සාහිත්යයේ රුසියානු චරිතයේ සුවිශේෂතා ප්රදර්ශනය කිරීම. එන් ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතය නිරූපණය කිරීම
N. S. Leskov ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතය නිරූපණය කිරීම
හැදින්වීම
"විය විශේෂ පුද්ගලයාසහ විශේෂ ලේඛකයෙක්"
A. A. වොලින්ස්කි
විවිධ විප්ලවවාදීන්ගේ සහ පසුව ජනතාවාදීන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ 19 වන සියවසේ 60-80 ගණන්වල සාහිත්යය සඳහා රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව ප්රධාන එකක් බවට පත්විය. ලේඛක එන්.එස්. ලෙස්කොව්.
ලෙස්කොව් දෙවන ලේඛකයින්ට අයත් විය XIX හි අඩක්පැහැදිලි දියුණු ලෝක දැක්මක් නොමැති, යම් ආකාරයක ස්වයංසිද්ධ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් හිමිකරගත් සියවස් ගණනාවක් ජනතා බලවේග කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූහ.
ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ රුසියානු ජීවිතයේ ධනාත්මක පරමාදර්ශ සොයා ගැනීමට සහ සියලු ආකාරයේ පුද්ගලික මර්දනයන්ට විරුද්ධ වීමට ලේඛකයාගේ ආශාවෙනි.
එන්.එස්. ලෙස්කොව් මෙසේ ලිවීය: “ලේඛකයෙකුගේ හඬ නිෂ්පාදනය සමන්විත වන්නේ ඔහුගේ වීරයාගේ භාෂාව සහ කටහඬ ප්‍රගුණ කිරීමේ හැකියාවෙන් වන අතර ඇල්ටෝස් සිට බාස් දක්වා නොයා සිටීමයි. මා තුළම මම මෙම කුසලතාව වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, පෙනෙන පරිදි, මගේ පූජකයන් ආධ්‍යාත්මික ලෙස කතා කරන දේ සාක්ෂාත් කර ගත් බව පෙනේ, නිහාල්වාදීන් නිහීනවාදී ලෙස කතා කරයි, පිරිමින් ගොවිකමෙන් කතා කරයි, විකාරයන් සමඟ ඉහළට ගිය අය යනාදිය. මම පැරණි සුරංගනා කතාවල සහ පල්ලියේ භාෂාව කතා කරමි. තනිකරම සාහිත්ය කථාවේ සිටින ජන. දැන් ඔබ සෑම ලිපියකින්ම මා හඳුනා ගන්නේ මා එයට දායක නොවූවත් පමණි. ඒක මට සතුටක්. ඔවුන් පවසන්නේ මාව කියවීම විනෝදජනක බවයි. මෙයට හේතුව අප සැමට, මගේ වීරයන් සහ මට අපගේම හඬක් තිබීමයි ... ”සාහිත්ය ගුරුවරුන් සඳහා විද්යාත්මක - ක්‍රමානුකූල පුවත්පත. අංක 14. 2007 ජූලි 16 - 31 43 සිට.
කඩිසරකම, ඉහළ අවංකකම, පරාර්ථකාමීත්වය - මේවා ලෙස්කොව්ගේ බොහෝ වීරයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ගුණාංග වේ. 19 වන සියවසේ 60 සහ 70 දශකයේ ආරම්භයේ දී කතුවරයාගේ යථාර්ථවාදය ප්‍රේම සම්බන්ධය මත මායිම් කරයි: ඔහුගේ කලා ලෝකයවිකේන්ද්රිකයන් විසින් වාසය කරන ලද, මුල් පිටපත්වල, සැබෑ දානපතිත්වය ඇති, පරාර්ථකාමී ලෙස යහපත කිරීම, යහපත සඳහාම. ලෙස්කොව් මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ශක්තිය ගැඹුරින් විශ්වාස කරන අතර එය රුසියාවේ ගැලවීම දකියි.
මගේ රචනයේ මාතෘකාව: "එන්. එස්. ලෙස්කොව්ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතය නිරූපණය කිරීම."
සාරාංශයේ මාතෘකාව තෝරාගැනීමේදී කාර්යයේ අරමුණ සොයාගත හැකිය: N. S. Leskov ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්රතිරූපය සලකා බැලීම.
