රුසියානු කලාකරුවන්ගේ කෘතිවල ගොවි ජීවිතය.

ගොවි හා ගොවි ජීවිතයේ තේමාව බොහෝ රුසියානු කලාකරුවන් ආකර්ෂණය කර ගත්හ. ඔවුන් මිනිසුන්ගේ ජීවිතය හා රැකියාව වෙත හැරුණා සාමාන්ය ජනතාවඔවුන් මෙහි විශේෂ වැදගත්කමක් දුටුවේය ගොවි ජනතාව රුසියානු රාජ්‍යයේ සහයෝගය බව විශ්වාස කළ අතර රටේ රුසියානු සම්ප්‍රදායන් හා සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන පාලකයන් වන්නේ ගොවීන්ය. මන්ද ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මුල් රුසියානු ජීවන රටාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට ගොවීන් සමත් වූ අතර ස්වයං සංවිධානය.

ගොවියාගේ ජීවිතය වෙනස් වන .තු මත බෙහෙවින් රඳා පැවතුනි. වසන්තයේ සිට සරත් සමය දක්වා කාලය තුළ ඔවුන් කෙතේ වැඩ කළ අතර ශීත for තුව සඳහා හතු සහ බෙරි එකතු කර, ගවයන් තෘණ කොට සීතලෙන් පිදුරු සහ දර සකස් කළහ.

එන්ඊ මාකොව්ස්කි කැන්වසය මත "තුර්කිය පෝෂණය කිරීම" තෙල්. වීඊ මාකොව්ස්කි කැන්වස් මත "පාත්තයින් සහිත ගැහැණු ළමයා" තෙල්. 1875

වීඊ මාකොව්ස්කි කැන්වස් මත "ධීවරයන්" තෙල්. 1886

නම්. කෘට්ස්කි කැන්වසය මත "පිරිමි ළමයෙකුගේ සිතුවමක්" තෙල්. 1834. ඒ.අයි. ස්ට්‍රෙල්කොව්ස්කි කඩදාසි මත "ළිඳ අසල" දිය සායම්. 1878.

තරුණ හා මහලු ගොවීන් ඔවුන්ගේ ගිම්හාන කාලය වැඩි වශයෙන් ගත කළේ ක්ෂේත්‍රයේ ය. එබැවින් බොහෝ චාරිත්ර හා නිවාඩු දිනයන් කෘෂිකර්මාන්තය හා of තු වෙනස් වීම සමඟ සම්බන්ධ විය. ගොවීන්ට පවා තමන්ගේම විය විශේෂ දින දර්ශනයකෘෂිකාර්මික කටයුතු වල වඩාත් වැදගත් අවධීන් සහ ඒවා නිම කිරීම හා සම්බන්ධ නිවාඩු දින වාර්තා කර ඇත.

ඒ.ජී. Venetsianov "වගා කළ හැකි භූමියක, වසන්තය" කැන්වස් මත තෙල්. 1820

ජී. මයසොඩොව්. කැන්වසය මත තෙල් "දුක් විඳින කාලය". 1887

ගොවීන් මුළු දවසම කුඹුරුවල ගත කළහ. ඔවුන් වසන්තයේ සිට වැඩ කළ අතර ගිම්හානය හා සරත් සමයේ මුල් භාගයේ බෝග වගා කළහ. ඔවුන් මුළු පවුල සමඟ කුඹුරුවලට ගොස් එහි විවේක ගත්තා. ඔවුන් පවා ගත්තා ළදරුවන්වැඩිහිටි පිරිමි ළමයින් බලා ගත යුතු බව.

ඒ.ජී. වෙනෙට්සියානොව් කැන්වස් මත “ද රීපර්ස්” තෙල්. 1820 වන

මාකොව්ස්කි කේ.ඊ. " ගොවි දිවා ආහාරයක්ෂේත්රයේ »කැන්වස් මත තෙල්. 1871

Z.E. කැන්වසය මත සෙරෙබ්‍රියාකෝවා “ගොවීන්” තෙල්. 1914

මාකොව්ස්කි කේ.ඊ. කැන්වස් මත "රිපර්" තෙල්. 1871

අස්වනු නෙළීම ගොවිතැනේ අවසාන අදියර වූයේ අස්වැන්න නෙළීම හෝ අස්වැන්න නෙළීමයි. ගොවීන් මෙම කාලය ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සැලකුවේ ඔවුන් එදිනෙදා කටයුතුවල ප්‍රති result ලයක් ලෙස දිගු කලක් තිස්සේ බලා සිටි අස්වැන්න එකතු කර ගත් බැවිනි. ඔවුන් පැවසුවේ: "ඔබ අගෝස්තු මාසයේදී එකතු කරන දේ, ඔබ ශීත කාලය ඒ සමඟ ගත කරනු ඇත." “පළමු කොපුව පළමුවැන්නයි සරත් නිවාඩු දිනය“නේවාසිකාගාරයේදී (අගෝස්තු 28 - නව ශෛලියකින්) අස්වැන්න නෙළන නිවාඩුව (ඩොසින්කි) සමරනු ලැබීය. මේ දිනවල පෘථිවි මාතාවගේ ගෞරවයට සම්බන්ධ පුරාණ චාරිත්‍රයක් මීට පෙර සිදු කරන ලදී.

Z.E. සෙරෙබ්‍රියාකෝවා. කැන්වස් මත "අස්වනු" තෙල්. 1915

A.G. Venetsianov "ගිම්හානය, අස්වනු නෙළීම" කැන්වස් මත තෙල්. 1820

කේඑස් මැලෙවිච් කැන්වස් මත "හේස්ටැක්ස්" තෙල්. 1912

ශීත In තුවේ දී ගොවීන් ප්‍රධාන වශයෙන් ගෙදර දොරේ වැඩවල නිරත වූහ. කාන්තාවන් ඉඳිකටු වැඩවල වාඩි වූහ. ඔවුන් කරකවා, රෙදි විවීම, ගෙතීම, නව ඇඳුම් මැසීම. මිනිස්සු දඩයම් කළා, දර එකතු කළා, මාළු ඇල්ලුවා, මෙවලම් හැදුවා ගිම්හාන රැකියා... සමහර ගම්මානවල ඔවුන් කූඩ රෙදි විවීම හෝ මැටි භාණ්ඩ වැනි ජන ශිල්පවල නිරත වූහ.

වී.ජී. මාලිෂෙව් කැන්වස් මත "මුළුතැන්ගෙයි" තෙල්.

ZE සෙරෙබ්‍රියාකෝවා "භාජන සහිත ගොවි කාන්තාව" කඩදාසි, දිය සායම්, වයිට් වොෂ් 1900 ගණන්වල A.G. වෙනෙට්සියානොව් "ගොවි කාන්තාව එම්බ්‍රොයිඩරි" කැන්වස් මත තෙල් 1843

අයිඒ පෙලෙවින් කැන්වසය මත "සිනිඳු ළමුන්" තෙල්. 1870

ගොවි පවුල් බොහොමයකට බොහෝ දරුවන් සිටියහ. කුඩා කල සිටම දරුවන්ට තම පවුල කෙරෙහි ආදරය, වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම, සෙසු ගම්වැසියන් කෙරෙහි ගෞරවය සහ දෙමාපියන්ට ගරු කිරීම ඇතුළත් විය. ඔවුන් හැදී වැඩුණේ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සහයෝගය දක්වන පරිසරයක වන අතර, වැඩිහිටි දරුවන් සැමවිටම කුඩා දරුවන්ට උපකාර කොට රැකබලා ගත් අතර, බාලයන් වැඩිහිටියන්ට කීකරු විය. ගොවි දරුවන් වැඩිහිටියන් සමඟ එකට වැඩ කළ අතර, කාලයත් සමඟ වැඩි වැඩියෙන් දුෂ්කර හා වගකිවයුතු වැඩ කරමින්, බොහෝ විට ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් කළ වැඩම කරති.

වීඊ මාකොව්ස්කි කැන්වසය මත "ගොවි දරුවන්" තෙල්.

AMKolesov 1859 කැන්වස් මත තෙල් පානය කිරීමට සොල්දාදුවෙකුට දෙන ගොවි කාන්තාවක් K.V. ලෙමොක් කැන්වස් මත "වර්කා" තෙල්. 1893

වීඊ මාකොව්ස්කි කැන්වස් මත "එ pher ේරුන්" තෙල්. 1903

ඒ.ජී. වෙනෙට්සියානොව් "නිදා සිටින එ pher ේරා පිරිමි ළමයා" ලී, තෙල්. 1824

V.Vasnetsov කැන්වස් මත "ජලය සඳහා" තෙල්. කාඩ්බෝඩ් මත කැන්වස් මත එන්. පිමොනෙන්කෝ "කූඩයක් සහිත පිරිමි ළමයෙක්" තෙල්. අග XIX - මුල් XX

ඒ.ජී. වෙනෙට්සියානොව් "කෙතේ ගොවි දරුවන්" කැන්වස් මත තෙල්. 1820 දශකයේ මාකොව්ස්කි කේ.ඊ. "ගිගුරුම් සහිත වැස්සකින් දුවන ළමයින්" කැන්වස් මත තෙල්. 1872

අතීතයේ රුසියානු ගම්මානයේ නිවාඩු දිනයක් සමාජ හා පවුල් ජීවිතයේ වැදගත් අංගයක් විය. නිවාඩු දින එදිනෙදා ජීවිතයේ ඒකාකාරීත්වයට බාධා කරමින්, ජීවිතයට යම් රිද්මයක් සකසා ඇත. නිවාඩු දිනය සැබෑ චාරිත්රයක් විය, සෑම දෙයකටම එහි කාලය, ස්ථානය තිබුනි. වැඩ සතියෙන් පසු ඉරිදා යනු නිදහස් දිනයක් පමණක් නොව, ඔවුන් සූදානම් වන නිවාඩු දිනයකි.

අපි විශාල නිවාඩු සඳහා බරපතල ලෙස සූදානම් වෙමින් සිටියෙමු. සේවිකාවන් බිම සෝදා ස්නානය කර, ස්මාර්ට් ඇඳුම් ඇඳගෙන, පල්ලියේ උත්සව සේවයට ගොස්, බේක් කළ පයි, පිසූ මස් සුප්. ඔවුන් මේසය මත තබා පිරිසිදු මේස රෙද්දක් දමා සංග්‍රහ කරති. පවුලේ පියා ඇකෝනියන් වාදනය, ගීත ගායනා කිරීම, නැටීම. විශාල ගම්මාන සැමරුවේ මුළු ගමමයි. ගොවීන් පවා පැවසුවේ "අපි නිවාඩුව සඳහා අවුරුද්දක් තිස්සේ වැඩ කරමින් සිටිමු."

කේ.ඒ. ටෘටොව්ස්කි "කර්ස්ක් පළාතේ ත්‍රිත්වය මත රවුම් නැටුම" කැන්වස් මත තෙල්. 1860

ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ දීප්තිමත්ම අවස්ථාවක් වූයේ විවාහයට පෙර තරුණ කාලයයි. ගැහැනු ළමයින්ගේ හා පිරිමි ළමයින්ගේ ඒකාබද්ධ ක්‍රීඩා, රැස්වීම්, රවුම් නැටුම්, නත්තල් කැරොල් වල කාලය මෙයයි.

රවුම් නැටුම ගොවි තරුණයින්ගේ ජීවිතයේ විශේෂ ස්ථානයක් ගත්තේය. රවුම් නැටුම බොහෝ විට ආරම්භ වූයේ මේ ආකාරයට ය: තරුණියන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු හා ගැහැනු ළමයින්ගේ මනාලියන් සංඛ්‍යාව වීදිය මැද සිටගෙන “ගීත වාදනය” කිරීමට පටන් ගත්හ. බොහෝ තරුණියන් හා ගැහැණු ළමයින් ඔවුන් සමඟ එකතු වූ අතර, පසුව තරුණ තරුණියන් හා පිරිමි ළමයින් පැමිණියේ බොහෝ විට හාර්මොනික්, රැට්ල්ස්, රබන් වැනි දෑ සමඟිනි. එවිට සහභාගී වූවන්ගෙන් එක් අයෙකු ඒ වන විටත් හයියෙන් ගායනා කරමින් සිටි අතර, අතේ ස්කාෆ් එකක් සහිත පිරිමි ළමයෙක් රවුම මැදින් එළියට ආවේය. රවුම් නැටුමක් ආරම්භ විය ... වටකුරු නැටුම

බීඑම් කුස්ටෝඩිව් කැන්වස් මත "රවුම් නැටුම්" තෙල්

ඒ.පී. රියාබුෂ්කින් "මිනිහා රවුම් නැටුමට" කැන්වස් මත තෙල් ආවා. 1902

විවාහ මංගල්යය ගොවියෙකුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන චාරිත්රය විය. විවාහ වීම යනු ප්‍රජාවේ පූර්ණ හා පූර්ණ සාමාජිකයෙකුගේ තත්වය ලබා ගැනීමයි. සම්පූර්ණ ජනාවාස චාරිත්රයට සහභාගී වූ අතර, සහභාගී වූ සෑම කෙනෙකුම සම්ප්රදායෙන් කැප කරන ලද කාර්යභාරයක් ඇත. දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්තෙන් සහ ඔවුන්ගේ ආශිර්වාදයෙන් ඔවුන් විවාහ වී විවාහ විය.

ඊ.වී. චෙස්ට්නියාකොව් "ස්වකොංකා, ආදරණීය, එළියට එන්න!" ලී, ටෙම්පෙරා

ඊ.වී. චෙස්ට්නියාකොව් "ගොවි විවාහ" ලී, තෙල්

දිගු ශීත සවස් කාලයේ, විශේෂයෙන් නත්තල් දවසේදී, ගැහැනු ළමයින් පුදුමයට පත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ ඉරණමේ රහස් විනිවිද යාමට උත්සාහ කළ අතර ඔවුන්ගේ විවාහ ගිවිසගත් අය කවුරුන්දැයි හෙළි කළහ. පේන කීම

එන්.කේ පිමොනෙන්කෝ කැන්වස් මත "නත්තල් වාසනාව" තෙල්. 1988 ඒ. ජී. වෙනෙට්සියානොව් කැන්වසය මත "කාඩ්පත් මත වාසනාව" 1842

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ඔරෙෂ්කිනා නටාලියා නිකොලෙව්නා හි ප්‍රිමෝර්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ අංක 245 දරණ පාසලේ රජයේ අයවැය අධ්‍යාපන ආයතනයේ අතිරේක අධ්‍යාපන ගුරුවරයා විසින් මෙම ඉදිරිපත් කිරීම සකස් කරන ලදී. 2014

XIX සියවසේ රුසියානු සිතුවම්.

විශිෂ්ට චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වන රුසියානු සිතුවම්කරණයේ ජාතික-ආදර ප්‍රවණතාවක නිර්මාතෘවරයා විය ඇලෙක්සි ගැව්රිලොවිච් වෙනෙට්සියානොව් (1780-1847) , බොරොවිකොව්ස්කිගේ ප්‍රියතම ශිෂ්‍යයෙකි. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ මෙට්රොපොලිටන් ශාස්ත්‍රීයවාදයේ රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ සම්ප්‍රදායන් ඒකාබද්ධ කරමින් වෙනිසියානොව් සුවිශේෂී ශෛලියක් නිර්මාණය කළේය. ගොවි ජීවිතය පරමාදර්ශී කිරීම. ඔහු රුසියානු ප්‍රභේදයේ නිර්මාතෘ බවට පත්විය. 1819 ආරම්භයේදී චිත්‍ර ශිල්පියා ට්වර් පළාතේ සෆොන්කොවෝ හි කුඩා වතුයායට පිටත් විය. වයස අවුරුදු හතළිහ වන විට ඔහු චිත්‍ර අඳින්නට පටන් ගත්තේය. නැපෝලියන් සමඟ යුද්ධයේදී නිර්භීතව හා වීරෝදාරව සටන් කළ සර්පයින්, ජනතාවගෙන් ඔහු ආකර්ෂණය වූයේ සර්ෆ්වරුන්ගේ දැඩි පීඩාවන් නොතකා ඉහළ මානව ගරුත්වය හා වංශවත්කම රඳවා ගත් අයයි. පසුකාලීනව කලාකරුවා වරින් වර සිතුවම් වෙත ආපසු ගියද, 1820 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට ඔහුගේ ප්‍රධාන අවශ්‍යතා එදිනෙදා ජීවිතයේ ප්‍රභේදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. දැනටමත් නව ප්‍රභේදයක වෙනිසියානොව්ගේ පළමු සිතුවම්: පැස්ටල් "බීට් පිරිසිදු කිරීම", "ද රීපර්" - ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි සාක්‍ෂි දරන්නේ වෙනිසියානොව් හිතාමතාම රූපයේ යථාර්ථවාදී විශ්වසනීයත්වය සඳහා උත්සාහ කළ බවයි. සොබාදහමට වඩා, කිසිදු කලාකරුවෙකුගේ ස්වරූපය වෙනස් නොකර ඇයට පමණක් කීකරු විය යුතුය.

