මැක්සිම් ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතා. සංයුතිය "ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතා

ලිවීම

මැක්සිම් ගෝර්කි ඔහුගේ මුල් ආදර කෘති වලදී, උත්සාහ කළ සහ සත්‍ය වූ "කතන්දරයක් ඇතුලේ කතාව" ක්‍රමයට යොමු විය. කතුවරයා පැරණි ක්‍රිමියානු එඬේරෙකු වන ඥානවන්ත Nadyr-Ragim-Ogly ට සවන් දෙයි, ඔහු ඔහුට ජනප්‍රවාද සහ කථා කියයි, අමුතු ගීත ගායනා කරයි, පසුව ලස්සන භාෂාවඅසන දේ පාඨකයන්ට දන්වයි. මෙමගින් කතුවරයාට අවශ්‍ය විශ්වසනීයත්වය ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. අපි කොන්දේසි විරහිතව Uzh සහ Falcon පැවැත්ම, ඔවුන්ගේ සංවාදය තුළ විශ්වාස කරමු. කතුවරයාට සිදුවීම්වල සත්‍යතාව පාඨකයාට ඒත්තු ගැන්වීමට අවශ්‍ය නොවේ. ඔව්, එය කමක් නැත - අප ඉදිරියේ සුරංගනා කතාවක් හෝ සත්‍ය කතාවක්.

කතුවරයා දර්ශන දෙකක්, ජීවන මාර්ග දෙකක් පෙන්වයි. “නිර්භීත අයගේ පිස්සුව” දැනටමත් “පහත් සත්‍යයන්” සමඟ සැසඳේ, ඔහු උඩඟු දේශප්‍රේමය පිටුපස පවා සැඟවී සිටී: “පොළොවට ආදරය කළ නොහැකි අයට වංචාවෙන් ජීවත් වීමට ඉඩ දෙන්න. මම ඇත්ත දන්නවා. මම ඔවුන්ගේ ඇමතුම් විශ්වාස නොකරමි. පෘථිවිය නිර්මාණය කිරීම - මම පෘථිවිය මත ජීවත් වෙමි. කතුවරයා මෙම සුලු ධනේශ්වර දර්ශනයට එකඟ වන බව පෙනේ. නමුත් මෙය බාහිර හැඟීමක් පමණි. ගෝර්කි පාඨකයාට තමාගේම තේරීමක් කිරීමට ආරාධනා කරයි, ඔහු වෙනුවෙන් සියල්ල තීරණය නොකරයි. කතුවරයා මෙසේ පවසන බව පෙනේ: “ඔව්, ජීවය ඇත, සත්‍යය ඇත, නමුත් එය සදාකාලික නොවේ. ජීවිතයේ දියුණුව නව සත්‍යයන් බිහි කරයි.
ගෝර්කි දක්ෂයෙකි කෙටි කතාව. කම්මැලි, නමුත් දීප්තිමත් වාක්ය ඛණ්ඩසමහර විට දීර්ඝ දාර්ශනික තර්කවලට වඩා බොහෝ දේ පැවසීමට ඔහු දනී. ගෝර්කිගේ දක්ෂතාවය සහ කලාත්මක කුසලතාව ඔහුගේ මුල් කෘතිවල දැනටමත් අනාවරණය විය. “රන්වන් පැහැති තරු රටාවකින් තද නිල් අහස පුරා ගාම්භීර යමක් ලියා ඇත. ආත්මය වසඟ කිරීමයම් ආකාරයක හෙළිදරව්වක් පිළිබඳ මිහිරි අපේක්ෂාවෙන් මනස අවුල් කර ගැනීම. මෙයට සාක්ෂියක් වන්නේ "උකුස්සාගේ ගීතය" ය.

"Makar Chudra" - A. M. Peshkov ගේ පළමු මුද්රිත කෘතිය. එය 1892 දී ටිෆ්ලිස් පුවත්පතේ "කව්කාස්" හි පළ වූ අතර එය අන්වර්ථ නාමයකින් අත්සන් කරන ලද අතර එය ඉක්මනින් මුළු ලෝකයටම ප්‍රසිද්ධ වීමට නියමිතව තිබුණි - මැක්සිම් ගෝර්කි. පළමු කතාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පෙර කතුවරයා වසර ගණනාවක් රුසියාව වටා සැරිසැරූ අතර, රුසියාව දැන ගැනීමටත්, විශාල අසරණ රටක අභිරහස හෙළි කිරීමටත්, එහි මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනාවලට හේතුව තේරුම් ගැනීමටත් ඇති නොසැලෙන ආශාවෙන් ඔහු මෙහෙයවනු ලැබීය. අනාගත ලේඛකයාගේ මල්ලෙහි සෑම විටම පාන් ගෙඩියක් නොතිබුණද, ඔහුට මඟදී හමු වූ රසවත් සිදුවීම් සහ මිනිසුන් පිළිබඳ සටහන් සහිත ඝන සටහන් පොතක් සෑම විටම විය. පසුකාලීනව මේ සටහන් කවි, කතා බවට පත් වූ අතර ඒවායින් බොහොමයක් අප වෙත නොපැමිණි.

මකාර් චුද්‍රා ඇතුළු ඔහුගේ මුල්කාලීන කෘතිවල ගෝර්කි අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ රොමැන්තික ලේඛකයකු ලෙසය. ප්රධාන නලුවා- පැරණි ජිප්සී මාකර් චුද්‍රා. ඔහු සඳහා, ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය පුද්ගලික නිදහසයි, ඔහු කිසි විටෙකත් කිසිවක් හුවමාරු නොකරනු ඇත. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ගොවියා යනු තම මිනීවළ හෑරීමට පවා කාලය නොමැතිව බිම තෝරාගෙන මිය යාමට පමණක් උපන් වහලෙකු බවයි. නිදහස සඳහා වූ ඔහුගේ උපරිම ආශාව ඔහු පවසන පුරාවෘත්තයේ වීරයන් විසින් ද මූර්තිමත් කරයි. තරුණ, ලස්සන ජිප්සී යුවළක් - Loiko Zobar සහ Rad-da - එකිනෙකාට ආදරෙයි. නමුත් දෙදෙනා තුළම පුද්ගලික නිදහස සඳහා ඇති ආශාව කෙතරම් ප්‍රබලද යත්, ඔවුන් තම ස්වාධීනත්වය බැඳ තබන දම්වැලක් ලෙස තම ආදරය දෙස පවා බලයි. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම, ඔහුගේ ආදරය ප්රකාශ කරමින්, තමාගේම කොන්දේසි සකස් කර, ආධිපත්යය දැරීමට උත්සාහ කරයි. මෙය ආතති ගැටුමකට තුඩු දෙන අතර එය වීරයන්ගේ මරණයෙන් අවසන් වේ. ලොයිකෝ රද්දාට යටත් වන අතර, සියලු දෙනා ඉදිරියේ ඇය ඉදිරියේ දණ ගසා, එය ජිප්සීස් අතර දරුණු නින්දාවක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, එම මොහොතේම ඇයව මරා දමයි. තවද ඔහුම ඇගේ පියා අතින් මිය යයි.

මෙම කතාවේ සංයුතියේ ලක්ෂණයක්, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, කතුවරයා ආදර පුරාවෘත්තයක් ප්‍රධාන චරිතයේ මුඛයට දැමීමයි. එය ගැඹුරින් තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාර කරයි. අභ්යන්තර ලෝකයසහ වටිනාකම් පද්ධතිය. Makar Chudra සඳහා, Loiko සහ Rudd නිදහසේ ආදරයේ පරමාදර්ශ වේ. දෙකක් බව ඔහුට විශ්වාසයි පුදුම හැඟීම්, උඩඟුකම සහ ආදරය, ඔවුන්ගේ ඉහළම ප්රකාශනයට ගෙන ඒම, ප්රතිසන්ධාන කළ නොහැක. අනුකරණය කිරීමට සුදුස්සෙකු, ඔහුගේ අවබෝධය තුළ, ඔහුගේ පෞද්ගලික නිදහස තමාගේම ජීවිත වියදමෙන් පවත්වා ගත යුතුය. මෙම කෘතියේ සංයුතියේ තවත් ලක්ෂණයක් වන්නේ කථකයාගේ රූපය තිබීමයි. එය බොහෝ දුරට නොපෙනේ, නමුත් එහි කතුවරයාම අපට පහසුවෙන් අනුමාන කළ හැකිය. ඔහු තම වීරයා සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ නොවේ. මකර් චුද්‍රාට සෘජු විරෝධයක් අපට ඇසෙන්නේ නැත. නමුත් කතාව අවසානයේ, කථකයා, පඩිපෙළේ අඳුර දෙස බලන විට, ලොයිකෝ සෝබාර් සහ රද්දා “රාත්‍රියේ අඳුරේ සුමටව හා නිශ්ශබ්දව රවුම් කළ ආකාරය දකින අතර කඩවසම් ලොයිකෝට ආඩම්බර රද්දා අල්ලා ගැනීමට නොහැකි විය. ,” ඔහුගේ ස්ථාවරය හෙළි වේ. මෙම පුද්ගලයින්ගේ ස්වාධීනත්වය සහ අභිමානය, ඇත්ත වශයෙන්ම, සතුටට හා ආකර්ෂණය කරයි, නමුත් මෙම ගති ලක්ෂණ ඔවුන්ව තනිකමට සහ සතුටේ නොහැකියාවට දමයි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ නිදහසේ වහලුන්, ඔවුන් ආදරය කරන මිනිසුන් වෙනුවෙන් පවා කැප කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාවක් නැත.

චරිතවල සහ ඔහුගේම හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා, කතුවරයා භූ දර්ශන රූප සටහන් තාක්ෂණය බහුලව භාවිතා කරයි. මුහුදු තීරයසමස්තය සඳහා එක්තරා ආකාරයක රාමුවකි කථා වස්තුවකතාව. මුහුද සමීපව සම්බන්ධ වේ මානසික තත්ත්වයවීරයන්: මුලදී එය සන්සුන් ය, "තෙත්, සීතල සුළඟක්" පමණක් "පඩිපෙළ හරහා වෙරළට දිවෙන රළ පහරක සහ වෙරළබඩ පඳුරු වල ඝෝෂාවේ කල්පනාකාරී තනු නිර්මාණය කරයි." නමුත් දැන් වහින්න පටන් ගත්තා, සුළඟ ශක්තිමත් විය, මුහුද අඳුරු හා කෝපයෙන් ගොරවන අතර අඳුරු හඬක් ගායනා කරයි. ගාම්භීර ගීයආඩම්බර කඩවසම් ජිප්සීස් යුවළක්. පොදුවේ විශේෂාංගයමේ කතාවේ සංගීතමය බව. පෙම්වතුන්ගේ ඉරනම පිළිබඳ මුළු කතාවම සංගීතය සමඟ ඇත. “ඔබට ඇය ගැන කිසිවක් කියන්න බැහැ, මේ රඩ්, වචන වලින්. සමහර විට ඇගේ සුන්දරත්වය වයලීනයකින් වාදනය කළ හැකි අතර, පසුව පවා මෙම වයලීනය ඔහුගේ ආත්මය ලෙස දන්නා කෙනෙකුට විය හැකිය.

ආරම්භක අදියරේදී ගෝර්කිගේ වැඩ නවයේ ප්‍රබල මුද්‍රාවක් දරයි සාහිත්ය ව්යාපාරය- ඊනියා විප්ලවවාදී රොමෑන්ටිකවාදය. දාර්ශනික අදහස්තරුණ දක්ෂ ලේඛකයා, ආශාව, ඔහුගේ ගද්යයේ හැඟීම්, නව

මිනිසා වෙත ප්‍රවේශය ස්වභාවධර්ම ගද්‍යයෙන් තියුනු ලෙස වෙනස් වූ අතර එය කුඩා එදිනෙදා යථාර්ථවාදයට ගොස් මානව පැවැත්මේ බලාපොරොත්තු රහිත කම්මැලිකම තේමාවක් ලෙස තෝරා ගත් අතර සාහිත්‍යයට සහ ජීවිතයට ඇති සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රවේශයෙන් "පිරිපහදු කළ" හැඟීම්වල වටිනාකම පමණක් දුටු වීරයන් සහ වචන.

