Hvilke ortodokse kristne fejrer jul den 25. december.
Hvert år om aftenen den 24. december høres de utålmodige ortodokse kristnes stemmer igen: ”Vi vil have jul! Hele verden vil fejre højtiden, og vi skal have fastelavn igen Nyt år og kede os til slutningen af ferien: den 7. januar vågner vi først op efter nattjeneste, og i morgen tager jeg på arbejde."
Lange ferier dukkede forresten op for ikke så længe siden: for første gang blev weekenden kun forlænget til jul i 2005, og før det, siden 90'erne, fejrede Rusland kun 1., 2. og 7. januar.
Men det mest ødelæggende argument: ikke kun katolikker! Elleve lokale ortodokse kirker fejrer jul den 25. december.
Hvad er lokale ortodokse kirker?
Den ortodokse kirke har ikke en eneste lovlig og åndeligt hoved og proklamerer alle biskoppers åndelige lighed. I dag består den af 15 lokale autocefale kirker, det vil sige selvstændigt at vælge deres primat, samt tre autonome kirker, det vil sige, der nyder bredt selvstyre. Vigtige spørgsmål Den ortodokse kirke beslutter ved at indkalde lokale eller økumeniske råd.
Hvilke lokale kirker fejrer jul den 25. december?
Dem er der rigtig mange af. De konstantinopelske, rumænske, bulgarske, cypriotiske, hellenske (græske), alexandrinske, antiokiske, albanske ortodokse kirker samt den ortodokse kirke i de tjekkiske lande og Slovakiet og den ortodokse kirke i Amerika fejrer jul den 25. december.
Natten mellem 6. og 7. januar fejres julen sammen med den russisk-ortodokse kirke i Athos-klostrene samt i Jerusalem, Serbiske, georgiske og polsk-ortodokse kirker.
Hvorfor skete det?
De begivenheder, der påvirkede dette, skete i 20'erne af forrige århundrede. De er forbundet med aktiviteterne i Metropolitan Meletios (Metaxakis), som i kort sigt formået at være primat for tre autokefale kirker og gennemførte en række reformer i et forsøg på at ændre grundlaget for den ortodokse kirkelighed.
Kendt for sine modernistiske synspunkter og åbne kommunikation med repræsentanter for vestlige kirker, blev reformatoren Metaxakis væltet af den græske kirkes synod i december 1921 for at have overtrådt kanonerne.
Men synodens beslutning blev annulleret, og Metropolitan Meletios blev patriark af Konstantinopel i januar 1922.
I juni 1923 indkaldte Metaxakis i Istanbul den såkaldte "Pan-ortodokse kongres", hvor der blev truffet en beslutning om at ændre den ortodokse kirkes kalender. Dette blev gjort i strid med dekreterne fra de store konciler i 1583, 1587 og 1593 og førte til tragiske konsekvenser.
Kongressen kan dog kun kaldes pan-ortodoks kun betinget. Det blev overværet af repræsentanter for kun tre lokale kirker: Grækenland, Rumænien og Serbien. Patriarkaterne i Antiokia, Jerusalem og Alexandria nægtede at deltage. Den russisk-ortodokse kirke på dette tidspunkt oplevede ikke bedre tider, splittelsen var i fuld gang. På det tidspunkt var der ingen andre ortodokse lokale kirker.
Overgangen til den nye kalender fandt primært sted i Grækenland og forårsagede ikke kun en splittelse i kirken, opdeling af troende i gamle kalendere og nye kalenderister, men førte endda til blodsudgydelser: troende, der var utilfredse med koncilets beslutning ødelagde patriarkens residens. af Konstantinopel. Og Meletius selv blev tvunget til ikke kun at give afkald på patriarkatet, men også til at forlade Istanbul.
Hvorfor tjener nogle kirker efter den gregorianske kalender, ligesom katolikker?
Derfor opstod for at beregne faste feriedage speciel kalender– New Julian, som bruges af elleve lokale kirker. Denne kalender er en modifikation af den julianske kalender, men indtil den 28. februar 2800 vil den falde fuldstændig sammen med den gregorianske kalender, selvom den er baseret på en mere kompleks beregning. I en 900-årig cyklus eliminerer den 7 dage, i modsætning til den gregorianske kalender, som eliminerer 3 dage på 400 år.
Den nye julianske kalender blev udviklet af den serbiske astronom og matematiker, professor ved Universitetet i Beograd Milutin Milankovic i 1924.
Beregningen af Paschal af alle lokale kirker, undtagen den finsk-ortodokse kirke, udføres dog i dag iflg. Juliansk kalender.
Hvorfor sluttede den russisk-ortodokse kirke sig ikke til rådsbeslutningen fra 1923?
Jeg har lige været med, men det var tvunget. Den 15. oktober 1923 blev den nye julianske kalender formelt, under hårdt pres fra myndighederne, indført af patriark Tikhon.
Imidlertid forårsagede det en sådan uenighed i kirken og blandt troende, at patriarken efter 24 dage beordrede at udsætte indførelsen af den nye stil i kirkebrug.
Vi kan sige, at dette blev gjort for fredens skyld i fællesskabet af troende. Samtidig for de troende selv, bevarelsen af gamle kirkelige kalendertraditioner i sovjetiske år blev en handling af trosbekendelse.
Elleve lokale kirker – er det meget eller lidt?
Når vi sammenligner elleve kirker med fire, synes forskellen betydelig.
