Berapa kerap dalam kehidupan kita mendengar dan menggunakan perkataan "budaya" berkaitan dengan pelbagai fenomena. Pernahkah anda terfikir dari mana asalnya dan apakah maksudnya? Sudah tentu, segera terfikir konsep seperti seni, peraturan akhlak yang baik, kesopanan, pendidikan, dll. Selanjutnya dalam artikel kami akan cuba mendedahkan makna perkataan ini, serta menerangkan jenis budaya yang wujud.

Etimologi dan definisi

Oleh kerana konsep ini adalah pelbagai rupa, ia juga mempunyai banyak definisi. Baiklah, pertama sekali, mari kita ketahui dalam bahasa mana ia berlaku dan maksud asalnya. Dan ia timbul dalam Rom kuno, di mana perkataan "budaya" (cultura) memanggil beberapa konsep sekaligus:

1) penanaman;

2) pendidikan;

3) pemujaan;

4) pendidikan dan pembangunan.

Seperti yang anda lihat, hampir kesemuanya masih muat di bawah definisi umum istilah ini. DALAM Yunani purba ia juga difahami sebagai pendidikan, didikan dan cinta kepada pertanian.

Bagi definisi moden, dalam erti kata yang luas, budaya difahami sebagai satu set nilai kerohanian dan material yang menyatakan satu atau tahap yang lain, iaitu era, perkembangan sejarah kemanusiaan. Menurut definisi lain, budaya adalah bidang kehidupan rohani masyarakat manusia, yang merangkumi sistem asuhan, pendidikan dan kreativiti rohani. Dalam erti kata yang sempit, budaya adalah tahap penguasaan bidang pengetahuan atau kemahiran tertentu aktiviti tertentu, berkat seseorang mendapat peluang untuk mengekspresikan dirinya. Dia mengembangkan watak, gaya tingkah laku, dan lain-lain. Nah, definisi yang paling banyak digunakan ialah pertimbangan budaya sebagai bentuk tingkah laku sosial seseorang individu sesuai dengan tahap pendidikan dan didikannya.

Konsep dan jenis budaya

wujud pelbagai klasifikasi konsep ini. Sebagai contoh, ahli budaya membezakan beberapa jenis budaya. Berikut adalah sebahagian daripada mereka:

• jisim dan individu;
• barat dan timur;
• perindustrian dan pasca perindustrian;
• bandar dan luar bandar;
• tinggi (elit) dan jisim, dsb.

Seperti yang anda lihat, mereka dibentangkan sebagai pasangan, yang masing-masing adalah pembangkang. Menurut klasifikasi lain, terdapat jenis budaya utama berikut:

• bahan;
• rohani;
• maklumat;
• fizikal.

Setiap daripada mereka boleh mempunyai varieti sendiri. Sesetengah ahli budaya percaya bahawa perkara di atas adalah bentuk dan bukannya jenis budaya. Mari kita lihat setiap daripada mereka secara berasingan.

budaya material

Penubuhan tenaga dan bahan semula jadi kepada tujuan manusia dan penciptaan habitat baru dengan cara buatan dipanggil budaya material. Ini juga termasuk pelbagai teknologi yang perlu untuk memelihara dan perkembangan selanjutnya persekitaran ini. Terima kasih kepada budaya material, taraf hidup masyarakat ditetapkan, keperluan material orang dibentuk, dan cara untuk memuaskan mereka dicadangkan.

budaya rohani

Kepercayaan, konsep, perasaan, pengalaman, emosi dan idea yang membantu mewujudkan hubungan rohani antara individu dianggap sebagai budaya rohani. Ia juga merangkumi semua produk aktiviti manusia tidak ketara yang wujud dalam bentuk yang ideal. Budaya ini menyumbang kepada penciptaan dunia nilai yang istimewa, serta pembentukan dan kepuasan keperluan intelek dan emosi. Dia juga produk pembangunan Komuniti, dan tujuan utamanya ialah penghasilan kesedaran.

Sebahagian daripada budaya jenis ini adalah seni. Ia, seterusnya, merangkumi keseluruhan nilai seni, serta sistem fungsi, penciptaan dan pembiakan mereka yang telah berkembang dalam perjalanan sejarah. Untuk keseluruhan tamadun secara keseluruhan, dan juga untuk individu tunggal, peranan budaya seni, yang sebaliknya dipanggil seni, sangat besar. Ia menjejaskan dalaman dunia rohani orang, fikirannya, keadaan emosi dan perasaannya. Jenis budaya seni tidak lebih daripada jenis seni yang berbeza. Kami menyenaraikannya: lukisan, arca, teater, kesusasteraan, muzik, dll.

Budaya seni boleh menjadi jisim (rakyat) dan tinggi (elitis). Yang pertama termasuk semua karya (paling kerap - karya tunggal) oleh pengarang yang tidak diketahui. Budaya rakyat termasuk ciptaan cerita rakyat: mitos, epik, legenda, lagu dan tarian - yang tersedia untuk orang awam. Tetapi budaya elit, tinggi, terdiri daripada satu set karya individu pencipta profesional, yang hanya diketahui oleh bahagian istimewa masyarakat. Varieti yang disenaraikan di atas juga merupakan jenis budaya. Mereka hanya merujuk bukan kepada material, tetapi kepada sisi rohani.

budaya maklumat

Asas jenis ini adalah pengetahuan tentang persekitaran maklumat: undang-undang berfungsi dan kaedah aktiviti yang berkesan dan bermanfaat dalam masyarakat, serta keupayaan untuk menavigasi dengan betul dalam aliran maklumat yang tidak berkesudahan. Oleh kerana ucapan adalah salah satu bentuk pemindahan maklumat, kami ingin membincangkannya dengan lebih terperinci.

Budaya pertuturan

Untuk berkomunikasi antara satu sama lain, mereka perlu mempunyai budaya pertuturan. Tanpa ini, persefahaman bersama tidak akan timbul antara mereka, dan seterusnya interaksi. Dari gred pertama sekolah, kanak-kanak mula mempelajari subjek "Pertuturan asli". Sudah tentu, sebelum mereka datang ke darjah satu, mereka sudah tahu bagaimana untuk bercakap dan meluahkan fikiran anak-anak mereka dengan bantuan kata-kata, meminta dan menuntut orang dewasa memenuhi keperluan mereka, dan lain-lain. Namun, budaya pertuturan adalah berbeza sama sekali.

Di sekolah, kanak-kanak diajar untuk merumuskan pemikiran mereka dengan betul melalui perkataan. Ini menyumbang kepada perkembangan mental dan ekspresi diri mereka sebagai individu. Setiap tahun kanak-kanak itu mempunyai perbendaharaan kata baru, dan dia sudah mula berfikir secara berbeza: lebih luas dan lebih mendalam. Sudah tentu, selain sekolah, faktor seperti keluarga, halaman rumah, kumpulan juga boleh mempengaruhi budaya pertuturan kanak-kanak. Daripada rakan sebaya, misalnya, dia boleh belajar perkataan yang dipanggil senonoh. Sesetengah orang memiliki sangat sedikit sepanjang hayat mereka. kosa kata, baik, dan, sudah tentu, mempunyai budaya pertuturan yang rendah. Dengan bagasi sedemikian, seseorang tidak mungkin dapat mencapai sesuatu yang besar dalam hidup.

Budaya Fizikal

Satu lagi bentuk budaya ialah fizikal. Ia termasuk semua yang berkaitan dengan tubuh manusia, dengan kerja ototnya. Ini termasuklah perkembangan keupayaan fizikal seseorang sejak lahir hingga akhir hayat. Ini adalah satu set latihan, kemahiran yang menyumbang kepada perkembangan fizikal badan, yang membawa kepada kecantikannya.

Budaya dan masyarakat

Manusia adalah makhluk sosial. Dia sentiasa berinteraksi dengan orang ramai. Anda boleh lebih memahami seseorang jika anda menganggapnya dari sudut hubungan dengan orang lain. Memandangkan ini, jenis budaya berikut wujud:

• budaya personaliti;
• budaya pasukan;
• budaya masyarakat.