මම පහත සඳහන් කාර්යයන් මා විසින්ම සකසා ගත්තෙමි:
1. එන්එස් ලෙස්කොව්ගේ කෘතිවල රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය අධ්යයනය කිරීම.
2. ලෙස්කොව්ගේ භාෂාව ඉගෙන ගන්න.
NS Leskov 1860 සිට 1895 දක්වා වසර 35 ක් සාහිත්යයේ වැඩ කළේය. ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවල රුසියානු පුද්ගලයාගේ චරිතයේ සාරය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය අපට හමු වේ. 70 දශකයේ - 80 දශකයේ මැද භාගයේ ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ රුසියානු ජීවිතයේ ධනාත්මක පරමාදර්ශ සොයා ගැනීමට සහ සියලු ආකාරයේ පුද්ගලික මර්දනයන්ට විරුද්ධ වීමට ලේඛකයාගේ ආශාවෙනි. ලෙස්කොව් රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළ හොඳ සහ දීප්තිමත් පැති දුටුවේය. ඒවගේම ඒක හරියට පරිපූර්ණ සොයාගැනීමක් වගේ පුදුම මිනිස්සුඑෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි සහ එල්.එන්.ටෝල්ස්ටෝයි. එහෙත්, ඔහුගේ "ධර්මිෂ්ඨ" නිර්මාණය කරමින්, ලෙස්කොව් ඔවුන්ව ජීවිතයෙන් කෙලින්ම ලබා ගනී, කලින් පිළිගත් ඉගැන්වීම් පිළිබඳ කිසිදු අදහසක් ඔවුන්ට ලබා නොදේ; ඔවුන් හුදෙක් සදාචාරාත්මකව පිරිසිදු ය, ඔවුන්ට සදාචාරාත්මක ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමක් අවශ්ය නොවේ. ඔහුගේ "ධර්මිෂ්ඨ" දුෂ්කර ජීවිත පරීක්ෂාවන් හරහා ගමන් කරයි, බොහෝ විපත්ති හා ශෝකයෙන් පීඩා විඳිති. සක්‍රීය විරෝධයක් ප්රකාශ නොකළත්, ඔවුන්ගේ අතිශය කටුක ඉරණම විරෝධතාවයකි.
"ධර්මිෂ්ඨ", මහජන මතය අනුව, - " කුඩා මිනිසා", ඔහුගේ සියලු දේපල බොහෝ විට කුඩා උරහිස් බෑගයක ඇත, නමුත් අධ්යාත්මිකව, පාඨකයාගේ මනසෙහි, ඔහු පුරාවෘත්ත වීර කාව්ය චරිතයක් බවට පත්වේ. මුරොමෙට්ස් හි ඉල්යා සිහිගන්වන The Enchanted Wanderer හි වීර Ivan Flyagin එවැන්නකි. ඔහුගේ ජීවිතයේ නිගමනය මෙයයි: රුසියානු පුද්ගලයෙකුට සෑම දෙයක්ම සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ හැකිය.
"ධර්මිෂ්ඨ" යන තේමාවේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කෘතිය වන්නේ "ටූලා ගෙතුම් ලෙෆ්ටිගේ කතාව සහ ඒ ගැන ය. වානේ මැක්කන්". "ධර්මිෂ්ඨයන්" මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේම ආකර්ෂණය ගෙන එයි, නමුත් ඔවුන්ම විස්මයට පත් වූවාක් මෙන් ක්රියා කරයි. ඔවුන්ට දෙවන ජීවිතයක් දෙන්න, ඔවුන් ද එය හරහා ගමන් කරනු ඇත. ලෙෆ්ටි කතාව මෙම චේතනාව වර්ධනය කරයි.
