पश्चिमी मनोविज्ञान के विकास का संक्षिप्त इतिहास। मनोविज्ञान के विकास का एक संक्षिप्त इतिहास

सामान्य मनोविज्ञान का विषय और कार्य। आधुनिक मनोविज्ञान के सिद्धांत और संरचना.

मनोविज्ञान आत्मा का अध्ययन है; यह मनुष्यों और जानवरों की आंतरिक दुनिया के बारे में ज्ञान का एक क्षेत्र है, अर्थात। मानव और पशु मानस का विज्ञान।
मनोविज्ञान के अध्ययन का उद्देश्य मनुष्य है।
मनोविज्ञान के अध्ययन का विषय लोगों और जानवरों के मानस के कामकाज और विकास के गठन का पैटर्न है।
अपने विकास में मनोविज्ञान 4 चरणों से गुजरा:
1. आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान(5वीं शताब्दी ईसा पूर्व)। उन्होंने आत्मा की उपस्थिति से मानव जीवन की सभी समझ से परे घटनाओं को समझाने की कोशिश की।
2. चेतना के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान(17वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्राकृतिक विज्ञान के विकास के संबंध में)। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा गया। चेतना का अध्ययन करने की मुख्य विधि मानव का स्वयं का अवलोकन करना था।
3. व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान. (19वीं सदी के उत्तरार्ध में शुरू होता है)। मनोविज्ञान के कार्यों में मानव व्यवहार, कार्यों और प्रतिक्रियाओं का अवलोकन शामिल था।
4. आधुनिक. मनोविज्ञान एक विज्ञान है जो मानस के तथ्यों, पैटर्न और तंत्र का अध्ययन करता है। वर्तमान में मनोविज्ञान एक विविधीकृत व्यावहारिक विज्ञान बन गया है।
मनोविज्ञान की संरचना:
1. सामान्य मनोविज्ञान एक सैद्धांतिक और प्रायोगिक विज्ञान है जो मनोवैज्ञानिक पैटर्न, सैद्धांतिक सिद्धांतों और मनोविज्ञान के तरीकों का अध्ययन करता है।
2. सामाजिक मनोविज्ञान कई शाखाएँ हैं जो व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन करती हैं।
3. मनोविज्ञान की कई शाखाएँ जो विकास के मनोवैज्ञानिक पहलुओं (उम्र, बचपन, किशोरावस्था, बुजुर्ग), असामान्य विकास के मनोविज्ञान (बीमार बच्चे और अन्य विकृति) का अध्ययन करती हैं।
4. विशेष मनोविज्ञान, गतिविधि के मानस का अध्ययन करता है (कार्य मनोविज्ञान, शैक्षणिक, चिकित्सा, सैन्य, खेल का मनोविज्ञान, व्यापार, आदि)।
विधियों के निम्नलिखित समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
1. संगठनात्मक. संगठनात्मक तरीकों में निम्नलिखित शामिल हैं:
1.1. तुलनात्मक (उम्र, शिक्षा, गतिविधि और संचार के आधार पर लोगों के विभिन्न समूहों की तुलना);
1.2. अनुदैर्ध्य (लंबी अवधि में एक ही व्यक्ति की कई परीक्षाएं);
1.3. जटिल (विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधि अध्ययन में भाग लेते हैं, जो शारीरिक, मानसिक और के बीच संबंध और निर्भरता स्थापित करना संभव बनाता है) सामाजिक विकास).
2. अनुभवजन्य - व्यक्तिगत तथ्यों का अवलोकन, उनका वर्गीकरण और उनके बीच नियमित तथ्यों की स्थापना (अवलोकन, आत्मनिरीक्षण, प्रयोग)।
3. मनोविश्लेषणात्मक तरीके (परीक्षण, सर्वेक्षण, प्रश्नावली, बातचीत)।
मनोविज्ञान के कार्य: मानसिक घटनाओं के सार को समझना सीखना; उन्हें प्रबंधित करना सीखें; अभ्यास के विभिन्न क्षेत्रों की दक्षता में सुधार के लिए अर्जित ज्ञान का उपयोग करने में सक्षम हो।

मानस और चेतना की अवधारणा. चेतना की संरचना.

चेतना- यह मानस का उच्चतम एकीकृत रूप है, जो किसी व्यक्ति की कार्य गतिविधि और अन्य लोगों के साथ भाषा के माध्यम से उसके संचार में सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रभाव में विकसित होता है।

मानव मानस में मानसिक घटनाओं के तीन समूह होते हैं:
- मानसिक प्रक्रियाएं (संज्ञानात्मक, भावनात्मक, दृढ़ इच्छाशक्ति, प्रेरक अन्य);
- मानसिक स्थिति (रचनात्मकता, थकान, खुशी, नींद, तनाव, आदि);
- किसी व्यक्ति के मानसिक गुण (स्वभाव, योग्यता, चरित्र, व्यक्तित्व अभिविन्यास)।
मानसिक गतिविधि मानव शरीर की विशेषताओं और सेरेब्रल कॉर्टेक्स की कार्यप्रणाली पर निर्भर करती है, जिसमें शामिल हैं:
- संवेदी क्षेत्र (संवेदी अंगों और रिसेप्टर्स से जानकारी प्राप्त करें और संसाधित करें);
- मोटर जोन (शरीर की कंकाल की मांसपेशियों और मानव आंदोलनों और कार्यों को नियंत्रित करें);
- सहयोगी क्षेत्र (सूचना प्रसंस्करण के लिए सेवा)।
मनोविज्ञान में मानस की संरचना के बारे में अन्य विचार भी हैं। उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक 3. फ्रायड ने मानव मानस में तीन स्तरों को प्रतिष्ठित किया: अचेतन, अचेतन और सचेत।
मानव मानस और जानवरों के मानस के बीच मुख्य अंतर चेतना, विशेष रूप से आत्म-जागरूकता की उपस्थिति है।
चेतना वास्तविकता के मानवीय मानसिक प्रतिबिंब का उच्चतम स्तर है। चेतना कार्यों की प्रारंभिक, मानसिक संरचना, उनके परिणामों की प्रत्याशा, मानव व्यवहार का नियंत्रण और प्रबंधन, उसके आस-पास की दुनिया में और खुद में क्या हो रहा है, इसके बारे में जागरूक होने की क्षमता निर्धारित करती है। आत्म-जागरूकता चेतना का एक अभिन्न संकेत है, एक व्यक्ति के रूप में स्वयं का मूल्यांकन।

चेतना की संरचना को के संदर्भ में देखा जा सकता है विभिन्न पहलूसंसार से मनुष्य का संबंध. जैसा कि शब्द "चेतना" की व्युत्पत्ति से पता चलता है, इसका मूल ज्ञान है, साथ ही इसकी अभिव्यक्ति और परिवर्तन के रूप (संवेदना, धारणा, विचार, अवधारणा, निर्णय, अनुमान) भी हैं। ज्ञान के विभिन्न रूप चेतना की सामग्री का एक बहुत महत्वपूर्ण हिस्सा हैं, लेकिन इसे पूरी तरह से समाप्त नहीं करते हैं। कम नहीं एक महत्वपूर्ण घटकचेतना भावनात्मक अनुभव के साथ-साथ इच्छाशक्ति भी है, जो मानवीय कार्यों की उद्देश्यपूर्णता में व्यक्त होती है।

गतिविधि दृष्टिकोण.

क्षमताओं और सफल गतिविधि के बीच संबंध पर जोर देते हुए, किसी को व्यक्तिगत रूप से भिन्न विशेषताओं की सीमा को केवल उन तक सीमित करना चाहिए जो गतिविधि का प्रभावी परिणाम प्रदान करते हैं। गतिविधियों में अधिक तेजी से महारत हासिल करने और उनमें अधिक दक्षता हासिल करने के कारण सक्षम लोगों को अक्षम लोगों से अलग पहचाना जाता है। हालाँकि बाहरी क्षमताएँ गतिविधि में प्रकट होती हैं: व्यक्ति के कौशल, क्षमताओं और ज्ञान में, एक ही समय में क्षमताएँ और गतिविधियाँ एक-दूसरे के समान नहीं होती हैं। इसलिए, एक व्यक्ति तकनीकी रूप से अच्छी तरह से प्रशिक्षित और शिक्षित हो सकता है, लेकिन किसी भी गतिविधि के लिए उसमें बहुत कम क्षमता होती है।

ज्ञान दृष्टिकोण.

पिछली अवधारणा से इसका मुख्य अंतर ज्ञान, कौशल और क्षमताओं के वर्तमान स्तर की क्षमताओं का वास्तविक समीकरण है। यह पद सोवियत मनोवैज्ञानिक वी. ए. क्रुतेत्स्की (1917-1989) के पास था। ज्ञान दृष्टिकोण क्षमताओं के परिचालन पहलू पर ध्यान केंद्रित करता है, जबकि गतिविधि दृष्टिकोण गतिशील पहलू पर जोर देता है। लेकिन क्षमताओं के विकास की गति और सहजता उचित संचालन और ज्ञान से ही सुनिश्चित होती है। चूंकि गठन "शून्य से" शुरू नहीं होता है, इसलिए यह जन्मजात झुकाव से पूर्व निर्धारित नहीं होता है। किसी व्यक्ति का संबंधित ज्ञान, कौशल और क्षमताएं वास्तव में क्षमताओं की समझ, कामकाज और विकास से अविभाज्य हैं। इसीलिए असंख्य कार्यगणितीय, मानसिक, शैक्षणिक क्षमताओं के प्रति समर्पित "ज्ञान" दृष्टिकोण, एक नियम के रूप में, व्यापक रूप से ज्ञात और आशाजनक है।

ग) उच्च स्तर की प्रतिभा को प्रतिभा कहा जाता है, और इसके गुणों का वर्णन करने के लिए कई अभिव्यंजक विशेषणों का उपयोग किया जाता है। ये हैं, उदाहरण के लिए, उत्कृष्ट उत्कृष्टता, महत्व, जुनून, उच्च प्रदर्शन, मौलिकता, विविधता। बी. एम. टेप्लोव ने लिखा है कि प्रतिभा बहुआयामी होती है। संभाव्यता सिद्धांत के नियमों के अनुसार, हर कोई वास्तविकता में "उत्कृष्ट" नहीं हो सकता है प्रतिभाशाली लोगउसे

तेज़ दिमाग वाला- यह प्रतिभा और प्रतिभा के विकास और अभिव्यक्ति की गुणात्मक रूप से उच्चतम डिग्री है।

प्रतिभा की पहचान विशिष्टता से होती है, उच्चतम रचनात्मकता, मानवता के लिए पहले से अज्ञात किसी चीज़ की खोज। एक प्रतिभा अद्वितीय होती है, अन्य लोगों से भिन्न, और कभी-कभी इतनी अधिक कि वह समझ से बाहर, यहाँ तक कि अनावश्यक भी लगती है। यह स्पष्ट रूप से निर्धारित करना अत्यंत कठिन है कि किसी को प्रतिभाशाली व्यक्ति के रूप में पहचाना जाए या नहीं। यही कारण है कि वास्तव में जितनी वे हैं उससे कहीं अधिक "अपरिचित प्रतिभाएँ" हैं। हालाँकि, प्रतिभाएँ हमेशा से रही हैं, हैं और स्वयं प्रकट होंगी क्योंकि वे समाज के लिए आवश्यक हैं। प्रतिभाएँ उतनी ही विविध होती हैं जितनी उन्हें बनाने वाली क्षमताएँ, प्रतिभाएँ, परिस्थितियाँ और गतिविधियाँ। इसीलिए वे प्रतिभाशाली हैं.

संचार के प्रकार

· सामग्री संचार - वस्तुओं या गतिविधि के उत्पादों का आदान-प्रदान।

· संज्ञानात्मक संचार - सूचना और ज्ञान का आदान-प्रदान। जब हम दोस्तों से बाहर के मौसम, भोजन की कीमतों, किसी संगीत कार्यक्रम के आरंभ होने के समय या किसी गणितीय समस्या को हल करने के तरीके के बारे में सीखते हैं, तो हम एक संज्ञानात्मक प्रकार के संचार से निपट रहे होते हैं।

· सशर्त, या भावनात्मक संचार - संचार करने वाले व्यक्तियों के बीच भावनात्मक स्थितियों का आदान-प्रदान। किसी दुखी मित्र को खुश करना भावनात्मक संचार का एक उदाहरण है। यह भावनात्मक छूत की घटना पर आधारित है।

· प्रेरक संचार - इच्छाओं, प्रेरणाओं, लक्ष्यों, रुचियों या आवश्यकताओं का आदान-प्रदान। यह व्यवसाय और पारस्परिक संचार दोनों में होता है। उदाहरणों में शामिल हैं: किसी उद्यम में कर्मचारियों को सफलतापूर्वक काम करने के लिए प्रेरित करना (व्यावसायिक संचार), किसी मित्र को आपके साथ एक संगीत कार्यक्रम में जाने के लिए राजी करने के उद्देश्य से की गई बातचीत (पारस्परिक संचार)।

· गतिविधि संचार - कौशल और क्षमताओं का आदान-प्रदान जो परिणामस्वरूप किया जाता है संयुक्त गतिविधियाँ. उदाहरण: कढ़ाई के घेरे में क्रॉस सिलाई करना सीखना।

प्रयुक्त संचार तकनीक और उसके लक्ष्यों के आधार पर, निम्नलिखित प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

· मुखौटा संपर्क औपचारिक संचार है जब वार्ताकार की व्यक्तित्व विशेषताओं को समझने और ध्यान में रखने की कोई इच्छा नहीं होती है। सामान्य मुखौटों का उपयोग किया जाता है (विनम्रता, शिष्टाचार, उदासीनता, विनय, करुणा, आदि) - चेहरे के भाव, हावभाव, मानक वाक्यांशों का एक सेट जो किसी को वार्ताकार के प्रति सच्ची भावनाओं और दृष्टिकोण को छिपाने की अनुमति देता है।

· धर्मनिरपेक्ष संचार - इसका सार निरर्थकता है, अर्थात लोग वह नहीं कहते जो वे सोचते हैं, बल्कि वह कहते हैं जो कहा जाना चाहिए इसी तरह के मामले; यह संचार बंद है, क्योंकि किसी विशेष मुद्दे पर लोगों के दृष्टिकोण कोई मायने नहीं रखते और संचार की प्रकृति का निर्धारण नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए: औपचारिक विनम्रता, अनुष्ठानिक संचार।

· औपचारिक-भूमिका संचार - जब संचार की सामग्री और साधन दोनों को विनियमित किया जाता है और वार्ताकार के व्यक्तित्व को जानने के बजाय, वे उसकी सामाजिक भूमिका के ज्ञान से काम चलाते हैं।

· व्यावसायिक संचार संचार में अंतःक्रिया की एक प्रक्रिया है जिसमें एक निश्चित परिणाम प्राप्त करने के लिए सूचनाओं का आदान-प्रदान किया जाता है। अर्थात् यह संचार उद्देश्यपूर्ण है। यह आधार और उसके बारे में उत्पन्न होता है खास प्रकार कागतिविधियाँ। व्यावसायिक संचार के दौरान, वार्ताकार के व्यक्तित्व, चरित्र और मनोदशा को ध्यान में रखा जाता है, लेकिन व्यवसाय के हित संभावित व्यक्तिगत मतभेदों से अधिक महत्वपूर्ण होते हैं।