Den russisk-ortodokse kirke har mere end 120 millioner troende, omkring 8-10 millioner flere er serbere spredt rundt i verden, 4 millioner ortodokse i Georgien, omkring 1 million i Polen og en lille del i Grækenland, Athos-bjerget og Jerusalem. Ifølge de groveste skøn holder 136 millioner ortodokse troende sig til den gamle stil.
De modarbejdes af den græske kirke, som består af 9 millioner troende, Konstantinopel-kirken - 3,5 millioner, den største rumænske ortodokse kirke har omkring 19 millioner ortodokse troende, i Bulgarien er der 6 millioner af dem Antiokia, Cypern, Albansk, Alexandria og den ortodokse kirke i Tjekkiet og Slovakiet tilsammen er der cirka 3 millioner troende. Tilsammen udgør disse kirker ikke mere end 40 millioner troende, som holder sig til den ny julianske kalender.
Det viser sig, at i kvantitative termer er antallet af ortodokse kristne, der fejrer jul den 25. december, ikke mere end 30%.
Forresten, i 2014 skete en hidtil uset hændelse. Den polsk-ortodokse kirke ændrede beslutningen fra 1924 om at indføre den "nye stil". Kirken, absolut integreret i det socio-politiske liv i Europa, vendte tilbage til de gamle måder.
Faktum er, at rådets beslutning fra 1924 faktisk ikke blev gennemført i de fleste sogne. Sandsynligvis blev ortodokse polakker på det tidspunkt, hvor de modtog autocefali, forfulgt af myndighederne, og beslutningen om at skifte til den nye julianske kalender blev tvunget.
Hvordan lever troende i forskellige jurisdiktioner? Har de problemer på grund af kalenderen?
At sige, at der ikke er nogen problemer overhovedet, ville være uopmærksomt. For det meste illustrativt eksempel Amerika vil være her, hvor repræsentanter for næsten alle lokale kirker bor. Men for russisk-ortodokse kristne i Amerika er problemerne slet ikke relateret til "hvordan man faster på nytår", men derimod i højere grad med, hvor man skal hen.
Det lille antal sogne og deres store afstand til hinanden er et ret alvorligt argument i spørgsmålet om at vælge den ortodokse kirkes jurisdiktion. Det hænder, at der knap er én i hele bydelen ortodokse kirke, og den er ikke din lokale kirke. Det er, som om en beboer i det sydlige Butovo, eller endda Kaluga, var nødt til at tage til Trinity-Sergius Lavra hver gang for at bede ved liturgien og modtage nadver.
Selvom de ortodokse i Alaska holder sig til den gamle kalender, ligesom nogle lokale kirker i Amerika, fejrer de fleste lokale kirker i USA og endda nogle sogne i Moskva-patriarkatet i USA jul den 25. december.
Mange ortodokse kristne i Amerika fejrer kirkelige helligdage to gange. Årsagen til denne fleksibilitet er ikke kun sognenes afsides beliggenhed og spredte karakter, men også de troendes arbejdssted. Hvis en helligdag efter den nye stil for eksempel falder på en weekend, og efter den gamle stil falder den på en hverdag, så foretrækker folk for tjenestens skyld at fejre højtiden efter den nye stil.
På den anden side fejrer mange bysogne i den ortodokse kirke i Amerika på vestkysten af kontinentet jul i henhold til begge kalendere. Det er forbundet med et stort antal Russiske immigranter og er især populær i regioner, hvor der ikke er nogen ROCOR-sogne i nærheden.
Ikke nok med det, men i sognet i den amerikanske by Tacoma kommer for eksempel palæstinensere til julekalenderens gudstjeneste. Derfor synges en del af gudstjenesten generelt på arabisk. Kort sagt, i Amerika bruges kalenderen ret fleksibelt.
På trods af tilstedeværelsen af lokale kirke-metochioner i Moskva, forbliver de sogne i Moskva-patriarkatet med repræsentanter for lokale kirker som rektorer. Derfor vil julen blive fejret i dem efter den gamle stil. Det er usandsynligt, at du kan finde en ny ortodokse kirke i Moskva.
Hvis du bliver inviteret til at fejre den 25. december, skal du så være med?
Det er selvfølgelig op til dig at bestemme. Hvis du bor i USA og lejer en lejlighed fra sognebørn i den amerikanske ortodokse kirke, så vær sikker på, at de helt sikkert vil invitere dig til deres feriebord den 25. december og tilbyde dig den traditionelle juleæggesnaps - en ægbaseret drink.
En invitation til jul er en allestedsnærværende tradition. I alt ortodokse lande Man mener, at på denne dag skal ingen være alene, og det er naturligt at kalde en broder i Kristus til jul.
Hvordan har du det med tanken om at skifte til en ny kalender?
Forsigtigt. I På det sidste forslag til overgang til en ny stil lyd oftere fra politikere. Det synes dog ingen kirkens katedral kalenderen kan ikke diskuteres, men hver gang en beslutning om dette spørgsmål udskydes for at bevare freden. Overgangen til en ny kalender bliver næppe modtaget med et brag af hele Kirken, men det er meget muligt, at det kan splitte samfundet.
Er der noget fælles i de lokale kirkers fejring af jul?
En masse ting.