වෙනිසියානොව් විසින් නිරූපණය කරන ලද රුසියානු ගොවීන් යනු අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය හා වංශවත් බව, සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධත්වය සහ අභ්‍යන්තර අඛණ්ඩතාවයෙන් පිරී ඇති අයයි. රුසියානු මිනිසා කාව්‍යකරණය කිරීමේ උත්සාහයක දී, ඔහුගේ ඉහළ ගෞරවය තහවුරු කිරීම සඳහා, කලාකරුවා ගොවීන්ගේ වැඩ සහ ජීවිතය තරමක් පරමාදර්ශී කළ නමුත්, සර්ෆ් ශ්‍රමයේ සැබෑ දුෂ්කරතා පෙන්නුම් කළේ නැත. එහෙත් නිල සෞන්දර්යයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, එවැනි “පදනමක්” වෙත හැරීමේ කාරණය ගොවි ජීවිතයේ තේමාව විය යුතුය විශේෂ අවධානය... වෙනිසියානොව්, පළමු කලාකරුවා මෙන් නොවේ XIX වලින් අඩක්ශතවර්ෂය, නිර්භීතව හා ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි, අසාමාන්‍ය අනුකූලතාවයකින් යුතුව, සාමාන්‍ය ගොවීන් නිරූපණය කිරීමේ අයිතිය කලාව තුළ තහවුරු කර ඇත. ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක කුසලතාවයේ සැබෑ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ දහනව වන ශතවර්ෂයේ 20-30 ගණන්වල ය. "වගා කළ හැකි භූමියක, වසන්තය", "අස්වැන්න නෙළන කාලය, ගිම්හානය", "කෙතේ ළමයින්" සහ සිතුවම් ගණනාවක් දර්ශනය වූයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළදීය.

වෙනිසියානොව්ගේ කැන්වස්වල වැඩ කරන ගොවීන් ලස්සනයි, වංශවත් අය. "වගා කළ හැකි භූමියක. වසන්තය" යන සිතුවමේ ශ්‍රමයේ තේමාව මාතෘත්වයේ තේමාව හා ස්වදේශික සොබාදහමේ සුන්දරත්වය යන තේමාව සමඟ බැඳී පවතී. චිත්ර ශිල්පියාගේ හොඳම හා වඩාත්ම කලාත්මක පරිපූර්ණ ප්රභේද කැන්වසය - "අස්වනු නෙළීම. ගිම්හානය" අවට යථාර්ථය පිළිබඳ පද රචනා හා වීර කාව්යයක් මගින් කැපී පෙනේ. පළමු පින්තූරයේ වෙනීසියානොව් නිරූපණය කර ඇත්නම් වසන්ත භූ දර්ශනයපුළුල් එළිමහන් බිම් සහිත, පළමු අතු අංකුර, නිල් අහසේ සැහැල්ලු වලාකුළු, දෙවනුව චිත්‍ර ශිල්පියා රුසියානු ගිම්හානයේ උස - ගමේ අස්වැන්න කාලය - දීප්තිමත් රන්වන් කෙත්වතු සහිත, සුමුදු අහස . කැන්වස් දෙකම සැහැල්ලු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත.
1824 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පැවති ප්‍රදර්ශනයකදී වෙනිසියානොව්ගේ සිතුවම් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර එය දියුණු රුසියානු මහජනතාවගේ උද්යෝගිමත් ප්‍රතිචාරයක් ඇති කළේය. "අවසාන වශයෙන්, ඔහුගේ අපූරු දක්ෂතාව එක් ගෘහස්ථයෙකුගේ ප්‍රතිරූපයට, ඔහු වටා ඇති වස්තූන් ඉදිරිපත් කිරීමට, ඔහුගේ හදවතට සමීපව හා අපේ දෙසට හැරවූ කලාකරුවෙකු එනතෙක් අපි බලා සිටියෙමු ..." - "රුසියානු" හි නිර්මාතෘ පීපී ස්විනින් ලිවීය. කෞතුකාගාරය "ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි. පසු වසරවලදී, වෙනීසියානොව් තරුණ ගොවි ගැහැණු ළමයින්ගේ පින්තූර බොහොමයක් රඟ දැක්වීය: "ගොවි", "වනාන්තරයේ හතු ඇති ගොවි කාන්තාව", "මැහුම් සහිත දැරිය", "ඉරිඟු මල් සහිත ගොවි කාන්තාව"අනික්. මෙම සෑම කෘතියකම මුල් පිටපත සමඟ ඔවුන් එක්සත්ව සිටින්නේ කලාවේ සුන්දරත්වය, ජන සුන්දරත්වය, අධ්‍යාත්මික හා උතුම්කම පිළිබඳ නව අදහස් මූර්තිමත් කිරීමට කලාකරුවාගේ අභිලාෂයෙනි.

රුසියානු කලා ඉතිහාසයේ වෙනිසියානොව්ගේ වැදගත්කම අතිශයින්ම විශිෂ්ටයි. ගොවීන් නිරූපණය කිරීම සඳහා තම කෘතිය කැප කළ සහ කලාවේ සමාන හා වැදගත් ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස ප්‍රභේදයේ ප්‍රභේදය ස්ථාපිත කළ පළමු කලාකරුවන්ගෙන් කෙනෙකි. කලාකරුවාගේ කැන්වස් තුළ දර්ශනය විය ජන රූපඅධ්‍යාත්මික වංශවත්කම සහ ශ්‍රේෂ් human මානව ගරුත්වය.
ඒ අතරම, නිල කලා ජීවිතයේ දී, රොමෑන්ටිකවාදය ප්‍රමුඛ වූ අතර, එකල ශාස්ත්‍රීය සම්භාව්‍යවාදය සමඟ ඒකාබද්ධ විය.

XIX සියවසේ 30-40 ගණන් වල. හි ප්‍රධාන භූමිකාව ලලිත කලාවසිතුවම්කරණයට අයත්, ප්‍රධාන වශයෙන් .තිහාසික. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වූයේ පුරාණ ඉතිහාසයේ සිදුවීම් ඛේදජනක උච්චතම අවස්ථාවන්හි පිළිබිඹු කිරීමයි. මෙන් නොව historical තිහාසික සිතුවම්පෙර යුගය (A.P. ලොසෙන්කෝ), එය දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය විය ජාතික ඉතිහාසයනපුරු බලවේගයන් මත දීප්තිමත් ආරම්භයක් ජය ගන්නා සදාචාරාත්මක කුමන්ත්‍රණ සමඟ, කේ.පී. බ්‍රයුලෝවා, එෆ්.ඒ. බ un නි, ඒ.ඒ. ඉවානොව් වියුක්ත සංකේතාත්මක චරිතයකි. රීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ සිතුවම් ආගමික විෂයයන් මත ලියා ඇති අතර, රූපයේ අවධාරණය මාරු කරනු ලැබේ කේන්ද්‍රීය රූපයතීරණාත්මක මොහොතක සමූහයා වෙත ප්‍රධාන චරිතය.
මෙහි ප්‍රධාන භූමිකාව අයත් වේ කාල් පැව්ලොවිච් බ්‍රයුලොව් (1799-1852) , ඔහුගේ කෘතිය තුළ ආදර සංකල්පයක් රූපයේ සම්භාව්‍ය කැනනය සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. බ්‍රයුලොව්ගේ සමකාලීනයන් ගේ ප්‍රධාන කෘතිය ඒකමතිකව විශාල historical තිහාසික කැන්වසයක් ලෙස සලකනු ලැබීය "පොම්පෙයිහි අවසාන දිනය"... නේපල්ස් අවට සංචාරය කිරීමෙන් පසු, කොහේද පුරාවිද්‍යා කැණීම්පුරාණ රෝම නගර - පොම්පෙයි සහ හර්කියුලේනියම් - අවසානයේ ඔහුගේ අනාගත සිතුවමේ තේමාව තීරණය කළේය. 79 අගෝස්තු 24 වන දින වෙසුවියස් පුපුරා යාමේදී ලාවා සහ අළු තට්ටුවක් යට වළලනු ලැබූ නගරය දැක කම්පනයට පත් ඔහු සිය සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීමට පටන් ගත්තේය.

කලාකරුවා පක්ෂපාතීත්වය, උත්කෘෂ්ට ප්‍රේමය සහ යුක්තිය කෙරෙහි ඇති නොවැළැක්විය හැකි ඇදහිල්ල අගය කරයි. කෝපාවිෂ් element මූලද්‍රව්‍යය මිනිසුන්ගේ අසාමාන්‍ය අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය විදහා දැක්වීමට පමණක් උපකාරී විය. දකුණු පස ඇති පෙරබිම් කණ්ඩායම් තුන මේවා නියෝජනය කරයි ඉහළ හැඟීම්... මාලිගාවල වහලෙන් බිමට වැටී සිටින සුදු කිරිගරු gods දෙවිවරුන්ගේ මරණයට එකඟ විය නොහැකි රෝගී මහලු පියෙකුගේ උරහිස මත බේරා ගැනීමට පුතුන් උත්සාහ කරති. ඔවුන්ගේ වැටීම සාධාරණ ලෙස සකසන ලද ජීවිතයක් පිළිබඳ ඔහුගේ පරමාදර්ශයන්ගේ බිඳවැටීමක් ලෙස සැලකේ. තරුණ ප්ලිනි, තම මවගේ ඉතිරි ශක්තිය එක්රැස් කර පලා යාමට උත්සාහ කරන ලෙස පරිස්සමින් හදා වඩා ගැනීම සහ ඒත්තු ගැන්වීම, ලෝකයේ වඩාත්ම ආදරණීය පුද්ගලයා හැර යා නොහැක. තරුණ මනාලයා, අකුණු සැර නොතබන අතර, වැටෙන ගල්වල ar ෝෂාව ඇසෙන්නේ නැත, මියගිය මනාලිය දෑතින් අල්ලාගෙන සිටී. මගේ ජීවිතයේ හොඳම දිනය බවට පත්ව ඇත අවසන් දිනයඔවුන්ගේ භූමික සතුට. පින්තූරයේ අදහස පදනම් වී ඇත්තේ නිරූපණය කරන ලද මිනිසුන්ගේ පරිපූර්ණත්වය සහ ඔවුන්ගේ මරණයේ නොවැළැක්විය හැකි බව අතර ඇති ආදර හැඟීම්මය වෙනස මත ය: ගොඩනැගිලි කඩා වැටීම, කිරිගරු id පිළිම කඩා වැටීම සහ කිසිවෙකු නිර්භීත, ලස්සන හා උතුම් වුවත්, ගැලවිය නොහැක. ව්‍යසනයකදී. කේපී බ්‍රයුලොව් ප්‍රධාන චරිතය තෝරා ගැනීම සඳහා වූ සම්භාව්‍ය අවශ්‍යතා ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මුළු මිනිස් ස්කන්ධයම ඔහුගේ වීරයා බවට පත්වේ, එහිදී සෑම කෙනෙකුම සමාන සහභාගිවන්නෙකු වේ historical තිහාසික නාට්‍ය, අනිවාර්ය ස්වාභාවික මූලද්‍රව්‍යයක බලය සෑම කෙනෙකුටම අත්විඳිය හැකිය.

බ්‍රයුල්ලොව් ද ඔහුගේ කාලයේ සිටි වඩාත් වැදගත් හා ජනප්‍රිය රුසියානු සිතුවම් චිත්‍ර ශිල්පියෙකි. ඔහු පළමුවෙන්ම චාරිත්‍රානුකූල තෙල් ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක් වන අතර, පුද්ගලයෙකුට පූර්ණ උසකින් යුත් වායුගෝලයේ මෙන්ම විශිෂ්ට පැන්සල් සහ දිය සායම් ඡායාරූප ද ඉදිරිපත් කරයි. ඔහු වටා සිටින අයට වඩා ඉහළින් සිටින ලස්සන හා ආඩම්බර පුද්ගලයෙකුගේ ආදර පරමාදර්ශය බ්‍රයියුලොව්ගේ පින්තූරවලින් පිළිබිඹු වේ. නිදසුනක් ලෙස, "අශ්වාරෝහක කාන්තාව", ඉස්ම සහිත වැලරියන් සිහිපත් කරමින් රන්වන්-ෆෝන්, රෝස සහ කොළ පැහැයට හුරු දුඹුරු පැහැයෙන් දිදුලයි. පින්තාරු කිරීම XVIIIතුල.
ශාස්ත්‍රීය විශිෂ්ටත්වය නොතකා බ්‍රියුලොව්ගේ අතිමහත් දක්ෂතාව එහි පූර්ණ තේජසින් දෙකකින් ප්‍රකාශ විය කවුන්ටස් යූ.පී. සැමොයිලෝවා- ශිෂ්‍ය ජොවනිනා සහ අරප්චොනොක් සමඟ සහ වෙස් මුහුණු පැළඳ සිටින ශිෂ්‍ය ඇමට්සිලියා සමඟ. අන්තිම ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයේ දී, නිල් සහ රතු යන පොහොසත් වර්ණ වෙනස මත ගොඩනගා ඇති සංයුතියේ සරල බව සහ වර්ණයේ ලැකොනික්වාදය කැන්වසයට විශේෂ අලංකරණ බලපෑමක් ලබා දෙන අතර ඒ අතරම ස්මාරක ද ඇත. දීප්තිමත් රතු තිරයක පසුබිමට එරෙහිව කළු පැහැති කැරලි වලින් රාමු කර ඇති කවුන්ටරයේ සුන්දර සීතල මුහුණ, වෙස් මුහුණු රැජිනක් ලෙස ඇයගේ ඇඳුම, පෙරදිග ඇඳුමක තරුණ සහකාරිය, ශාලාවේ පිටුපස වෙස් මුහුණු සමූහයක් - මේ සියල්ල නිර්මාණය කිරීමට දායක වේ විචිත්‍රවත් ආදර රූපය.
බ්‍රයුල්ලොව්ගේ නම ආදරයේ අංග සහිත නව රූපමය ශාස්ත්‍රීයවාදයේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත.

ඊටත් වඩා ශාස්ත්‍රීය රොමෑන්ටිකවාදය නිර්මාණශීලිත්වය තුළින් ප්‍රකාශ විය ෆියෝඩර් ඇන්ටනොවිච් බ un නි (1799-1875) ... චිත්‍ර ශිල්පියා විසින් වසර පහළොවක් තිස්සේ "ද බ්‍රෙසන් සර්පයා" චිත්‍රයේ වැඩ කටයුතු සිදු කරන ලද අතර මෙය පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ පමණක් නොවේ විශාල ප්රමාණයකැන්වස් පමණක් නොව ගැඹුරු මෘදුකාංග තේරුම් ගැනීමේ හා ලිවීමේ සංකීර්ණතාව ද ඇත දාර්ශනික අන්තර්ගතයපැරණි ගිවිසුමේ කුමන්ත්‍රණය. ඊජිප්තු වහල්භාවයෙන් මිදුණු මෝසෙස්ගේ නායකත්වය යටතේ යුදෙව් ජනතාව හතළිහක් ජලයෙන් තොර කාන්තාරයේ සැරිසැරූහ දිගු කාලයක් තිස්සේ... පිපාසයෙන් හා කුසගින්නෙන් වෙහෙසට පත් වූ ජනයා මැසිවිලි නැඟූ අතර සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට ද punishment ුවම් කළ සේක විෂ සර්පයන්... එවිට ජනයා පසුතැවිලි වී දයාව ඉල්ලා යාච් pray ා කරන්නට පටන්ගත්හ. සමිඳාණන් වහන්සේ මෝසෙස්ට අණ කළේ කොලොසස් එකක් සාදා ඒ මත සර්පයෙකු තබන ලෙස ය. සමිඳාණන් වහන්සේ කරණකොටගෙන ගැළවීම පිළිබඳ ඇදහිල්ලේ සත්‍යතාවයෙන් ඔහු දෙස බලන ඕනෑම කෙනෙකුට දයානුකම්පිත වනු ඇත.

කලාකරුවා තමාටම දුෂ්කර කාර්යයක් ඉටු කළේය - විවිධ පාර්ශවයන්ගේ විවිධාකාර ප්‍රතිචාර නිරූපණය කිරීම, එක් එක් පුද්ගලයාගේ දිව්‍ය කැමැත්තට ඇදහිල්ලේ තරම සහ කීකරුකම පෙන්වීම. නමුත් කැන්වසය නියෝජනය කරන ජනතාව ස්වර්ගයේ ආ ict ාවලට ගැඹුරු නිහතමානිකමකින් පුරවා ගන්නවාට වඩා බියෙන් අල්ලා ගනු ඇත. රාත්‍රී ආලෝකකරණයේදී ක්‍රියාව ඉදිරිපත් කිරීමට කලාකරුවා ගත් උත්සාහය, සඳ එළිය සමඟ රූප රචනා උදුරා ගැනීම, පින්තූරයේ ශබ්දය සංකේතවාදයේ සටහනක් ලබා දෙන අතර අද්භූත හැඟීමක් ඇති කරයි. ඔහුගේ “පිත්තල සර්පයා” මුළුමනින්ම එහි යුගයට අයත් ය: මුහුණු සමූහයක් තුළට ඒකාබද්ධ වී, පොදු භීතියෙන් අල්ලාගෙන වහල් යටත් වීම. මිනිස් රූප බෙදා හැරීමේ රිද්මය, ආලෝකය සහ සෙවනැල්ල බෙදා හැරීම මෙන්ම, සමූහයේ හැඟීම් වර්ධනය වී මැකී යන රිද්මය පුනරාවර්තනය වේ. පින්තූරයේ ආගමික හා අද්භූත දිශානතිය පිළිබිඹු කළේ උසාවියේ සහ උසස් සමාජ කවයන්හි විලාසිතාමය මනෝභාවයයි.