· पारस्परिक संचार (अंतरंग-व्यक्तिगत) - व्यक्तित्व की गहरी संरचनाएँ उजागर होती हैं।

· चालाकीपूर्ण संचार - जिसका उद्देश्य वार्ताकार से लाभ प्राप्त करना है।

उपदेश के सिद्धांत

उपदेशात्मक सिद्धांत शैक्षिक सामग्री के चयन में, शिक्षण के तरीकों और रूपों के चुनाव में निर्णायक होते हैं।

उपदेशात्मकता के सभी सिद्धांत अपनी एकता में सीखने की प्रक्रिया के सबसे महत्वपूर्ण नियमों को वस्तुनिष्ठ रूप से दर्शाते हैं।

• दृश्यता का सिद्धांत. वस्तुओं और घटनाओं की संवेदी धारणाओं के आधार पर विचारों और अवधारणाओं को बनाने की आवश्यकता व्यक्त करता है।
• चेतना और गतिविधि का सिद्धांत. सीखने की प्रक्रिया में, केवल ज्ञान हस्तांतरित होता है, और प्रत्येक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से अपनी मान्यताओं को विकसित करता है, अर्थात। होशपूर्वक. सीखने की प्रक्रिया के दौरान इसे ध्यान में रखना आवश्यक है सामान्य संकेतज्ञान का सचेतन आत्मसात। ज्ञान को सही मौखिक रूप में व्यक्त किया जाना चाहिए, चेतना को अध्ययन की जा रही सामग्री के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, रुचि में व्यक्त किया जाता है। सामग्री को सचेत रूप से आत्मसात करने का संकेत स्वतंत्रता की डिग्री है; यह जितना अधिक होगा, ज्ञान उतना ही अधिक सचेत रूप से आत्मसात किया जाएगा। विद्यार्थियों को सीखने की प्रक्रिया में ही रुचि होनी चाहिए। "विश्वासों को किसी दुकान में नहीं खरीदा जा सकता; वे संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रक्रिया में बनते हैं" (डी.आई. पिसारेव)।
• अभिगम्यता सिद्धांत छात्रों के विकास के स्तर के साथ सामग्री की सामग्री, शिक्षण के तरीकों और रूपों का मिलान करने की आवश्यकता निहित है। पहुंच कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है: उपदेशों के सिद्धांतों का अनुपालन, सामग्री की सामग्री का सावधानीपूर्वक चयन, इसका अध्ययन करने के लिए सबसे प्रभावी प्रणाली का उपयोग, और भी बहुत कुछ तर्कसंगत तरीकेशिक्षक का कार्य, कौशल आदि।
• विज्ञान का सिद्धांत. मुख्य लक्ष्यसिद्धांत यह है कि छात्र समझें कि सब कुछ कानूनों के अधीन है और उनका ज्ञान आधुनिक समाज में रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए आवश्यक है। प्रस्तावित शैक्षिक सामग्री को आधुनिक वैज्ञानिक उपलब्धियों के अनुरूप होना चाहिए। इसलिए, पाठ्यक्रम के संबंधित अनुभाग में छात्रों को वैज्ञानिक विचार की नवीनतम उपलब्धियों से लगातार परिचित कराना आवश्यक है।
• व्यक्तिगत दृष्टिकोण का सिद्धांत. व्यक्तिगत दृष्टिकोण लागू करते समय, सीखने के प्रति छात्रों की ग्रहणशीलता को ध्यान में रखना आवश्यक है, अर्थात। सीखने की क्षमता सीखने की क्षमता के लक्षणों में शामिल हैं: ज्ञान और कौशल का भंडार, शैक्षिक सामग्री को समझने की क्षमता, विभिन्न समस्याओं को हल करने में इसे स्वतंत्र रूप से लागू करना, सामान्यीकरण करने में सक्षम होना, नई सामग्री की आवश्यक विशेषताओं की पहचान करना आदि।
• व्यवस्थितता और निरंतरता का सिद्धांत. शैक्षिक सामग्री की प्रस्तुति को शिक्षक द्वारा छात्रों के मन में स्थिरता के स्तर पर लाया जाता है; ज्ञान एक निश्चित क्रम में दिया जाता है और उनका परस्पर संबंध होना चाहिए। व्यवस्थितता और निरंतरता के सिद्धांत का कार्यान्वयन सीखने की प्रक्रिया में निरंतरता को मानता है, अर्थात। अध्ययन किए गए विषयों के बीच तार्किक अनुक्रम और संबंध, नई सामग्रीजो पहले सीखा गया था उस पर आधारित होना चाहिए।
• ज्ञान, कौशल और क्षमताओं में महारत हासिल करने में ताकत का सिद्धांत। बताया गया सिद्धांत यह है कि ताकत केवल गहरी याददाश्त नहीं है, बल्कि स्मृति में जो कुछ है उसका उपयोग करने की क्षमता भी है।
• सिद्धांत और व्यवहार के बीच संबंध का सिद्धांत. अभ्यास ज्ञान का आधार है. सैद्धांतिक अनुसंधान केवल विज्ञान के लिए नहीं, बल्कि व्यावहारिक गतिविधियों में सुधार के लिए किया जाता है। प्रशिक्षण सदैव शैक्षिक प्रकृति का होता है। प्रशिक्षण एवं शिक्षा एक समग्र प्रक्रिया है। सीखने की प्रक्रिया ज्ञान को स्थानांतरित करने की प्रक्रिया है, और पालन-पोषण की प्रक्रिया छात्र के संबंधों की प्रणाली को उसके आसपास की वास्तविकता से प्रभावित करने की प्रक्रिया है

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास का संक्षिप्त इतिहास।

मनोविज्ञान के इतिहास के विकास में एक बहु-चरण प्रक्रिया है, जिसका उद्देश्य मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के नवीनतम तरीकों और वस्तुओं के बारे में विचारों को प्राप्त करना और विकसित करना है। मनोविज्ञान के इतिहास के विकास में मुख्य चरण हैं:
1) चरण I (वैज्ञानिक चरण से पहले - VII-VI सदियों ईसा पूर्व) – यह अवस्थाआत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के अध्ययन की विशेषता। यह कई किंवदंतियों, मिथकों, परियों की कहानियों और धर्म में मूल मान्यताओं पर आधारित था, जो निश्चित रूप से आत्मा को विशिष्ट जीवित प्राणियों से जोड़ते हैं। उस समय, प्रत्येक जीवित प्राणी में एक आत्मा की उपस्थिति ने घटित होने वाली सभी समझ से बाहर होने वाली घटनाओं को समझाने में मदद की।

2) चरण II (वैज्ञानिक काल - सातवीं-छठी शताब्दी ईसा पूर्व) - इस चरण को चेतना के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के अध्ययन की विशेषता है। यह आवश्यकता प्राकृतिक विज्ञान के विकास के साथ उत्पन्न होती है। चूँकि इस चरण को दर्शनशास्त्र के स्तर पर माना और अध्ययन किया गया, इसलिए इसे दार्शनिक काल कहा गया। इस स्तर पर चेतना को महसूस करने, सोचने और इच्छा करने की क्षमता कहा जाता था। मनोविज्ञान के विकास के इतिहास का अध्ययन करने की मुख्य विधि आत्म-निरीक्षण और किसी व्यक्ति द्वारा प्राप्त तथ्यों का विवरण था;

4) चरण III (प्रायोगिक चरण - 20वीं शताब्दी) - इस चरण को व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के अध्ययन की विशेषता है। इस स्तर पर मनोविज्ञान का मुख्य कार्य प्रयोगों की स्थापना करना और उन सभी चीजों का अवलोकन करना है जिनका सीधे अध्ययन किया जा सकता है। ये किसी व्यक्ति के कार्य या प्रतिक्रिया, उसका व्यवहार आदि हो सकते हैं। इस प्रकार, इस स्तर पर, हम मनोविज्ञान के इतिहास को एक स्वतंत्र विज्ञान के गठन के साथ-साथ प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के गठन और विकास के रूप में भी मान सकते हैं;

5) चरण IV - यह चरण एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के गठन की विशेषता है जो मानस के वस्तुनिष्ठ कानूनों, उनकी अभिव्यक्तियों और तंत्रों का अध्ययन करता है।

प्राचीन काल से, आवश्यकताएँ सार्वजनिक जीवनएक व्यक्ति को लोगों की मानसिक संरचना की विशिष्टताओं को अलग करने और ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया। पुरातनता की दार्शनिक शिक्षाओं ने पहले से ही कुछ मनोवैज्ञानिक पहलुओं को छुआ था, जिन्हें या तो आदर्शवाद के संदर्भ में या भौतिकवाद के संदर्भ में हल किया गया था। इस प्रकार, पुरातनता के भौतिकवादी दार्शनिक डेमोक्रिटस, ल्यूक्रेटियस, एपिकुरस ने मानव आत्मा को एक प्रकार के पदार्थ के रूप में समझा, गोलाकार, छोटे और सबसे गतिशील परमाणुओं से बनी एक शारीरिक संरचना के रूप में। लेकिन आदर्शवादी दार्शनिक प्लेटो ने मानव आत्मा को शरीर से भिन्न, एक दिव्य वस्तु के रूप में समझा। आत्मा, मानव शरीर में प्रवेश करने से पहले, उच्च दुनिया में अलग से मौजूद होती है, जहां वह विचारों - शाश्वत और अपरिवर्तनीय सार को पहचानती है। एक बार शरीर में आने पर, आत्मा को याद आना शुरू हो जाता है कि उसने जन्म से पहले क्या देखा था। प्लेटो का आदर्शवादी सिद्धांत, जो शरीर और मानस को दो स्वतंत्र और विरोधी सिद्धांतों के रूप में व्याख्या करता है, ने बाद के सभी आदर्शवादी सिद्धांतों की नींव रखी।

महान दार्शनिक अरस्तू ने अपने ग्रंथ "ऑन द सोल" में मनोविज्ञान को ज्ञान के एक अद्वितीय क्षेत्र के रूप में प्रतिष्ठित किया और पहली बार आत्मा और जीवित शरीर की अविभाज्यता के विचार को सामने रखा। आत्मा, मानस, गतिविधि के लिए विभिन्न क्षमताओं में प्रकट होती है: पोषण, भावना, गतिशील, तर्कसंगत; उच्च योग्यताएँनिचले लोगों से और उनके आधार पर उत्पन्न होते हैं। किसी व्यक्ति की प्राथमिक संज्ञानात्मक क्षमता संवेदना है; यह बिना पदार्थ के संवेदी वस्तुओं का रूप लेती है, जैसे "मोम लोहे और सोने के बिना सील की छाप लेता है।" संवेदनाएं विचारों के रूप में एक निशान छोड़ती हैं - उन वस्तुओं की छवियां जो पहले इंद्रियों पर काम करती थीं। अरस्तू ने दिखाया कि ये छवियां तीन दिशाओं में जुड़ी हुई हैं: समानता से, निकटता और विरोधाभास से, जिससे मुख्य प्रकार के कनेक्शन का संकेत मिलता है - मानसिक घटनाओं का जुड़ाव।

इस प्रकार, चरण I आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान है। मनोविज्ञान की यह परिभाषा दो हजार वर्ष से भी पहले दी गई थी। उन्होंने आत्मा की उपस्थिति से मानव जीवन की सभी समझ से परे घटनाओं को समझाने की कोशिश की।

चरण II - चेतना के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। यह 17वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान के विकास के संबंध में प्रकट होता है। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा गया। अध्ययन की मुख्य विधि व्यक्ति का स्वयं का अवलोकन करना तथा तथ्यों का वर्णन करना था।

चरण III - व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। 20वीं शताब्दी में प्रकट होता है: मनोविज्ञान का कार्य प्रयोग करना और जो प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है उसका निरीक्षण करना है, अर्थात्: व्यवहार, कार्य, मानवीय प्रतिक्रियाएँ (कार्रवाई करने वाले उद्देश्यों को ध्यान में नहीं रखा गया)।

चरण IV - मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के वस्तुनिष्ठ पैटर्न, अभिव्यक्तियों और तंत्र का अध्ययन करता है।

प्रायोगिक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का इतिहास 1879 में दुनिया की पहली प्रायोगिक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला में शुरू होता है, जिसकी स्थापना जर्मन मनोवैज्ञानिक विल्हेम वुंड्ट ने लीपज़िग में की थी। जल्द ही, 1885 में, वी.एम. बेखटेरेव ने रूस में एक समान प्रयोगशाला का आयोजन किया।

2. मनोविज्ञान की शाखाएँ

आधुनिक मनोविज्ञान ज्ञान का एक व्यापक रूप से विकसित क्षेत्र है, जिसमें कई व्यक्तिगत अनुशासन और वैज्ञानिक क्षेत्र शामिल हैं। इस प्रकार, पशु मनोविज्ञान जानवरों के मानस की विशिष्टताओं का अध्ययन करता है। मानव मानस का अध्ययन मनोविज्ञान की अन्य शाखाओं द्वारा किया जाता है: बाल मनोविज्ञान चेतना के विकास, मानसिक प्रक्रियाओं, गतिविधि, एक बढ़ते हुए व्यक्ति के संपूर्ण व्यक्तित्व और विकास में तेजी लाने की स्थितियों का अध्ययन करता है। सामाजिक मनोविज्ञान किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्तियों, लोगों के साथ उसके संबंधों, एक समूह के साथ उसके संबंधों, लोगों की मनोवैज्ञानिक अनुकूलता, बड़े समूहों में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्तियों (विभिन्न समुदायों पर रेडियो, प्रेस, फैशन, अफवाहों का प्रभाव) का अध्ययन करता है। लोग)। शैक्षणिक मनोविज्ञान सीखने और पालन-पोषण की प्रक्रिया में व्यक्तित्व विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है। मनोविज्ञान की कई शाखाएँ हैं जो विशिष्ट प्रकार की मनोवैज्ञानिक समस्याओं का अध्ययन करती हैं। मानवीय गतिविधि: श्रम मनोविज्ञान मानव श्रम गतिविधि की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, श्रम कौशल के विकास के पैटर्न की जांच करता है। इंजीनियरिंग मनोविज्ञान मानव संपर्क प्रक्रियाओं के पैटर्न का अध्ययन करता है और आधुनिक प्रौद्योगिकीस्वचालित नियंत्रण प्रणालियों और नए प्रकार के उपकरणों को डिजाइन करने, बनाने और संचालित करने के अभ्यास में उनका उपयोग करने के उद्देश्य से। विमानन और अंतरिक्ष मनोविज्ञान एक पायलट और अंतरिक्ष यात्री की गतिविधियों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का विश्लेषण करता है। चिकित्सा मनोविज्ञान डॉक्टर की गतिविधियों और रोगी के व्यवहार की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन करता है, विकसित करता है मनोवैज्ञानिक तरीकेउपचार और मनोचिकित्सा. पैथोसाइकोलॉजी मानस के विकास में विचलन, मस्तिष्क विकृति के विभिन्न रूपों में मानस के टूटने का अध्ययन करती है। कानूनी मनोविज्ञान आपराधिक कार्यवाही में प्रतिभागियों के व्यवहार की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं (गवाही का मनोविज्ञान, पूछताछ के लिए मनोवैज्ञानिक आवश्यकताएं, आदि), व्यवहार की मनोवैज्ञानिक समस्याएं और अपराधी के व्यक्तित्व के गठन का अध्ययन करता है। सैन्य मनोविज्ञान युद्ध की परिस्थितियों में मानव व्यवहार का अध्ययन करता है।

इस प्रकार, आधुनिक मनोविज्ञान को विभेदीकरण की एक प्रक्रिया की विशेषता है जो अलग-अलग शाखाओं में महत्वपूर्ण प्रभाव को जन्म देती है, जो अक्सर बहुत दूर तक फैलती हैं और एक दूसरे से काफी भिन्न होती हैं, हालांकि वे बरकरार रहती हैं अध्ययन का सामान्य विषय- तथ्य, पैटर्न, मानस के तंत्र। मनोविज्ञान के विभेदीकरण को एकीकरण की एक प्रति प्रक्रिया द्वारा पूरित किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप मनोविज्ञान सभी विज्ञानों के साथ विलीन हो जाता है (इंजीनियरिंग मनोविज्ञान के माध्यम से - तकनीकी विज्ञान के साथ, शैक्षिक मनोविज्ञान के माध्यम से - शिक्षाशास्त्र के साथ, सामाजिक मनोविज्ञान के माध्यम से - सामाजिक और सामाजिक विज्ञान के साथ, आदि)। .).