යෞවනයන් සඳහා, ජීවිතයේ වඩාත්ම වැදගත් සංරචක දෙකක් ඇත, පැවැත්මේ දෛශික දෙකක්. මෙය ආදරය සහ නිදහසයි. ගෝර්කිගේ "මකාර් චුද්‍රා" සහ "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවල ප්‍රධාන චරිත විසින් කියනු ලබන කතාවල තේමාව වන්නේ ආදරය හා නිදහසයි. ගෝර්කිගේ කුමන්ත්‍රණය සොයා ගැනීම - මහලු විය යෞවනය හා ආදරය ගැන කියයි - අපට ඉදිරිදර්ශනයක් ලබා දීමට ඉඩ සලසයි, ආදරයෙන් ජීවත් වන සහ ඒ සඳහා සියල්ල කැප කරන යෞවනයෙකුගේ සහ ඔහුගේ ජීවිතය ගත කළ, දැක ඇති පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණය බොහෝ දේ සහ ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් වන්නේ කුමක්ද, අවසානයේ ඉතිරිව ඇති දේ තේරුම් ගැනීමට හැකි වේ දිගු මග.

මහලු කාන්තාව Izergil විසින් පවසන ලද උපමා දෙකේ වීරයන් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිවිරුද්ධයයි. දන්කෝ යනු ආදරය-ආත්ම පරිත්‍යාගය, ආදරය-ප්‍රදානය කිරීම සඳහා උදාහරණයකි. ඔහුට ජීවත් විය නොහැක, තම ගෝත්‍රයෙන්, මිනිසුන්ගෙන් වෙන්ව, මිනිසුන් නිදහස් හා අසතුටට පත් නොවන්නේ නම් ඔහුට අසතුටක් සහ නිදහස් බවක් දැනේ. නිර්මල පරිත්‍යාගශීලී ප්‍රේමය සහ ජයග්‍රහණය සඳහා ඇති ආශාව විශ්වීය පරමාදර්ශ වෙනුවෙන් මිය යාමට සිහින මැවූ, පරිත්‍යාගයෙන් තොර ජීවිතයක් ගැන සිතාගත නොහැකි, බලාපොරොත්තු නොවූ සහ මහලු විය දක්වා ජීවත් වීමට අකමැති ආදර විප්ලවවාදීන්ගේ ලක්ෂණ විය. මිනිසුන්ට මාර්ගය ආලෝකමත් කරන හදවත දන්කෝ ලබා දෙයි. මෙය තරමක් සරල සංකේතයකි: ප්‍රේමයෙන් හා පරාර්ථකාමීත්වයෙන් පිරුණු පිරිසිදු හදවතක් පමණක් ආලෝකයක් බවට පත්විය හැකි අතර, මිනිසුන් නිදහස් කිරීමට උපකාර වනු ඇත්තේ පරාර්ථකාමී පරිත්‍යාගයක් පමණි. උපමාවේ ඛේදවාචකය නම් මිනිසුන්ට තමන් වෙනුවෙන් කැප වූවන් අමතක වීමයි. ඔවුන් අකෘතඥ ය, නමුත් මේ ගැන හොඳින් දන්නා ඩන්කෝ ඔහුගේ කැපවීමේ අර්ථය ගැන සිතන්නේ නැත, පිළිගැනීමක්, විපාකයක් අපේක්ෂා නොකරයි. ගෝර්කි, කුසල් පිළිබඳ නිල පල්ලියේ සංකල්පය සමඟ තර්ක කරයි, පුද්ගලයෙකු යහපත් ක්‍රියා කරන අතර, ඔහුට විපාක ලැබෙන බව කල්තියා දැන සිටියේය. ලේඛකයා ප්‍රතිවිරුද්ධ උදාහරණයක් ලබා දෙයි: ජයග්‍රහණයක් සඳහා විපාකය යනු ජයග්‍රහණය සහ එය ඉටු කරන මිනිසුන්ගේ සතුටයි.

රාජාලියාගේ පුත්‍රයා ය සම්පූර්ණ විරුද්ධදන්කෝ. ලාරා තනිකඩයි. ඔහු ආඩම්බර සහ නාරිවේද ය, ඔහු අවංකවම තමා උසස්, අනෙක් පුද්ගලයින්ට වඩා හොඳ යැයි සලකයි. එය පිළිකුලක් පමණක් නොව අනුකම්පාවක් ද ඇති කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලාරා කිසිවෙකු රවටා ගන්නේ නැත, ඔහුට ආදරය කිරීමට හැකි බව මවාපාන්නේ නැත. අවාසනාවකට මෙන්, එවැනි පුද්ගලයින් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති, නමුත් ඔවුන්ගේ සාරය එතරම් පැහැදිලිව නොපෙන්වයි සැබෑ ජීවිතය. ඔවුන් සඳහා, ආදරය, උනන්දුව පහළ වන්නේ සන්තකයට පමණි. එය අයිති කර ගත නොහැකි නම්, එය විනාශ කළ යුතුය. දැරිය මරා දැමීමෙන් පසු, ලාරා, නරුම නිර්ව්‍යාජභාවයකින් යුතුව පවසන්නේ තමාට ඇයව අයිති කර ගැනීමට නොහැකි වූ නිසා ඔහු එය කළ බවයි. ඔහුගේ මතය අනුව, මිනිසුන් ප්‍රමුඛත්වය දෙන්නේ ඔවුන් සදාචාර ප්‍රමිතීන්ට ආදරය කිරීමට සහ පිළිපැදීමට පමණක් බව ඔහු වැඩිදුරටත් පවසයි. සියල්ලට පසු, ස්වභාවධර්මය ඔවුන්ට දේපළ ලෙස ලබා දුන්නේ ඔවුන්ගේ ශරීරය පමණක් වන අතර, ඔවුන් සතු සතුන් සහ දේවල් දෙකම සතුය. Larra කපටියි, කතා කරන්න පුළුවන්, නමුත් මේක බොරුවක්. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම මුදල්, ශ්‍රමය, කාලය සන්තකයේ තබා ගැනීම සඳහා ගෙවන නමුත් අවසානයේ ජීවිතයක් ගත කළේ මේ ආකාරයට මිස වෙනත් ආකාරයකින් නොවන බව ඔහු නොසලකා හරියි. එබැවින් ලාරාගේ ඊනියා සත්‍යය ඔහුගේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතුව බවට පත්වේ. ගෝත්‍රය ඇදහිල්ල අත්හළ අයව පන්නා දමයි: ඔබ අපව හෙළා දකියි, ඔබ උසස් - හොඳයි, අපි ඔබට නුසුදුසු නම් තනිවම ජීවත් වන්න. නමුත් තනිකම නිමක් නැති වධයක් බවට පත්වේ. ඔහුගේ මුළු දර්ශනයම ඉරියව්වක් පමණක් බව ලාරා තේරුම් ගනී, තමා අන් අයට වඩා උසස් යැයි සැලකීමට සහ තමා ගැන ආඩම්බර වීමට පවා අන් අය තවමත් අවශ්‍ය වේ. ඔබට තනිවම ඔබව අගය කළ නොහැකි අතර, අප සියල්ලන්ම රඳා පවතින්නේ සමාජයෙන් ලැබෙන තක්සේරුව සහ පිළිගැනීම මත ය.

නිදහස සහ ආදරය යනු රද්දා සහ ලොයිකෝ පිළිබඳ උපමාවේ තේමාවයි. වහල්භාවයේ ආදරයක් නැත, ආත්ම වංචාවේ සැබෑ හැඟීම් නැත. වීරයන් එකිනෙකාට ආදරය කරයි, නමුත් ඔවුන්ට සියල්ලටම වඩා නිදහසයි. ගෝර්කිගේ නිදහස යනු නීති විරෝධී නිදහස් මිනිසුන් නොව, කෙනෙකුගේ "මම", එනම් කෙනෙකුගේ මනුෂ්‍යත්වය, එසේ නොමැතිව ආදරයක් හෝ ජීවිතයක් පැවතිය නොහැකි තම සාරය රැක ගැනීමට ඇති අවස්ථාවයි.

එම්. ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතා

"මම ලෝකයට ආවේ එකඟ නොවීම සඳහා" - ගෝර්කිගේ මෙම වචන ඔහුගේ ආදර කෘතිවල ඕනෑම වීරයෙකුට ආරෝපණය කළ හැකිය. Loiko Zobar, Radda, Makar Chudra, Danko, Larra, Izergil - ඔවුන් සියල්ලන්ම ආඩම්බර සහ ස්වාධීන ය, ඔවුන් පුද්ගලික සම්භවය, සොබාදහමේ දීප්තිය, ආශාවන්ගේ සුවිශේෂත්වය මගින් කැපී පෙනේ. ගෝර්කිගේ රොමෑන්ටිකවාදය සෑදී ඇත්තේ රොමෑන්ටිකවාදය සඳහා අදහස් නොකළ යුගයක බව පෙනේ - 19 වන සියවසේ අනූව දශකය, කෙසේ වෙතත්, එය "ජීවිතයේ ප්‍රමුඛ පිළිකුල් සහගත දේ" ට එරෙහිව ලේඛකයාගේ කෝපාවිෂ්ඨ කැරැල්ලයි. මිනිසා-කරන්නා, ඔහුගේම ඉරණමේ නිර්මාතෘ: ගෝර්කිගේ ආදර වීරයන් තත්වයන්ට හිස නමන්නේ නැත, නමුත් ඒවා ජය ගනී. "අපිට දස්කම්, දස්කම් ඕනේ!" - ගෝර්කි "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාව නිර්මාණය කිරීමට මාස කිහිපයකට පෙර ලියා ඇති අතර ඔහුගේ ආදර කෘති තුළ මෙම ජයග්‍රහණ සිදු කළ හැකි වීරයන් මූර්තිමත් කර ඇත, එබැවින් නාට්‍යමය හා ඛේදජනක අවසානයක් සමඟ වැඩ කරමින් ලෝකය දෙස නිර්භීත, ප්‍රීතිමත් බැල්මක් හෙළි කරයි. තරුණ ලේඛකයෙකුගේ.

"මකර් චුද්රා" (1892)

"මකාර් චුද්‍රා" යනු ගෝර්කිගේ ප්‍රසිද්ධියට පත් කළ පළමු කෘතියයි. මෙම කතාවේ වීරයන් - තරුණ ජිප්සීස් Loiko Zobar සහ Radda - සෑම දෙයකම සුවිශේෂී ය: පෙනුම, හැඟීම්, ඉරණම. රද්දාගේ සුන්දරත්වය වචනයෙන් ප්‍රකාශ කළ නොහැක, ඇය “වයලීනයේ වාදනය කළ හැකි අතර මෙම වයලීනය වාදනය කරන තැනැත්තාට පවා වාදනය කළ හැකිය. ඔහුගේ ආත්මය මෙන් ඔහු දනී. Zobar ගේ "පැහැදිලි තරු මෙන් ඇස් පුළුස්සා දමන්න", "සිනහවක් මුළු හිරු, උඩු රැවුල ඔහුගේ උරහිස් මත වැතිර හා curls සමග මිශ්ර." මාකාර් චුද්‍රාට සෝබාර්ගේ දක්ෂතාවය, අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගශීලීභාවය, අභ්‍යන්තර ශක්තිය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රශංසාව සැඟවිය නොහැක: “ඔහු මට වචනයක් පැවසීමට පෙර, මම ඔහුට දැනටමත් ආදරය නොකළේ නම්, මාව විනාශ කරන්න. දරුවා නිර්භීත විය! ඔහු බිය වූයේ කාටද? ඔබට ඔහුගේ හදවත අවශ්‍යයි, ඔහුම එය ඔහුගේ පපුවෙන් ඉරා ඔබට ලබා දෙනු ඇත, ඔබට ඔහුගෙන් හොඳක් දැනේ නම් පමණි. එවැනි පුද්ගලයෙකු සමඟ, ඔබම වඩා හොඳ වනු ඇත. ස්වල්ප දෙනෙක්, මිත්‍රයා, එවැනි අය! ” ගෝර්කිගේ ආදර කෘතිවල අලංකාරය සදාචාරාත්මක නිර්ණායකයක් බවට පත්වේ: ඔහු නිවැරදි හා අගය කිරීමට සුදුසු වන්නේ ඔහු ලස්සන නිසා ය.