XIX සියවසේ 30-50 ගණන්වල රුසියානු සිතුවම්කරණයේ වඩාත්ම වැදගත් සංසිද්ධිය. - කාර්යය ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා ඇන්ඩ්‍රීවිච් ඉවානෝවා (1806-1858) ... ඉතාලිය ඉවානොව්ගේ අධ්‍යාත්මික නිජබිම බවට පත් වූ අතර එහිදී ඔහු සිය අධ්‍යයන කටයුතු හා වැඩ කටයුතු කරගෙන ගියේය. මෙහිදී ඔහු සිය අනාගත සිතුවමේ තේමාව පරෙස්සමින් සලකා බැලූ අතර එය මිනිස් සංහතියේ ජීවිතයේ සන්ධිස්ථානයකට කැප කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය - ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවාගේ පෙනුම. ඉතිහාසයේ, ඔහු අද්දැකීම් අඩු නරඹන්නෙකුගේ ආත්මය සොලවා, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික නැවත ඉපදීම සඳහා ආවේගයක් බවට පත්විය හැකි පරිපූර්ණ රූපයක් සොයමින් සිටී. පෞරාණික සුන්දර මිනිසාට ගීතිකාවක් ගායනා කළ බ්‍රයුල්ලොව් මෙන් නොව, ඉවානොව් නව ගිවිසුමේ ලෝකයට ඇද වැටී, අධ්‍යාත්මික තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ මානව වර්ගයාගේ ආරම්භය අධ්‍යයනය කරමින්, එහි සදාචාරාත්මක තේරීම නිදහසේ සිදු කරයි. අනාගත වැඩකටයුතුවලින් අපේ කාලයේ බොහෝ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයිය හැකි බව ඔහු බෙහෙවින් බලාපොරොත්තු විය. මහිමාන්විත පින්තූරය "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම ජනතාවට (මෙසියස්ගේ පෙනුම)"ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානයේ ප්‍රධාන ප්‍රති result ලය බවට පත්විය.
සංකීර්ණ අදහසක් ක්‍රියාත්මක කිරීමට කලාකරුවාට වසර විස්සක් ගත විය. සංයුතිය සඳහා නිරන්තර සෙවීම, සොබාදහම පිළිබඳ නිරන්තර හා නිරන්තර වැඩකටයුතුවලට හේතු වූයේ උපරිම ඒත්තු ගැන්වීම සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ආශාවයි. අනාගත කැන්වසයේ තනි කොටස් වලට සාපේක්ෂව සූදානම් කිරීමේ රූප සටහන්, පූර්ණ පරිමාණ රූප සටහන්, සිතුවම් (300 කට වඩා තිබේ!), අධ්‍යයන පාසලේ දක්ෂතාව පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය.
ඔහුගේ කැන්වසයේ අන්තර්ගත කේන්ද්‍රය වීරයන්ගේ ක්‍රියාවන් නොව, ඔවුන්ගේ හේතු, හිතාමතාම පරමාදර්ශය සහ වීරත්වය නිරූපණය කිරීමක් නොව, යන්තම් කැපී පෙනෙන චලනයන් සහ හැඟීම් සංක්‍රමණය වීම (පුදුමය, කුතුහලය සහ අවිශ්වාසයේ සිට විස්මයට හා ප්‍රීතියට). පින්තූරයේ විවිධ කාලවල එවැන්ජලිස්ත සිදුවීම් දෙකක් - යොහන් බව්තීස්තගේ දේශනා කිරීම සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම - සැලකිය යුතු සිදුවීමක් පිළිබඳ සංජානනය තුළ ඔහු පුදුමාකාර අඛණ්ඩතාවයක් අත්කර ගනී.
විවිධ වයස්වල සහ ස්වභාවයේ පුද්ගලයන් ජෝර්දානයේ ඉවුරට ආවේ තමන්ගේම ආකාරයෙන් ය, සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් ඔවුන් පිටුපස ඇත, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම දෙයක් ජෝන් බැප්ටිස්ට්ගේ වචන වලින් අසා ඇත, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේ තේරීම කරයි. ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීම ප්‍රකාශ කළ අනාගතවක්තෘවරයාගේ දේවානුභාවයෙන් යුත් වචන විශ්වාස කිරීමට සමහරු සූදානම්ව සිටිති, තවත් අය ප්‍රීතියෙන් සිටිති, තවත් අය ඔවුන් ගැන නොසැලකිලිමත් වන අතර තවත් සමහරු දුක් වේදනා වලින් මිදීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් පිරී සිටිති. සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක සිටියද, සියල්ලෝම එක්ව සත්‍යය සෙවීමේ විශ්වීය මිනිස් සිහිනය ප්‍රකාශ කරති.

ප්‍රධාන කතුවරයාගේ අදහසේ ප්‍රතිමූර්තිය පින්තූරයේ සංයුතියෙන් පිළිබිඹු වේ. බැලූ බැල්මට එය තරමක් සාම්ප්‍රදායික බව පෙනේ. ශාස්ත්‍රීය මූලධර්මය අනුගමනය කරමින්, කලාකරුවා දර්ශන තලයට දිගේ දර්ශන තලයට ඉදිරියෙන් තබන අතර, එහි කොටස් දෙකම සමතුලිත කර ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ අවධානය යොහන් බව්තීස්තගේ රූපය කෙරෙහි යොමු කරයි. ඒ අතරම, ඔහු චලනය අභ්‍යන්තරයට යොමු කරයි, එහිදී ඇවිදින ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය නිරූපණය කෙරේ. අවකාශය දිගේ හා ඇතුළත බහුවිධ චලනයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මුහුණ දෙන චරිතවල හැරීම්, ගුණ වලින් ගුණනය වේ. මෙය තේරුම් ගත හැකි ය, මන්ද මෙහි කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය අනුව සමස්ත සංයුතියේ කේන්ද්‍රය පිහිටා ඇති බැවිනි. අසමාන පුද්ගලයින් සම්බන්ධ කරන සියලු අදෘශ්‍යමාන නූල් ඔහු වෙතට විහිදේ. ජෝන් අතේ කුරුසියක් සහ රෝම අශ්වාරෝහකයෙකුගේ හෙල්ලයක් ඔහු දෙසට යොමු වීම අහම්බයක් නොවේ. යේසුස් යන්නේ ධර්මිෂ් (යන් (යොහන්ගේ කණ්ඩායම) වෙත නොව, ise රිසිවරුන් වෙතට, රෝම අශ්වාරෝහකයන් සමඟ යන කාරණය ගැනද අපි අවධානය යොමු කරමු.

අංග සහිත ස්වාභාවික පාසලක් විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය XIX සියවසේ මැද භාගයේ දී උග්‍ර සමාජ දිශානතියක් ඇති විය. මුලින් රුසියානු සාහිත්‍යයෙන් සහ එන්.වී. ගොගොල්, එන්.ඒ. නෙක්රාසොව්, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, අයි.ඒ. ගොන්චරෝවා, ඩී.වී. ග්‍රිගෝරොවිච්. නව සාහිත්‍යයට සමගාමීව, XIX ශතවර්ෂයේ 40 දශකයේ මැද භාගය වන විට "ස්වාභාවිකත්වය, ස්වාභාවිකභාවය, අලංකාර කිරීමකින් තොරව ජීවිතය නිරූපණය කිරීම" සඳහා නියෝජිතයින් උත්සාහ කළහ. කලාකරුවන්ගේ මුළු පරම්පරාවක්ම පෙනී සිටියේය - ස්වාභාවික පාසලේ අනුගාමිකයන්. ඒ අතරින් පළමුවැන්නා සලකා බැලිය යුතුය පාවෙල් ඇන්ඩ්‍රීවිච් ෆෙඩොටොව් (1815-1852) , ඔහුගේ සිතුවම් ජීවිතයේ දර්ශන නිරූපණය කරන අතර, තත්වයෙහි ඛේදනීය සාරය සාමාන්‍ය ආවරණය යටතේ සඟවා ඇත. මෙය එක්තරා ආකාරයක සදාචාරාත්මක දේශනාවක් වන අතර, එහි අරමුණ වන්නේ අන් අය නිවැරදි කිරීමයි. මේවා " නැවුම් අශ්වාරෝහකය”,“ චූසි මනාලිය ”,“ වංශාධිපතියෙකුගේ උදෑසන ආහාරය ”,“ මේජර්ගේ ගැලපීම ”.
පින්තූරයේ "මේජර්ගේ ගැලපීම්"එය එකල ජීවිතයේ සාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් විය - පහසුව සඳහා වූ විවාහයකි: ධනවත් වෙළෙන්දෙකු සහ ඔහුගේ මුළු පවුලම සිහින මැව්වේ නටබුන් වූ මේජර්වරයකු සමඟ දියණියක විවාහ කර ගැනීමෙන් “කපුටන්ගේ සිට ධනය දක්වා” ලබා ගැනීමෙනි. ෆෙඩොටොව්ගේ ලක්ෂණය වන මයිස්-එන්-ස්කීන් කලාව මෙහි වඩාත් ප්‍රත්‍යක්ෂ වේ: මධ්‍යයේ, හුරුබුහුටි මනාලියක් මවගේ දෑතින් නිදහස් වන අතර, දළ වශයෙන් ඇයව කාමරයේ තබා ගැනීම සඳහා සායක් මගින් ඇයව අල්ලා ගනී, සෙසු චරිත කණ්ඩායම් වශයෙන් එක්සත් වී ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම වෙළෙන්දාගේ පුරුෂාධිපත්‍ය ජීවිතය ගැන තමන්ගේම ආකාරයෙන් “කියයි”. අසාමාන්‍ය ශෝධනය, ඉරියව් ප්‍රකාශ කිරීම, අභිනය, චරිතවල මුහුණේ ඉරියව් මෙම පවුලේ සැබෑ සිරිත් විරිත් මොහොතකට දැකගත හැකිය. විනාඩියකින්, දියණිය ඇගේ ඇඳුම කෙළින් කරනු ඇත, මව සිනාසෙමින් කරුණාවෙන් හිස නමා, කුක් සහ නිවැසියන් පසුපස කාමරවල සැඟවී සිටිනු ඇත. රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ පුදුමාකාර දැනුමක් ඇති ෆෙඩොටොව් විසින් මෙම චරිත තෝරාගෙන ඇති අතර 40 දශකයේ ලක්ෂණය වන කුතුහලය දනවන හා වටිනා භෞතික විද්‍යාත්මක එකතුවක් නියෝජනය කරයි.
චිත්‍රය රූපමය අර්ථයෙන් සැබෑ කෘතියකි: එහි වර්ණ පටිපාටිය පදනම් වී ඇත්තේ රෝස, දම් පාට කොළ පැහැති-ඕචර් සහ කහ පැහැයෙන් යුත් ප්‍රකාශිත වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් මත ය. Sil න සේද රෙදිපිළි සෙල්ලම් කිරීම, පැරණි ලෝකඩයේ දිදුලන, විනිවිද පෙනෙන වීදුරුවල දිදුලන ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ අපූරු හැඟීමක් ඇති කරයි. මනාලියගේ පිටුපසට විසි කරන ලද හිසෙහි මෘදු රේඛාවල, ඇයගේ අභිනය තුළ, මවාපෑමට අමතරව, ස්ත්‍රීත්වයේ විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත, ඇගේ ඇඳුමේ සුදු-රෝස පැහැති රෙදි වල වාතය මගින් අවධාරණය කෙරේ. මේ සියල්ලෙහිදී, ෆෙඩොටොව් උපහාසාත්මක ලේඛකයාට අමතරව, කවියාට දැනෙන්නේ ෆෙඩෝටොව් ය.

"නැවුම් කැවාලියර්" සිතුවම 1846 දී පින්තාරු කරන ලදී. මෙය කැන්වසයකි පී.ඒ. ෆෙඩෝටෝවා නිලධාරියෙකුගේ ජීවිතයේ සිට නරඹන්නාට කථාංගයක් ගෙන එයි. නිලධාරියාට ඔහුගේ පළමු සම්මානය - ඇණවුම ලැබුණු අතර, පින්තූරයේ ප්‍රධාන චරිතය ලෙස අපට පෙනී යයි. ඔහුගේ උඩඟුකම හා අහංකාරය ඇසට හසු වේ. කලාකරුවා තම වීරයා නිරූපණය කළේ විකට රූපයකින් නරඹන්නාට සිනහවක් ගෙන දෙන අයුරිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිලධාරියෙකුට ලැබෙන ඇණවුම එම කාලයේ නිලධාරියෙකුට ලැබිය හැකි අඩුම සම්මානයයි. නමුත් ප්‍රධාන චරිතය වන සුළු නිලධාරියෙකු මෙම සම්මානය ප්‍රවර්ධනයක් ලෙස දකී. ඔහු වෙනත් ජීවිතයක් ගැන සිහින දකිනවා. වීරයාගේ කාමරයේ වායුගෝලය පොහොසත් නොවන අතර එතරම් අඩු විපාකයක් සඳහා වීරයාගේ ප්‍රතිචාරය පැහැදිලි කරයි.

විකට පෙනුම ඔහුගේ රූපයේ වෙනස නිසාය. පින්තූරයේ ඔහු දැවැන්ත සිවුරක්, පාවහන් නොමැතිව, පැපිලෝට් වල, අවාසනාවන්ත කාමරයක සිටගෙන සිටී. සිවුරේ විපාකයක් ඇත. කණ්නාඩි ගවුමක සහ ගෘහ භාණ්ඩවල පසුබිමට එරෙහිව බැරෑරුම් ප්‍රකාශයක් සිනහවක් ගෙන එයි. සියල්ලට පසු, මහත්වරයා තම සේවිකාවට පුරසාරම් දොඩයි. බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ, ඔහුගේ සම්මානය පෙන්වීමට ඔහුට වෙනත් කිසිවෙකු නැත. සේවකයාගේ පෙනුම අවිනිශ්චිතය. ඇය සිය දෛනික කටයුතු කිරීම නතර නොකළ අතර, මහත්වරුන් අසල සිටගෙන, අතේ බූට් සපත්තු තබාගෙන සිටියි. වීරයාගේ කාමරය කුඩා වන අතර, බොහෝ දේ එකිනෙකා මත ගොඩ ගසා ඇත. කෑම මේසයේ බොහෝ විට කම්කරුවෙකු විය හැකි අතර, පුවත්පතක පෙති කපන ලද සොසේජස් එකක් තිබේ. මාළු ඇටකටු මේසය යට විසිරී ඇත. කාමරයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම, එකිනෙකා මත ගොඩගැසී ඇති දේවල්. නිල ඇඳුම පුටු දෙකක එල්ලී ඇත, සමහර දේවල් සෑම තැනම විසිරී ඇත. එක් පුටුවක බළලෙකු උඩු මහල ඉරා දමයි. වීරයාගේ පැපිලෝට් සහ හිසකෙස් කරකැවෙන ඇඟිලි මෙහි මේසය මත වැතිරී ඇති අතර, විලාසිතාමය හා මනාව හැඩගස්වා ගැනීමට වීරයාගේ ආශාව ගැන කතා කරයි. නමුත් වීරයාගේ සියලු දේ, ඔවුන් සඳහා නිසි සැලකිල්ලක් නොමැත. වීරයාගේ ප්‍රතිරූපය සහ ඔහුට වඩා උසස් වීමට ඔහු තුළ ඇති ආශාව හාස්‍යජනක හා හාස්‍යජනක ලෙස පෙනේ. පුටුවේ සිටින බළලා පවා සිහින් හා අපිරිසිදු ය.