I sognet St. Vladimir's Seminary i USA kommer der på juleaftenen normalt meddelelser om forberedelserne til højtiden, som også vedrører festen. Alle troende inviteres til Vilia (af ordet Vigil, All-Night Vigil) eller hellig nadver (juleaften), som finder sted i kirkens spisesal.
Denne ceremonielle fastemiddag deles af mange kristne i den østlige del af verden, herunder Polen, Ukraine, Rumænien, Bulgarien og nogle regioner i Rusland, men retterne vil blive kaldt på deres egen måde. Nu er dette en ret populær tradition i mange amerikanske sogne.
Da den festlige helaftensvage begynder klokken 19, serveres middagen cirka klokken 17. Dette giver de troende mulighed for at nyde et måltid sammen og giver præsterne tid til at hvile sig før gudstjenesten.
Bordet på Viliya er dækket af hø - dette symboliserer den beskedne stald, hvor Kristus blev født. Der er en ekstra plads ved bordet til Kristus, nogle siger, at dette er et sted for en fremmed eller fremmed, i hvis skikkelse han kan optræde.
12 fade stilles på bordet - et symbol på Kristi tolv disciple. Måltidet begynder med bitter mad (hvidløg) og slutter med søde desserter med honning. Denne sekvens symboliserer overgangen fra en verden uden Kristus til en verden med Kristus.
Alle retter, der serveres, er kødbaserede og eksklusive mejeriprodukter og æg. Naturligvis har regioner deres egne karakteristika, men som regel inkluderer et traditionelt måltid vin, hvidløg, rugbrød og salt, rodfrugter, svampe, korn, kål, bælgfrugter, fisk, tørret frugt, valmuefrø, honning og nødder .
Traditionelt mest yngste barn bebuder udseendet af den første stjerne på nattehimlen, som om den forkynder lysets komme ind i en verden af mørke. Måltidet begynder med bønner og brød. Afdøde familiemedlemmer mindes også på dette tidspunkt - i bønnerne hos dem, der deltager i middagen. Aftensmaden indtages ved levende lys. Højtiden fortsætter med gudstjenester og hilser på hinanden med udråbet "Kristus er født!" Pris ham!
Der er også julesange, selvom de ikke synges i alle kirker. Serberne er ret beskedne i denne henseende, men bulgarerne arrangerer hele etno-festivaler med carolers lige efter jul.
Næsten alle lokale kirker tænder lys i julen. Et eller andet sted er de placeret i nærheden af ikoner, et sted i lysestager på borde, i Georgia er de placeret på vinduer. Men hvor end lyset er placeret, symboliserer det altid "Kristi lys, som oplyser alle."
Uanset hvor heftig debatten om kalendere kan være, er julen slet ikke en kalenderbegivenhed, og bestemt ikke noget, vi skal vælge. Dette er ikke en ferie for kun ortodokse eller kun katolikker, det er ikke en ferie for kun børn. Det er slet ikke for eliten. Julen er for alle, for hele menneskeheden. Dette er det hovedbetydning en begivenhed, der fandt sted for mere end to tusinde år siden, da Frelseren kom til verden og åbenbarede anderledeshed gennem sin fødsel.
Sidste jul var det mest populære "julekort" på mit FB-feed dette. Tre Magi går hurtigt over ørkenen bag en stjerne. En af dem - lad os sige det er Balthazar - siger: hvorfor gider du have sko på - de gik allerede for to uger siden. Og den anden - for eksempel Gaspar - svarer: okay, lad os gå igen - for de ortodokse. Billedet spredte sig over internettet af en grund: Ved udgangen af sidste år blev spørgsmålet om en "enkelt kalender" blevet heftigt diskuteret. Og som det første skridt mod magierne, der blev tvunget til at udføre deres arbejde to gange, besluttede Verkhovna Rada snart at "anerkende" vestlige kristne de samme rettigheder til jul, som østlige kristne har, og gjorde den 25. december til en fridag.
Beslutningen fra Verkhovna Rada forårsagede en blandet reaktion blandt offentligheden - både ligeglade med spørgsmål om tilståelse og religiøse. Den første kategori var utilfreds med stigningen i antallet af religiøse helligdage i den "sekulære stat", men i i højere grad- fordi det skete på grund af nedsættelsen af majferien. 1. maj og/eller at plante kartofler er vigtigere for de fleste ukrainere end "katolsk" jul. Mere interessant er positionen af den anden kategori af modstandere af "den ekstra fridag", som hævder, at "katolsk jul" er en udenlandsk og udenlandsk tradition, og den bør vi slet ikke tage i betragtning.
Nå, kalenderen er både en anvendt og politisk ting, og der kunne simpelthen ikke være konflikter. Det lykkedes aldrig. Spørgsmålet om kalenderen i den ortodokse del af verden gav anledning til en masse utilfredshed og endda ægte skisma. Desuden blev alt dette opfattet som særligt smertefuldt ikke sekulære verden, for hvem overgangen til en ny stil viste sig at være "et spørgsmål om teknik." Alle misforståelser vedrørende kalenderspørgsmålet hænger på den ene eller anden måde sammen med kirken, som tager en meget hård stilling til dette spørgsmål.
Spørg for eksempel den første ukrainer, du møder, hvilken dato julen fejres. Jeg vil vædde på dig hvad som helst, vil han svare - 7. januar. Og det vil være sandt – men kun fra det sekulære klokketårn. Fra et kirkeligt synspunkt er det noget sludder – ortodokse kristne fejrer ligesom katolikker jul den 25. december. Kun "gammel stil". Den 7. januar er den 25. december.
