Marin historiallinen nimi. Mari: kolmen tuhannen vuoden historia

kansallinen luonne Mari

Mari (omanimi - "Mari, Mari"; vanhentunut venäläinen nimi on "Cheremis") - Volga-suomalaisen alaryhmän suomalais-ugrilainen kansa.

Venäjän federaatiossa on 547,6 tuhatta ihmistä, Mari Elin tasavallassa - 290,8 tuhatta ihmistä. (Vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan). Yli puolet mareista asuu Mari Elin alueen ulkopuolella. He ovat tiiviisti asettuneet Bashkortostanin, Kirovin, Sverdlovskin ja Nižni Novgorodin alueilla, Tatarstanissa, Udmurtiassa ja muilla alueilla.

on jaettu kolmeen pääetniseen ryhmään: vuoristomarit asuvat Volgan oikealla rannalla, niitty-Marit - Vetluzhsko-Vyatka interfluvessa, itämarit asuvat pääasiassa Bashkortostanin alueella.(Niitty-itä- ja vuoristomari-kirjallisuuskielet) kuuluvat Volgan suomalais-ugrilaisten kielten ryhmään.

Uskovat marit ovat ortodokseja ja etnouskonnon ("") kannattajia, joka on polyteismin ja monoteismin yhdistelmä. Itämarit noudattavat enimmäkseen perinteisiä uskomuksia.

Kansan muodostumisessa ja kehityksessä etnokulttuuriset siteet Volgan bulgaareihin, sitten tšuvashiin ja tataareihin olivat erittäin tärkeitä. Marien liityttyä osaksi Venäjän valtiota (1551–1552) myös suhteet venäläisiin tiivistyivät. "Kazanin kuningaskunnan tarinan" anonyymi kirjoittaja Ivan Julman ajalta, joka tunnetaan nimellä Kazanin kronikoija, kutsuu mareja "viljelijöiksi-työläisiksi" eli niiksi, jotka rakastavat työtä (Vasin, 1959). : 8).

Etnonyymi "Cheremis" on monimutkainen, polysemanttinen sosiokulttuurinen ja historiallis-psykologinen ilmiö. Marie ei koskaan kutsu itseään "Cheremisiksi" ja pitää tällaista kohtelua loukkaavana (Shkalina, 2003, sähköinen lähde). Tästä nimestä on kuitenkin tullut yksi heidän identiteettinsä komponenteista.

V historiallista kirjallisuutta Marit mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 961 Khazar Kagan Josephin kirjeessä nimellä "Tsarmis" häntä kunnioittaneiden kansojen keskuudessa.

Naapurikansojen kielissä konsonanttinimet on säilytetty nykyään: Chuvash - syarmys, tatari - chirmysh, venäjä - cheremis. Nestor kirjoitti cheremisistä teoksessa The Tale of Gone Years. Kielitieteellisessä kirjallisuudessa ei ole yhtä näkemystä tämän etnonyymin alkuperästä. Sanan "Cheremis" käännöksistä, jotka paljastavat siinä uralilaiset juuret, yleisimmät ovat: a) "henkilö Chere-heimosta (char, cap)"; b) "militantti, metsämies" (ibid.).

Marit ovat todellakin metsäkansaa. Metsät kattavat puolet Mari-alueen pinta-alasta. Metsä on aina ruokkinut, suojellut ja omaksunut erityisen paikan marien aineellisessa ja henkisessä kulttuurissa. Yhdessä todellisten ja myyttisten asukkaiden kanssa marit kunnioittivat häntä syvästi. Metsää pidettiin ihmisten hyvinvoinnin symbolina: se suojeli vihollisilta ja elementeiltä. Juuri tämä luonnonympäristön ominaisuus vaikutti mari-etnoksen henkiseen kulttuuriin ja henkiseen varastoon.

S. A. Nurminsky jo 1800-luvulla. huomautti: "Metsä - Maaginen maailma Cheremisin, hänen koko maailmankuvansa pyörii metsän ympärillä ”(Lainaus: Toydybekova, 2007: 257).

”Marit ovat olleet metsän ympäröimänä muinaisista ajoista lähtien, ja he olivat käytännön toiminnassaan läheisessä yhteydessä metsään ja sen asukkaista.<…>Muinaisina aikoina kasvimaailmassa tammi ja koivu nauttivat erityistä kunnioitusta ja kunnioitusta marien keskuudessa. Tällainen asenne puita kohtaan on paitsi marien, myös monien suomalais-ugrilaisten kansojen tiedossa” (Sabitov, 1982: 35–36).

Asuessaan Volga-Vetluzhsko-Vyatka ja marit kansallispsykologialtaan ja kulttuuriltaan he ovat samanlaisia kuin tšuvashit.

Lukuisia kulttuurisia ja jokapäiväisiä analogioita tšuvashien kanssa ilmenee lähes kaikilla aineellisen ja henkisen kulttuurin aloilla, mikä vahvistaa paitsi kulttuurisia ja taloudellisia, myös pitkäaikaisia etnisiä siteitä näiden kahden kansan välillä; Ensinnäkin tämä viittaa Mari-vuoreen ja eteläisiin niittyryhmiin (lainattu Sepeev, 1985: 145).

Monikansallisessa tiimissä marien käytös ei juuri eroa tšuvashien ja venäläisten käytöksestä; ehkä vähän hillitympi.

V. G. Krysko toteaa, että he ovat ahkeruuden lisäksi myös harkitsevia ja taloudellisia sekä kurinalaisia ja ahkeria (Krysko, 2002: 155). "Antropologinen Cheremisin-tyyppi: mustat kiiltävät hiukset, kellertävä iho, mustat, joissakin tapauksissa mantelinmuotoiset, vinosti asettuneet silmät; nenä painautunut keskellä.

Marin kansan historia on juurtunut ajan sumuun, joka on täynnä monimutkaisia käänteitä ja traagisia hetkiä (Katso: Prokushev, 1982: 5-6). Aloitetaan siitä, että uskonnollisten ja mytologisten ideoidensa mukaan muinaiset marit asettuivat löyhästi jokien ja järvien rannoille, minkä seurauksena yksittäisten heimojen välillä ei ollut juuri lainkaan yhteyksiä.

Tämän seurauksena yksittäinen muinainen mariväestö jaettiin kahteen ryhmään - vuoristo- ja niittymareihin, joilla on tähän päivään asti säilyneitä erityispiirteitä kielen, kulttuurin ja elämäntavan suhteen.

Marija pidettiin hyvinä metsästäjinä ja jousiampujina. He ylläpitävät vilkkaita kauppasuhteita naapureihinsa - bulgaareihin, suvareihin, slaaveihin, mordviineihin, udmurteihin. Mongoli-tataarien hyökkäyksen ja kultaisen lauman muodostumisen myötä marit ja muut Keski-Volgan alueen kansat joutuivat Kultahorden khaanien ikeen alle. He maksoivat kunniaa näädillä, hunajalla ja rahalla ja suorittivat myös asepalvelusta Khanin armeijassa.

Kultaisen lauman romahdettua Volga Marista tuli riippuvainen Kazanin Khanatesta, ja luoteisosasta Povetluzhskista tuli osa Venäjän koillisruhtinaskuntia.

XVI vuosisadan puolivälissä. marit vastustivat tataareita Ivan Julman puolella, ja Kazanin kukistuessa heidän maistaan tuli osa Venäjän valtiota. Marit pitivät aluksi maansa liittämistä Venäjään suurimpana historiallisena tapahtumana, joka avasi tien poliittiselle, taloudelliselle ja kulttuuriselle kehitykselle.

XVIII vuosisadalla. Venäjän aakkosten pohjalta luotiin mariaakkoset, marin kielellä ilmestyi kirjallisia teoksia. Vuonna 1775 ensimmäinen "Mari Grammar" julkaistiin Pietarissa.

Luotettavan etnografisen kuvauksen marilaisten elämästä ja tavoista antoi A. I. Herzen artikkelissa "Votyakit ja Cheremis" ("Vyatskiye Provincial Gazette", 1838):

"Tšeremien temperamentti on jo erilainen kuin vadjakien, että heillä ei ole ujoutta", kirjailija huomauttaa, "päinvastoin, heissä on jotain itsepäistä... Tšeremit ovat kiinnittyneet tapoihinsa paljon enemmän kuin vadjakit..." ;

”Vaatteet ovat melko samanlaisia kuin vottien, mutta paljon kauniimpia... Talvella naiset pukeutuvat paitojensa päälle päällyspukuun, myös kaikki silkkikirjailtuja, kartion muotoinen päähine on erityisen kaunis - tyylikäs. Monet tupsut on ripustettu vyöhönsä” (lainattu: Vasin, 1959: 27).

Kazanin lääketieteen tohtori M. F. Kandaratsky myöhään XIX v. kirjoitti teoksen, joka oli laajalti mari-yleisön tiedossa "Kazanin maakunnan niittykeremien sukupuuttoon viittaavia merkkejä".

Siinä hän maalasi konkreettiseen tutkimukseen marien elinoloista ja terveydestä surullisen kuvan marien menneisyydestä, nykyisyydestä ja vielä surullisemmasta tulevaisuudesta. Kirja kertoi kansan fyysisestä rappeutumisesta tsaari-Venäjän olosuhteissa, sen henkisestä rappeutumisesta, joka liittyy äärimmäisen alhaiseen aineelliseen elintasoon.

Tosin kirjoittaja teki koko kansaa koskevat johtopäätöksensä kyselyn perusteella, joka koski vain osaa mareista, jotka asuvat pääasiassa eteläisillä alueilla, jotka sijaitsevat lähempänä Kazania. Eikä tietenkään voi yhtyä hänen korkea-asteen edustajan näkökulmasta tehtyihin arvioihin ihmisten älyllisistä kyvyistä, henkisestä rakenteesta (Solovjev, 1991: 25–26).

Kandaratskin näkemykset marien kielestä ja kulttuurista ovat miehen näkemyksiä, joka on käynyt marikylissä vain lyhyillä vierailuilla. Mutta sydänsurulla hän kiinnitti julkisen huomion tragedian partaalla olevien ihmisten ahdinkoon ja tarjosi omia tapojaan pelastaa ihmiset. Hän uskoi, että vain uudelleenasuttaminen hedelmällisille maille ja venäläistäminen voisivat tarjota "pelastuksen tälle sympaattiselle, hänen nöyryydessään, heimolle" (Kandaratsky, 1889: 1).

Vuoden 1917 sosialistinen vallankumous toi mareille, kuten kaikille muille Venäjän valtakunnan ei-venäläisille, vapauden ja itsenäisyyden. Vuonna 1920 annettiin asetus Marin autonomisen alueen muodostamisesta, joka vuonna 1936 muutettiin autonomiseksi sosialistiseksi neuvostotasavallaksi RSFSR:n sisällä.

Marit ovat aina pitäneet kunnia-asiana olla sotureita, maansa puolustajia (Vasin ym., 1966: 35).

Kuvaamalla AS Pushkovin maalausta "Mari-suurlähettiläät Ivan the Terrible" (1957) GI Prokushev kiinnittää huomion näihin marilaisen suurlähettilään Tukayn luonteen kansallisiin piirteisiin - rohkeuteen ja vapaudentahtoon, ja myös "Tukaylla on päättäväisyyttä. , älykkyys, kestävyys” (Prokushev, 1982: 19).

Marien taiteellinen lahjakkuus ilmeni kansanperinteessä, lauluissa ja tansseissa, taideteollisuudessa. Rakkaus musiikkiin, kiinnostus muinaisiin soittimiin (kuplat, rummut, huilut, psalteri) ovat säilyneet tähän päivään asti.

Puun kaiverrus (veisretyt levynauhat, reunalistat, taloustavarat), maalaukset rekistä, kehruupyöristä, arkkuista, kauhoista, niini- ja koivuntuoksista tehdyt esineet, pajutangot, ladontavaljaat, värillinen savi ja puulelut, ompelu helmillä ja kolikoilla, kirjonta todistaa fantasioista, havainnoista, hieno maku ihmiset.

Kädentaitojen joukossa ykkössijalle nousi tietysti puuntyöstö, joka oli mareille saavutettavin materiaali ja vaati pääasiassa käsityötä. Tämän tyyppisen käsityön yleisyydestä todistaa se tosiasia, että Kozmodemjanskin alueellinen etnografinen ulkoilmamuseo esittelee yli 1,5 tuhatta esinettä, jotka on valmistettu käsin puusta (Soloviev, 1991: 72).

Erityinen paikka marien taiteellisessa luovuudessa oli kirjontalla ( kiertue)

Marin käsityöläisten autenttista taidetta. "Siinä todellisen ihmeen luominen, sävellyksen harmonia, kuvioiden runous, värien musiikki, sävyjen moniäänisyys ja sormien arkuus, sielun lepatus, toiveiden hauraus, tunteiden ujous , Marien unelman vapina sulautui yhdeksi ainutlaatuiseksi kokonaisuudeksi ja loi todellisen ihmeen” (Solovjev, 1991: 72).

Muinaisissa koruompeluksissa käytettiin rombusten ja ruusukkeiden geometristä koristetta, kasvielementtien monimutkaisten kudosten koristeena, joka sisälsi lintu- ja eläinhahmoja.

Etusijalle annettiin sointuvia värejä: taustaksi otettiin punainen (perinteisessä marien näkemyksessä punainen yhdistettiin symbolisesti elämää vahvistaviin motiiveihin ja yhdistettiin auringon väriin, joka antaa elämän kaikelle elämälle maan päällä) , musta tai tummansininen - ääriviivat, tummanvihreä ja keltainen - värittää kuviota.

Kansalliskirjontakuviot edustivat marien mytologisia ja kosmogonisia ajatuksia.

Ne toimivat amuletteina tai rituaalisymboleina. "Bodeeratuissa paidoissa oli taikavoimat. Marinaiset yrittivät opettaa tyttärilleen kirjontataidon mahdollisimman varhain. Ennen avioliittoa tyttöjen piti valmistaa myötäjäiset ja lahjat sulhasen sukulaisille. Kirjontataidon hallinnan puute tuomittiin ja sitä pidettiin tytön suurimmana puutteena" (Toydybekova, 2007: 235).

Huolimatta siitä, että marilla ei ollut omaa kirjoituskieltä ennen 1700-luvun loppua. (sen vuosisatoja vanhasta historiasta ei ole vuosikirjoja tai vuosikirjoja), kansanmuisto säilytti arkaaisen maailmankuvan, tämän muinaisen kansan asenteen myyteissä, legendoissa, tarinoissa, täynnä symboleja ja kuvia, shamanismia, perinteisiä parantamismenetelmiä, syvässä kunnioituksessa pyhiä paikkoja ja rukoussanoja.

S. S. Novikov (Baškortostanin tasavallan mari-yhteiskunnallisen liikkeen hallituksen puheenjohtaja) tekee uteliaita huomautuksia yrittäessään paljastaa mari-etnomentalisuuden perusteita:

”Miten muinaiset marit erosivat muiden kansojen edustajista? Hän tunsi olevansa osa kosmosta (Jumala, luonto). Jumalalta hän ymmärsi koko ympärillään olevan maailman. Hän uskoi, että Kosmos (Jumala) on elävä organismi, ja sellaisilla kosmoksen (Jumalan) osilla, kuten kasveilla, vuorilla, joilla, ilmalla, metsällä, tulella, vedellä jne., on sielu.

<…>Marit eivät saaneet ottaa polttopuita, marjoja, kaloja, eläimiä jne. pyytämättä lupaa Valon Suurelta Jumalalta ja pyytämättä anteeksi puuta, marjoja, kaloja jne.

Marit, jotka ovat osa yhtä organismia, eivät voineet elää eristyksissä tämän organismin muista osista.

Tästä syystä hän piti lähes keinotekoisesti matalaa väestötiheyttä, ei ottanut liikaa luonnosta (Kosmos, Jumala), oli vaatimaton, ujo, turvautui muiden ihmisten apuun vain poikkeustapauksissa, eikä hän myöskään tiennyt varkauksista " (Novikov, 2014, el. .resurssi).

Kosmoksen osien "jumaluttaminen" (elementit ympäristöön), heidän, myös muiden ihmisten, kunnioittaminen teki tarpeettomiksi sellaiset valtalaitokset kuin poliisi, syyttäjänvirasto, baari, armeija sekä byrokratialuokka. "Marit olivat vaatimattomia, hiljaisia, rehellisiä, herkkäuskoisia ja ahkeria, he johtivat monipuolista toimeentulotaloutta, joten valvonta- ja tukahdutuskoneisto oli tarpeeton" (ibid.).

SS Novikovin mukaan jos marilaisten peruspiirteet katoavat, nimittäin kyky jatkuvasti ajatella, puhua ja toimia sopusoinnussa kosmoksen (Jumalan), mukaan lukien luonnon kanssa, rajoittaa tarpeitaan, olla vaatimaton, kunnioittaa ympäristöä, työntää jokaista. muut ystävältä vähentääkseen Luontoon kohdistuvaa sortoa (painetta), niin kansakunta itse saattaa kadota heidän mukanaan.

Vallankumousta edeltävinä aikoina marien pakanallisilla uskomuksilla ei ollut vain uskonnollinen luonne, vaan niistä tuli myös kansallisen itsetietoisuuden ydin, joka varmisti etnisen yhteisön itsesäilyttämisen, joten niitä ei ollut mahdollista hävittää. Vaikka suurin osa mareista käännytettiin muodollisesti kristinuskoon lähetystyön aikana 1700-luvun puolivälissä, jotkut onnistuivat välttämään kasteen pakenemalla itään Kaman yli, lähemmäksi aroa, missä Venäjän valtion vaikutus oli vähemmän vahva.

Täällä säilytettiin marien etnouskonnon erillisalueita. Marikansan pakanallisuus on ollut olemassa tähän päivään saakka piilossa tai avoimessa muodossa. Avoimesti pakanallista uskontoa harjoitettiin pääasiassa marilaisten tiheästi asutetuissa paikoissa. K. G. Yuadarovin viimeaikaiset tutkimukset osoittavat, että "kaikkialla kastetut vuoristomarit säilyttivät myös esikristillisiä palvontapaikkansa (pyhät puut, pyhät lähteet jne.)" (lainattu Toydybekovasta, 2007: 52).

Marien sitoutuminen perinteiseen uskoonsa on aikamme ainutlaatuinen ilmiö.

Marija kutsutaan jopa "Euroopan viimeisiksi pakanoiksi" (Poika, 2010, sähköinen lähde). Marien (perinteisten uskomusten kannattajien) mentaliteetin tärkein piirre on animismi. Marien maailmankuvassa oli käsitys korkeimmasta jumaluudesta ( Kugu yumo), mutta samalla he palvoivat erilaisia henkiä, joista jokainen holhosi ihmiselämän tiettyä puolta.

Marien uskonnollisessa mentaliteetissa keremetsiä pidettiin tärkeimpänä näiden henkien joukossa, joille he tekivät uhrauksia pyhissä lehdoissa ( Kusoto) sijaitsee lähellä kylää (Zalyaletdinova, 2012: 111).

Erityiset uskonnolliset rituaalit yleisissä marirukouksissa suorittaa vanhin ( kart), jolla on viisautta ja kokemusta. Kortit valitsee koko yhteisö, tiettyjä maksuja vastaan (karja, leipä, hunaja, olut, raha jne.) he järjestävät erityisiä seremonioita jokaisen kylän lähellä sijaitsevissa pyhissä lehdoissa.

Joskus monet kyläläiset osallistuivat näihin rituaaleihin, usein tehtiin yksityisiä lahjoituksia, yleensä yhden henkilön tai perheen osallistuessa (Zalyaletdinova, 2012: 112). Kansalliset "rukoukset rauhan puolesta" ( tunya kumaltysh) toteutettiin harvoin sodan tai luonnonkatastrofin sattuessa. Tällaisten rukousten aikana voitiin ratkaista tärkeitä poliittisia kysymyksiä.

Kaikki kart-papit ja kymmenet tuhannet pyhiinvaeltajat kokosivat "Rauhanrukous", jota pidetään ja pidetään nyt legendaarisen prinssi Chumbylatin, kansan puolustajana kunnioitetun sankarin, haudalla. Uskotaan, että maailman rukousten säännöllinen pitäminen takaa ihmisten vauraan elämän (Toydybekova, 2007: 231).

Suorittaa mytologisen maailmankuvan rekonstruktio muinainen väestö Mari El mahdollistaa arkeologisten ja etnografisten kulttimonumenttien analysoinnin historiallisten ja kansanperinnelähteiden avulla. Marin seudun arkeologisten monumenttien esineillä ja mari-rituaalikirjonnalla karhun, ankan, hirven (peurojen) ja hevosen kuvat-kuvat muodostavat monimutkaisia juoneja, jotka välittävät maailmankuvamalleja, ymmärrystä ja ideaa. marilaisten luonnosta ja maailmasta.

Suomalais-ugrilaisten kansojen kansanperinteeseen on tallentunut selkeästi myös zoomorfisia kuvia, jotka liittyvät maailmankaikkeuden, maan ja sen pinnan syntymiseen.

”Nämä kuvat ovat ilmaantuneet muinaisina aikoina, kivikaudella, luultavasti vielä jakamattoman suomalais-ugrilaisen yhteisön heimojen joukossa, ja ne ovat olleet olemassa tähän päivään asti ja juurtuneet marilaisten rituaalikirjontaan, ja ne ovat säilyneet myös suomalais-ugrissa. mytologia” (Bolshov, 2008: 89–91).

Animistisen mentaliteetin tärkein erottuva piirre P. Werthin mukaan on suvaitsevaisuus, joka ilmenee suvaitsevaisuudena toisten uskontojen edustajia kohtaan ja omaan uskoon sitoutumisessa. Marin talonpojat tunnustivat uskontojen tasa-arvon.

Argumenttina he esittivät seuraavan väitteen: ”Metsässä on valkoisia koivuja, korkeita mäntyjä ja kuusia, on myös pieni pikkuaivo. Jumala sietää niitä kaikkia eikä käske aivoja olemaan mänty. Joten tässä olemme keskenämme, kuin metsä. Pysymme pikkuaivoina” (viitattu julkaisussa Vasin et al., 1966: 50).

Marit uskoivat, että heidän hyvinvointinsa ja jopa henkensä riippui rituaalin vilpittömyydestä. Marit pitivät itseään "puhtaina mareina", vaikka he kääntyivät ortodoksisuuteen välttääkseen vaikeuksia viranomaisten kanssa (Zalyaletdinova, 2012: 113). Heille kääntymys (luopumus) tapahtui, kun henkilö ei suorittanut "alkuperäisiä" rituaaleja ja siksi hylkäsi yhteisönsä.

Etnouskonto ("pakanallisuus"), joka tukee etnistä itsetietoisuutta, lisäsi jossain määrin marien vastustuskykyä assimiloitumiselle muihin kansoihin. Tämä piirre erotti marit selvästi muista suomalais-ugrilaisista kansoista.

”Marit ja muut maassamme asuvat sukulaissuomalaiset suomalais-ugrilaiset kansoja säilyttävät kansallisen identiteettinsä paljon enemmän.

Marit, enemmän kuin muut kansat, säilyttivät ytimessä pakanallisen, kansallisen uskonnon. Istuva elämäntapa (63,4 % tasavallan mareista on maaseudun asukkaita) mahdollisti tärkeimpien kansallisten perinteiden ja tapojen säilyttämisen.