ලෙස්කොව් යනු විවිධ ප්‍රභේදවල කෘති විශාල සංඛ්‍යාවක කතුවරයා වන අතර, මෙතෙක් ඔවුන්ගේ ලිපිවල අදාළත්වය නැති වී නැති සිත්ගන්නාසුලු ප්‍රචාරකයෙකි, විශිෂ්ට මෝස්තර ශිල්පියෙකු සහ රුසියානු කථනයේ විවිධ ස්ථරවල අසමසම රසඥයෙකි, රහස් විනිවිද ගිය මනෝවිද්‍යාඥයෙකි. රුසියානු ජාතික චරිතය සහ ජීවන රටෙහි ජාතික හා ඓතිහාසික පදනම්වල භූමිකාව පෙන්නුම් කළේය, ලේඛකයා, එම්. ගෝර්කිගේ උචිත ප්රකාශනයට අනුව "මුළු රුසියාවම විදින" Gorky m. Poln. එකතු කරන ලදී Op. t.21.m., 1974. පි. 299
මම රසවත් සාහිත්ය ගොඩක් කියෙව්වා, එය ලෙස්කොව්ගේ පෞරුෂය, චරිතය සහ ලෝක දැක්ම වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට මට උපකාරී විය. මගේ කෘතියට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන් පොත් නම්: V. I. කුලේෂොව්ගේ "19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය" සහ "නිකොලායි ලෙස්කොව්ගේ ජීවිතය" වෙළුම් දෙකකින් ඇන්ඩ්‍රි ලෙස්කොව් - මගේ පුතා විසින් ඔහුගේ පියා ගැන ලියූ පොතක්. මෙම පොත් මගේ කෘතියේ පදනම බවට පත් වූයේ, ඔවුන් ලෙස්කොව්ගේ ජීවිතය සහ ඔහු වටා සිටි මිනිසුන්ගේ ජීවිතය කුඩාම තොරතුරු දක්වා නිවැරදිව අධ්යයනය කිරීමට මට උපකාර කළ බැවිනි.
තොටිල්ලේ සිට ලිවීම දක්වා. නිර්මාණාත්මක මාවතේ ආරම්භය.
නිකොලායි සෙමෙනොවිච් ලෙස්කොව් 1831 පෙබරවාරි 4 (පැරණි ශෛලිය) උපත ලැබීය. ඔරියෝල් පළාතේ ගොරොකොව් ගම්මානයේ, සුළු අධිකරණ නිලධාරියෙකුගේ පවුලක, පූජක පක්ෂයෙන් උපන් අය සහ ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණක් පුද්ගලික වංශවත් අය පිළිබඳ ලියකියවිලි ලැබුණි. ලෙස්කොව්ගේ පියා සෙමියොන් ඩිමිට්‍රිවිච් ඔරියෝල් අපරාධ කුටියේ තක්සේරුකරුවෙකි. ලෙස්කොව්ට අනුව, ඔහු ඔහුගේ ආගම්වාදය, "විශිෂ්ට මනස", අවංකභාවය සහ "ස්ථිර විශ්වාසයන් මගින් කැපී පෙනුණි, ඒ නිසා ඔහු තමාටම සතුරන් රාශියක් ඇති කර ගත්තේය." පූජකයෙකුගේ පුත් සෙමියොන් ඩිමිට්‍රිවිච් ඔහුගේ සේවය තුළින් වංශවත්කම ලබා ගත්තේය. මව, මාරියා පෙට්‍රොව්නා (නී ඇල්ෆෙරීවා) මොස්කව් වෙළෙන්දන්ගේ පවුල් සබඳතාවක් ඇති පරම්පරාගත ඔරියෝල් වංශවත් කාන්තාවකි. ලෙස්කොව්ගේ ළමා කාලය ගත වූයේ ඔරෙල්හි සහ ඔරියෝල් පළාතේ ඔහුගේ පියාගේ වතුයායේ පැනින් හි ය. සර්ෆ්වරුන් සමඟ සමීප දැනුමක්, ගොවි දරුවන් සමඟ සන්නිවේදනය අනාගත ලේඛකයාට මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ මුල් පිටපත හෙළි කළේය, එබැවින් ඉහළ පන්තිවල උගත් පුද්ගලයින්ගේ සාරධර්ම හා අදහස් මෙන් නොව. ඔරෙල් සහ එහි වැසියන් පිළිබඳ ආච්චි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා වාසිලීව්නා කොලොබෝවාගේ ළමා වියේ හැඟීම් සහ කථා ලෙස්කොව්ගේ බොහෝ කෘතිවලින් පිළිබිඹු විය.