Zobar සහ Radd ට ගැලපෙන පරිදි - සහ ඇය තුළ එකම රාජකීය අභිමානය, මානව දුර්වලතාවයට පිළිකුලක්, එය ප්‍රකාශ කිරීම කුමක් වුවත්. අභිමානවත් ජිප්සීස් පොළඹවා ගැනීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූ මොරවියන් අධිපතීන්ගේ විශාල මුදල් පසුම්බිය, රඩ්ඩා විසින් නොසැලකිලිමත් ලෙස මඩට විසි කිරීම ගෞරවයට පාත්‍ර විය. රඩ්ඩා තමා රාජාලියෙකුට සංසන්දනය කිරීම අහම්බයක් නොවේ - ස්වාධීන, උස, ඉහළ යන, තනිකම, මන්ද ස්වල්ප දෙනෙකුට ඇයට සමාන විය හැකි බැවිනි. “පරෙවියෙකු සොයන්න - ඒවා වඩාත් නම්‍යශීලීයි,” ඇගේ පියා ඩැනිලා අධිපතියාට උපදෙස් දෙයි.

පදනම ආදර වැඩආදර වීරයා සහ පොදුවේ පිළිගත් සාරධර්ම අතර ගැටුමක් ඇත, මේ අවස්ථාවේ දී Zobar සහ Radda ගේ ආත්මය තුළ ආශාවන් දෙකක් ගැටේ - නිදහස සහ ආදරය සෙනෙහස, වගකීම, යටත් වීම ලෙස. “නමුත් මට ඔබ නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක, ඔබ මා නොමැතිව ජීවත් නොවන්නේ කෙසේද ... මම කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට ආදරය කර නැත, ලොයිකෝ, මම ඔබට ආදරෙයි. එසේම, මම නිදහස් කැමැත්තට කැමතියි. විල්, ලොයිකෝ, මම ඔයාට වඩා ආදරෙයි. ගෝර්කිගේ වීරයන් ඛේදජනක ලෙස හැඳින්විය හැකි තේරීමකට මුහුණ දුන්නේය, එය කළ නොහැකි බැවින් - තේරීමේ අවශ්‍යතාවය, එනම් ජීවිතය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් පමණක් ඉතිරිව ඇත. "ගල් දෙකක් එකිනෙක පෙරළෙන්නේ නම්, ඔබට ඒවා අතර සිටිය නොහැක - ඔවුන් විකෘති කරනු ඇත." ප්‍රේමණීය විඥානයට සම්මුතිය සිතාගත නොහැකි බැවින් උඩඟුකම සහ ආදරය සමගි කළ නොහැක.

ගෝර්කිගේ කතාවේ සංයුතියේ රාමුව විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සුවිශේෂී චරිත සහ තත්වයන් කේන්ද්‍රයේ ඇති ආදර කතාවක් සාමාන්‍ය, එදිනෙදා මිනිස් ජීවිතයට නොගැලපෙන විශේෂ සාරධර්ම පද්ධතියක් ස්ථාපිත කරයි. සාඩම්බර කඩවසම් ජිප්සීස්ලාගේ ආදරය සහ මරණය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය පැවසූ කථකයා සහ මකාර් චුද්‍රාගේ ප්‍රතිවිරෝධය, ආදර කෘතියක ලක්ෂණය වන ලෝක දෙක හෙළි කරයි - නොගැලපීම, ලෝකය පිළිබඳ සාමාන්‍ය දෘෂ්ටියක විරුද්ධත්වය සහ ජීවන දර්ශනයආදර වීරයා. පුද්ගලයෙකුට, ස්ථානයකට හෝ රැකියාවකට නොගැලපෙන, කිසිම බැඳීමකින් නොගැලපෙන නිදහස - මකර චුද්‍රාගේ ඇස් හමුවේ ඉහළම අගයයි. “ඔබ ජීවත් විය යුතු ආකාරය මෙයයි: යන්න, යන්න - එපමණයි. දිගු වේලාවක් එක තැනක නොසිටින්න - එහි ඇත්තේ කුමක්ද? දිවා රෑ දුවන ආකාරය බලන්න, එකිනෙකා ලුහුබඳිමින්, පෘථිවිය වටා, ඔබ ජීවිතය ගැන සිතුවිලි වලින් පලා යන්නේ, එයට ආදරය කිරීම නතර නොකිරීමට. ඒ වගේම හිතුවොත් ජීවිතේට ආදරයක් නැති වෙනවා, ඒක හැමදාම එහෙම වෙනවා.

"මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" (1895)

"මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ රූප පද්ධතිය ගොඩනඟා ඇත්තේ ප්‍රතිවිරෝධතා මූලධර්මය මත වන අතර එය ආදර කෘතියකට සාමාන්‍ය වේ. ලාරා සහ ඩැන්කෝ ආඩම්බරයි, ලස්සනයි, නමුත් දැනටමත් ඔවුන්ගේ පෙනුම පිළිබඳ විස්තරයේ ඔවුන්ව තියුණු ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත හැකි විස්තරයක් තිබේ: ඩැන්කෝට “බොහෝ ශක්තියක් සහ ජීවමාන ගින්නක් බැබළෙන” ඇස් ඇති අතර ලාරාගේ දෑස් “සීතල හා ආඩම්බර විය. " ආලෝකය සහ අන්ධකාරය, ගින්න සහ සෙවනැල්ල - මෙය ලාරා සහ ඩැන්කෝගේ පෙනුම පමණක් නොව, මිනිසුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය, ඔවුන්ගේ ඉරණම, ඔවුන්ගේ මතකය ද වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඩැන්කෝගේ පපුවේ ගිනිගත් හදවතක් ඇත, ලාරාට ගල් එකක් ඇත, ඩැන්කෝ මරණයෙන් පසුව පවා නිල් පඩිපෙළ ගිනි පුපුරක් තුළ ජීවත් වනු ඇත, සදාකාලික ලාරා සෙවනැල්ලක් බවට පත්වේ. ලාරාට තමා හැර වෙන කිසිවක් නොපෙනේ. රාජාලියාගේ පුත්, හුදකලා විලෝපිකයෙකු, ඔහු මිනිසුන්ගේ නීති හෙළා දකියි, ඔහුගේම නීතිවලට අනුව ජීවත් වේ, ඔහුගේ තාවකාලික ආශාවන්ට පමණක් කීකරු වේ. “පුද්ගලයෙකුගේ දඩුවම ඇත්තේ ඔහු තුළමයි” - ලාරාට සදාකාලික හුදකලා ජීවිතය මරණයට වඩා දරුණු දඬුවමක් වී ඇත්තේ එබැවිනි.

මෙම කතාවේ තවත් වීරයෙකුගේ පරමාදර්ශී ජීවිතය පිළිස්සීමයි - ඩන්කෝ. ඩැන්කෝ, දුර්වලකම, තෙහෙට්ටුව සහ බියෙන් ඔහුව මරා දැමීමට සූදානම් වූ අයව බේරා ගනී, ඔවුන් අතර ආඩම්බර හදවතක් මත ඔහුගේ පාදයෙන් පා තැබූ අයද සිටියහ. ගෝර්කි මෙම කථාංගය කතාවේ කලාත්මක රෙදිපිළි තුළට හඳුන්වා දීම අහම්බයක් නොවේ: මිනිසුන් මඩ වගුරේ විෂ දුමාරයෙන් පමණක් නොව, බියෙන් ද විෂ වී, ඔවුන් වහලුන් වීමට පුරුදු වී සිටියහ, එයින් මිදීම ඉතා අපහසුය. මෙම "අභ්‍යන්තර වහල්භාවය", සහ ඩැන්කෝගේ දස්කම ක්ෂණයකින් පවා මිනිස් ආත්මයන්ගෙන් බිය දුරු කිරීමට සමත් නොවේ. මිනිසුන් සෑම දෙයකින්ම බියට පත් විය: ආපසු යන මාර්ගය සහ ඉදිරියට යන මාර්ගය යන දෙකම, ඔවුන් ඩැන්කෝට ඔවුන්ගේ දුර්වලකම ගැන චෝදනා කළහ - "ධෛර්යය" ඇති මිනිසෙක්. හා”, එනම් පළමුවැන්නා වීමට ධෛර්යය. "ඔවුන් කළමනාකරණය කිරීමට ඔහුට ඇති නොහැකියාව ගැන මිනිසුන් ඔහුට නින්දා කිරීමට පටන් ගත්හ, ඔවුන් කෝපයෙන් හා කෝපයෙන් ඔවුන් ඉදිරියෙන් ගමන් කළ ඩැන්කෝ වෙතට වැටුණෝය." Danko මිනිසුන්ට තම ජීවිතය ලබා දෙයි, ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ ආලෝකය අවදි කිරීමට සිහින දකියි.

කතාවේ තුන්වන වීරවරිය වන ඉසර්ගිල්ගේ ජීවිතය ගෝර්කි විසින් "කැරලිකාර" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ජීවිතය වේගවත් චලනයන් සහ විචිත්‍රවත් හැඟීම් වලින් පිරී තිබුණි, ඒ අසල බොහෝ විට අසාමාන්‍ය, ධෛර්ය සම්පන්න, ශක්තිමත් මිනිසුන් - විශේෂයෙන් රතු හිසකෙස් ඇති හුට්සුල් සහ “කැඩුණු මුහුණක් සහිත පෑන්”. ඇය ඔවුන්ට ආදරය කළත් පසුතැවිලි නොවී දුර්වල හා නපුරු අයව අත්හැරියේය: “මම ඔහු දෙස ඉහළින් බැලුවෙමි, ඔහු එහි වතුරට ගසාගෙන ගියේය, මම එතැනින් ගියෙමි, ඔහුට පයින් ගසා ඔහුගේ මුහුණට පහර දුන්නෙමි, නමුත් ඔහු පසුබසින අතර පැන ගියේය. ඉහළට ... ඊට පස්සේ මමත් ගියා ”(ආර්කාඩෙක් ගැන).

ආදරයේ නාමයෙන් දිවි පිදීමට ඉසර්ගිල් බිය නොවීය, නමුත් ඇගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ඇය තනිව සිටියාය, "ශරීරයක් නොමැතිව, රුධිරය නොමැතිව, ආශාවන් නොමැති හදවතක් ඇති, ගින්නක් නොමැති ඇස් ඇති - සෙවනැල්ලක් ද පාහේ." ඉසර්ගිල් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වූවාය, ඇය මිනිසාට ආදරය කරන තාක් කල් ඇය සමඟ නැවතී සිටියාය, සෑම විටම පසුතැවිලි නොවී වෙන් වූ අතර ඇගේ ජීවිතයේ කොටසක් ගත කළ තැනැත්තා ගැන පවා මතක නැත: “ධීවරයා ගියේ කොහේද? - ධීවරයෙක්? සහ ඔහු ... මෙන්න ... - ඉන්න, කුඩා තුර්කිය කොහෙද? - කොල්ලා? ඔහු මිය ගියේය ... "Izergil ඇගේ නිදහස පුද්ගලයෙකුට බැඳීමකට වඩා ඉහළින් තැබුවා, එය වහල්භාවය ලෙස හඳුන්වයි:" මම කිසි විටෙකත් වහලෙකු වී නැත, කිසිවෙකුගේ නොවේ.

ගෝර්කිගේ කථා වල තවත් ආදර වීරයෙකු ස්වභාවධර්මය ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර, එහි සුවිශේෂත්වය අනුව Zobar, Radda, Danko, Izergil වලට සමාන වේ. ගෝර්කිගේ ආදර වීරයන්ට ජීවත් විය හැක්කේ පඩිපෙළ පැතිරීම සහ නිදහස් සුළඟ ඇති තැන පමණි. "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ ස්වභාවය ඉන් එකක් බවට පත්වේ නළුවන්: මෙය මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට සහභාගී වන ජීවියෙකි. මිනිසුන් අතර මෙන්ම, ස්වභාවධර්මයේ ද හොඳ සහ නරක ඇත. මෝල්ඩේවියානු රාත්‍රිය, පළමු පුරාවෘත්තයේ සිදුවීම් වලට පෙර විස්තරය, අභිරහස් වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි. Larra පෙනුමට පෙර, ස්වභාවධර්මය ලේ වැකි ස්වරවලින් සැරසී, තැතිගන්වනසුලු වේ. ඩන්කෝ පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ, සොබාදහම මිනිසුන්ට සතුරු ය, නමුත් එහි නපුරු ශක්තිය ඩන්කෝගේ ආදරයෙන් පරාජය විය: ඔහුගේ දස්කම් සමඟ, ඔහු මිනිසුන්ගේ ආත්මයන්හි පමණක් නොව, සොබාදහමේ ද අන්ධකාරය ජය ගත්තේය: “මෙහි සූර්යයා බබළමින් සිටියේය; පඩිපෙළ සුසුම්ලමින්, තණකොළ වැස්සේ දියමන්තිවලින් බැබළුණි, ගංගාව රන්වන් පැහැයෙන් බැබළුණි.