Variasi pertama merujuk kepada orang itu sendiri. Ia termasuk kualiti subjektif, sifat watak, tabiat, tindakan, dan lain-lain. Budaya pasukan terbentuk hasil daripada pembentukan tradisi dan pengumpulan pengalaman oleh orang yang disatukan oleh aktiviti yang sama. Tetapi budaya masyarakat adalah integriti objektif kreativiti budaya. Strukturnya tidak bergantung kepada individu atau kumpulan. Budaya dan masyarakat, sebagai sistem yang sangat rapat, bagaimanapun, tidak bertepatan dalam makna dan wujud, walaupun bersebelahan antara satu sama lain, tetapi dengan sendirinya, berkembang mengikut undang-undang berasingan yang hanya wujud kepada mereka.

Konsep budaya asalnya di Rom kuno bermaksud pertanian. Mark Porcius Cato the Elder pada abad ke-2 SM. menulis risalah tentang pertanian "De Agri Cultura". Sebagai istilah bebas, budaya mula digunakan pada abad ke-17 dan bermaksud "pendidikan" dan "pendidikan". DALAM Kehidupan seharian budaya telah mengekalkan makna ini.

budaya - adalah koleksi yang paling banyak manifestasi yang berbeza aktiviti manusia, termasuk ekspresi diri, pengetahuan diri, pengumpulan kemahiran dan kebolehan. Secara mudahnya, budaya ialah segala-galanya yang dicipta oleh manusia, iaitu bukan fitrah. Budaya sebagai sejenis aktiviti sentiasa mempunyai hasil. Bergantung pada watak apa yang ada pada hasil ini (merujuk kepada nilai material atau nilai rohani), budaya dibezakan kepada material dan rohani.

budaya material.

budaya material- segala-galanya yang berkaitan dengan dunia material dan berfungsi untuk memuaskan keperluan material orang atau masyarakat. Elemen penting:

• barang(atau benda) - apa yang dimaksudkan terutamanya dengan budaya material (penyodok dan telefon bimbit, jalan raya dan bangunan, makanan dan pakaian);
• teknologi- kaedah dan cara menggunakan objek untuk mencipta sesuatu yang lain dengan bantuan mereka;
• budaya teknikal- satu set kemahiran praktikal, kebolehan dan kebolehan seseorang, serta pengalaman yang diperoleh dari generasi ke generasi (contohnya ialah resipi borscht yang diturunkan dari generasi ke generasi dari ibu kepada anak perempuan).

Budaya rohani.

budaya rohani- ini adalah jenis aktiviti yang berkaitan dengan perasaan, emosi, serta dengan intelek. Elemen penting:

• nilai kerohanian(elemen utama dalam budaya rohani, kerana ia berfungsi sebagai standard, ideal, model peranan);
• aktiviti kerohanian(seni, sains, agama);
• keperluan rohani;
• pengambilan rohani(pemakanan barang rohani).

Jenis-jenis budaya.

Jenis-jenis budaya banyak dan pelbagai. Sebagai contoh, dengan sifat sikap terhadap agama, budaya adalah sekular atau keagamaan, dengan pengedaran di dunia - negara atau dunia, dengan watak geografi - Timur, Barat, Rusia, British, Mediterranean, Amerika, dll., mengikut tahap. pembandaran - bandar, luar bandar, desa, serta - tradisional, perindustrian, pascamoden, khusus, zaman pertengahan, antik, primitif, dll.

Kesemua jenis ini boleh diringkaskan dalam tiga bentuk utama budaya.

Bentuk budaya.

1. Budaya tinggi (elit). seni halus tahap tinggi mencipta kanun budaya. Ia tidak bersifat komersial dan memerlukan penyahsulitan intelektual. Contoh: muzik klasik dan sastera.
2. Budaya massa (budaya pop). Budaya yang digunakan oleh orang ramai, dengan tahap kerumitan yang rendah. Ia bersifat komersial dan bertujuan untuk menghiburkan penonton yang luas. Ada yang menganggapnya sebagai cara untuk mengawal orang ramai, sementara yang lain percaya bahawa orang ramai sendiri yang menciptanya.
3. Budaya rakyat. Budaya yang bersifat bukan komersial, pengarangnya, sebagai peraturan, tidak diketahui: cerita rakyat, cerita dongeng, mitos, lagu, dll.

Perlu diingat bahawa komponen ketiga-tiga bentuk ini sentiasa menembusi antara satu sama lain, berinteraksi dan saling melengkapi. Ensemble" Cincin emas"- contoh kedua-dua budaya massa dan rakyat.

Struktur budaya. Budaya sebagai institusi sosial

Budaya dalam pengetahuan sosiologi

Jenis dan bentuk budaya.

Struktur budaya. Budaya sebagai institusi sosial.

Budaya dalam pengetahuan sosiologi.

Rancang

Terdapat lebih daripada 150 definisi konsep "budaya".

Budaya (berasal dari Latin cultura) - "penanaman", "penanaman" (dari "penanaman" di Rom Purba kepada "pendidikan dan pendidikan seseorang." Secara beransur-ansur, istilah "budaya" memperoleh bukan sahaja peribadi, tetapi juga makna sosial.

budaya- ini adalah sistem nilai yang dikongsi oleh ahli masyarakat, normatif dan pengawal selia interaksi sosial yang lain;

Ini adalah cara mengatur dan membangunkan kehidupan manusia, yang dipersembahkan dalam produk ketara dan tidak ketara, diturunkan dari generasi ke generasi.

Masyarakat dan budaya agak sukar untuk dibezakan, kerana mereka "hidup" antara satu sama lain, dan interpenetrasi mereka adalah pelbagai hala.

Ini boleh disahkan oleh subjek budaya, yang merupakan jenis utama masyarakat sosial - masyarakat (jika ia dianggap sebagai jenis masyarakat yang paling luas), negara, kumpulan sosial.

Jadi, sebagai contoh, kita boleh bercakap tentang budaya Rusia, Amerika sebagai budaya masyarakat masing-masing; tentang Tatar budaya Chuvash sebagai budaya kebangsaan; budaya belia, budaya mengajar, dsb. sebagai budaya kumpulan sosial tertentu (demografi, profesional, dll.).

Masyarakat dan budaya, sementara itu, mungkin tidak bertepatan antara satu sama lain, yang memungkinkan untuk memisahkan fenomena ini.

Ini disahkan oleh perkara berikut:

1) tidak semua ahli masyarakat berkongsi nilai dan norma budayanya;

2) beberapa corak budaya melangkaui sempadan negara tertentu dan dilihat di negara lain (contohnya, undang-undang Rom);

3) dalam satu masyarakat, kadangkala budaya yang berbeza boleh wujud bersama.

Struktur budaya, unsur utamanya: nilai, norma, adat resam, bahasa, aktiviti.

nilai sosial- fenomena, objek, proses penting sebagai sampel yang diterima dalam persekitaran tertentu, dengan bantuan orang mengaitkan interaksi mereka dalam komuniti sosial. Nilai, sebagai "teras" budaya, menyatukan budaya material dan bukan material. Nilai bertindak sebagai pengawal selia sosial dan normatif kehidupan awam dan tingkah laku manusia. Nilai adalah asas kepada norma dan piawaian tingkah laku.

norma ialah peraturan kelakuan, jangkaan dan piawaian yang mengawal interaksi antara manusia. Terdapat norma: moral (diterima dalam peraturan tingkah laku masyarakat yang memerlukan pelaksanaan beberapa tindakan dan melarang yang lain, sebagai contoh, 10 perintah), institusi (dibangunkan dengan teliti, berbeza dengan peraturan moral, dengan peraturan yang ditetapkan untuk mengikutinya, kerana setiap institusi mempunyai rangka kerja pengawalseliaan), undang-undang (norma formal yang diperkukuh yang memerlukan pelaksanaan yang ketat, yang dipastikan oleh paksaan di pihak negara), norma etika, tingkah laku sehari-hari, dll.

Kastam- corak tingkah laku yang diterima dalam masyarakat (komuniti) (cara tingkah laku stereotaip yang diwarisi), yang sentiasa direproduksi dan biasa kepada ahlinya. Dalam masyarakat tradisional, mereka adalah pengawal selia utama, dan pelanggaran mereka dikenakan hukuman berat. DALAM masyarakat moden terdapat lebih banyak adat, pelanggaran mereka tidak dihukum dengan sangat keras dan kebimbangan, pertama sekali, norma tingkah laku asas (cara makan, duduk, memberi salam, dll.). Antara adat istiadat ialah pantang larang.