ලෙස්කොව්ගේ පළමු ළමා කාලය රාජාලියාගේ තුන්වන ඩ්වොරියන්ස්කායා වීදිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. අසල්වැසි ස්ටෙප් කරත්තයේ විවෘත වූ "මුල්ම පින්තූර" වූයේ "සොල්දාදුවන්ගේ සරඹ සහ සැරයටි සටන" ය: පළමුවන නිකලස්ගේ කාලය "මනුෂ්‍යත්වය" බැහැර කළේය. ලෙස්කොව් වෙනස් ආකාරයක ඒකාධිපතිවාදයකට මුහුණ දුන්නේය - ගොරොකොව් ගම්මානයේ සෘජු වහල්භාවය, එහිදී ඔහු දුප්පත් ඥාතියෙකු ලෙස වසර ගණනාවක් ගත කළේ තරුණ සුන්දරියක් විවාහ වූ ස්ට්‍රැකොව්ගේ මහලු ධනවතෙකුගේ නිවසේය - ලෙස්කොව්ගේ නැන්දා. Gorokhov ගේ "බිහිසුණු හැඟීම්" වියදමින් ලේඛකයා ඔහුගේ "දරුණු නොසන්සුන්තාවය, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම දුක් විඳීමට" ආරෝපණය කළේය N. N. Skatov XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය (දෙවන භාගය). මොස්කව් "අධ්යාපනය", 1991.321 පි.
ඔහුගේ පුතාගේ ජීවිතයේ අටවන වසරේදී, ඔහුගේ පියා ගොස්ටොම්ලා ගඟේ ණයට පැනින්ගේ ගොවිපල මිලදී ගත් අතර, දකුණු රුසියාවේ ලිහිල් චර්නොසෙම්ස්ගේ මෙම ඉඩම, වියළි වසරවල සාගතය සහ ගොවි කුකුළු පැල්පතේ දෛනික දරිද්‍රතාවයට මුහුණ දුන් ලෙස්කොව්ට හමු විය. , ඔහු ජන කතා සහ රහස් වැඩවසම්වාදී කැතරින්ගේ උරුමයන්, විවාහ ආරවුල් සහ චාරිත්රානුකූල ගීත "Petrovok" අසා, ඔහුගේ සැබෑ නිජබිම බවට පත් විය. පැනිනෝ පිරිමි ළමයා තුළ සිටි කලාකරුවා අවදි කර මිනිසුන්ගේ මස් වලින් මස් මෙන් ඔහුට හැඟීය. "මම පීටර්ස්බර්ග් කැබි සමඟ කතා කිරීමෙන් මිනිසුන් අධ්යයනය කළේ නැත," ලේඛකයා පළමු සාහිත්ය වාද විවාද වලින් එකක පැවසීය, නමුත් මම හැදී වැඩුණේ ගොස්මෙල් තණබිම්වල මිනිසුන් අතර, මගේ අතේ වට්ටක්කා සමඟ, මම ඔහු සමඟ නිදා ගත්තෙමි. උණුසුම් බැටළු හම් කබායක් යට රාත්‍රියේ පිනි සහිත තණකොළ, ඔව්, දූවිලි සහිත පුරුදු වල කව පිටුපස zamashnoy Paninskaya සමූහයා මත ... මම මිනිසුන් සමඟ සිටියේ මගේම පුද්ගලයෙක්, මට ඔහු තුළ බොහෝ ගෝඩ් ෆාදර්වරු සහ මිතුරන් ඇත ... මම සිටගෙන සිටියෙමි ගොවියා සහ ඔහුට බැඳ ඇති දඬු අතර ... "එන්එන් ස්කැටොව් XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය (දෙවන භාගය). මොස්කව් "අධ්යාපනය", 1991. 321 පි.
ලෙස්කොව් සිය ප්රාථමික අධ්යාපනය ලැබුවේ තම දරුවන් සඳහා රුසියානු සහ විදේශීය ගුරුවරුන් කුලියට ගත් ස්ට්‍රැකොව්වරුන්ගේ ධනවත් ඥාතීන්ගේ නිවසෙනි. 1841 සිට 1846 දක්වා ඔහු ඔරියෝල් ව්‍යායාම ශාලාවේ ඉගෙනුම ලැබූ නමුත් පාඨමාලාව අවසන් නොකළ නිසා නිදහස සඳහා වූ පිපාසය සහ පොත් කෙරෙහි ඇති ආකර්ෂණය ව්‍යායාම ශාලාවේ සාමාන්ය ඉගැන්වීමට බාධා කළේය. 1847 දී ඔහු අපරාධ අධිකරණයේ ඔරියෝල් කුටියේ සේවයට ඇතුළත් වූ අතර 1849 දී ඔහු කියෙව් භාණ්ඩාගාර කුටිය වෙත මාරු කරන ලදී. කියෙව් විශ්ව විද්‍යාලයේ වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය ඔහුගේ මාමා වන S.P. Alferyev සමඟ ජීවත් වූ ලෙස්කොව් සිසුන් සහ තරුණ විද්‍යාඥයන් අතරට පැමිණියේය. මෙම පරිසරය අනාගත ලේඛකයාගේ බුද්ධිමය හා අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි හිතකර බලපෑමක් ඇති කළේය. ඔහු බොහෝ දේ කියවා, විශ්ව විද්‍යාලයේ දේශනවලට සහභාගී විය, යුක්රේන සහ පෝලන්ත භාෂා ප්‍රගුණ කළේය, යුක්රේන හා පෝලන්ත සාහිත්යය සමඟ සමීපව දැන සිටියේය.