Forstår du? Åh, så... Nå, hold da op.
Om hundrede år er den 25. december den 8. januar. Julen i det 22. århundrede flytter en dag senere. Kalendere, ser du, er generelt ret uperfekte, og den julianske er lidt mere uperfekt end den gregorianske. På grund af dette blev det reformeret i det 16. århundrede af pave Gregor XIII
Det var nok problemet - at paven stod i spidsen for kalenderreformen. Det kunne ikke undgå at være: til en så alvorlig sag som at fjerne tretten dage fra livet (gå f.eks. i seng den 8. september og vågn ikke den 9., men straks den 21.) var der brug for en kolossal autoritet, hvis forbindelse direkte med det himmelske kontor er ikke genstand for tvivl. Derfor er kalenderen henholdsvis "katolsk" og jul, og den ortodokse del af verden er så principfast i sin afvisning af at acceptere alt dette.
Ingen ortodokse kirker har den dag i dag adopteret den gregorianske kalender. Mange af dem lever efter den nye julianske kalender – skabt som et kompromis mellem sekulære livscyklus Ortodokse lande og ortodokse kirkers modvilje mod at finde sig i den "katolske" kalender. Nogle gange hører du, at disse kirker "vedtog den gregorianske kalender", men det er ikke sandt. I hvert fald for nu. I den nye julianske kalender falder ikke-overgangsferier - såsom jul - sammen med "astronomiske" og følgelig gregorianske, og overgangsferier - påskecyklussen - beregnes "i henhold til den gamle stil". De gregorianske og ny-julianske kalendere skulle endelig først falde sammen i 2800.
Dette bekymrer os dog ikke - ukrainsk ortodoksi og den græsk-katolske kirke lever "i henhold til den gamle stil", og deres sognebørn falder i kalenderfælden og forbinder den 25. december med "katolsk jul". Det er umuligt at leve efter to kalendere på samme tid - hvis du sammenligner dit daglige liv efter den "nye stil", så er din jul "7. januar", og ikke "25. december efter den gamle stil".
At bygge bro mellem denne kløft hverdagen og kirkens "adskilte virkelighed" er slet ikke let. Kalenderspørgsmålet, jeg gentager, er politisk. Og så smertefuldt, at de endda besluttede at slette det fra det pan-ortodokse råds program - fordi lederne af verdensortodoksien ikke kunne nå til enighed om det, selv indbyrdes. "Kalendergabet" - mellem det verdslige og det hellige, kirken og det verdslige, det vestlige og det østlige - er en principsag.
At bygge bro mellem hverdagen og kirkens ”adskilte virkelighed” er slet ikke let. Kalenderspørgsmålet, jeg gentager, er politisk. Og så smertefuldt, at de endda besluttede at slette det fra det pan-ortodokse råds program - fordi lederne af verdensortodoksien ikke kunne nå til enighed om det, selv indbyrdes. "Kalendergabet" - mellem det verdslige og det hellige, kirken og det verdslige, det vestlige og det østlige - er en principsag.
For den ortodokse kirke er afvisningen af den "nye stil" ikke begrænset til en modvilje mod at adlyde reglerne formuleret i katolsk kirke og bærer pavens navn. Det faktum, at verden endelig accepterede denne kalender, viste sig at være en udfordring for kirken, som den reagerede på på forskellige måder, men under alle omstændigheder forblev med en "afvigende mening". Den nye julianske kalender, selvom den ligner et kompromis mellem den sekulære kalender og ønsket om at bevare den ortodokse kalenderidentitet, holder en afstand fra den gregorianske kalender i det grundlæggende spørgsmål om påsken. Tilhængere af den julianske kalender - den "gamle stil" - genkender ikke engang et sådant kompromis.
Det er karakteristisk at gammel stil bevaret i flere ortodokse kirker beliggende i den russisk-ortodokse kirkes kredsløb - georgiske, serbiske, polske og Jerusalem-ortodokse kirker. Den russisk-ortodokse kirke er fortsat en "højborg" af den gamle stil.
Dette var i øvrigt et argument for at fremme en "ny stil" jul i Ukraine: den julianske kalender binder os til den "russiske verden" og overgangen til en "ny stil" (i hvert fald i form af den nye juliansk kalender) bringer os tættere på vestlig kultur og forbinder med det byzantinske "ortodokse hjemland". Generelt ville det være en udtryksfuld symbolsk gestus at forlade den separate astronomiske virkelighed i Holy Rus og skifte til europæisk tid.
Ikke kun symbolsk, dog. Det ville blive lettere at gøre forretninger med vestlige partnere end med "østlige" - dette er kendt af alle, der nogensinde har beskæftiget sig med vestlige partnere, der er i "anabiose" vinterferie begynder en uge tidligere end vores, og når vi selv er i dyb "anabiose", er de allerede klar til at arbejde og kræve dette af os. Endelig er der stjerner over os - så lad dem bestemme! Den gregorianske kalender er meget tættere på den astronomiske virkelighed end den "gamle stil" i vores kirkekalender. Derfor er det især sjovt at lytte til apologeter for statsateisme, der er forargede over, at den "katolske" jul blev gjort til en fridag. Set fra den strenge videnskabs synspunkt er det den "katolske" jul, der bør blive den "en fridag", som de er klar til at gå med til i de troendes interesse. Og slet ikke 7. januar. Men denne her videnskabeligt argument Ikke alene ændrer det ikke noget i kirkens synspunkt, men det forværrer også situationen.