Bahasa- sistem komunikasi yang dijalankan berdasarkan bunyi dan simbol yang mempunyai makna bersyarat tetapi munasabah. Bahasa berfungsi sebagai alat terjemahan utama, penghantaran budaya, kerana sebahagian besarnya, ciptaannya dipersembahkan dalam bentuk simbolik.

Terdapat "bahasa budaya" khas, i.e. untuk menembusi intipati karya, perlu menguasai bahasanya (profesion komposer, artis, pengukir, dll.).

Bahasa adalah fenomena sosial, iaitu. bahasa tidak boleh diperoleh di luar interaksi sosial.

Bahasa, seperti budaya, mengembangkan makna yang diterima umum yang membentuk kandungan lisan dan menulis. Bahasa adalah objektif dan pertuturan adalah subjektif; Bahasa adalah sosial, pertuturan adalah individu.

Aktiviti terdiri daripada penciptaan (pengeluaran), asimilasi (penggunaan), pemeliharaan, pengedaran (pengedaran) barangan budaya, nilai, norma. Aktiviti dalam bidang kebudayaan dalam sosiologi dikurangkan kepada jenis berikut: membaca, melawat pawagam, teater, menonton rancangan TV, mengambil bahagian dalam kreativiti (seni, muzik, dll.). dan lain-lain.

aktiviti-aktiviti kebudayaan dalam erti kata yang luas - (diri) kesedaran tentang kuasa penting seseorang, kebolehannya, bakat, keperluan dan minatnya. Oleh itu, kandungan budaya boleh dikenal pasti di mana-mana kawasan aktiviti sosial- kerja, keluarga, kehidupan, pendidikan, politik, masa lapang.

Budaya sebagai institusi sosial melaksanakan fungsi berikut:

1) pengeluaran rohani (menyediakan prasyarat yang diperlukan untuk kreativiti rohani, penciptaan nilai rohani);

2) pemeliharaan, replikasi dan penghantaran nilai yang baru dicipta atau dihasilkan semula (dalam usaha untuk menjadikannya harta besar - kerja rumah penerbitan, rumah percetakan, studio filem, dll.);

3) sosio-regulasi (peraturan proses penciptaan, pemeliharaan, pengagihan faedah rohani dengan bantuan mekanisme normatif dan nilai - tradisi, adat, simbol);

4) komunikatif (organisasi interaksi antara institusi dan kumpulan orang dalam proses pengeluaran, pemeliharaan dan pengagihan nilai-nilai rohani);

5) kawalan sosial ke atas bagaimana penciptaan dan pengedaran produk institusi budaya dijalankan.

Jenis budaya:

1. Budaya material dan bukan material (rohani).

Budaya material termasuk objek fizikal, atau artifak, yang dicipta oleh orang, yang diberi makna tertentu (kereta, bangunan, perabot, dll.).

Budaya tidak ketara (rohani) merangkumi nilai kerohanian, bahasa, kepercayaan, peraturan, adat resam, sistem pemerintahan, sains, agama.

2. Tamadun, jenis budaya-sejarah, mereka. budaya sebagai fenomena sejarah yang penting (yang dipanggil "budaya hebat" - purba, India, Cina, Eropah, dll.): mencirikan tertentu era sejarah, atau masyarakat, kewarganegaraan, negara tertentu. Ini adalah komuniti etnik, wilayah, ekonomi, linguistik, politik, psikologi yang "membentang" dalam masa dan ruang, melalui peringkat asal, pembangunan, kemakmuran dan kemerosotan.

3. Subbudaya- sistem aktiviti, nilai dan norma yang membezakan budaya masyarakat sosial tertentu daripada budaya majoriti masyarakat. Subkultur tidak menolak budaya majoriti, tetapi menyimpang daripadanya (subkultur belia, subkultur doktor, subbudaya pelajar, dll.).

4. Counterculture Subbudaya yang bercanggah dengan budaya arus perdana. Counterculture membentuk norma dan nilai yang bercanggah dengan aspek utama budaya. Kadangkala nilai budaya balas menyusup ke dalam budaya arus perdana dan menjadi kurang konflik.

Bentuk Budaya:

Budaya elit (tinggi), yang karya-karyanya dilihat oleh bahagian penduduk yang agak sempit; satu set ciptaan budaya, kompleks dalam kandungan dan kurang difahami oleh orang yang tidak bersedia, contohnya, seni halus, sastera klasik dan muzik;

Budaya rakyat - satu set mitos, legenda, cerita, lagu, tarian, dicipta, sebagai peraturan, oleh pengarang tanpa nama;

Budaya popular ialah satu set corak budaya dan kepercayaan yang diterima umum yang disokong oleh media, contohnya budaya pop, budaya rock.

Dalam kajian budaya, tidak ada konsensus tentang apa yang perlu dipertimbangkan sebagai jenis, bentuk, jenis, cabang budaya. Sebagai salah satu pilihan, skema konsep berikut boleh dicadangkan.

industri budaya harus dipanggil set norma, peraturan dan model tingkah laku manusia yang membentuk kawasan yang agak tertutup sebagai sebahagian daripada keseluruhannya. Aktiviti ekonomi, politik, profesional dan lain-lain orang memberi alasan untuk memilih mereka sebagai cabang budaya yang bebas. Oleh itu, budaya politik, profesional atau pedagogi adalah cabang budaya, sama seperti dalam industri terdapat cabang seperti industri automotif, bangunan alat mesin, industri berat dan ringan, industri kimia, dan sebagainya.

Jenis-jenis budaya patut dipanggil set norma, peraturan dan model tingkah laku manusia yang membentuk kawasan yang agak tertutup, tetapi bukan sebahagian daripada satu keseluruhan. Sebagai contoh, budaya Cina atau Rusia adalah fenomena asli dan berdikari yang bukan milik keseluruhan yang benar-benar wujud. Berhubung dengan mereka, hanya budaya semua manusia boleh memainkan peranan keseluruhan, tetapi ia lebih merupakan metafora daripada fenomena sebenar, kerana di sebelah budaya manusia kita tidak boleh meletakkan budaya makhluk hidup lain dan membandingkannya dengannya. . Mana-mana budaya kebangsaan atau etnik kita wajib klasifikasikan sebagai jenis budaya.

etnik budaya- ini adalah budaya orang yang dihubungkan oleh asal usul yang sama dan hidup bersekedudukan (kononnya, bersatu dengan "darah dan tanah"). Ciri utamanya ialah had setempat, penyetempatan tegar dalam ruang sosial. Ia dikuasai oleh kuasa tradisi, satu kali dan untuk semua adat yang diterima, diturunkan dari generasi ke generasi di peringkat keluarga atau kejiranan. Sebagai syarat yang perlu dan mencukupi untuk kewujudan sesebuah etnos, budaya etnik tidak lagi begitu dalam hubungannya dengan kewujudan sesebuah negara. Adalah perlu untuk membezakan antara etnos dan bangsa, dengan itu tidak mengurangkan budaya etnik kepada kebangsaan.

Berbeza dengan yang pertama, kebudayaan kebangsaan menyatukan orang yang tinggal di kawasan yang luas dan tidak semestinya berkait antara satu sama lain dengan pertalian persaudaraan dan suku kaum. Sempadan budaya kebangsaan ditetapkan oleh kekuatan, kekuatan budaya ini sendiri, keupayaannya untuk merebak di luar sempadan pembentukan komunal-suku dan wilayah tempatan. Budaya kebangsaan timbul kerana cara komunikasi budaya interpersonal yang berbeza secara asasnya, secara langsung berkaitan dengan ciptaan penulisan.

Istilah "jenis" menunjukkan bahawa budaya kebangsaan - Rusia, Perancis atau Cina - kita boleh membandingkan dan mencari ciri tipikal di dalamnya. Jenis budaya harus merangkumi bukan sahaja pembentukan etnik serantau, tetapi juga sejarah dan isi rumah. Dalam kes ini, budaya Amerika Latin, budaya masyarakat pasca industri, atau budaya pemburu dan pengumpul harus dirujuk sebagai jenis budaya.