රාජ්ය සේවය ලෙස්කොව් මත බර විය. ඔහුට නිදහසක් දැනුණේ නැත, ඔහුගේම ක්‍රියාකාරකම් වලින් සමාජයට සැබෑ ප්‍රතිලාභයක් නොදුටුවේය. සහ 1857 දී. ඔහු ලෙස්කොව්ගේ නැන්දණියගේ ස්වාමිපුරුෂයා වූ ඉංග්රීසි ජාතික ඇලෙක්සැන්ඩර් යකොව්ලෙවිච් ඒ.යා ෂකොට් විසින් මෙහෙයවන ලද ආර්ථික හා වාණිජ සමාගමකට ඇතුළු විය. ලෙස්කොව් විසින්ම සිහිපත් කළ පරිදි, වාණිජ සේවය"ඇය නොනවතින ගමන් ඉල්ලා සිටි අතර සමහර විට ඒවා ඉතා දුර බැහැර පළාත්වල තබා ගත්තාය." ඔහු "වඩාත්ම විවිධ දිශාවලට රුසියාවට ගමන් කළේය", "විශාල හැඟීම් සහ එදිනෙදා තොරතුරු තොගයක්" එකතු කළේය.
1860 ජුනි මාසයේ සිට. ලෙස්කොව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පුවත්පත්වල සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට පටන් ගත්තේය. ලෙස්කොව් ආර්ථික හා සමාජීය ස්වභාවය පිළිබඳ ඔහුගේ පළමු ලිපි Sankt-Peterburgskiye Vedomosti, Modern Medicine සහ Economic Index හි පළ කළේය.
1861 දී. ලෙස්කොව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගොස් පසුව මොස්කව් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු "රුසියානු කථාව" පුවත්පතේ සේවකයෙකු විය. ඔහුගේ ලිපි "පොත් බුලටින්", "රුසියානු අවලංගු", "නෝට්ස් ඔෆ් ද ෆාදර්ලන්ඩ්", "ටයිම්" හි ද දක්නට ලැබේ. 1861 දෙසැම්බරයේදී, මතවාදී හේතූන් වලට වඩා පුද්ගලික හේතු නිසා "රුසියානු කථාව" කතුවැකි මණ්ඩලය සමඟ බිඳී, ලෙස්කොව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියේය.