Som patriarken af Moskva for nylig gjorde klart, er videnskab ikke et argument for kirken, selv når vi taler om om videnskabelige undersøgelser. Hvad der er "autentisk", og hvad der ikke er, er op til kirken at afgøre, ikke for ekspertise
Hvis astronomiske data ikke falder sammen med kirkens tradition, så meget desto værre for astronomi. Generelt ville Galileo i den ortodokse kirke ikke blot ikke være blevet trukket gennem kirkens domstole – han ville ikke engang være blevet bemærket. Afvisningen af at skifte til den "nye stil" er ikke kun en afvisning af at finde sig i, at noget kommer fra den romerske pave. Dette er også en afvisning af at anerkende videnskabens autoritet - op til dannelsen af en "separat virkelighed", hvor kalenderen ikke er dikteret af himmellegemernes bevægelser, men af kirkeledelsens vilje.
Når jeg taler om dannelsen af en "separat virkelighed", er det ikke ligefrem en bebrejdelse. Dette er givet: Kirken danner under alle omstændigheder en "separat virkelighed" - hellig i modsætning til hverdagen. Kirken er en repræsentation af en "anden verden" på Jorden, og denne "andreverdslighed" kan have mest forskellige manifestationer. Fra præsteskabets mærkelige dragter til det halvforståelige gudstjenestesprog og – hvorfor ikke? - egen kalender og kronologi i princippet.
Men der er en vis grænse mellem "andreverdslighed" og politisk beregning. Hvis de ortodokse kirker ikke kan blive enige om en enkelt kalender indbyrdes, er det ikke, fordi de har forskellig "andreverdslighed". Det må der være nogle helt jordiske grunde til. En af dem er, at kalenderen viser sig at være tæt forbundet med de troendes selvidentifikation. Se bare på os: Mens de reviderer deres selvidentifikation med russisk ortodoksi, udfordrer deres status som Moskva-patriarkatets "kanoniske territorium", forbliver de ukrainske ortodokse hengivne til den gamle kalender-kalender. I den ortodokse verden, opdelt i to lejre - pro-Moskva og pro-græske - er kalendergrænsen trukket ret tydeligt, og vi har med vores selvidentifikation forblevet i "Moskva"-kredsløbet siden den 7. januar.
Det samme argument om selvidentifikation er vigtigt ikke kun i forbindelse med forholdet til Moskva. Det er vigtigt for dem, der af en eller anden grund er langt fra deres hjemland. For ukrainere i diasporaen er "deres egen jul" f.eks. en af urolighederne på assimilationens vej. Derfor er det umuligt at behandle spørgsmålet om kalenderidentifikation med nogen sikkerhed.
Men politik i denne sag er ikke hovedsagen. hovedproblemet- anvendt. Faktum er, at "alle er så vant til det." Dette er en "tradition", der i lige så høj grad bruges af diasporaen, som gennem den opretholder en åndelig forbindelse med "deres egne", og af politiske manipulatorer, der danner geopolitiske kimærer. Så 7. januar er vores tradition (aka inerti). Alle er så vant til det: først - Olivier, og derefter - kutya. Og for præster er det ekstra arbejde at tjekke deres liturgiske kalendere med den nye stil.
For de fleste kirkemænd viser sig ledemotivet for at nægte at skifte til den "nye stil" at være netop dette: Folket vil ikke forstå. Argumentet er åbenbart skadeligt for kirken – det betyder, at sognebørn ikke har fuld tillid til deres præster i spørgsmål, der vedrører religiøs praksis.
Hvis troende "ikke vil gå i kirke på denne dag", som nogle af vores biskopper hævder, så går der noget galt - troende bør komme, når hyrden kalder, og ikke "når de er vant til det."
Det ser ud til, at hvis traditionen står i vejen for den kirkelige mission, skal traditionen, ikke missionen, ofres. Denne maksime gælder for spørgsmålet om kalenderen generelt: hvis kirkekalender ikke falder sammen med det daglige, kan dette tolkes positivt – som et hul mellem det hellige og det daglige. Men på et tidspunkt kan denne kløft vise sig at være en kløft ikke kun mellem det verdslige og det guddommelige, men mellem kirken og den verden, hvori den er kaldet til at udføre en mission.
Spørgsmålet om "din egen kalender" og modviljen mod at "bringe den sammen" med andre - uanset "græsk" eller "katolsk" - er et symptom på at sidde fast på stadiet af snæver selvidentifikation. Identifikation med tradition, en ret snæver gruppe af "insidere" - en nation eller et imperium, det er ligegyldigt hvad præcist. Det vigtigste er, at denne type identifikation er det modsatte af kristen universalisme. At julen er "katolsk" betyder stadig mere for os end det faktum, at det er jul. Et klassisk tilfælde af at dræbe et substantiv med et adjektiv. Vi klynger os til "vores jul" og "vores kalender", til "vor tradition" og snæver selvidentifikation, som til en eller anden højere værdi, der overgår værdien af kristen selvidentifikation og enhed i Kristus.