60 දශකයේ දී කලාකරුවා "අන්තර්ගතය", "ජීවිතය පැහැදිලි කිරීම" සහ "නිරූපිත සංසිද්ධීන් පිළිබඳ වාක්‍යයක්" ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තේය. රුසියානු සිතුවම්කරණයේ ප්රධාන දෙය වූයේ කලාත්මකත්වයට වඩා සදාචාරාත්මක හා සමාජ මූලධර්මවල ආධිපත්යයයි. මෙම ලක්ෂණය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව නැඹුරු කලාකරුවන්ගේ වැඩවලින් වඩාත් කැපී පෙනේ. 1863 දී කලා ඇකඩමිය ස්කැන්ඩිනේවියානු පුරාවෘත්තයේ කුමන්ත්‍රණයක් සමඟ රන් පදක්කමක් සඳහා වැඩසටහනක් සකස් කළේය. සියලුම අයදුම්කරුවන් දහතුන, ඔවුන් අතර අයි.එන්. ක්‍රම්ස්කෝයි, කේ.ජී. මාකොව්ස්කි, ඒ.ඩී. මෙම වැඩසටහනට සහ පොදුවේ වැඩසටහන් සමඟ එකඟ නොවූ ලිටොව්චෙන්කෝ තරඟයට සහභාගී වීම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇකඩමියෙන් ඉවත් විය. නිරූපණයෙන් ඇකඩමියෙන් ඉවත්ව කැරලිකරුවන් "කලාකරුවන්ගේ කලා කෘතිය" සංවිධානය කළ අතර 1870 දී මොස්කව් චිත්‍ර ශිල්පීන් සමඟ - “ජංගම සංගමය කලා ප්‍රදර්ශන” ... පෙරොව්ගෙන් ආරම්භ වී ලෙවීටන් සමඟ අවසන් වන විට රුසියානු සිතුවම්වල කැපී පෙනෙන නියෝජිතයින් සියල්ලම මෙම ප්‍රදර්ශන සඳහා සහභාගී වූහ - සංචාරකයින්.
සංචාරක කලාකරුවෝ සාමාන්‍ය ජනයාගේ දුෂ්කර ඉරණම දෙස බැලූහ. පෝට්රේට් ගැලරිය තුළ අයිවන් නිකොලෙවිච් ක්‍රම්ස්කෝයි(1837-1887) ජනතාව කෙරෙහි ඇදහිල්ල, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය, බුද්ධිය, කරුණාව සඳහා කුසලතා ප්‍රකාශ කරන අපූරු ගොවි වර්ග බොහොමයක් තිබේ. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ කලාකරුවාගේ හොඳම සිතුවම් - "තොප්පියක් හරහා වෙඩි උණ්ඩයක් ඇති මිනිසෙක්"සහ “මීනා මොයිසෙව්.” ක්‍රාම්ස්කෝයිගේ “දේශනා” ක්‍රියාකාරකම් චිත්‍ර ශිල්පියෙකු ලෙස ඔහුට යම් දුරකට බාධාවක් විය: ඔහු රූපමය මාධ්‍යයෙන් විසඳීමට උත්සාහ කළේ පුවත්පත් කලාවේ බලය තුළ පමණක් වන අතර ඔහුගේ අදහස්වලට ප්‍රමාණවත් රූපමය ප්‍රතිමූර්තියක් හමු නොවීය. එමනිසා, ඔහු “කාන්තාරයේ ක්‍රිස්තුස්” සිට “සුරංගනා කතා” දක්වාද, “හෙරෝදියස්” සිට “සිතාගත නොහැකි ශෝකය” දක්වාද, “ සඳ එළිය රාත්‍රිය“නොදන්නා” වෙත. එහෙත්, රුසියානු සාහිත්‍යයේ එල්.එන්. වැනි බුද්ධිමතුන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ ගැඹුරින් කැපී පෙනෙන ලෙස කැපී පෙනෙන්නේ ක්‍රාම්ස්කෝයිගේ බුරුසුව බව පැවසිය යුතුය. ටෝල්ස්ටෝයි සහ එන්.ඒ. නෙක්රාසොව්. බුද්ධිමත්, බුද්ධිමත් හා අතිශයින්ම උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයෙකු ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයෙන් අප දෙස බලයි.

පින්තූරයේ කුමන්ත්රණය "පාළුකරයේ ක්රිස්තුස්"අළුත් ගිවිසුමේ විස්තර කර ඇති යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ දින හතළිහක උපවාසය හා සම්බන්ධයි; පාළුකරයේ, බව්තීස්මයෙන් පසු ඔහු විශ්‍රාම ගිය ස්ථානය සහ යක්ෂයා විසින් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පරීක්ෂාවට ලක් කිරීම. චිත්ර ශිල්පියාට අනුව, ඔහුට අවශ්ය වූයේ නාටකාකාර තත්වයක් අල්ලා ගැනීමට ය සදාචාරාත්මක තේරීම, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ නොවැළැක්විය හැකිය.
මෙම අළු පාෂාණමය කාන්තාරයේ කන්දක් මත පිහිටා ඇති අළු ගලක් මත ක්‍රිස්තුස් වාඩි වී සිටින අයුරු මෙම චිත්‍රයෙන් දැක්වේ. උදේ පාන්දර නිරූපණය කිරීම සඳහා ක්‍රම්ස්කෝයි සීතල වර්ණ භාවිතා කරයි - උදාව ආරම්භ වෙමින් තිබේ. ක්ෂිතිජ රේඛාව තරමක් අඩු වන අතර පින්තූරය අඩකින් බෙදයි. පහළ කොටසේ සීතල පාෂාණ කාන්තාරයක් ඇති අතර ඉහළ කොටසේ ආලෝකය, බලාපොරොත්තුව සහ අනාගත පරිවර්තනයේ සංකේතයක් වන පූර්ව අහස ඇත. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, අඳුරු සළුවකින් සහ රතු පැහැති කමිසයකින් සැරසී සිටින ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය පින්තූරයේ අවකාශය ආධිපත්‍යය දරයි, නමුත් ඒ සමඟම එය අවට ඇති රළු භූ දර්ශනයට අනුකූල වේ.
ඇඳුම් නිරූපණයෙහි ඇති සංයමයෙන් කලාකරුවාට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මුහුණට හා අත් වලට ප්‍රධාන අරුත ලබා දිය හැකි අතර එමඟින් ඔහුගේ ප්‍රතිරූපයේ මානසික ඒත්තු ගැන්වීම සහ මනුෂ්‍යත්වය නිර්මාණය වේ. තදින් අල්ලා ගත් අත් කැන්වසයේ ජ්යාමිතික මධ්යයේ පාහේ පිහිටා ඇත. ක්රිස්තුස්ගේ මුහුණ සමඟ, ඔවුන් සංයුතියේ අර්ථකථන හා චිත්තවේගීය මධ්යස්ථානය නියෝජනය කරන අතර, නරඹන්නාගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරයි.

"නොදන්නා"අයිවන් ක්‍රම්ස්කෝයිගේ වඩාත් වැදගත් හා ප්‍රසිද්ධ කෘතියක් ලෙස සැලකේ. කැන්වසයට එවැනි නමක් ලබා දීමෙන් කලාකරුවා එයට අභිරහසක් හා කුතුහලයක් ඇති කළේය. "නොදන්නා" රූපයේ අන්තර්ගතයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක පැත්තෙන් චිත්‍ර ශිල්පියා සිතුවමක් හා තේමාත්මක පින්තූරයක් අද්දර සිටගෙන සිටින කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් විය.

60 දශකයේ ප්‍රගතිශීලී මුද්‍රණාලයේ ආත්මය අනුව ඔවුන්ගේ සිතුවම් වසංගත දේශනාවක් බවට පත් කළ පළමු රුසියානු කලාකරුවන් අතර විය වාසිලි ග්‍රිගෝරිවිච් පෙරොව් (1834-1882) ... දැනටමත් ඔහුගේ පළමු පින්තූරයේ "ගමේ දේශනය"ගොවීන්ගේ විමුක්තියේ වර්ෂයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද නමුත් ෆෙඩොටොව්ගේ අශෝභන සමච්චලයට කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොවීය: තරබාරු ඉඩම් හිමියා පූජකවරයාගේ වචන නොසලකා හැර පුටුවක නිදාගත්තේය. ඔහුගේ තරුණ බිරිඳ, මේ මොහොත අල්ලාගෙන, ඇගේ රසිකයා සමඟ හ isp නඟමින්, “බුද්ධිමත්” සමාජයේ පැත්තෙන් අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම නොසලකා හැරීම පෙන්නුම් කරයි. ඊළඟ පින්තූරය "පාස්කු උත්සවය සඳහා ආගමික පෙරහැරක්"එකල පැවති අඳුරුතම චෝදනා සහිත නවකතා සමඟ එහි රළුබව හා ව්‍යාංජනාක්‍ෂරයෙන් තරමක් “බසාරොව්ගේ” විය.
පෙරහැර සම්පූර්ණ අනුපූරකයගොන්ෆලෝන් සහ අයිකන සමඟ සිපගන්නා මිනිසා එහි හොඳින් ප්‍රතිකාර කර ඇත: බේබදු බැතිමතුන් අවුල්සහගත ලෙස ආපනශාලාවෙන් එළියට බැස වසන්ත මුඩුක්කු මතට පතිත වේ; පූජකයා යන්තම් තම දෙපා උඩට පය තබමින් මහත් දුෂ්කරතාවයකින් ආලින්දයෙන් බැස යයි. වාරණය සමඟ උපස්ථායකයා පැකිලී වැටී ගියේය.

පූජ්‍ය පක්ෂය හා ගොවීන් යන දෙදෙනාම වඩාත් ආකර්ශනීය නොවන ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර රුසියාවේ සෑම දෙයක්ම නිෂ් less ල වන අතර රැඩිකල් බිඳවැටීමක් හා ප්‍රතිසංවිධානයක් අවශ්‍ය බවට සැකයක් නැත. පෙරොව්ගේ අනෙකුත් සියලුම සිතුවම් හැර "පාලනයේ පැමිණීම"සහ “ට්‍රොයිකා”, චෝදනා කරන චරිතයට වඩා කනගාටුදායකය, “දුප්පත් මනුෂ්‍යත්වය” සඳහා ශෝකයෙන් පිරී ඇත. කලින් සිතුවම් හා සසඳන විට, අධික ආඛ්‍යාන විස්තර, ස්වරූපය ඛණ්ඩනය වීම සහ වර්ණ පිළිබඳ හැඟීමක් නොමැතිකම මගින් සංලක්ෂිත විය. පසුකාලීන වැඩපෙරොව්ගේ අඛණ්ඩතාව පෙනෙන්නට තිබුණි. විශේෂයෙන් හොඳයි එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඒ.එන්. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි, විශිෂ්ට රුසියානු ලේඛකයින්. මෙම කෘති මගින් පෙරොව්ට රුසියානු සිතුවම්වල මනෝවිද්‍යාත්මක චිත්‍රයේ නිර්මාතෘවරුන් අතරට ශ්‍රේණිගත වීමට ඉඩ සලසයි - එතරම් නිවැරදිව හා සම්පූර්ණයෙන් ඔහුගේ වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මය පෙන්වීමට ඔහුට හැකි විය. පෙරෝව් ඔහුගේ කලාවේ “දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්වභාවය” නොතකා, ඔහුගේ ලක්‍ෂණ වල නිරවද්‍යතාව සහ ඒත්තු ගැන්වීමේ දක්ෂතාවයෙන් හෙබි අයෙකි.
වඩාත්ම ප්‍රකාශිත එකක් වන්නේ චිත්‍රයයි "මළවුන් දැකීම"... ලියන ලද්දේ

ඔහු චිත්‍ර ශිල්පය හැදෑරූ විදේශයක සිට ආපසු පැමිණි විට ඇය කලාකරුවන්ගේ දිරිගැන්වීම සඳහා වූ සංගමයේ පළමු ත්‍යාගය ඔහුට ගෙන ආවාය. කෙට්ටු අශ්වයෙක් කඳුකරය දිගේ සෙමෙන් හා අධෛර්යයට පත්ව සුළඟේ වායූන් දෙසට ඇදගෙන යයි. බෑවුමේ - දළ වශයෙන් තට්ටු කරන ලද මිනී පෙට්ටියක්, මැටිවලින් ආවරණය කර ලණු වලින් බැඳ ඇත. ඔහු දෙපස ළමයින් බෑවුමක වාඩි විය. ගැහැණු ළමයා කනගාටුවෙන් පෙනේ. ප්‍රතිවිරුද්ධ - විශාල ලොම් තොප්පියකින් සැරසී සිටින පිරිමි ළමයෙක් ඔහුගේ දෑස් මතට ලිස්සා යයි. ඔහු සීතලෙන් හැකිලී, තම පියාගේ විශාල බැටළු හම් කබාය තුළට ඔතා. බෑවුම අසල, ඇතුළට යාම අන්තිම මාර්ගයඅනාථ ගොවි ගොවි පවුලක තනිකම සහ නිවාස නැතිකම ඊටත් වඩා පැහැදිලිව අවධාරණය කරමින් හිමිකරු, බල්ලෙක් දුවයි. මවගේ මුහුණ අපට නොපෙනේ, නමුත් ඇගේ හිස නැමී උරහිස් පහත් කර ඇත. ගොවි පවුලක එකම ආහාර සැපයුම්කරුවාගේ අවසාන ගමනට කිසිවෙකු අවට නැත. ඔවුන්ට අනුකම්පාවක් නොමැති නිසා සිදුවෙමින් පවතින දෙය පිළිබඳ ඛේදවාචකය ඊටත් වඩා දැනේ. මෙම හැඟීම අඳුරු අඳුරු භූ දර්ශනයකින් ශක්තිමත් වේ: හිමෙන් වැසී ගිය කෙත්වතු, ගැඹුරු වන අඳුර, පහත් එල්ලෙන අඳුරු, ඊයම් වලාකුළු. සීතල නිහ silence තාවය සහ නිමක් නැති වේදනාකාරී නිහ silence තාවය වටා ...

වොන්ඩරර්වරුන් අතර, විශාලතම වේ ඉල්යා එෆිමොවිච් රෙපින් (1844-1930) ... ඔහු, සෙසු වොන්ඩරර්වරුන් මෙන්, සිතුවම්වල අන්තර්ගතය ඔවුන්ගෙන් අඩු කළ හැකි දේ දුටුවේය, එබැවින් ඔහු නිරන්තරයෙන් යොමු විය සාහිත්‍ය තේමාවන්, හැකි තරම් නපුරු උපහාසයක් ("කර්ස්ක් පළාතේ කුරුස පෙරහැර"), සතුටු සිතින් දේශනාවක් ("කොසැක්"), අඳුරු ඛේදවාචකයක් ("අයිවන් ද ටෙරිබල් සහ ඔහුගේ පුත් අයිවන් 1581 නොවැම්බර් 16 දින" "), දේශපාලන අදහස් සහිත දේශීය දර්ශනයක් (" ප්‍රචාරකයකු අත්අඩංගුවට ගැනීම "," බඳවා ගැනීමක් දැකීම "," අපි අපේක්ෂා නොකළෙමු "). මේ සෑම චිත්‍රයකම පාහේ කෙනෙකුට තාර්කිකත්වය පමණක් නොව දැවෙන ස්වභාවයක් ද දැනිය හැකිය. එය නාට්‍ය කලාවේ කොටසක් හා නිරපේක්ෂ මානසික නිරවද්‍යතාවයක් ඇත. ඔහුගේ සිතුවම්වල ඇති චරිත, ඉතා නිවැරදිව පිහිටා ඇති, ප්‍රකාශිත ලෙස අභිනය කරන, තවමත් නළු නිළියන් භූමිකාවක් රඟපාන අතර මිනිසුන්ට ගැඹුරින් දැනෙන්නේ නැත. ලියා ඇති "වොල්ගා හි බාර්ජ් හෝලර්ස්" හි පමණි නව යොවුන් වියවොල්ගා ඔස්සේ ගමන් කරන විට ඔහු දුටු දෙය පිළිබඳ සෘජු හැඟීම යටතේ නාට්‍යය සරලව හා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ.
පින්තූරයෙන් "වොල්ගා හි බාර්ජ් හෝලර්ස්" 1870 ගණන් වලදී යථාර්ථවාදයේ කලාවේ ඉහළම ජයග්‍රහණය බවට පත්වූ එය “මහා රුසියාව පුරා මහිමය” ආරම්භ කළේය. එහි දී ඔහු එදිනෙදා සිතුවම් හුරුපුරුදු කිරීම හා හෙළා දැකීම අතහැර දැමූ අතර පළමු වතාවට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අයගේ දුක් වේදනා පමණක් නොව බලගතු සමාජ බලවේගයක් ද ප්‍රකාශ කළේය. පුදුමාකාර දක්ෂතාවයකින් රෙපින් ජනතාවගේ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක "චරිතාපදානයක්" ලබා දුන් අතර, එක් එක් චරිතයේ අද්විතීය පෞද්ගලිකත්වය ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය. බාර්ජ් කොල්ලකරුවන්ගේ රූප එකොළහකින් සාමාන්‍ය චිත්‍රයක් නිර්මාණය කරන ලදී ජන රුසියාව, සහ රුසියානු සමාජයේ සියලුම වතු නරඹන්නා ඉදිරියේ පෙනී සිටියේය. මෙම සිතුවම පිළිබඳව වී.වී. ස්ටැසොව් වෙත ලිපියක් යවමින් රෙපින් මෙසේ ලිවීය: "විනිසුරුවරයා දැන් මිනිසෙකි. එබැවින් ඔහුගේ අවශ්‍යතා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම අවශ්‍ය වේ." බාර්ජ් කොල්ලකරුවන් කතුවරයාට ආනුභාව ලත් පිළිකුලෙන් නොව ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ශක්තිය හා අලංකාරය කෙරෙහි ගෞරවය හා අගය කිරීම. එෆ් එම් ඩොස්ටොයෙව්ස්කි පවසන පරිදි සත්‍ය සත්‍යය කැන්වසය මත හෙළි වූයේ “විශේෂ පැහැදිලි කිරීම් සහ ලේබල් නොමැතිව” ය. තුල ලොකුම කුසලතාවයදොස්තයෙව්ස්කි නම් චිත්‍ර ශිල්පියා ඔහුගේ බාර්ජ් කොල්ලකරුවන්ගෙන් එක් අයෙක් පින්තූරයෙන් කෑගසන්නේ නැත: "බලන්න මම කොතරම් අවාසනාවන්තද, ඔබ ජනතාවට කොතරම් ණයගැතියිද".