3. विज्ञान की प्रणाली में मनोविज्ञान के उद्देश्य और स्थान

मनोविज्ञान के कार्य मुख्यतः निम्नलिखित तक सीमित हैं:

• मानसिक घटनाओं के सार और उनके पैटर्न को समझना सीखें;
• उन्हें प्रबंधित करना सीखें;
• अभ्यास की उन शाखाओं की दक्षता बढ़ाने के लिए अर्जित ज्ञान का उपयोग करें जिनके चौराहे पर पहले से ही स्थापित विज्ञान और उद्योग स्थित हैं;
• मनोवैज्ञानिक सेवाओं के अभ्यास के लिए सैद्धांतिक आधार होना।

मानसिक घटनाओं के पैटर्न का अध्ययन करके, मनोवैज्ञानिक मानव मस्तिष्क में उद्देश्य दुनिया को प्रतिबिंबित करने की प्रक्रिया का सार प्रकट करते हैं, यह पता लगाते हैं कि मानव कार्यों को कैसे विनियमित किया जाता है, कैसे मानसिक गतिविधिऔर व्यक्ति के मानसिक गुणों का निर्माण होता है। चूँकि किसी व्यक्ति का मानस और चेतना वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब है, मनोवैज्ञानिक कानूनों के अध्ययन का अर्थ है, सबसे पहले, मानव जीवन और गतिविधि की वस्तुगत स्थितियों पर मानसिक घटनाओं की निर्भरता की स्थापना। लेकिन चूँकि कोई भी मानवीय गतिविधि हमेशा स्वाभाविक रूप से न केवल मानव जीवन और गतिविधि की वस्तुनिष्ठ स्थितियों से, बल्कि कभी-कभी व्यक्तिपरक परिस्थितियों (किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण, उसके व्यवहार) से भी निर्धारित होती है। निजी अनुभव, इस गतिविधि के लिए आवश्यक ज्ञान, कौशल और क्षमताओं में व्यक्त), फिर मनोविज्ञान को वस्तुनिष्ठ स्थितियों और व्यक्तिपरक पहलुओं के बीच संबंधों के आधार पर गतिविधि के कार्यान्वयन की विशेषताओं और इसकी प्रभावशीलता की पहचान करने के कार्य का सामना करना पड़ता है।

इस प्रकार, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (संवेदनाओं, धारणाओं, सोच, कल्पना, स्मृति) के नियमों को स्थापित करके, मनोविज्ञान सीखने की प्रक्रिया के वैज्ञानिक निर्माण में योगदान देता है, अवसर पैदा करता है सही परिभाषाकुछ ज्ञान, कौशल और क्षमताओं में महारत हासिल करने के लिए आवश्यक शैक्षिक सामग्री की सामग्री। व्यक्तित्व निर्माण के पैटर्न की पहचान करके, मनोविज्ञान शिक्षाशास्त्र को सहायता करता है सही निर्माणशैक्षिक प्रक्रिया.

मनोवैज्ञानिक जिन समस्याओं को हल करने में लगे हुए हैं, उनकी विस्तृत श्रृंखला एक ओर, जटिल समस्याओं को हल करने में शामिल मनोविज्ञान और अन्य विज्ञानों के बीच संबंधों की आवश्यकता को निर्धारित करती है, और दूसरी ओर, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के भीतर शामिल विशेष शाखाओं की पहचान करती है। समाज के एक या दूसरे क्षेत्र में मनोवैज्ञानिक समस्याओं का समाधान करना।

विज्ञान की प्रणाली में मनोविज्ञान का क्या स्थान है?

आधुनिक मनोविज्ञान उन विज्ञानों में से है, जो एक ओर दार्शनिक विज्ञान, दूसरी ओर प्राकृतिक विज्ञान और तीसरी ओर सामाजिक विज्ञान के बीच एक मध्यवर्ती स्थान रखता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि उसके ध्यान का केंद्र हमेशा एक व्यक्ति रहता है, जिसका अध्ययन उपर्युक्त विज्ञान भी करता है, लेकिन अन्य पहलुओं में। यह ज्ञात है कि दर्शन और उसका घटक - ज्ञान का सिद्धांत (एपिस्टेमोलॉजी) आसपास की दुनिया के साथ मानस के संबंध के मुद्दे को हल करता है और मानस को दुनिया के प्रतिबिंब के रूप में व्याख्या करता है, इस बात पर जोर देता है कि पदार्थ प्राथमिक है और चेतना गौण है। मनोविज्ञान उस भूमिका को स्पष्ट करता है जो मानस मानव गतिविधि और उसके विकास में निभाता है (चित्र 1)।

शिक्षाविद् ए. केद्रोव द्वारा विज्ञान के वर्गीकरण के अनुसार, मनोविज्ञान न केवल अन्य सभी विज्ञानों के उत्पाद के रूप में, बल्कि उनके गठन और विकास के स्पष्टीकरण के संभावित स्रोत के रूप में भी एक केंद्रीय स्थान रखता है।

चावल। 1. ए. केद्रोव द्वारा वर्गीकरण

मनोविज्ञान इन विज्ञानों के सभी डेटा को एकीकृत करता है और बदले में, उन्हें प्रभावित करता है, मानव ज्ञान का एक सामान्य मॉडल बन जाता है। मनोविज्ञान को मानव व्यवहार और मानसिक गतिविधि का वैज्ञानिक अध्ययन भी माना जाना चाहिए प्रायोगिक उपयोगअर्जित ज्ञान।

4. मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास में मुख्य ऐतिहासिक चरण

मानस के बारे में पहले विचार जीववाद से जुड़े थे ( अक्षां. एनिमा - आत्मा, आत्मा) - सबसे प्राचीन विचार, जिसके अनुसार दुनिया में मौजूद हर चीज में एक आत्मा है। आत्मा को शरीर से स्वतंत्र एक इकाई के रूप में समझा जाता था जो सभी जीवित और निर्जीव वस्तुओं को नियंत्रित करती है।

प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) के अनुसार, किसी व्यक्ति की आत्मा शरीर के साथ मिलन से पहले ही अस्तित्व में रहती है। वह विश्व आत्मा की छवि और प्रवाह है। प्लेटो ने मानसिक घटनाओं को कारण, साहस (आधुनिक अर्थ में - इच्छा) और इच्छाओं (प्रेरणा) में विभाजित किया है। बुद्धि मस्तिष्क में स्थित है, साहस छाती में है, वासना उदर गुहा में है। तर्कसंगत सिद्धांत, महान आकांक्षाएं और वासना की सामंजस्यपूर्ण एकता अखंडता प्रदान करती है मानसिक जीवनव्यक्ति।

मनोवैज्ञानिक ज्ञान की उत्पत्ति प्राचीन दर्शन में निहित है।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास के चरण:

1) 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मनोविज्ञान प्राचीन दर्शन (डेमोक्रिटस, प्लेटो, अरस्तू) के ढांचे के भीतर आत्मा के विज्ञान के रूप में विकसित हुआ।

2) चेतना के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान "नए युग के युग" (XVII के मध्य - XIX शताब्दी के मध्य) से संबंधित है।

इस समय, पश्चिमी मनोवैज्ञानिक विचार का गठन रेने डेसकार्टेस (1596 - 1650) के कार्यों से बहुत प्रभावित था।

3) एक स्वतंत्र प्रायोगिक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का गठन 19वीं शताब्दी के 60-70 के दशक में हुआ।

प्रायोगिक मनोविज्ञान के संस्थापक विल्हेम वुंड्ट (1832 - 1920) हैं।

2. सामान्य मनोविज्ञान का विषय एवं कार्य। सिद्धांत और संरचना.

मनोविज्ञान एक विज्ञान है जो मानस के वस्तुनिष्ठ पैटर्न, अभिव्यक्तियों और तंत्र का अध्ययन करता है।

मनोविज्ञान के कार्य:

मानसिक घटनाओं का गुणात्मक अध्ययन;

मानसिक घटनाओं के गठन और विकास का विश्लेषण;

मानसिक घटनाओं के शारीरिक तंत्र का अध्ययन;

लोगों के जीवन और गतिविधियों में मानसिक ज्ञान के व्यवस्थित परिचय को बढ़ावा देना।

सिद्धांतों:

नियतिवाद;

चेतना और गतिविधि की एकता;

मानस का विकास.

संरचना:

सामाजिक मनोवैज्ञानिक;

आयु-संबंधित मनोविज्ञान;

प्रबंधन का मनोविज्ञान;

इंजीनियरिंग मनोविज्ञान (मनुष्य और प्रौद्योगिकी);

श्रम मनोविज्ञान;

संघर्षविज्ञान।

3. मानस और चेतना की अवधारणा। चेतना की संरचना.

मानस, उच्च संगठित पदार्थ का एक विशेष गुण, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विषय द्वारा प्रतिबिंब का एक रूप है।

केवल मनुष्य के पास ही मानसिक प्रतिबिंब-चेतना का उच्चतम रूप है।

मुख्य कार्य:

प्रतिबिंब;

व्यवहार और गतिविधियों का प्रबंधन और विनियमन।

मानसिक घटनाओं को विभाजित किया गया है: 1) मानसिक स्थिति और 2) मानसिक गुण (स्वभाव, चरित्र, क्षमताएं)।

मानसिक प्रक्रियाओं को विभाजित किया गया है: 1) भावनात्मक; 2) संज्ञानात्मक (स्मृति, सोच, कल्पना); 3) दृढ़ इच्छाशक्ति वाला।

4. आधुनिक मनोविज्ञान में अनुसंधान विधियाँ।

मनोवैज्ञानिक घटनाओं के संज्ञान के लिए विधियों के चार समूह हैं:

संगठनात्मक तरीके: 1) तुलनात्मक विधि (उम्र, गतिविधि के रूप, आदि के आधार पर समूहों में विभाजन); 2) अनुदैर्ध्य विधि (लंबे समय तक समान व्यक्तियों की जांच); 3) जटिल विधि (विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधि वस्तु के अध्ययन में भाग लेते हैं)।

अनुभवजन्य तरीके: 1) अवलोकन और आत्मनिरीक्षण; 2) प्रायोगिक तरीके; 3) मनोविश्लेषणात्मक तरीके (परीक्षण, प्रश्नावली, प्रश्नावली, समाजमिति, साक्षात्कार, बातचीत); 4) गतिविधि उत्पादों का विश्लेषण; 5) जीवनी संबंधी विधियाँ।

डेटा प्रोसेसिंग विधियाँ: 1) मात्रात्मक (सांख्यिकीय); 2) गुणात्मक (विश्लेषण)।

व्याख्यात्मक विधियाँ: 1) आनुवंशिक विधि (व्यक्तिगत चरणों, अवस्थाओं, महत्वपूर्ण क्षणों को उजागर करते हुए विकास का विश्लेषण); 2) संरचनात्मक विधि (सभी व्यक्तित्व विशेषताओं के बीच संरचनात्मक संबंध स्थापित करना)।

मनोविज्ञान की बुनियादी विधियाँ. अवलोकन। विधि वैज्ञानिक रूप से एक मनोवैज्ञानिक घटना के कारणों की व्याख्या करती है, और एक प्राकृतिक स्थिति में एक कार्यक्रम के अनुसार की जाती है जो देखे गए लोगों की अपेक्षित क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं को सूचीबद्ध करती है, उनकी घटना की आवृत्ति को रिकॉर्ड करती है।

एक प्रयोग किसी विषय की गतिविधियों में एक शोधकर्ता का हस्तक्षेप है ताकि ऐसी स्थितियाँ पैदा की जा सकें जिनमें यह या वह मनोवैज्ञानिक तथ्य प्रकट हो।

आज के हमारे लेख में हम मनोविज्ञान के विकास के इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों पर नज़र डालेंगे।

प्राचीन मनोविज्ञान

मनोविज्ञान की उत्पत्ति 7वीं शताब्दी के अंत और 6ठी शताब्दी के आरंभ में हुई। ईसा पूर्व. प्राचीन ग्रीस में प्राकृतिक दर्शन के भाग के रूप में (एक विज्ञान जो सभी चीजों के नियमों का अध्ययन करता था)। इस समय यह माना जाता था कि न केवल मनुष्य, बल्कि संपूर्ण विश्व चेतन (पैनसाइकिज्म) है। आत्मा को भौतिक माना जाता था, और इसका मुख्य कार्य ऊर्जावान माना जाता था - एक निष्क्रिय (निष्क्रिय) शरीर को गति में स्थापित करना।

मनोविज्ञान के विकास में हेराक्लिटस द्वारा प्रतिपादित कार्य-कारण (नियतिवाद) के विचार ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सामान्य कानून (लोगो) की अवधारणा ने पवित्रता पर काबू पाने और सामान्य रूप से विज्ञान के विकास में योगदान दिया, लेकिन इसने सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न को जन्म दिया कि क्या किसी व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा और व्यवहार है। इस मामले पर राय विभाजित थी - डेमोक्रिटस ने पूर्वनियति का बचाव किया, और सुकरात और प्लेटो ने कहा कि इस मामले में एक व्यक्ति अपने व्यवहार के नैतिक मूल्यांकन के मानदंडों से वंचित है। स्टोइक्स के दार्शनिक स्कूल ने स्वतंत्रता को आंतरिक और बाहरी में विभाजित किया, जिससे व्यक्ति के लिए नैतिक सुधार की संभावना पीछे छूट गई।