Bentuk budaya tergolong dalam golongan tersebut set peraturan norma dan corak tingkah laku manusia yang tidak boleh dianggap sebagai entiti autonomi sepenuhnya; ia juga bukan sebahagian daripada keseluruhan. tinggi atau elit budaya, rakyat budaya dan jisim budaya dipanggil bentuk budaya kerana mereka mewakili cara khas ungkapan kandungan seni. Tinggi, popular dan Budaya massa berbeza dalam satu set teknik dan cara visual karya seni, kepengarangan, penonton, cara menyampaikan idea artistik kepada penonton, dan tahap kemahiran persembahan.

Elit, budaya tinggi (elit, Perancis - dipilih, terbaik, terpilih, terpilih) - budaya bertulis; dicipta terutamanya oleh bahagian masyarakat yang berpendidikan untuk kegunaan mereka sendiri; menggunakan teknik artistik lebih awal daripada masa, yang akan dilihat oleh lapisan yang luas kemudian, dengan kelewatan budaya; pada mulanya ia mempunyai watak avant-garde, eksperimen, kekal asing kepada orang ramai. Intipatinya dikaitkan dengan konsep elit dan biasanya bertentangan dengan budaya rakyat, massa.

budaya rakyat - bidang aktiviti budaya bukan khusus (bukan profesional) tradisi lisan, yang wujud mengikut jenis cerita rakyat pada masa lalu Dan hadir, diturunkan dari generasi ke generasi dalam proses interaksi langsung (kerja bersama, upacara, ritual, tindakan perayaan). Dicipta oleh pencipta tanpa nama, biasanya tanpa latihan profesional.

budaya massa - sejenis "industri budaya" yang menghasilkan produk budaya setiap hari secara besar-besaran, direka untuk kegunaan besar-besaran, diedarkan melalui saluran termasuk media dan komunikasi yang maju dari segi teknikal; produk era industri dan pasca industri, dikaitkan dengan pembentukan masyarakat massa. Masa kejadiannya adalah separuh pertama hingga pertengahan abad ke-20. Budaya massa muncul sebagai budaya universal, kosmopolitan, bergerak ke fasa budaya global. Sebagai peraturan, ia mempunyai nilai artistik yang kurang daripada golongan elit Dan rakyat.

Jenis-jenis budaya kami akan hubungi set peraturan sedemikian norma dan corak tingkah laku, yang merupakan pelbagai lagibudaya umum. Sebagai contoh, subbudaya ialah sejenis budaya dominan (di seluruh negara) yang tergolong dalam kumpulan sosial yang besar dan dibezakan oleh beberapa keaslian. Jadi, subbudaya belia dicipta oleh kumpulan umur orang dari 13 hingga 19 tahun. Mereka juga dipanggil remaja.

Subkultur belia tidak wujud secara berasingan daripada budaya kebangsaan, ia sentiasa berinteraksi dan diberi makan olehnya. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang budaya balas. Nama ini dipanggil subkultur khas, antagonis terhadap budaya dominan.

KEPADA jenis budaya utama kami akan merujuk:

Budaya dominan (kebangsaan, kebangsaan atau etnik), subbudaya dan budaya balas;

Budaya luar bandar dan bandar;

Budaya biasa dan khusus. Budaya dominan - set nilai, kepercayaan,

tradisi dan adat resam yang membimbing majoriti anggota masyarakat tertentu.

Subbudaya - sebahagian daripada budaya bersama, sistem nilai, tradisi, adat resam yang wujud dalam kumpulan sosial yang besar; adalah sebahagian daripada budaya yang dominan, tetapi mempunyai ciri yang berbeza atau bertentangan, menambah kepada julat nilai budaya dominan yang baru, ciri hanya untuknya.

Counterculture- subbudaya yang bercanggah dengan nilai dominan daripada budaya dominan.

budaya luar bandar- budaya petani, budaya kampung, dicirikan oleh beban kerja yang tidak sekata sepanjang tahun, personifikasi hubungan interpersonal, kekurangan tingkah laku yang tidak dikenali dan kehadiran kawalan tidak rasmi ke atas kehidupan anggota masyarakat tempatan, penguasaan intra -maklumat masyarakat atas maklumat rasmi negeri.

Bandar budaya- budaya perindustrian, perbandaran, dicirikan oleh kepadatan penduduk yang tinggi, ruang budaya yang pelbagai, hubungan sosial yang tidak dikenali, pilihan individu tentang gaya hubungan sosial, dan irama buruh yang seragam.

budaya seharian - ini adalah gabungan semua aspek kehidupan sosial yang tidak refleksif, sinkretik, pemilikan adat resam kehidupan seharian persekitaran sosial di mana seseorang hidup (kebiasaan, adat, tradisi, peraturan tingkah laku seharian). Ini adalah budaya yang tidak mendapat penyatuan institusi. Proses penguasaan budaya harian oleh seseorang dipanggil sosialisasi umum atau inkulturasi individu.

budaya khusus - sfera pembahagian sosial buruh, status sosial, di mana orang menampakkan diri dalam peranan sosial; budaya yang telah diinstitusikan (sains, seni, falsafah, undang-undang, agama).

Pembudayaan -proses asimilasi tradisi, adat, nilai dan norma kepada norma tingkah laku dalam budaya tertentu; kajian tentang Danpemindahan budaya dari satu generasi ke generasi yang lain.

Sosialisasi -proses asimilasi peranan sosial utama, norma, bahasa, ciri-ciri watak kebangsaan dalam masyarakat moden.

Budaya rohani dan material tidak boleh dikaitkan dengan cabang, bentuk, jenis atau jenis budaya, kerana fenomena ini bergabung dalam darjah yang berbeza-beza keempat-empat klasifikasi. Adalah lebih tepat untuk menganggap budaya rohani dan material sebagai gabungan atau pembentukan kompleks yang diketepikan daripada skema konsep umum. Mereka boleh dipanggil fenomena silang yang menembusi cawangan, jenis, bentuk, dan jenis budaya. Budaya seni adalah sejenis budaya rohani, dan budaya fizikal adalah sejenis budaya material.

Jenis dan jenis budaya

Mengambil nilai-nilai dominan sebagai asas, budaya material dan spiritual, seterusnya, boleh dibahagikan kepada yang berikut jenis.

artistik budaya, intipatinya terletak pada perkembangan estetika dunia, teras adalah seni, nilai dominan adalah kecantikan .

ekonomi budaya, ini termasuk aktiviti manusia dalam sektor ekonomi, budaya pengeluaran, budaya pengurusan, undang-undang ekonomi, dll. Nilai utama - kerja .

sah budaya dimanifestasikan dalam aktiviti yang bertujuan untuk melindungi hak asasi manusia, hubungan antara individu dan masyarakat, negara. Nilai dominan - undang-undang .

berpolitik budaya dikaitkan dengan kedudukan aktif seseorang dalam organisasi kerajaan, kumpulan sosial individu, dengan fungsi institusi politik individu. Nilai utama - kuasa .

Fizikal budaya, iaitu satu sfera budaya yang bertujuan untuk memperbaiki asas jasmani seseorang. Ini termasuk sukan, perubatan, tradisi yang berkaitan, norma, tindakan yang membentuk gaya hidup sihat kehidupan. Nilai utama - kesihatan manusia .

keagamaan budaya dikaitkan dengan aktiviti manusia yang terarah untuk mencipta gambaran dunia berdasarkan dogma yang tidak rasional. Ia disertai dengan pentadbiran perkhidmatan keagamaan, kepatuhan kepada norma-norma yang ditetapkan dalam teks-teks suci, simbol-simbol tertentu, dan lain-lain. Nilai yang dominan ialah kepercayaan kepada Tuhan dan, atas dasar ini, kesempurnaan akhlak .

ekologi budaya adalah munasabah dan sikap mengambil berat kepada alam, mengekalkan keharmonian antara manusia dan persekitaran. Nilai utama - alam semula jadi .

akhlak budaya dimanifestasikan dalam pematuhan standard etika khas yang timbul daripada tradisi, sikap sosial yang menguasai masyarakat manusia. Nilai utama - akhlak .