I.E. රෙපින්ගේ බහුකාර්ය කුසලතා historical තිහාසික කැන්වස් වලින් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වූ අතර සිදුවීම් නිරූපණය කිරීමේ විශ්වසනීයත්වය සහ ගැඹුර සමඟ කැපී පෙනේ. මානසික ලක්ෂණ... Past ත අතීතයට ගිය සිදුවීම් වලදී, ඔහු ජීවිතයේ අවසාන මොහොත, මිනිසාගේ සැබෑ සාරය වඩාත් මුළුමනින්ම විදහා දක්වන නාට්‍යමය තත්වයන් සොයා බැලීය. ඔහුගේ වීරයන් ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයන්හි දක්ෂ ලෙස පෙන්වීමටත්, ඔවුන්ව පුදුමයට පත් කිරීමටත්, මානසික ශක්තියේ අතිශය වික්‍රමාන්විත අවස්ථාවන්හිදීත් ඔහුට දක්ෂ ලෙස පෙන්විය හැකිය. ඒ අතරම, රෙපින්ට ත්‍යාගශීලීව ත්‍යාගශීලී වූයේ අඛණ්ඩතාව දැනීමට සහ past තිහාසික අතීතය හා වර්තමානය අතර සමාන්තරයන් ඇඳීමේ හැකියාවයි.
ඉතින්, සිතුවමේ අදහස "අයිවන් ද ටෙරිබල් සහ ඔහුගේ පුත් අයිවන්"දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් නාරෝද්නියා වොල්යා විසින් murder ාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් පැන නැගී ඇත. “අපේ කාලයේ බිහිසුණු හැඟීම්වලින් හැඟීම් යටපත් වුණා” කියා රෙපින් ඒ දවස්වල ලිව්වා. තම ජීවිතයේ ඕනෑම දෙයක් වෙනස් කළ නොහැකි බව හදිසියේම වටහා ගත් ෆිලිසයිඩයක එපිෆනි හි භයානක මොහොතක ප්‍රතිරූපයෙන් රෙපින් "ඉතිහාසයේ උගුරෙන් මිදීමට මාර්ගයක්" සොයා ගත්තේය. පින්තූරය පැහැදිලිවම මිනීමැරීමේ අපරාධය පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, "ඔබ මරන්න එපා" යන වෙනස් කළ නොහැකි ආ ment ාව පාගා දමයි. තම පුතාගේ බර ශරීරය ඔසවා තැබීමට තැත් කළ මහලු මිනිසාගේ තනිකම සහ පසුතැවීමත්, පුතාට සමාව දීමේ දයානුකම්පිත ඉරියව්වත්, පියාගේ දුර්වල අත ස්පර්ශ කිරීමත් ඒ හා සමාන ය. බහු අවයවිකතාව සහ බහුකාර්යතාව, කාර්යයේ මානසික ගැඹුර කිසිවෙකුට උදාසීන වීමට ඉඩ නොදුනි.

පින්තූරය වෙනස් ජීවිත තහවුරු කරන අන්තර්ගතයකින් පිරී ඇත "කොසැක් තුර්කි සුල්තාන්ට ලිපියක් ලියයි", එය ජාතික චරිතයේ අංගය, ඔහුගේ ධෛර්යයේ සහ සුහදතාවයේ ආත්මය ප්‍රකාශ කළේය. සුභවාදී හැඟීමකින් යුතුව, කොපැක් නිදහස් කරුවන්ගේ ශක්තිය, ඇගේ නොවැළැක්විය හැකි හාස්‍යය සහ නිදහස සඳහා වූ ආශාව ප්‍රකාශ කිරීමට රෙපින් සමත් විය. රුසියානු සිතුවම්කරණයේ පළමු වතාවට එක්සත්කම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති විය ස්කන්ධයසහ නායකයා - හමුදා සහෝදරත්වයේ නායකයා. දැවැන්ත කැන්වසයක (203 x 358 සෙ.මී.) ඔහු ජාතික ආත්මයට යම් ආකාරයක ගීතිකාවක් නිර්මාණය කළේය, සමස්ත "සිනහවේ සංධ්වනිය". රෙපින් වසර 15 කට වැඩි කාලයක් මෙම සිතුවමෙහි වැඩ කළේය: මෙම කෘතිය කිසි විටෙකත් කලාකරුවාගේ පරිකල්පනයට ඉඩ නොදේ. වී.වී. ස්ටැසොව්ට ඇගේ වීරයන් ගැන ඔහු සතුටින් ලිවීය: “හොඳයි, මිනිසුන්! හිස ඔවුන්ගේ ඩින් සහ noise ෝෂාවෙන් කැරකෙනවා, ඔබට ඔවුන් සමඟ වෙන් විය නොහැක! ලේ වැකි මිනිස්සු! ”

අයිඊ රෙපින් චිත්‍ර කලාවට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. සාර්ථකව සංවර්ධනය කිරීම හොඳම සම්ප්‍රදායන්රුසියානු සිතුවම්, මෙම ප්‍රභේදයේ සෑම කෘතියකදීම ඔහු “ආත්මයේ අපෝහකය”, සංකීර්ණ චිත්තවේගීය ලෝකය සහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ හෙළි කළේය. කලාකරුවාගේ සෑම චිත්‍රයකම දුර්ලභ නිරීක්ෂණයක්, මනෝවිද්‍යාත්මක සුපරීක්ෂාවක්, සත්‍යවාදී බවක් සඳහා උත්සාහ කිරීම, අසත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ප්‍රකාශිත විය. රෙපින් කිසි විටෙකත් පුද්ගලත්වය "නිවැරදි" කර නැත, එය "වැඩිදියුණු කිරීමට" හෝ පරමාදර්ශී කිරීමට උත්සාහ කළේ නැත, ආකෘති හිතාමතාම "ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී සිටින විට" ඔහු කැමති නොවීය. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය උපත ලැබුවේ සජීවී සන්නිවේදනය, සංවාද සහ සමහර විට උණුසුම් ආරවුල් සහිත වාතාවරණයක ය. ඔවුන්ගේ කලාත්මක විසඳුම එතරම් විවිධාකාර වන්නේ එබැවිනි.
රෙපින්ට එක් සැසියකදී ඔහුගේ ආදර්ශ ලෝකය විසින් අල්ලා ගන්නා ලද හදිසි ආවේගයක් මත චිත්‍රයක් පින්තාරු කළ හැකි නමුත් ඒ සමඟම ඔහුට දීර් time කාලයක් වැඩ කළ හැකි අතර වේදනාකාරී, නැවත නැවත ලිවීම සහ කැන්වස් වෙනස් කිරීම. සුවිශේෂී උනන්දුවක් ඇතිව, ඔහු තමාට සමීප පුද්ගලයන් ආත්මයෙන් ලිවීය, "ආදරණීය ජාතිය, එහි හොඳම පුතුන්", ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකු සමඟ ඔහු ගැඹුරු මිත්ර සබඳතා සමඟ සම්බන්ධ විය. ඔහු එකම මුහුණ කිහිප වතාවක් පින්තාරු කළත්, ඔහු එහි නව හා අද්විතීය යමක් සොයා ගත්තේය.
කලාකරුවාගේ ආලේඛ්‍ය කලාවේ උච්චතම අවස්ථාව මෙයයි නිර්මාපකයෙකු වන එම්.පී. මුසෝර්ග්ස්කි සහ ලේඛක එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඡායාරූප, “අමරණීය ආත්මයේ බලය” ප්‍රකාශ කරන විට, පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ හැඟීම සහ පැවැත්මේ සමගිය.
මෙම චිත්‍රය සෑම විටම කලාකරුවාගේ ප්‍රියතම ප්‍රභේදය ලෙස පැවතුනි නිර්මාණාත්මක ජීවිතය... පර්යේෂකයන් පුන පුනා තර්ක කර ඇත්තේ රෙපින් සිතුවම් පමණක් සිතුවම් කර තිබුනේ නම් ඔහු රුසියානු කලා ඉතිහාසයේ විශිෂ්ට කලාකරුවෙකු ලෙස පවතිනු ඇති බවයි.

චිත්‍රයේ historical තිහාසික ප්‍රභේදයේ වර්ධනයට කැපී පෙනෙන දායකත්වයක් වාසිලි ඉවානොවිච් සුරිකොව් (1848-1916)... ඔහුගේ කැන්වස් සඳහා ඔහු රුසියාවේ ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයන් histor තිහාසික වශයෙන් වැදගත් වන අතර ඒවායේ ඇදහිය නොහැකි සංකීර්ණත්වය, ඛේදවාචකය සහ මානසික ගැඹුර පෙන්නුම් කරයි. අභ්‍යන්තර ජාතික ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ මූලාශ්‍ර පෙන්වමින් සාමාන්‍ය historical තිහාසික රටාවන් සංයුක්ත, සැබෑ කරුණු හඳුනා ගැනීමේ කලාව ඔහු ප්‍රගුණ කළේය. නිර්මාණය කිරීමෙන් කලාත්මක රූපය past තිහාසික අතීතය, ඔහු බොහෝ විට එය දුටුවේ “තම ජනතාවගේ වීරෝදාර ආත්මය” (එම්වී නෙස්ටරොව්) මූර්තිමත් කළ පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම මගිනි. ඒ අතරම, ඔහු සිය සිතුවම් සඳහා නූතන යථාර්ථයෙන් තොරතුරු ලබා ගත් අතර, එහි සුදුසු සංගම්, ලාක්ෂණික ආ ro ාත සහ සැලකිය යුතු තොරතුරු දැකගත හැකි විය. සුරිකොව් කිසි විටෙකත් හෙළා දැක නැත, ද sentences ුවම් ලබා දුන්නේ නැත. ඔහු නිරූපණය කළ සෑම දෙයකදීම ඔහු තමාට ඉඩ දුන්නේ සංවේදනය සහ චිත්තවේගීය වාස්තවිකත්වය පමණි.
Pain තිහාසික චිත්‍රයේ ප්‍රවීණයෙකු වන සුරිකොව් මුලින්ම හයියෙන් ප්‍රකාශ කළේ කෙසේද? "ස්ට්රෙල්ට්සි ක්රියාත්මක කිරීමේ උදෑසන" 1698 දී සොෆියා කුමරියට සහයෝගය දුන් සහ ඇගේ බාල සොහොයුරා වන පීටර් I සතු නීත්‍යානුකූල බලයට විරුද්ධ වූ දුනුවායන්ගේ කැරැල්ලේ ප්‍රතිවිපාක ඔහු පිළිබිඹු කළේය. වෙනස්වන යුගයක ජීවත් වන සහ ඉතිහාසයේ රෝදය යටතට වැටෙන මිනිසුන් විසින් ගෙවන ලද එම බිහිසුණු මිල ගැන කීමට, නමුත් ජාතික ජාතික ඛේදවාචකයක්. දුනුවායන් අත්විඳින “අන්තිම මිනිත්තුවේ තනිකම” තුළ කැන්වසයේ නාට්යමය ශබ්දය කතුවරයා දුටුවේය.
සමූහයේ සෑම රූපයක්ම නිරූපණය කරන්නේ තනි, ආලේඛ්‍ය චරිතයක් වන අතර එය නිර්මාණය කර ඇත්තේ ආකෘති සඳහා දැඩි සෙවුමක දී සහ සිතුවම් පිළිබඳ ප්‍රවේශමෙන් වැඩ කිරීමෙනි. සියළුම දුනුවායන් තමන්ගේම ආකාරයෙන් ඛේදවාචකය අත්විඳිති, කැරලිකාරකම, කැරලිකාර ස්වභාවය සහ කෝපය ප්‍රකාශ කරති. ඔවුන්ගේ මුහුණු සහ ඉරියව් මත - හැඟීම්වල සමස්තයක්: අඳුරු නිහ silence තාවය සහ කටුක සමුගැනීම, මුරණ්ඩු කෝපය, වේදනාකාරී භාවනාව සහ මෝඩ කීකරුකම.
සංයුතියේ චිත්තවේගීය කේන්ද්‍රය නිහ silent ද්වන්ධ සටනකි, “දර්ශන ද්වන්ධ සටනක්”, ප්‍රධාන චරිත දෙක අතර ගැටුමක් - පීටර් I සහ රතු රැවුල සහිත දුනුවායා. නොබිඳිය හැකි හා නොබිඳිය හැකි කැරලිකාරයාගේ හිස ආඩම්බරයෙන් ඔසවා ඇති අතර, ඔහුගේ බැල්ම, අවිනිශ්චිත වෛරයෙන් පිරී ඇති අතර, තරුණ සාර් දෙසට යොමු වේ. ඔහු පමණක් ඔහු ඉදිරිපිට තොප්පිය ගලවා නොගෙන දැවෙන ඉටිපන්දමක් ඔහුගේ අත්වල තදින් අල්ලා ගත්තේය. පීටර් I නිරූපණය කර ඇත්තේ ක්‍රෙම්ලිනයේ තාප්පයේ පසුබිමට එරෙහිව ය - රාජ්‍ය බලයේ බලකොටුවයි. ඔහුගේ සමස්ත රූපයෙන් කෙනෙකුට තම අරගලයේ නිවැරදි බව පිළිබඳ විශාල අභ්‍යන්තර ශක්තියක් සහ විශ්වාසයක් දැනිය හැකිය. මෙම ගැටුමේදී හරි හෝ වැරදි නැත, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම අමනාපය සහ තමන්ගේම සත්‍යය ඇත. සාර් ප්‍රතිසංස්කරණවාදියාගේ බොහෝ ව්‍යාපාර බිඳවැටීමට හේතු පිළිබිඹු කරමින් කතුවරයා ඔහුගේ අදහස ප්‍රකාශ කරයි සදාචාරාත්මක පරාජයජනතාව සමඟ ඛේදජනක අසමගිය.
ඉතා දක්ෂ ලෙස සුරිකොව් දීප්තිමත් ලෙස පින්තාරු කළේය කාන්තා චරිතජනතාවගේ ඛේදවාචකය විශේෂයෙන් ස්පර්ශයෙන් හා චිත්තවේගීයව වටහා ගන්නා. දිගු කලක් තිස්සේ, මහලු කාන්තාවන්, පෙර නොවූ විරූ ලෙස පාරේ අවුල්සහගතව වාඩි වී, රතු කරත්තයක අ crying මින් සිටින කුඩා දැරිය, හදවතින්ම තරුණියක් වන ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා දැනටමත් මරණ දණ්ඩනයට නියම කර ඇත. දිගු කාලයකට. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී කලාකරුවා ඔවුන්ගේ මුහුණු නොපෙන්වයි යන කාරණය තිබියදීත්, නරඹන්නා ඔවුන්ගේ ශෝකය හා අපේක්ෂා භංගත්වයේ අවසාන මට්ටම පිළිබඳ හැඟීමක් ගෙන එයි. හැමෝම කාන්තා රූපය, චිත්‍ර ශිල්පියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද, විස්මිත ජීවිත සත්‍යයක් සහ මානසික ඒත්තු ගැන්වීමකින් කැපී පෙනේ.
දෘෂ්ටිවාදී සංකල්පයකතුවරයා පින්තූරයේ කලාත්මක විසඳුමට යටත් වේ. එහි වාස්තු විද්‍යාත්මක රාමු කිරීම වැදගත් අර්ථකථන හා සංයුතියේ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. වර්ණවත් පරිච්ඡේදසාන්ත බැසිල් ආසන දෙව්මැදුරේ අසමමිතික ස්වරූපයන් බලගතු ක්‍රෙම්ලිනයේ බිත්තිවල බරපතලකමට වඩා වෙනස් වන අතර ජනප්‍රිය පිරිසගේ ස්වයංසිද්ධ ස්කන්ධය පීටර්ගේ රෙජිමේන්තු වල දැඩි විධිමත්භාවයට විරුද්ධ වේ. ශාන්ත බැසිල් ආසන දෙව්මැදුරේ ගෝලාකාර සමග පින්තූරයේ ඉහළ දාරය කපා ඇත. හිස ගසා දැමූවාක් මෙන්, ආසන දෙව්මැදුර පෙර පෙට්‍රින් රුසියාවේ සහ කැරලිකාර දුනුවායන්ගේ සංකේතයක් ලෙස සැලකේ.

පින්තූරයේ තනි සංයුති මධ්‍යස්ථානයක් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය: දුනුවායන්ගේ සමහර රූප වටා වෙනම කණ්ඩායම් පිහිටුවා ඇති අතර සංකේතාත්මකව මූලද්‍රව්‍ය සංකේතවත් කරයි ජනප්‍රිය ශෝකය... විවිධ හැරීම් හා කෝණවල දත්ත, ඒවා සියල්ලම කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය සපුරාලන දැඩි අභ්‍යන්තර තර්කනයට යටත් වේ. සූරිකොව් කිහිප වතාවක්ම පවසා ඇත්තේ සංයුතිය "පින්තූරයේ රූප වෙන් නොකිරීමට නිසි ලෙස සකස් කළ යුතු නමුත් ඒවා සියල්ලම තදින් සම්බන්ධ වී ඇති" බවයි. එබැවින් ස්ට්‍රෙල්ට්සි සමූහයේ “ජනාකීර්ණතාවය” ජනතාව තනි, පරිපූර්ණ කලාත්මක ප්‍රතිරූපයකට එක්සත් කිරීමේ සවි conscious ානික කතුවරයාගේ ක්‍රමයක් ලෙස වටහා ගත හැකිය.