Spørgsmålet om kalenderen i sig selv betyder lidt - det er kun en af anstødsstenene, et af de steder af lidenskab, som vi helt sikkert vil finde for os selv - ikke i dette, men i noget andet. Bag dette grundlæggende politiske spørgsmål ligger et meget mere komplekst og dybtgående drama om en splittet verden og splittet menneskehed. Et drama, hvor den jordiske fødsel af Gudbarnet er det centrale plot, der giver håb. Forskere er uenige om den nøjagtige datering af denne begivenhed. De siger, at det faktisk slet ikke var vinter, men efterår. Eller endda om sommeren. Men at "justere" datoen for julen til de hedenske højtider i forbindelse med vintersolhverv var en meget praktisk beslutning. Folk elsker traditioner. Det er muligt at "erstatte" guderne, men gå videre og prøv datoerne for festlighederne...
Men vi behøver ikke at erstatte noget. Fridagen den 25. december er god, fordi den bringer os tilbage til disse tal. Datoen "7. januar" er den verdslige kalenders sejr over det hellige. Ortodokse jul - ligesom katolsk jul - er den 25. december. Du kan tage højde for stil. Eller du behøver ikke.
Julen er en stor højtid, der er etableret til minde om Jesu Kristi fødsel i Betlehem. Fødsel- en af de vigtigste kristne helligdage, en helligdag i mere end 100 lande rundt om i verden.
Den 25. december fejres julen ikke kun af katolikker, men også af ortodokse kristne i de fleste lande i verden, lutheranere og andre protestantiske trosretninger.
De første oplysninger om kristne, der fejrer jul, går tilbage til det 4. århundrede. Spørgsmålet om Jesu Kristi virkelige fødselsdato er kontroversielt og tvetydigt løst blandt kirkens forfattere. Måske hænger valget af den 25. december sammen med den hedenske solferie "Den uovervindelige sols fødsel", der faldt på denne dag, som blev fyldt med nyt indhold med vedtagelsen af kristendommen i Rom.
Ifølge en af de moderne hypoteser skete valget af datoen for jul på grund af de tidlige kristnes samtidige fejring af inkarnationen (opfattelsen af Kristus) og påsken; Som et resultat af tilføjelsen af 9 måneder til denne dato (25. marts) faldt julen følgelig på vintersolhverv.
Festen for Kristi fødsel har fem dages før-fejring (fra 20. til 24. december) og seks dage efter fejring. På tærsklen eller dagen før helligdagen (24. december) overholdes det især strengt hurtigt, kaldet juleaften, fordi de på denne dag spiser hvede- eller bygkorn kogt med honning. Traditionelt, juleaftensfasten slutter med, at den første aftenstjerne dukker op på himlen. På tærsklen til højtiden huskes Gamle Testamentes profetier og begivenheder relateret til Frelserens fødsel. Julegudstjenester udføres tre gange: ved midnat, ved daggry og om dagen, hvilket symboliserer Kristi fødsel i Guds Faders skød, i Guds Moders liv og i enhver kristens sjæl.
I det 13. århundrede, på den hellige Frans af Assisis tid, opstod der skik at vise en krybbe i kirker til tilbedelse, hvori en figur af Jesusbarnet var placeret. Med tiden begyndte krybber at blive placeret ikke kun i templet, men også i hjemmene før jul. Hjemmelavede santoner - modeller i glaskasser viser en grotte, Jesusbarnet ligger i en krybbe, ved siden af Guds Moder, Josef, en engel, hyrder, der kom for at tilbede, såvel som dyr - en tyr, et æsel. Hele scener fra folkeliv: bønder placeres ved siden af den hellige familie i folkedragter og så videre.
kirke og folkeskikke harmonisk sammenflettet i fejringen af jul. I katolske lande er skikken med at hyggesang velkendt - at besøge børn og unges hjem med sange og gode ønsker. Til gengæld får karolerne gaver: pølse, ristede kastanjer, frugter, æg, tærter, slik osv. Nærige ejere bliver latterliggjort og truet med problemer. Processionerne involverer forskellige masker klædt i dyreskind; denne handling er ledsaget af larmende sjov. Denne skik blev gentagne gange fordømt af kirkelige myndigheder som hedensk, og efterhånden begyndte de kun at gå med julesange til slægtninge, naboer og nære venner.
Resterne af den hedenske solkult ved juletid er bevist af traditionen med at tænde en rituel ild i hjemmets ildsted - "julebjælken". Brænden blev højtideligt observeret forskellige ceremonier, bragt ind i huset, sat i brand, samtidig med at man bad en bøn og huggede et kors på den (et forsøg på at forene den hedenske ritual med kristen religion). De dryssede bjælken med korn, hældte honning, vin og olie på den, lagde madstykker på den, tiltalte den som et levende væsen og rejste glas vin til ære for den.
På julefejringens dage er der etableret en skik for at bryde "julebrød"- speciel frisk vafler velsignet i kirker i adventstiden,- og spis det både inden festmåltidet og under hilsner og lykønskninger til hinanden på højtiden.
Et karakteristisk element i juleferien er skikken med at installere dekorerede grantræer i boliger. Denne hedenske tradition opstod blandt de germanske folk, i hvis ritualer granen var et symbol på liv og frugtbarhed. Med kristendommens udbredelse blandt folkene i Central- og Nordeuropa pyntet op flerfarvede bolde Granen får ny symbolik: den begyndte at blive installeret i huse den 24. december som et symbol på paradisets træ med rigelige frugter.