Kaiken tämän ansiosta mareista tuli nykyään eräänlainen houkutteleva suomalais-ugrilaisten kansojen keskus. Tasavallan pääkaupungista tuli Kansainvälisen suomalais-ugrilaisten kansojen kulttuurin kehittämisrahaston keskus” (Solovjev, 1991: 22).

Etnisen kulttuurin ja etnisen mentaliteetin ydin on epäilemättä äidinkieli, mutta marilla ei itse asiassa ole marin kieltä. Marin kieli on vain abstrakti nimi, koska on olemassa kaksi samanarvoista marin kieltä.

Mari Elin kielijärjestelmä on sellainen, että venäjä on liittovaltion virallinen kieli, vuoristomari ja niitty-itä ovat alueellisia (tai paikallisia) virallisia kieliä.

Puhumme täsmälleen kahden marin kirjakielen toiminnasta, emme yhdestä marin kirjallisuuskielestä (Lugomari) ja sen murteesta (vuorimari).

Huolimatta siitä, että "joskus tiedotusvälineissä, kuten myös yksittäisten ihmisten suussa, vaaditaan yhden kielen autonomian tunnustamatta jättämistä tai yhden kielen ennaltamäärittämistä murteeksi ” (Zorina, 1997: 37), ”tavalliset ihmiset, jotka puhuvat, kirjoittavat ja opiskelevat kahdella kirjallisella kielellä, lugo-marilla ja gorno-marilla, näkevät tämän (kahden marin kielen olemassaolon) luonnollisena tilana; todellakin ihmiset ovat tietäjiään viisaampia” (Vasikova, 1997: 29–30).

Kahden marin kielen olemassaolo on tekijä, joka tekee mareista erityisen houkuttelevan mentaliteettinsa tutkijoille.

Ihmiset ovat yksi ja sama, ja heillä on yksi etnomentaliteetti riippumatta siitä, puhuvatko heidän edustajansa yhtä vai kahta läheistä kieltä (esim. naapuruston marille läheiset mordvalaiset puhuvat myös kahta mordvan kieltä).

Marien suullinen kansantaide on sisällöltään rikasta ja tyypiltään ja genreillään monipuolista. Legendoissa ja perinteissä heijastuvat etnisen historian erilaiset hetket, etnisen mentaliteetin piirteet, lauletaan kuvia kansansankareista ja sankareista.

Mari-tarinat allegorisessa muodossa kertovat ihmisten sosiaalisesta elämästä, ylistävät ahkeruutta, rehellisyyttä ja vaatimattomuutta, pilkkaavat laiskuutta, kerskausta ja ahneutta (Sepeev, 1985: 163). Marilaiset pitivät suullista kansantaidetta todistuksena sukupolvelta toiselle, siinä he näkivät historian, kansanelämän kroniikan.

Lähes kaikkien vanhimpien mari-legendojen, -perinteiden ja satujen päähenkilöt ovat tytöt ja naiset, rohkeat soturit ja taitavat käsityöläiset.

Mari-jumaluuksien joukossa suuri paikka on äitijumalattarilla, tiettyjen luonnon alkuainevoimien suojelijalla: Äiti Maa ( Mlande-ava), äiti aurinko ( Keche-ava), tuulien äiti ( Mardezh-ava).

Marit ovat luonteeltaan runoilijoita, he rakastavat lauluja ja tarinoita (Vasin, 1959: 63). Kappaleet ( muro) ovat yleisin ja omaperäisin marin kansanperinteen tyyppi. Työ-, koti-, vieras-, hää-, orpo-, värväys-, hautajaiset, laulut, meditaatiolaulut erotetaan toisistaan. Marin musiikin perustana on pentatoninen asteikko. Myös soittimet on sovitettu kansanlaulun rakenteeseen.

Etnomusikologi O. M. Gerasimovin mukaan kupla ( shuvyr) on yksi marien vanhimmista soittimista, ja se ansaitsee suurimman huomion, ei vain alkuperäisenä marien jäänneinstrumenttina.

Shuvyr on muinaisten marien esteettiset kasvot.

Yksikään instrumentti ei pystyisi kilpailemaan shuvyrin kanssa sillä soitettavan musiikin moninaisuuden suhteen - nämä ovat onomatopoeettisia kappaleita, jotka on omistettu suurimmaksi osaksi lintukuvia (kanan naksuminen, kahlaajan laulu, villikyyhkynen kohina), kuvallisia (esimerkiksi ratsastusta jäljittelevä melodia - joskus kevyt juoksu, joskus laukka jne.) ( Gerasimov, 1999: 17).

Marien perheen elämäntapaa, tapoja ja perinteitä sääteli heidän muinainen uskontonsa. Mariperheet olivat monitasoisia ja suuria. Tyypillisiä ovat patriarkaaliset perinteet, joissa vanhemman miehen etusija, vaimon alisteinen aviomiehelleen, nuoremmat vanhimmille ja lapset vanhemmilleen.

Marien laillisen elämän tutkija T.E. Evsevievin totesi, että "marilaisten tapaoikeuden normien mukaan kaikki perheen puolesta tehdyt sopimukset teki myös perheenisä. Perheenjäsenet eivät saaneet myydä kodin omaisuutta ilman hänen suostumustaan, paitsi munia, maitoa, marjoja ja käsitöitä” (viitattu julkaisussa Egorov, 2012: 132). Merkittävä rooli suurperheessä oli vanhimmalla naisella, joka vastasi kotitalouden järjestämisestä, työnjaosta minijen ja tyttärien kesken. V

Aviomiehensä kuoleman sattuessa hänen asemansa nousi ja hän suoritti perheen pään tehtäviä (Sepeev, 1985: 160). Vanhempien puolelta ei ollut liiallista huoltajuutta, lapset auttoivat toisiaan ja aikuisia, laittoivat ruokaa ja rakensivat leluja pienestä pitäen. Lääkkeitä käytettiin harvoin. Luonnonvalinta auttoi erityisen aktiivisia lapsia selviytymään ja pyrkimään lähemmäs Kosmosta (Jumalaa).

Perhe säilytti kunnioituksen vanhimpia kohtaan.

Lasten kasvatusprosessissa vanhinten välillä ei ollut riitoja (katso: Novikov, sähköinen resurssi). Marit haaveilivat luomisesta ihanteellinen perhe koska ihmisestä tulee vahva ja vahva sukulaisuuden kautta: ”Olkoon perheessä yhdeksän poikaa ja seitsemän tytärtä. Kun otetaan yhdeksän miniä ja yhdeksän poikaa, annetaan seitsemän tytärtä seitsemälle hakijalle ja naimisiin 16 kylän kanssa, antaa runsaasti kaikkia siunauksia” (Toydybekova, 2007: 137). Poikiensa ja tyttäriensä kautta talonpoika laajensi perhesukulaisuuttaan - lapsissa elämän jatkumo

Kiinnittäkäämme huomiota 1900-luvun alun erinomaisen tšuvashien tiedemiehen ja julkisuuden henkilöön muistiinpanoihin. N. V. Nikolsky, jonka hän teki "Etnografisissa albumeissa", joka kuvaa valokuvissa Volga-Uralin kansojen kulttuuria ja elämää. Vanhan Cheremisinin valokuvan alla on allekirjoitettu: "Hän ei tee kenttätöitä. Hän istuu kotona, kutoo napakenkiä, tarkkailee lapsia, kertoo heille vanhoista ajoista, tšeremien rohkeudesta itsenäisyystaistelussa ”(Nikolsky, 2009: 108).

"Hän ei käy kirkossa, kuten kaikki muut hänen kaltaiset. Hän oli temppelissä kahdesti - syntymän ja kasteen aikana, kolmannen kerran - hän on kuollut; kuolee tunnustamatta ja ilman ehtoollista Pyhän kanssa. sakramentit" (ibid.: 109).

Kuva vanhasta miehestä perheen päänä ilmentää ihannetta marien persoonallisuudesta; tämä kuva liittyy ideaan ihanteellisesta alusta, vapaudesta, harmoniasta luonnon kanssa, ihmisen tunteiden korkeudesta.

T. N. Belyaeva ja R. A. Kudrjavtseva kirjoittavat tästä analysoimalla mari-draaman runoutta 2000-luvun alussa: "Hän (vanha mies. - E.N.) esitetään ihanteellisena marilaisten kansallisen mentaliteetin, heidän asenteensa ja pakanallisen uskonnon edustajana.

Marit ovat muinaisista ajoista lähtien palvoneet monia jumalia ja jumalallistaneet joitain luonnonilmiöitä, joten he yrittivät elää sopusoinnussa luonnon, itsensä ja perheensä kanssa. Näytelmän vanha mies toimii välittäjänä ihmisen ja kosmoksen (jumalien), ihmisten, elävien ja kuolleiden välillä.

Tämä on erittäin moraalinen henkilö, jolla on kehittynyt vahvatahtoinen alku, aktiivinen kansallisten perinteiden säilyttämisen kannattaja, eettisiä standardeja. Todiste on koko vanhan miehen elämä. Hänen perheessään, suhteissa vaimoonsa, vallitsee harmonia ja täydellinen keskinäinen ymmärrys” (Beljajeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

Seuraavat N.V. Nikolskyn muistiinpanot eivät ole vailla kiinnostusta.

Tietoja vanhasta cheremiskasta:

"Vanha nainen pyörii. Hänen vieressään on Cheremis-poika ja tyttö. Hän kertoo heille monia satuja; kysy arvoituksia; opettaa kuinka todella uskoa. Vanha nainen on vähän perehtynyt kristinuskoon, koska hän on lukutaidoton; siksi lapsille opetetaan myös pakanallisen uskonnon säännöt” (Nikolsky, 2009: 149).

Tietoja Cheremiska-tytöstä:

”Hänen röyhelöt on yhdistetty symmetrisesti. Hänen on noudatettava tätä. Häntä syytetään kaikista puvun laiminlyönneistä” (ibid.: 110); ”Päälöiden alaosa on kirjailtu tyylikkäästi. Tämä kesti noin viikon.<…>Erityisesti punaisia lankoja käytettiin. Tässä asussa cheremiska tuntuu hyvältä sekä kirkossa että häissä ja basaarissa ”(ibid.: 111).

Tietoja Cheremisokista:

"Luonteeltaan aito suomalainen. Heidän kasvonsa ovat synkät. Keskustelu koskee enemmän kotitöitä, maataloustoimintaa. Cheremiskit tekevät kaiken, he tekevät mitä miehet, paitsi peltomaassa. Cheremiska ei työkykynsä vuoksi poistu vanhempiensa kodista (avioliitossa) ennen 20–30-vuotiaana” (ibid.: 114); "Heidän asunsa ovat lainattuja tšuvasheilta ja venäläisiltä" (ibid.: 125).

Tietoja Cheremis-pojasta:

”10–11-vuotiaasta lähtien Cheremisin oppii kyntämään. Vanhan laitteen aura. Häntä on vaikea seurata. Aluksi poika on uupunut kohtuuttomasta työstä. Se, joka voittaa tämän vaikeuden, pitää itseään sankarina; tulee ylpeä tovereistaan” (ibid.: 143).

Tietoja Cheremis-perheestä:

”Perhe elää sovussa. Mies kohtelee vaimoaan rakkaudella. Lasten opettaja on perheen äiti. Koska hän ei tunne kristinuskoa, hän juurruttaa lapsiinsa Cheremis-pakanuuden. Hänen tietämättömyytensä venäjän kielestä vie hänet sekä kirkosta että koulusta” (ibid.: 130).

Perheen ja yhteisön hyvinvoinnilla oli mareille pyhä merkitys (Zalyaletdinova, 2012: 113). Ennen vallankumousta marit asuivat naapuriyhteisöissä. Heidän kylänsä erottuivat pienestä koostaan ja rakennusten sijoittelusuunnitelman puuttumisesta.

Yleensä sukulaisperheet asettui lähelle muodostaen pesän. Hirsirakenteista asuinrakennusta rakennettiin yleensä kaksi: yksi niistä (ilman ikkunoita, lattiaa ja kattoa, avotakka keskellä) toimi kesäkeittiönä ( kiitos), perheen uskonnollinen elämä liittyi siihen; toinen ( portti) vastasi venäläistä mökkiä.

XIX vuosisadan lopussa. kylien katusuunnittelu vallitsi; pihan asunto- ja talousrakennusten järjestelystä tuli sama kuin venäläisten naapureiden (Kozlova, Pron, 2000).

Mari-yhteisön piirteitä ovat sen avoimuus:

se oli avoin uusille jäsenille, joten alueella oli monia etnisesti sekalaisia (erityisesti mari-venäläisiä) yhteisöjä (Sepeev, 1985: 152). Mari-tietoisuudessa perhe esiintyy perheen kodina, joka puolestaan liittyy linnunpesään ja lapset poikasiin.

Jotkut sananlaskut sisältävät myös fytomorfisen metaforan: perhe on puu ja lapset sen oksia tai hedelmiä (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Lisäksi "perhe ei liity pelkästään kotiin kuin rakennus, jossa on kota (esimerkiksi talo ilman miestä on orpo, ja samalla nainen on talon kolmen kulman tuki, ei neljän, kuten miehensä kanssa), mutta myös aidalla, jonka takana ihminen tuntee itsensä turvallinen ja varma. Ja mies ja vaimo ovat kaksi aitatolppaa, jos toinen kaatuu, kaatuu koko aita, eli perheen henki on vaarassa” (ibid.: s. 651).

Marin kansanelämän tärkein elementti, joka yhdistää ihmisiä heidän kulttuurinsa sisällä ja edistää etnisten käyttäytymisstereotypioiden säilyttämistä ja välittämistä, on muodostunut kylpyläksi. Kylpyamme käytetään lääkinnällisiin ja hygieenisiin tarkoituksiin syntymästä kuolemaan asti.

Marien käsityksen mukaan ennen julkisia ja vastuullisia talousasioita tulee aina pestä itsesi, puhdistua fyysisesti ja henkisesti. Bathia pidetään marien perheen pyhäkönä. Vierailu kylpylässä ennen rukouksia, perhe-, sosiaalisia, yksilöllisiä rituaaleja on aina ollut tärkeä.

Ilman peseytymistä kylvyssä seuran jäsen ei saanut tehdä perhe- ja sosiaalisia rituaaleja. Marit uskoivat saavansa puhdistuksen jälkeen voimaa ja onnea sekä fyysisesti että henkisesti (Toydybekova, 2007: 166).

Marien keskuudessa leivän viljelyyn kiinnitettiin suurta huomiota.

Heille leipä ei ole vain perusruoka, vaan myös ihmisten jokapäiväisessä elämässä toteutuvien uskonnollisten ja mytologisten ideoiden keskipiste. ”Sekä tšuvashit että marit kasvattivat huolellisen, kunnioittavan asenteen leipää kohtaan. Avaamaton leipä oli hyvinvoinnin ja onnen symboli, yksikään loma tai rituaali ei pärjäisi ilman sitä” (Sergeeva, 2012: 137).

Mari sananlasku "Et voi nousta leipää korkeammalle" ( Kinde dech kugu alkaen liy) (Sabitov, 1982: 40) todistaa tämän muinaisen maanviljelijän rajattomasta kunnioituksesta leipää kohtaan - "arvokkainta, mitä ihminen on kasvattanut".

Marin tarinoissa kokevasta sankarista ( Nonchyk-patyr) ja sankari Alym, joka saa voimaa koskettamalla ruis-, kaura- ja ohrapinoja, jäljitetään ajatus, että leipä on elämän perusta, "se antaa sellaista voimaa, jota mikään muu voima ei voi vastustaa, ihminen leivän ansiosta voittaa luonnon pimeät voimat, voittaa vastustajia ihmismuodossa", "lauluissaan ja saduissaan mari väitti, että ihminen on vahva työllään, vahva työnsä tuloksella - leivällä" (Vasin et al., 1966) : 17–18).

Marit ovat käytännöllisiä, järkeviä, varovaisia.

Heille oli ominaista "utilitaristinen, puhtaasti käytännöllinen lähestymistapa jumaliin", "uskova mari rakensi suhteensa jumaliin aineelliselle pohjalle, kääntyen jumalien puoleen, pyrkii saamaan tästä jotain hyötyä tai välttämään ongelmia", " jumala, joka ei tuonut hyötyä, uskovan Marin silmissä alkoi menettää luottamusta” (Vasin ym., 1966: 41).

”Se, mitä uskova Mari lupasi Jumalalle, ei aina täyttänyt vapaaehtoisesti. Samalla hänen mielestään olisi parempi, vahingoittamatta itseään, olla täyttämättä Jumalalle annettua lupausta ollenkaan tai lykätä sitä määräämättömäksi ajaksi." ibid.).

Marin etnomentalisuuden käytännöllinen suuntautuminen heijastuu jopa sananlaskuissa: "Kylvää, niittää, puida - ja kaikki on kielellä", "Ihmiset sylkevät - järvestä tulee", "Sanat" älykäs ihminen ei ole turhaan”, ”Syöjä ei tunne surua, se joka leipoo tietää sen”, ”Näytä selkäsi isännälle”, ”Mies näyttää korkealta” (ibid.: 140).

Olearius kirjoittaa utilitaristis-materialistisista elementeistä marien maailmankuvassa muistiinpanoissaan, jotka ovat peräisin vuosilta 1633–1639:

"He (Mari) eivät usko kuolleiden ylösnousemukseen ja sitten siihen tulevaisuuden elämä, ja he ajattelevat, että miehen kuolemalla, kuten karjan kuolemalla, kaikki on ohi. Kazanissa, herrani talossa, asui Cheremis, 45-vuotias mies. Kun kuulin sen keskustelussani isännän kanssa uskonnosta, mainitsin muun muassa kuolleiden ylösnousemus, tämä Cheremis purskahti nauruun, löi kätensä yhteen ja sanoi: "Joka on kuollut kerran, jää kuolleeksi paholaiselle. Kuolleet herätetään kuolleista samalla tavalla kuin hevoseni, lehmäni, joka kuoli muutama vuosi sitten.

Ja edelleen: "Kun herrani ja minä sanoimme edellä mainitulle Cheremisille, että on epäreilua kunnioittaa ja ihailla karjaa tai jotain muuta olentoa jumalana, hän vastasi meille: "Mitä hyötyä on venäläisistä jumalista, joita he ripustavat seinillä? Tämä on puuta ja maaleja, joita hän ei haluaisi palvoa ollenkaan ja siksi ajattelee, että on parempi ja järkevämpää palvoa aurinkoa ja sitä, mitä elämällä on” (lainattu: Vasin et al., 1966: 28).

Marien tärkeät etnomentaaliset piirteet paljastuvat L. S. Toydybekovan kirjassa "Mari Mythology. Etnografinen hakuteos” (Toydybekova, 2007).

Tutkija korostaa, että marien perinteisessä maailmankuvassa uskotaan, että kilpailu aineellisista arvoista on sielulle tuhoisaa.

"Ihminen, joka on valmis antamaan lähimmäiselleen kaiken, mitä hänellä on, on aina luonnon ystävä ja ammentaa siitä energiansa, osaa iloita antamisesta ja nauttia ympäröivästä maailmasta" (ibid.: 92). Hänen edustamansa Mariets haaveilee elävästä sopusoinnussa luonnon ja sosiaalisen ympäristön kanssa tämän rauhan säilyttämiseksi ja vain konfliktien ja sotien välttämiseksi.

Jokaisessa rukouksessa hän kääntyy jumaliensa puoleen viisaalla pyynnöllä: ihminen tulee tälle maan päälle toivoen elää "kuin aurinko paistaa, kuin kuu nousee, kimaltelee kuin tähti, vapaa kuin lintu, kuin pääskynen sirittää , venyttää elämää kuin silkki, leikkii kuin lehto, kuin iloitsee vuorista” (ibid.: 135).

Maan ja ihmisen välillä oli vaihtoperiaatteeseen perustuva suhde.

Maa antaa sadon, ja ihmiset tämän kirjoittamattoman sopimuksen mukaan uhrasivat maata, huolehtivat siitä ja menivät siihen itse elämänsä lopussa. Talonpoikainen maanviljelijä pyytää jumalia saamaan runsasta leipää ei vain itselleen, vaan myös jakamaan sitä avokätisesti nälkäisille ja pyytäjille. Luonteeltaan hyvä Mari ei halua hallita, vaan jakaa avokätisesti satonsa kaikkien kanssa.

Maaseudulla koko kylä ajoi vainajan pois. Uskotaan, että mitä enemmän ihmisiä osallistuu vainajan näkemiseen, sitä helpompaa hänen on seuraavassa maailmassa (ibid.: 116).

Marit eivät koskaan valloittaneet vieraita alueita, vaan asuivat tiiviisti maillaan vuosisatoja, joten he pitivät erityisesti omaan kotiinsa liittyviä tapoja.

Pesä on alkuperäisen kodin symboli, ja rakkaudesta kotipesää kohtaan kasvaa rakkaus isänmaata kohtaan (ibid.: 194–195). Kodissaan ihmisen on käyttäytyvä arvokkaasti: säilytettävä huolellisesti perheen perinteet, rituaalit ja tavat, esi-isiensä kieli, noudatettava käyttäytymisjärjestystä ja -kulttuuria.

Et voi vannoa talossa säädyttömillä sanoilla ja johtaa säädytöntä elämäntapaa. Marin talossa ystävällisyyttä ja rehellisyyttä pidettiin tärkeimpänä käskynä. Olla ihminen tarkoittaa olla ennen kaikkea ystävällinen. Marien kansalliskuvassa näkyy halu säilyttää hyvä ja rehellinen nimi vaikeimmissa ja vaikeimmissa olosuhteissa.

Mariille kansallinen kunnia sulautui hyviä nimiä vanhemmat perheen ja suvun kunnialla. Kylän symboli ( yal) - tämä on isänmaa, alkuperäiskansa. Maailman, universumin kapeneminen kotikylään ei ole rajoitus, vaan sen ilmentymien konkreettisuus kotimaata kohtaan. Universumilla ilman kotimaata ei ole merkitystä eikä merkitystä.

Venäläiset pitivät mareja, joilla oli salatietoa sekä taloudellisessa toiminnassa (maataloudessa, metsästyksessä, kalastuksessa) että henkisessä elämässä.

Monissa kylissä pappilaitos on säilynyt tähän päivään asti. Vuonna 1991, kansallisen identiteetin aktiivisen heräämisen käännekohdassa, kaikkien elossa olevien karting-autojen toiminta laillistettiin, papit lähtivät piilosta palvelemaan avoimesti kansaansa.

Tällä hetkellä tasavallassa on noin kuusikymmentä Kart-pappia, he muistavat hyvin rituaaleja, rukouksia, rukouksia. Pappien ansiosta noin 360 pyhää lehtoa on otettu valtion suojelukseen. Vuonna 1993 pidettiin kokous pyhä neuvo All-Mari hengellinen uskonnollinen keskus.

Niin sanotut tabukiellot (O to yoro, yoro), jotka varoittavat henkilöä vaarasta. Oyoron sanat ovat kirjoittamattomia kunnioituksen lakeja, jotka on kehitetty tiettyjen sääntöjen-kieltojen pohjalta.