පින්තූරයේ "බෙන්සොවෝ හි මෙන්ෂිකොව්""බුද්ධිමත් හා අනුකම්පා විරහිත" රුසියානු කැරැල්ලේ දෝංකාරයන් ද ඇසෙයි. කලක් මහා පීටර්ගේ කාලයේ වඩාත්ම බලගතු චරිතයක් වූ මිනිසෙකුගේ පවුලේ ඛේදවාචකය මෙන්න, ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ දුර B ත බෙරෙසොව් වෙත පිටුවහල් කරනු ලැබීය. සමස්තයක්ම සංකේතවත් කරන පුද්ගලයෙකුගේ මුහුණ දෙස බැලීමට සූරිකොව් නරඹන්නාට ආරාධනා කරයි historical තිහාසික යුගය... හුදකලා වූ "පෙට්රොව්ගේ කූඩුව" ඔහුගේ මංමුලා සහගත සිතුවිලි වල ගිලී ඇති අතර, එය කුඩා නිවසක ශීත කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහුගේ රූපයේ විශාලත්වය කාමරයේ ප්‍රමාණයට වඩා පැහැදිලිවම වෙනස් වන අතර, කතුවරයා වන අයි. එන්. ක්‍රාම්ස්කෝයිගේ අවධානයට යොමු වූයේ: “සියල්ලට පසු, ඔබේ මෙන්ෂිකොව් නැගිටින්නේ නම්, ඔහු හිසෙන් සිවිලිම විදිනවා.” නමුත් මෙම සංයුතියේ අක්‍රමිකතාව මුළුමනින්ම යුක්ති සහගත වූයේ කලාකරුවාට සැබවින්ම අවශ්‍ය වූයේ ඔහුගේ වීරයාගේ පෞරුෂත්වයේ පරිමාණය අවධාරණය කිරීමට ය. අවකාශයේ සමීපතාවයේ හා ස්මාරක මනෝවිද්‍යාත්මක පරිමාණයේ විස්මිත වෙනස කලාකරුවාට කෘතියේ සංකේතාත්මක විසඳුමේ අඛණ්ඩතාව සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
පින්තූරයේ කිසිවක් සිදු නොවේ, නමුත් මෙම සිදුවීම් රහිත පසුබිමට එරෙහිව, අතීතය සහ අනාගතය පිළිබඳ කථාව මෙහෙයවනු ලබන්නේ මිනිසුන් වටා ඇති වස්තූන් විසිනි. සූරිකොව් සෑම විස්තරයක්ම ගැඹුරු සංකේතාත්මක අර්ථයකින් පුරවයි. මැන්ෂිකොව්ගේ කොණ්ඩය තවමත් වැඩී නැති අතර එය ඉතා දීප්තිමත් ය. මෑතදී මෙම හිස සිනිඳු දිගු රැලි සහිත විග් එකකින් සරසා තිබූ බව සිහිපත් කරයි. පැල්පතේ අභ්‍යන්තරයේ, හිටපු සුඛෝපභෝගී (ඉටිපන්දම් දණ්ඩක්, කුමාරයෙකුගේ මුද්දක්, මේරිගේ දම්වැල) සහ සයිබීරියානු යථාර්ථයන් (වලසෙකුගේ සම, ඇඳ මත රළු, බාලම දියණියගේ මුවන්ගේ උණුසුම, කුමරුගේ බූට්ස්) වාචික හා ප්‍රකාශන. පුරාණ අයිකනවල දැවෙන පහනක ආලෝකය වඩා හොඳ වෙනස්කම් සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙන සංකේතයක් ලෙස සැලකේ.

වාස්නෙට්සොව් වික්ටර් මිහයිලොවිච් (1848-1926)- පොදු යුරෝපීය සංකේතවාදය හා නූතනත්වය තුළ විශේෂ "රුසියානු විලාසිතාවක" නිර්මාතෘ. චිත්‍ර ශිල්පී වාස්නෙට්සොව් රුසියානු historical තිහාසික ප්‍රභේදය පරිවර්තනය කරමින් මධ්‍යතන යුගයේ චේතනාවන් ආකර්ෂණීය වාතාවරණයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය කාව්‍ය පුරාවෘත්තයහෝ සුරංගනා කතා; කෙසේ වෙතත්, සුරංගනා කතා බොහෝ විට ඔහු සඳහා විශාල කැන්වස් වල විෂයයන් බවට පත්වේ. මෙම සුන්දර වීර කාව්‍යයන් හා වාස්නෙට්සොව්ගේ සුරංගනා කතා අතර සිතුවම් ද ඇත "නයිට් ඇට් ද ක්‍රොස්රෝඩ්ස්" (1878), "පොලොව්ට්සි සමඟ ඊගෝර් ස්වියාටොස්ලාවිච් of ාතනය කිරීමෙන් පසු"(පුරාවෘත්තය මත පදනම්ව "ද ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය", 1880), "ආලියොනුෂ්කා" (1881), "වීරයන් තිදෙනෙක්" (1898), "සාර් අයිවන් වාසිලියෙවිච් ද භයානක"(1897). මෙම කෘතිවලින් සමහරක් ("කුමාරිකාවන් තිදෙනෙක් පාතාලය", 1881, ibid.) නරඹන්නා සිහින ලෝකයට ගෙන යන Art Nouveau හි සාමාන්‍ය අලංකරණ පුවරු සිතුවම්.

වී.එම්. වාස්නෙට්සොව්. "වීරයන් තිදෙනෙක්"

රුසියානු සොබාදහමේ බලය, විෂය පථය සහ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී අයිවන් ඉවානොවිච් ෂිෂ්කින් (1832-1898), ඔහු "රුසියානු වනාන්තරයේ ගායකයා" ලෙස නිවැරදිව හැඳින්වේ. ලෝක සිතුවම් ඉතිහාසයේ, විශාල වනාන්තර අවකාශයන්හි සමීප සුන්දරත්වය එතරම් පැහැදිලිව, සන්සුන්ව හා තේජසින් පෙන්වන තවත් කලාකරුවෙකු නොමැති තරම්ය. ෂිෂ්කින්ට පෙර, රුසියානු වනාන්තරයේ වීරෝදාර ශක්තියේ චේතනාව, එහි ගුණාංග, රුසියානු පුද්ගලයාගේ චරිතය සමඟ පුදුම සහගත ව්යාංජනාක්ෂරයක්, සිතුවම් කිරීමේදී එතරම් විචිත්‍රවත් ලෙස කතා කර නැත.
වනාන්තරයක කාව්‍යමය රූපයක්, ඕනෑම විශේෂයක ගස්, ඒවායේ විවිධ සංයෝජනයන්ගෙන්, කණ්ඩායම් වශයෙන් සහ තනි තනිව, වසරේ විවිධ කාලවලදී: පළමු හරිත පැහැයෙන් යන්තම් ස්පර්ශ වන අතර, ඔවුන්ගේ ගිම්හාන සැරසිලිවල සුඛෝපභෝගී, සරත් සෘතුවේ දී දැඩි හා අඳුරු මලකඩ, ආවරණය කර ඇත ශීත in තුවේ දී අධික හිම පතනයන් - මෙම කලාකරුවාගේ කාර්යයේ ප්‍රධාන හා ප්‍රියතම තේමාව වී ඇත්තේ මෙයයි.

අයි.අයි. ෂිෂ්කින්. "පයින් වනාන්තරයක උදෑසන"

අයිවන් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් අයිවාසොව්ස්කි (1817-1900)ලෝක සිතුවම් ඉතිහාසයේ "මුහුදේ ගිනි කවියෙකු" ලෙස පහළට ගියේය. ඔහු තම මුළු ජීවිතයම මෙම මාතෘකාව වෙනුවෙන් කැප කළ අතර කිසි විටෙකත් එයට වංචා කළේ නැත. නිර්මාණය කරන ලද මැරිනස් වල (ඒවායින් තුන්දහසක් පමණ සිටි බව, කලාකරුවාගේම පිළිගැනීමට අනුව), ඔහු සුන්දර හා අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයේ ආදර පරමාදර්ශයට විශ්වාසවන්තව සිටියේය. තරුණ වියේදී ඔහු රත්තරන් හිරු එළියෙන් හෝ සඳෙහි රිදී ආලෝකයෙන් ගංවතුරට ලක් වූ මුහුදේ සන්සුන් නිශ්ශබ්දතාව කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දැක්වූයේ නම්, පසුව ඔහු බලවත්, කෝපාවිෂ් element මූලද්‍රව්‍යයක ප්‍රතිරූපය වෙත හැරී, මහා විනාශයන් පුරෝකථනය කරයි.
අයිවසොව්ස්කිගේ "නවවන රැල්ල" සිතුවම ප්‍රේක්ෂකයින් අගය කිරීමේ සැබෑ වන්දනා ගමනක් ඇති කළේය. වේගයෙන් ගලා බසින මුහුදේ විශාල රැල්ලක් මිනිසුන් මතට වැටීමට සුදානම් වන අතර, මියගිය නෞකාවේ ආවරණ සුන්බුන් වලට තදින් ඇලී තිබේ. මුළු රාත්‍රියේම කාර්ය මණ්ඩලය නිර්භීතව මුහුදු මූලද්‍රව්‍යයට එරෙහිව සටන් කළහ. නමුත් සූර්යයාගේ පළමු කිරණ මගින් ජලය විදින අතර එය දීප්තිමත් දිදුලන දහස් ගණනකින් සහ වර්ණවලින් යුත් හොඳම වර්ණවලින් ආලෝකමත් කරයි. ජලය විනිවිද පෙනෙන බවක් පෙනේ, එය ඇතුළතින් දිලිසෙන බවක් පෙනේ, තරංගවල බුබුලු කෝපය උරා ගනී, එබැවින් ගැලවීමේ බිඳෙන සුළු බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි. නැවියන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, නවවන රැල්ල කුණාටුවේ අවසාන තෘෂ්ණාව සනිටුහන් කරයි. මිනිසුන්ට විරුද්ධ වීමට හැකි වේද? කෝපාවිෂ් elements මූලද්‍රව්‍ය සමඟ මාරාන්තික සටනින් ඔවුන් ජයග්‍රාහකයන් බවට පත්වනු ඇත්ද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපහසු නමුත්, පින්තූරයේ වර්ණවත් ව්‍යුහය, සුභවාදී හැඟීම්වලින් පිරී ඇති අතර, එවැනි විශ්වාසයක් ඇති කරයි.

මිහායිල් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් වර්බෙල් (1856-1910) - රුසියානු ලලිත කලාවන්හි සංකේතවාදයේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයා. ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූප මගින් ස්වාමියාගේ අධ්‍යාත්මික සෙවීම් පමණක් නොව, ඔහු ජීවත් වූ දුෂ්කර කාලය පිළිබඳ අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා ද පිළිබිඹු විය. ඔහුගේ කෘතිවල යුගය හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඔහුම “අපේ යුගය” (කේඑස් පෙට්‍රොව්-වොඩ්කින්) විය. එය රුසියානු සංස්කෘතියට ආවේණික වූ දාර්ශනික ස්වභාවය සහ පුද්ගල නිර්මාණාත්මක ක්‍රමයේ සදාචාරාත්මක ආතතිය ඒකාබද්ධ කරයි. රුබෙල් යනු තවත් වැදගත්කමක් ඇති තවත් රුසියානු කලාකරුවෙකි අභ්‍යන්තර යථාර්ථයඅලංකාර සහ ප්‍රකාශන ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරමින් සිතුවම් භාෂාවෙන් එය ප්‍රකාශ කරන්න. නොපෙනෙන දෘශ්‍යමාන වස්තූන් හා නොපෙනෙන වස්තූන්ගේ අද්භූත ලෝකයකට බෙදී ඇති බව ඔහු දුටුවේය.
ලෝකය පරිවර්තනය කරන සුන්දරත්වය ගැන අවංකවම විශ්වාස කළ අය, කලාත්මක නිර්මාණ ක්‍රියාවලියේ සංසිද්ධිවල සාරය පිළිබඳ දැනුමක් ඇති ඔහු මෙම වචන වලින් සිය නිර්මාණාත්මක පිළිගැනීම ප්‍රකාශ කළේය: "සොබාදහම ලිවීම කළ නොහැකි හා අනවශ්‍ය ය, යමෙකු එහි සුන්දරත්වය අල්ලා ගත යුතුය." අද්භූත සිහින, මිථ්‍යාවන්, අද්භූත දර්ශන සහ නොපැහැදිලි පුරෝකථනයන් සහිත ලෝකය තුළ ඔහු සුන්දරත්වය හා සමගිය පිළිබඳ සංකල්පයක් සොයමින් සිටියේය. එම්. වර්බෙල්ගේ කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ සැබෑ හා විශ්මයජනක, සංකේතය සහ මිථ්‍යාවේ කාබනික එකමුතුවයි. වෙන කිසිවෙකු නොදන්නා එවැනි දෘෂ්ටිකෝණයන්ගෙන් යථාර්ථය දැකගත හැකි වූයේ වර්බෙල්ට පමණි. ඔහු මැව්වා නව යථාර්ථය- සංවර්ධනය, චලනය හා පරිවර්තනයට හැකියාව ඇති පුදුමාකාර හා ඛේදනීය ලෝකයකි. ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනයවස්තූන්ගේ අපැහැදිලි දළ සටහන් දර්ශනය වූ අතර, ඒවා යන්තම් හඳුනාගත හැකි අවකාශයක තැතිගන්වනසුලු "දියේ ගිලී", පසුව හදිසියේම දැල්වී, දැල්වී, අද්භූත ආලෝක පරාවර්තනයන්ගෙන් දිදුලයි. මෙම අද්භූත ලෝකයේ, එහි මිථ්‍යා, සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්‍යයන් ජීවත් වූ අතර ක්‍රියා කළේ: "හංස කුමරිය", "මියුස්", "පෑන්", "හය පියාපත් සහිත සෙරෆිම්", "නබි", "බොගතිර්", මිකුල සෙලියනිනොවිච්, "ස්නෝ මේඩන්", "වොල්කොවා".

එම්.ඒ. වර්බෙල් "හංස කුමරිය"

සිතුවම් එම්. වර්බෙල් විසිනි "භූත වාඩි වීම"සංකේතාත්මක සාමාන්‍යකරණයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර එය කතුවරයාගේ පරමාදර්ශ සහ සිහින ප්‍රකාශ කරයි. ලර්මොන්ටොව්ගේ කාව්‍යයේ කතාව මත නිර්මාණය කරන ලද කැන්වසය වචනාර්ථයෙන් කලාකරුවාට පීඩා වින්දේය. ඔහු විසින්ම එය විස්තර කර ඇත්තේ මෙයයි: “අඩ නිරුවත, පියාපත් සහිත, තරුණ, කනගාටුදායක ලෙස පැටලී සිටින රූපයක් වාඩි වී, දණහිස වැළඳගෙන, හිරු බැස යෑමේ පසුබිමට එරෙහිව, මල් පිපෙන තණබිමක් දෙස බලයි. ඇයට."
වර්බෙල්ගේ යක්ෂයා සාම්ප්‍රදායික කපටි හා නපුරේ ප්‍රතිමූර්තියෙන් far ත්ව ඇත, එය හුදෙක් පිළිබිඹු කරන කලාත්මක උපමා කතාවක් නොවේ මතභේදාත්මක ලෝකයහුදෙකලා කැරලිකරුවෙක්, බාහිර ලෝකය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කර ඔහුගේ උඩඟුකම නිසා ස්වර්ගයෙන් පහ කරනු ලැබේ. ඕනෑම සංකේතයක් මෙන්, මෙම රූපය අංශ කිහිපයක් මත පදනම් වී ඇති අතර, එබැවින් එය නිසැකවම තේරුම් ගත නොහැක. කතුවරයාට එය අල්ලා ගැනීමට අවශ්‍ය වූයේ කුමක්ද? ඔබේම තනිකම, කැරැල්ලේ ආත්මය, කාංසාව සහ අලංකාරය පිළිබඳ සිහින? අක්‍රියව සිටීමට බල කරන ඔහුගේ කැරලිකාර ආත්මය තුළ සැඟවී ඇත්තේ කුමක්ද? වර්බෙල්ට අනුව, දුක්ඛිත භූතයා යනු “දුක් වේදනා හා ශෝකජනක තරම් නපුරු ආත්මයක් නොව, ඒ සියල්ල ආධිපත්‍යය දරන ... මහිමාන්විතය.” “නොසන්සුන් මිනිස් ආත්මයේ සදාකාලික අරගලය” පුද්ගලාරෝපණය කරන සත්වයෙකු ලෙස මෙම රූපයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ යතුර මෙන්න, ස්වර්ගයේ හෝ පොළොවේ හෝ පිළිතුරු සෙවීම සහ සොයා ගැනීම.
කැන්වසයේ මුළු අවකාශයම පාහේ වාසය කරන රූපය, පින්තූරයේ රාමුව තුළ ජනාකීර්ණ බැවින් කතුවරයා හිතාමතාම එය ඉහළින් සහ පහළින් කපා දමයි. භූතයාගේ දෑත් ඛේදජනක ලෙස අල්ලාගෙන ඇත, ඔහුගේ බැල්ම කණගාටුදායකය, සංකේන්ද්‍රිත හා නොසන්සුන් සිතුවිල්ලක් ඔහුගේ නළල මත මිදුණි. ඔහුගේ මුළු රූපයම පිටසක්වල භූමික පදාර්ථවල විලංගුවල වහල්භාවයේ හා දුක්ඛිත භාවයේ සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. පාෂාණවල විකාර අස්ථි බිඳීම්, චලනය නොවූ වලාකුළු අහසෙහි ශීතකරණය, පෙර නොවූ විරූ අපූරු මල් සහ ස් st ටිකවල දිලිසෙන පෙති, ඒවායේ මුහුණුවල හිරු බැස යන රෝස-කහ පරාවර්තනයන් පරාවර්තනය කරයි, මෙම රූපයේ සුපිරි ස්වාභාවික භාවය, යථාර්ථය වැඩි කරයි. තද රතු පාට, වයලට්, දම්-රන්වන් සහ අළු-අළු නාදවලින් නිරූපණය වන වර්ණ පටිපාටිය, යථාර්ථවාදී නොවන මන fant කල්පිත ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වේ. මෙම දැවැන්ත වර්ණ අභිරහසෙහි පසුබිමට එරෙහිව, තරුණ ටයිටන්ගේ නිල් පැහැති ඇඳුම් විශේෂයෙන් ප්‍රකාශිත පෙනුමකින් යුක්ත වන අතර එය ඔහුගේ බලාපොරොත්තු සහ පරමාදර්ශයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සංකේතවත් කරයි.