1862 ජනවාරි සිට. වසර දෙකක් ලෙස්කොව් 1860 සිට කතුවැකි කාර්යාලය වූ "Severnaya Beelya" ධනේශ්වර-ලිබරල් පුවත්පතේ ක්‍රියාකාරී සේවකයෙකි. P. S. Usov විසින් මෙහෙයවන ලදී. කර්තෘ මණ්ඩලයේ ප්‍රමුඛ භූමිකාවක් විප්ලවවාදී A. බෙනී විසින් ඉටු කරන ලද අතර, ඔහු සමඟ ලෙස්කොව් සමීප මිතුරන් බවට පත් වූ අතර පසුව ඔහු "The Mysterious Man" (1870) රචනාව ලිවීය. ලෙස්කොව් "උතුරු මී මැසි" දෙපාර්තමේන්තුව භාරව සිටියේය අභ්යන්තර ජීවිතයසහ අපේ කාලයේ වඩාත්ම දැවෙන ගැටලු ගැන කතා කළා. ඔහු රුසියානු ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ප්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු, රාජ්ය අයවැය, ග්ලැස්නොස්ට්, වතු අතර සබඳතා, කාන්තාවන්ගේ තත්ත්වය, මාර්ග ගැන ලිවීය. තවදුරටත් සංවර්ධනයරුසියාව. තමා උද්යෝගිමත් තර්ක වාදකයෙකු බව ඔප්පු කර ගත් ලෙස්කොව්, විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී සෝව්‍රෙමෙනික් චර්නිෂෙව්ස්කි සහ I. S. අක්සකොව් විසින් රචිත Slavophil දිනය යන දෙකම සමඟ වාදයකට එළඹියේය. 1862 දී ලෙස්කොව් "Vek" යන ශිල්පීන් සඟරාවට සහභාගී වූ අතර එහි GZ Eliseev කර්තෘ ලෙස තේරී පත් විය. ඔහුගේ පළමු ප්‍රබන්ධ කෘතිය මෙහි පළ විය - "නිවා දැමූ ව්‍යාපාරය" ("නියඟය") (1862) කතාව. ලෙස්කොව්ගේ කථා යනු සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ අදහස් සහ ක්රියා නිරූපණය කරන ජන ජීවිතයෙන් රචනා වන ආකාරයකි, එය ශිෂ්ට සම්පන්න, උගත් පාඨකයෙකුට අමුතු, අස්වාභාවික ලෙස පෙනේ. විපත්තිදායක නියඟය ඇති වූයේ බීමත් සෙක්ස්ටන් වළ දැමීම නිසා බව ගොවීන්ට ඒත්තු ගොස් ඇත; මෙම මිථ්‍යා දෘෂ්ටිය නිෂ්ප්‍රභ කිරීමට ගමේ හාමුදුරුවෝ දරන සියලු උත්සාහයන් නිෂ්ඵල ය. ගොවීන් සොහොනෙන් සෙක්ස්ටන්ගේ මළ සිරුර හාරා, මියගිය අයගේ ශරීරයෙන් මේදය කැබැල්ලක් කපා එයින් ඉටිපන්දමක් සාදා ඇත. ඉන් ඉක්බිතිව, දිගු කලක් බලා සිටි අධික වර්ෂාව ඇද හැලෙන්නට විය (කතාව "නිවා දැමූ ව්‍යාපාරය"). කොල්ලකරුවන්ගේ කතාවලින් බියට පත් මිනිසෙක් වනාන්තරය හරහා ගොස් ගස්වලින් මතු වූ ඉබාගාතේ යන්නෙකුට මාරාන්තික ලෙස පහර දෙයි, ඔහු කොල්ලකරුවෙකු ලෙස වරදවා වටහාගෙන ("මංකොල්ලකාරයා"). ලේඛකයාගේ පළමු කථා වල තවත් ලක්ෂණ ඇත පසුව ක්රියා කරයි... කියන කතා සැබෑ සිදුවීම් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි; කතුවරයා චරිත පිළිබඳ සෘජු සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් ලබා නොදෙන අතර, මෙම අයිතිය පාඨකයන්ට ලබා දෙයි. ඔහුගෙන් පසුව The Robber and In the Tarantass (1862) The Northern Bee, The Life of a Woman (1863) in the Library for Reading, The Stinging One (1863) The Anchor චිත්‍රපටිය. සැලකිය යුතු කොටසක් මුල් වැඩලෙස්කෝවා ලියා ඇත්තේ 60 දශකයේ ප්‍රබන්ධ කටු සටහනක ප්‍රභේදයකිනි. raznochin-ප්රජාතන්ත්රවාදී කඳවුරේ ලේඛකයින් අතර විශාල ජනප්රියත්වයක් භුක්ති වින්දා. කෙසේ වෙතත්, නිර්මාණශීලීත්වයේ තේමාවන් සහ ගැටළු සමීපව තිබියදීත්, ලෙස්කොව්, සාහිත්යයේ මුල් පියවරේ සිටම ඔහුගේ ආවේනික වාද විවාදාත්මක උද්‍යෝගයෙන්, N. සහ Ch හි ආවේනික ජන ජීවිතය අධ්යයනය කිරීමේ ව්‍යාකූලත්වයට විරුද්ධ විය. Uspensky, Sleptsov, Reshetnikov සහ වෙනත් අය, එය ඔහුගේ ස්වභාවික, කාබනික දැනුම.