Näiden sanakieltojen rikkomisesta seuraa väistämättä julma rangaistus (sairaus, kuolema) yliluonnollisilta voimilta. Oyoron kiellot siirtyvät sukupolvelta toiselle, täydennettynä ja ajantasaistettuna ajan vaatimalla. Koska taivas, ihminen ja maa edustavat erottamatonta yhtenäisyyttä marilaisten uskonnollisessa järjestelmässä, yleisesti hyväksytyt normit ihmisten käyttäytymisestä esineiden ja luonnonilmiöiden suhteen kehitettiin kosmoksen lakeja kunnioittaen.

Ensinnäkin mareja kiellettiin tuhoamasta lintuja, mehiläisiä, perhosia, puita, kasveja, muurahaiskekoita, koska luonto itkisi, sairastuisi ja kuolisi; oli kiellettyä kaataa puita hiekkapaikoilla, vuorilla, koska maa voi sairastua. Ympäristökieltojen lisäksi on olemassa moraalisia ja eettisiä, lääketieteellisiä ja saniteettihygieenisiä, taloudellisia kieltoja, itsesäilyttämisen ja turvallisuuden taisteluun liittyviä kieltoja, pyhiin lehdoihin liittyviä kieltoja - rukouspaikkoja; hautajaisiin liittyvät kiellot, suotuisat päivät suurten asioiden aloittamiselle (lainattu: Toydybekova, 2007: 178–179).

Marian synnin tähden ( sulik) on murha, varkaus, noituuden aiheuttamat vahingot, valheet, petos, vanhinten epäkunnioitus, irtisanominen, jumalan kunnioittaminen, tapojen rikkominen, tabuja, rituaaleja, pyhäpäiviä. Marit ajattelivat veteen kussamista, pyhän puun pilkkomista, tuleen sylkemistä sulikina (ibid.: 208).

Marien etnomentaliteetti

2018-10-28T21:37:59+05:00 Anja Hardikainen Mari El Folklore ja etnografiaMari El, Mari, mytologia, ihmiset, psykologia, pakanuusMari Marin kansallisluonne (omanimi - "Mari, Mari"; vanhentunut venäläinen nimi- "Cheremis") - Volga-suomalaisen alaryhmän suomalais-ugrilaiset ihmiset. Venäjän federaatiossa on 547,6 tuhatta ihmistä, Mari Elin tasavallassa - 290,8 tuhatta ihmistä. (Vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan). Yli puolet mareista asuu Mari Elin alueen ulkopuolella. Kompakti...Anya Hardikainen Anya Hardikainen [sähköposti suojattu] Kirjailija Keskellä Venäjää

Marit, jotka tunnettiin aiemmin nimellä Cheremis, olivat menneisyydessä kuuluisia militanssistaan. Nykyään heitä kutsutaan Euroopan viimeisiksi pakanoiksi, koska ihmiset onnistuivat kantamaan läpi vuosisatojen kansallisuskontoa, jota suuri osa siitä edelleen harjoittaa. Tämä seikka yllättää vielä enemmän, jos tiedät, että marilaisten kirjoitus ilmestyi vasta 1700-luvulla.

Nimi

Marin kansan oma nimi juontaa juurensa sanaan "Mari" tai "Mari", joka tarkoittaa "mies". Useat tutkijat uskovat, että se voi liittyä muinaisen venäläisen kansan Meri tai Merya, joka asui nykyisen Keski-Venäjän alueella ja joka mainittiin useissa aikakirjoissa.

Muinaisina aikoina Volga-Vyatkan välisellä alueella asuneita vuoristo- ja niittyheimoja kutsuttiin Cheremisiksi. Ensimmäinen maininta heistä vuonna 960 löytyy Khazaria Josephin kaganin kirjeestä: hän mainitsi "Tsaremiksen" niiden kansojen joukossa, jotka kunnioittivat Khaganatea. Venäläiset kronikot panivat merkille Cheremit paljon myöhemmin, vasta 1200-luvulla mordovilaisten ohella, ja ne luokiteltiin Volga-joella eläneiden kansojen joukkoon.
Nimen "Cheremis" merkitystä ei ole täysin selvitetty. Tiedetään varmasti, että osa "mis", samoin kuin "mari", tarkoittaa "mies". Kuitenkin, mikä tämä henkilö oli, tutkijoiden mielipiteet eroavat. Yksi versioista viittaa turkkilaiseen juureen "cher", joka tarkoittaa "taistella, taistella". Häneltä tulee myös sana "Janissar". Tämä versio näyttää uskottavalta, koska marin kieli on turkkilaisin koko suomalais-ugrilaisesta ryhmästä.

Missä asua

Yli 50 % mareista asuu Mari Elin tasavallan alueella, jossa he muodostavat 41,8 % sen väestöstä. Tasavalta kuuluu Venäjän federaation alaisuuteen ja kuuluu Volgan liittovaltiopiiriin. Alueen pääkaupunki on Joškar-Olan kaupunki.
Ihmisten pääasiallinen asuinalue on Vetluga- ja Vyatka-jokien välinen vyöhyke. Kuitenkin, riippuen asutuspaikasta, kielellisistä ja kulttuurisista ominaisuuksista, erotetaan 4 mariryhmää:

Luoteis. He asuvat Mari Elin ulkopuolella, Kirovin ja Nižni Novgorodin alueiden alueella. Heidän kielensä eroaa merkittävästi perinteisestä, mutta heillä oli omaa kirjoituskieltä vasta vuonna 2005, jolloin julkaistiin ensimmäinen luoteismarin kansalliskielinen kirja.
Vuori. Nykyaikana niitä on vähän - noin 30-50 tuhatta ihmistä. He asuvat Mari Elin länsiosassa, pääasiassa eteläisellä, osittain Volgan pohjoisrannalla. Mari-vuoren kulttuurierot alkoivat muodostua jo 10-1100-luvuilla tiiviin yhteydenpidon ansiosta tšuvashien ja venäläisten kanssa. Heillä on oma Mountain Mari -kieli ja kirjoitus.
Itämainen. Merkittävä ryhmä, joka koostuu uudisasukkaista Uralin ja Bashkortostanin Volgan niityltä.
Niitty. Määrällisesti ja kulttuurisesti merkittävin ryhmä, joka asuu Volga-Vjatka-joukkoalueella Mari Elin tasavallassa.

Kaksi viimeaikaiset ryhmät yhdistetään usein yhdeksi, koska kielelliset, historialliset ja kulttuuriset tekijät ovat mahdollisimman samankaltaisia. He muodostavat ryhmiä niitty-itämareja, joilla on oma niitty-itäinen kieli ja kirjoitus.

väestö

Marien lukumäärä on vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan yli 574 tuhatta ihmistä. Suurin osa heistä, 290 tuhatta, asuu Mari Elin tasavallassa, mikä tarkoittaa "maata, marien kotimaata". Hieman pienempi, mutta suurin yhteisö Mari Elin ulkopuolella sijaitsee Bashkiriassa - 103 tuhatta ihmistä.

Loput mareista asuu pääasiassa Volgan ja Uralin alueilla, asuu kaikkialla Venäjällä ja sen ulkopuolella. Merkittävä osa asuu Tšeljabinskin ja Tomskin alueilla, Hanti-Mansin autonomisessa piirikunnassa.
Suurimmat diasporat:

Kirovin alue - 29,5 tuhatta ihmistä
Tatarstan - 18,8 tuhatta ihmistä
Udmurtia - 8 tuhatta ihmistä
Sverdlovskin alue - 23,8 tuhatta ihmistä
Permin alue - 4,1 tuhatta ihmistä
Kazakstan - 4 tuhatta ihmistä
Ukraina - 4 tuhatta ihmistä
Uzbekistan - 3 tuhatta ihmistä

Kieli

Niitty-itämari, joka venäjän ja vuoristomarin ohella on valtionkieli Mari Elin tasavallassa, kuuluu suureen joukkoon suomalais-ugrilaisia kieliä. Ja se kuuluu myös udmurtin, komin, saamen ja mordovin kielten ohella pieneen suomalais-permiläiseen ryhmään.
Tarkkaa tietoa kielen alkuperästä ei ole. Sen uskotaan muodostuneen Volgan alueella ennen 1000-lukua suomalais-ugrilaisten ja turkkilaisten murteiden pohjalta. Se koki merkittäviä muutoksia aikana, jolloin mareista tuli osa Kultahordia ja Kazanin Khaganate.
Mari-kirjoitus syntyi melko myöhään, vasta 1700-luvun jälkipuoliskolla. Tästä johtuen marien elämästä, elämästä ja kulttuurista koko heidän muodostumisensa ja kehityksensä aikana ei ole kirjallista näyttöä.
Aakkoset luotiin kyrillisin pohjalta, ja ensimmäinen marinkielinen teksti, joka on säilynyt tähän päivään, on vuodelta 1767. Sen loivat Kazanissa opiskelleet gornomarians, ja se oli omistettu keisarinna Katariina II:n saapumiselle. Moderni aakkoset luotiin vuonna 1870. Nykyään monet valtakunnalliset sanoma- ja aikakauslehdet ilmestyvät niitty-itämarin kielellä, sitä opiskellaan kouluissa Bashkiriassa ja Mari Elissä.

Tarina

Mari-kansan esi-isät aloittivat nykyaikaisen Volga-Vjatkan alueen kehittämisen uuden aikakauden ensimmäisen vuosituhannen alussa. He muuttivat eteläisiltä ja läntisiltä alueilta itään aggressiivisten slaavilaisten ja turkkilaisten kansojen painostuksesta. Tämä johti tällä alueella alun perin asuneiden permilaisten assimilaatioon ja osittaiseen syrjintään.

Jotkut mareista pitävät kiinni versiosta, jonka mukaan kaukaisen menneisyyden ihmisten esi-isät tulivat Volgalle muinaisesta Iranista. Sen jälkeen assimilaatio tapahtui täällä asuvien suomalais-ugrilaisten ja slaavilaisten heimojen kanssa, mutta ihmisten omaperäisyys säilyi osittain. Tätä tukevat filologien tutkimukset, jotka toteavat, että marin kielessä on indo-iranilaisia laikkuja. Tämä pätee erityisesti muinaisiin rukousteksteihin, jotka eivät ole juurikaan muuttuneet vuosisatojen aikana.
7-800-luvuilla pra-mariaanit muuttivat pohjoiseen miehittäen Vetlugan ja Vyatkan välisen alueen, jossa he asuvat tähän päivään asti. Tänä aikana turkkilaisilla ja suomalais-ugrilaisilla heimoilla oli vakava vaikutus kulttuurin ja mentaliteetin muodostumiseen.
Seuraava vaihe tšeremien historiassa juontaa juurensa 10-1300-luvuille, jolloin itäslaavit osoittautuivat heidän lähimmiksi naapuriksi lännestä ja Volgan bulgarit, kasaarit ja sitten tatari-mongolit etelästä ja itään. Mari-ihmiset olivat pitkään riippuvaisia Kultaisesta laumasta ja sitten Kazanin Khanatesta, joille he maksoivat kunniaa turkissa ja hunajassa. Osa mari-maista oli Venäjän ruhtinaiden vaikutuksen alaisena, ja XII vuosisadan kroniikan mukaan se oli myös kunnianosoituksen alainen. Cheremit joutuivat vuosisatojen ajan liikkumaan Kazanin kaanikunnan ja Venäjän viranomaisten välillä, jotka yrittivät houkutella puolelleen ihmisiä, joiden määrä oli tuolloin jopa miljoona ihmistä.
1400-luvulla, kun Ivan Julma yritti kaataa Kazanin, Maris-vuori joutui tsaarin vallan alle, kun taas niityt tukivat khanaattia. Kuitenkin venäläisten joukkojen voiton yhteydessä vuonna 1523 maista tuli osa Venäjän valtiota. Cheremis-heimon nimi ei kuitenkaan tarkoita turhaan "sotilaista": jo seuraavana vuonna se kapinoi ja kaatoi väliaikaiset hallitsijat vuoteen 1546 asti. Tulevaisuudessa veriset "tšeremisodat" leimahtivat vielä kahdesti taistelussa kansallisesta itsenäisyydestä, feodaalisen hallinnon kaatamisesta ja Venäjän laajentumisen poistamisesta.
Seuraavien 400 vuoden ajan kansan elämä sujui suhteellisen rauhallisesti: saavutettuaan kansallisen autenttisuuden säilymisen ja mahdollisuuden tunnustaa omaa uskontoaan marit olivat mukana kehityksessä. Maatalous ja käsitöitä puuttumatta maan yhteiskunnalliseen ja poliittiseen elämään. Vallankumouksen jälkeen muodostui Marin autonomia, vuonna 1936 - Marin autonominen sosialistinen neuvostotasavalta, vuonna 1992 sille annettiin moderni nimi Mari Elin tasavalta.

Ulkomuoto

Marien antropologia juontaa juurensa muinaiseen Ural-yhteisöön, joka muodostui erottuvia piirteitä suomalais-ugrilaisen ryhmän kansojen ilmestyminen valkoihoisiin sekoittumisen seurauksena. Geenitutkimukset osoittavat, että marilla on geenejä haploryhmille N, N2a, N3a1, joita löytyy myös vepsalaisista, udmurteista, suomalaisista, komeista, tšuvasista ja Baltiasta. Autosomaaliset tutkimukset ovat osoittaneet sukulaisuutta Kazanin tataareihin.

Nykyajan marin antropologinen tyyppi on Subural. Ural-rotu on mongoloidin ja kaukasoidin välissä. Marissa sen sijaan on perinteiseen muotoon verrattuna enemmän mongoloidisia piirteitä.
Ulkonäön tunnusmerkit ovat:

keskipituinen;
kellertävä tai tummempi kuin valkoihoinen ihonväri;
mantelinmuotoiset, hieman vinot silmät, joiden ulkokulmat ovat alaspäin;
suorat, tiheät tumman tai vaaleanruskean sävyn hiukset;
ulkonevat poskipäät.

Kangas

Miesten ja naisten perinteiset puvut olivat kokoonpanoltaan samanlaisia, mutta naisten puvut koristeltiin kirkkaammin ja rikkaammin. Joten arkipuku koostui tunikan kaltaisesta paidasta, joka naisilla oli pitkä ja miehillä se ei yltänyt polviin. Sen alle laitettiin tilavat housut, kaftaanin päälle.

Alusvaatteet valmistettiin kotikudotusta kankaasta, joka tehtiin hamppukuiduista tai villalangoista. Naisten pukua täydensi kirjailtu esiliina, hihat, hihansuut ja paidan kaulukset koristeltiin koristeilla. Perinteiset kuviot - hevoset, aurinkomerkit, kasvit ja kukat, linnut, pässin sarvet. Kylmänä vuodenaikana sen päällä käytettiin takkeja, lampaannahkatakkeja ja lampaannahkatakkeja.
Puvun pakollinen osa on pellavamateriaalista tehty vyö tai vyökäätys. Naiset täydensivät sitä kolikoista, helmistä, kuorista, ketjuista tehdyillä riipuksilla. Kengät tehtiin niinestä tai nahasta, ja soisilla alueilla ne varustettiin erityisillä puisilla alustoilla.
Miehet käyttivät korkeita, kapealierisiä hattuja ja hyttysverkkoja, koska he viettivät suurimman osan ajastaan kodin ulkopuolella: pellolla, metsässä tai joen rannalla. Naisten hatut olivat kuuluisia laajasta valikoimastaan. Neljäkymmentä lainattiin venäläisiltä, Sharan oli suosittu, eli pään ympärille sidottu pyyhe, joka kiinnitettiin ocheliella - kapea kangasnauha brodeerattu perinteisiä koristeita. Morsiamen hääpuvun erottuva elementti on kolikoista ja metallisista koriste-elementeistä tehty tilava rintojen koristelu. Sitä pidettiin perheen perintönä ja siirrettiin sukupolvelta toiselle. Tällaisten korujen paino voi olla jopa 35 kiloa. Asuinpaikasta riippuen pukujen, koristeiden ja värien ominaisuudet voivat vaihdella merkittävästi.

miehet

Mariilla oli patriarkaalinen perherakenne: mies oli pääperhe, mutta hänen kuolemansa tapauksessa perheen päänä oli nainen. Yleensä suhde oli tasa-arvoinen, vaikka kaikki julkiset asiat putosivat miehen harteille. Marin siirtokunnissa oli pitkään jäänteitä leviraatista ja sororaatista, jotka sortivat naisten oikeuksia, mutta suurin osa ihmisistä ei noudattanut niitä.

Naiset

Marin perheen nainen toimi tulisijanvartijan roolissa. Se arvosti uutteruutta, nöyryyttä, säästäväisyyttä, hyvää luonnetta ja äidillisiä ominaisuuksia. Koska morsiamelle tarjottiin huomattava myötäjäinen ja hänen roolinsa au pairina oli merkittävä, tytöt menivät naimisiin myöhemmin kuin pojat. Usein kävi niin, että morsian oli 5-7 vuotta vanhempi. Myös miehet yrittivät mennä naimisiin mahdollisimman aikaisin, usein 15-16-vuotiaana.

Perheen tapa

Häiden jälkeen morsian meni asumaan miehensä taloon, joten Marilla oli suuri perhe. Usein heillä oli rinnakkain veljien perheitä, vanhemmat ja seuraavat sukupolvet asuivat yhdessä, joiden lukumäärä oli 3-4. Perheen pää oli vanhin nainen, perheen päämiehen vaimo. Hän antoi kotitöitä lapsilleen, lastenlapsilleen ja miniilleen ja huolehti aineellisesta hyvinvoinnistaan.
Perheen lapsia pidettiin korkeimpana onnellisena, Suuren Jumalan siunauksen ilmentymänä, joten he synnyttivät monia ja usein. Äidit ja vanhempi sukupolvi osallistuivat kasvatukseen: lapsia ei hemmoteltu ja heitä opetettiin työskentelemään lapsuudesta lähtien, mutta he eivät koskaan loukattu. Avioeroa pidettiin häpeänä, ja siihen oli pyydettävä lupa uskonpäämieheltä. Pariskunnat, jotka ilmaisivat tämän toiveen, olivat sidottu selkään kylän pääaukiolle odottaessaan päätöstä. Jos avioero tapahtui naisen pyynnöstä, hänen hiuksensa leikattiin pois merkkinä siitä, että hän ei ollut enää naimisissa.

asunto

Mari on asunut pitkään tyypillisissä vanhoissa venäläisissä harjakattoisissa hirsimökeissä. Ne koostuivat eteisestä ja asuinosasta, johon oli erotettu liesikeittiö, seiniin naulattiin yöpymispenkit. Kylpyllä ja hygienialla oli erityinen rooli: ennen kaikkea tärkeää asiaa, erityisesti rukousta ja rituaaleja, oli tarpeen pestä. Tämä symboloi kehon ja ajatusten puhdistamista.

Elämä

Marien pääelinkeino oli peltoviljely. Peltokasvit - speltti, kaura, pellava, hamppu, tattari, kaura, ohra, ruis, nauris. Kasvispuutarhoihin istutettiin porkkanaa, humalaa, kaalia, perunoita, retiisiä ja sipulia.
Karjanhoito oli harvinaisempaa, mutta siipikarjaa, hevosia, lehmiä ja lampaita kasvatettiin henkilökohtaiseen käyttöön. Mutta vuohia ja sikoja pidettiin epäpuhtaina eläiminä. Miesten käsitöistä erottuivat puunveisto ja hopean käsittely korujen valmistukseen.
Muinaisista ajoista lähtien he harjoittivat mehiläishoitoa ja myöhemmin mehiläishoitoa. Hunajaa käytettiin ruoanlaitossa, siitä valmistettiin päihdyttäviä juomia ja sitä vietiin aktiivisesti myös lähialueille. Mehiläishoito on edelleen yleistä, ja se on kyläläisille hyvä tulonlähde.

kulttuuri

Kirjallisen kielen puutteen vuoksi mari-kulttuuri keskittyy suulliseen kansantaiteeseen: satuihin, lauluihin ja legendoihin, joita vanhempi sukupolvi opettaa lapsille lapsuudesta lähtien. Aito soitin - shuvyr, säkkipillin analogi. Se tehtiin lehmän liotetusta virtsarakosta, jota täydennettiin pässin sarvella ja piipulla. Hän matki luonnonääniä rummun ohella lauluja ja tansseja.

Siellä oli myös erityinen tanssipuhdistus pahoista hengistä. Siihen osallistuivat kahdesta pojasta ja tytöstä koostuvat troikat, joskus kaikki asutuksen asukkaat osallistuivat juhliin. Yksi sen ominaispiirteistä on tyvyrdyk tai drobushka: jalkojen nopea synkroninen liike yhdessä paikassa.

Uskonto

Uskonto on ollut erityinen rooli marilaisten elämässä kaikkina aikoina. Tähän asti perinteinen marien uskonto, joka on virallisesti rekisteröity, on säilynyt. Sitä harjoittaa noin 6 % mareista, mutta monet ihmiset noudattavat rituaaleja. Kansa on aina ollut suvaitsevainen muita uskontoja kohtaan, ja siksi kansallinen uskonto elää nytkin rinnalla ortodoksisuuden kanssa.
Perinteinen marien uskonto julistaa uskoa luonnonvoimiin, kaikkien ihmisten ykseyteen ja kaikkeen, mitä maan päällä on. Täällä he uskovat yhteen kosmiseen jumalaan Osh Kugu-Yumoon tai suureen valkoiseen jumalaan. Legendan mukaan hän käski pahan hengen Yinin ottamaan maailmanmerestä palan savea, josta Kugu-Yumo teki maan. Yyn heitti osan savesta maahan: tältä vuoret muodostuivat. Samasta materiaalista Kugu-Yumo loi ihmisen ja toi hänelle sielun taivaasta.

Panteonissa on yhteensä noin 140 jumalaa ja henkeä, mutta vain muutama on erityisen kunnioitettu:

Ilysh-Shochyn-Ava - Jumalan äidin, syntymän jumalattaren, analogi
Mer Yumo - hoitaa kaikki maalliset asiat
Mlande Ava - maan jumalatar
Purisho - kohtalon jumala
Azyren - kuolema itse

Rituaalirukouksia järjestetään useita kertoja vuodessa pyhissä lehdoissa: kaikkiaan 300-400 rukousta eri puolilla maata. Samaan aikaan lehdossa voi tapahtua palveluksia yhdelle tai useammalle jumalalle, joista jokainen uhrataan ruoan, rahan, eläinten osien muodossa. Alttari on tehty kuusenoksista lattiapäällysteeksi, joka on asennettu pyhän puun lähelle.

Lehdolle suurissa padoissa tulleet keittävät mukanaan tuoman ruoan: hanhien ja ankkojen lihaa sekä erityisiä piirakoita lintujen ja viljan verestä. Sen jälkeen kartingin - shamaanin tai papin analogin - ohjauksessa alkaa rukous, joka kestää jopa tunnin. Riitti päättyy keitetyn käyttöön ja lehdon siivoamiseen.

Perinteet

Täydellisimmät muinaiset perinteet säilyvät hää- ja hautajaisriiteissä. Häät alkoivat aina meluisalla lunnaalla, jonka jälkeen nuoret karhunnahalla peitetyssä kärryssä tai reessä menivät kartalle suorittamaan hääseremonian. Koko matkan sulhanen napsautti erityistä piiskaa, joka ajoi pahoja henkiä pois tulevasta vaimostaan: tämä ruoska pysyi sitten perheessä koko elämän. Lisäksi heidän kätensä oli sidottu pyyhkeellä, mikä symboloi yhteyttä heidän loppuelämänsä ajan. Tähän asti on säilynyt perinne paistaa pannukakkuja vastavalmistuneelle aviomiehelle häiden jälkeisenä aamuna.