වර්බෙල්ගේ භූතයා යනු ගැඹුරු ඛේදජනක ස්වභාවයකි, එය කාලවල ආත්මයේ සංකේතයකි, වෙනස් වීමේ අපේක්ෂාවන් සහ නොදන්නා අයට ඇති බිය. එය කලාකරුවාගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් පමණක් නොව, එහි අස්ථි බිඳීම් හා ප්‍රතිවිරෝධතා සමඟ කාලය ගත කරයි. මෙම පින්තූරය සැලැස්මේ අවසාන ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස වර්බෙල් නොසැලකීය. පසුව ඔහු තම “ස්මාරක” භූතයා පින්තාරු කිරීමට යන්නේ ය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහු ආරම්භ කළ චක්‍රය "පියාඹන භූතයා" චිත්‍රයෙන් ආරම්භ කළ අතර එය ලෝකයේ මරණය හා විනාශය පිළිබඳ පූර්ව නිගමනයක් ද විය. වඩා හොඳ වෙනසක් සඳහා සුළු බලාපොරොත්තුවක්වත් නොතැබූ "භූත පරාජය" චක්‍රය සම්පූර්ණ කළ අතර එය කලාකරුවාගේම ඛේදවාචකයේ දෘශ්‍යමාන ප්‍රතිමූර්තියක් බවට පත්විය.

ඉදිරිපත් කරන ලද ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ දැන ගැනීමෙන් පසු, මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති සත්‍යාපන සහ පාලන කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීම අවශ්‍ය වේ. අවශ්‍ය නම් පාලක ද්‍රව්‍ය ගුරුවරයාගේ විද්‍යුත් තැපැල් ලිපිනයට යවනු ලැබේ: [විද්‍යුත් ආරක්‍ෂිත]

එදිනෙදා ජීවිතයේ පින්තූර පරීක්ෂා කර බැලීමේදී, ජීවිතයේ ප්‍රබල වෙනසක් මම දුටුවෙමි. මෙම ලිපියෙන් මම ගමේ පැල්පතක, හිස් ලොග් බිත්ති, අඳුරු ආලෝකය, උදුනක් සහ මේස රෙද්දක් නැති බර මේසයක ජීවිතය එකතු කර ඇත්තෙමි - මෙම අවකාශයේ ජීවිතයේ පින්තූරයක්.

1. පැල්පතේ ආලින්දයේ ෆෙලිට්සින් ආර්. 1855


ළමා කාලය යනු නොසැලකිලිමත් කාලයකි, නමුත්, මෙම ගැහැණු ළමයින් දෙස බැලීමේදී සැක මතු වේ. වැඩිහිටියන්ගේ එවැනි සංකේන්ද්‍රිත මුහුණක්, බාලයාගේ ෙගත්තම් කරල් සහ දෙවැන්නාගේ දෑස් දුරින් බලා සිටී ...

2. ෂිබනොව් එම් ගොවි රාත්‍රී භෝජනය. 1774


පැල්පතේ අඳුරු අවකාශයේ නිහතමානී රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් ඇති අතර, එවැනි පුද්ගලයින්ගේ මුහුණු වල එවැනි වෙනස් හැඟීම් කියවනු ලැබේ! තම දරුවාගේ කිරි දෙන මව ලෝකයේ සිටින එකම තැනැත්තියයි. ගැඹුරින් හුස්ම ගන්න, උරහිස් බරින් යුක්ත වන අතර හදවතේ ගැසීම ඇසෙයි ...

3.කුලිකොව් සහ ශීත සන්ධ්‍යාව


ක්ෂේත්රයේ වැඩ සඳහා කාලය ශීත in තුවේ දී ද අවසන් ය; කවුළුවේ අඳුරු ආලෝකයේ සහ සවස පන්දම්වල දී, වෙනස් ස්වභාවයකින් යුත්, හස්ත කර්මාන්ත හා ගෘහස්ථ වැඩ දිගටම කරගෙන යයි.

4. මැක්සිමොව් වී දුප්පත් රාත්‍රී ආහාරය. 1879


නැවතත් අඳුරු නාද යනු පැල්පතේ පහළ සිවිලිම සහ හිස් බිත්ති ය. මේ නිවසේ තිර රෙදි පවා නැත, සෑම දෙයක්ම අධික බර, වෙහෙසකර මුහුණු, විනාශය ... සහ පිරිමි කමිසවල මොනතරම් ලස්සන වර්ණයක්ද?

5. _ මැක්සිමොව් ආච්චිගේ කතා වල. 1867


ජීවිතයේ වඩාත්ම සිත්ගන්නා සුළු අවස්ථාවක් - විදුලි පන්දමක් සහිත අඳුරු සන්ධ්‍යාවක මගේ ආච්චිගේ කථා - ඉගෙනීම, දැනුම, සම්ප්‍රදායන් සහ ජීවිතයේ ප්‍ර wisdom ාව. කෙතරම් සුවපහසුද ...

6. මැක්සිමොව් කවුද ඉන්නේ. 1879


මට මතකයි අඳුර වැටෙන විට ශීත සන්ධ්‍යාවමගේ ආච්චිගේ නිවසේදී, උදුන ඉරිතැලීම සහ වයර්වල සුළඟේ ශබ්දය, හදිසියේම යමෙකුගේ පාද යට හිම වැටීම සහ දොරට තට්ටු කිරීම ... යමක් සෑම විටම මඳක් බය හිතෙන අතර ආච්චි එළියට ගිය කොරිඩෝව තුළට මම ප්‍රවේශමෙන් බලා සිටියෙමි, එය යමෙකුගේ හුරුපුරුදු කටහ and වන අතර එය නැවත සුවපහසු සහ ආරක්ෂිත බවට පත්වේ;)
බිත්තියේ සෙවණැල්ල මට ඒ හැඟීම සිහිපත් කළේය.

7. මැක්සිමොව් වී අසනීප සැමියා. 1881


භයානක හා දුක්බර දර්ශනයක් ... ඔබට යාච් pray ා කර බලා සිටිය යුතුය ...

8. මැක්සිමොව් වී. මහලු ස්ත්‍රිය අභිබවා ගියේය. 1896

මෙම කුමන්ත්‍රණය දෙස බලන විට පැන නගින සියලු හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට මට වචන සොයාගත නොහැක. ඇදහිය නොහැකි තරම් ශක්තිමත්.

9. පවුලේ අංශයේ මැක්සිමොව්. 1876


නැවතත් අඩු සිවිලිම්, මට අනුමාන කළ හැක්කේ - කොටස පැමිණෙන්නේ කුමක් ද යන්නයි.

10. ෂිබානොව් එම් විවාහ ගිවිසුම සැමරීම. 1777


සංග්‍රහයකින් - මේසය මත රොටියක්, සහ මොන තරම් දක්ෂ කාන්තාවන්ද! "දෑවැද්ද" යන්නෙහි තේරුම පැහැදිලි වේ. ගැහැණු ළමයාගේ ඇඳුම ඇගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයයි. ඔබට එය මිලදී ගත නොහැක ...

11. ට්රූටොව්ස්කි කේ හයිලොෆ්ට් හි. 1872


ජීවිතයේ ප්‍රීතිමත් ප්‍රීතිය. ඔබට සිනහවකින් තොරව බැලීමට නොහැකිය;)

12. පෙලෙවින් සහ කුලුඳුලා. 1888

පිටත පිටත ලෝකය කෙතරම් කටුක වුවත්, ළදරුවාගේ පැමිණීමේ සතුට හදවත ආලෝකමත් කරයි. එබැවින් පැල්පතේ වැඩි ආලෝකයක් ඇති අතර උඳුන සුදු වන අතර පිඟන් බැබළෙන අතර ස්පර්ශක පූස් පැටවා තොටිල්ලේ ඇත, සෑම විස්තරයක්ම ප්‍රීතියෙන් පිරී ඇත.

13. කොරොවින් පී ක්‍රිස්ටනිංස්. 1896

නිකොලායි නෙව්රෙව්. "කේවල් කිරීම. සර්ෆ් ජීවිතයෙන් දර්ශනයක්". 1866 ග්රෑම්.
එක් ඉඩම් හිමියෙකු සර්ෆ් ගැහැණු ළමයෙකු තවත් කෙනෙකුට විකුණයි. ගැණුම්කරුට ඇඟිලි පහක් - රූබල් පන්සියයක් පෙන්වයි. රූබල් 500 ක් - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු සර්ෆ්ගේ මිල. දැරිය විකුණන්නා යුරෝපීය උගත් වංශාධිපතියෙකි. බිත්ති මත පින්තූර, පොත්. දැරිය කීකරු ලෙස ඇගේ ඉරණම බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අතර අනෙක් වහලුන් දොර ළඟට පැමිණ කේවල් කිරීම අවසන් වන්නේ කෙසේදැයි බලන්න. ආශාව.

නිකොලායි නෙව්රෙව්. "වෙළඳ නාම නාමයන්හි දීර් Pro ායුෂ ප්‍රකාශ කිරීම". 1866 ග්රෑම්.
වෙළඳුන් , ඊයේ ගොවීන් බොහෝ දුරට ඇවිදිමින් සිටිති. පොප් බේබදු අමුත්තන්ට විනෝද වෙයි. පෙනෙන විදිහට, පූජකයා ද මේ වන විටත් පෙරළී ඇත. මාර්ගය වන විට, වම් පැත්තේ සිටින පුද්ගලයා සිසිල් කලිසම් (බෝතලයක් සමඟ) ඇත, චර්කිසන් විවේක ගනිමින් සිටී.

ග්‍රිගරි මයසොයිඩොව්. "සෙම්ස්ට්වෝ දිවා ආහාරය ගන්නවා." 1872 ග්රෑම්.
දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ කාලය. සර්ෆෝම්අවලංගු කළා. පළාත් පාලන ආයතන හඳුන්වා දීම - zemstvos. ගොවීන් ද එහි දී තෝරා ගන්නා ලදී. එහෙත් ඔවුන් සහ ඉහළ පංතිය අතර අගාධයක් පවතී. එබැවින් - වර්ණභේද භෝජනය. මහත්වරු නිවසේ සිටිති, වේටර්වරුන් සමඟ ගොවීන් දොරකඩ සිටිති.

ෆෙඩෝර් වාසිලීව්. "ගම" 1869
1869 වසර. භූ දර්ශනය සුන්දර වන අතර ගම ඔබ සමීපව බැලුවහොත් හිඟන්නෙකි. කාලකණ්ණි ගෙවල්, කාන්දු වූ වහලවල්, මාර්ගය මඩ වල වළලනු ලැබේ.

ජෑන් හෙන්ඩ්රික් වර්හීන්. "මිනිසුන්ගේ රූප සහිත ලන්දේසි ගම්මානය". 1 වැනි මහල 19 වන සියවස.
හොඳයි, සංසන්දනය සඳහා මෙය එසේ ය :)

ඇලෙක්සි කෝර්සුකින්. "නගරයෙන් ආපසු යන්න". 1870 ග්රෑම්.
නිවසේ වායුගෝලය දුප්පත් ය, දරුවෙක් සෙවණැලි තට්ටුවේ බඩගාගෙන යයි, වැඩිමහල් දියණියක සඳහා, තාත්තා නගරයෙන් නිහතමානී තෑග්ගක් ගෙන ආවේය - බේගල් පොකුරක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, පවුල තුළ බොහෝ දරුවන් සිටින බව - පින්තූරයේ ඇත්තේ ඔවුන් තිදෙනෙකු පමණක් වන අතර, තවත් අයෙකු ගෙදර හැදූ තොටිල්ලක සිටී.

සර්ජි කොරොවින්. "ලෝකයේ" 1893
මෙය දැනටමත් 19 වන සියවසේ අග භාගයේ ගමකි. තවත් සර්ෆ්වරු නැත, නමුත් ස්තරීකරණයක් පෙනෙන්නට තිබේ - කුලක්. ගමේ රැස්වීමකදී - දුප්පත් මිනිසා සහ කුලක් අතර යම් ආකාරයක ආරවුලක්. දුප්පත් මිනිසා සඳහා, මාතෘකාව ඉතා වැදගත් බව පෙනේ. පොහොසත් හස්තය ඔහුට සිනාසෙයි. පසුබිමේ සිටින අනෙක් හස්තයන් ද රළු පරාජිතයා දෙස සිනාසෙයි. එහෙත් දුප්පත් මිනිසාගේ දකුණට වූ සහෝදරයා ඔහුගේ වචනවලින් ගිලිහී ගියේය. ඒකාබද්ධ පක්ෂයේ දැනටමත් සූදානම් සාමාජිකයින් දෙදෙනෙකු සිටින අතර, එය 1917 දක්වා රැඳී සිටීමට ඉතිරිව ඇත.

වාසිලි මැක්සිමොව්. "හිඟ මුදල් සඳහා වෙන්දේසිය" 1881-82
බද්ද දරුණු ය. සාර්වාදී නිලධාරීන් සමෝවර්, වාත්තු යකඩ සහ වෙනත් ගොවි බඩු මිටිය යට වෙන්දේසි කරති. ගොවීන් සඳහා අධිකම බදු අය විය මිදීමේ ගෙවීම්... දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් "විමුක්තිදායකයා" ඇත්ත වශයෙන්ම ගොවීන් මුදල් සඳහා නිදහස් කළේය - එවිට වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන්ට නිදහස සමඟ ලබා දුන් ඉඩම් වෙන් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ මව්බිමට ගෙවීමට සිදුවිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගොවීන්ට මීට පෙර මෙම ඉඩම තිබුනි, ඔවුන් පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ එය සර්ෆ්වරුන් ලෙස භාවිතා කළහ. නමුත් ඔවුන් නිදහස් වූ විට ඔවුන්ට මෙම ඉඩම ගෙවීමට සිදුවිය. ගාස්තුව වාරික වශයෙන් ගෙවිය යුතුව තිබුනේ 1932 දක්වා ය. 1907 දී විප්ලවයේ පසුබිමට එරෙහිව බලධාරීන් මෙම කප්පම් අවලංගු කරන ලදී.

ව්ලැඩිමීර් මාකොව්ස්කි. "බොලිවාර්ඩ් එකේ". 1886-1887
19 වන සියවස අවසානයේ. කාර්මීකරණය රුසියාවට පැමිණියේය. යෞවනයන් නගරයට යනවා. එහිදී ඇයට වහලක් යනවා. පෙර ජීවිතය ඔවුන්ට තවදුරටත් රසවත් නොවේ. මේ තරුණ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ඔහු තම ගමේ බිරිඳ කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදක්වයි. ඇය දියුණු නැහැ. දැරිය භීතියට පත්ව සිටී. නිර්භීතව නිර්ධන පංතියට - සියල්ල අත්තික්කා අනුව.

ව්ලැඩිමීර් මාකොව්ස්කි. "දිනය". 1883 ග්රෑම්.
ගමේ දුප්පත්කම පවතී. පිරිමි ළමයා "ජනතාවට" ලබා දෙන ලදී. එම. ළමා ශ්‍රමය සූරාකන ඉඩම් හිමියෙකු වෙනුවෙන් වැඩ කිරීම සඳහා නගරයට යවන ලදි. මව තම පුතා බැලීමට පැමිණියාය. ටොම්ට පැහැදිලිවම දුෂ්කර ජීවිතයක් ඇත, ඔහුගේ මව සියල්ල දකී. ළමයා කෑදර ලෙස ඔහු ගෙනා රොටිය අනුභව කරයි.

තව දුරටත් ව්ලැඩිමීර් මාකොව්ස්කි. "බැංකු කඩාවැටීම". 1881 ග්රෑම්.
වංචා කළ තැන්පත්කරුවන්ගේ සමූහයක් බැංකු කාර්යාලයේ. හැමෝම කම්පනයට පත් වෙනවා. වංචනික බැංකුකරු (දකුණේ) නිහ ly ව ඇනූ දමයි. පොලිස් නිලධාරියා ඔහුව නොදකින ආකාරයට අනෙක් පැත්තෙන් පෙනේ.

පවෙල් ෆෙඩොටොව්. "නැවුම් කැවාලියර්". 1846 ග්රෑම්.
තරුණ නිලධාරියාට ඔහුගේ පළමු ඇණවුම ලැබුණි. මුළු රාත්‍රියම සෝදා. උදේ, කුරුසය කෙලින්ම සිවුර මත තබා, ඔහු එය කෝකියාට පෙන්වයි. උමතු පෙනුම අහංකාරයෙන් පිරී තිබේ. කුක්, ජනතාව පුද්ගලාරෝපණය කරමින්, ඔහු දෙස බලන්නේ උත්ප්‍රාසයෙනි. ෆෙඩොටොව් එවැනි මනෝවිද්‍යාත්මක පින්තූරවල ප්‍රවීණයෙකි. මෙහි තේරුම: දැල්වෙන විදුලි පහන් කාර් මත නොව හිස් මත ය.