Begitu jauh dari senarai lengkap jenis budaya. Secara umum, kerumitan dan kepelbagaian definisi konsep "budaya" menentukan kerumitan klasifikasinya. Terdapat pendekatan ekonomi (pertanian, budaya penternak, dll.), pendekatan kelas sosial (proletariat, borjuasi, wilayah-etnik), (budaya kebangsaan tertentu, budaya Eropah), rohani dan keagamaan ( Muslim, Kristian), teknokratik (pra-industri, perindustrian), tamadun (budaya tamadun Rom, budaya Timur), sosial (bandar, petani), dll. Namun begitu, berdasarkan banyak ciri tersebut, beberapa penting arah, yang menjadi asas tipologi budaya .

Ini adalah, pertama sekali, tipologi etnoteritorial. Budaya masyarakat sosio-etnik merangkumi etnik , kebangsaan, rakyat, budaya serantau. Pembawa mereka adalah orang, kumpulan etnik. Pada masa ini, terdapat kira-kira 200 negeri yang menyatukan lebih 4,000 kumpulan etnik. Perkembangan etnik, budaya kebangsaan mereka dipengaruhi oleh faktor geografi, iklim, sejarah, agama dan lain-lain. Dengan kata lain, perkembangan budaya bergantung kepada rupa bumi, gaya hidup, kemasukan ke negeri tertentu, kepunyaan agama tertentu.

Konsep etnik Dan rakyat budaya adalah serupa dalam kandungan. Pengarang mereka, sebagai peraturan, tidak diketahui, subjeknya adalah seluruh negara. Tetapi ini adalah karya yang sangat artistik yang kekal dalam ingatan orang ramai untuk masa yang lama. Mitos, lagenda, epik, cerita dongeng adalah antara karya seni yang terbaik.Ciri terpentingnya ialah tradisionalisme.

Rakyat budaya terdiri daripada dua jenis - popular Dan cerita rakyat. Popular biasa di kalangan orang ramai, tetapi objeknya terutamanya kemodenan, kehidupan, cara hidup, adat resam, cerita rakyat sama, lebih banyak berpaling ke masa lalu. Budaya etnik lebih dekat dengan cerita rakyat. Tetapi budaya etnik- Ini terutamanya isi rumah. Ia termasuk bukan sahaja seni, tetapi juga alat, pakaian, barangan rumah. Rakyat, budaya etnik boleh bergabung dengan budaya profesional, iaitu, dengan budaya pakar, apabila, sebagai contoh, karya dicipta oleh seorang profesional, tetapi pengarangnya secara beransur-ansur dilupakan, dan monumen seni pada dasarnya menjadi karya rakyat. Mungkin juga terdapat proses terbalik, apabila, sebagai contoh, di Kesatuan Soviet, melalui institusi kebudayaan dan pendidikan, mereka cuba memupuk budaya etnik dengan mencipta kumpulan etnografi, prestasi lagu rakyat. Dalam keadaan tertentu budaya rakyat boleh dianggap sebagai penghubung antara budaya etnik dan kebangsaan.

Struktur Nasional budaya lebih sukar. Ia berbeza daripada etnik dalam ciri kebangsaan yang lebih berbeza dan pelbagai. Ia mungkin termasuk beberapa kumpulan etnik. Sebagai contoh, budaya kebangsaan Amerika termasuk bahasa Inggeris, Jerman, Mexico dan banyak lagi. Budaya kebangsaan timbul apabila wakil kumpulan etnik menyedari kepunyaan mereka dalam satu negara. Ia dibina berdasarkan tulisan, manakala etnik dan rakyat boleh tidak bertulis.

Etnik, budaya kebangsaan mungkin mempunyai ciri-ciri umum mereka yang tersendiri, yang dinyatakan dalam konsep " mentaliti “(lat. cara berfikir). Adalah menjadi kebiasaan, sebagai contoh, untuk memilih bahasa Inggeris, jenis mentaliti terpelihara, Perancis - suka bermain, Jepun - estetik, dll. Tetapi kebudayaan kebangsaan bersama dengan isi rumah tradisional, cerita rakyat juga termasuk kawasan khusus. Negara ini dicirikan bukan sahaja oleh etnografi, tetapi juga tanda sosial: wilayah, kenegaraan, hubungan ekonomi, dll. Sehubungan itu, budaya kebangsaan, selain etnik, merangkumi unsur-unsur ekonomi, undang-undang dan jenis budaya lain.

Co. kedua kumpulan boleh dikaitkan jenis sosial. Ini, pertama sekali, budaya massa, elit, marginal, subkultur dan budaya balas.

Pukal budaya ialah budaya komersial. Ini adalah sejenis pengeluaran budaya yang dihasilkan dalam jumlah yang besar, direka untuk khalayak luas tahap pembangunan rendah dan sederhana. Ia bertujuan untuk jisim, iaitu, set yang tidak dibezakan. Jisim ini cenderung kepada maklumat pengguna.

Budaya massa muncul pada zaman moden dengan penciptaan mesin cetak, penyebaran kesusasteraan tabloid gred rendah, dan berkembang pada abad ke-20 di bawah keadaan masyarakat kapitalis dengan tumpuannya pada ekonomi pasaran, penciptaan jeneral massa. sekolah pendidikan dan peralihan kepada literasi sejagat, pembangunan media. Ia bertindak sebagai komoditi, menggunakan pengiklanan, bahasa terlalu ringkas, tersedia untuk semua orang. Dalam bidang kebudayaan, pendekatan industri dan komersial diterapkan, ia menjadi salah satu bentuk perniagaan. Budaya massa memfokuskan pada imej dan stereotaip buatan buatan, "versi kehidupan yang dipermudahkan", ilusi yang indah.

Asas falsafah budaya massa ialah Freudianisme, yang mengurangkan semua fenomena sosial kepada yang biologi, menonjolkan naluri, pragmatisme, yang meletakkan sebagai matlamat utama faedah.

Istilah "budaya popular"» pertama kali digunakan pada tahun 1941 oleh ahli falsafah Jerman M. Horkheimer . Pemikir Sepanyol José Ortega y Gasset (1883 - 1955) cuba menganalisis fenomena budaya massa dan elit dengan lebih luas. Dalam karyanya "The Revolt of the Masses", dia membuat kesimpulan bahawa budaya Eropah berada dalam keadaan krisis dan sebabnya adalah "pemberontakan orang ramai". Massa adalah orang biasa. Ortega y Gasset dibuka latar belakang budaya massa. Ini adalah, pertama, ekonomi: pertumbuhan dalam kesejahteraan material dan kemampuan relatif kekayaan. Ini mengubah visi dunia, ia mula dilihat, secara kiasan, dalam perkhidmatan orang ramai. Kedua, sah: pembahagian kepada estet hilang, perundangan liberal muncul, mengisytiharkan kesaksamaan di hadapan undang-undang. Ini mewujudkan prospek tertentu untuk peningkatan orang biasa. Ketiga, ia diperhatikan pertumbuhan penduduk yang pesat. Akibatnya, menurut Ortega y Gasset, jenis manusia baru telah matang - penjelmaan biasa-biasa saja. Keempat, latar belakang budaya. Seseorang yang berpuas hati dengan dirinya sendiri telah berhenti mengkritik dirinya sendiri dan realiti, untuk terlibat dalam peningkatan diri, membatasi dirinya kepada keinginan untuk kesenangan dan hiburan.

Saintis Amerika D. MacDonald, mengikuti Ortega y Gasset, mendefinisikan budaya massa sebagai dicipta untuk pasaran dan "bukan budaya."

Pada masa yang sama, budaya massa juga mempunyai sesuatu yang tertentu positif nilai, kerana ia mempunyai fungsi pampasan, membantu menyesuaikan diri, mengekalkan kestabilan sosial dalam keadaan sosio-ekonomi yang sukar, memastikan kebolehcapaian umum nilai rohani, pencapaian sains dan teknologi. Di bawah keadaan dan kualiti tertentu, karya individu budaya massa bertahan dalam ujian masa, meningkat ke tahap yang sangat artistik, menerima pengiktirafan dan, sebagai hasilnya, menjadi dalam erti kata tertentu rakyat.

Sebagai antipode jisim, banyak ahli budaya menganggap elit budaya (kegemaran Perancis, yang terbaik). Ini adalah budaya lapisan masyarakat yang istimewa dan istimewa dengan kebolehan rohaninya yang khusus, yang dibezakan oleh kreativiti, eksperimen, dan keakraban. Budaya elit dicirikan oleh orientasi intelektual-avant-garde, kerumitan dan keaslian, yang menjadikannya mudah difahami terutamanya untuk golongan elit dan tidak boleh diakses oleh orang ramai.