Hautajaiset ovat erityisen kiinnostavia. Milloin tahansa vuodesta vainaja vietiin rekillä hautausmaalle, ja hänet puettiin talvivaatteisiin ja toimitettiin hänelle tavaroita. Heidän joukossa:

pellavapyyhe, johon hän laskeutuu kuolleiden valtakunta- tästä johtuu ilmaus "pöytäliinatie";
ruusunmarjan oksia ajamaan pois kuolemanjälkeistä elämää vartioivia koiria ja käärmeitä;
elämän aikana kertyneet kynnet takertuvat kallioihin ja vuoriin matkalla;

Neljäkymmentä päivää myöhemmin suoritettiin yhtä kauhea tapa: vainajan ystävä pukeutui vaatteisiinsa ja istui vainajan sukulaisten kanssa samaan pöytään. He ottivat hänet vainajan luo ja kysyivät häneltä kysymyksiä elämästä seuraavassa maailmassa, välittivät terveisiä, raportoivat uutisia. Yhteisissä muistojuhlissa muistettiin myös kuolleita: heille katettiin erillinen pöytä, jolle emäntä laittoi vähän kaikkea eläville valmistamiaan herkkuja.

Kuuluisa Mari

Yksi kuuluisimmista Marista on näyttelijä Oleg Taktarov, joka näytteli elokuvissa "Wii" ja "Predators". Hänet tunnetaan kaikkialla maailmassa myös "venäläisenä karhuna", raakojen taistelujen voittajana ilman UFC-sääntöjä, vaikka itse asiassa hänen juurensa juontavat muinaiseen mariin.

Todellisen marikauneuden elävä ruumiillistuma on "Musta enkeli" Varda, jonka äiti oli kansallisuudeltaan mari. Hänet tunnetaan laulajana, tanssijana, mallina ja viettelevien muotojen omistajana.

Marien erityinen viehätys piilee lempeässä luonteessa ja mentaliteetissa, joka perustuu kaiken olemassa olevan hyväksymiseen. Suvaitsevaisuus muita kohtaan yhdistettynä kykyyn puolustaa omia oikeuksiaan antoi heille mahdollisuuden säilyttää aitoutensa ja kansallisen makunsa.

Video

Onko jotain lisättävää?

Nimi

Missä asua

Luoteis. He asuvat Mari Elin ulkopuolella, Kirovin ja Nižni Novgorodin alueiden alueella. Heidän kielensä eroaa merkittävästi perinteisestä, mutta heillä oli omaa kirjoituskieltä vasta vuonna 2005, jolloin julkaistiin ensimmäinen luoteismarin kansalliskielinen kirja.
Vuori. Nykyaikana niitä on vähän - noin 30-50 tuhatta ihmistä. He asuvat Mari Elin länsiosassa, pääasiassa eteläisellä, osittain Volgan pohjoisrannalla. Mari-vuoren kulttuurierot alkoivat muodostua jo 10-1100-luvuilla tiiviin yhteydenpidon ansiosta tšuvashien ja venäläisten kanssa. Heillä on oma Mountain Mari -kieli ja kirjoitus.
Itämainen. Merkittävä ryhmä, joka koostuu uudisasukkaista Uralin ja Bashkortostanin Volgan niityltä.
Niitty. Määrällisesti ja kulttuurisesti merkittävin ryhmä, joka asuu Volga-Vjatka-joukkoalueella Mari Elin tasavallassa.

Kaksi viimeistä ryhmää yhdistetään usein yhdeksi, koska kielelliset, historialliset ja kulttuuriset tekijät ovat mahdollisimman samankaltaisia. He muodostavat ryhmiä niitty-itämareja, joilla on oma niitty-itäinen kieli ja kirjoitus.

väestö

Kirovin alue - 29,5 tuhatta ihmistä
Tatarstan - 18,8 tuhatta ihmistä
Udmurtia - 8 tuhatta ihmistä
Sverdlovskin alue - 23,8 tuhatta ihmistä
Permin alue - 4,1 tuhatta ihmistä
Kazakstan - 4 tuhatta ihmistä
Ukraina - 4 tuhatta ihmistä
Uzbekistan - 3 tuhatta ihmistä

Kieli

Tarina

Jotkut mareista pitävät kiinni versiosta, jonka mukaan kaukaisen menneisyyden ihmisten esi-isät tulivat Volgalle muinaisesta Iranista. Sen jälkeen assimilaatio tapahtui täällä asuvien suomalais-ugrilaisten ja slaavilaisten heimojen kanssa, mutta ihmisten omaperäisyys säilyi osittain. Tätä tukevat filologien tutkimukset, jotka toteavat, että marin kielessä on indo-iranilaisia laikkuja. Tämä pätee erityisesti muinaisiin rukousteksteihin, jotka eivät ole juurikaan muuttuneet vuosisatojen aikana.
7-800-luvuilla pra-mariaanit muuttivat pohjoiseen miehittäen Vetlugan ja Vyatkan välisen alueen, jossa he asuvat tähän päivään asti. Tänä aikana turkkilaisilla ja suomalais-ugrilaisilla heimoilla oli vakava vaikutus kulttuurin ja mentaliteetin muodostumiseen.
Seuraava vaihe tšeremien historiassa juontaa juurensa 10-1300-luvuille, jolloin itäslaavit osoittautuivat heidän lähimmiksi naapuriksi lännestä ja Volgan bulgarit, kasaarit ja sitten tatari-mongolit etelästä ja itään. Mari-ihmiset olivat pitkään riippuvaisia Kultaisesta laumasta ja sitten Kazanin Khanatesta, joille he maksoivat kunniaa turkissa ja hunajassa. Osa mari-maista oli Venäjän ruhtinaiden vaikutuksen alaisena, ja XII vuosisadan kroniikan mukaan se oli myös kunnianosoituksen alainen. Cheremit joutuivat vuosisatojen ajan liikkumaan Kazanin kaanikunnan ja Venäjän viranomaisten välillä, jotka yrittivät houkutella puolelleen ihmisiä, joiden määrä oli tuolloin jopa miljoona ihmistä.
1400-luvulla, kun Ivan Julma yritti kaataa Kazanin, Maris-vuori joutui tsaarin vallan alle, kun taas niityt tukivat khanaattia. Kuitenkin venäläisten joukkojen voiton yhteydessä vuonna 1523 maista tuli osa Venäjän valtiota. Cheremis-heimon nimi ei kuitenkaan tarkoita turhaan "sotilaista": jo seuraavana vuonna se kapinoi ja kaatoi väliaikaiset hallitsijat vuoteen 1546 asti. Tulevaisuudessa veriset "tšeremisodat" leimahtivat vielä kahdesti taistelussa kansallisesta itsenäisyydestä, feodaalisen hallinnon kaatamisesta ja Venäjän laajentumisen poistamisesta.
Seuraavat 400 vuotta kansan elämä sujui suhteellisen rauhallisesti: saavutettuaan kansallisen autenttisuuden säilymisen ja mahdollisuuden harjoittaa omaa uskontoaan, marit harjoittivat maatalouden ja käsityön kehittämistä puuttumatta yhteiskuntapoliittisiin maan elämää. Vallankumouksen jälkeen muodostui Marin autonomia, vuonna 1936 - Marin autonominen sosialistinen neuvostotasavalta, vuonna 1992 sille annettiin moderni nimi Mari Elin tasavalta.

Ulkomuoto

Marien antropologia juontaa juurensa muinaiseen Ural-yhteisöön, joka muodosti suomalais-ugrilaisen ryhmän kansojen ilmeen erityispiirteet sekoittuessaan kaukasialaisiin. Geenitutkimukset osoittavat, että marilla on geenejä haploryhmille N, N2a, N3a1, joita löytyy myös vepsalaisista, udmurteista, suomalaisista, komeista, tšuvasista ja Baltiasta. Autosomaaliset tutkimukset ovat osoittaneet sukulaisuutta Kazanin tataareihin.

keskipituinen;
kellertävä tai tummempi kuin valkoihoinen ihonväri;
mantelinmuotoiset, hieman vinot silmät, joiden ulkokulmat ovat alaspäin;
suorat, tiheät tumman tai vaaleanruskean sävyn hiukset;
ulkonevat poskipäät.

Kangas

Alusvaatteet valmistettiin kotikudotusta kankaasta, joka tehtiin hamppukuiduista tai villalangoista. Naisten pukua täydensi kirjailtu esiliina, hihat, hihansuut ja paidan kaulukset koristeltiin koristeilla. Perinteiset kuviot - hevoset, aurinkomerkit, kasvit ja kukat, linnut, pässin sarvet. Kylmänä vuodenaikana sen päällä käytettiin takkeja, lampaannahkatakkeja ja lampaannahkatakkeja.
Puvun pakollinen osa on pellavamateriaalista tehty vyö tai vyökäätys. Naiset täydensivät sitä kolikoista, helmistä, kuorista, ketjuista tehdyillä riipuksilla. Kengät tehtiin niinestä tai nahasta, ja soisilla alueilla ne varustettiin erityisillä puisilla alustoilla.
Miehet käyttivät korkeita, kapealierisiä hattuja ja hyttysverkkoja, koska he viettivät suurimman osan ajastaan kodin ulkopuolella: pellolla, metsässä tai joen rannalla. Naisten hatut olivat kuuluisia laajasta valikoimastaan. Harakka lainattiin venäläisiltä, Sharpan oli suosittu, eli pään ympärille sidottu pyyhe, joka oli kiinnitetty ocheliella - kapealla kangasnauhalla, joka oli kirjailtu perinteisillä koristeilla. Morsiamen hääpuvun erottuva elementti on kolikoista ja metallisista koriste-elementeistä tehty tilava rintojen koristelu. Sitä pidettiin perheen perintönä ja siirrettiin sukupolvelta toiselle. Tällaisten korujen paino voi olla jopa 35 kiloa. Asuinpaikasta riippuen pukujen, koristeiden ja värien ominaisuudet voivat vaihdella merkittävästi.

miehet

Naiset

Perheen tapa

asunto

Elämä

kulttuuri

Uskonto

Panteonissa on yhteensä noin 140 jumalaa ja henkeä, mutta vain muutama on erityisen kunnioitettu:

Ilysh-Shochyn-Ava - Jumalan äidin, syntymän jumalattaren, analogi
Mer Yumo - hoitaa kaikki maalliset asiat
Mlande Ava - maan jumalatar
Purisho - kohtalon jumala
Azyren - kuolema itse

Perinteet

Hautajaiset ovat erityisen kiinnostavia. Milloin tahansa vuodesta vainaja vietiin rekillä hautausmaalle, ja hänet puettiin talvivaatteisiin ja toimitettiin hänelle tavaroita. Heidän joukossa:

pellavapyyhe, jolla hän laskeutuu kuolleiden valtakuntaan - tästä johtuu ilmaus "pöytäliinatie";
ruusunmarjan oksia ajamaan pois kuolemanjälkeistä elämää vartioivia koiria ja käärmeitä;
elämän aikana kertyneet kynnet takertuvat kallioihin ja vuoriin matkalla;

Kuuluisa Mari

Todellisen marikauneuden elävä ruumiillistuma on "Musta enkeli" Varda, jonka äiti oli kansallisuudeltaan mari. Hänet tunnetaan laulajana, tanssijana, mallina ja viettelevien muotojen omistajana.

Video

Onko jotain lisättävää?

Mari: keitä me olemme?

Tiesitkö, että XII-XV vuosisadalla, kolmesataa (!) vuotta nykyisen Nižni Novgorodin alueen alueella, Pizhma- ja Vetluga-jokien välissä, oli Vetluzhsky Marin ruhtinaskunta. Yksi hänen prinsseistään, Kai Khlynovsky, oli kirjoittanut rauhansopimuksen Aleksanteri Nevskin ja Kultaisen lauman khaanin kanssa! Ja 1400-luvulla "kuguza" (prinssi) Osh Pandash yhdisti mari-heimot, houkutteli tataarit puolelleen ja voitti 19-vuotisen sodan aikana Galichin prinssin Andrei Fedorovitšin joukon. Vuonna 1372 Vetluzh Marin ruhtinaskunta itsenäistyi.

Ruhtinaskunnan keskus oli edelleen olemassa olevassa Romachin kylässä, Tonshaevskyn alueella, ja kylän pyhässä lehdossa, historiallisten todisteiden mukaan Osh Pandash haudattiin vuonna 1385.

Vuonna 1468 Vetluzh Marin ruhtinaskunta lakkasi olemasta ja siitä tuli osa Venäjää.

Marit ovat Vjatkan ja Vetlugan jyrkänteen vanhimpia asukkaita. Tämän vahvistavat muinaisten marilaisten hautausmaiden arkeologiset kaivaukset. Hlynovsky joella. Vyatka, 8. - 1100-luvulta peräisin oleva Yumsky joen varrella. Yuma, Tansyn sivujoki (IX - X vuosisatoja), Kocherginsky joella. Urzhumka, Vjatkan sivujoki (IX - XII vuosisatoja), Cheremis-hautausmaa joen varrella. Ludyanka, Vetlugan sivujoki (VIII - X vuosisatoja), Veselovski, Tonšajevski ja muut hautauspaikat (Berezin, s. 21-27,36-37).

Marien heimojärjestelmän hajoaminen tapahtui 1. vuosituhannen lopulla, syntyi heimoruhtinaskuntia, joita hallitsivat valitut vanhimmat. Käyttäen asemaansa he alkoivat lopulta kaapata valtaa heimoihin, rikastuen heidän kustannuksellaan ja hyökkäämällä naapureihinsa.

Tämä ei kuitenkaan voinut johtaa oman varhaisen feodaalisen valtion muodostumiseen. Mareista tuli jo etnogeneesinsä valmistumisvaiheessa turkkilaisen idän ja slaavilaisen valtion laajentumiskohde. Etelästä mareihin hyökkäsivät Volgan bulgarit, sitten Kultahorde ja Kazanin Khanate. Venäjän kolonisaatio eteni pohjoisesta ja lännestä.

Mari-heimoeliitti osoittautui jakautuneeksi, osa sen edustajista oli Venäjän ruhtinaskuntien ohjaama, toinen osa tuki aktiivisesti tataareja. Tällaisissa olosuhteissa ei voi olla kysymys kansallisen feodaalivaltion luomisesta.

1100-luvun lopulla - 1200-luvun alussa ainoa Mari-alue, jossa Venäjän ruhtinaskuntien ja bulgaarien valta oli melko mielivaltainen, oli Vjatka- ja Vetluga-jokien välinen alue niiden keskijuoksulla. Metsävyöhykkeen luonnolliset olosuhteet eivät tehneet mahdolliseksi sitoa selvästi Volgan Bulgarian ja sitten Kultaisen lauman pohjoisrajoja maastoon, joten tällä alueella asuvat marit muodostivat eräänlaisen "autonomian". Siitä lähtien, kun slaavilaisten ruhtinaskuntien ja itäisten valloittajien kunnianosoituksen (yasak) keräämisen suoritti paikallinen yhä feodaalisoituva heimoeliitti (Sanukov. s. 23)

Mari saattoi toimia palkkasoturiarmeijana Venäjän ruhtinaiden välisessä kiistassa ja tehdä saalistavia hyökkäyksiä Venäjän maihin yksin tai liittoutuneena bulgaarien tai tataarien kanssa.

Galichin käsikirjoituksissa mainitaan ensimmäisen kerran Galichin lähellä käyty Cheremis-sota vuonna 1170, jolloin Vetluzh- ja Vyatka Cheremis esiintyvät palkattuna armeijana keskenään riitelevien veljien väliseen sotaan. Sekä tänä että seuraavana vuonna 1171 Cheremit kukistettiin ja ajettiin pois Galich Merskystä (Dementiev, 1894, s. 24).

Vuonna 1174 itse mariväestöä vastaan hyökättiin.
"Vetluzh Chronicler" kertoo: "Novgorodin soturit valloittivat Cheremisiltä heidän kaupunkinsa Koksharovin Vjatkajoen varrella ja kutsuivat sitä Kotelnichiksi, ja tšeremit lähtivät heidän puoleltaan Yumaan ja Vetlugaan." Siitä lähtien Shanga (Shangin asutus Vetlugan yläjuoksulla) on vahvistunut Cheremisin lähellä. Kun vuonna 1181 novgorodilaiset valloittivat Cheremit Yumalla, monet asukkaat pitivät parempana asua Vetlugassa - Yakshanissa ja Shangissa.

Marien siirtymisen jälkeen joesta. Yuma, jotkut heistä menivät sukulaistensa luo joelle. Tansy. Koko joen valuma-alueella Tansy on ollut mariheimojen asuttama muinaisista ajoista lähtien. Lukuisten arkeologisten ja kansanperinnetietojen mukaan marien poliittiset, kaupalliset, sotilaalliset ja kulttuuriset keskukset sijaitsivat nykyaikaisten Tonšajevskin, Jaranskin, Urzhumskin ja Sovietskyn alueiden alueella Nižni Novgorodin ja Kirovin alueilla (Aktsorin, s. 16- 17,40).

Shanzan (Shangan) perustamisaikaa Vetlugalle ei tunneta. Mutta ei ole epäilystäkään siitä, että sen perusta liittyy edistämiseen slaavilainen väestö marien asuttamilla alueilla. Sana "shanza" tulee marin sanasta shengze (shenze) ja tarkoittaa silmää. Muuten, sanaa shengze (silmät) käyttävät vain Nižni Novgorodin alueen Tonshaev Mari (Dementiev, 1894, s. 25).

Marit asettivat Shangan maittensa rajalle vartioasemaksi (silmäksi), joka seurasi venäläisten etenemistä. Vain melko suuri sotilas-hallinnollinen keskus (ruhtinaskunta), joka yhdisti merkittäviä mariheimoja, pystyi perustamaan tällaisen vartiolinnoituksen.

Nykyaikaisen Tonshaevsky-alueen alue oli osa tätä ruhtinaskuntaa, ei ole sattumaa, että 1600-1700-luvuilla oli Mari Armachinsky-alue, jonka keskus oli Romachin kylässä. Ja täällä asuneet marit omistivat tuolloin "muinaisista ajoista lähtien" maille Vetlugan rannoilla Shangin asutuksen alueella. Kyllä, ja legendat Vetluzhin ruhtinaskunnasta tunnetaan pääasiassa Tonshaev marien keskuudessa (Dementiev, 1892, s. 5.14).

Vuodesta 1185 lähtien Galichin ja Vladimir-Suzdalin ruhtinaat yrittivät valtaa Sangun takaisin marin ruhtinaskunnalta. Lisäksi vuonna 1190 Mari asetettiin joelle. Vetluga on toinen "Hlynovin kaupunki", jota johtaa prinssi Kai. Vasta vuoteen 1229 mennessä Venäjän ruhtinaat onnistuivat pakottamaan Kain tekemään rauhan heidän kanssaan ja maksamaan kunniaa. Vuotta myöhemmin Kai kieltäytyi kunnianosoituksesta (Dementiev, 1894. s. 26).

XIII vuosisadan 40-luvulle mennessä Vetluzh Marin ruhtinaskunta vahvistui merkittävästi. Vuonna 1240 Yuman prinssi Kodzha Yeraltem rakensi Yakshanin kaupungin Vetlugalle. Kodzha hyväksyy kristinuskon ja rakentaa kirkkoja sallien vapaasti venäläisten ja tataarien siirtokuntien mari-maille.

Vuonna 1245 Galichin ruhtinas Konstantin Jaroslavich Udalyn (Aleksanteri Nevskin veli) valituksesta khaani (tatari) määräsi Vetluga-joen oikean rannan Galichin prinssille ja vasemman tšeremille. Konstantin Udalyn valituksen aiheutti ilmeisesti Vetluzh Marien jatkuvat ryöstöt.

Vuonna 1246 mongoli-tatarit hyökkäsivät yhtäkkiä Venäjän siirtokuntiin Povetluzhjessa ja tuhosivat ne. Osa asukkaista tapettiin tai vangittiin, loput pakenivat metsiin. Mukaan lukien galicialaiset, jotka asettuivat Vetlugan rannoille tatarien hyökkäyksen jälkeen vuonna 1237. Raunion laajuudesta lukee "Pyhän Barnabaksen Vetluzhskyn käsikirjoitus". "Samana kesänä ... autioitui tuon Pogan Batun vankeudesta ... pitkin joen rantaa, nimeltään Vetluga, ... Ja missä oli asuinpaikka ihmisille, joka oli kaikkialla kasvanut metsään, suuriin metsiin ja Vetlužin autiomaahan kutsuttiin" (Kherson, s. 9). Venäjän väestö, joka piiloutuu tataarien hyökkäyksiltä ja sisällissodasta, asettuu Marin ruhtinaskuntaan: Shangiin ja Yakshaniin.

Vuonna 1247 suuriruhtinas Aleksanteri Nevski teki rauhan marien kanssa ja määräsi kaupan ja tavaranvaihdon Shangissa. Tataarikhaani ja Venäjän ruhtinaat tunnustivat marin ruhtinaskunnan ja joutuivat varautumaan sen kanssa.

Vuonna 1277 Galichin prinssi David Konstantinovich jatkoi kauppaa marien kanssa. Kuitenkin jo vuonna 1280 Davidin veli Vasily Konstantinovitš käynnisti hyökkäyksen marin ruhtinaskuntaa vastaan. Yhdessä taistelussa mari-prinssi Kyi Khlynovsky kuoli, ja ruhtinaskunta joutui maksamaan kunniaa Galichille. Uusi prinssi Mari, pysyen Galichin ruhtinaiden sivujoena, uudisti Sangun ja Yakshanin kaupungit, linnoitti uudelleen Busaksyn ja Jurin (Bulaksy - Odoevskoje kylä, Sharya piiri, Yur - asutus Jurjevka-joella lähellä kaupungin kaupunkia) Vetluga).

1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla Venäjän ruhtinaat eivät harjoittaneet aktiivista vihamielisyyttä marien kanssa, houkuttelivat mariaatelisia puolelleen, osallistuivat aktiivisesti kristinuskon levittämiseen marien keskuudessa ja rohkaisivat venäläisten uudisasukkaiden siirtymistä mareihin. maita.

Vuonna 1345 Galichin prinssi Andrei Semenovich (Simeon Ylpeän poika) meni naimisiin marilaisen prinssin Nikita Ivanovich Baiborodan tyttären (marilainen nimi on Osh Pandash) naimisiin. Osh Pandash kääntyi ortodoksisuuteen, ja Maria kastoi tyttären, jonka hän antoi Andreille. Galician häissä oli Simeonin toinen vaimo - Eupraxia, jolle legendan mukaan mari-velho aiheutti vahinkoa kateudesta. Mikä kuitenkin maksoi mareille ilman mitään seurauksia (Dementiev, 1894, s. 31-32).

Mari / Cheremis aseistus ja sotilasasiat

Jalo mari soturi XI vuosisadan puolivälistä.

Sarskin asutuksen kaivauksista saatujen materiaalien perusteella rekonstruoitiin ketjuposti, kypärä, miekka, keihäänkärki, ruoskan ponsi, miekan huotrakärki.