25. december 2018, som hvert år, katolikker - indbyggere i sydlige og Nordamerika, Vesteuropa, Australien, lande i Asien og Afrika - fejre Kristi fødsel. I ortodokse lande kaldes den 25. december for katolsk jul. Denne dag er den vigtigste kristne og helligdag i mere end 140 lande rundt om i verden.
Julen fejres til minde om fødslen af den uskyldige Jomfru Marias søn Guds Jesus Kristus. Denne begivenhed giver mulighed for frelse af sjæle og evigt liv for troende.
Hvorfor fejres den 25. december?
De første oplysninger om fejringen af jul kan dateres tilbage til det 4. århundrede. Spørgsmålet om Jesu sande fødselsdato er fortsat kontroversielt og ikke klart løst blandt kirkens forfattere.
Sandsynligvis er valget af datoen den 25. december relateret til den solar hedenske højtid "Birth of the Invincible Sun", som faldt på denne dag. Det er meget muligt, at den efter vedtagelsen af kristendommen i Rom fik nyt indhold.
Kristi fødsel involverer fem dages præ-fejring. På tærsklen til ferien overholdes en streng faste, som kaldes juleaften, da de på denne dag spiser rå byg eller hvedekorn kogt med honning.
Streng faste overholdes på tærsklen til ferien.
I det 13. århundrede opstod den skik at udstille en krybbe i kirker, hvori en figur af Jesusbarnet var placeret. Med tiden begyndte krybber at blive installeret ikke kun i helligdomme, men også i hjem før jul. Kirke og hedenske skikke og ritualer er ekstremt organisk sammenflettet og supplerer hinanden. For eksempel tænde et rituelt bål ("julebål") i hjemmets ildsted, skik med at bryde "julebrød" og hyggesang.
Et af julens mest populære elementer er en pyntet gran. Denne tradition kommer fra de germanske stammer, for hvem granen symboliserede frugtbarhed og liv.
Med kristendommens fremkomst begyndte folkene i Central- og Nordeuropa at dekorere træet og installerede det i deres hjem den 24. december. Siden da har nåletræets skønhed fået ny symbolik, der er blevet til et træ af himmelsk overflod.
katolsk jul
Katolsk jul er tretten dage før den ortodokse jul. Dette skete på grund af forskellen i kalendere: Pave Gregor XIII introducerede i 1582 en ny, "gregoriansk" kalender, som blev defineret som "ny stil".
Den julianske kalender begyndte at blive betragtet som en gammel stil. På et tidspunkt, hvor Europa skiftede til den gregorianske kalender, fortsatte Rusland med at bruge den julianske kalender. I Sovjetunionen blev den gregorianske kalender indført af myndighederne i 1918, men denne beslutning blev ikke godkendt af kirken. På initiativ af patriarken af Konstantinopel blev der afholdt et møde i de ortodokse kirker i 1923, hvor en beslutning blev godkendt om at omdanne den julianske kalender til den "nye julianske" kalender.
På grund af historiske omstændigheder deltog den russisk-ortodokse kirke aldrig i mødet. Patriark Tikhon formåede dog at udstede et dekret om overgangen til den "nye julianske" kalender, som blev opfattet ret negativt af kirkefolket. En måned senere blev beslutningen annulleret.
Protestanter og katolikker, der lever efter den gregorianske kalender, fejrer således Kristi fødsel den 25. december. Og den 7. januar fejres Kristi fødsel af den georgiske, Jerusalem, ukrainske, serbiske og russisk-ortodokse kirke, der lever efter den julianske kalender.
De resterende elleve lokale ortodokse kirker i verden fejrer jul den 25. december, da de ikke bruger den katolske gregorianske kalender, men den såkaldte "ny julianske" kalender, som falder sammen med den gregorianske kalender.
Juleskik og -traditioner
Juletraditionen med at give gaver til hinanden er baseret på evangeliets historie om de tre vise mænd, der, mens de tilbad Jesusbarnet, gav ham gaver - myrra, røgelse og guld. På denne dag samles familier til julemiddag, og festbordet er pyntet med traditionelle retter, der varierer alt efter land.
I England er julebudding med rom et must til jul.
Så i England til jul er julebudding overhældt i rom og kalkun med stikkelsbærsauce obligatoriske retter. I USA er julebordet pyntet med kalkun, som udelukkende serveres med tranebærsauce. I Irland serverer de skinke eller kalkun til jul, i Tyskland - stegt gås, i Grækenland - kalkun i vin.
På festlige borde Ungarn, Østrig, Balkanlandene har aldrig en julekalkun, kylling eller and. Det er almindeligt accepteret dér, at enhver fugl denne aften kan bære væk på sine vinger familie lykke. I Luxembourg indtages æbler, sort budding og mousserende vin under julemiddagen. I Belgien indtager han traditionel kage, pølse med trøfler og vin. Til jul spiser portugiserne baccalao, en ret lavet af tørret torsk.
MOSKVA, 25. december – RIA Novosti, Anton Skripunov. Et pyntet juletræ, en rosenrød kalkun og elegante æsker med gaver - disse Hollywood-tilbehør er forbundet med julen selv blandt russere, som ikke fejrer den den 25. december. Samtidig i massebevidsthed denne helligdag har længe været opdelt i katolsk og Ortodokse jul. Er det virkelig sådan, og vil kristne over hele verden nogensinde fejre det på samme dag - i RIA Novostis materiale.