චරිතවල සුවිශේෂත්වය සහ වර්ණවත් බව, නිදහස සඳහා ඇති ආශාව සහ තීරණාත්මක ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට ඇති හැකියාව ගෝර්කිගේ ආදර කෘතිවල සියලුම වීරයන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. ලේඛකයා මහලු කාන්තාව වන ඉසර්ගිල්ට ලබා දුන් වචන දැනටමත් පුරාවෘත්තයක් බවට පත්ව ඇත: "ජීවිතයේ, ඔබ දන්නවා, සෑම විටම සූරාකෑමට තැනක් තිබේ." ලෝකය පරිවර්තනය කළ හැකි මානව නියෝජිතයකු පිළිබඳ සංකල්පය මෙයින් පිළිබිඹු වේ. ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ යුගයේ දී, මෙම සංකල්පය බොහෝ දෙනෙකුට දැනටමත් ගෝලීය ඓතිහාසික වෙනස්කම්වල ප්රවේශය දැනුණු කාලයට අනුකූල විය.

පාඩමේ අරමුණ:කතන්දර සංයුතියෙන් ලේඛකයාගේ අභිප්‍රාය හෙළිදරව් වන ආකාරය සොයා ගැනීමට.

ක්රමානුකූල ක්රම:විශ්ලේෂණාත්මක සංවාදය.

පන්ති අතරතුර

සංයුතිය (ගොඩනැගිල්ල කලා කෘති) එක් ඉලක්කයකට යටත් වේ - කතුවරයාගේ අදහසෙහි ප්‍රකාශකයා වන ප්‍රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි කිරීමට.

II. සාකච්ඡාව

"මකර් චුද්‍රා" සහ "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" යන කතාවල සංයුතියේ ලක්ෂණ මොනවාද?

(“මකාර් චුද්‍රා” සහ “මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්” සංයුතිය කතාවක කතාවකි. මෙම ක්‍රමය බොහෝ විට සාහිත්‍යයේ දක්නට ලැබේ (අපි උදාහරණ දෙන්නෙමු) ඔවුන්ගේ මිනිසුන්ගේ ජනප්‍රවාද කියමින් කථා වල වීරයන් ඔවුන්ගේ අදහස් ප්‍රකාශ කරයි. මිනිසුන් ගැන, ඔවුන් ජීවිතයේ වටිනා හා වැදගත් යැයි සලකන දේ ගැන ඔවුන් විනිශ්චය කළ හැකි ඛණ්ඩාංක පද්ධතියක් නිර්මාණය කරන බව පෙනේ.)

සංයුතිය තුළ චරිතවල ආලේඛ්‍ය ලක්ෂණ ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද?

(සංයුතිය තුළ වැදගත් භූමිකාවක්ආලේඛ්‍ය ලක්ෂණ වාදනය කරන්න. රද්දාගේ ප්‍රතිමූර්තිය වක්‍රව දක්වා ඇත. ඇයගේ අසාමාන්‍ය සුන්දරත්වය ගැන අපි ඉගෙන ගන්නේ ඇය පහර දුන් මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිචාරයෙන්. "සමහරවිට ඇගේ සුන්දරත්වය වයලීනය මත වාදනය කළ හැකිය, එවිට පවා මෙම වයලීනය ඔහුගේ ආත්මය දන්නා පරිදි දන්නා තැනැත්තාට"; "එක ධන කුවේරයෙක්", "නිවාඩු දවසක අපායක් වගේ ලස්සනයි", "ඇයව දැකලා ගොළු වුනා". උඩඟු රද්දා මුදල් සහ එම අධිපතියා සමඟ විවාහ වීමට දුන් යෝජනාව යන දෙකම ප්‍රතික්ෂේප කළේය: "රාජාලියෙක් ඇගේම කැමැත්තෙන් කූඩුවට ඇතුළු වුවහොත්, ඇය කුමක් වේවිද?" මෙම වීරවරිය තුළ අභිමානය සහ අලංකාරය සමාන වේ.

නමුත් ලොයිකෝගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය විස්තරාත්මකව ඇඳ ඇත: “උඩු රැවුල උරහිස් මත වැතිර රැලි සමඟ මිශ්‍ර වී, පැහැදිලි තරු මෙන් ඇස් පුළුස්සා දමයි, සිනහව මුළු හිරුම ගොලී! එය හරියට ඔහු අශ්වයා සමඟ එක් යකඩ කැබැල්ලකින් ව්‍යාජ ලෙස සාදන ලදී. රූපය හුදෙක් ආදර හැඟීමක් නොවේ - අතිවිශිෂ්ට, ජනප්‍රවාද සූත්‍රගත කිරීම් සමඟ.)

කාර්යයේ ගැටුම කුමක්ද සහ එය විසඳන්නේ කෙසේද?

(රද්දා සහ ලොයිකෝ සෝබාර්ගේ ආදරය ගැන පවසමින්, මාකාර් චුද්‍රා විශ්වාස කරන්නේ ඔහු ජීවිතය වටහා ගත යුතු එකම මාර්ගය මෙය බවයි. සැබෑ මිනිසා, ආදරය සහ උඩඟුකම අතර ඇති එකම මාර්ගය දෙදෙනාගේම මරණයෙන් විසඳනු ලැබේ - ආදරය කරන කෙනෙකුට යටත් වීමට කිසිවෙකුට අවශ්‍ය නොවීය.)

(කථකයාගේ රූපය වඩාත්ම නොපෙනෙන එකකි, ඔහු සාමාන්‍යයෙන් සෙවණැලි වල පවතී. නමුත් මෙම පුද්ගලයා රුසියාව පුරා සංචාරය කරමින් විවිධ පුද්ගලයින් හමුවීම ඉතා වැදගත් වේ. සංජානන විඥානය (මෙම අවස්ථාවේ දී වීරයා-කථාකරුවා) ) රූපයේ වැදගත්ම විෂයය, යථාර්ථය පිළිබඳ කතුවරයාගේ තක්සේරුවේ නිර්ණායකය, ප්‍රකාශන මාධ්‍ය කර්තෘගේ තත්ත්වය. කථකයාගේ උනන්දුව දක්වන පෙනුම වඩාත් තෝරා ගනී දීප්තිමත් වීරයන්, වඩාත්ම වැදගත්, ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, කථාංග සහ ඒවා ගැන කතා කරයි. මෙය කතුවරයාගේ තක්සේරුවයි - ශක්තිය, අලංකාරය, කවිය, ආඩම්බරය සඳහා අගය කිරීම.)

(“The Old Woman Izergil” හි, කතුවරයා ජනප්‍රවාද තුළ ගැටෙන්නේ මිනිසුන්ට ආදරය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය ප්‍රකාශ කරන පරමාදර්ශය සහ පරමාදර්ශ විරෝධී - අන්තයට ගෙන ය. මෙම ජනප්‍රවාද දෙක මහලු කාන්තාවගේ ජීවිත කතාව රාමු කරයි. ඉසර්ගිල් විසින්ම, ලාරා හෙළා දකිමින්, වීරවරිය සිතන්නේ ඇගේ ඉරණම ඩැන්කෝ ධ්‍රැවයට සමීප බවයි - ඇය ආදරය සඳහා ද කැපවී සිටී, නමුත් ඇය ගැන කථා කරන විට, වීරවරිය තරමක් කුරිරු ලෙස පෙනී යයි: ඇය වෙනුවෙන් ඇගේ පෙර ආදරය පහසුවෙන් අමතක විය. අලුත් එක, ඇය වරක් ආදරය කළ අය හැර ගියා. ඇගේ උදාසීනත්වය පුදුම සහගතයි.)

ඉසර්ගිල් නම් මහලු කාන්තාවගේ පින්තූරය සංයුතියේ ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද?

( වීරවරියගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය පරස්පර විරෝධී ය. ඇගේ කතාවලින් ඇය තරුණ අවධියේ කෙතරම් හොඳදැයි කෙනෙකුට සිතාගත හැකිය. නමුත් මහලු කාන්තාවගේ ප්‍රතිමූර්තිය පාහේ පිළිකුල් සහගත ය, සෞන්දර්යාත්මක විරෝධී ලක්ෂණ හිතාමතාම පොම්ප කරනු ලැබේ: “කාලය ඇයව නැවී ඇත. අඩක්, වරක් ඇගේ කළු පැහැති ඇස් අඳුරු සහ ජලය විය.ඇගේ වියලි කටහඬ අමුතු ලෙස ඇසුණි, එය මහලු කාන්තාවක් ඇගේ ඇටකටු සමඟ කතා කරන්නාක් මෙන් එය ගොරෝසු විය." ඇයට දත් නැති මුඛයක් තිබුණි, ඇගේ දෑත් වෙව්ලයි, ඇගේ ඇඟිලි වක්‍ර විය. සඳ ඇයව ආලෝකමත් කළේය. වියළි, ​​ඉරිතලා ගිය තොල්, ඇගේ උල් වූ නිකට අළු හිසකෙස්ඔහුට බකමූණෙකුගේ හොටක් මෙන් වක්‍ර වූ රැලි වැටුණු නාසයක් ද ඇත. ඇගේ කම්මුල් තිබූ තැන කළු වලවල් තිබූ අතර ඉන් එකක ඇගේ හිස වටා ඔතා තිබූ රතු කඩමාල්ලට යටින් ගැලවී ගිය අළු-අළු කෙස් රොදක් වැටී තිබිණි. මුහුණේ, බෙල්ලේ සහ අත්වල සම රැලි වැටී ඇති අතර, පැරණි ඉසර්ගිල්ගේ සෑම චලනයකින්ම, මෙම වියලි සම පුරා ඉරා දමා කැබලිවලට කඩා වැටෙනු ඇති අතර අඳුරු කළු ඇස් ඇති නිරුවත් ඇටසැකිල්ලක් ඉදිරියෙන් සිටිනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ හැකිය. මගෙන්. මහලු කාන්තාව විසින්ම පවසන ලාරාගේ පින්තූරයේ ලක්ෂණ මෙම වීරයන් සමීප කරයි: "ඔහු වසර දහස් ගණනක් ජීවත් වේ, සූර්යයා ඔහුගේ ශරීරය, රුධිරය සහ ඇටකටු වියළී ගිය අතර සුළඟ ඒවා ඉසින ලදී." මහලු කාන්තාවගේ පුද්ගලවාදය, ඔවුන්ගේ ජීවන චක්‍රය හරහා ගොස් සෙවනැලි බවට පත් වූ පුද්ගලයින් පිළිබඳ ඇගේ කථා, මහලු කාන්තාවම, පුරාණ, “ශරීරයක් නොමැතිව, රුධිරය නොමැතිව, ආශාවන් නැති හදවතක් ඇති, ගින්නක් නැති ඇස් ඇති - ද පාහේ සෙවනැල්ලක්” කථකයා ලාර්ට මතක් කරයි (ලාරා ද සෙවනැල්ලක් බවට පත් වූ බව මතක තබා ගන්න). මේ අනුව, ප්‍රතිමූර්තියේ ආධාරයෙන්, ඉසර්ගිල් සහ ලාරාගේ රූප සමීප වේ, චරිතවල සාරය සහ කතුවරයාගේ පිහිටීම හෙළි වේ.)

කතාවේ රොමෑන්ටිකවාදය සහ යථාර්ථවාදය අතර සම්බන්ධය කුමක්ද?

(ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල ඇති එකම යථාර්ථවාදී රූපය ස්වයං චරිතාපදාන වීරයා ය. ඔහුගේ යථාර්ථවාදය පවතින්නේ 1890 ගණන්වල රුසියානු ජීවිතයේ සාමාන්‍ය තත්වයන් ඔහුගේ චරිතයෙන් සහ ඉරණමෙන් පිළිබිඹු වීම තුළ ය. ධනවාදයේ වර්ධනය මිලියන ගණනක් මිනිසුන්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් රස්තියාදුකාර, දඩබ්බර හමුදාවක් සෑදූහ අතීත ජීවිතයසහ නව කොන්දේසි තුළ තමන් සඳහා ස්ථානයක් සොයා ගත්තේ නැත. ගෝර්කිගේ ස්වයං චරිතාපදාන වීරයා එවැනි අයට අයත් වේ.)