Miekan stigmassa lukee +LVNVECIT+ eli "Lun teki" ja se on tällä hetkellä ainoa laatuaan.

Suihkemainen keihäänkärki, joka erottuu koostaan (ensimmäinen kärki vasemmalla), kuuluu Kirpitšnikovin luokituksen mukaan tyyppiin I ja on ilmeisesti skandinaavista alkuperää.

Figuuri kuvaa sotureita, jotka olivat alhaalla mari-yhteiskunnan yhteiskunnallisessa rakenteessa 1000-luvun jälkipuoliskolla. Heidän asesarjansa koostuu metsästysaseista ja kirveistä. Etualalla on jousiampuja, joka on aseistettu jousella, nuolilla, veitsellä ja silmäkirveellä. Tällä hetkellä varsinaisten Mari-jousien suunnitteluominaisuuksista ei ole tietoa. Rekonstruktiossa on yksinkertainen jousi ja nuoli, joissa on ominainen lanssin muotoinen kärki. Jousen kotelot ja viiset näyttävät olleen valmistettu orgaanisista materiaaleista (tässä tapauksessa nahasta ja tuohesta), ja niiden muotoa ei myöskään tunneta.

Taustalla on kuvattu soturi aseistettuna massiivisella mainoskirveellä (taistelu- ja kalastuskirveen erottaminen on erittäin vaikeaa) ja useilla heittokeihäillä, joissa on kaksipiikkainen ja keihäinen kärki.

Yleisesti ottaen mari-soturit olivat aikalleen tyypillisesti aseistettuja. Suurin osa heistä ilmeisesti omisti jousia, kirveitä, keihää, sulitteja ja taisteli jalan käyttämättä tiheitä kokoonpanoja. Heimoeliitin edustajilla oli varaa kalliisiin suojaaviin (ketjupostit ja kypärät) ja hyökkäysteräisiin aseisiin (miekat, scramasaxes).

Sarskoje-asutuspaikalta löydetyn ketjupostipalan huono säilyvyys ei anna meille mahdollisuutta arvioida varmuudella tämän aseiden suojaavan elementin kudontamenetelmää ja leikkausta kokonaisuudessaan. Voidaan vain olettaa, että ne olivat omalle ajalle tyypillisiä. Ketjupostikappaleen löytämisen perusteella Cheremis-heimoeliitti saattoi myös käyttää levypanssaria, joka oli yksinkertaisempi valmistaa ja halvempi kuin ketjuposti. Sarskoje-asutukselta ei löytynyt ammuslevyjä, mutta niitä on Sarskoje-2:sta peräisin olevien aseiden joukossa. Tämä viittaa siihen, että mari-soturit tunsivat joka tapauksessa samanlaisen panssarisuunnittelun. Niin kutsuttujen aseiden esiintyminen Mari-kompleksissa vaikuttaa myös erittäin todennäköiseltä. "pehmeä haarniska", valmistettu orgaanisista materiaaleista (nahka, huopa, kangas), täytetty tiiviisti villalla tai jouhilla ja tikattu. Ilmeisistä syistä on mahdotonta vahvistaa tämäntyyppisen panssarin olemassaoloa arkeologisilla tiedoilla. Niiden leikkauksesta ja ulkonäöstä ei voi sanoa mitään varmaa. Tämän vuoksi tällaista panssaria ei toisteta jälleenrakennuksissa.

Marien käyttämästä kilpiä ei ole löytynyt jälkiä. Kilvet itsessään ovat kuitenkin erittäin harvinainen arkeologinen löytö, ja kirjalliset ja kuvalliset lähteet ovat erittäin niukat ja epätietoisia mittasta. Joka tapauksessa kilpien olemassaolo marilaisten asekompleksissa 800-1100-luvuilla. ehkä siksi, että sekä slaavit että skandinaavit, jotka epäilemättä olivat yhteydessä mittaan, käyttivät laajasti tuolloin yleisiä kilpiä, itse asiassa koko Euroopassa pyöreän muotoisia, minkä vahvistavat sekä kirjalliset että arkeologiset lähteet. Löydöt hevosen ja ratsastajan varusteiden osista - jalustimet, soljet, vyönjakaja, piiskakärki, erityisesti ratsuväkitaisteluihin soveltuvien aseiden puuttuessa (hauet, sapelit, räpylät), voimme päätellä, että marilla ei ole ratsuväkeä erikoislajina joukkoina. On mahdollista erittäin suurella varovaisuudella olettaa pienten ratsuväen yksiköiden läsnäoloa, jotka koostuvat heimoaatelista.

Muistuttaa minua Ob-ugrilaisten ratsasotureiden tilanteesta.

Suurin osa Cheremis-joukoista, varsinkin suurissa sotilaallisissa konflikteissa, koostui miliisistä. Ei ollut pysyvää armeijaa, jokainen vapaa mies saattoi omistaa aseen ja oli tarvittaessa soturi. Tämä viittaa siihen, että marit ovat käyttäneet laajasti kalastusaseita (jouset, keihäät, joissa on kaksipiikkinen kärki) ja työkirveitä sotilaallisissa konflikteissa. Varoja erikoistuneiden "taisteluaseiden" ostamiseen olivat todennäköisesti vain yhteiskunnan sosiaalisen eliitin edustajat. Voidaan olettaa, että on olemassa taistelijoiden joukkoja - ammattisotilaita, joille sota oli pääasia.

Mitä tulee annalistisen Marian mobilisointikykyihin, ne olivat aika merkittäviä.

Yleisesti ottaen Cheremisin sotilaallinen potentiaali voidaan arvioida korkeaksi. Sen aseellisen organisaation rakenne ja asekompleksi muuttuivat ajan myötä, rikastuen naapurimaiden etnisiltä ryhmiltä lainatuilla elementeillä, mutta säilyttäen jonkin verran omaperäisyyttä. Nämä olosuhteet, sekä aikaansa nähden melko korkea väestötiheys ja hyvä taloudellinen potentiaali, mahdollistivat Marien Vetlužin ruhtinaskunnalle merkittävän osan Venäjän varhaisen historian tapahtumista.

Mari jalo soturi. I. Dzysyan kuvitukset-rekonstruktiot kirjasta "Kievan Rus" (kustantaja "Rosmen").

Vetluzhsky-rajamaan legendoilla on oma voimansa. Yleensä niissä on tyttö. Hän voi kostaa rosvoille (olivatpa he tataareja tai venäläisiä), hukuttaa heidät jokeen esimerkiksi oman henkensä kustannuksella. Hän saattaa olla ryöstön tyttöystävä, mutta mustasukkaisuudesta hän myös hukuttaa hänet (ja hukuttaa itsensä). Tai ehkä hän itse voi olla rosvo tai soturi.

Nikolai Fomin kuvasi Cheremis-soturia seuraavasti:

Hyvin läheinen ja mielestäni hyvin todenmukainen. Voidaan käyttää luomiseen miespuolinen versio"Mari-Ceremis-taistelija. Muuten, Fomin ei ilmeisesti uskaltanut rakentaa kilpiä uudelleen.

Kansallispuku Mari:

Ovda-noita marien joukossa

Marin nimet:

Miesten nimet

Abdai, Abla, Abukay, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoz, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Akssaran, Aksyan, Aktai, Aktan, Aktanai, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakai, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asai Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Buckeye, Bakmat, Birdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikay, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakai, Imanay, Indybay, Ipay, Ipon, Irkebay, Isan, Iskebay Istak, Iver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yoray, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yinash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kalui, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhiva Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpay, Kopon, Kori, Kuge, Kugubai, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kutyarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkay, Leventey, Lekay, Lotai,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpai, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Örözöy, Örtömö

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubai, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakai, Pibulatti,, Pidalai, Pibulatti,, Pozanay, Katu, Puola, Pombay, Ymmärrä, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanai, Sarmat, Saslyk, Satai, Satkay, S?p? Suangul, Subay, Sulttaani, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tolday, Todanai, Toy, Toybai, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykei, Toymet, Tokai, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Toksu,, Tobay Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Tots, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Te Tyatya, Tyatyaybay Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tabley, Tuman, Tyaush

Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Opetta

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblatt), Chyachkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaymardan, Shamat, Shamray, Shamykay, Shanzora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanai, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enai, Ensai, Epai, Epanai, Erä , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eshpulat, Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalkiy), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, Yambay, Yambay , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanay, Yanak, Yanaktay, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur Yanyy , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadars, Yashpatyr,

Naisten nimet

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

Baitabichka

Yoktalche

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Naltichka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Saiviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erika

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Väestön ammatit: vakiintunut maatalous- ja karjankasvatus, kehittyneet käsityöt, metallintyöstö yhdistettynä muinaiseen perinteistä toimintaa: keruu, metsästys, kalastus, mehiläishoito.
Huomaa: Maat ovat erittäin hyviä ja hedelmällisiä.

Resurssit: kala, hunaja, vaha.

Joukkolinja:

1. Prinssin henkivartijoiden yksikkö - raskaasti aseistetut taistelijat miekoilla, ketjupostissa ja levyhaarniskassa, keihäillä, miekoilla ja kilpillä. Kypärä on terävä, sulttaaneilla. Joukkue on pieni.
Onyzha on prinssi.
Kugyza - johtaja, vanhin.

2. Valvojat - kuten värikuvassa - ketjupostissa, puolipallomaisissa kypärissä, miekoilla ja kilpeillä.
Patyr, odyr - soturi, sankari.

3. Kevyesti aseistetut soturit tikkailla ja kirveillä (ilman kilpiä) pehmustetuissa takeissa. Ei kypärää hatussa.
Marie - miehet.

4. Jousimiehet, joilla on hyvät vahvat jouset ja terävät nuolet. Ei kypäriä. tikatuissa hihattomissa takkeissa.
Yumo - jousi.

5. Erikoiskausiyksikkö - Cheremis-hiihtäjä. Mariilla oli – venäläiset kronikot merkitsevät heidät toistuvasti.
kuas - suksi, sukset - tunturi kuas

Marien symboli on valkoinen hirvi - jalouden ja voiman symboli. Se osoittaa, että kaupungin ympärillä on runsaasti metsiä ja niittyjä, joissa nämä eläimet elävät.

Marien päävärit: Osh Mari - White Mari. Niinpä marit kutsuivat itseään ylistäen valkoisuutta perinteisiä vaatteita ajatustesi puhtaus. Syynä tähän olivat ennen kaikkea heidän tavanomaiset asunsa, vuosien varrella kehittynyt tapa pukeutua täysin valkoiseen. Talvella ja kesällä he laittoivat päähän valkoisen kaftaanin, kaftaanin alle - valkoisen pellavapaidan, päähän - valkoisesta huovasta tehdyn hatun. Ja vain paitaan brodeeratut tummanpunaiset kuviot kaftaanin helmassa lisäsivät vaihtelua ja tuntuvaa piirrettä koko asun valkoiseen väriin.

Siksi ne tulisi tehdä pääasiassa - valkoisia vaatteita. Punatukkaisia oli paljon.

Lisää koristeita ja brodeerauksia:

Ja ehkä kaikki. Ryhmä on valmis.

Tässä lisää mareista, muuten, koskettaa perinteiden mystistä puolta, se voi olla hyödyllistä.

Tutkijat lukevat marit suomalais-ugrilaisten kansojen ryhmään, mutta tämä ei ole täysin totta. Muinaisten mari-legendojen mukaan tämä kansa tuli muinaisina aikoina muinaisesta Iranista, profeetta Zarathustran syntymäpaikasta, ja asettui Volgan varrelle, jossa se sekoittui paikallisten suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa, mutta säilytti omaperäisyytensä. Tämän version vahvistaa myös filologia. Filologian tohtori, professori Chernykhin mukaan sadasta marin sanasta 35 on suomalais-ugrilaisia, 28 turkkilaisia ja indoiranilaisia ja loput slaavilaista alkuperää ja muita kansoja. Tutkiessaan huolellisesti muinaisen marin uskonnon rukoustekstejä, professori Chernykh tuli hämmästyttävään johtopäätökseen: marien rukoussanat ovat yli 50% indoiranilaista alkuperää. Juuri rukousteksteissä säilytettiin nykyisen marin äidinkieli, joka ei ollut alttiina niiden kansojen vaikutukselle, joiden kanssa heillä oli enemmän yhteyksiä. myöhäiset kuukautiset.

Ulkoisesti marit ovat aivan erilaisia kuin muut suomalais-ugrilaiset kansat. Yleensä he eivät ole kovin korkeita, tummilla hiuksilla, hieman vinoilla silmillä. Mari-tytöt ovat hyvin kauniita nuorena, mutta 40-vuotiaana suurin osa heistä on hyvin vanhoja ja joko kutistuu tai tulee uskomattoman täyteläiseksi.

Marit muistelevat itseään Khazarien vallan alaisina 200-luvulta lähtien. - 500 vuotta, sitten bulgaarien vallan alla 400, 400 lauman alla. 450 - Venäjän ruhtinaskuntien alla. Muinaisten ennusteiden mukaan marit eivät voi elää kenenkään alaisuudessa yli 450-500 vuotta. Mutta heillä ei ole itsenäistä valtiota. Tämä 450-500 vuoden sykli liittyy komeetan kulkemiseen.

Ennen Bulgarin Khaganaten romahtamista, nimittäin 800-luvun lopulla, marit miehittivät laajoja alueita, ja heidän lukumääränsä oli yli miljoona ihmistä. Tämä on Rostovin alue, Moskova, Ivanovo, Jaroslavl, nykyaikaisen Kostroman alue, Nižni Novgorod, moderni Mari El ja baškiirimaat.

Muinaisina aikoina mareja hallitsivat ruhtinaat, joita marit kutsuivat omiksi. Prinssi yhdisti sekä sotilaskomentajan että ylipapin tehtävät. Marin uskonto pitää monia heistä pyhimyksinä. Saint in Mari - shnuy. Jotta henkilö voidaan tunnustaa pyhimykseksi, hänen on kuluttava 77 vuotta. Jos tämän ajanjakson jälkeen, kun hänelle rukoillaan, sairauksista paranee ja tapahtuu muita ihmeitä, kuollut tunnustetaan pyhimykseksi.

Usein sellaisilla pyhillä ruhtinailla oli erilaisia poikkeuksellisia kykyjä, ja he olivat yhdessä persoonassa vanhurskas viisas ja armoton soturi kansansa vihollista kohtaan. Kun marit lopulta joutuivat muiden heimojen vallan alle, heillä ei enää ollut ruhtinaita. Ja uskonnollisen tehtävän suorittaa heidän uskontonsa pappi - kart. Kaikkien marien korkeimman kartingin valitsee kaikkien kartingen neuvosto, ja hänen valtuutensa hänen uskontonsa puitteissa ovat suunnilleen samat kuin ortodoksisten kristittyjen patriarkan valtuudet.

Muinaisina aikoina marit todella uskoivat moniin jumaliin, joista jokainen heijasti jotakin elementtiä tai voimaa. Mari-heimojen yhdistymisen aikaan marilla oli slaavien tapaan akuutti poliittinen ja uskonnollinen tarve uskonnolliseen uudistukseen.

Mutta marit eivät seuranneet Vladimir Krasno Solnyshkon polkua eivätkä hyväksyneet kristinuskoa, vaan muuttivat omaa uskontoaan. Marien ruhtinas Kurkugzasta tuli uskonpuhdistaja, jota marit nykyään kunnioittavat pyhimyksenä. Kurkugza opiskeli muita uskontoja: kristinuskoa, islamia, buddhalaisuutta. Häntä auttoi opiskelemaan muita uskontoja kauppaamalla ihmisiä muista ruhtinaskunnista ja heimoista. Prinssi tutki myös pohjoisten kansojen shamanismia. Opittuaan yksityiskohtaisesti kaikki uskonnot, hän uudisti vanhan mari-uskontoa ja otti käyttöön korkeimman Jumalan - Osh Tyun Kugu Yumo, universumin herran - palvonnan kultin.

Tämä on suuren yhden Jumalan hypostaasi, joka on vastuussa kaikkien muiden yhden Jumalan hypostaasien (inkarnaatioiden) vallasta ja hallinnasta. Hänen alaisuudessaan määrättiin yhden Jumalan hypostaasien ylivalta. Tärkeimmät olivat Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Prinssi ei unohtanut sukulaisuuttaan ja juuriaan Meren asukkaiden kanssa, joiden kanssa marit elivät sopusoinnussa ja joilla oli yhteiset kielelliset ja uskonnolliset juuret. Siksi jumaluus Mer Yumo.

Ser Lagash on Kristillisen Vapahtajan vertaus, mutta epäinhimillinen. Tämä on myös yksi Kaikkivaltiaan hypostaaseista, joka syntyi kristinuskon vaikutuksesta. Kristityn analogi Jumalan äiti tuli Shochyn Ava. Mlande Ava on yhden Jumalan hypostaasi, joka on vastuussa hedelmällisyydestä. Perke Ava on yhden Jumalan hypostaasi, joka on vastuussa taloudesta ja runsaudesta. Tynya Yuma on taivaallinen kupoli, joka koostuu yhdeksästä Kawa Yumasta (taivaasta). Keche Ava (aurinko), Shidr Ava (tähdet), Tylize Ava (kuu) ovat ylempi taso. Alempi taso on Mardezh Ava (tuuli), Pyl Ava (pilvet), Vit Ava (vesi), Kudricha Yuma (ukkonen), Volgenche Yuma (salama). Jos jumaluus päättyy Yumoon, se on oz (mestari, herra). Ja jos se päättyy Avaan, niin voimaa.

Kiitos kun luit loppuun...

Marit syntyivät itsenäisenä kansana suomalais-ugrilaisista heimoista 1000-luvulla. Vuosituhannen olemassaolonsa aikana marit ovat luoneet ainutlaatuisen ainutlaatuisen kulttuurin.

Kirja kertoo rituaaleista, tavoista, muinaisista uskomuksista, kansantaiteista ja käsitöistä, sepätyöstä, lauluntekijöiden taiteesta, guslareista, kansanmusiikista, sisältää sanoituksia, legendoja, satuja, legendoja, runoja ja proosaa marilaisten ja nykyajan klassikoista. kirjailijoita, puhuu teatterista ja musiikillinen taide, marilaisten kulttuurin merkittävistä edustajista.

Mukana on jäljennöksiä useimmista kuuluisia maalauksia XIX-XXI vuosisatojen maritaiteilijat.

ote

Johdanto

Tutkijat lukevat marit suomalais-ugrilaisten kansojen ryhmään, mutta tämä ei ole täysin totta. Muinaisten mari-legendojen mukaan tämä kansa tuli muinaisina aikoina muinaisesta Iranista, profeetta Zarathustran syntymäpaikasta, ja asettui Volgan varrelle, jossa se sekoittui paikallisten suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa, mutta säilytti omaperäisyytensä. Tämän version vahvistaa myös filologia. Filologian tohtori, professori Chernykhin mukaan sadasta marin sanasta 35 on suomalais-ugrilaisia, 28 turkkilaisia ja indoiranilaisia ja loput slaavilaista alkuperää ja muita kansoja. Tutkiessaan huolellisesti muinaisen marin uskonnon rukoustekstejä, professori Chernykh tuli hämmästyttävään johtopäätökseen: marien rukoussanat ovat yli 50% indoiranilaista alkuperää. Juuri rukousteksteissä säilytettiin nykyisen marin äidinkieli, johon ei vaikuttanut kansoilla, joihin heillä oli myöhempiä yhteyksiä.

Ulkoisesti marit ovat aivan erilaisia kuin muut suomalais-ugrilaiset kansat. Yleensä he eivät ole kovin korkeita, tummilla hiuksilla, hieman vinoilla silmillä. Mari-tytöt ovat nuorena erittäin kauniita ja ne voidaan jopa sekoittaa usein venäläisiin. Kuitenkin neljänkymmenen vuoden iässä useimmat heistä vanhenevat hyvin paljon ja joko kuivuvat tai tulevat uskomattoman täyteläisiksi.

Marit muistelevat itseään Khazarien vallan alaisina 2. vuosisadalta eKr. - 500 vuotta, sitten bulgaarien vallan alla 400 vuotta, 400 vuotta lauman alla. 450 - Venäjän ruhtinaskuntien alla. Muinaisten ennusteiden mukaan marit eivät voi elää kenenkään alaisuudessa yli 450-500 vuotta. Mutta heillä ei ole itsenäistä valtiota. Tämä 450–500 vuoden sykli liittyy komeetan kulkemiseen.

Ennen Bulgarin Khaganaten romahtamista, nimittäin 800-luvun lopulla, marit miehittivät laajoja alueita, ja heidän lukumääränsä oli yli miljoona ihmistä. Nämä ovat Rostovin alue, Moskova, Ivanovo, Jaroslavl, nykyaikaisen Kostroman alue, Nižni Novgorod, moderni Mari El ja baškiirimaat.

Muinaisina aikoina mareja hallitsivat ruhtinaat, joita marit kutsuivat omiksi. Prinssi yhdisti sekä sotilaskomentajan että ylipapin tehtävät. Marin uskonto pitää monia heistä pyhimyksinä. Saint in Mari - shnuy. Jotta henkilö voidaan tunnustaa pyhimykseksi, hänen on kuluttava 77 vuotta. Jos tämän ajanjakson jälkeen, kun hänelle osoitetaan rukouksia, sairauksista paranee ja tapahtuu muita ihmeitä, kuollut tunnustetaan pyhimykseksi.

Nykyiset marit elävät alueilla 45° ja 60° pohjoista leveyttä ja 56° ja 58° itäistä pituuspiiriä useissa melko läheisesti sukulaisryhmissä. Autonomia, Mari Elin tasavalta, joka sijaitsee Volgan keskijuoksulla, julisti vuonna 1991 perustuslaissaan olevansa suvereeni valtio Venäjän federaatiossa. Suvereniteetin julistus vuonna Neuvostoliiton jälkeinen aika tarkoittaa kansallisen kulttuurin ja kielen omaperäisyyden säilyttämisen periaatteen noudattamista. Marin ASSR:ssä oli vuoden 1989 väestönlaskennan mukaan 324 349 marialaista. Naapurialueella Gorkin alueella 9 tuhatta ihmistä kutsui itseään Mariksi, Kirovin alueella - 50 tuhatta ihmistä. Näiden paikkojen lisäksi merkittävä mariväestö asuu Bashkortostanissa (105 768 ihmistä), Tatarstanissa (20 tuhatta ihmistä), Udmurtiassa (10 tuhatta ihmistä) ja Sverdlovskin alueella (25 tuhatta ihmistä). Joillakin Venäjän federaation alueilla hajallaan olevien, satunnaisesti elävien marien määrä saavuttaa 100 tuhatta ihmistä. Marit jakautuvat kahteen suureen murre-etnokulttuuriseen ryhmään: vuoristo- ja niittymareihin.