Dobbelt jul
I sin arkitektur og atmosfære er Lvivs historiske centrum en typisk vesteuropæisk by: de samme smalle gader, rektangulære klokketårne og huse, der er tæt presset sammen. Og i december bliver dette centrum af den romersk-katolske kirke i Ukraine langsomt bevokset med julelys.
En tredjedel af befolkningen i Lviv er græske katolikker (Uniates). Forestil dig overraskelsen hos sognebørn i en af Uniate-kirkerne, da jeg den 24. december spurgte: "Hvad tid starter din julegudstjeneste i morgen?" Det viste sig, at græske katolikker fejrer jul på samme dag som de ortodokse - den 7. januar.
Det er formentlig derfor ikke alle i Ukraine forstod betydningen af loven, der blev vedtaget i november, hvorefter julen den 25. december blev en fridag. Ifølge officielle data er det kun lidt mere end 10% af befolkningen, der bekender sig til katolicisme og protestantisme - tydeligvis ikke "et betydeligt flertal af landet", i modsætning til udtalelser fra Rada-deputerede.
Sagen er virkelig unik - den samme højtid fejres to gange på samme niveau. De ukrainske myndigheder har en simpel forklaring på dette: de skal fejre jul "sammen med flertallet af civiliserede lande."
”Ifølge alle sociologiske undersøgelser fejrer langt de fleste ukrainere jul den 7. januar. Dette var tilfældet før valget af disse folks stedfortrædere, det vil være sådan efter dem,” sagde ærkebiskop Kliment af Irpen, leder af informations- og uddannelsesafdelingen i den ukrainske ortodokse kirke i Moskva-patriarkatet, i et interview med Vesti.
"Et af kompromiserne"
I mellemtiden, den 25. december, afholdes der julegudstjenester i kirkerne i 10 af de 15 lokale ortodokse kirker i verden. Denne rækkefølge er imidlertid blevet etableret efter standarderne kirkehistorie, relativt nylig og havde slet ikke religiøse grunde.
"Dette skete i det 20. århundrede. Initiativtageren til overgangen til en ny vestlig stil var patriarken af Konstantinopel Meletius II (Metaxakis), som, da han var i den nye tyrkiske stats vanskelige sociopolitiske situation, søgte hjælp og støtte. af vestlige kristne. Et af kompromiserne og de gensidige gestus var denne overgang til den vestlige kalender. Den blev fulgt af andre lokale kirker, på den ene eller anden måde orienteret mod patriarkatet i Konstantinopel," siger ærkepræst Maxim Kozlov, professor ved Moskvas teologiske afdeling. Akademi.
Og for på en eller anden måde at dæmpe almindelige troendes utilfredshed, blev det besluttet at udarbejde en ny juliansk kalender. Faktum er, at de ortodokse ikke ønskede at adoptere den katolske kronologi, udviklet i det 16. århundrede af pave Gregor XIII for at rette op på den voksende forskel mellem det astronomiske år og kalenderåret. Den græske floks indignation med "vestlige innovationer" førte endda til, at en af dem - skikken med at sætte et juletræ op - slog rod i Grækenland i usædvanlig lang tid sammenlignet med andre ortodokse lande.
Uoverensstemmelsen mellem den julianske kalender og det astronomiske år med en dag akkumuleres over 128 år, den gregorianske kalender over 3 tusind 333 år, og den nye julianske kalender over 40 tusind år. Forskellen mellem de sidste to på en dag vil akkumulere helt op til 2800.
Nu, ifølge den gamle julianske kalender, bor foruden den russiske, Jerusalem, de georgiske, serbiske og polsk-ortodokse kirker, Athos-klostre samt mange katolikker fra østlige ritualer og nogle protestanter. Men fra kanonernes synspunkt fejrer alle ortodokse kirker, uanset datoen, den samme højtid for Kristi fødsel. Ja og folkelige traditioner er stort set identiske - de samme julesange er en integreret del af julen i Rusland, Rumænien og Grækenland.
Skal jeg flytte datoen?
Opfordringer til at flytte julen til 25. december er blevet hørt gentagne gange i Rusland. Tilbage i 1923 var patriark Tikhon under pres sovjetisk magt udstedte et dekret om overgangen til den nye julianske kalender. Men troende støttede ikke denne idé, og mindre end en måned senere blev dekretet annulleret.
Siden begyndelsen af 1990'erne er der konstant blevet hørt forslag om at rykke julen to uger frem. De siger, at i løbet af årene med gudløst styre har nytåret fuldstændig formørket den jul, der følger efter det, og det vil være lettere for troende at overholde de sidste - de strengeste - dage af fødselsfasten.
"Det forekommer mig, at der er en mening med, at vi faster til nytår. Fejringen er blevet til et voldsomt fuldskab og forskellige andre skadelige aktiviteter Nytårsferie blandt ortodokse kristne er den stadig tilbageholdt af faktoren Fødselsfasten. Der er ingen andre særlige grunde til at skifte til en ny kalender. Men at flytte én helligdag og lade alle de andre være som før, er umuligt set ud fra de liturgiske bestemmelser,” forklarer ærkepræst Maxim Kozlov.
Derfor forsikrede han, at den russiske kirke ikke ser behovet for at flytte julen til den 25. december. Og to ugers forskel mellem datoerne, selvom "noget beklageligt set ud fra det manglende sammenhold mellem lokale ortodokse kirker fred" er egentlig ikke et alvorligt problem.