बाद में, प्राचीन वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि आत्मा तर्क और नैतिकता के स्रोत के रूप में कार्य करती है, और मानव मानस को प्रभावित करने वाला निर्धारण कारक संस्कृति है। इस प्रकार, मनुष्यों और जानवरों के मानस के बीच एक गुणात्मक अंतर स्थापित किया गया, जिसके कारण आत्मा की भौतिकवादी अवधारणा से आदर्शवादी अवधारणा में परिवर्तन हुआ, जो सुकरात, प्लेटो और अरस्तू के कार्यों में अंतर्निहित था। उदाहरण के लिए, प्लेटो ने आत्मा की अमूर्तता और अनंत काल के विचार को सामने रखा।

अनुभूति का मनोविज्ञान प्राचीन काल में उत्पन्न हुआ। अरस्तू ने कल्पना और भाषण की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं को अलग किया, प्लेटो ने स्मृति को। डेमोक्रिटस और एपिकुरस के कार्यों में सनसनीखेजवाद (ज्ञान संवेदनाओं पर आधारित है) के साथ-साथ तर्कसंगतता (संवेदनाएं व्यक्तिगत चीजों के बारे में ज्ञान देती हैं, सार्वभौमिक ज्ञान तर्क द्वारा दिया जाता है) - प्लेटो, प्लोटिनस और में ऐसी दिशाओं की नींव रखी गई थी। Stoics का स्कूल. मानव व्यवहार को विनियमित करने के मुद्दे पर, प्राचीन विचारकों ने भावनाओं की समस्या को भी छुआ। डेमोक्रिटस, एपिकुरस और ल्यूक्रेटियस कैरस का मानना ​​था कि एक व्यक्ति उसी चीज़ के लिए प्रयास करता है जिससे उसे खुशी मिलती है। प्लेटो ने तर्क द्वारा नियमन का बचाव किया।

हेलेनिस्टिक काल के दौरान, मनोविज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण मुद्दे नैतिकता और नैतिकता, व्यक्ति और समाज के बीच संबंध के मुद्दे थे। चर्चा में एपिक्यूरियन्स, स्टोइक्स, सिनिक्स और प्लैटोनिस्ट्स के स्कूलों ने भाग लिया। दर्शन और साहित्य में (उदाहरण के लिए, युरिपिडीज़ द्वारा लिखित "मेडिया"), ध्यान व्यक्तिगत व्यक्ति के मूल्य और उसके स्वयं के अधिकार पर केंद्रित था। नैतिक मानकों. स्वतंत्रता की समस्या पर सिनिक्स द्वारा विचार किया गया, जो इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इसे प्राप्त करने के लिए, एक व्यक्ति को आत्मनिर्भर और शर्म से मुक्त होना चाहिए।

मध्य युग में मनोविज्ञान

मनोविज्ञान सहित मध्यकालीन विज्ञान, धर्म के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। में ईसाई जगततीसरी-छठी शताब्दी में। प्राचीन अवधारणाओं को बुतपरस्त के रूप में प्रतिबंधित कर दिया गया था। दार्शनिक स्कूल (लिसेयुम, गार्डन ऑफ एपिकुरस) बंद कर दिए गए या यूरोप से बाहर निकाल दिए गए। उनकी वापसी 9वीं-10वीं शताब्दी में ही हो गई थी, जिसमें इस्लामी दुनिया भी शामिल थी। चर्च ने अपने हठधर्मिता में संदेह और उन्हें साबित करने के प्रयासों दोनों की निंदा की। छठी-बारहवीं शताब्दी में। चर्च और मठ संस्कृति का केंद्र थे, चर्च वैज्ञानिकों की पहुंच थी प्राचीन साहित्य. XII-XIII सदियों में। यूरोप में पहले विश्वविद्यालय दिखाई दिए, विद्वतावाद विकसित हुआ, जो चर्च हठधर्मिता के लिए सैद्धांतिक आधार के रूप में कार्य करता था।

केवल XII-XIII सदियों में। मध्ययुगीन मनोविज्ञान को अध्ययन का एक विषय प्राप्त हुआ - "भौतिक आत्मा", जो धर्मशास्त्र (तथाकथित देवतावाद) द्वारा अध्ययन की गई "आध्यात्मिक आत्मा" से भिन्न है। XIV-XVI सदियों तक। प्राचीन रचनाएँ अध्ययन के लिए सुलभ हो गईं, उनके लेखक निर्विवाद अधिकारी बन गए। मध्यकालीन मनोविज्ञान ने सोच की प्रक्रियाओं का अध्ययन किया, विशेष रूप से सार्वभौमिकता के प्रश्न ( सामान्य अवधारणाएँ). यथार्थवादियों का मानना ​​था कि चीजों के निर्माण से पहले भगवान के दिमाग में सामान्य अवधारणाएँ मौजूद थीं, नाममात्रवादियों ने वास्तविकता में सामान्य अवधारणाओं के अस्तित्व से इनकार किया और अवधारणावादियों ने मनुष्य के दिमाग में सार्वभौमिकों के अस्तित्व के लिए तर्क दिया। मानसिक और दैहिक बीमारियों के बीच संबंध का अध्ययन मध्यकालीन अरब विचारक इब्न सिना द्वारा किया गया था, जिन्होंने साइकोफिजियोलॉजी और तनाव के अध्ययन की नींव रखी थी।

आधुनिक समय में मनोविज्ञान

आधुनिक समय में, मनोविज्ञान का विकास विज्ञान के निर्माण के लिए नए दृष्टिकोणों के उद्भव से प्रभावित था - तर्कसंगतता की इच्छा, सैद्धांतिक पदों का प्रमाण। मनोविज्ञान चेतना का विज्ञान बन जाता है और बाहरी गतिविधि और व्यवहार के मुद्दों का अध्ययन नहीं करता है। सटीक विज्ञान के विकास, विशेष रूप से भौतिकी में, यंत्रवत नियतिवाद जैसे दृष्टिकोण का उदय हुआ ( मानव शरीर- भौतिकी के नियमों के अनुसार चलने वाली एक प्रकार की मशीन)। ज्ञान के प्रति तर्कवादी (आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी.वी. लीबनिज़) और कामुकवादी (डी. लोके, टी. हॉब्स) दृष्टिकोण के बीच संघर्ष था।

आर. डेसकार्टेस ने जानवरों के व्यवहार और अनैच्छिक मानव गतिविधियों की व्याख्या करते हुए रिफ्लेक्स के सिद्धांत की पुष्टि की (उन्होंने "एसोसिएशन" शब्द का इस्तेमाल किया)। उन्होंने सोच से जुड़ी निष्क्रिय भावनाओं (जुनून) पर भी प्रकाश डाला जो मानवीय अवधारणाओं के घटकों में से एक हैं। इस अवधारणा ने भावनाओं के संज्ञानात्मक सिद्धांत के विकास के आधार के रूप में कार्य किया। डेसकार्टेस ने मानस की पहचान चेतना से की और मानस के आत्म-ज्ञान (आत्मनिरीक्षण) की अनुमति दी। उन्होंने तर्कसंगत अंतर्ज्ञान ("तर्क का प्रकाश") की अवधारणा भी पेश की, जो जन्मजात विचारों (उदाहरण के लिए, भगवान का विचार) के ज्ञान के लिए आवश्यक एक पारस्परिक प्रक्रिया है।

लाइबनिज ने मानवीय भावनाओं और उद्देश्यों से स्वतंत्र एक प्रक्रिया के रूप में अनुभूति के दृष्टिकोण का खंडन करते हुए गतिविधि के सिद्धांत को पेश किया। आत्मा-संदेह की उनकी अवधारणा ने अचेतन के क्षेत्र के अध्ययन की नींव रखी (लीबनिज ने इसे अचेतन धारणा कहा, और चेतन को - धारणा)। बी स्पिनोज़ा ने स्वतंत्र इच्छा की समस्याओं और मानवीय भावनाओं की प्रकृति का अध्ययन करते हुए प्रभावों की अवधारणा तैयार की - इच्छा (ड्राइव), खुशी (खुशी) और नाराजगी (उदासी)। टी. हॉब्स ने यंत्रवत नियतिवाद के सिद्धांत को मानव मानसिक जीवन तक विस्तारित किया। 1590 में एन. गोकलेनियस ने "मनोविज्ञान" शब्द का प्रस्ताव रखा।

18वीं सदी में मनोविज्ञान

इस काल में प्रगति एवं विकास के विचारों से विज्ञान का विकास प्रेरित हुआ। 18वीं सदी के मध्य में. पहला मनोवैज्ञानिक स्कूल-संघवाद-उभरता है। बीसवीं सदी की शुरुआत तक साहचर्य मनोविज्ञान ही एकमात्र विशुद्ध मनोवैज्ञानिक दिशा थी। साहचर्य मनोविज्ञान का विकास सी. बोनट द्वारा किया गया था, जिन्होंने सुझाव दिया था कि संवेदनाओं और विचारों का जुड़ाव तंत्रिका तंतुओं का संबंध है। संघवाद का विकास डी. बर्कले और डी. ह्यूम के कार्यों में हुआ। इस दिशा के संस्थापक डी. हार्टले माने जाते हैं, जिन्होंने कंपन से जुड़े प्रतिवर्त का एक नया सिद्धांत बनाया। वैज्ञानिक ने कंपन के एक बड़े चक्र (संवेदी अंगों से मस्तिष्क और मांसपेशियों तक) और एक छोटे चक्र (मस्तिष्क के सफेद पदार्थ में, जो स्मृति, सीखने और अनुभूति प्रदान करता है) की पहचान की।

एच. वुल्फ ने जर्मन मनोविज्ञान की शब्दावली विकसित की और "अनुभवजन्य मनोविज्ञान" (1732) और "तर्कसंगत मनोविज्ञान" (1734) पुस्तकें प्रकाशित कीं। अवधारणाएँ दिखाई देती हैं जो मानस को सांस्कृतिक वातावरण, भौगोलिक वातावरण (डी. विको, सी. मोंटेस्क्यू, आई. हेर्डर) से जोड़ती हैं, सामाजिक, विभेदक और नृवंशविज्ञान की नींव रखी जाती हैं। जे. ला मेट्री ने "ज़रूरतों" की अवधारणा को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया और ध्यान का अध्ययन करना शुरू किया। सनसनीखेज दृष्टिकोण को ई. कॉन्डिलैक ने अपने "ट्रीटीज़ ऑन सेंसेशन्स" (1754) में विकसित किया था, जिसमें तर्क दिया गया था कि मानसिक गतिविधि रूपांतरित संवेदनाओं का प्रतिनिधित्व करती है।

सी. हेल्वेटियस ने अलग-अलग सामाजिक स्थिति और पालन-पोषण के आधार पर लोगों के बीच अंतर को समझाया और माना कि क्षमताओं को सीखने की प्रक्रिया के माध्यम से हासिल किया जाता है। जे.-जे. इसके विपरीत, रूसो ने "प्राकृतिक मनुष्य" की अवधारणा का पालन किया, जिसके अनुसार समाज स्वाभाविक रूप से अच्छे और ईमानदार व्यक्ति में नकारात्मक गुण पैदा करता है। रूसो ने मानसिक विकास का एक विस्तृत कालक्रम भी बनाया। पी. ज़. कबानिस ने व्यवहार के मानसिक नियमन के तीन स्तरों के बारे में एक परिकल्पना सामने रखी - चेतन, अर्ध-चेतन और प्रतिवर्ती।

एच. वुल्फ ने मानसिक प्रक्रियाओं के लिए उचित आधार खोजने की कोशिश करते हुए "क्षमताओं के मनोविज्ञान" का सिद्धांत विकसित किया। आत्मा की सहज गतिविधि के बारे में उनका विचार आई. कांट, आई. हर्बार्ट, डब्ल्यू. वुंड्ट द्वारा विकसित किया गया था, जो अंततः आत्मा की बोधगम्य गतिविधि के बारे में विचारों के निर्माण के लिए आया, जो उच्च मानसिक कार्यों का आधार है।

19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत में मनोविज्ञान

विज्ञान में सकारात्मकता की दिशा के संस्थापक ओ. कॉम्टे को विज्ञान के अपने वर्गीकरण में मनोविज्ञान के लिए जगह नहीं मिली, क्योंकि इसमें कोई सकारात्मक (अर्थात वैज्ञानिक) प्रतिमान नहीं है। इस प्रकार, मनोविज्ञान को एक विकल्प का सामना करना पड़ा: या तो एक स्वतंत्र अनुशासन की स्थिति खोना, जीव विज्ञान और समाजशास्त्र के साथ विलय करना, या सकारात्मकता की भावना में बदलना। प्राथमिक आवश्यकता एक पद्धति का विकास थी, क्योंकि आत्मनिरीक्षण को वास्तव में वैज्ञानिक नहीं माना जा सकता था। तर्क की विधि (जे. मिल), परीक्षण और त्रुटि विधि (ए. बेन), आनुवंशिक अवलोकन की विधि (आई. सेचेनोव), और प्रयोगात्मक विधि (डब्ल्यू. वुंड्ट) दिखाई देती हैं।

डार्विन के विकासवाद के सिद्धांत के उद्भव में यंत्रवत नियतिवाद की अंतिम अस्वीकृति और इस विचार की स्वीकृति शामिल थी कि मानसिक विकास का लक्ष्य पर्यावरण के लिए अनुकूलन है। मनोविज्ञान की कई शाखाएँ विकसित करना संभव हो गया - विभेदक, आनुवंशिक, प्राणीशास्त्र।

जी. हेल्महोल्ट्ज़ की खोजों ने साइकोफिजियोलॉजी के विकास की नींव रखी। फिजियोलॉजी की मृत-अंत शाखा फ्रेनोलॉजी बन गई - सिद्धांत (एफ गैल द्वारा तैयार) कि सेरेब्रल कॉर्टेक्स के व्यक्तिगत क्षेत्रों का विकास खोपड़ी के आकार को प्रभावित करता है, जिससे "धक्कों" की उपस्थिति होती है। हालाँकि, इस सिद्धांत के परीक्षण और खंडन ने प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के विकास को प्रेरित किया। साइकोफिजिक्स (संस्थापक - जी. फेचनर), जो संवेदनाओं को मापने का काम करता है ("संवेदना सीमा" की अवधारणा प्रकट होती है), और साइकोमेट्री (संस्थापक - एफ. डोंडर्स), जो मानसिक प्रक्रियाओं की गति को मापता है, भी विकसित हुआ। 1879 में, लीपज़िग में, डब्ल्यू. वुंड्ट ने प्रयोगात्मक मनोविज्ञान की पहली प्रयोगशाला खोली। 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर स्मृति का प्रायोगिक अध्ययन। जी. एबिंगहॉस द्वारा अध्ययन किया गया।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। मनोविज्ञान में पहले से ही कई स्कूल शामिल थे, जिनके प्रतिनिधियों ने इसके विषय, कार्यों और तरीकों की अलग-अलग व्याख्या की। ये थे संरचनावाद (ई. टिचेनर), प्रकार्यवाद (एफ. ब्रेंटानो, सी. स्टंपफ), वुर्जबर्ग (ओ. कुलपे, एन. अच) और फ्रेंच (टी. रिबोट, ई. दुर्खीम) स्कूल, वर्णनात्मक मनोविज्ञान (वी. डिल्थी, ई. स्ट्रैंग्लर)। विशेष रूप से, प्रकार्यवादियों के कार्य ने साबित कर दिया कि मानस चेतना की एक गतिशील धारा है। वुर्जबर्ग स्कूल के वैज्ञानिक सोच का प्रायोगिक अध्ययन शुरू करने वाले पहले व्यक्ति थे। वी. डिल्थी ने एक दृष्टिकोण विकसित किया जिसे बाद में "मनोविज्ञान" कहा गया। उन्होंने मानस की व्याख्या करने का नहीं, बल्कि उसे समझने और समझने का प्रस्ताव रखा।