මොන උදව්වෙන්ද කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම"චෙල්කාෂ්" කතාවේ නිර්මාණය කරන ලද දර්ශනයේ පින්තූරයක්ද?

(විධිමත් ලෙස, කතාව පෙරවදනකින් සහ කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ. ක්‍රියාදාමයේ දර්ශනය පෙරවදනෙහි විස්තර කර ඇත - වරාය: "නැංගුරම් දම්වැල් නාද කිරීම, භාණ්ඩ ප්‍රවාහනය කරන ගැල් වල ග්‍රහණයේ ඝෝෂාව, යකඩ තහඩු වැටෙන ලෝහමය කෑගැසීම කොහේදෝ සිට පදික ගල මත, අඳුරු දර නාදය, කැබ් කරත්ත වල ඝෝෂාව, වාෂ්ප නැව්වල විස්ල්, සමහර විට සිදුරු කරන තියුණු, සමහර විට අඳුරු ගොරවන, පටවන්නන්ගේ, නාවිකයින්ගේ සහ රේගු සොල්දාදුවන්ගේ කෑගැසීම් - මේ සියලු ශබ්ද බිහිරි සංගීතයට ඒකාබද්ධ වේ කම්කරු දිනය... ". මෙම පින්තූරය නිර්මාණය කර ඇති ශිල්පීය ක්‍රම අපි සටහන් කරමු: පළමුව, ශබ්ද ලිවීම (ඇසොනන්ස් සහ අනුපූරක) සහ ඒකාබද්ධ නොවන, එය විස්තරයට ගතිකත්වය ලබා දෙයි.)

කතාවේ චරිතවල ප්රතිමූර්තියේ කාර්යභාරය කුමක්ද?

(පළමු කොටසේ වීරයාගේ ප්‍රතිමූර්තිය ඔහුගේ චරිතය හෙළි කරයි: “දුඹුරු සමෙන් වැසී ඇති වියළි හා කෝණික අස්ථි”; “අළු හිසකෙස් සහිත කළු හිසකෙස් ඉරා දැමූ”; “ගැටුණු, තියුණු, කොල්ලකාරී මුහුණ”; “දිගු, අස්ථි, තරමක් නැමුණු ";, කොල්ලකාරී නාසය" සහ "සීතල අළු ඇස්". කතුවරයා කෙලින්ම ලියන්නේ ඔහුගේ කොල්ලකාරී සිහින් බව සහ මෙම අරමුණු සහිත ඇවිදීම, සිනිඳු සහ සන්සුන් පෙනුමෙන්, නමුත් අභ්‍යන්තරව උද්යෝගිමත් සහ සුපරීක්ෂාකාරී, වසර ගණනාවක් මෙන් ඔහුගේ සමානකම ඔහු සමාන වූ ගොදුරු කුරුල්ලා ".)

"විලෝපිකයා" යන වචනයේ තේරුම කුමක්ද?

("කොල්ලකාරී" යන විරුදාවලිය කී වතාවක් හමුවී ඇත්ද යන්න පිළිබඳව අවධානය යොමු කරමු. පැහැදිලිවම, එය වීරයාගේ සාරය හෙළි කරයි. ගෝර්කි තම වීරයන් කුරුල්ලන්ට සමාන කරන්නේ කොපමණ වාරයක්දැයි අපි සිහිපත් කරමු - රාජාලියෙකු, උකුස්සෙකු, උකුස්සෙකු.)

කතාවේ ගේබ්‍රියෙල්ගේ භූමිකාව කුමක්ද?

(ගව්රිලාගේ රූපය චෙල්කාෂ්ගේ ප්‍රතිරූපයට ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. චෙල්කාෂ් ගැව්රිලාට විරුද්ධයි, ගැමි ගැමි මිනිහෙක්. ගව්රිලාගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය චෙල්කාෂ්ගේම පින්තූරයට වඩා වෙනස්ව ගොඩනගා ඇත: “ළමා නිල් ඇස්"බලන්න" විශ්වාසවන්තව සහ යහපත් ස්වභාවයකින්", චලනයන් අවුල් සහගතය, මුඛය "පුළුල් විවෘත" හෝ "තොල් ගසයි". චෙල්කාෂ්ට තමාගේ "වෘකයාගේ පාදවලට" වැටුණු ගව්රිලාගේ ජීවිතයේ ස්වාමියා තමා යැයි හැඟේ, "පියෙකුගේ" හැඟීමක් මේ සමඟ මිශ්‍ර වේ. ගව්රිලා දෙස බලමින් චෙල්කාෂ් තම ගමේ අතීතය සිහිපත් කරයි: "ඔහුගේ නහර වල ගලා යන රුධිරය වර්ධනය වූ ජීවන අනුපිළිවෙලින් ඔහුට තනිකමක් දැනුනි, ඉරා දමා සදහටම ඉවතට විසිවී ගියේය.")

(තුන්වන කොටසේදී, චෙල්කාෂ් සහ ගව්රිල් අතර සංවාදය, මෙය කොපමණ දැයි අවසානයේ පැහැදිලි වේ. විවිධ පුද්ගලයන්. ලාභය සඳහා, බියගුලු හා කෑදර ගව්රිලා නින්දාවට, අපරාධයට, මිනීමැරීමට සූදානම් ය: ඔහු චෙල්කාෂ්ව පාහේ මරා දැමීය. චෙල්කාෂ් ගව්රිලාගෙන් පිළිකුලක් සහ පිළිකුලක් ඇති කරයි: "නස්ට්! .. ඔබ වේශ්‍යාකම් කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නේ නැත!" අවසාන වශයෙන්, කතුවරයා පහත පරිදි චරිත අභිජනනය කරයි: ගව්රිලා "ඔහුගේ තෙත් තොප්පිය ගලවා, හරස් අතට ගෙන, ඔහුගේ අත්ලෙහි අල්ලාගෙන සිටි මුදල් දෙස බලා, නිදහසේ හා ගැඹුරින් හුස්ම ගෙන, එය ඔහුගේ ළය තුළ සඟවාගෙන, පුළුල්, ස්ථිර පියවරක් සහිතව ඉවුර දිගේ ඇවිද ගියේය. චෙල්කාෂ් අතුරුදහන් වූ දිශාවට විරුද්ධ දිශාවට."

කතුවරයා පැහැදිලිවම "කොල්ලකාරී" චෙල්කාෂ්ගේ පැත්තේ සිටී. චෙල්කාෂ්ගේ රූපය ආදර හැඟීමකි: ඔහු සොරෙකු, නමුත් දීප්තිමත්, නිර්භීත, ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකි. ගෝර්කි බියගුලු හා කෑදර ගව්රිලාව මිනිසෙකු ලෙස පවා හඳුන්වන්නේ නැත - ඔහු ඔහුට "ග්නස්" යන්නෙහි නිර්වචනය සොයා ගනී.)

II. එම්. ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතා පිළිබඳ ප්‍රශ්න

ගෝර්කිගේ කෘතියේ "ආදර ද්විත්වය" පිළිබඳ මූලධර්මය ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? ඔබේ පිළිතුර සාධාරණීකරණය කරන්න.

ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල භූ දර්ශනයේ ලක්ෂණ මොනවාද? භූ දර්ශනයේ කාර්යභාරය කුමක්ද?

ගෝර්කිගේ "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ වීරවරියගේ වචන ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද: "මිනිසුන් ජීවත් නොවන බව මට පෙනේ, නමුත් සෑම කෙනෙකුම උත්සාහ කරයි"?

ඩැන්කෝගේ “ආඩම්බර හදවත” මත පා තැබූ “මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්” කතාවේ “ප්‍රවේශම් සහගත මිනිසා” බිය වූයේ කුමක් ද? සමග සාහිත්ය චරිතඔබට මෙම "සුපරීක්ෂාකාරී පුද්ගලයා" සංසන්දනය කළ හැකිද?

ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශය කුමක්ද?

ඔබේ මතය අනුව, ගෝර්කිගේ වීරයන් වන චෙල්කාෂ් සහ ගව්රිලාගේ විරුද්ධත්වයේ තේරුම කුමක්ද?

ගෝර්කිගේ රොමෑන්ටිකවාදයේ ලක්ෂණ ලෙස ඔබ දකින්නේ කුමක්ද?

©2015-2019 අඩවිය
සියලුම හිමිකම් ඔවුන්ගේ කතුවරුන් සතුය. මෙම වෙබ් අඩවිය කර්තෘත්වයට හිමිකම් නොකියයි, නමුත් නොමිලේ භාවිතය සපයයි.
පිටු නිර්මාණය දිනය: 2016-02-13

A. M. Gorky ගේ ජීවිතය විවිධාකාර වූ අතර පරස්පර විරෝධී විය. ළමා කාලය පහසු නොවීය, මව ඉක්මනින් මිය ගියේය, සීයා බංකොලොත් විය, ඔහුගේ "මිනිසුන් අතර ජීවිතය" ආරම්භ වේ. දුෂ්කර ජීවිතයක දුෂ්කරතා සහ පහරවල් වලින්, ඔහු දුටු දේ විස්තර කිරීමට, කියවීමට ඇති ආශාව සහ ලේඛකයෙකු වීමට ඇති ආශාව ඔහු බේරා ගනු ඇත. ගෝර්කිගේ ජීවිතයේ සාහිත්‍යය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඇය ඔහුට එදිනෙදා ජීවිතයට වඩා ඉහළට නැගීමට උදව් කළ අතර, මිනිස් ජීවිතය කෙතරම් පුළුල්, දුෂ්කර හා ඒ සමඟම අපූරු ය.
M. Gorky ගේ පළමු කතාව - "Makar Chud-ra" - ජිප්සී Radda ගේ ප්රතිරූපය සඳහා උද්යෝගිමත් ප්රශංසාවකින් යුක්ත වූ අතර, ඇයගේ ජීවිත වියදමෙන් Loika Zobar ගේ බලවත් හදවත පරීක්ෂා කරන ලදී. ලේඛකයා විසින්ම විසඳිය හැකි ක්‍රම සොයමින් සිටි බැවින්, මෙම කතාව ලිවීම වීර රොමැන්ටික්වාදයේ ආත්මයෙන් ඔහුගේ වැඩිදුර වැඩවල ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. සදාකාලික ගැටළුමනුෂ්‍යත්වය, උත්සාහ කිරීම වඩා හොඳ ජීවිතයක්. ඔහු තේරුම් ගත් පරිදි, මෙම ජීවිතය යහපත් අතට හැරවීමට, ගැඹුරින් ආස්වාදයක්, උනන්දුවක් නැති, විනීත සහ අරමුණු ඇති පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික යහපැවැත්ම ගැන විනාඩියක්වත් සිතීමට නොහැකි විය, ජීවිතයේ එහි සුන්දර පැති, එහි අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් දකියි.
Gorky ගේ කෘතිවල එවැනි වීරයන් වන්නේ Danko, Burevestnik, Sokol, Chelkash සහ වෙනත් අයයි.
ගෝර්කිගේ මෙම බොහෝ කෘතිවල පළමු පේළි වීරත්වයට කැඳවීමක් විය. "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ පුරාවෘත්තය සහ යථාර්ථය අතර සම්බන්ධයක් ඇති වේ. කතාවේ එන ජනප්‍රවාද දෙක එකිනෙකට විරුද්ධයි. ලාර්-රා ආඩම්බර, ආත්මාර්ථකාමී, ආත්මාර්ථකාමී ය, ඔහු අගය කරන්නේ තමා සහ නිදහස පමණි. Danko සෑම කෙනෙකුටම නිදහස ලබා දීමට උත්සාහ කරයි. ලාරාට ඔහුගේ “මම” අංශුවක්වත් මිනිසුන්ට ලබා දීමට අවශ්‍ය නොවූ අතර ඩැන්කෝ ඔහුගේ මුළු ආත්මයම ලබා දෙයි.
"ගැහැණු ළමයා සහ මරණය" කතාව යනු දුෂ්කර කාලවලදී විඳදරාගැනීමට මිනිස් හදවතට ඇති හැකියාව කෙරෙහි ලේඛකයාගේ නොවෙනස්ව පවතින විශ්වාසයේ විශිෂ්ට ප්‍රකාශනයකි.
"චෙල්කාෂ්" යනු ඉහළ සෞන්දර්යාත්මක ගුණාංග රැගෙන යන පුද්ගලයින්ගේ චක්‍රයේ කථා වලින් එකකි. ගැටුම ඉබාගාතේ යාම, පලා යාමේ තත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ නිවස. අපරාධයක හවුල්කාරිත්වයේ මාවතේ, පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු ගැටේ - එක් අයෙකු පුරුද්දෙන්, අනෙකා අහම්බෙන්. අවිශ්වාසය, ඊර්ෂ්‍යාව, සේවය කිරීමට යටත් සූදානම, බිය, ගව්රිලාගේ වහල්භාවය චෙල්කාෂ්ගේ පහත්කමට, අවමානයට, ආත්ම විශ්වාසයට, ධෛර්යය සහ චෙල්කාෂ්ගේ නිදහසට ඇති ආදරයට විරුද්ධ වේ. කතුවරයා චෙල්කාෂ්ගේ අධ්‍යාත්මික උසස් බව අවධාරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, කුඩා ස්වාමියා Gavrila මෙන් නොව සමාජයට Chelkash අවශ්ය නොවේ. මෙය කෘතියේ ආදර ව්‍යාකූලත්වය සහ ඛේදජනක එකකි. ස්වභාව ධර්මයේ විස්තරය තුළ රොමැන්ටික ලෝක දර්ශනය ද පවතී.
"Song of the Petrel", "Song of the Falcon" යන කෘතිවල ප්‍රභේදය ගීතයක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ගීත දෙකෙහිම වෙනත් ප්‍රභේද ලක්ෂණ ඇත - ඒවා උපමාවක ලක්ෂණ අඩංගු වේ. ප්රධාන චරිතවල දෘෂ්ටිකෝණය: විරුද්ධත්වය ශක්තිමත් පෞරුෂයසහ සමාජය. ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි අභ්යන්තර තත්වයවීරයන්. මෙම නිර්භීත හා ආඩම්බර පක්ෂීන්ගේ ප්රතිරූපය තුළ, ලේඛකයා කෙසේ දැයි බැලීමට අවශ්ය වේ ගොඩක් මිනිස්සුසියලු මිනිසුන් සාමයෙන් සහ සමගියෙන් ජීවත් වන පරිදි මිනිසුන්ගේ ජීවිත යහපත් අතට වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම.
ඔහුගේ මුල් කෘති නිර්මාණය කරමින්, ගෝර්කිට අවශ්‍ය වූයේ ඒවා කියවන අය තුළ තමාගෙන් ආදර්ශයක් ගැනීමට ඇති ආශාව දැකීමට ය සුභ පැතුම්, ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර සහ වෙනස් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ආදර්ශය භාවිතා කිරීමට ඇති ආශාව ආත්මික ලෝකය, එහි පෙනුම, සහ එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ජීවිතයම. ලේඛකයා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ මෙයයි.