තවම පවෙල් ෆෙඩොටොව්. "වංශාධිපතියෙකුගේ උදෑසන ආහාරය" 1849-1850.
උදේ, දුප්පත් වංශාධිපතියා අනපේක්ෂිත අමුත්තන් පුදුමයට පත් කළේය. ඔහු කඩිමුඩියේ තම උදෑසන ආහාරය ආවරණය කරයි (කළු පාන් කෑල්ලක්) ප්‍රංශ නවකතාව... වංශාධිපතීන් (ජනගහනයෙන් 3%) පැරණි රුසියාවේ වරප්‍රසාද ලත් පංතිය විය. රට පුරා විශාල ඉඩම් ප්‍රමාණයක් ඔවුන් සතුව තිබුණද ඔවුන් හොඳ ගොවියෙකු බවට පත් කළේ කලාතුරකිනි. අධිපති ව්‍යාපාරයක් නොවේ. එහි ප්‍රති --ලයක් ලෙස - දුප්පත්කම, ණය, සියල්ල බැංකුවල ප්‍රති led ා දී නැවත ප්‍රති led ා දී ඇත. චෙකොව්ගේ "චෙරි ඕකිඩ්" හි ඉඩම් හිමියා වන රනෙව්ස්කායාගේ වතුයාය ණය සඳහා විකුණනු ලැබේ. ගැනුම්කරුවන් (ධනවත් වෙළෙන්දෝ) වතුයාය අවලංගු කරන අතර යමෙකුට ස්වාමියා අවශ්‍යය චෙරි වතුයාය(ගිම්හාන කුටි සඳහා නැවත විකිණීමට). රනෙව්ස්කි පවුලේ ගැටලුවලට හේතුව පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ උදාසීන වීමයි. කිසිවෙකු වතුයාය ගැන සැලකිලිමත් නොවූ අතර, සේවිකාව පසුගිය වසර 5 ක කාලය තුළ විදේශයක ජීවත් වී මුදල් නාස්ති කර තිබේ.

බොරිස් කුස්ටෝඩිව්. "වෙළෙන්දා". 1918 ග්රෑම්.
පළාත් වෙළෙන්දෝ කුස්ටෝඩිව්ගේ ප්‍රියතම මාතෘකාවයි. පැරීසියේ වංශාධිපතියෝ ඔවුන්ගේ වතු කොල්ල කෑ අතර, මේ ජනයා පහළ සිට නැඟිට විශාල රටක මුදල් උපයමින්, අත් හා ප්‍රාග්ධනය තැබිය යුතු තැනක් තිබුණි. 1918 දී රට පුරා භාරකාර වෙළඳුන් සහ වෙළෙන්දෝ ධනේශ්වරයට එරෙහිව සටන්කරුවන් විසින් පවුරට එරෙහිව පූර්ණ වේගයෙන් ගමන් කරමින් සිටියදී මෙම පින්තූරය පින්තාරු කර තිබීම සැලකිය යුතු කරුණකි.

ඉල්යා රෙපින්. "කර්ස්ක් පළාතේ ආගමික පෙරහැර". 1880-1883
සමාජයේ විවිධ ස්ථරයන් පෙරහැරට යන අතර රෙපින් ඒ සියල්ල නිරූපණය කළේය. ඉදිරියෙන් ඔවුන් ඉටිපන්දම් සහිත පහන් කූඩුවක් රැගෙන යයි, එය පිටුපසින් - නිරූපකයක්, ඉන්පසු ඔවුන් යති හොඳම මිනිස්සු- නිල ඇඳුමින් සැරසුණු නිලධාරීන්, රන් පූජකවරු, වෙළඳුන්, වංශවත් අය. පැතිවලින් - ආරක්ෂකයින් (අශ්වයා පිට), තවදුරටත් - පොදු ජනයා. ලොක්කන් කපා නොගෙන ඔහුගේ මංතීරුව මතට නොයන ලෙස මිනිසුන් වරින් වර සවලක් ගසති. මේ පින්තූරයේ ට්‍රෙටියාකොව් සැරයන්වරයාට කැමති වූයේ නැත (දකුණු පසින්, සුදු පැහැයෙන්, ඔහුගේ සියලු මෝඩකම නිසා ඔහු සමූහයාගෙන් කෙනෙකුට කසයකින් පහර දුන්නේය). මෙම පොලිස්කාරයාගේ කෝපය කුමන්ත්‍රණයෙන් ඉවත් කරන ලෙස ඔහු කලාකරුවාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. නමුත් රෙපින් එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. නමුත් ට්‍රෙටියාකොව් චිත්‍රය කෙසේ හෝ මිලදී ගත්තේය. රූබල් 10,000 ක් සඳහා, එය එකල අති විශාල මුදලක් පමණි.

ඉල්යා රෙපින්. "රැස් කිරීම". 1883 ග්රෑම්.
නමුත් රෙපින්ගේ තවත් සිතුවමක සිටින මෙම යෞවනයන් - සමූහයා සමඟ සෑම තරාතිරමකටම නොයන්න ආගමික පෙරහැර... ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම මාර්ගයක් ඇත - භීෂණය. මෙය දෙවන සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර් killed ාතනය කළ විප්ලවවාදීන්ගේ භූගත සංවිධානයක් වන "නාරෝද්නයා වොල්යා" ය.

නිකොලායි බොග්ඩනොව්-බෙල්ස්කි. "වාචික ගණනය කිරීම. එස්.ඒ.රචින්ස්කිගේ ජන පාසලේ". 1895 ග්රෑම්.
ග්‍රාමීය පාසල. බාස්ට් සපත්තු වල ගොවි දරුවන්. නමුත් ඉගෙනීමට ආශාවක් තිබේ. ගුරුවරයා දුනු ටයි පටියක් සහිත යුරෝපීය ඇඳුමක සිටී. එය නියම මිනිහෙක්- සර්ජි රාචින්ස්කි. ගණිත ian, මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය. ඔහු ස්වේච්ඡා පදනමින් ඉගැන්වීය ග්‍රාමීය පාසලගමේ. ටැටෙවෝ (දැන් ට්වර් කලාපය), ඔහුට වතුයායක් තිබුණි. නියම වැඩක්. 1897 සංගණනයට අනුව රුසියාවේ සාක්ෂරතා අනුපාතය 21% ක් පමණි.

ජෑන් මාටෙජ්කෝ. "දම්වැල් සහිත පෝලන්තය". 1863 ග්රෑම්.
1897 සංගණනයට අනුව 21% ක් සාක්ෂරතාවයෙන් පෙළෙන අතර 44% ක් මහා රුසියානුවන් ය. අධිරාජ්යය! රටේ අන්තර් සම්බන්ධතා සබඳතා කිසි විටෙකත් සුමට නොවීය. පෝලන්ත චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වන ජෑන් මාටෙජ්කෝගේ චිත්‍රය 1863 රුසියානු විරෝධී නැගිටීම සිහිපත් කිරීම සඳහා පින්තාරු කරන ලදී. ඇයට පිටුපසින් ලිතුවේනියාව සංකේතවත් කරන තවත් ගැහැණු ළමයෙක් (බොලඳ) සිටී. තවත් රුසියානු ජාතිකයෙක් ඇයව අපිරිසිදු කරයි. දකුණු පස ඇති ධ්‍රැවය, නරඹන්නාට මුහුණ ලා වාඩි වී සිටීම, ඩෙසර්ෂින්ස්කිගේ කෙළ ගැසීමේ රූපයයි.

නිකොලායි පිමොමෙන්කෝ. "උමතුවෙන් වින්දිතයා". 1899 ග්රෑම්.
පින්තූරයේ දැක්වෙන්නේ ක්‍රෙමෙනෙට්ස් (බටහිර යුක්රේනය) නගරයේ පැවති සැබෑ සිද්ධියකි. යුදෙව් දැරිය යුක්රේන කම්මල්කරු සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණා. මනාලිය ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවීමත් සමඟ තරුණ තරුණියන් විවාහ වීමට තීරණය කළහ. මෙය ප්‍රාදේශීය යුදෙව් ප්‍රජාව කනස්සල්ලට පත් කළේය. ඔවුන් හැසිරුණේ අතිශයින් නොඉවසීමෙනි. දෙමව්පියන් (පින්තූරයේ දකුණු පසින්) තම දියණිය ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, දැරිය බාධා කළාය. වින්දිතයාගේ ගෙලෙහි කුරුසියක් දැකිය හැකිය, ඇය ඉදිරිපිට හස්තයකින් යුත් රබ්බිවරයෙකි, ඔහුට පිටුපසින් සමාජ ශාලා ගැන සැලකිලිමත් මහජනතාව සිටී.

ෆ්‍රාන්ස් රූබාඩ්. "ගිම්රිගේ අවුට පහර දීම". 1891 ග්රෑම්.
19 වන සියවසේ කොකේසියානු යුද්ධය. ඩැග් සහ චෙචන්ස් වල පාතාල මිශ්‍රණය සාර්වාදී හමුදාව... 1832 ඔක්තෝබර් 17 වන දින ගිම්රි (මුතුන් මිත්තන්ගේ ගම්මානය) පහත වැටුණි. මාර්ගය වන විට, 2007 සිට ගිම්රිගේ අග්‍රයේ දී ත්‍රස්ත විරෝධී මෙහෙයුම් තන්ත්‍රය යළිත් ක්‍රියාත්මක වේ. අවසන් වරට (මෙම ලිපිය ලියන අවස්ථාව වන විට) කැරලි මර්දනය 2013 අප්‍රියෙල් 11 වන දින සිදු විය. පළමුවැන්න පහත පින්තූරයේ ඇත:

වාසිලි වේරෙෂ්චැජින්. "අබිං අනුභව කරන්නන්". 1868 ග්රෑම්.
රුසියානු හමුදාවේ තුර්කෙස්තානයේ එක් උද් campaign ෝෂනයකදී මෙම පින්තූරය ටෂ්කන්ට් හි වේරෙෂ්චැගන් විසින් පින්තාරු කරන ලදී. මධ්‍යම ආසියාව එවකට රුසියාවට ex ඳා ගන්නා ලදී. වර්තමාන ආගන්තුක සේවකයින්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ උද් s ෝෂනවලට සහභාගී වූවන් දුටු දේ - මේ වේරෙෂ්චැගන් ගැන පින්තූර සහ මතක සටහන් ඉතිරි විය. අපිරිසිදුකම, දුප්පත්කම, මත්ද්‍රව්‍ය ...

16 වන සියවසේ නෙදර්ලන්තයේ කලාව
"ගොවි නැටුම" පින්තාරු කිරීම. 1567-1569 දී පීටර් බ ue ගල් ජන ජීවිතය පිළිබඳ තේමාව මත සිතුවම් ගණනාවක් චිත්‍රණය කළේය ("ගොවි නැටුම්", "ගොවි විවාහ" - දෙකම වියානාහි කලා ඉතිහාස කෞතුකාගාරයේ). පෙනෙන විදිහට, බ ue ගල් ඔහුගේ හොඳම ප්‍රභේදයක් වන "ගොවි නැටුම" නිර්මාණය කිරීමට සමත් විය. එහි කුමන්ත්‍රණයේ උපමා කතා අඩංගු නොවන අතර සාමාන්‍ය චරිතය එහි ස්වයං අන්තර්ගත ව්‍යාධි සහ දෘඩ තාර්කිකත්වය මගින් කැපී පෙනේ. කලාකරුවා උනන්දුවක් දක්වන්නේ ගොවි උත්සවයක හෝ මනරම් පරිසරයක නොවේ තෝරාගත් කණ්ඩායම්, නමුත් ගොවීන්ම - ඔවුන්ගේ පෙනුම, මුහුණේ ලක්ෂණ, පුරුදු, අභිනයන්හි ස්වභාවය සහ චලනය වන ආකාරය. ගොවීන්ගේ බර හා ශක්තිමත් රූප මහා පරිමාණයෙන් අසාමාන්‍ය ලෙස නිරූපණය කර ඇති අතර සොබාදහමේ මූලද්‍රව්‍ය හා ස්වාභාවික බලය නිර්මාණය කරයි. සෑම රූපයක්ම මුළු පින්තූරය පුරා විහිදෙන සංයුති අක්ෂවල යකඩ පද්ධතියක තබා ඇත. සෑම රූපයක්ම නැවැත්වූ බව පෙනේ - නර්තනයක, තර්කයක් හෝ හාදුවක්. සංඛ්‍යා වර්ධනය වන බව පෙනේ, ඒවායේ පරිමාණයෙන් හා වැදගත්කම අතිශයෝක්තියට නංවයි. සුපිරි තාත්වික ඒත්තු ගැන්වීමක් අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසු, ඔවුන් රළු, නිර්දය, එහෙත් සිත් ඇදගන්නා සුළු ස්මාරකයකින් පිරී ඇති අතර, සමස්තයක් ලෙස දර්ශනය ගොවීන්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ, එහි ස්වයංසිද්ධ, බලවත් ශක්තිය කැටි ගැසීමක් බවට පරිවර්තනය වේ.

මෙම පින්තූරයේ, ගෘහස්ථ ගොවි ප්‍රභේදයක්, එහි ක්‍රමවේදය අනුව විශේෂිත වේ. එහෙත්, මේ ආකාරයේ පසුකාලීන කෘති මෙන් නොව, බ ue ගල් සිය රූපවලට සුවිශේෂී බලයක් සහ සමාජ ව්‍යාධි ලබා දෙයි. මෙම පින්තූරය ලියන විට, ජනතාවගේ බලවත්ම නැගිටීම - අයිකොනොක්ලාස්ම් - යටපත් කර තිබුණි. ඔහු ගැන බ ue ගල්ගේ ආකල්පය නොදනී. නමුත් මෙම ව්‍යාපාරය ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා ජනප්‍රිය වූ අතර, එය එහි පන්ති ස්වභාවය පිළිබඳ පැහැදිළි බව සමකාලීනයන් කම්පනයට පත් කළ අතර, අනුමාන වශයෙන්, බ ue ගල් සිය පින්තූරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඇති ආශාව ජනතාවගේ ප්‍රධාන, සුවිශේෂී ලක්ෂණ මෙම කාරණය සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ වේ (එය ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔහු දේශපාලන ස්වභාවයක් ඇති චිත්‍ර කිහිපයක් විනාශ කළ බව පෙන්නුම් කරයි).

බ ue ගල්ගේ තවත් කෘතියක් අයිකොනොක්ලාස්ම් සමඟ සම්බන්ධ වේ - "ගොවි විවාහය" (වියානා). මෙහිදී, ජන චරිතයේ දර්ශනයේ බරපතලකම ඊටත් වඩා වැඩි වූ අතර, ප්‍රධාන පුද්ගලයින් ඊටත් වඩා විශාල, නමුත් දැනටමත් තරමක් අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර, රූපයේ කලාත්මක රෙදිපිළිවල උපමා මූලධර්මය පුනර්ජීවනය විය. ගොවීන් තිදෙනෙක් භීතියෙන් හෝ ව්‍යාකූලත්වයෙන් යුත් බිත්තිය දෙස බලයි. දේවමාළිගාවෙන් නිධන් සොරකම් කර ඔවුන්ගේ නොවැදගත් තත්වයෙන් මිදීමට කැමති අයගේ මරණය ගැන අනාවැකි පළ කරන වචන බිත්තියේ දිස් වූ විට සමහර විට මෙය බෙල්ෂසාර්ගේ මංගල්යය පිළිබඳ බයිබලානුකුල කතාවට යොමු දැක්වීමක් විය හැකිය.

කතෝලික ධර්මයට එරෙහිව සටන් කළ කැරලිකාර ගොවීන් බිඳ දැමූ බව සිහිපත් කරන්න කතෝලික පල්ලි... බ ue ගෙල්ට අසාමාන්‍ය ලෙස යම් පරමාදර්ශී බවක් සහ මෘදු බවක් ලබා දී ඇති අතර එය කටුක කනගාටුවක් හා යහපත් මනුෂ්‍යත්වයක් ඇත - පැහැදිලි හා ස්ථාවර ගොවි නැටුමේ නොතිබූ ගුණාංග. "ගොවි නැටුමේ" මූලධර්ම හා අදහස් වලින් යම් අපගමනය "ගිම්හානය" (හැම්බර්ග්) චිත්‍රයෙන් සොයාගත හැකි අතර එය බැලූ බැල්මට නම් කරන ලද පින්තූරයට සමීප වේ. කෙසේ වෙතත්, කලින් බලාපොරොත්තු වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත්වීම තරමක් පසුකාලීනව සිදු විය, ස්වාමියා අඳුරු හා කුරිරු සිතුවම් ගණනාවක් නිර්මාණය කළ විට (මිසාන්තෝප්, 1568, නේපල්ස්; ද ක්‍රිපල්ස්, 1568, ලුවර්; කූඩු විනාශ කරන්නා, 1568, වියානා, කෞතුකාගාරය) , සහ සුප්‍රසිද්ධ "අන්ධ" (1568; නේපල්ස්, කපොඩිමොන්ට් කෞතුකාගාරය) ඇතුළුව. ලන්දේසි විප්ලවයේ වර්ධනයේ පළමු අර්බුදය සමඟ ඒවා වක්‍රව සම්බන්ධ වේ.