Budaya elit (tinggi). dicipta oleh bahagian istimewa masyarakat, atau oleh perintahnya oleh pencipta profesional. Ia termasuk seni halus, muzik klasik dan sastera. Budaya tinggi (contohnya, lukisan Picasso atau muzik Schoenberg) sukar difahami oleh orang yang tidak bersedia. Sebagai peraturan, ia adalah beberapa dekad di hadapan tahap persepsi orang yang berpendidikan sederhana. Bulatan penggunanya ialah bahagian masyarakat yang berpendidikan tinggi: pengkritik, pengkritik sastera, sering mengunjungi muzium dan pameran, penonton teater, artis, penulis, pemuzik. Apabila tahap pendidikan penduduk meningkat, lingkaran pengguna budaya tinggi berkembang. Varietinya termasuk seni sekular dan muzik salon. Formula budaya elit ialah "seni demi seni".

Ia telah diketahui sejak zaman dahulu, apabila imam, ketua suku menjadi pemilik pengetahuan khusus yang tidak dapat diakses oleh orang lain. Dalam tempoh tersebut feudalisme hubungan yang serupa telah dihasilkan semula dalam pelbagai denominasi, perintah kesatria atau monastik, kapitalisme- dalam kalangan intelektual, komuniti saintifik, salun bangsawan, dsb. Benar, dalam yang baru zaman moden budaya elit tidak lagi selalu dikaitkan dengan pengasingan kasta yang tegar. Terdapat kes dalam sejarah apabila sifat berbakat, orang dari orang biasa, contohnya J.Zh. Russo, M.V. Lomonosov, melalui laluan pembentukan yang sukar dan menyertai golongan elit.

Budaya elit berasaskan falsafah A. Schopenhauer dan F. Nietzsche yang membahagikan manusia kepada "orang jenius" dan "orang yang mendapat faedah", atau kepada "orang super" dan orang ramai. Nanti difikirkan budaya elit dibangunkan dalam karya Ortega y Gasset. Dia menganggapnya sebagai seni minoriti berbakat, sekumpulan inisiat yang mampu membaca simbol yang tertanam dalam karya seni. ciri khas budaya sedemikian, menurut Ortega y Gasset, adalah, pertama, keinginan untuk " seni tulen”, iaitu penciptaan karya seni hanya untuk kepentingan seni, dan kedua, pemahaman seni sebagai permainan, dan bukan refleksi dokumentari realiti.

Subbudaya(lat. subkultur) ialah budaya kumpulan sosial tertentu yang berbeza atau malah sebahagiannya menentang keseluruhan, tetapi secara umum adalah konsisten dengan budaya dominan. Selalunya ia adalah faktor ekspresi diri, tetapi dalam beberapa kes ia adalah faktor protes tidak sedarkan diri terhadap budaya dominan. Dalam hal ini, ia boleh dibahagikan kepada positif dan negatif. Unsur-unsur subkultur muncul, sebagai contoh, pada Zaman Pertengahan dalam bentuk budaya bandar, kesatria. Subkultur Cossack dan pelbagai mazhab agama telah berkembang di Rusia.

Bentuk subkultur berbeza - budaya kumpulan profesional (teater, budaya perubatan, dll.), wilayah (bandar, luar bandar), etnik (budaya gipsi), agama (budaya mazhab yang berbeza daripada agama dunia), jenayah (pencuri, penagih dadah), remaja remaja. Yang terakhir ini paling kerap berfungsi sebagai alat protes tidak sedarkan diri terhadap peraturan yang ditetapkan dalam masyarakat. Golongan muda terdedah kepada nihilisme, lebih mudah tertakluk kepada pengaruh kesan luaran dan peralatan. Ahli budaya sebagai kumpulan subbudaya belia pertama dipanggil " budak teddy ”, yang muncul pada pertengahan 50-an abad XX di England.

Hampir serentak dengan mereka, "modernis" atau "fesyen" timbul.

Menjelang akhir tahun 50-an, "rockers" mula muncul, di mana motosikal itu adalah simbol kebebasan dan pada masa yang sama cara menakutkan.

Menjelang akhir tahun 60-an, "skinheads" atau "skinheads", agresif peminat bola sepak. Pada masa yang sama, pada tahun 60-an dan 70-an, subkultur hippie dan punk muncul di England.

Semua kumpulan ini dibezakan oleh keagresifan, sikap negatif terhadap tradisi yang mendominasi dalam masyarakat. Mereka dicirikan oleh simbolisme mereka sendiri, sistem tanda. Mereka mencipta imej mereka, pertama sekali, penampilan mereka: pakaian, gaya rambut, perhiasan logam. Mereka mempunyai cara tingkah laku mereka sendiri: gaya berjalan, ekspresi muka, ciri komunikasi, slanga khas mereka sendiri. Terdapat tradisi dan cerita rakyat. Setiap generasi mempelajari norma tingkah laku, nilai moral, bentuk cerita rakyat (pepatah, legenda) yang telah berakar umbi dalam subkumpulan tertentu, dan melalui masa yang singkat tidak lagi berbeza dengan pendahulunya.

Dalam keadaan tertentu, terutamanya subkumpulan yang agresif, contohnya, hippie, boleh menjadi bertentangan dengan masyarakat, dan subbudaya mereka boleh berkembang menjadi budaya balas. Istilah ini pertama kali digunakan pada tahun 1968 oleh ahli sosiologi Amerika T. Rozzak untuk menilai tingkah laku liberal yang dipanggil "generasi yang rosak".

Counterculture adalah sikap sosiobudaya yang menentang budaya dominan. Ia dicirikan oleh penolakan nilai-nilai sosial yang mantap, norma dan cita-cita moral, kultus manifestasi tidak sedarkan nafsu semulajadi dan ekstasi mistik jiwa. Budaya balas bertujuan untuk menggulingkan budaya dominan, yang kelihatan sebagai keganasan yang teratur terhadap individu. Bantahan ini mengambil pelbagai bentuk: daripada pasif kepada ekstremis, yang menampakkan diri dalam anarkisme, radikalisme "kiri", mistik agama, dan sebagainya. Sebilangan ahli budaya mengenal pastinya dengan pergerakan "hippies", "punk", "beatniks", yang muncul sebagai subkultur dan sebagai budaya protes terhadap teknocracy masyarakat industri. Budaya balas belia tahun 70-an di Barat mereka menyebutnya sebagai budaya protes, kerana pada tahun-tahun inilah golongan muda khususnya menentang sistem nilai generasi yang lebih tua. Tetapi pada masa inilah saintis Kanada E. Tiryakan menganggapnya sebagai pemangkin yang kuat untuk proses budaya-sejarah. Sebarang budaya baru timbul akibat kesedaran krisis budaya terdahulu.

Untuk dibezakan daripada budaya balas marginal budaya (wilayah lat.). Ini adalah konsep yang mencirikan sikap nilai. kumpulan individu atau individu yang, disebabkan keadaan, berada di ambang budaya yang berbeza, tetapi tidak disepadukan ke dalam mana-mana daripadanya.

Konsep " personaliti marginal ” telah diperkenalkan pada tahun 1920-an oleh R. Park untuk menunjukkan status budaya pendatang. Budaya marginal terletak di "pinggir" sistem budaya masing-masing. Contohnya adalah, sebagai contoh, pendatang, penduduk kampung di bandar, terpaksa menyesuaikan diri dengan gaya hidup bandar baru untuk mereka. Budaya juga boleh memperoleh watak marginal hasil daripada sikap sedar terhadap penolakan matlamat atau cara yang diluluskan secara sosial untuk mencapainya.

3. Tempat istimewa dalam klasifikasi budaya ialah tipologi sejarah. Terdapat beberapa pendekatan yang berbeza untuk menyelesaikan masalah ini.

Yang paling biasa dalam sains adalah seperti berikut.