20वीं - 21वीं सदी की शुरुआत में मनोविज्ञान

1910 – 1930 में मनोवैज्ञानिक विज्ञानसैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार और संचित अनुभवजन्य डेटा के बीच विसंगति से उत्पन्न संकट का सामना कर रहा था। परिणामस्वरूप, मनोविज्ञान में कई नई दिशाएँ उभरीं:

• व्यवहारवाद (संस्थापक - जे. वाटसन, अंग्रेजी व्यवहार से अनुवादित - व्यवहार), प्रयोगात्मक रूप से व्यवहार का अध्ययन;
• गेस्टाल्ट मनोविज्ञान (संस्थापक - एम. ​​वर्थाइमर, डब्ल्यू. कोहलर, के. काफ्का, जर्मन गेस्टाल्ट से अनुवादित - संपूर्ण छवि), समग्र अभिव्यक्तियों में मानस का अध्ययन;
• मनोविश्लेषण (संस्थापक - एस. फ्रायड), मुख्य ध्यान अचेतन पर था;
• विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान (सी. जंग), व्यक्तिगत मनोविज्ञान (ए. एडलर) - फ्रायड के छात्रों द्वारा मनोविश्लेषण के विचारों का विकास;
• समाजशास्त्रीय रूप से उन्मुख मनोविज्ञान (ई. दुर्खीम, एम. गैल्बवाच, सी. ब्लोंडेल) - ने तर्क दिया कि किसी व्यक्ति में मानव समाज में जीवन का परिणाम है।

बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में. कई अन्य मनोवैज्ञानिक विद्यालय उभर रहे हैं:

• मानवतावादी मनोविज्ञान (के. रोजर्स, ए. मास्लो, जी. ओपोर्ट) - आत्म-बोध के लिए प्रयासरत एक स्वस्थ, रचनात्मक व्यक्तित्व का अध्ययन;
• संज्ञानात्मक मनोविज्ञान (जे. ब्रूनर, डब्लू. नीसर, जी. केली) - मानस को एक ऐसी प्रणाली के रूप में मानता है जो जानकारी की खोज और प्रसंस्करण करती है;
• लॉगोथेरेपी (वी. फ्रेंकल) - ऐसा दावा है प्रेरक शक्तिमानव व्यवहार जीवन के अर्थ को खोजने और महसूस करने की इच्छा है।

इन क्षेत्रों के आधार पर, मनोचिकित्सा के प्रकार उत्पन्न हुए, उदाहरण के लिए, साइकोड्रामा, साइकोडायनामिक और गेस्टाल्ट थेरेपी, साइकोसिंथेसिस।

1920 के दशक की शुरुआत से रूसी मनोविज्ञान में। अनुसंधान के व्यावहारिक पहलू पर प्रकाश डाला गया, जिसका उद्देश्य दक्षता बढ़ाना, दुर्घटनाओं और चोटों को कम करना है। मनोविज्ञान की साइकोटेक्निक, रिफ्लेक्सोलॉजी (वी. बेख्तेरेव), और रिएक्टोलॉजी (के. कोर्निलोव) जैसी शाखाएँ उभरीं। व्यवहार का अध्ययन एम. बसोव, पी. ब्लोंस्की द्वारा किया गया था, दृष्टिकोण का सिद्धांत डी. उज़नाद्ज़े द्वारा विकसित किया गया था, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा - एल. वायगोत्स्की, गतिविधि का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत - एस. रुबिनस्टीन और ए. लियोन्टीव, विभेदक साइकोफिजियोलॉजी - बी टेप्लोव, पैथोसाइकोलॉजी - बी ज़िगार्निक, न्यूरोसाइकोलॉजी - ए लूरिया।

जे. मिलर ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान की वर्तमान स्थिति को "बौद्धिक चिड़ियाघर" कहा, जिसका तात्पर्य मनोविज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से है जो एक दूसरे से शिथिल रूप से संबंधित हैं। किसी प्रकार के एकीकृत सिद्धांत के अस्तित्व की संभावना के बारे में स्वयं वैज्ञानिकों में कोई सहमति नहीं है, क्योंकि ज्ञान की संचित मात्रा संभवतः इसे न केवल असंभव बनाती है, बल्कि अनावश्यक भी बनाती है।

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20वीं सदी की शुरुआत में. प्रसिद्ध जर्मन मनोवैज्ञानिक जी. एबिंगहॉस ने लिखा: "मनोविज्ञान का एक लंबा अतीत और एक छोटा इतिहास है।" "लंबे अतीत" की बात करते हुए, एबिंगहॉस का मतलब गैर-मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिक विषयों, मुख्य रूप से दर्शनशास्त्र के ढांचे के भीतर मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास की सदियों लंबी अवधि से था। हालाँकि, सार के बारे में प्रश्न मानवीय आत्मापहली दार्शनिक अवधारणाओं के प्रकट होने से बहुत पहले ही लोगों की दिलचस्पी इसमें बढ़ गई थी - वास्तव में, मानव समाज के उद्भव के साथ ही। इसके अलावा, आत्मा के बारे में विचार मुख्य रूप से धार्मिक और पौराणिक प्रणालियों के ढांचे के भीतर विकसित हुए जिन्होंने आदिम समाजों के अस्तित्व को सुनिश्चित किया। मानव आत्मा के बारे में पौराणिक विचारों के आधार पर, नींद, सपने, मृत्यु और बीमारी जैसी घटनाओं के लिए स्पष्टीकरण दिए गए थे। ये स्पष्टीकरण जादुई प्रकृति के थे: मानव आत्मा एक रहस्यमय अर्थ से संपन्न थी, जो तर्कसंगत तरीकों से समझ में नहीं आती थी और बिना शर्त स्वीकृति के अधीन थी। धीरे-धीरे, मानव समाज के विकास के साथ, दुनिया को समझाने के धार्मिक-पौराणिक तरीके के भीतर, ऐसे विचार परिपक्व हुए जो इसके साथ संघर्ष में आए। इसमें मिथकों के युक्तिकरण की प्रक्रिया शामिल थी, जिसके संबंध में ऐसे विचारों का जन्म हुआ, जो धर्मशास्त्रीय रहते हुए, चीजों की प्रकृति की कारणपूर्ण समझ की इच्छा रखते थे। में प्राचीन चीन, भारत, मिस्र, हमारे युग से कई हजार साल पहले, दुनिया की संरचना और मानव जीवन के सार के बारे में दार्शनिक सिद्धांत विकसित हुए, जिनमें से कई आज भी प्रासंगिक हैं।

लगभग उसी समय, पश्चिम में, प्राचीन ग्रीस में, आत्मा के बारे में मौलिक रूप से नए विचारों ने आकार लिया और विकसित हुए। पौराणिक कथाओं में जादुई समझ के विपरीत, प्राचीन यूनानी दार्शनिकों ने आत्मा को एक प्राकृतिक, प्राकृतिक घटना के रूप में देखा। इस प्रकार, मानसिक जीवन की एक नई दृष्टि में एक निर्णायक मोड़ आया, जो बाद के सभी वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक ज्ञान का प्रारंभिक बिंदु बन गया।

आत्मा के बारे में विचारों के विकास में सबसे महत्वपूर्ण दिशाएँ प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) और अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) के नामों से जुड़ी हैं। सुकरात के शिष्य होने के नाते प्लेटो ने एक ऐसा सिद्धांत बनाया जिसे प्रथम माना जाता है क्लासिक आकार वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद. प्लेटो के अनुसार, व्यक्तिगत आत्माएँ एकल सार्वभौमिक विश्व आत्मा की अपूर्ण छवियां हैं। विचारक ने किसी व्यक्ति के भौतिक और आध्यात्मिक अस्तित्व के बीच एक रेखा खींची: नाशवान, भौतिक और नश्वर शरीर केवल अमूर्त और अमर आत्मा के लिए एक "कालकोठरी" है, जो एक तीर्थयात्री की तरह, शरीर और दुनिया में भटकता है; आसपास की दुनिया का ज्ञान, आत्मा द्वारा, उन विचारों का स्मरण है जिन पर उसने शरीर के साथ मिलन से पहले विचार किया था।

आत्मा का एक अलग विचार अरस्तू ने अपने ग्रंथ "ऑन द सोल" में प्रस्तुत किया था, जिसे सही मायनों में पहला विशेष मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिक कार्य माना जाता है। अरस्तू मैसेडोनियन राजा के अधीन एक चिकित्सक का पुत्र था और स्वयं चिकित्सा अभ्यास की तैयारी कर रहा था: किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन के बारे में उसके दृष्टिकोण में एक स्पष्ट प्राकृतिक-वैज्ञानिक चरित्र था। अरस्तू के अनुसार, आत्मा सभी जीवन अभिव्यक्तियों का आधार है; यह शरीर से अविभाज्य है और शरीर के साथ ही मर जाती है। अरस्तू ने जीव की आत्मा को उसके कार्य के रूप में देखा: "यदि आँख एक जीवित प्राणी होती, तो उसकी आत्मा दृष्टि होती।" जैविक जीवन के अभिन्न सिद्धांत के रूप में आत्मा की विशिष्टता समीचीनता में व्यक्त की जाती है, अर्थात। किसी लक्ष्य के लिए प्रयास करने और उसे प्राप्त करने की जीवों की क्षमता में। इस प्रकार, अरस्तू के दृष्टिकोण से, पृथ्वी पर सभी जीवित चीजों में एक आत्मा है। हालाँकि, जीवों की आत्माएँ अलग - अलग प्रकारविभिन्न कार्य करें. वनस्पति आत्मा (पौधों में यह पहले से ही मौजूद है), पशु आत्मा (जानवर और मनुष्य) और तर्कसंगत आत्मा (केवल मनुष्यों में निहित)" जीवन के तीन चरणों, विकास के तीन स्तरों का प्रतिनिधित्व करते हैं। पौधे की आत्मा केवल वनस्पति कार्य करती है, पशु आत्मा - संवेदी-मोटर कार्य करती है, तर्कसंगत आत्मा मन और इच्छा है, जो मनुष्य में दिव्य मन और दिव्य इच्छा की अभिव्यक्ति हैं और इसलिए वे अमर हैं और शरीर से अलग हो सकते हैं . स्पष्टीकरण उच्चे स्तर काआत्मा के विकास का विवरण अरस्तू ने अत्यंत असंगत एवं विरोधाभासी ढंग से दिया है। इसके बावजूद, उनकी शिक्षाओं का मनोवैज्ञानिक विचार के बाद के सभी विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा; दार्शनिक की कुछ खोजें आज भी प्रासंगिक हैं।

आत्मा का सिद्धांत भी प्राचीन डॉक्टरों द्वारा संचित खोजों और अनुभव की बदौलत विकसित हुआ। हिप्पोक्रेट्स (460-377 ईसा पूर्व) और रोमन चिकित्सक गैलेन (129-201 ईस्वी) के मेडिकल स्कूलों से, मनमौजी व्यक्तित्व लक्षणों और चार शास्त्रीय प्रकार के स्वभाव का सिद्धांत आधुनिक मनोविज्ञान में आया: कफयुक्त, रक्तरंजित, पित्तशामक और उदासीन। आत्मा के सिद्धांत के विकास में प्राचीन दार्शनिकों और चिकित्सकों द्वारा प्राप्त सफलताओं ने मनोविज्ञान के आगे के विकास की नींव के रूप में कार्य किया।

आत्मा के सिद्धांत के ढांचे के भीतर मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास के चरण का शिखर और समापन फ्रांसिस बेकन (1561-1626) के विचारों की प्रणाली थी, जिसने आत्मा और उसकी क्षमताओं के अनुभवजन्य अध्ययन की नींव रखी। बेकन के दृष्टिकोण की नवीनता यह थी कि उन्होंने आत्मा की प्रकृति, उसके सार और अमरता के बारे में प्रश्नों के काल्पनिक समाधान को छोड़ने और मानसिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के प्रत्यक्ष अनुभवजन्य अध्ययन की ओर बढ़ने का आह्वान किया। उन्होंने शरीर के विज्ञान को आत्मा के विज्ञान से भी अलग कर दिया, और आत्मा के विज्ञान में उन्होंने तर्कसंगत, दिव्य आत्मा और मनुष्यों और जानवरों के लिए सामान्य गैर-तर्कसंगत, संवेदनशील, शारीरिक आत्मा के विज्ञान को अलग कर दिया। बेकन ने मनोविज्ञान के विकास में "चेतना के विज्ञान" के रूप में एक नए चरण की शुरुआत की।

"चेतना" की अवधारणा को रेने डेसकार्टेस (1596-1650) द्वारा मनोविज्ञान में पेश किया गया था। डेसकार्टेस के अनुसार, दर्शन और विज्ञान में सभी सिद्धांतों की शुरुआत संदेह है। हर चीज पर सवाल उठाया जाना चाहिए: प्राकृतिक और अलौकिक दोनों, केवल एक चीज निश्चित है - "मुझे लगता है" का निर्णय, और इसलिए एक सोच विषय का अस्तित्व। इसलिए प्रसिद्ध कार्टेशियन "कोगिलो एर्गो सम" - "मुझे लगता है, इसलिए मेरा अस्तित्व है।" सोचने से, डेसकार्टेस ने वह सब कुछ समझ लिया जो सचेत रूप से किया जाता है। दार्शनिक ने मानसिक प्रक्रियाओं को गैर-मानसिक, शारीरिक और शारीरिक प्रक्रियाओं से अलग करने के लिए जागरूकता को एक मानदंड के रूप में देखा। उसी समय, डेसकार्टेस ने मानसिक प्रक्रियाओं का अनुभवजन्य अध्ययन करने का एक तरीका प्रस्तावित किया: प्रत्यक्ष आत्मनिरीक्षण - आत्मनिरीक्षण। आत्मनिरीक्षण के माध्यम से आंतरिक दुनिया की पहुंच के बारे में, मनोशारीरिक समस्या के बारे में, व्यवहार के एक तंत्र के रूप में प्रतिवर्त के बारे में, कई वर्षों तक व्यवहार के बाहरी निर्धारण के बारे में डेसकार्टेस द्वारा तैयार किए गए विचारों ने विकास के पाठ्यक्रम को निर्धारित किया। दार्शनिक शिक्षणअनुभूति के बारे में, और फिर एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का गठन। 17वीं-19वीं शताब्दी के विचारकों द्वारा चेतना के अध्ययन के आधार के रूप में। आत्मनिरीक्षण की विधि की वकालत की गई, क्योंकि चेतना की अध्ययन की गई घटनाओं का सार विशेष रूप से आत्मनिरीक्षण के माध्यम से खोजा जा सकता है।

