjorde rejsende ude af grækerne. Men da grækerne var afslappede, elskede de at rejse. De rejste normalt rundt i byen og i nærheden til fods. De rige brugte vogne eller bårer (som vakte misundelse blandt de fattige, skaffede mad til bagtaleri), eller de gik ud ledsaget af en tjener, der bar en klapstol ... Næsten alle mænd havde vandrestave i hænderne, kvinder gik ofte med paraplyer . Om natten oplyste en slave, der bar en fakkel, stien. Hvis du ikke var ledsaget af flere tjenere om natten, var du i fare for at blive bestjålet. Grækerne rejste oftere til søs. Der var meget få gode veje inde i landet, og næsten alle var anlagt på en eller anden måde.

Sanselighedens almægtige rolle i grækernes liv Guderne selv er ifølge ideerne fra det homeriske epos underlagt sanselige fornøjelsers ønsker. For at hjælpe grækerne i deres desperate kamp beslutter Hera, charmerende sin mand Zeus, at forføre ham. Hun klæder sig omhyggeligt og

Kapitel VII Tilføjelser vedrørende de gamle grækeres seksuelle liv 1. De gamle grækeres holdning til kønsorganerne Under navnet Meleager er der kommet et epigram til os (Ant. Pal., V, 192): ”Hvis du ser Calliston nøgen, siger du:“ Her er et dobbelt Syracuse-bogstav, vendt opad