Ini ialah Zaman Batu, Gangsa, Besi, mengikut periodisasi arkeologi; pagan, zaman Kristian, mengikut periodisasi, cenderung kepada skema alkitabiah, seperti, sebagai contoh, dalam G. Gezhel atau S. Solovyov. Penyokong teori evolusi abad XIX membezakan tiga peringkat dalam pembangunan masyarakat: kebiadaban, barbarisme, tamadun. Teori pembentukan K. Marx bermula dari pembahagian proses budaya dan sejarah dunia kepada zaman: sistem komunal primitif, pegangan hamba, feudalisme, kapitalisme. Menurut konsep "Eurocentric", sejarah masyarakat manusia dibahagikan kepada Dunia purba, Antikuiti, Zaman Pertengahan, Zaman Moden, Zaman Moden.

Kehadiran pelbagai pendekatan kepada definisi tipologi sejarah budaya membolehkan kita membuat kesimpulan bahawa tidak ada konsep universal yang menjelaskan keseluruhan sejarah umat manusia dan budayanya. Walau bagaimanapun, dalam tahun lepas perhatian penyelidik terutama tertarik dengan konsep ahli falsafah Jerman Karl Jaspers(1883 - 1969). Dalam buku "The Origins of History and Its Purpose" dalam proses budaya-sejarah, beliau menyerlahkan empat tempoh utama . Pertama ialah zaman budaya kuno atau "era Promethean". Perkara utama pada masa ini ialah kemunculan bahasa, penciptaan dan penggunaan alat dan api, permulaan peraturan sosio-budaya kehidupan. Kedua zaman itu dicirikan sebagai budaya pra-paksi tamadun tempatan purba. Budaya tinggi timbul di Mesir, Mesopotamia, India, kemudian di China, tulisan muncul. Ketiga peringkat adalah, menurut Jaspers, sejenis " paksi masa dunia' dan merujuk kepada VIII-II abad SM. e. Ia adalah era kejayaan yang tidak diragukan bukan sahaja dalam material, tetapi di atas segalanya, dalam budaya rohani - dalam falsafah, kesusasteraan, sains, seni, dan lain-lain, kehidupan dan karya personaliti hebat seperti Homer, Buddha, Confucius. Pada masa ini, asas agama dunia diletakkan, peralihan telah digariskan daripada tamadun tempatan kepada satu sejarah umat manusia. Dalam tempoh ini, orang moden sedang dibentuk, kategori utama yang kami fikir telah dibangunkan.

Keempat peringkat merangkumi masa dari awal era kita, apabila era kemajuan sains dan teknologi bermula, terdapat penumpuan bangsa dan budaya, dua arah utama pembangunan budaya dimanifestasikan: "timur" dengan kerohanian, tidak rasional dan dinamik "barat", pragmatik. Kali ini ditandakan sebagai budaya sejagat Barat dan Timur dalam tempoh selepas Paksi.

Tipologi tamadun dan budaya saintis Jerman pada awal abad ke-20 juga menarik. Max Weber. Beliau membezakan dua jenis masyarakat dan, dengan itu, budaya. ini masyarakat tradisional di mana prinsip rasionalisasi tidak terpakai. Mereka yang berdasarkan asas rasional, Weber dipanggil industri. Rasionalisasi, menurut Weber, menampakkan diri apabila seseorang didorong bukan oleh perasaan dan keperluan semula jadi, tetapi oleh keuntungan, kemungkinan untuk mendapatkan dividen material atau moral. Berbeza dengannya, ahli falsafah Rusia-Amerika P. Sorokin meletakkan nilai kerohanian sebagai asas untuk periodisasi budaya. Beliau memilih tiga jenis budaya: ideasional (agama-mistik), idealistik (falsafah) dan sensual (saintifik). Di samping itu, Sorokin membezakan budaya mengikut prinsip organisasi (kluster heterogen, pembentukan dengan ciri sosio-budaya yang serupa, sistem organik).

Dikenali secara meluas pada awal abad ke-20 Sekolah Sejarah Sosial, yang mempunyai tradisi "klasik" tertua dan kembali ke Kant, Hegel dan Humboldt, mengelilingi dirinya terutamanya ahli sejarah dan ahli falsafah, termasuk yang beragama. Wakilnya yang terkenal di Rusia ialah N.Ya. Danilevsky, dan Eropah barat- Spengler dan Toynbee, yang berpegang kepada konsep tamadun tempatan.

Nikolay Yakovlevich Danilevsky(1822-1885) - publisiti, ahli sosiologi dan naturalis, salah satu daripada banyak pemikiran Rusia yang menjangka idea asli yang timbul kemudian di Barat. Khususnya, pandangannya tentang budaya secara mengejutkan selaras dengan konsep dua pemikir yang paling menonjol pada abad kedua puluh. - Jerman O. Spengler dan Inggeris A. Toynbee.

Anak kepada seorang jeneral yang dihormati, Danilevsky, bagaimanapun, dengan tahun muda menumpukan dirinya kepada sains semula jadi, dan juga menyukai idea-idea sosialisme utopia.

Selepas menerima Ph.D., beliau telah ditangkap kerana mengambil bahagian dalam bulatan revolusioner-demokratik Petrashevists (FM Dostoevsky juga miliknya), menghabiskan masa tiga bulan di Kubu Peter dan Paul, tetapi berjaya mengelakkan perbicaraan dan diusir dari St. Petersburg. Kemudian, sebagai naturalis profesional, ahli botani dan pakar pemuliharaan ikan, beliau berkhidmat di Jabatan Pertanian; dalam perjalanan perniagaan dan ekspedisi saintifik dia mengembara sebahagian besar Rusia, diilhamkan oleh karya budaya yang hebat. Menjadi ahli ideologi Pan-Slavisme, trend yang mengisytiharkan perpaduan orang Slavia, Danilevsky, jauh sebelum O. Spengler, dalam karya utamanya "Rusia dan Eropah" (1869) menyokong idea kewujudan so- dipanggil jenis budaya-sejarah (tamadun), yang, seperti organisma hidup, sentiasa berjuang antara satu sama lain dan dengan alam sekitar. Sama seperti individu biologi, mereka lulus lahir, bangun dan jatuh. Permulaan tamadun satu jenis sejarah tidak dihantar kepada orang jenis lain, walaupun mereka tertakluk kepada pengaruh budaya tertentu. Setiap "jenis budaya-sejarah" menampakkan diri dalam empat kawasan : agama, budaya, politik dan sosio-ekonomi. Keharmonian mereka bercakap tentang kesempurnaan tamadun ini atau itu. Perjalanan sejarah dinyatakan dalam perubahan jenis budaya-sejarah yang menggantikan satu sama lain, melalui jalan dari negara "etnografi" melalui kenegaraan ke peringkat beradab. Kitaran hidup jenis budaya-sejarah terdiri daripada empat tempoh dan berlangsung kira-kira 1500 tahun, di mana 1000 tahun adalah tempoh persediaan, "etnografi"; kira-kira 400 tahun - pembentukan negara, dan 50-100 tahun - zaman kegemilangan semua kemungkinan kreatif satu orang atau yang lain. Kitaran ini berakhir dengan tempoh penurunan dan pereputan yang panjang.

Pada zaman kita, idea Danilevsky bahawa syarat yang diperlukan untuk berkembangnya budaya ialah kemerdekaan politik amat relevan. Tanpanya, keaslian budaya adalah mustahil; budaya itu sendiri adalah mustahil, "yang tidak layak diberi nama, jika ia tidak asli." Sebaliknya, kemerdekaan diperlukan supaya budaya yang bersaudara, katakan, Rusia, Ukraine dan Belarus, boleh berkembang dan berinteraksi secara bebas dan berbuah, sambil pada masa yang sama memelihara pan-Slavic. kekayaan budaya. Menafikan kewujudan budaya dunia tunggal, Danilevsky memilih 10 jenis budaya dan sejarah yang sebahagian atau sepenuhnya meletihkan kemungkinan perkembangannya:

1) Mesir,

2) Cina,

3) Assyro-Babylonian, Phoenicia, Semitik Lama

4) India,

5) Iran

6) Yahudi

7) bahasa Yunani

8) Rom

9) Arab

10) Germano-Romance, Eropah

Salah satu yang terbaru, seperti yang kita lihat, ialah komuniti budaya Romano-Jerman Eropah.

Secara kualitatif baru dan mempunyai perspektif sejarah yang hebat, Danilevsky mengisytiharkan jenis budaya-sejarah Slavic, yang direka untuk menyatukan semua orang Slavic yang dipimpin oleh Rusia, berbanding Eropah, yang didakwa memasuki tempoh kemerosotan.