डेसकार्टेस के दर्शन का बारीकी से पालन करने वाले जे. लोके (1632-1704) का मानना ​​था: मन निष्क्रिय रूप से पर्यावरण के प्रभावों को प्रतिबिंबित करता है, जो धारणा की एकल प्रक्रिया द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। लॉक के अनुसार, बाहरी अनुभव है, जो सीधे इंद्रियों पर आधारित है (इसका परिणाम सरल विचार हैं जिन्हें छोटी इकाइयों में विभाजित नहीं किया जा सकता है), और आंतरिक अनुभव, जो सरल विचारों के मन के हेरफेर के परिणामस्वरूप बनता है, जबकि जटिल विचार सरल विचारों से बनते हैं। "बाहरी" की अवधारणा का मतलब बाहरी पर्यवेक्षक के लिए खुलापन नहीं है: "बाहरी" और "आंतरिक" दोनों अनुभव केवल आत्मनिरीक्षण के लिए उपलब्ध हैं।

जर्मन वैज्ञानिक जी.डब्ल्यू. लीबनिज़ (1646-1716) ने "धारणा" और "अनुभूति" की अवधारणाओं के बीच अंतर किया, पहले को कुछ सामग्री की चेतना के लिए एक प्रस्तुति के रूप में समझा, और दूसरे को एक मानसिक शक्ति के रूप में समझा जो कार्यों की उद्देश्यपूर्णता और उनकी स्वैच्छिक प्रकृति को निर्धारित करता है। लीबनिज़ के दृष्टिकोण से, "अचेतन धारणाएँ" - "छोटी धारणाएँ" - की प्रक्रियाएँ आत्मा में लगातार होती रहती हैं; यह खोज हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि लीबनिज़ आत्म-अवलोकन के लिए दुर्गम चेतना की अचेतन घटनाओं की एक श्रृंखला की पहचान करने वाले पहले व्यक्ति थे।

18वीं शताब्दी में मनोवैज्ञानिक विचारों का और विकास। ज्ञान के दार्शनिक सिद्धांत की साहचर्य और अनुभवजन्य दिशा के ढांचे के भीतर हुआ। प्रतिनिधियों साहचर्य मनोविज्ञानमाना जाता है कि संगति चेतना और मानस के कामकाज का मुख्य तंत्र है। संघवाद के विकास के लिए आवश्यक शर्तें प्लेटो और अरस्तू के कार्यों में पाई जा सकती हैं। इसके बाद, आर. डेसकार्टेस, टी. हॉब्स, बी. स्पिनोज़ा, जे. लोके, डी. ह्यूम द्वारा मानसिक प्रक्रियाओं को समझने के लिए साहचर्य के सिद्धांत का उपयोग किया गया। जे. लोके के कार्यों में, "एसोसिएशन" शब्द स्वयं उत्पन्न हुआ: इसे वैज्ञानिकों द्वारा "विचारों के संबंध" को नामित करने का प्रस्ताव दिया गया था, जो पूरी तरह से मौका या कस्टम के कारण है, यानी। प्रकृति द्वारा नहीं दिया गया. डी. ह्यूम के लिए, साहचर्य मानस के संपूर्ण संज्ञानात्मक क्षेत्र का व्याख्यात्मक सिद्धांत बन गया।

18वीं सदी के मध्य से. ऐसी शिक्षाएँ उत्पन्न होने लगीं जिनमें संघ ने सामान्य रूप से मानस के एक व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में कार्य किया - तथाकथित "शास्त्रीय संघवाद" की शिक्षाएँ। यह दिशा इंग्लैंड में सबसे अधिक मजबूती से विकसित हुई; ब्रिटिश संघवाद के प्रतिनिधियों में डी. हार्टले, जे. प्रीस्टले, जेम्स मिल, जॉन स्टुअर्ट मिल का नाम लिया जा सकता है। साहचर्य मनोविज्ञान की पहली संपूर्ण प्रणाली के निर्माता डी. हार्टले ने इसके अनुरूप चेतना का एक मॉडल बनाया भौतिक मॉडलआइजैक न्यूटन तत्ववाद के सिद्धांत पर आधारित है: चेतना के सबसे सरल तत्व अनुभव में विकसित होने वाले संघों द्वारा परस्पर जुड़े होते हैं।

"अनुभवजन्य मनोविज्ञान" शब्द 18वीं सदी के जर्मन दार्शनिक द्वारा पेश किया गया था। एक्स. वुल्फ ने एक विशेष अनुशासन नामित किया जिसका कार्य तर्कसंगत मनोविज्ञान के विपरीत मानसिक जीवन की विशिष्ट घटनाओं का अध्ययन करना था, जो शाश्वत, अमर आत्मा से संबंधित था। चेतना का अनुभवजन्य मनोविज्ञान फ्रांसीसी भौतिकवादियों और शिक्षकों जे. लैमेट्री, सी. हेल्वेटियस, ई. कोंडिलैक के कार्यों में विकसित हुआ था। फ्रांसीसी अनुभवजन्य मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों ने प्राकृतिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण से मानस को देखते हुए, अपने आसपास की दुनिया को समझने में विषय की गतिविधि पर अंग्रेजी संघवादियों की तुलना में अधिक ध्यान दिया।

19 वीं सदी में मस्तिष्क गतिविधि की शारीरिक रचना और शरीर विज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान और खोजों, और सबसे ऊपर, सजगता के सिद्धांत का मनोवैज्ञानिक विचारों के बाद के विकास पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा। चेक जी. प्रोचज़्का, अंग्रेज सी. बेल और फ्रांसीसी एफ. मैगेंडी के कार्यों में, मानव जीवन के प्रतिवर्त तंत्र का अध्ययन किया गया और तंत्रिका तंत्र के मोटर और संवेदी भागों की पहचान की गई। जी. हेल्महोल्ट्ज़, एफ. डोंडर्स, ई. वेबर, जी. फेचनर के साइकोफिजियोलॉजिकल और साइकोफिजिकल अध्ययनों ने मानसिक जीवन के विशेष पैटर्न और कारकों के एक विचार के निर्माण में योगदान दिया जो शारीरिक और दार्शनिक दोनों से भिन्न हैं। इसने मनोविज्ञान को शरीर विज्ञान और दर्शन से अलग करने और एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में इसके विकास के लिए आवश्यक शर्तें तैयार कीं।

आई.एम. सेचेनोव भवन निर्माण मनोविज्ञान के लिए एक विशेष कार्यक्रम लेकर आए। उन्होंने मन का एक प्रतिवर्त सिद्धांत विकसित किया, जिसके अनुसार मानसिक प्रक्रियाएँ, चेतना और व्यक्तित्व की उच्चतम अभिव्यक्तियाँ एक शारीरिक प्रतिवर्त के तंत्र के अनुसार प्रकट होती हैं।

इस प्रकार, गैर-मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिक विषयों के ढांचे के भीतर मनोवैज्ञानिक ज्ञान के गठन की अवधि के दौरान, एक अभौतिक, निराकार पदार्थ के रूप में आत्मा के बारे में पूर्व-वैज्ञानिक विचारों को समाप्त कर दिया गया; आत्मनिरीक्षण के आधार पर चेतना और मानव अनुभव की घटनाओं का अध्ययन करने के पक्ष में आत्मा की प्रकृति के बारे में प्रश्नों के अनुमानित समाधान की अस्वीकृति थी; प्रायोगिक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के विकास की आवश्यकता तैयार की गई।

2.2. एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान का गठन।

एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास की शुरुआत 1879 में मानी जाती है, जिसमें जर्मन मनोवैज्ञानिक, शरीर विज्ञानी और दार्शनिक डब्ल्यू वुंड्ट ने लीपज़िग विश्वविद्यालय में पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला खोली थी। दो साल बाद, इस प्रयोगशाला के आधार पर, प्रायोगिक मनोविज्ञान संस्थान बनाया गया, जहाँ दुनिया के कई उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिकों ने अध्ययन किया, जिनमें रूस भी शामिल था - वी.एम. बेखटेरेव, जी.आई. चेल्पानोव, एन.एन. लैंग। उसी वर्ष, वुंड्ट ने पहली मनोवैज्ञानिक पत्रिका की स्थापना की। 1889 में वुंड्ट के प्रयासों के लिए धन्यवाद। प्रथम अंतर्राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक कांग्रेस पेरिस में आयोजित की गई और एक वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक समुदाय की स्थापना की गई। वुंड्ट के विचारों के अनुसार, मनोविज्ञान का एक अनूठा विषय है - विषय का प्रत्यक्ष अनुभव, जिसे केवल आत्मनिरीक्षण या आत्मनिरीक्षण के माध्यम से समझा जाता है - विषय के लिए उसकी चेतना में प्रक्रियाओं का निरीक्षण करने के लिए एक विशेष प्रक्रिया, जिसके लिए दीर्घकालिक प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। "चेतना के सरलतम तत्वों" - संवेदना और प्राथमिक भावनाओं की पहचान करने के बाद - वुंड्ट ने अपना मुख्य कार्य माना।

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और संरचनात्मक मनोविज्ञान के निर्माता ई. टिचेनर ने वुंड्ट के आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान के विचारों को विकसित किया, जिसमें चेतना का अध्ययन करने के लिए विश्लेषणात्मक आत्मनिरीक्षण की विधि को मुख्य विधि के रूप में प्रस्तावित किया गया। इस पद्धति की ख़ासियत यह थी कि विषय ने चेतना की संरचना के तत्वों के संदर्भ में आत्म-अवलोकन के परिणाम दिए, न कि वस्तुओं के संदर्भ में। बाहर की दुनियाया प्रोत्साहन. चेतना के तत्वों से, टिचनर ​​ने संवेदनाओं, विचारों और सबसे सरल भावनाओं को समझा, जिनसे, ईंटों की तरह, किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन की सारी विविधता बनी थी।

वुंड्ट के एक अन्य अनुयायी, जर्मन मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक ओ. कुल्पे ने वुर्जबर्ग स्कूल की स्थापना की। वुंड्ट और टिचेनर के आत्मनिरीक्षण तरीकों के विपरीत, जिसमें वास्तविक सचेत अनुभव और इस अनुभव की सामग्री को देखने की प्रक्रिया एक साथ सामने आती है, कुल्पे का व्यवस्थित आत्मनिरीक्षण प्रकृति में पूर्वव्यापी था: विषय ने प्रस्तावित समस्या को हल किया, और फिर पाठ्यक्रम का विस्तार से वर्णन किया इसके समाधान के दौरान मानसिक प्रक्रियाओं का। साथ ही, शोध का मुख्य उद्देश्य विचार प्रक्रिया ही थी, न कि उसका परिणाम।

को 19वीं सदी का अंतवी यह स्पष्ट हो गया कि आत्मनिरीक्षण की विधि अत्यंत सीमित है और मानसिक घटनाओं का दायरा चेतना की घटनाओं तक सीमित नहीं है। इस समय, एक अलग मनोविज्ञान बनाने के विचार उत्पन्न हुए। 1894 में, जर्मन दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू. डिल्थी ने अपने काम "थॉट्स ऑन डिस्क्रिप्टिव एंड डिसजंक्टिव साइकोलॉजी" में लिखा था कि एक मनोवैज्ञानिक विज्ञान नहीं है, बल्कि दो हैं, और उनमें से प्रत्येक का अपना विषय और अपनी पद्धति है। वैज्ञानिक ने एक मनोविज्ञान को व्याख्यात्मक कहा, जिसका अर्थ डब्ल्यू वुंड्ट का समकालीन आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान है। एक और मनोविज्ञान जिसे डिल्थी ने बनाने का आह्वान किया, उसे उन्होंने वर्णनात्मक कहा। लेखक की योजना के अनुसार, इसे पूरी तरह से अलग नींव पर बनाया जाना चाहिए था और मुख्य रूप से व्यक्ति के मानसिक जीवन की अखंडता और विशिष्टता के अध्ययन से संबंधित होना चाहिए था। डिल्थी का मानना ​​था कि मनोविज्ञान प्राकृतिक विज्ञान के चक्र से नहीं, बल्कि मानविकी के चक्र से संबंधित है, जिसमें उदाहरण के लिए, इतिहास और सांस्कृतिक अध्ययन शामिल हैं, और इसलिए, प्राकृतिक वैज्ञानिक, प्रयोगात्मक पद्धति पर नहीं, बल्कि पद्धति पर भरोसा करना चाहिए। मानविकी में निहित समझ, जिसका अध्ययन की जा रही वस्तु को "महसूस" करना है। साथ ही, मनोविज्ञान को समझना व्याख्यात्मक मनोविज्ञान के तरीकों को अस्वीकार नहीं करता है। डिल्थी द्वारा प्रस्तुत व्याख्यात्मक और वर्णनात्मक मनोविज्ञान के बीच अंतर ने हमारे समय में अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है। यह प्रश्न कि मनोविज्ञान किस प्रकार के विज्ञान से संबंधित है - प्राकृतिक या मानवीय - और मानव आत्मा का ज्ञान किन सिद्धांतों से निर्मित होना चाहिए, खुला रहता है।

20वीं सदी की शुरुआत में प्रयोगात्मक मनोविज्ञान का गहन विकास। इससे अध्ययन की जा रही घटनाओं की सीमा का विस्तार हुआ, जिसके परिणामस्वरूप चेतना के मनोविज्ञान और मानव मानसिक जीवन को समझाने के लिए आत्मनिरीक्षण पद्धति की अपर्याप्तता स्पष्ट हो गई। चेतना का विचार भी बदल गया है: इसे अब एक बंद आंतरिक दुनिया के रूप में नहीं माना जाता है, केवल विषय द्वारा ही ज्ञान तक पहुँचा जा सकता है। मनोविज्ञान विषय पर विचारों में मौलिक संशोधन की आवश्यकता है। इस समय, कई प्रतिस्पर्धी अवधारणाएँ उभरीं, जिनमें से प्रत्येक ने मनोविज्ञान को क्या करना चाहिए, इस पर अपने-अपने दृष्टिकोण का बचाव किया।