Marien historia

Mari-kansan muodostumisen vaikeudet opimme entistä täydellisemmin uusimpien arkeologisten tutkimusten pohjalta. 1. vuosituhannen toisella puoliskolla eKr. e., samoin kuin 1. vuosituhannen alussa jKr. e. Gorodets- ja Azelin-kulttuurien etnisten ryhmien joukossa voidaan olettaa myös marien esi-isiä. Gorodets-kulttuuri oli alkuperäistä Keski-Volgan oikealla rannalla, kun taas azelini-kulttuuri oli Keski-Volgan vasemmalla rannalla sekä Vjatkan varrella. Nämä kaksi marien etnogeneesin haaraa osoittavat hyvin marien kaksoisyhteyden suomalais-ugrilaisten heimojen sisällä. Gorodets-kulttuurilla oli suurimmaksi osaksi rooli Mordvaan etnoksen muodostumisessa, mutta sen itäosat toimivat perustana vuoristomari-etnisen ryhmän muodostumiselle. Azelinskaja-kulttuuri voidaan jäljittää Ananyinskaja-arkeologiseen kulttuuriin, jolle on aiemmin annettu hallitseva rooli vain suomalais-permilaisten heimojen etnogeneesissä, vaikka tällä hetkellä jotkut tutkijat suhtautuvat asiaan eri tavalla: on mahdollista, että proto- Ugrilaiset ja muinaiset mariheimot olivat osa uusien arkeologisten kulttuurien etnisiä ryhmiä, seuraajia, jotka nousivat hajonneen Ananyino-kulttuurin paikalle. Niittymarien etninen ryhmä voidaan jäljittää myös ananyinokulttuurin perinteisiin.

Itä-Euroopan metsävyöhykkeellä on erittäin niukasti kirjallista tietoa suomalais-ugrilaisten kansojen historiasta, näiden kansojen kirjoitus ilmestyi harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta hyvin myöhään, vasta viimeisellä historiallisella aikakaudella. Ensimmäinen maininta etnonyymistä "Cheremis" muodossa "ts-r-mis" löytyy kirjallisesta lähteestä, joka juontaa juurensa 10. vuosisadalle, mutta todennäköisesti juontaa juurensa vuosisataa tai kaksi myöhemmin. Tämän lähteen mukaan marit olivat kasaarien sivujokia. Sitten kari (muodossa "cheremisam") mainitsee sävellyksen. 1200-luvun alku Venäjän historiallinen koodi, joka kutsuu heidän asutuspaikkaansa Okan suulla. Suomalais-ugrilaisista kansoista marit olivat läheisimmin yhteydessä Volgan alueelle muuttaneiden turkkilaisten heimojen kanssa. Nämä siteet ovat erittäin vahvat vieläkin. Volgan bulgarit 800-luvun alussa. saapuivat Suuresta Bulgariasta Mustanmeren rannikolta Kaman yhtymäkohtaan Volgan kanssa, missä he perustivat Volga Bulgarian. Volgan bulgaarien hallitseva eliitti, joka käyttää kaupasta saatua voittoa, saattoi pitää valtansa lujasti. He kävivät kauppaa hunajalla, vahalla ja turkiksilla, jotka olivat peräisin lähistöllä asuvilta suomalais-ugrilaisilta. Volgan bulgaarien ja Keski-Volgan alueen eri suomalais-ugrilaisten heimojen välisiä suhteita ei varjostettu mikään. Aasian sisäalueilta vuonna 1236 hyökänneet mongoli-tatari-valloittajat tuhosivat Volgan bulgaarien valtakunnan.

Kokoelma Yasak. Jäljennös maalauksesta G.A. Medvedev

Khan Batu perusti valtiomuodostelman nimeltä Kultainen Horde miehitetyille ja alisteisille alueille. Sen pääkaupunki 1280-luvulle asti. oli Bulgarin kaupunki, entinen Bulgarian Volgan pääkaupunki. Kultahorden ja siitä myöhemmin eronneen itsenäisen Kazanin khaanikunnan kanssa marit olivat liittolaissuhteissa. Tästä todistaa se, että marilla oli kerros, joka ei maksanut veroja, mutta oli velvollinen suorittamaan asepalveluksen. Tästä tilasta tuli sitten yksi tataarien taisteluvalmiimmista sotilasmuodostelmista. Myös liittoutuneiden suhteiden olemassaolo osoittaa tataarin sanan "el" - "ihmiset, valtakunta" käyttö marien asuttaman alueen osoittamiseksi. Marie soittaa hänelle edelleen Kotimaa Mari El.

Marin alueen liittymiseen Venäjän valtioon vaikuttivat suuresti joidenkin mariväestön ryhmien yhteydet slaavilais-venäläisiin valtiomuodostelmiin (Kiievan Venäjä - Koillis-Venäjän ruhtinaskunnat ja maat - Moskovilais-Venäjä) jo ennen 1500-lukua. Siellä oli merkittävä pelote, joka ei antanut mahdollisuuden saada nopeasti päätökseen sitä, mikä oli aloitettu XII-XIII vuosisadalla. Venäjään liittymisprosessi on marien läheiset ja monenväliset siteet Venäjän laajentumista itään vastustaviin turkkilaisiin valtioihin (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazanin Khanate). Tällainen väliasento, kuten A. Kappeler uskoo, johti siihen, että marit, samoin kuin vastaavassa tilanteessa olleet mordovialaiset ja udmurtit, vedettiin naapurivaltiokokonaisuuksiin taloudellisesti ja hallinnollisesti, mutta samaan aikaan. säilyttivät oman sosiaalisen eliittinsä ja pakanallisen uskontonsa.

Mari-maiden sisällyttäminen Venäjälle oli alusta alkaen epäselvää. Jo 1000-1100-luvun vaihteessa Marit ("Cheremis") kuuluivat muinaisten venäläisten ruhtinaiden sivujokiin, Tarinan menneistä vuosista, mukaan. Uskotaan, että sivujoen riippuvuus on seurausta sotilaallisista yhteenotoista, "piinasta". Totta, sen tarkasta perustamispäivästä ei ole edes epäsuoraa tietoa. G.S. Lebedev osoitti matriisimenetelmän perusteella, että Menneiden vuosien tarinan johdanto-osan luettelossa "Cherems" ja "mordovialaiset" voidaan yhdistää yhdeksi ryhmäksi kokonaisuuden kanssa, Merya ja Muroma neljän päätavan mukaan. parametrit - genealogiset, etniset, poliittiset ja moraaliset ja eettiset . Tämä antaa jonkinlaisen syyn uskoa, että mareista tuli sivujokia aikaisemmin kuin muista Nestorin listaamista ei-slaavilaisista heimoista - "Perm, Pechera, Em" ja muut "kieliä, jotka kunnioittavat Venäjää".

On tietoa marien riippuvuudesta Vladimir Monomakhista. "Sanan Venäjän maan tuhoamisesta" mukaan "Cheremis ... bortnichahu suurta prinssiä Volodimeria vastaan". Ipatiev Chronicle -kirjassa sanotaan yhdessä maallikon säälittävän sävyn kanssa, että hän "pelkää eniten saastaista". B.A.:n mukaan Rybakov, todellinen valtaistuin, Koillis-Venäjän kansallistaminen alkoi juuri Vladimir Monomakhista.

Näiden kirjallisten lähteiden todistus ei kuitenkaan salli meidän väittää, että kaikki mariväestön ryhmät olisivat kunnioittaneet muinaisia venäläisiä ruhtinaita; todennäköisimmin vain länsimarit, jotka asuivat lähellä Okan suua, vedettiin Venäjän vaikutuspiiriin.

Venäjän nopea kolonisaation tahti aiheutti paikallisen suomalais-ugrilaisen väestön vastustusta, joka sai tukea Volga-Kama Bulgariasta. Vuonna 1120, sen jälkeen, kun bulgaarit hyökkäsivät useiden Venäjän kaupunkeihin Volga-Ochyassa 1000-luvun toisella puoliskolla, sarja Vladimir-Suzdalin ja sen liittoutuneiden ruhtinaiden vastahyökkäykset alkoivat maihin, jotka kuuluivat jompaankumpaan. bulgaarisille hallitsijoille, tai he olivat vain heidän hallussaan paikallisväestön veronkeräysjärjestyksessä. Venäjän ja Bulgarian välisen konfliktin uskotaan puhjenneen ensisijaisesti kunnianosoituksen perusteella.

Venäjän ruhtinasjoukot hyökkäsivät useammin kuin kerran marikyliin, jotka törmäsivät matkallaan rikkaisiin Bulgarian kaupunkeihin. Tiedetään, että talvella 1171/72. Boris Židislavitšin joukko tuhosi yhden suuren linnoituksen ja kuusi pientä asutusta aivan Okan suulla, ja täällä jopa 1500-luvulla. asui edelleen mordvalaisten ja marilaisten kanssa. Lisäksi samana päivämääränä mainittiin ensimmäisen kerran venäläinen Gorodets Radilovin linnoitus, joka rakennettiin hieman Okan suuta korkeammalle Volgan vasemmalle rannalle, oletettavasti marien maalle. V. A. Kuchkinin mukaan Gorodets Radilovista tuli Koillis-Venäjän linnoitus Keski-Volgalla ja paikallisen alueen Venäjän kolonisaation keskus.

Slaavi-venäläiset asteittain joko assimiloituivat tai syrjäyttivät marit pakoten heidät muuttamaan itään. Arkeologit ovat jäljittäneet tätä liikettä noin 800-luvulta lähtien. n. e.; marit puolestaan solmivat etnisiä yhteyksiä Volga-Vjatka-joen perminkieliseen väestöön (marit kutsuivat heitä odoiksi, eli he olivat udmurteja). Ulkomaalainen etninen ryhmä hallitsi etnistä kilpailua. IX-XI vuosisadalla. Marit saattoivat pohjimmiltaan päätökseen Vetluzhsko-Vyatka-joen alueen kehittämisen, syrjäyttäen ja osittain assimiloiden entisen väestön. Lukuisat marien ja udmurtien perinteet todistavat, että aseellisia selkkauksia oli ja keskinäinen antipatia jatkui näiden suomalais-ugrilaisten kansojen edustajien välillä melko pitkään.

Vuosien 1218–1220 sotilaskampanjan, Venäjän ja Bulgarian välisen rauhansopimuksen tekemisen vuonna 1220 ja Nižni Novgorodin perustamisen Okan suulle vuonna 1221 - Koillis-Venäjän itäisin etuvartio - vaikutti Volga-Kama Bulgaria Keski-Volgan alueella heikkeni. Tämä loi suotuisat olosuhteet Vladimir-Suzdalin feodaaliherroille valloittaa mordovialaiset. Todennäköisesti Venäjän ja Mordovin sodassa 1226–1232. myös Oka-Suran välisen "Cheremis" vedettiin sisään.

Venäjän tsaari antaa lahjoja Mari-vuorelle

Sekä venäläisten että bulgarialaisten feodaaliherrojen laajentuminen suuntautui myös Unzhan ja Vetlugan altaille, jotka olivat suhteellisen sopimattomia taloudelliselle kehitykselle. Sitä asuttivat pääasiassa mari-heimot ja Kostroma Marian itäosa, joiden välillä oli arkeologien ja kielitieteilijöiden mukaan paljon yhteistä, mikä antaa jossain määrin puhua Vetluzh-marien etnokulttuurisesta yhteisyydestä. ja Kostroma Maria. Vuonna 1218 bulgarit hyökkäävät Ustjugiin ja Unzhaan; alle 1237 mainittiin ensimmäistä kertaa toinen venäläinen kaupunki Trans-Volgan alueella - Galich Mersky. Ilmeisesti käytiin taistelu Sukhono-Vychegda-kaupan ja kauppareitin puolesta sekä kunnianosoituksen keräämisestä paikalliselta väestöltä, erityisesti marilta. Myös täällä vakiintui Venäjän ylivalta.

Mari-maiden läntisen ja luoteisen reuna-alueen lisäksi venäläisiä noin 1100-1300-luvun vaihteesta. he alkoivat kehittää pohjoista esikaupunkia - Vyatkan yläjuoksua, jossa marien lisäksi asuivat myös udmurtit.

Mari-maiden kehitystä ei todennäköisesti toteutettu vain väkisin, vaan sotilaallisin menetelmin. Venäjän ruhtinaiden ja kansallisen aateliston välillä on sellaisia "yhteistyön" muotoja kuin "tasa-arvoiset" avioliitot, yhtiömielisyys, alisteisuus, panttivankien ottaminen, lahjonta, "makeutus". On mahdollista, että monia näistä menetelmistä sovellettiin myös mari-yhteiskunnan eliitin edustajiin.

Jos X-XI-luvulla, kuten arkeologi EP Kazakov huomauttaa, "bulgaari- ja Volga-Mari-muistomerkkien välillä oli tietty yhteistä", niin seuraavien kahden vuosisadan aikana mariväestön etnografinen kuva - erityisesti Povetluzhyessa - muuttui erilaiseksi. Slaavilaiset ja slaavilais-merjansk-komponentit ovat lisääntyneet siinä merkittävästi.

Tosiasiat osoittavat, että mariväestön osallistumisaste Venäjän valtion muodostelmiin esi-Mongolian aikana oli melko korkea.

Tilanne muuttui 1930- ja 1940-luvuilla. 13. vuosisadalla mongoli-tatarien hyökkäyksen seurauksena. Tämä ei kuitenkaan johtanut lainkaan Venäjän vaikutusvallan kasvun pysähtymiseen Volga-Kaman alueella. Pienet itsenäiset Venäjän valtiomuodostelmat ilmestyivät kaupunkikeskusten ympärille - ruhtinaallisiin asuinalueisiin, jotka perustettiin yhden Vladimir-Suzdalin Venäjän olemassaolon aikana. Nämä ovat Galician (syntyi noin 1247), Kostroman (noin XIII vuosisadan 50-luvulla) ja Gorodetskyn (1269-1282) ruhtinaskunnat; samaan aikaan Vyatka-maan vaikutus kasvoi ja muuttui erityiseksi valtiomuodostelmaksi, jolla on veche-perinteitä. XIV vuosisadan toisella puoliskolla. Vjatsaanit olivat jo vakiinnuttaneet asemansa Keski-Vjatkassa ja Tansian altaassa ja syrjäyttäneet marit ja udmurtit täältä.

60-70 luvulla. 1300-luvulla laumassa puhkesi feodaalinen kuohunta, joka heikensi sen sotilaallista ja poliittista valtaa hetkeksi. Tätä käyttivät menestyksekkäästi Venäjän ruhtinaat, jotka yrittivät vapautua riippuvuudesta khaanin hallinnosta ja lisätä omaisuuttaan imperiumin syrjäisten alueiden kustannuksella.

Merkittävimmän menestyksen saavutti Nižni Novgorod-Suzdalin ruhtinaskunta, Gorodetskin ruhtinaskunnan seuraaja. Ensimmäinen Nižni Novgorodin ruhtinas Konstantin Vasilyevich (1341–1355) "käski venäläisten asettua Oka-joelle ja Volga-joelle ja Kuma-jokien varrelle ... minne kuka tahansa haluaa", eli hän alkoi hyväksyä Venäjän kolonisaatiota. Oka-Suran väli. Ja vuonna 1372 hänen poikansa prinssi Boris Konstantinovitš perusti Kurmysh-linnoituksen Suran vasemmalle rannalle ja loi siten paikallisen väestön - pääasiassa mordvalaisten ja marien - hallinnan.

Pian Nižni Novgorodin ruhtinaiden omaisuutta alkoi ilmestyä Suran oikealle rannalle (Zasuryessa), missä Mari ja Chuvash asuivat. XIV vuosisadan loppuun mennessä. Venäjän vaikutusvalta Suran altaalla lisääntyi niin paljon, että paikallisen väestön edustajat alkoivat varoittaa Venäjän ruhtinaita Kultahorden joukkojen tulevista hyökkäyksistä.

Ushkuinikkien toistuvilla hyökkäyksillä oli merkittävä rooli venäläisvastaisten tunteiden vahvistamisessa mariväestön keskuudessa. Mariille herkimpiä ilmeisesti olivat venäläisten jokiryöstöjen vuonna 1374 tekemät ryöstöt, kun he tuhosivat Vyatkan, Kaman, Volgan (Kaman suulta Suraan) ja Vetlugan kyliä.

Vuonna 1391 Bektutin kampanjan seurauksena Vjatkan maa, jota pidettiin Ushkuinien turvapaikkana, tuhoutui. Kuitenkin jo vuonna 1392 Vyatchanit ryöstivät Bulgarian Kazanin ja Zhukotinin (Dzhuketau) kaupungit.

Vetluzhsky Chroniclerin mukaan vuonna 1394 Vetluzhsky Kuguziin ilmestyi "uzbekkeja" - Juchi Uluksen itäpuoliskosta peräisin olevia nomadisotureita, jotka " ottivat ihmiset armeijaan ja veivät heidät Vetlugaa ja Volgaa pitkin Kazanin lähellä Tokhtamyshiin .” Ja vuonna 1396 Tokhtamysh Keldibekin suojattu valittiin kuguziksi.

Tokhtamyshin ja Timur Tamerlanen välisen laajamittaisen sodan seurauksena Kultahorden valtakunta heikkeni merkittävästi, monet bulgarialaiset kaupungit tuhoutuivat ja sen eloonjääneet asukkaat alkoivat siirtyä Kaman ja Volgan oikealle puolelle - pois vaarallinen aro- ja metsä-aroalue; Kazankan ja Sviyagan alueella bulgaariväestö tuli läheiseen kosketukseen marien kanssa.

Vuonna 1399 Bulgarin, Kazanin, Kermenchukin ja Zhukotinin kaupungit valtasivat apanaasiprinssi Juri Dmitrievich, aikakirjat osoittavat, että "kukaan ei muista vain kaukaa, että Venäjä taisteli tataarimaata vastaan". Ilmeisesti samaan aikaan Galichin prinssi valloitti Vetluzh-kuguzismin - tämän raportoi Vetluzh-kronikot. Kuguz Keldibek tunnusti riippuvuutensa Vyatka-maan johtajista ja solmi heidän kanssaan sotilaallisen liiton. Vuonna 1415 Vetluzhans ja Vyatches tekivät yhteisen kampanjan Pohjois-Dvinaa vastaan. Vuonna 1425 Vetluzh-marista tuli osa Galichin erityisprinssin monia tuhansia miliisijoukkoja, jotka aloittivat avoimen taistelun suurprinssin valtaistuimesta.

Vuonna 1429 Keldibek osallistui Alibekin johtamien bulgaro-tatarijoukkojen kampanjaan Galichiin ja Kostromaan. Vasily II ryhtyi vuonna 1431 tähän ankariin rangaistustoimenpiteisiin bulgaareja vastaan, jotka olivat jo kärsineet vakavasta nälänhädästä ja ruttoepidemiasta. Vuonna 1433 (tai vuonna 1434) Vasili Kosoy, joka sai Galichin Juri Dmitrijevitšin kuoleman jälkeen, eliminoi fyysisesti Keldibekin kuguzin ja liitti Vetluzhskoe-kuguzismin perintöönsä.

Mariväestön täytyi kokea venäläisten uskonnollinen ja ideologinen laajentuminen ortodoksinen kirkko. Mari-pakanaväestö suhtautui yleensä negatiivisesti yrityksiin kristillistää heidät, vaikka oli myös käänteisiä esimerkkejä. Erityisesti Kazhirovskin ja Vetluzhskyn kronikot raportoivat, että Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, heidän sukulaisensa ja läheiset työtoverinsa omaksuivat kristinuskon ja sallivat kirkkojen rakentamisen hallitsemalleen alueelle.

Privetluzhsky-mariväestön keskuudessa levisi versio Kitezh-legendasta: väitetään, että marit, jotka eivät halunneet alistua "Venäjän ruhtinaille ja papeille", hautasivat itsensä elävältä suoraan Svetloyarin rantaan ja myöhemmin yhdessä Maa, joka romahti heidän päälleen, liukui alas syvän järven pohjalle. Seuraava 1800-luvulla tehty muistiinpano on säilynyt: "Svetlojarskin pyhiinvaeltajien joukossa voi aina tavata kaksi tai kolme marinaista, jotka ovat pukeutuneet Sharaniin, ilman venäläistymisen merkkejä."

Kazanin khaanikunnan ilmestyessä seuraavien alueiden marit olivat mukana Venäjän valtiomuodostelmien vaikutuspiirissä: Suran oikea ranta - merkittävä osa Maris-vuorta (tähän voi kuulua myös Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - Luoteis-Maris, Pizhma-joen allas ja Keski-Vjatka - niittymarin pohjoisosa. Kokshai-mareihin, Ileti-joen valuma-alueen populaatioon, nykyisen Mari Elin tasavallan alueen koillisosaan, sekä Ala-Vjatkaan, eli pääosan niittymarista, vaikuttivat vähemmän. Venäjän vaikutus.

Kazanin kaanikunnan alueellinen laajentuminen toteutettiin länsi- ja pohjoissuunnassa. Surasta tuli lounaisraja Venäjän kanssa, ja Zasurye oli täysin Kazanin hallinnassa. Vuosina 1439-1441 mari- ja tatarisoturit Vetluzhsky-kronikon päätellen tuhosivat kaikki venäläiset siirtokunnat entisen Vetluzhsky Kuguzin alueella, Kazanin "kuvernöörit" alkoivat hallita Vetluzhsky-mareja. Sekä Vjatkan maa että Suuri Perm huomasivat pian olevansa riippuvaisia Kazanin Khanatesta.

50-luvulla. 15-luvulla Moskova onnistui alistamaan Vjatkan maan ja osan Povetluzhjesta; pian, vuosina 1461-1462. Venäläiset joukot joutuivat jopa suoraan aseelliseen konfliktiin Kazanin khaanikunnan kanssa, jonka aikana marilaiset kärsivät pääasiassa Volgan vasemmalla rannalla.

Talvella 1467/68 yritettiin eliminoida tai heikentää Kazanin liittolaisia - mareja. Tätä tarkoitusta varten järjestettiin kaksi matkaa "Tšeremiin". Ensimmäinen pääryhmä, joka koostui pääasiassa valikoiduista joukoista - "suuren rykmentin ruhtinaan hovi" - lankesi vasemman rannan Mariin. Kronikoiden mukaan "suurruhtinaan armeija tuli Cheremisin maahan ja teki sille maalle paljon pahaa: ihmisiä sekoshista, vei muita vankeuteen ja poltti toisia; ja heidän hevosensa ja kaikki eläimet, joita et voi ottaa mukaasi, silloin kaikki on poissa; ja mikä heidän vatsansa olikaan, he ottivat sen kaiken. Toinen ryhmä, johon kuului Muromin ja Nižni Novgorodin maihin värvättyjä sotureita, "painisi vuoria ja barateja" Volgan varrella. Tämäkään ei kuitenkaan estänyt kazaanialaisia, mukaan lukien todennäköisesti mari-soturit, jo talvella-kesällä 1468 tuhoamasta Kichmengaa vierekkäisten kylien (Unzha- ja Yug-jokien yläjuoksu) sekä Kostroman kanssa. volosts ja kahdesti peräkkäin - Muromin läheisyydessä. Pariteetti vakiinnutettiin rankaisutoimissa, joilla todennäköisimmin ei ollut juurikaan vaikutusta vastakkaisten osapuolten asevoimien tilaan. Tapaus johtui pääasiassa ryöstöistä, joukkotuhosta, siviiliväestön – marien, tšuvashien, venäläisten, mordvalaisten jne.