(තවම ශ්‍රේණිගත කිරීම් නොමැත)

වෙනත් ලියවිලි:

1. A. M. Gorky ගේ කාර්යය වෙනස් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඔහුගේ කෘති පිළිබඳ මතය සැමවිටම නොපැහැදිලි ය: සමහර විචාරකයින් ඔවුන්ගේ ලිපිවල ගෝර්කිව "තලා දැමූහ", තවත් සමහරු ඔහුව හැඳින්වූහ. දක්ෂ ලේඛකයෙක්. නමුත් ගෝර්කි කුමක් ගැන ලිව්වත් ඔහු එය කළේ දැඩි ආශාවකිනි තවත් කියවන්න ......
2. ගෝර්කිගේ පළමු කෘති "Makar Chudra", "The Girl and Death", "The Old Woman Izergil", "Chelkash", "The Song of the Falcon" වහාම ආදර හැඟීම්, ආඩම්බර සහ ධෛර්ය සම්පන්න මිනිසුන්ගේ නිරූපණ, ජීවිතය තහවුරු කරන ලෙස අවධානය යොමු කළේය. මානවවාදය. මෙම කෘති සමඟ එකවරම ඔහු “විසි හය සහ එක” ලියයි, වැඩිදුර කියවන්න ......
3. M. Gorky ඔහුගේ "රුසියාව වටා ඇවිදීම" තුළ ජීවිතයේ අඳුරු කොන වෙත එබී බැලූ අතර, ඔවුන්ගේ වැඩ කරන දින මිනිසුන්ට කුමන ආකාරයේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ හැකිද යන්න පෙන්වීමට බොහෝ ලිඛිත උත්සාහයක් ගත්තේය. ඔහු වෙහෙස නොබලා දීප්තිමත්, කාරුණික, මානව, වැඩිදුර කියවන්න ......
4. ගද්‍යයට හැරීම 1930 ගණන්වල රුසියානු සාහිත්‍යයේ නව සංසිද්ධි සමඟ සම්බන්ධ වූ ස්වභාවික ක්‍රියාවලියකි. මෙම ක්‍රියාවලිය මගින් ලර්මොන්ටොව් අල්ලා ගැනීමට නොහැකි විය. ඔහුගේ මුල්ම ගද්ය වැඩ- නිම නොකළ ඓතිහාසික නවකතාව"වඩිම්" (1832-1834). නවකතාව අතිශයින්ම මාතෘකා සඳහා කැප කරන ලදී වැඩිදුර කියවන්න ......
5. ගෝර්කිගේ ජීවිත විශ්ව විද්‍යාල සහ නිර්මාණශීලිත්වය වේදනාවේ කෑගැසීමක් ලෙස. (ඇතුළු වූ ගෝර්කි අත්විඳි කම්පනය වැඩිහිටි වියසාර්වාදී රුසියාව කොතරම් ශ්රේෂ්ඨද යත්, එය සමඟ ජීවත් වීමට හා නිහඬව සිටීමට නොහැකි විය. අසාර්ථක සියදිවි නසාගැනීමකින් පසු, පුද්ගලයෙකුගේ වේදනාව ප්රකාශ කිරීමට ඇති එකම මාර්ගය ලිවීම බවට පත් විය, වැඩිදුර කියවන්න ......
6. මට නම්, මුළු රුසියාවම ගෝර්කි හි ය. වොල්ගා නැති රුසියාව ගැන මට සිතාගත නොහැකි සේම, එහි ගෝර්කි නැතැයි මට සිතිය නොහැක. K. Paustovsky Gorky ගනී ශ්රේෂ්ඨ තැනක්අප එක් එක් අයගේ ජීවිතයේ. ඔහු අසීමිත දක්ෂයින්ගේ නියෝජිතයා තව කියවන්න ......
7. දෛවයට උඩඟු අකීකරුකම සහ නිදහසට ඇති අහිංසක ආදරය. වීර චරිතයක්. ආදර වීරයා අසීමිත නිදහස සඳහා උත්සාහ කරයි, එය නොමැතිව ඔහුට සැබෑ සතුටක් නොමැති අතර එය ජීවිතයට වඩා ආදරණීය ය. ඔහුගේ කෘතියේ මුල් අවධියේදී, ලේඛකයා රොමැන්ටික්වාදයට යොමු වූ අතර, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඔහු තවත් කියවන්න ......
8. M. Gorky යනු ලේඛකයාගේ අන්වර්ථ නාමයයි. ඔහුගේ සැබෑ නම සහ වාසගම ඇලෙක්සි මැක්සිමොවිච් පෙෂ්කොව් ය. ඔහු රුසියානු ලේඛකයෙකු, ප්රචාරකයෙකු ලෙස හැඳින්වේ. "අම්මා" (1906-1907) නවකතාවේ ඔහු සානුකම්පිතව වර්ධනය පෙන්නුම් කළේය. විප්ලවවාදී ව්යාපාරයරුසියාවේ. හෙළිදරව් කරනවා විවිධ වර්ග ජීවිතයේ හැසිරීමකාමර සහිත නිවසේ වැසියන් වැඩිදුර කියවන්න ......

මුල් ගෝර්කිගේ කාර්යය රොමැන්ටිකවාදයට පමණක් අඩු නොකළ යුතුය: 1890 ගණන්වල. ඔහු ආදර හා යථාර්ථවාදී කෘති දෙකම ශෛලියෙන් නිර්මාණය කළේය (දෙවැන්න අතර, උදාහරණයක් ලෙස, "යාචකයා", "චෙල්කාෂ්", "කොනොවොලොව්" සහ තවත් බොහෝ කථා). කෙසේ වෙතත්, එය කණ්ඩායමයි ආදර කතාවර්ගයක් ලෙස සැලකේ ව්යාපාරික කාඩ්පතතරුණ ලේඛකයා, ඔහුගේ පූර්වගාමීන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව තියුනු ලෙස කැපී පෙනෙන ලේඛකයෙකුගේ සාහිත්ය ආගමනය ගැන සාක්ෂි දුන්නේ ඔවුන් ය.

පළමුවෙන්ම, වීරයාගේ වර්ගය අලුත් විය. ගෝර්කිගේ වීරයන්ගේ බොහෝ දේ මට ආදර හැඟීමක් ඇති කළේය සාහිත්ය සම්ප්රදාය. මෙය ඔවුන් වටා සිටින අයගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත් ඔවුන්ගේ චරිතවල දීප්තිය, සුවිශේෂත්වය සහ එදිනෙදා යථාර්ථයේ ලෝකය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ නාට්‍යය සහ අන් අයට මූලික තනිකම, ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, අභිරහස ය. ගෝර්කි රොමැන්ටිකයින් ලෝකය සහ මිනිස් පරිසරය කෙරෙහි දැඩි ඉල්ලීම් කරන අතර, ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වලදී ඔවුන් "සාමාන්‍ය" මිනිසුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් "උමතු" මූලධර්ම මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ.

ගෝර්කිගේ ආදර වීරයන් තුළ ගුණාංග දෙකක් විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ: මෙය ආඩම්බරය සහ ශක්තියයි, ඉරණමට පටහැනි වීමට ඔවුන්ට බල කිරීම, අසීමිත නිදහසක් සඳහා නිර්භීතව උත්සාහ කිරීම, නිදහස සඳහා තම ජීවිතය කැප කිරීමට සිදු වුවද. එය නිදහස පිළිබඳ ගැටලුව බවට පත් වේ කේන්ද්රීය ප්රශ්නයලේඛකයාගේ මුල් කතා.

"මකර් චුද්‍රා" සහ "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතා එහෙමය. එය තුළම, නිදහසට ආදරය කිරීම කාව්‍යකරණය කිරීම රොමෑන්ටිකවාදයේ සාහිත්‍යයට බෙහෙවින් සම්ප්‍රදායික ලක්ෂණයකි. මූලික වශයෙන් අලුත් නොවීය දේශීය සාහිත්යයසහ ජනප්‍රවාදවල කොන්දේසි සහිත ආකාරවලට ආයාචනා කරන්න. ගෝර්කිගේ මුල් ආදර කතාවල ගැටුමේ තේරුම කුමක්ද, එහි කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තියේ නිශ්චිත ගෝර්කි සලකුණු මොනවාද? මෙම කතාවල මූලාරම්භය දැනටමත් පවතිනුයේ ඒවා තුළ ගැටුමේ මූලාශ්‍රය "හොඳ" සහ "නපුර" අතර සාම්ප්‍රදායික ගැටුම නොව ධනාත්මක වටිනාකම් දෙකක ගැටුමයි. ඛේදජනක ලෙස විසඳිය හැකි ගැටුමක් වන මකාර් චුද්‍රා හි නිදහස සහ ආදරය අතර ගැටුම එබඳු ය. ආදරණීය මිතුරාමිතුරෙකු වන රඩ් සහ ලොයිකෝ සෝබාර් ඔවුන්ගේ නිදහස කොතරම් අගය කරනවාද යත්, ඔවුන් ආදරය කරන කෙනෙකුට ස්වේච්ඡාවෙන් යටත් වීමේ සිතුවිල්ලට ඉඩ නොදේ.