20वीं सदी की शुरुआत में उभरी सैद्धांतिक अवधारणाओं में से एक के लेखक ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक जेड फ्रायड थे। उनका शिक्षण, जिसे मनोविश्लेषण कहा जाता है, व्यापक रूप से जाना गया और इसका न केवल मनोविज्ञान के आगे के विकास पर, बल्कि कला, साहित्य, चिकित्सा और मनुष्य के अध्ययन से संबंधित वैज्ञानिक अनुसंधान के अन्य क्षेत्रों पर भी बड़ा प्रभाव पड़ा। अपनी चिकित्सा शिक्षा प्राप्त करने के बाद, फ्रायड ने न्यूरोटिक विकारों की प्रकृति और उनके इलाज के तरीकों का अध्ययन किया। फ्रांसीसी चिकित्सक जे. चारकोट के मार्गदर्शन में पेरिस के साल्पेट्रिएर क्लिनिक में इंटर्नशिप के बाद, फ्रायड ने हिस्टेरिकल विकारों के उपचार में सम्मोहन का उपयोग करना शुरू किया। अपने रोगियों की सम्मोहक ट्रान्स अवस्थाओं और सम्मोहन के बाद के सुझावों के प्रभावों का विश्लेषण करते हुए, फ्रायड ने अपना ध्यान मानव चेतना, अचेतन से छिपी घटनाओं पर केंद्रित किया। यह विचार कि मानस केवल चेतन के दायरे तक ही सीमित नहीं है, कि मानसिक जीवन के ऐसे क्षेत्र हैं जो मानव चेतना के लिए दुर्गम हैं, इसके द्वारा अचेतन हैं, मनोविश्लेषण के उद्भव से बहुत पहले व्यक्त किए गए थे। लेकिन यह फ्रायड ही थे जिन्होंने अचेतन को मनोविज्ञान का विषय बनाया। शुरुआत में हिस्टेरिकल न्यूरोसिस के इलाज की एक विधि के रूप में बनाया गया, मनोविश्लेषण को बाद में वैज्ञानिकों द्वारा मानसिक जीवन की व्याख्या करने के लिए विस्तारित किया गया स्वस्थ व्यक्ति. फ्रायड के अनुसार, व्यवहार और व्यक्तित्व विकास के पीछे प्रेरक शक्ति अचेतन, अतार्किक प्रेरणाएँ हैं, जिनमें से मुख्य यौन (कामेच्छा) है। मानस में तीन क्षेत्र हैं: अचेतन, अचेतन और चेतना। मानव व्यवहार को प्रेरक शक्ति प्रदान करने वाला स्रोत अचेतन है, जो कामेच्छा ड्राइव की ऊर्जा से संतृप्त है, "सेंसरशिप", समाज द्वारा लगाए गए निषेध और वर्जनाओं के प्रभाव में चेतना के क्षेत्र से दबा हुआ है। शोधकर्ता के अनुसार, दमित ड्राइव में एक बड़ा ऊर्जा आवेश होता है, लेकिन उन्हें चेतना के क्षेत्र में प्रवेश की अनुमति नहीं होती है - चेतना उनका विरोध करती है - और फिर अचेतन की सामग्री विकृत, परिवर्तित रूप में चेतना में प्रवेश करती है। फ्रायड ने अचेतन की अभिव्यक्ति के तीन मुख्य रूपों की पहचान की: सपने, गलत कार्य (गलत छाप, जीभ का फिसलना, आदि) और विक्षिप्त लक्षण। इसके आधार पर उन्होंने एक श्रृंखला विकसित की मूल तरीके, जिसने मानव मानस की गहरी संरचनाओं की सामग्री के बारे में स्रोत सामग्री प्राप्त करना संभव बना दिया: सपनों का विश्लेषण, मुक्त संघों की विधि, फिसलन का विश्लेषण, जीभ की फिसलन और भूल जाना। इस सामग्री की व्याख्या उस पद्धति का सार है जिसे फ्रायड ने मनोविश्लेषण कहा है। मनोविश्लेषण दुनिया भर में व्यापक रूप से फैल गया है, न केवल मनोवैज्ञानिकों के बीच, बल्कि विज्ञान और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के बीच भी इसके अनुयायी पाए गए हैं। फ्रायड के सिद्धांत की सार्थकता इस तथ्य में भी प्रकट हुई कि उनके कई छात्रों, सहयोगियों और अनुयायियों ने अपनी मूल अवधारणाएं और अनुसंधान के क्षेत्र बनाए। फ्रायड के विचारों को विकसित करने वाले वैज्ञानिकों में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के लेखक सी. जंग और व्यक्तिगत मनोविज्ञान के निर्माता ए. एडलर का नाम लिया जा सकता है;

एक और प्रमुख मनोवैज्ञानिक दिशा जो 20वीं सदी की शुरुआत में बनी। और मनोविज्ञान के बाद के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, जो व्यवहारवाद बन गया। उनका जन्म 1913 में जे.बी. वाटसन के लेख "एक व्यवहारवादी के दृष्टिकोण से मनोविज्ञान" के प्रकाशन से जुड़ा है। हालाँकि, व्यवहारवाद के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ इससे बहुत पहले ही बन गई थीं: सबसे पहले, जे. लोएब और ई. थार्नडाइक द्वारा जानवरों के मानस और व्यवहार के अध्ययन पर कार्यों में और आई.पी. पावलोव के कार्यों में, विचारों का विकास करना वातानुकूलित सजगता के बारे में। व्यवहारवादियों ने मनुष्य की व्यक्तिपरक दुनिया को मनोविज्ञान का विषय मानने से इनकार कर दिया और मानव और पशु व्यवहार पर विचार करने का प्रस्ताव रखा, बाहरी प्रभावों (एस) के लिए शरीर की सभी उद्देश्यपूर्ण रूप से देखने योग्य प्रतिक्रियाओं (आर) को इस श्रेणी में वर्गीकृत किया। व्यवहारवादियों के अनुसार, मनोविज्ञान का कार्य उत्तेजनाओं और प्रतिक्रियाओं (एस -> आर) के बीच संबंधों के पैटर्न की पहचान करना होना चाहिए, और लक्ष्य विषय के व्यवहार की भविष्यवाणी करना और उसे नियंत्रित करना है। आत्मनिरीक्षण की बदनाम पद्धति को त्यागने के बाद, व्यवहारवादियों ने इसकी जगह ले ली है यह वस्तुनिष्ठ अवलोकन एवं प्रयोग की विधि से सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक है प्रायोगिक अनुसंधानसीखने और कौशल विकसित करने की समस्या की पहचान की गई; इस दिशा में काम करने से बड़ी मात्रा में तथ्य एकत्र करना और उन्हें सावधानीपूर्वक सांख्यिकीय प्रसंस्करण के अधीन करना संभव हो गया। व्यवहारवादी प्रयोगों का नुकसान यह था कि वे मुख्य रूप से सफेद चूहों पर किए गए थे, और परिणामी पैटर्न और सीखने के नियम आसानी से मानव व्यवहार में स्थानांतरित हो गए थे। 60 के दशक तक। XX सदी व्यवहारवाद और इसकी जगह लेने वाले नव-व्यवहारवाद ने अमेरिकी मनोविज्ञान की अवधारणाओं के बीच एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया, जिसने मनोचिकित्सा, सामाजिक मनोविज्ञान, शिक्षण विधियों, विज्ञापन मनोविज्ञान आदि के विकास को प्रभावित किया। साथ ही, व्यवहारवाद का तंत्र और इसकी अज्ञानता मनोविज्ञान के अन्य सैद्धांतिक क्षेत्रों के प्रतिनिधियों द्वारा चेतना की कठोर आलोचना की गई।

एक और मनोवैज्ञानिक दिशा जो 1910-1930 के दशक में सक्रिय रूप से विकसित हुई। जर्मनी में इसे "गेस्टाल्ट मनोविज्ञान" कहा जाता था। इसके मुख्य प्रतिनिधि - एम. ​​वर्थाइमर, वी. कोहलर, के. कोफ्का - बर्लिन विश्वविद्यालय के कर्मचारी थे। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान ने चेतना की घटनाओं के अध्ययन और घटनात्मक आत्मनिरीक्षण की विधि को नहीं छोड़ा, बल्कि इसने चेतना को एक प्रकार के गतिशील संपूर्ण, एक "क्षेत्र" के रूप में समझा, जिसका प्रत्येक बिंदु अन्य सभी के साथ बातचीत करता है। इस क्षेत्र के विश्लेषण की इकाई एक अभिन्न आलंकारिक संरचना के रूप में गेस्टाल्ट थी, जो इसके घटक संवेदनाओं के योग के लिए अपरिवर्तनीय थी। धारणा के अध्ययन के क्षेत्र में गेस्टाल्ट मनोविज्ञान की उपलब्धियाँ और रचनात्मक सोचविश्व मनोविज्ञान का स्वर्णिम कोष बनता है। हिटलर के सत्ता में आने के बाद, स्कूल अपने मुख्य सदस्यों के प्रवासन के परिणामस्वरूप विघटित हो गया, लेकिन इसके विचारों का मनोविज्ञान के बाद के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

इस प्रकार, 1910-1930 के दशक में। विश्व मनोविज्ञान में, बड़ी संख्या में प्रतिस्पर्धी, अक्सर असंगत और अतुलनीय प्रवृत्तियाँ बन गई हैं। इनमें सबसे पहले, मनोविश्लेषण, व्यवहारवाद और गेस्टाल्ट मनोविज्ञान शामिल हैं। उनके साथ, अन्य सैद्धांतिक स्कूल विकसित हुए, विशेष रूप से के. लेविन का गतिशील मनोविज्ञान और जे. पियागेट का आनुवंशिक मनोविज्ञान। एक अनोखी स्थिति उत्पन्न हुई, जिसे मनोविज्ञान का खुला संकट कहा गया: एक एकीकृत विज्ञान के बजाय, अनुसंधान, विधियों और सिद्धांतों के अपने विषयों के साथ विभिन्न सिद्धांत प्रचलन में थे। संकट की सकारात्मक सामग्री में एक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत बनाने के लिए सक्रिय कार्य शामिल था जो गहन रूप से विकासशील समाज की जरूरतों को पूरा करेगा।

इस अवधि के दौरान घरेलू मनोविज्ञान ने भी विज्ञान के विकास के लिए एक पद्धतिगत आधार की खोज की, विभिन्न दिशाएँ उत्पन्न हुईं: रिफ्लेक्सोलॉजी वी.एम. बेखटेरेव, के.एन. कोर्निलोव द्वारा प्रतिक्रियाविज्ञान, एल.एस. का सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत। वायगोत्स्की, डी.एन. का दृष्टिकोण का सिद्धांत उज़नाद्ज़े। 1930 के दशक में एक शक्तिशाली सैद्धांतिक, पद्धतिगत और प्रयोगात्मक दिशा उभरी है, जिसे "गतिविधि दृष्टिकोण" कहा जाता है, जिसमें विश्लेषण की मुख्य श्रेणी "गतिविधि" है। इस दृष्टिकोण के विकास का विशेष श्रेय एल.एस. वायगोत्स्की, एस.एल. रुबिनस्टीन, ए.एन. लियोन्टीव को था, जिनके कार्यों में उनके छात्रों और अनुयायियों द्वारा अगले वर्षों में उत्पादक रूप से विकसित किए गए सिद्धांतों ने आकार लिया।

विज्ञान के विकास में प्रमुख मुद्दों पर विचारों की विविधता की विशेषता वाली मनोविज्ञान की स्थिति आज भी जारी है। हालाँकि, व्यक्तिगत वैज्ञानिक स्कूलों के बीच मतभेदों को अब मनोविज्ञान की अखंडता के लिए दुर्गम और विनाशकारी नहीं माना जाता है; इसके विपरीत, मनोविज्ञान के विषय की व्याख्या इतने व्यापक रूप से की जाती है कि पहले से प्रतिस्पर्धी दिशाएँ एक दूसरे के पूरक के रूप में कार्य करती हैं।

2.3.मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की वर्तमान स्थिति.

मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की वर्तमान स्थिति मुख्य रूप से अभ्यास की आवश्यकताओं से निर्धारित होती है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास में कई मुख्य प्रवृत्तियों की पहचान की जा सकती है।

उन सैद्धांतिक अवधारणाओं का और विकास जो खुले संकट के समय उभरे। साथ ही, पहले से गठित सैद्धांतिक दिशा-निर्देश महत्वपूर्ण संशोधन के अधीन हैं, उनके श्रेणीबद्ध तंत्र को संशोधित और समृद्ध किया गया है। उदाहरण के लिए, व्यवहारवाद का शास्त्रीय सूत्र एस -> आर, जिसमें सभी मानव व्यवहार को केवल आसपास की दुनिया के प्रभाव की प्रतिक्रिया के रूप में माना जाता है, इस तरह का परिवर्तन हुआ है, जिससे स्वयं विषय की गतिविधि को बाहर कर दिया गया है। उत्तेजना और प्रतिक्रिया व्यवहार के बीच, एक मध्यस्थ लिंक पेश किया जाता है - मध्यवर्ती चर - जो संज्ञानात्मक और प्रेरक कारक हैं। पुरानी श्रेणियों का उपयोग करके एक नई सैद्धांतिक अवधारणा बनाने के प्रयास को नवव्यवहारवाद कहा गया। इस प्रवृत्ति के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि ई. टोलमैन और के. हल हैं। 3. फ्रायड के विचार नव-फ्रायडियनवाद में विकसित हुए थे। अचेतन की निर्णायक भूमिका पर स्थिति बनाए रखते हुए, नव-फ्रायडियन शास्त्रीय मनोविश्लेषण के जीवविज्ञान और पैनसेक्सुअलिज्म पर काबू पाने की कोशिश कर रहे हैं। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि व्यक्तिगत विकास की सामाजिक स्थितियों पर जोर देते हैं और यौन इच्छाओं की सर्वशक्तिमानता के विचारों को अस्वीकार करते हैं। नव-फ्रायडियन आंदोलन के सबसे बड़े वैज्ञानिकों में अमेरिकी मनोवैज्ञानिक के. हॉर्नी, ई. फ्रॉम और ई. एरिकसन शामिल हैं। शास्त्रीय सिद्धांतों की कमियों को दूर करने के प्रयासों के बावजूद, उनमें व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण का प्रभाव आधुनिक संस्करणकम है और इन वैज्ञानिक प्रतिमानों के अंतर्गत अनुसंधान में रुचि लगातार कम हो रही है।

आधुनिक मनोविज्ञान के विकास में एक और प्रवृत्ति उदार दृष्टिकोण है, जिसे मुख्य रूप से पहले से असंगत दिशाओं के तत्वों, अवधारणाओं, विधियों और सैद्धांतिक निर्माणों को संयोजित करने के प्रयास में लागू किया जाता है। मुख्य वैज्ञानिक विद्यालयों के बीच मतभेद, जो 20वीं शताब्दी के मध्य में दुर्जेय प्रतीत होते थे, आज उतने स्पष्ट नहीं हैं। जैसे-जैसे मानव मानस की प्रकृति के बारे में ज्ञान का विस्तार होता है, एक-दूसरे की अवधारणाओं और विधियों के साथ विभिन्न सैद्धांतिक अवधारणाओं के पारस्परिक संवर्धन पर अधिक जोर दिया जाता है। उदाहरण के लिए, दो अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. डॉलार्ड और एन. मिलर ने "व्यक्तित्व और मनोचिकित्सा" पुस्तक में अपने विचारों को प्रस्तुत करते हुए, फ्रायड के मनोविश्लेषण की उपलब्धियों के साथ व्यवहारवादी शिक्षण सिद्धांत की उपलब्धियों को संयोजित करने का प्रयास किया।