Kesällä 1468 venäläiset joukot jatkoivat hyökkäyksiään Kazanin kaanikunnan uluksiin. Ja tällä kertaa mariväestö kärsi eniten. Vankiarmeija voivodi Ivan Runin johdolla "taisteli cheremissi kanssa Vjatka-joella", ryösti kyliä ja kauppalaivoja Ala-Kamassa, sitten nousi Belaja-joelle ("Belaya Volozhka"), missä venäläiset taas. "taistelivat cheremit ja sekosh-ihmisiä ja hevosia ja kaikkia eläimiä vastaan." He saivat tietää paikallisilta asukkailta, että lähellä, Kaman yläpuolella, 200 hengen kazanilaisten sotilaiden joukko liikkui marilta otetuilla aluksilla. Lyhyen taistelun seurauksena tämä yksikkö voitettiin. Venäläiset seurasivat sitten "Suureen Permiin ja Ustjugiin" ja edelleen Moskovaan. Melkein samaan aikaan toinen Venäjän armeija ("etuposti"), jota johti prinssi Fedor Khripun-Ryapolovsky, toimi Volgalla. Ei kaukana Kazanista, se on "Kazanin tataarien lyömä, tsaarien hovi, monet hyvät". Kazan ei kuitenkaan luopunut aktiivisista hyökkäävistä operaatioista edes sellaisessa kriittisessä tilanteessa itselleen. Tuomalla joukkonsa Vyatka-maan alueelle he suostuttelivat Vyatchanit puolueettomuuteen.

Keskiajalla valtioiden välillä ei yleensä ollut tarkasti määriteltyjä rajoja. Tämä koskee myös Kazanin Khanatea naapurimaiden kanssa. Lännestä ja pohjoisesta khanaatin alue liittyi Venäjän valtion rajoihin, idästä - Nogai Horde, etelästä - Astrahanin khanate ja lounaasta - Krimin khanaatti. Kazanin kaanikunnan ja Venäjän valtion välinen raja Sura-joen varrella oli suhteellisen vakaa; Lisäksi se voidaan määrittää vain ehdollisesti sen periaatteen mukaisesti, että väestö maksaa yasakia: Sura-joen suulta Vetluga-altaan kautta Pizhmaan, sitten Pizhman suulta Keski-Kamaan, mukaan lukien jotkin Uralin alueet , sitten takaisin Volga-joelle Kaman vasenta rantaa pitkin menemättä syvälle aroon, alas Volgaa suunnilleen Samaran keulaan ja lopuksi saman Sura-joen yläjuoksulle.

Khanaatin alueella olevan bulgaro-tatariväestön (Kazanin tataarit) lisäksi A.M. Kurbski, siellä oli myös mareja ("Cheremis"), eteläisiä udmurteja ("votyak", "ars"), tšuvashia, mordviineja (pääasiassa ersalaisia), länsibaškiirija. Mari XV-XVI vuosisatojen lähteissä. ja yleensä keskiajalla ne tunnettiin nimellä "Cheremis", jonka etymologiaa ei ole vielä selvitetty. Samaan aikaan tämän etnonyymin alla useissa tapauksissa (tämä on erityisen ominaista Kazanin kronikoitsijalle) ei vain marit, vaan myös tšuvashit ja eteläiset udmurtit saattoivat esiintyä. Siksi on melko vaikea määrittää, jopa summittaisesti, marien asutuksen aluetta Kazanin kaanikunnan olemassaolon aikana.

Useita melko luotettavia lähteitä XVI vuosisadalta. - S. Herbersteinin todistukset, Ivan III:n ja Ivan IV:n hengelliset kirjeet, Kuninkaallinen kirja - osoittavat marien läsnäolon Oka-Suran välissä, eli Nižni Novgorodin, Muromin, Arzamasin, Kurmyshin, Alatyrin alueella . Nämä tiedot vahvistavat kansanperinneaineisto sekä tämän alueen toponyymi. On huomionarvoista, että viime aikoihin asti paikallisten mordvalaisten keskuudessa, jotka tunnustivat pakanallista uskontoa, henkilönimi Cheremis oli laajalle levinnyt.

Unzha-Vetluga-joen välissä asuivat myös marit; Tämän todistavat kirjalliset lähteet, alueen toponyymi, kansanperinneaineisto. Luultavasti täällä oli myös Marian ryhmiä. Pohjoinen raja on Unzhan, Vetlugan, Tansy-altaan ja Keski-Vjatkan yläjuoksu. Täällä marit olivat yhteydessä venäläisiin, udmurtteihin ja karintataareihin.

Itäiset rajat voidaan rajoittaa Vjatkan alajuoksulle, mutta lukuun ottamatta - "700 mailia Kazanista" - Uralilla oli jo pieni etninen ryhmä itämareja; kronikoitsijat kirjasivat sen Belaya-joen suulle 1400-luvun puolivälissä.

Ilmeisesti marit asuivat yhdessä bulgaro-tatariväestön kanssa Kazanka- ja Mesha-jokien yläjuoksulla Arskajan puolella. Mutta mitä todennäköisimmin he olivat vähemmistönä täällä, ja lisäksi mitä todennäköisimmin he kokoontuivat vähitellen.

Ilmeisesti huomattava osa mariväestöstä miehitti nykyisen Chuvashin tasavallan pohjois- ja länsiosien alueen.

Jatkuvan mariväestön katoaminen nykyisen Chuvashin tasavallan alueen pohjois- ja länsiosista voidaan jossain määrin selittää 1400-1500-luvuilla käydyillä tuhoisilla sodilla, joista vuoren puoli kärsi enemmän kuin Lugovaja (vuonna). Venäjän joukkojen hyökkäysten lisäksi oikea ranta joutui myös lukuisten steppesotureiden hyökkäyksiin). Tämä seikka ilmeisesti aiheutti osan Mari-vuoren ulosvirtauksen Lugovayan puolelle.

Marien lukumäärä XVII-XVIII vuosisadalla. vaihteli välillä 70-120 tuhatta ihmistä.

Volgan oikea ranta erottui suurimmalla väestötiheydellä, sitten - M. Kokshagan itäpuolella olevalla alueella ja vähiten - Luoteis-Marin asutusalueella, erityisesti soisella Volga-Vetluzhskaya alangalla ja Mari-alanko (Linda- ja B. Kokshaga-jokien välinen tila).

Yksinomaan kaikkia maita pidettiin laillisesti khaanin omaisuutena, joka personoi valtion. Khaani julisti itsensä ylimmäksi omistajaksi ja vaati maan käytöstä luontoismaksua ja käteistä - veroa (yasak).

Marilaiset - aatelisto ja tavalliset yhteisön jäsenet - kuten muutkin Kazanin kaanikunnan ei-tatarit, vaikka he kuuluivatkin huollettavan väestön luokkaan, olivat itse asiassa henkilökohtaisesti vapaita ihmisiä.

K.I.:n päätelmien mukaan. Kozlova, 1500-luvulla. mareja hallitsivat seurakunta, sotilasdemokraattiset veljet, eli marit olivat valtiollisuutensa muodostumisvaiheessa. Omien valtiorakenteiden syntymistä ja kehittymistä esti riippuvuus khaanin hallinnosta.

Keskiaikaisen mari-yhteiskunnan sosiopoliittinen rakenne heijastuu kirjallisissa lähteissä melko heikosti.

Tiedetään, että mari-yhteiskunnan pääyksikkö oli perhe ("esh"); todennäköisimmin yleisimpiä olivat "suuret perheet", jotka koostuivat pääsääntöisesti 3-4 sukupolvesta mieslinjan lähisukulaisia. Omaisuuden kerrostuminen patriarkaalisten perheiden välillä oli selvästi nähtävissä jo 800-1100-luvuilla. Pakettityö kukoisti, ja se ulottui pääasiassa ei-maatalouteen (karjankasvatus, turkiskauppa, metallurgia, seppätyöt, korut). Naapuriperheryhmien välillä oli läheisiä suhteita, pääasiassa taloudellisia, mutta ei aina sukulaisuutta. Taloudelliset siteet ilmenivät erilaisina keskinäisenä "avuna" ("vyma"), eli pakollisena, vastikkeetta annettavana keskinäisenä avuna. Yleensä marit XV-XVI-luvuilla. koki omituisen protofeodaalisten suhteiden ajanjakson, jolloin toisaalta yksittäisen perheen omaisuutta jaettiin maaliiton (naapuruusyhteisön) puitteissa ja toisaalta yhteiskunnan luokkarakenne ei saanut omaa omaisuuttaan. selkeät ääriviivat.

Mari-patriarkaaliset perheet ilmeisesti yhdistyivät isänimiryhmiksi (nasyl, tukym, urlyk; V. N. Petrovin mukaan - urmats ja vurteks) ja ne - suuremmiksi maaliitoksiksi - tishte. Heidän yhtenäisyytensä perustui naapuruusperiaatteeseen, yhteiseen kulttiin ja vähemmässä määrin taloudellisiin siteisiin ja vielä enemmän sukulaisuuteen. Tishte olivat muun muassa sotilaallisen keskinäisen avun liittoja. Ehkä Tishtet olivat alueellisesti yhteensopivia Kazanin Khanate-kauden satojen, ulusten ja 50-lukujen kanssa. Joka tapauksessa mongolien ja tatarien ylivallan muodostumisen seurauksena ulkopuolelta määrätty kymmenyksisosan hallintojärjestelmä, kuten yleisesti uskotaan, ei ollut ristiriidassa marien perinteisen aluejärjestelyn kanssa.

Satoja, uluksia, viisikymppisiä ja kymmeniä johtivat sadanpäämiehet ("shudovuy"), helluntailaiset ("vitlevuy"), vuokralaiset ("luvuy"). 1400–1500-luvuilla heillä ei todennäköisesti ollut aikaa murtautua kansanvallan kanssa, ja K.I. Kozlova, "nämä olivat joko tavallisia maaliittojen esimiehiä tai suurempien yhdistysten, kuten heimoliittojen, sotilaallisia johtajia." Ehkä mari-aateliston edustajia kutsuttiin edelleen muinaisen perinteen mukaan "kugyz", "kuguz" ("suuri mestari"), "on" ("johtaja", "prinssi", "herra"). ). Marien julkisessa elämässä myös vanhimmat - "Kuguraks" olivat tärkeässä roolissa. Esimerkiksi edes Tokhtamyshin kätyri Keldibek ei voinut tulla Vetluzh-kuguziksi ilman paikallisten vanhinten suostumusta. Marien vanhimmat mainitaan erityisenä sosiaalisena ryhmänä myös Kazanin historiassa.

Kaikki mariväestön ryhmät osallistuivat aktiivisesti sotakampanjoihin venäläisiä maita vastaan, mikä yleistyi Gireyn aikana. Tämä selittyy toisaalta marien riippuvaisella asemalla khaanivaltiossa, toisaalta yhteiskunnallisen kehitysvaiheen (sotilaallisen demokratian) erityispiirteillä, marisotureiden itsensä kiinnostuksella hankkia sotilassaaliita. , jolla pyritään estämään Venäjän sotilaspoliittinen laajentuminen ja muut motiivit. V viimeinen ajanjakso Venäjän ja Kazanin vastakkainasettelu (1521–1552) vuosina 1521–1522 ja 1534–1544 aloite kuului Kazanille, joka Krimin-Nogain hallitusryhmän ehdotuksesta pyrki palauttamaan Moskovan vasalliriippuvuuden, kuten se oli Kultahorden aikana. Mutta jo Vasily III:n aikana, 1520-luvulla, asetettiin tehtävä khaanikunnan lopullinen liittäminen Venäjään. Tämä oli kuitenkin mahdollista vain Kazanin valloituksella vuonna 1552 Ivan Julman johdolla. Ilmeisesti syyt Keski-Volgan alueen ja vastaavasti Mari-alueen liittymiselle Venäjän valtioon olivat: 1) Moskovan valtion ylimmän johdon uusi, keisarillinen poliittinen tietoisuus, taistelu "kultaisesta" Horde" perintö ja epäonnistumiset aiemmassa käytännössä pyrkiessään perustamaan ja ylläpitämään protektoraattia Kazanin khanatille, 2) maanpuolustuksen edut, 3) taloudelliset syyt (maat paikalliselle aatelliselle, Volga venäläisille kauppiaille ja kalastajille, uudet Venäjän hallituksen veronmaksajat ja muut tulevaisuuden suunnitelmat).

Kun Ivan Julma valloitti Kazanin ja tapahtui Keski-Volgan alueella, Moskova kohtasi voimakkaan vapautusliikkeen, jossa sekä likvidoidun khaanikunnan entiset alamaiset, jotka onnistuivat vannomaan uskollisuuden Ivan IV:lle, että maan väestö syrjäiset alueet, jotka eivät vannoneet valaa, osallistuivat. Moskovan hallituksen oli ratkaistava valloitetun säilyttämisen ongelma ei rauhanomaisen, vaan verisen skenaarion mukaan.

Keski-Volgan alueen kansojen Moskovan vastaisia aseellisia kapinoita Kazanin kaatumisen jälkeen kutsutaan yleensä Cheremis-sodiksi, koska marit (cheremis) olivat niissä aktiivisimpia. Tieteellisissä julkaisuissa olevista lähteistä varhaisin maininta ilmaisusta, joka on lähellä termiä "Cheremis war" löytyy Ivan IV:n kunnianosoituskirjeestä D. F.:lle, jossa mainitaan, että Kishkil- ja Shizhma-jokien omistajat (lähellä Kotelnichin kaupunkia) "noissa joissa... kalat ja majavat eivät saaneet kiinni Kazanin sodan cheremisistä eivätkä maksaneet maksuja."

Cheremis-sota 1552-1557 eroaa myöhemmistä 1500-luvun jälkipuoliskolla käyneistä Cheremis-sodista, eikä niinkään siksi, että se oli ensimmäinen tästä sotasarjasta, vaan siksi, että sillä oli kansallisen vapaustaistelun luonne, eikä sillä ollut havaittavissa olevaa feodaalivastaisuutta. suuntautuminen. Lisäksi Moskovan vastainen kapinallinen liike Keski-Volgan alueella vuosina 1552-1557. on pohjimmiltaan Kazanin sodan jatkoa, ja sen osallistujien päätavoite oli Kazanin kaanikunnan palauttaminen.

Ilmeisesti suurimmalle osalle vasemman rannan mariväestöstä tämä sota ei ollut kapina, koska vain mariritarikunnan edustajat tunnustivat uuden uskollisuutensa. Itse asiassa vuosina 1552-1557. enemmistö mareista kävi ulkoisen sodan Venäjän valtiota vastaan ja puolusti yhdessä muun Kazanin alueen väestön kanssa vapauttaan ja itsenäisyyttään.

Kaikki vastarintaliikkeen aallot sammuivat Ivan IV:n joukkojen laajamittaisten rangaistusoperaatioiden seurauksena. Useissa jaksoissa kapina kehittyi muotoon sisällissota ja luokkataistelu, mutta taistelu isänmaan vapauttamisesta jäi luonnetta muovaavaksi. Vastarintaliike lakkasi useista tekijöistä johtuen: 1) jatkuvat aseelliset yhteenotot tsaarijoukkojen kanssa, jotka aiheuttivat lukemattomia uhreja ja tuhoa paikalliselle väestölle, 2) joukkonälkä, Trans-Volgan aroista peräisin oleva ruttoepidemia, 3) Meadow Mari menetti tuen entisiltä liittolaisiltaan - tataareilta ja eteläisiltä udmurteilta. Toukokuussa 1557 lähes kaikkien niitty- ja itämariryhmien edustajat vannoivat valan Venäjän tsaarille. Näin Mari-alueen liittyminen Venäjän valtioon saatiin päätökseen.

Mari-alueen Venäjän valtioon liittymisen merkitystä ei voida määritellä yksiselitteisesti negatiiviseksi tai positiiviseksi. Sekä kielteiset että positiiviset seuraukset marien sisällyttämisestä Venäjän valtiojärjestelmään, kiinteästi toisiinsa kietoutuneena, alkoivat ilmetä lähes kaikilla yhteiskunnan kehityksen aloilla (poliittinen, taloudellinen, sosiaalinen, kulttuurinen ja muut). Ehkä tärkein tulos tälle päivälle on se, että marit ovat säilyneet etnisenä ryhmänä ja niistä on tullut orgaaninen osa monikansallista Venäjää.

Mari-alueen lopullinen saapuminen Venäjälle tapahtui vuoden 1557 jälkeen kansan vapautumisen ja feodaalisuuden vastaisen liikkeen tukahduttamisen seurauksena Keski-Volgalla ja Uralilla. Marin alueen asteittainen liittyminen Venäjän valtiojärjestelmään kesti satoja vuosia: mongolien ja tatarien hyökkäyksen aikana se hidastui feodaalisten levottomuuksien vuosien aikana, jotka nielaisivat Kultaisen lauman toisella puoliskolla. 1300-luvulla se kiihtyi, ja Kazanin Khanaatin (1500-luvun 30-40 vuotta) syntymisen seurauksena pysähtyi pitkäksi aikaa. Kuitenkin jo ennen 1000-1100-luvun vaihtetta alkanut marien sisällyttäminen Venäjän valtiojärjestelmään 1500-luvun puolivälissä. lähestyi viimeistä vaihetta - suoraa pääsyä Venäjälle.

Marin alueen liittyminen Venäjän valtioon oli osa Venäjän monietnisen imperiumin yleistä muodostumisprosessia, ja sitä valmistelivat ennen kaikkea poliittiset edellytykset. Tämä on ensinnäkin pitkäaikainen vastakkainasettelu Itä-Euroopan valtiojärjestelmien - toisaalta Venäjän, toisaalta turkkilaisten valtioiden (Volga-Kama Bulgaria - Kultahorde - Kazanin Khanate) välillä ja toiseksi taistelu "kultaisen lauman perinnöstä" tämän vastakkainasettelun viimeisessä vaiheessa, kolmanneksi keisarillisen tietoisuuden synty ja kehittyminen Moskovan Venäjän hallituspiireissä. Venäjän valtion ekspansiopolitiikkaa itäsuunnassa määrittelivät jossain määrin myös valtionpuolustustehtävät ja taloudelliset syyt (hedelmälliset maat, Volgan kauppareitti, uudet veronmaksajat, muut paikallisten resurssien hyödyntämishankkeet).

Marien talous oli mukautettu luonnon- ja maantieteellisiin olosuhteisiin ja täytti yleisesti aikansa vaatimukset. Vaikean poliittisen tilanteen vuoksi se oli suurelta osin militarisoitu. On totta, että myös yhteiskuntapoliittisen järjestelmän erityispiirteet vaikuttivat tässä. Keskiaikainen mari, huolimatta silloisen olemassaolon havaittavista paikallisista piirteistä etniset ryhmät, yleensä, koki yhteiskunnallisen kehityksen siirtymäkauden heimosta feodaaliksi (sotilaallinen demokratia). Suhteet keskushallintoon rakennettiin pääasiassa konfederaatiopohjalta.

Uskomukset

Marin perinteinen uskonto perustuu uskoon luonnonvoimiin, joita ihmisen tulee kunnioittaa ja kunnioittaa. Ennen monoteististen opetusten leviämistä marit palvoivat monia jumalia, jotka tunnettiin nimellä Yumo, samalla kun he tunnustivat Korkeimman Jumalan (Kugu Yumo) ylivallan. 1800-luvulla herätettiin henkiin kuva yhdestä jumalasta Tun Osh Kugu Yumosta (yksi valo, suuri jumala).

Marin perinteinen uskonto auttaa vahvistamaan yhteiskunnan moraalisia perustuksia, saavuttamaan uskontojen ja etnisten ryhmien välistä rauhaa ja harmoniaa.

Toisin kuin yhden tai toisen perustajan ja hänen seuraajiensa luomat monoteistiset uskonnot, mari-perinteinen uskonto muodostui muinaisen kansan maailmankuvan pohjalta, sisältäen uskonnolliset ja mytologiset ajatukset, jotka liittyvät ihmisen suhteeseen luonnonympäristöön ja sen alkuainevoimiin, kunnioitukseen. esivanhempien ja maataloustoiminnan suojelijoiden. Marien perinteisen uskonnon muodostumiseen ja kehitykseen vaikuttivat Volgan ja Uralin naapurikansojen uskonnolliset vakaumukset, islamin ja ortodoksisuuden opin perusteet.

Perinteisen mari-uskonnon kannattajat tunnistavat yhden jumalan Tyn Osh Kugu Yumon ja hänen yhdeksän apuriaan (ilmennäismuotoja), lukevat rukouksen kolme kertaa päivässä, osallistuvat kerran vuodessa yhteis- tai perherukoukseen, pitävät perherukouksen uhrirukouksella klo. vähintään seitsemän kertaa elämänsä aikana he järjestävät säännöllisesti perinteisiä muistotilaisuuksia kuolleiden esi-isiensä kunniaksi, noudattavat marien juhlapyhiä, tapoja ja rituaaleja.

Ennen monoteististen opetusten leviämistä marit palvoivat monia jumalia, jotka tunnettiin nimellä Yumo, samalla kun he tunnustivat Korkeimman Jumalan (Kugu Yumo) ylivallan. 1800-luvulla herätettiin henkiin kuva yhdestä jumalasta Tun Osh Kugu Yumosta (yksi valo, suuri jumala). Yhtä Jumalaa (Jumala - Universumi) pidetään ikuisena, kaikkivaltiaana, kaikkialla läsnäolevana, kaikkitietävänä ja kaikkivanhurskaana Jumalana. Se ilmenee sekä aineellisessa että henkisessä muodossa, esiintyy yhdeksän jumaluuden-hypostaasin muodossa. Nämä jumalat voidaan jakaa ehdollisesti kolmeen ryhmään, joista jokainen on vastuussa:

Rauhallisuus, vauraus ja kaikkien elävien olentojen voimaannuttaminen - valoisan maailman jumala (Tynya yumo), elämää antava jumala (Ilyan yumo), luovan energian jumaluus (Agavirem yumo);

Armo, vanhurskaus ja suostumus: kohtalon ja elämän ennaltamääräyksen jumala (Pyrsho yumo), armollinen jumala (Kugu Serlagysh yumo), suostumuksen ja sovinnon jumala (Mer yumo);

Kaikkein hyvää, uudestisyntymistä ja elämän ehtymättömyyttä: syntymän jumalatar (Shochyn Ava), maan jumalatar (Mlande Ava) ja yltäkylläisyyden jumalatar (Perke Ava).

Universumi, maailma, kosmos marien hengellisessä ymmärryksessä esitetään jatkuvasti kehittyvänä, henkistyneenä ja muuttuvana vuosisadasta vuosisadalle, aikakaudesta aikakauteen, erilaisten maailmojen, henkisten ja aineellisten luonnonvoimien, luonnonilmiöiden järjestelmänä, pyrkii tasaisesti kohti hengellistä päämääräänsä - ykseyttä Universaalin Jumalan kanssa, säilyttäen erottamattoman fyysisen ja henkisen yhteyden kosmokseen, maailmaan, luontoon.

Tun Osh Kugu Yumo on loputon olemisen lähde. Kuten maailmankaikkeus, Yksi Valo Suuri Jumala muuttuu jatkuvasti, kehittyy, paranee ja ottaa koko maailmankaikkeuden, koko ympäröivän maailman, mukaan lukien ihmiskunnan itsensä, mukaan näihin muutoksiin. Ajoittain, 22 tuhannen vuoden välein, ja joskus jopa aikaisemmin, Jumalan tahdosta jokin osa vanhasta maailmasta tuhoutuu ja luodaan uusi maailma, jota seuraa täydellinen elämän uusiutuminen maan päällä.