සෑම වීරයෙක්ම කිසි විටෙකත් නායකත්වය දීමට එකඟ නොවනු ඇත: මෙම වීරයන්ට සුදුසු එකම භූමිකාව වන්නේ අන්‍යෝන්‍ය හැඟීමක් වුවද ආධිපත්‍යය දැරීමයි. “විල්, ලොයිකෝ, මම ඔයාට වඩා ඔයාට ආදරෙයි,” රද්දා පවසයි. ගැටුමේ සුවිශේෂත්වය සමාන "ආඩම්බර" වීරයන්ගේ සම්පූර්ණ සමානාත්මතාවය තුළ පවතී. තම ආදරණීයයා ජය ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, ලොයිකෝට ඇයව අත්හැරිය නොහැක. එමනිසා, ඔහු මරා දැමීමට තීරණය කරයි - වල්, "පිස්සු" ක්‍රියාවක්, එසේ කිරීමෙන් ඔහු ආඩම්බරය සහ තම ජීවිතය කැප කරන බව ඔහු දන්නා නමුත්.

“මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්” කතාවේ වීරවරිය ආදරයේ ක්ෂේත්‍රය තුළද ඒ හා සමාන ආකාරයකින් හැසිරේ: ස්වාධීනව සිටීමට ඇති ආශාවට පෙර අනුකම්පාව හෝ කනගාටුව පවා පහව යයි. "මම සතුටින් හිටියා ... මම වරක් ආදරය කළ අයගෙන් පසුව මට කවදාවත් හමු නොවීය," ඇය මැදිහත්කරුට පවසයි. "මේවා හොඳ රැස්වීම් නොවේ, මිය ගිය අය සමඟ සියල්ල එක හා සමානයි." කෙසේ වෙතත්, මෙම කතාවේ වීරයන් ඇතුළත් කර ඇත්තේ පමණක් නොව එතරම් නොවේ ආදර ගැටුම්: එය මිල, අර්ථය සහ විවිධ විකල්පනිදහස.

පළමු විකල්පය ලාරාගේ ඉරණම මගින් නිරූපණය කෙරේ. මෙය තවත් "ආඩම්බර" පුද්ගලයෙකි (කථකයාගේ මුඛයේ එවැනි චරිත නිරූපණයක් ඍණාත්මක තක්සේරුවකට වඩා ප්රශංසාවකි). ඔහුගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" පිළිබඳ කතාවට අපැහැදිලි අර්ථකථනයක් ලැබේ: ඉසර්ගිල් සෘජු තක්සේරුවකින් වැළකී සිටියි, ඇගේ කතාවේ ස්වරය එපික් ලෙස සන්සුන් ය. තීන්දුව නම් රහිතව සම්මත කිරීමට භාර දෙන ලදී " නුවණැති මිනිසා»:

"- නවත්වන්න! දඩුවමක් තියෙනවා. මෙය දරුණු දඬුවමකි; ඔබ වසර දහසකින් එවැනි දෙයක් නිර්මාණය නොකරනු ඇත! ඔහුගේ දඬුවම ඔහු තුළම ඇත! ඔහුට යන්න දෙන්න, ඔහුට නිදහස් වීමට ඉඩ දෙන්න. මෙන්න ඔහුට දඩුවම!

එබැවින්, මනසින් දැනුවත් නොවූ ලාරාගේ පුද්ගලවාදී නිදහස යනු බැහැර කිරීමේ නිදහසයි, එය එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය බවට පත්වේ - සදාකාලික තනිකමේ දඬුවම. නිදහසේ ප්‍රතිවිරුද්ධ "මාදිලිය" ඩන්කෝගේ පුරාවෘත්තයෙන් හෙළි වේ. "සමූහයට ඉහළින්" ඔහුගේ ස්ථාවරය, ඔහුගේ ආඩම්බර සුවිශේෂත්වය සහ අවසානයේ නිදහස සඳහා වූ පිපාසය සමඟ බැලූ බැල්මට ඔහු ලාරාට සමාන වේ. කෙසේ වෙතත්, සමානතාවයේ මූලද්‍රව්‍ය අවධාරණය කරන්නේ "නිදහස" දෙක අතර ඇති මූලික වෙනස පමණි. ඩැන්කෝගේ නිදහස යනු කණ්ඩායමේ වගකීම භාර ගැනීමේ නිදහස, මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී ලෙස සේවය කිරීමේ නිදහස, ස්වයං සංරක්ෂණයේ සහජ බුද්ධිය ජය ගැනීමට සහ සවිඥානිකව අර්ථ දක්වා ඇති ඉලක්කයකට ජීවිතය යටත් කිරීමේ හැකියාවයි. “ජීවිතයේ සෑම විටම ජයග්‍රහණයක් සඳහා ස්ථානයක් තිබේ” යන සූත්‍රය මෙම නිදහස පිළිබඳ පුරාවෘත්ත අර්ථ දැක්වීමකි. ඩැන්කෝගේ ඉරණම පිළිබඳ කතාවේ අවසානය නොපැහැදිලි බව ඇත්තකි: වීරයා විසින් බේරාගත් පුද්ගලයින් ඉසර්ගිල් විසින් කිසිදු ආකාරයකින් අනුපූරක නොවන ලෙස තක්සේරු කරයි. නිර්භීත ඩෑන්කෝ අගය කිරීම මෙහි ඛේදවාචක සටහනකින් සංකීර්ණ වේ.

කතාවේ ප්‍රධාන ස්ථානය ඉසර්ගිල්ගේ කතාව විසින්ම අල්ලාගෙන ඇත. ලාරා සහ ඩැන්කෝ පිළිබඳ රාමුගත ජනප්‍රවාද හිතාමතාම කොන්දේසි සහිත ය: ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව නිශ්චිත කාලානුක්‍රමික හෝ අවකාශීය සලකුණු වලින් තොර වන අතර එය අවිනිශ්චිත පෞරාණිකත්වයට හේතු වේ. ඊට පටහැනිව, ඉසර්ගිල්ගේ කතාව වැඩි හෝ අඩු නිශ්චිත ඓතිහාසික පසුබිමකට එරෙහිව දිග හැරේ (කතාව අතරතුර, සුප්‍රසිද්ධ ඓතිහාසික කථාංග සඳහන් වේ, සැබෑ ස්ථාන නාම භාවිතා වේ). කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථයේ මෙම මාත්‍රාව චරිත වර්ධනයේ මූලධර්ම වෙනස් නොකරයි - ඒවා ආදර හැඟීමක් ලෙස පවතී. ඉසර්ගිල් නම් මහලු කාන්තාවගේ ජීවිත කතාව රැස්වීම් සහ වෙන්වීම් පිළිබඳ කතාවයි. ඇගේ කතාවේ වීරයන් කිසිවෙක් ගෞරවයට පාත්‍ර නොවේ විස්තරාත්මක සටහන- චරිතවල ගුනාංගීකරනය ආධිපත්‍යය දරන්නේ මෙටෝනිමික් මූලධර්මය ("සමස්තය වෙනුවට කොටස", සවිස්තරාත්මක ප්‍රතිමූර්තියක් වෙනුවට එක් ප්‍රකාශන විස්තරයක්). ඉසර්ගිල්ට චරිත ලක්ෂණ ඇති අතර ඇය ජනප්‍රවාදවල වීරයන් වෙත සමීප කරයි: උඩඟුකම, කැරලිකාර බව, අකීකරුකම.

ඩැන්කෝ මෙන්, ඇය මිනිසුන් අතර ජීවත් වේ, ආදරය වෙනුවෙන් ඇයට හැකියාව ඇත වීර ක්‍රියාවක්. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ රූපයේ ඩැන්කෝගේ රූපයේ කිසිදු අඛණ්ඩතාවයක් නොමැත. සියල්ලට පසු, ඇගේ ආදර අවශ්‍යතා මාලාවක් සහ ඇය ඔවුන් සමඟ වෙන් වූ පහසුව ඩැන්කෝ - ලාරාගේ ප්‍රතිපෝඩය සමඟ සම්බන්ධකම් ඇති කරයි. Izergil සඳහා (එනම්, ඇය කථකයා), මෙම ප්රතිවිරෝධතා නොපෙනේ, ඇය අවසන් පුරාවෘත්තයේ සාරය සෑදෙන හැසිරීම් ආකෘතියට තම ජීවිතය සමීප කිරීමට නැඹුරු වේ. ලාරා පිළිබඳ කතාවකින් ආරම්භ වන ඇගේ කතාව ඩැන්කෝගේ "කණුව" වෙත දිව යාම අහම්බයක් නොවේ.

කෙසේ වෙතත්, ඉසර්ගිල්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අමතරව, කතාවෙන් තවත් දෘෂ්ටි කෝණයක් ද ප්‍රකාශ වේ, එය ඉසර්ගිල්ට සවන් දෙන, ඉඳහිට ඇගෙන් ප්‍රශ්න අසන රුසියානු තරුණයාට අයත් වේ. මෙම ස්ථාවර මුල් ගද්යගෝර්කිගේ චරිතය, සමහර විට "පසුවීම" ලෙස හැඳින්වේ, සමහර ස්වයං චරිතාපදාන සලකුණු වලින් සමන්විත වේ. වයස, රුචිකත්වයන්, රුසියාවේ ඉබාගාතේ යාම ඔහුව සමීප කරයි චරිතාපදානය ඇලෙක්සිපෙෂ්කොව්, එබැවින් සාහිත්‍ය විචාරයේ දී "ස්වයං චරිතාපදාන වීරයා" යන යෙදුම බොහෝ විට ඔහු සම්බන්ධයෙන් භාවිතා වේ. පාරිභාෂිත නාමයේ තවත් අනුවාදයක් ද ඇත - "කර්තෘ-කතන්දරකාරයා". ඔබට මෙම ඕනෑම තනතුරක් භාවිතා කළ හැකිය, නමුත් පාරිභාෂික දෘඩතාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, "කතන්දරකාරයාගේ රූපය" යන සංකල්පය වඩාත් සුදුසු ය.

බොහෝ විට ගෝර්කිගේ ආදර කතා විශ්ලේෂණය කිරීම කොන්දේසි සහිත කතා කිරීම දක්වා පැමිණේ ආදර වීරයන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, රඩ්ඩා සහ ලොයිකෝ සෝබාර්, ලාරා සහ ඩැන්කෝගේ රූප ගෝර්කිගේ ස්ථාවරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වැදගත් වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කථා වල අන්තර්ගතය වඩා පුළුල් ය: ආදර කථා ස්වාධීන නොවේ, ඒවා වඩාත් විශාල ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයකට ඇතුළත් කර ඇත. "මකාර් චුද්‍රා" සහ "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" යන ජනප්‍රවාද දෙකෙහිම ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ මහලු මිනිසුන්ගේ ජීවිතය දුටු මහලු මිනිසුන්ගේ කථා වශයෙනි. මේ කතා අසන්නා කථකයාය. ප්‍රමාණාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, මෙම රූපය කතන්දර පෙළෙහි කුඩා ඉඩක් ලබා ගනී. නමුත් කතුවරයාගේ ස්ථාවරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එහි වැදගත්කම ඉතා ඉහළ ය.

"මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ කේන්ද්‍රීය කථාංගය විශ්ලේෂණය කිරීමට අපි නැවත යමු. කතාවේ මෙම කොටස - වීරවරියගේ ජීවිතයේ කතාව - ද්විත්ව රාමුවක. අභ්‍යන්තර රාමුව සෑදී ඇත්තේ ඉසර්ගිල් විසින්ම පවසන ලද ලාරා සහ ඩැන්කෝ පිළිබඳ ජනප්‍රවාද වලින් ය. බාහිර - භූ දර්ශන කොටස් සහ වීරවරියගේ ආලේඛ්‍ය ලක්ෂණ, කථකයා විසින්ම පාඨකයාට වාර්තා කර ඇති අතර ඔහුගේ කෙටි ප්‍රකාශයන්. බාහිර රාමුව "කථන සිදුවීමේ" අවකාශ-කාලික ඛණ්ඩාංක තීරණය කරන අතර කථකයාගේ ප්‍රතිචාරය ඔහු ඇසූ දෙයෙහි සාරය පෙන්වයි. අභ්යන්තර - පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙයි සදාචාරාත්මක සම්මතයන් Izergil ජීවත් වන ලෝකය. Izergil ගේ කතාව Danko ධ්‍රැවය දෙසට යොමු වන අතර, කථකයාගේ පහත් ප්‍රකාශ පාඨකයාගේ සංජානනයට වැදගත් ගැලපීම් සිදු කරයි.