Tidak kira bagaimana anda melayan pandangan Danilevsky, mereka tetap, seperti pada zaman mereka, menyuburkan dan menyuburkan ideologi empayar dan menyediakan kemunculan sains sosial moden seperti geopolitik, yang berkait rapat dengan pendekatan peradaban terhadap sejarah.

Oswald Spengler(1880-1936) - Ahli falsafah dan ahli sejarah budaya Jerman, pengarang karya sensasi "The Decline of Europe" (1921-1923). luar biasa biografi kreatif pemikir Jerman. Anak kepada seorang kerani pos kecil, Spengler tidak mempunyai pendidikan universiti dan hanya boleh menamatkan pengajian sekolah Menengah di mana dia belajar matematik dan sains semula jadi; Bagi sejarah, falsafah dan sejarah seni, dalam penguasaan yang mana dia mengatasi ramai orang sezamannya yang cemerlang, Spengler menangani mereka secara bebas, menjadi contoh seorang genius yang belajar sendiri. Ya, dan kerjaya perkhidmatan Spengler terhad kepada jawatan guru gimnasium, yang secara sukarela ditinggalkannya pada tahun 1911. Selama beberapa tahun dia memenjarakan dirinya di sebuah apartmen kecil di Munich dan mula melaksanakan tugasnya. impian yang dihargai: menulis buku tentang takdir budaya Eropah dalam konteks sejarah dunia - "The Decline of Europe", yang hanya pada tahun 1920-an melalui 32 edisi dalam banyak bahasa dan membawanya kemasyhuran sensasi "nabi kematian tamadun Barat."

Spengler mengulangi N.Ya. Danilevsky dan, seperti dia, adalah salah seorang pengkritik yang paling konsisten terhadap Eurocentrism dan teori kemajuan berterusan umat manusia, memandangkan Eropah sudah menjadi pautan yang ditakdirkan dan mati. Spengler menafikan kewujudan kesinambungan manusia sejagat dalam budaya. Dalam sejarah umat manusia, beliau membezakan 8 budaya:

1) Mesir,

2) India,

3) Babylon,

4) Cina,

5) Yunani-Romawi,

6) Byzantine-Islam,

7) Eropah Barat

8) Budaya Maya di Amerika Tengah.

Sebagai budaya baru, menurut Spengler, budaya Rusia-Siberia akan datang. Setiap "organisma" budaya diukur selama lebih kurang 1000 tahun kewujudan. Meninggal dunia, setiap budaya merosot menjadi tamadun, berpindah dari dorongan kreatif kepada kemandulan, dari pembangunan kepada genangan, dari "jiwa" kepada "akal", daripada "perbuatan" heroik kepada kerja utilitarian. Peralihan sedemikian untuk budaya Greco-Rom berlaku, menurut Spengler, pada era Hellenisme (abad III-I SM), dan untuk budaya Eropah Barat - pada abad ke-19. Dengan kedatangan tamadun, budaya massa, kesenian dan kreativiti sastera kehilangan kepentingannya, memberi laluan kepada teknikalisme dan sukan yang tidak bersemangat. Pada tahun 1920-an, "Kemerosotan Eropah", dengan analogi dengan kematian Empayar Rom, dianggap sebagai ramalan kiamat, kematian masyarakat Eropah Barat di bawah serangan "orang barbar" baru - kuasa revolusioner yang maju dari timur. Sejarah, seperti yang anda ketahui, belum mengesahkan ramalan Spengler, dan budaya "Rusia-Siberia" baru, yang bermaksud masyarakat sosialis, masih belum berlaku. Adalah penting bahawa beberapa idea konservatif-nasionalis Spengler digunakan secara meluas oleh ahli ideologi Nazi Jerman.

Arnold Joseph Toynbee(1889-1975) - Ahli sejarah dan sosiologi Inggeris, pengarang "Kajian Sejarah" 12 jilid (1934-1961) - sebuah karya di mana dia (pada peringkat pertama, bukan tanpa pengaruh O. Spengler) juga mencari untuk memahami perkembangan umat manusia dalam semangat kitaran "tamadun", menggunakan istilah ini sebagai sinonim untuk "kebudayaan". A.J. Toynbee berasal dari keluarga Inggeris kelas pertengahan; Mengikuti contoh ibunya, seorang guru sejarah, dia lulus dari Universiti Oxford dan Sekolah Arkeologi British di Athens (Greece). Pada mulanya, dia menyukai zaman purba dan karya Spengler, yang kemudiannya diatasinya sebagai ahli sejarah budaya. Dari 1919 hingga 1955 Toynbee ialah seorang profesor bahasa Yunani, Byzantine, dan kemudiannya sejarah dunia di Universiti London. Semasa Perang Dunia Pertama dan Kedua, beliau secara serentak bekerjasama dengan Kementerian Luar Negeri, merupakan ahli delegasi kerajaan British di Persidangan Keamanan Paris pada tahun 1919 dan 1946, dan juga mengetuai Institut Diraja. hubungan antarabangsa. Saintis itu menumpukan sebahagian besar hidupnya untuk menulis karya terkenalnya - panorama ensiklopedia perkembangan budaya dunia.

Pada mulanya, Toynbee menganggap sejarah sebagai satu set "tamadun" yang selari dan berkembang secara berurutan, secara genetiknya sedikit berkaitan antara satu sama lain, setiap satunya melalui peringkat yang sama dari kebangkitan kepada kerosakan, pereputan dan kematian. Kemudian, dia menyemak semula pandangan ini, sehingga membuat kesimpulan bahawa semua budaya yang diketahui, yang diberi makan oleh agama dunia (Kristian, Islam, Buddhisme, dll.), adalah cabang dari satu "pohon sejarah" manusia. Mereka semua cenderung ke arah perpaduan, dan setiap daripada mereka adalah zarahnya. Perkembangan sejarah dunia muncul sebagai pergerakan dari masyarakat budaya tempatan kepada satu budaya universal. Tidak seperti O. Spengler, yang memilih hanya 8 "tamadun", Toynbee, yang bergantung pada kajian yang lebih luas dan lebih moden, menomborkan mereka dari 14 hingga 21. Kemudian, dia menetap di tiga belas yang telah menerima perkembangan yang paling lengkap. tenaga penggerak sejarah, sebagai tambahan kepada "rezeki" ilahi, Toynbee dianggap sebagai individu personaliti terkemuka dan "minoriti kreatif". Ia bertindak balas kepada "cabaran" yang dilemparkan kepada budaya ini oleh dunia luar dan keperluan rohani, akibatnya pembangunan progresif masyarakat tertentu dapat dipastikan. Pada masa yang sama, "minoriti kreatif" mendahului majoriti pasif, bergantung pada sokongannya dan mengisi semula dengan mengorbankan wakil terbaiknya. Apabila "minoriti kreatif" tidak dapat merealisasikan "dorongan hidup" mistik mereka dan bertindak balas kepada "cabaran" sejarah, ia bertukar menjadi "elit dominan" yang mengenakan kuasanya dengan kekuatan senjata, dan bukan dengan kuasa; jisim penduduk yang terasing menjadi "proletariat dalaman", yang, bersama-sama dengan musuh luar, akhirnya memusnahkan tamadun tertentu, jika ia tidak terlebih dahulu musnah akibat bencana alam.

Menurut Undang-undang Purata Emas Toynbee, cabaran itu seharusnya tidak terlalu lemah atau terlalu keras. Dalam kes pertama, tidak akan ada tindak balas aktif, dan dalam kes kedua, kesukaran yang tidak dapat diatasi secara asasnya boleh menghentikan kelahiran tamadun. Contoh khusus "cabaran" yang diketahui dari sejarah dikaitkan dengan kekeringan atau genangan air tanah, permulaan puak yang bermusuhan, dan pertukaran kediaman secara paksa. Jawapan yang paling biasa ialah: peralihan kepada jenis pengurusan baharu, penciptaan sistem pengairan, pembentukan struktur kuasa yang berkuasa yang mampu menggerakkan tenaga masyarakat, penciptaan agama, sains dan teknologi baharu.

Pelbagai pendekatan sedemikian memungkinkan untuk mengkaji fenomena ini dengan lebih mendalam.