1. नई मूल सैद्धांतिक अवधारणाएँ उभर रही हैं। तो, 1960 के दशक की शुरुआत में। मानवतावादी मनोविज्ञान, जिसे पश्चिमी मनोविज्ञान की "तीसरी शक्ति" कहा जाता है (मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद के बाद, जिसने अपनी शक्ति खो दी थी), मान्यता और महान प्रभाव प्राप्त किया। इसके संस्थापक ए. मास्लो और के. रोजर्स माने जाते हैं। मानवतावादी मनोविज्ञान विभिन्न वैज्ञानिक स्कूलों को एकजुट करता है जिनके पास एक सामान्य रणनीतिक मंच है। इस दिशा के ढांचे के भीतर अध्ययन का विषय संपूर्ण व्यक्ति अपने उच्चतम में है, केवल एक व्यक्ति के लिए विशिष्ट, अभिव्यक्तियाँ - जिनमें शामिल हैं: व्यक्ति का आत्म-बोध, व्यक्तिगत मूल्य और अर्थ, प्रेम, रचनात्मकता, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, पारस्परिक संचार। मानवतावादी मनोविज्ञान स्वयं का विरोध करता है, एक ओर, व्यवहारवाद का, जिसकी वह मनुष्य के प्रति अपने यंत्रवत दृष्टिकोण के लिए आलोचना करता है, और दूसरी ओर, मनोविश्लेषण का, जो पूरी तरह से ड्राइव और कॉम्प्लेक्स द्वारा मानसिक जीवन को निर्धारित करता है। इस दिशा के मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं:

   • मनुष्य संपूर्ण है और उसका अध्ययन उसकी अखंडता में किया जाना चाहिए;
   • प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए व्यक्तिगत मामलों का विश्लेषण सांख्यिकीय सामान्यीकरण से कम उचित नहीं है;
   • एक व्यक्ति दुनिया के लिए खुला है, एक व्यक्ति के दुनिया के अनुभव और दुनिया में स्वयं मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता हैं;
   • एक व्यक्ति निरंतर विकास और आत्म-प्राप्ति के लिए प्रयास करता है, वह एक सक्रिय और रचनात्मक प्राणी है;
   • व्यक्ति को बाहरी दृढ़ संकल्प से कुछ स्वतंत्रता होती है।

1960 के दशक के मध्य में. संयुक्त राज्य अमेरिका में, एक और दिशा उभरी, जिसे "संज्ञानात्मक मनोविज्ञान" कहा जाता है। आज यह पश्चिमी मनोविज्ञान के सबसे प्रभावशाली क्षेत्रों में से एक है। यह व्यवहारवाद के विकल्प के रूप में सामने आया, जिसने व्यवहार के विश्लेषण से मानसिक घटक को बाहर कर दिया और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं को नजरअंदाज कर दिया। संज्ञानात्मक मनोविज्ञान की मुख्य विधि सूचना दृष्टिकोण है, जिसके भीतर मानव रिसेप्शन और सूचना के प्रसंस्करण के मॉडल विकसित किए जाते हैं। संज्ञानात्मक मनोविज्ञान की उत्पत्ति जे. ब्रूनर, जी. साइमन, पी. लिंडसे, डी. नॉर्मन और अन्य थे।

इस प्रकार, मनोविज्ञान की वर्तमान स्थिति मानव मानस की प्रकृति और उसके विकास पर विचारों की बहुलता का प्रतिनिधित्व करती है। यह परिवर्तनशीलता वैज्ञानिक स्कूलऔर दिशाएं ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित हैं और मनुष्य के सार और उसके विकास और व्यवहार को निर्धारित करने वाले कारकों के बारे में सवालों के जवाब के लिए कई सदियों से कई विचारकों की खोजों के परिणाम का प्रतिनिधित्व करती हैं।

2.4. मनोवैज्ञानिक अभ्यास की मुख्य दिशाएँ।

मनोविज्ञान के विकास के साथ-साथ एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में भी विकास हुआ मनोवैज्ञानिक अभ्यास, कठिन जीवन स्थितियों में किसी व्यक्ति की मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, चाहे वह किशोर हो, बच्चे-माता-पिता, वैवाहिक समस्याएं हों या व्यावसायिक दुनिया में पेशेवर चयन और प्रतिस्पर्धा की कठिन प्रणाली हो। जनसंख्या को मनोवैज्ञानिक सहायता प्रदान करने की संभावनाओं को कुछ दशक पहले ही महसूस किया गया था। विकास व्यावहारिक मनोविज्ञानएक ओर, मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के गहन विकास से, दूसरी ओर, सामाजिक अस्थिरता, अंतरजातीय संघर्षों और संकट और विनाशकारी प्रकृति की घटनाओं में समाज की सामाजिक व्यवस्था द्वारा निर्धारित होता है। व्यावहारिक मनोविज्ञान का गठन मनोविज्ञान की मूलभूत शाखाओं, जैसे सामान्य, विकासात्मक, सामाजिक मनोविज्ञान, शैक्षिक मनोविज्ञान और व्यक्तित्व मनोविज्ञान के साथ घनिष्ठ संबंध में होता है, जो सैद्धांतिक सिद्धांतों और मनोवैज्ञानिक अनुभूति के तरीकों, अस्तित्व के नियमों और मानसिक विकास पर आधारित होते हैं। वास्तविकता।

व्यावहारिक मनोविज्ञान के मुख्य कार्यों में मानसिक वास्तविकता का ज्ञान और जीवन की समस्याओं को हल करने में कठिनाइयों का सामना करने वाले व्यक्तियों के लिए व्यावहारिक सहायता और मनोवैज्ञानिक समर्थन के साधनों का विकास, सर्वोत्तम सामाजिक और मनोवैज्ञानिक अनुकूलन में योगदान देने वाली इष्टतम जीवन स्थितियों को व्यवस्थित करना शामिल है। एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक की गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में, निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. मनोविश्लेषणात्मक कार्य;
2. मनोवैज्ञानिक परामर्श;
3. मनोचिकित्सा;
4. सुधारात्मक और विकासात्मक गतिविधियाँ;
5. मनोरोगनिवारक कार्य.

मनोवैज्ञानिक निदान मनो-निदान उपकरणों और विधियों के उपयोग पर आधारित है जो डेटा की विश्वसनीयता और वैधता सुनिश्चित करते हैं, जिससे व्यक्ति को किसी विशिष्ट व्यक्ति या लोगों के समूह के बारे में सार्थक जानकारी प्राप्त करने की अनुमति मिलती है। एक मनोविश्लेषणात्मक परीक्षा में, तीन मुख्य चरण होते हैं: डेटा संग्रह, उनका प्रसंस्करण और व्याख्या, निर्णय लेना (निदान, पूर्वानुमान या योजना बनाना) मनोवैज्ञानिक चित्रव्यक्तित्व)।

मनोवैज्ञानिक परामर्श एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक के लिए गतिविधि का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र है, जिसमें व्यक्तिगत परामर्श, शैक्षणिक परामर्श, कैरियर परामर्श, प्रबंधन परामर्श, अधिकारियों के लिए परामर्श आदि शामिल हैं। वास्तव में, गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में जिसमें मनोवैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग किया जाता है, परामर्श किसी न किसी रूप में प्रयोग किया जाता है। मनोवैज्ञानिक परामर्श की सामग्री एक व्यक्तिगत ग्राहक और समग्र रूप से एक समूह या संगठन दोनों से आने वाले विशिष्ट अनुरोध के साथ काम करना है। मनोवैज्ञानिक परामर्श का सबसे व्यापक दायरा पारिवारिक परामर्श है जो माता-पिता-बच्चे के संबंधों को सामान्य बनाने, विवाह पूर्व और वैवाहिक समस्याओं, तलाक पूर्व और तलाक के बाद की स्थितियों को हल करने से संबंधित है। आयु-संबंधित परामर्श का उद्देश्य बच्चे के मानसिक विकास की समस्याओं को हल करना है, जिसमें आयु-संबंधित संकटों की अवधि भी शामिल है। कार्मिक चयन, कार्मिक प्रबंधन, टीम गठन, व्यक्तिगत कर्मचारियों के लिए कैरियर योजना और समग्र रूप से संगठन के विकास की भविष्यवाणी की समस्याओं से संबंधित परामर्श संगठनों द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया गया है। एक विशिष्ट प्रकार की परामर्श एक "हेल्पलाइन" है, जो किसी व्यक्ति को जीवन के सबसे कठिन क्षणों में मनोवैज्ञानिक सहायता लेने और अवांछित कार्यों और व्यवहार को रोकने की अनुमति देती है। मनोवैज्ञानिक परामर्श को पारस्परिक संबंधों में कठिनाइयों पर काबू पाने से जुड़ी विभिन्न प्रकार की मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से लोगों के साथ सीधे काम के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जहां प्रभाव का मुख्य साधन एक निश्चित तरीके से निर्मित बातचीत है। परामर्श का मनोवैज्ञानिक अर्थ किसी व्यक्ति को व्यक्तिगत, पारिवारिक और व्यावसायिक संपर्कों में सामाजिक संपर्क की कठिनाइयों और समस्याओं के कारणों को समझने में मदद करना है। एक मनोवैज्ञानिक-परामर्शदाता का मुख्य कार्य ग्राहक को उसकी समस्याओं और रोजमर्रा की कठिनाइयों को बाहर से देखने, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण बदलने का अवसर देना है।

मनोचिकित्सा को पारंपरिक रूप से मानस पर एक गहरे मनोवैज्ञानिक प्रभाव के रूप में समझा जाता है, और इसके माध्यम से किसी व्यक्ति या समूह के पूरे जीव पर, परामर्श की तुलना में, बीमारियों और कुरूपता की स्थितियों के इलाज या रोकथाम, स्वास्थ्य के विकास आदि के उद्देश्य से किया जाता है। हालाँकि, हाल के वर्षों में, हमारे देश और विदेश में मनोचिकित्सा के गहन विकास के कारण इसके प्रभाव का और अधिक सफलतापूर्वक प्रसार हुआ है। विस्तृत वृत्तहमारे जीवन की समस्याएं और क्षेत्र, मनोचिकित्सीय ज्ञान और यहां तक ​​कि कुछ तकनीकें न केवल विशेषज्ञों के लिए, बल्कि हर व्यक्ति के लिए रुचिकर बन गई हैं। आज हम पहले से ही एक विशेष मनोचिकित्सीय विश्वदृष्टि के गठन के बारे में बात कर सकते हैं, जिसका केंद्र एक समग्र आत्म-साक्षात्कार और विकासशील व्यक्तित्व है।

बच्चों के साथ काम करते समय एक मनोवैज्ञानिक की सुधारात्मक और विकासात्मक गतिविधि की सबसे अधिक मांग होती है, जहां इसका उद्देश्य मानसिक और मानसिक विचलन को दूर करना है। व्यक्तिगत विकासबच्चा। यह गतिविधि मनोवैज्ञानिक निदान से निकटता से संबंधित है। एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक न केवल निदान करता है, बल्कि उसके आधार पर एक सुधारात्मक कार्यक्रम भी विकसित करता है, और स्वतंत्र रूप से सुधारात्मक कार्य का एक महत्वपूर्ण हिस्सा भी करता है। बच्चे के मानसिक विकास को सही करने का मुख्य उद्देश्य बच्चे की व्यक्तिगत और बौद्धिक क्षमता के विकास के लिए इष्टतम अवसरों और परिस्थितियों के निर्माण और व्यक्तिगत और बौद्धिक विकास में अवांछित नकारात्मक प्रवृत्तियों की रोकथाम के आधार पर मानसिक विकास में विचलन को समाप्त करना है।

साइकोप्रोफिलैक्टिक गतिविधि आवश्यक मनोवैज्ञानिक ज्ञान को उन लोगों तक संप्रेषित करने से जुड़ी है, जिन्हें मुख्य रूप से इसकी आवश्यकता है - माता-पिता, शिक्षक, छात्र, सामाजिक सेवा कार्यकर्ता, आदि - ताकि विकासात्मक स्थितियों के संभावित उल्लंघन को रोका जा सके और मनोवैज्ञानिक क्षमता में वृद्धि की जा सके। यह ऐसी स्थितियाँ बनाने का काम भी हो सकता है जो शिक्षण टीमों में या उद्यमों में संगठनात्मक संरचनाओं में उत्पादक पारस्परिक बातचीत के विकास के लिए सबसे अनुकूल हों। साइकोप्रोफिलैक्सिस मानसिक और व्यक्तिगत विकास में अस्वस्थता, गैरकानूनी कार्यों को करने और नशीली दवाओं और शराब की लत के हानिकारक परिणामों को रोकने के लिए निवारक उपायों से भी संबंधित है। साइकोप्रोफिलैक्सिस में संभावित सामाजिक जटिलताओं के मामलों को रोकने के लिए निष्क्रिय परिवारों, माता-पिता और इन परिवारों के बच्चों के साथ काम करना शामिल है।

इस प्रकार, व्यावहारिक मनोविज्ञान की मुख्य सामग्री और लक्ष्य है मनोवैज्ञानिक मददऔर ऐसे व्यक्ति के लिए मनोवैज्ञानिक सहायता जो स्वयं को मुश्किल में पाता है जीवन स्थिति, स्वयं के संबंध में, अन्य लोगों के साथ बातचीत में, समग्र रूप से दुनिया के साथ संबंधों में व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक आराम को सुनिश्चित करना, और यह पहलू व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य के बारे में बात कर सकता है। मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्यमानव आत्मा की उच्चतम अभिव्यक्तियों के साथ घनिष्ठ संबंध रखता है, व्यक्ति को आत्मनिर्भर बनाता है, अन्य लोगों के साथ बातचीत के संदर्भ में आत्म-ज्ञान, आत्म-स्वीकृति, आत्म-सम्मान और आत्म-विकास के साधनों से लैस होता है। आसपास की दुनिया की सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक और पर्यावरणीय वास्तविकताएँ।

स्व-परीक्षण प्रश्न.

1. मनोविज्ञान के इतिहास में कौन से चरण प्रतिष्ठित हैं?
2. मनोविज्ञान का खुला संकट कैसे प्रकट हुआ?
3. मनोविज्ञान के आधुनिक विकास में मुख्य प्रवृत्तियाँ क्या हैं?
4. मनोविज्ञान की मानवतावादी दिशा का सार क्या है?
5. आप व्यावहारिक मनोविज्ञान की कौन सी मुख्य दिशाएँ जानते हैं?

साहित्य।

1. गोडेफ्रॉय जे. मनोविज्ञान क्या है. 2 खंडों में। टी. 1. एम., 1992. अध्याय। 2.
2. पेत्रोव्स्की ए.वी., यारोशेव्स्की एम.जी. मनोविज्ञान पाठ्यपुस्तक का इतिहास। भत्ता. एम., 1996.
3. नूरकोवा वी.वी., बेरेज़ांस्काया एन.बी. मनोविज्ञान: पाठ्यपुस्तक.एमडी 2004. अध्याय 2.
4. बोलोटोवा ए.के., मकारोवा आई.वी. अनुप्रयुक्त मनोविज्ञान पाठ्यपुस्तक। एम., 2001.
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