බැලූ බැල්මට මහලු කාන්තාවගේ කතාවට ඔහු ඉඳහිට බාධා කරන කෙටි ප්‍රකාශයන් තනිකරම නිල, විධිමත් ස්වභාවයකි: ඒවා විරාම පුරවන්න හෝ හානිකර "පැහැදිලි" ප්‍රශ්න අඩංගු වේ. නමුත් ප්‍රශ්නවල දිශානතියම හෙළිදරව් වේ. වීරවරියගේ ජීවිත සගයන් වන “අනෙක් අයගේ” ඉරණම ගැන කථකයා අසයි: “ධීරයා ගියේ කොහේද?” හෝ "ඉන්න! .. කුඩා තුර්කිය කොහෙද?". ඉසර්ගිල් මූලික වශයෙන් තමා ගැන කතා කිරීමට නැඹුරු වේ. කථකයා විසින් කුපිත කරන ලද ඇගේ එකතු කිරීම්, උනන්දුව අඩුකම, වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි උදාසීනත්වය පවා සාක්ෂි දරයි ("පිරිමි ළමයා? ඔහු මිය ගියේය, පිරිමි ළමයා. ගෙදරදොරකමෙන් හෝ ආදරයෙන් ...").

කථකයා විසින් ලබා දී ඇති වීරවරියගේ ආලේඛ්‍ය විස්තරයේ, ඇයව ඩැන්කෝට පමණක් නොව ලාරාට ද සමීප කරවන විශේෂාංග නිරන්තරයෙන් සටහන් කර තිබීම වඩාත් වැදගත් ය. පෝට්රේට් ගැන කතා කරනවා. ඉසර්ගිල් සහ කථකයා යන දෙදෙනාම කතාවේ "පෝට්රේට් පින්තාරුකරුවන්" ලෙස ක්‍රියා කරන බව සලකන්න. දෙවැන්නා හිතාමතාම මහලු කාන්තාව පිළිබඳ විස්තර කිරීමේදී ඇය විසින් ලබා දුන් ඇතැම් සලකුණු භාවිතා කරන බව පෙනේ පුරාවෘත්ත වීරයන්ඇයව "උපුටා" හරින්නාක් මෙනි.

ඉසර්ගිල්ගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය කතාවේ විස්තරාත්මකව දක්වා ඇත (“කාලය ඇයව අඩකින් නැවී ය, වරක් ඇගේ කළු ඇස් අඳුරු සහ ජලය විය”, “ගෙලෙහි සහ අත්වල සම රැළි වැටී ඇත” යනාදිය). පුරාවෘත්ත වීරයන්ගේ පෙනුම ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ වෙන වෙනම උදුරා ගත් ලක්ෂණ හරහා ය: ඩැන්කෝ - "කඩවසම් තරුණයෙක්", "ඔහුගේ ඇස්වල බොහෝ ශක්තියක් සහ ජීවමාන ගින්නක් බැබළුණි", ලාරා - "කඩවසම් සහ ශක්තිමත් තරුණයෙක්", "පමණක් ඔහුගේ දෑස් සීතල හා ආඩම්බර විය."

පුරාවෘත්ත වීරයන්ගේ ප්රතිවිරෝධී ස්වභාවය දැනටමත් ප්රතිමූර්තිය මගින් සකසා ඇත; කෙසේ වෙතත්, මහලු කාන්තාවගේ පෙනුම දෙකම තනි ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරයි. "මට ඒ වගේ වෙමි හිරු කිරණ, ජීවතුන් අතර සිටියේය ”- ඩන්කෝ සමඟ පැහැදිලි සමාන්තරයකි; "වියළි, ​​ඉරිතලා ගිය තොල්", "රැලි සහිත නාසයක්, බකමූණෙකුගේ හොටක් මෙන් වක්‍ර වී ඇත", "වියළි ... සම" යනු ලාරාගේ පෙනුමේ ලක්ෂණ ප්‍රතිරාවය කරන විස්තර වේ ("හිරු ඔහුගේ ශරීරය, රුධිරය සහ ඇටකටු වියළී ගියේය"). ලාරා සහ මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්ගේ විස්තරයේ “සෙවණෙහි” පොදු මෝස්තරය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ: ලාරා, සෙවනැල්ලක් බවට පත්ව, “වසර දහස් ගණනක් ජීවත් වේ”; මහලු කාන්තාව - "සජීවී, නමුත් කාලයත් සමඟ වියළී, ශරීරයක් නොමැතිව, රුධිරය නොමැතිව, ආශාවන් නොමැති හදවතක් ඇති, ගින්නක් නැති ඇස් ඇති - ද පාහේ සෙවනැල්ලකි." තනිකම හැරෙනවා පොදු ඉරණමලාරා සහ මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්.

මේ අනුව, කථකයා කිසිසේත් ඔහුගේ මැදිහත්කරු පරමාදර්ශී නොකරයි (හෝ, තවත් කතාවක, මාකර් චුද්‍රාගේ මැදිහත්කරු). "ආඩම්බර" පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය අරාජික බවත්, නිදහසේ මිල පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසකින් ප්‍රබුද්ධ නොවන බවත්, ඔහුගේ නිදහසට ඇති ආදරයම පුද්ගලවාදී ස්වභාවයක් ගත හැකි බවත් ඔහු පෙන්වා දෙයි, අවසාන භූ දර්ශන සටහන සකසන්නේ එබැවිනි. කියවන්නා සාන්ද්‍ර පරාවර්තනය සඳහා, ඔහුගේ විඥානයේ ප්‍රති ක්‍රියාකාරකම් සඳහා. මෙහි සෘජු ශුභවාදයක් නොමැත, වීරත්වය නිශ්ශබ්ද කර ඇත - අවසාන පුරාවෘත්තයේ ආධිපත්‍යය දැරූ ව්‍යාකූලත්වය: “එය පඩිපෙළේ නිහඬව හා අඳුරු විය. වලාකුළු සියල්ලම අහස හරහා බඩගාමින්, සෙමින්, කම්මැලි ලෙස ... මුහුද ගොළු වී ශෝකයෙන් පිරී තිබුණි. ගෝර්කි විලාසිතාවේ ප්රමුඛතම ආරම්භය දර්ශනීය නොවේ බාහිර රූපමය, පෙනෙන විදිහට පාඨකයාගේ දර්ශන ක්ෂේත්‍රයේ තිබුනේ "පුරාවෘත්ත" පමණක් නම්. ඔහුගේ කෘතියේ අභ්‍යන්තර ආධිපත්‍යය සංකල්පීයත්වය, චින්තනයේ ආතතිය, ඔහුගේ මුල් කෘතියේ මෙම ශෛලියේ ගුණාංගය ශෛලීගත ජනප්‍රවාද නිරූපණ සමඟ තරමක් “තනුක” වී ඇති නමුත් බාහිර බලපෑම් වලට නැඹුරු වේ.

ගෝර්කිගේ මුල් කතාවල චරිතවල පෙනුම සහ භූ දර්ශන පසුබිම පිළිබඳ විස්තර නිර්මාණය කර ඇත්තේ ආදර අධිබෝලීකරණය මගිනි: දර්ශනීයත්වය, අසාමාන්‍ය බව, "අධික බව" ඕනෑම ගෝර්කි රූපයක ගුණාංග වේ. චරිතවල පෙනුමම විශාල, ප්‍රකාශිත පහරවල් වලින් නිරූපණය කෙරේ. ගෝර්කි රූපයේ රූපමය සංයුක්තතාවය ගැන තැකීමක් නොකරයි. වීරයා අලංකාර කිරීම, ඉස්මතු කිරීම, විශාල කිරීම, පාඨකයාගේ අවධානය ඔහු වෙත යොමු කිරීම ඔහුට වැදගත් වේ. ගෝර්කි භූ දර්ශනය සමාන ආකාරයකින් නිර්මාණය කර ඇති අතර, සම්ප්‍රදායික සංකේතවාදයෙන් පිරී, ගී පද රචනා වලින් පිරී ඇත.

එහි ස්ථාවර ගුණාංග වන්නේ මුහුද, වලාකුළු, සඳ, සුළඟයි. භූ දර්ශනය අතිශයින්ම සාම්ප්‍රදායික ය, එය ආදර දර්ශන, තිර සුරැකුමක භූමිකාවක් ඉටු කරයි: "... රන්වන් පැහැති තරු වලින් සරසා ඇති අහසේ තද නිල් පැහැති ලප, ආදරයෙන් බැබළුණි." එමනිසා, මාර්ගය වන විට, එකම විස්තරය තුළ, එකම වස්තුවට පරස්පර විරෝධී, නමුත් සමාන ආකර්ශනීය ලක්ෂණ ලබා දිය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" හි සඳ එළිය රාත්‍රියේ ආරම්භක විස්තරය එක් ඡේදයක එකිනෙකට පරස්පර විරෝධී වර්ණ ලක්ෂණ අඩංගු වේ. මුලදී, "සඳ තැටිය" "රුධිර රතු" ලෙස හැඳින්වේ, නමුත් ඉක්මනින් පාවෙන වලාකුළු "සඳෙහි නිල් දීප්තිය" සමඟ සංතෘප්ත වී ඇති බව කථකයා දකී.

පඩිපෙළ සහ මුහුද කථකයාට රුසියාව පුරා සැරිසැරීමේදී විවෘත වන අසීමිත අවකාශයේ සංකේතාත්මක සලකුණු වේ. කිසියම් කතාවක කලාත්මක අවකාශය සංවිධානය කරනු ලබන්නේ අසීමිත ලෝකය සහ කථකයාගේ “රැස්වීම් ස්ථානය” අනාගත කථකයා සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීමෙනි (“මකාර් චුද්‍රා” කතාවේ ගින්නෙන් ඇති ස්ථානය “මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්” හි මිදි වත්ත) එය තුළ වෙන් කර ඇත. හිදී භූ දර්ශන පින්තාරු කිරීම"අමුතු", "විශිෂ්ට" ("මනඃකල්පිත"), "විශිෂ්ට" ("සුරංගනා කතාව") යන වචන බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය වේ. රූපමය නිරවද්‍යතාවය ආත්මීය ප්‍රකාශන ලක්ෂණ වලට මග පාදයි. ඔවුන්ගේ කාර්යය වන්නේ "වෙනත්", "අනෙක් ලෝක", ආදර ලෝකය නියෝජනය කිරීම, එය අඳුරු යථාර්ථයට විරුද්ධ වීමයි. පැහැදිලි දළ සටහන් වෙනුවට, සිල්වූට් හෝ "ලේස් සෙවන" ලබා දී ඇත; ආලෝකය ආලෝකය සහ සෙවනැල්ල මත පදනම් වේ.

කථනයේ බාහිර සංගීතමය බව කථාන්දරවල පැහැදිලිව පෙනේ: වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ ගලායාම විවේකී හා ගාම්භීර ය, විවිධ රිද්මයානුකූල පුනරාවර්තනයන්ගෙන් පිරී ඇත. ශෛලියේ ආදර "අධික බව" ද ප්‍රකාශ වන්නේ නාම පද සහ ක්‍රියා විශේෂණ, ක්‍රියා පද, කෘදන්ත යන "මාලා" සහිත කථා වල පැටලී තිබීමෙනි - සමස්ත අර්ථ දැක්වීම් මාලාවක්. මෙම ශෛලීය ආකාරය, මාර්ගය වන විට, A.P. චෙකොව් විසින් හෙළා දකින ලද අතර, ඔහු මිත්‍රශීලී ආකාරයෙන් තරුණ ලේඛකයාට උපදෙස් දුන්නේය: “... හැකි සෑම විටම නාම පද සහ ක්‍රියා පදවල අර්ථ දැක්වීම් හරස් කරන්න. පාඨකයාට තේරුම් ගැනීමට අපහසු වන අතර වෙහෙසට පත් වන පරිදි ඔබට බොහෝ නිර්වචන තිබේ.

ගෝර්කිගේ මුල් කෘතියේ, “අධික” වර්ණවත් බව තරුණ ලේඛකයාගේ ලෝක දැක්ම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර, සැබෑ ජීවිතය අසීමිත බලවේගවල නිදහස් ක්‍රීඩාවක් ලෙස වටහා ගැනීමත් සමඟ සාහිත්‍යයට නව, ජීවය තහවුරු කරන ස්වරයක් ගෙන ඒමේ ආශාව සමඟ. අනාගතයේ දී, එම්. ගෝර්කිගේ ගද්‍යයේ ශෛලිය වඩාත් සංක්ෂිප්ත විස්තර, තපස් සහ නිරවද්‍යතාවය කරා විකාශනය විය. ආලේඛ්‍ය ලක්ෂණ, වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ වාක්‍ය ශේෂය.