Maailman viimeinen luominen tapahtui 7512 vuotta sitten. Jokaisen uuden maailman luomisen jälkeen elämä maan päällä paranee laadullisesti parempi puoli myös ihmiskunta muuttuu. Ihmiskunnan kehityksen myötä ihmisen tietoisuus laajenee, maailman ja jumalan havainnoinnin rajat irtoavat toisistaan, mahdollisuus rikastaa tietoa maailmankaikkeudesta, maailmasta, ympäröivän luonnon esineistä ja ilmiöistä, ihmisestä ja hänen tiedoistaan. pohjimmiltaan, keinoista parantaa ihmisten elämää helpotetaan.

Kaikki tämä johti lopulta väärän käsityksen muodostumiseen ihmisten keskuudessa ihmisen kaikkivaltiudesta ja hänen riippumattomuudestaan Jumalasta. Arvoprioriteettien muutos, Jumalan asettamien yhteisön elämän periaatteiden hylkääminen vaati jumalallista puuttumista ihmisten elämään ehdotusten, ilmoitusten ja joskus rangaistuksen kautta. Jumalan tuntemuksen ja maailmankatsomuksen perusteiden tulkinnassa tärkeä rooli alkoi olla pyhillä ja vanhurskailla ihmisillä, profeetoilla ja Jumalan valituilla, joita marien perinteisessä uskomuksessa kunnioitetaan vanhimpina - maanpäällisinä jumaluuksina. Heillä oli mahdollisuus säännöllisin väliajoin kommunikoida Jumalan kanssa, vastaanottaa Hänen ilmoitustaan, ja heistä tuli ihmisyhteiskunnalle korvaamattoman arvokkaan tiedon johtajia. Usein he eivät kuitenkaan raportoineet vain ilmoituksen sanoja, vaan myös oman kuvaannollisen tulkintansa niistä. Tällä tavalla saadusta jumalallisesta tiedosta tuli perusta nouseville etnisille (kansan), valtion ja maailman uskonnoille. Myös universumin yhden jumalan kuvaa pohdittiin uudelleen, ihmisten yhteenkuuluvuuden ja suoran riippuvuuden tunteet hänestä tasoittuivat vähitellen. Esitettiin epäkunnioittava, utilitaristis-taloudellinen asenne luontoon tai päinvastoin luonnon alkuainevoimien ja -ilmiöiden kunnioittava kunnioitus, jotka esitettiin itsenäisten jumalien ja henkien muodossa.

Marien keskuudessa on säilynyt kaikuja dualistisesta maailmankuvasta, jossa tärkeä paikka oli uskolla voimien ja luonnonilmiöiden jumaluuksiin, ympäröivän maailman elämykseen ja henkisyyteen sekä rationaalisen, itsenäisen olemassaoloon. , materialisoitunut olento - omistaja - kaksois (vodyzh), sielut (chon, ort), henkinen inkarnaatio (shyrt). Marit uskoivat kuitenkin, että jumalat, kaikki maailmassa ja ihminen itse ovat osa yhtä Jumalaa (Tun Yumo), hänen kuvaansa.

Kansanuskon luonnonjumaluuksilla ei harvinaisia poikkeuksia lukuun ottamatta ollut antropomorfisia piirteitä. Marit ymmärsivät ihmisen aktiivisen osallistumisen merkityksen Jumalan asioihin, jotka tähtäävät ympäröivän luonnon säilyttämiseen ja kehittämiseen, pyrkien jatkuvasti saamaan jumalat mukaan henkiseen jalostukseen ja arjen harmonisointiin. Jotkut marilaisten perinteisten rituaalien johtajat, joilla oli terävä sisäinen näkemys, saattoivat tahtonsa ponnistuksella saada henkistä valaistumista ja palauttaa mielikuvan unohdetusta yksinjumalasta Tun Yumosta 1800-luvun alussa.

Yksi Jumala - universumi käsittää kaiken elävän ja koko maailman, ilmaisee itseään arvostetussa luonnossa. Lähimpänä ihmistä luonto on hänen kuvansa, mutta ei itse Jumala. Ihminen voi vain tehdä yleinen idea maailmankaikkeudesta tai sen osasta, sen tunteminen itsessään uskon pohjalta ja avulla, kokenut elävän tunteen jumalallisesta käsittämättömästä todellisuudesta, kuljettaen henkiolentoja oman "minän" kautta. Tun Osh Kugu Yumoa - absoluuttista totuutta - on kuitenkin mahdotonta tuntea täysin. Marin perinteisellä uskonnolla, kuten kaikilla uskonnoilla, on vain likimääräinen tieto Jumalasta. Vain Kaikkitietävän viisaus kattaa koko totuuksien summan itsessään.

Marin uskonto vanhempana osoittautui lähemmäksi Jumalaa ja absoluuttista totuutta. Sillä on vähän subjektiivisten hetkien vaikutusta, se on kokenut vähemmän sosiaalista modifikaatiota. Ottaen huomioon vankkumattomuuden ja kärsivällisyyden esi-isien perimän muinaisen uskonnon säilyttämisessä, epäitsekkyyden tapojen ja rituaalien noudattamisessa, Tun Osh Kugu Yumo auttoi mareja säilyttämään todelliset uskonnolliset ajatukset, suojelemaan heitä eroosiolta ja äkillisiltä muutoksilta kaikenlaisten vaikutuksen alaisena. innovaatioista. Näin marit pystyivät säilyttämään yhtenäisyytensä, kansallisen identiteettinsä, selviytymään Khazar Khaganate, Volga Bulgarian, tatari-mongolien hyökkäyksen ja Kazanin kaanikunnan yhteiskunnallisen ja poliittisen sorron alaisena ja puolustamaan uskonnollisia kulttejaan aktiivisen lähetyspropagandan vuosien aikana. 18-19-luvulla.

Marin kansa erottuu paitsi jumalallisuudesta, myös ystävällisyydestä, reagointikyvystä ja avoimuudesta, valmiudesta auttaa toisiaan ja apua tarvitsevia milloin tahansa. Marit ovat samalla vapautta rakastavaa kansaa, joka rakastaa oikeutta kaikessa, tottunut elämään rauhallista, mitattua elämää, kuten luonto ympärillämme.

Perinteinen mari-uskonto vaikuttaa suoraan jokaisen ihmisen persoonallisuuden muodostumiseen. Maailman ja ihmisen luominen tapahtuu yhden Jumalan henkisten periaatteiden pohjalta ja vaikutuksen alaisena. Ihminen on erottamaton osa kosmosta, kasvaa ja kehittyy samojen kosmisten lakien vaikutuksesta, hänellä on Jumalan kuva, hänessä, kuten kaikessa luonnossa, ruumiilliset ja jumalalliset periaatteet yhdistyvät, sukulaisuus luontoon ilmenee. .

Jokaisen lapsen elämä kauan ennen hänen syntymäänsä alkaa universumin taivaallisella vyöhykkeellä. Aluksi hänellä ei ole antropomorfista muotoa. Jumala lähettää elämän maan päälle materialisoidussa muodossa. Ihmisen mukana kehittyvät myös hänen enkeli-hengensä - suojelijat, jotka ovat edustettuina jumaluuden Vuyumbal yumo, ruumiillisen sielun (chon, ya?) ja kaksosten muodossa - ihmisen kuvaannollisia inkarnaatioita ort ja syrt.

Kaikilla ihmisillä on yhtäläisesti ihmisarvo, mielen ja vapauden voima, inhimillinen hyve, sisältävät kaiken maailman laadullisen täyteyden. Ihmiselle annetaan mahdollisuus säädellä tunteitaan, hallita käyttäytymistään, ymmärtää asemansa maailmassa, johtaa jalostettua elämäntapaa, aktiivisesti luoda ja luoda, huolehtia maailmankaikkeuden korkeammista osista, suojella eläin- ja kasvimaailmaa, ympäröivää luonto sukupuuttoon.

Koska ihminen on rationaalinen osa Kosmosta, hän, kuten jatkuvasti kehittyvä yksi Jumala, on pakotettu jatkuvasti parantamaan itseään itsesäilyttämisensä nimissä. Omantunnon käskyjen (ar) ohjaamana, korreloimalla tekonsa ja tekonsa ympäröivään luontoon, saavuttaen ajatustensa yhtenäisyyden aineellisten ja henkisten kosmisten periaatteiden yhteisluomisen kanssa, ihminen maansa arvoisena omistajana vahvistuu. ja hoitaa ahkerasti talouttaan väsymättömällä päivittäisellä työllään, ehtymättömällä luovuudellaan, jalostaa ympäröivää maailmaa ja parantaa siten itseään. Tämä on ihmiselämän tarkoitus ja tarkoitus.

Täyttäessään kohtalonsa henkilö paljastaa henkisen olemuksensa, nousee uusille olemisen tasoille. Itsensä parantamisen, asetetun tavoitteen saavuttamisen kautta ihminen parantaa maailmaa, saavuttaa sielun sisäisen loiston. Perinteinen marien uskonto opettaa, että ihminen saa arvokkaan palkinnon sellaisesta toiminnasta: hän helpottaa suuresti hänen elämäänsä tässä maailmassa ja kohtaloaan tuonpuoleisessa. Vanhurskaaseen elämään jumaluudet voivat antaa ihmiselle lisäsuojelusenkelin, eli vahvistaa henkilön olemassaolon Jumalassa, mikä varmistaa kyvyn ajatella ja kokea Jumalaa, jumalallisen energian (shulyk) ja ihmisen harmonian. sielu.

Ihminen on vapaa valitsemaan tekonsa ja tekonsa. Hän voi johtaa elämäänsä sekä Jumalan suuntaan harmonisoimalla ponnistelujaan ja sielun pyrkimyksiään että päinvastaiseen, tuhoavaan suuntaan. Ihmisen valinnan määrää ei vain jumalallinen tai inhimillinen tahto, vaan myös pahan voimien väliintulo.

Oikea valinta missä tahansa elämäntilanteessa voidaan tehdä vain tuntemalla itsensä, suhteuttamalla elämänsä, jokapäiväiset asiat ja toimintansa universumiin - yhteen Jumalaan. Kun hänellä on tällainen henkinen opas, uskovasta tulee elämänsä todellinen herra, hän saa itsenäisyyden ja hengellisen vapauden, tyyneyden, luottamuksen, ymmärryksen, varovaisuuden ja mitatut tunteet, lujuuden ja sinnikkyyden tavoitteen saavuttamisessa. Häntä eivät häiritse elämän vaikeudet, sosiaaliset paheet, kateus, oman edun tavoittelu, itsekkyys, halu vahvistaa itseään muiden silmissä. Koska ihminen on todella vapaa, hän saa vaurautta, rauhaa, kohtuullista elämää ja suojelee itseään pahantahtoisten ja pahojen voimien tunkeutumiselta. Häntä eivät pelkää aineellisen olemassaolon synkät traagiset puolet, epäinhimillisen kidutuksen ja kärsimyksen siteet, piilotetut vaarat. Ne eivät estä häntä jatkamasta rakastamasta maailmaa, maallista olemassaoloa, iloitsemasta ja ihailemasta luonnon, kulttuurin kauneutta.

Perinteiseen mariin uskovaiset noudattavat jokapäiväisessä elämässä seuraavia periaatteita:

Jatkuva itsensä kehittäminen vahvistamalla erottamatonta yhteyttä Jumalaan, hänen säännöllistä osallistumistaan kaikkiin elämän tärkeimpiin tapahtumiin ja aktiivista osallistumista jumalallisiin asioihin;

Tavoitteena jalostaa ympäröivä maailma ja sosiaaliset suhteet, vahvistaa ihmisten terveyttä etsimällä ja hankkimalla lakkaamatonta jumalallista energiaa luovan työn prosessissa;

Yhteiskuntasuhteiden harmonisointi, kollektivismin ja yhteenkuuluvuuden vahvistaminen, keskinäinen tuki ja yhtenäisyys uskonnollisten ihanteiden ja perinteiden vaalimisessa;

Heidän henkisten mentoriensa yksimielinen tuki;

Velvollisuus säilyttää ja siirtää tuleville sukupolville parhaat saavutukset: edistykselliset ideat, esimerkilliset tuotteet, vilja- ja karjarotujen eliittilajikkeet jne.

Perinteinen marien uskonto pitää kaikkia elämän ilmenemismuotoja tärkeinä arvoina tässä maailmassa ja kehottaa sen säilyttämisen vuoksi osoittamaan armoa myös villieläimiä, rikollisia kohtaan. Tärkeitä arvoja pidetään myös ystävällisyys, ystävällisyys, harmonia ihmissuhteissa (keskinen avunanto, keskinäinen kunnioitus ja ystävyyssuhteiden tukeminen), luonnon kunnioittaminen, omavaraisuus ja itsehillintä luonnonvarojen käytössä, tiedon tavoittelu. yhteiskunnan elämään ja säätelemään uskovien suhdetta Jumalaan.

Julkisessa elämässä perinteinen marien uskonto pyrkii ylläpitämään ja parantamaan sosiaalista harmoniaa.

Marin perinteinen uskonto yhdistää muinaisen mari-uskon (chimari) uskovia, perinteisten uskomusten ja rituaalien ihailijoita, jotka on kastettu ja käyvät jumalanpalveluksissa (marla vera) sekä Kugu Sorta -lahkon kannattajia. Nämä etnos-tunnustukselliset erot muodostuivat ortodoksisen uskonnon leviämisen vaikutuksesta ja seurauksena alueella. Uskonnollinen lahko "Kugu Sorta" muotoutui 1800-luvun jälkipuoliskolla. Tietyt uskonnollisten ryhmien välillä vallitsevat eroavaisuudet uskomuksissa ja rituaaleissa eivät näytä merkittävää roolia marien jokapäiväisessä elämässä. Nämä perinteisen mari-uskonnon muodot muodostavat perustan marilaisten henkisille arvoille.

Perinteisen marin uskonnon kannattajien uskonnollinen elämä tapahtuu kyläyhteisössä, yhdessä tai useammassa kyläneuvostossa (maallikkoyhteisö). Kaikki marit voivat osallistua uhrirukouksiin, jolloin ne muodostavat väliaikaisen marilaisten uskonnollisen yhteisön (kansallisen yhteisön).

Marin perinteinen uskonto toimi 1900-luvun alkuun asti ainoana yhteiskunnallisena instituutiona marien kokoamiseksi ja yhdistämiseksi, kansallisen identiteetin vahvistamiseksi ja kansallisen alkuperäiskulttuurin vakiinnuttamiseksi. Samaan aikaan kansanuskonto ei koskaan vaatinut kansojen keinotekoista erottamista, ei herättänyt vastakkainasettelua ja vastakkainasettelua niiden välillä, ei puolustanut minkään kansan yksinoikeutta.

Nykyinen uskovien sukupolvi, joka tunnustaa Universumin yhden Jumalan kultin, on vakuuttunut siitä, että tätä Jumalaa voivat palvoa kaikki ihmiset, minkä tahansa kansallisuuden edustajat. Siksi he pitävät mahdollisena liittää uskoonsa jokainen, joka uskoo kaikkivaltiuteensa.

Jokainen henkilö kansallisuudesta ja uskonnosta riippumatta on osa kosmosta, universaalista Jumalaa. Tässä suhteessa kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia ja kunnioituksen ja oikeudenmukaisen kohtelun arvoisia. Marit ovat aina eronneet uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta ja pakanoiden uskonnollisten tunteiden kunnioittamisesta. He uskoivat, että jokaisen kansan uskonnolla on oikeus olemassaoloon, se on kunnioituksen arvoinen, koska kaikki uskonnolliset riitit tähtäävät maallisen elämän jalostamiseen, sen laadun parantamiseen, ihmisten voimaannuttamiseksi ja jumalallisten voimien ja jumalallisen armon yhteyteen arjen tarpeisiin. .

Selkeänä todisteena tästä on etnotunnustusryhmän "Marla Vera" kannattajien elämäntapa, jotka noudattavat sekä perinteisiä tapoja ja rituaaleja että ortodoksisia kultteja, vierailevat temppelissä, kappeleissa ja marien pyhissä lehdoissa. Usein he suorittavat perinteisiä rukouksia uhreilla erityisesti tähän tilaisuuteen tuodun ortodoksisen ikonin edessä.

Marin perinteisen uskonnon ihailijat, samalla kun kunnioittavat muiden uskontojen edustajien oikeuksia ja vapauksia, odottavat samaa kunnioittavaa asennetta itseään ja kulttitoimintaansa kohtaan. He uskovat, että yhden Jumalan - maailmankaikkeuden - palvonta meidän aikanamme on hyvin ajankohtainen ja tarpeeksi houkutteleva moderni sukupolvi ympäristöliikkeen leviämisestä, koskemattoman luonnon säilyttämisestä kiinnostuneita ihmisiä.

Perinteinen marien uskonto, mukaan lukien maailmankatsomuksessaan ja käytännössään vuosisatojen historian myönteinen kokemus, asettaa välittömiksi tavoitteikseen aidosti veljellisten suhteiden luomisen yhteiskunnassa ja jalostetun kuvan miehen kasvatuksen, puolustaa itseään vanhurskaasti, omistautumista yleinen syy. Hän puolustaa edelleen uskoviensa oikeuksia ja etuja, suojelee heidän kunniaansa ja ihmisarvoaan kaikilta loukkauksilta maassa hyväksytyn lainsäädännön perusteella.

Marin uskonnon kannattajat pitävät siviili- ja uskonnollisena velvollisuutenaan noudattaa Venäjän federaation ja Mari Elin tasavallan lakia ja normeja.

Perinteinen mari-uskonto asettaa itselleen hengelliset ja historialliset tehtävät yhdistää uskovien pyrkimykset suojella elintärkeitä etujaan, ympäröivää luontoa, eläin- ja kasvimaailmaa sekä saavuttaa aineellista vaurautta, maallista hyvinvointia ja moraalista sääntelyä. ja ihmisten välisten suhteiden korkea kulttuurinen taso.

uhrauksia

Kiehuvassa universaalissa elämän pata ihmiselämä etenee valppaana valvonnan alaisena ja Jumalan (Tun Osh Kugu Yumo) ja hänen yhdeksän hypostaasinsa (ilmennäytensä) välittömässä osallistumisessa, henkilöittäen hänen luontaista mieltään, energiaansa ja aineellista vaurauttaan. Siksi ihmisen ei tulisi vain uskoa kunnioittavasti Häneen, vaan myös syvästi kunnioittaa, pyrkiä palkituksi Hänen armollaan, hyvyydellä ja suojallaan (serlagysh), mikä rikastuttaa itseään ja ympäröivää maailmaa elinvoimalla (shulyk), aineellisella rikkaudella ( perke). Luotettava keino saavuttaa kaikki tämä on säännöllinen perheen ja julkisten (kylä, maallinen ja koko mari) rukousten (kumaltysh) pitäminen pyhissä lehdoissa uhreilla Jumalalle ja hänen kotieläinten ja lintujen jumalille.

kansallinen luonne Mari

Mari (omanimi - "Mari, Mari"; vanhentunut venäläinen nimi on "Cheremis") - Volga-suomalaisen alaryhmän suomalais-ugrilainen kansa.

V historiallista kirjallisuutta Marit mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 961 Khazar Kagan Josephin kirjeessä nimellä "Tsarmis" häntä kunnioittaneiden kansojen keskuudessa.

Monikansallisessa tiimissä marien käytös ei juuri eroa tšuvashien ja venäläisten käytöksestä; ehkä vähän hillitympi.

Luotettavan etnografisen kuvauksen marilaisten elämästä ja tavoista antoi A. I. Herzen artikkelissa "Votyakit ja Cheremis" ("Vyatskiye Provincial Gazette", 1838):

Marit ovat aina pitäneet kunnia-asiana olla sotureita, maansa puolustajia (Vasin ym., 1966: 35).

Muinaisissa koruompeluksissa käytettiin rombusten ja ruusukkeiden geometristä koristetta, kasvielementtien monimutkaisten kudosten koristeena, joka sisälsi lintu- ja eläinhahmoja.

Marit, jotka ovat osa yhtä organismia, eivät voineet elää eristyksissä tämän organismin muista osista.

Marien sitoutuminen perinteiseen uskoonsa on aikamme ainutlaatuinen ilmiö.

Suomalais-ugrilaisten kansojen kansanperinteeseen on tallentunut selkeästi myös zoomorfisia kuvia, jotka liittyvät maailmankaikkeuden, maan ja sen pinnan syntymiseen.

Mari Elin kielijärjestelmä on sellainen, että venäjä on liittovaltion virallinen kieli, vuoristomari ja niitty-itä ovat alueellisia (tai paikallisia) virallisia kieliä.

Lähes kaikkien vanhimpien mari-legendojen, -perinteiden ja satujen päähenkilöt ovat tytöt ja naiset, rohkeat soturit ja taitavat käsityöläiset.

Shuvyr on muinaisten marien esteettiset kasvot.

Perhe säilytti kunnioituksen vanhimpia kohtaan.

Kuva vanhasta miehestä perheen päänä ilmentää ihannetta marien persoonallisuudesta; tämä kuva liittyy ideaan ihanteellisesta alusta, vapaudesta, harmoniasta luonnon kanssa, ihmisen tunteiden korkeudesta.

Tietoja vanhasta cheremiskasta:

Tietoja Cheremiska-tytöstä:

Tietoja Cheremisokista:

Tietoja Cheremis-pojasta:

Tietoja Cheremis-perheestä:

Mari-yhteisön piirteitä ovat sen avoimuus:

Marien keskuudessa leivän viljelyyn kiinnitettiin suurta huomiota.

Marit ovat käytännöllisiä, järkeviä, varovaisia.

Olearius kirjoittaa utilitaristis-materialistisista elementeistä marien maailmankuvassa muistiinpanoissaan, jotka ovat peräisin vuosilta 1633–1639:

Marien tärkeät etnomentaaliset piirteet paljastuvat L. S. Toydybekovan kirjassa "Mari Mythology. Etnografinen hakuteos” (Toydybekova, 2007).

Maan ja ihmisen välillä oli vaihtoperiaatteeseen perustuva suhde.

Marit eivät koskaan valloittaneet vieraita alueita, vaan asuivat tiiviisti maillaan vuosisatoja, joten he pitivät erityisesti omaan kotiinsa liittyviä tapoja.

Venäläiset pitivät mareja, joilla oli salatietoa sekä taloudellisessa toiminnassa (maataloudessa, metsästyksessä, kalastuksessa) että henkisessä elämässä.

Niin sanotut tabukiellot (O to yoro, yoro), jotka varoittavat henkilöä vaarasta. Oyoron sanat ovat kirjoittamattomia kunnioituksen lakeja, jotka on kehitetty tiettyjen sääntöjen-kieltojen pohjalta.

Nimi

Missä asua

väestö

Kieli

Tarina

Ulkomuoto

Kangas

miehet

Naiset

Perheen tapa

asunto

Elämä

kulttuuri

Uskonto

Perinteet

Kuuluisa Mari

Video

Nimi

Missä asua

väestö

Kieli

Tarina

Ulkomuoto

Kangas

miehet

Naiset

Perheen tapa

asunto

Elämä

kulttuuri

Uskonto

Perinteet

Kuuluisa Mari

Video

Johdanto

Marien historia

Uskomukset

uhrauksia

Toimittajan valinta