රුසියානු චරිතයේ ලක්ෂණ
රුසියානු ජනතාව සාමාන්යයෙන් පුළුල් මිනිසුන් ..,
ඔවුන්ගේ භූමිය තරම් පුළුල්,
සහ අතිශයින්ම නැඹුරු වේ
මනඃකල්පිත, අක්රමිකතා වෙත;
නමුත් කරදරය පුළුල් වීම ය
වැඩි දක්ෂතාවයක් නොමැතිව.
එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි
කෙනෙකුට රුසියානු චරිතය සහ එහි සුවිශේෂතා ගැන නිමක් නැතිව කතා කළ හැකිය ... එක් අතකින් ගණන් ගත නොහැකි තරම් රුසියානු පුද්ගලයා තුළ මිශ්ර වී ඇත.
රුසියානු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? රුසියානු චරිතයේ සුවිශේෂත්වය කුමක්ද? අළු හිසකෙස් ඇති විද්වතුන් විද්යාත්මක ආරවුල්වලදී, විවිධ සංදර්ශනවල වේගවත් මාධ්‍යවේදීන් සහ මේස සාකච්ඡාවලදී සාමාන්ය පුරවැසියන් කොපමණ වාරයක් මෙම ප්‍රශ්නය අසන්නේද? අහන්න උත්තර දෙන්න. ඔවුන් විවිධ ආකාරවලින් පිළිතුරු දෙයි, නමුත් සෑම කෙනෙකුම අපගේ, රුසියානු, "විශේෂත්වය" සමරන අතර ඒ ගැන ආඩම්බර වේ. ඔබට රුසියානු පුද්ගලයෙකු රෝල් එකක් සමඟ ආකර්ෂණය කර ගත නොහැක - රුසියානුවන් තමන්ගේම දේ ආරක්ෂා කර ගැනීමට කොතරම් උනන්දු වෙති, ආදරණීය, ඔවුන් ඔවුන්ගේ මුල් පිටපතේ වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත අංග ගැන ආඩම්බර වෙති: බේබදුකම, අපිරිසිදුකම, දුප්පත්කම. රුසියානුවන් කිසිවෙකුට ඒවා පානය කළ නොහැකි යැයි විහිළු තනා, විදේශිකයන්ට ඔවුන්ගේ කුණු පෙන්වමින් සතුටින් සිටිති.
"අභිරහස් රුසියානු ආත්මය" ... අපි අපගේ රුසියානු මානසිකත්වයට සියලු වර්ගවල නාම පද වලින් විපාක දෙන්නෙමු. එය එතරම් අද්භූතද, රුසියානු ආත්මය, එය ඇත්තෙන්ම එතරම් අනපේක්ෂිතද? සමහර විට සෑම දෙයක්ම වඩා සරලද? රුසියානුවන් වන අපට අපගේ මව්බිමේ නාමයෙන් ස්වයං පරිත්යාග කිරීමට හැකියාව ඇත, නමුත් මේ රටේ පුරවැසියන් ලෙස අපගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කර ගැනීමට අපට හැකියාවක් නැත. අපගේ කළමනාකාරිත්වයේ සියලුම තීරණ සහ තීරණ අපි පැමිණිලි රහිතව පිළිගනිමු: රියදුරු බලපත්‍ර ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම සඳහා අපි පෝලිම්වල සිරවී සිටිමු; නව විදේශ ගමන් බලපත්‍රයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින විට විදේශ ගමන් බලපත්‍රය සහ වීසා සේවා වලදී අපට සිහිය නැති වේ; ඔබ දැන් මේ ලෝකයේ ජීවත් වන්නේ කුමන අංකය යටතේද යන්න සොයා බැලීම සඳහා අපි බදු කාර්යාලයේ එළිපත්ත තට්ටු කරමු. තවද ලැයිස්තුව නිමක් නැත. අසීමිත ඉවසීම රුසියානු පුද්ගලයා කැපී පෙනේ. වලසා සමඟ අපව පුද්ගලාරෝපණය කරන විදේශිකයන් සමඟ එකඟ නොවන්නේ කෙසේද - විශාල, බලවත්, නමුත් එතරම් අමුතුයි. අපි බොහෝ විට රළු, නිසැකවම බොහෝ අවස්ථාවලදී දැඩි ය. රුසියානුවන්ට නරුමත්වය, චිත්තවේගීය සීමාවන් සහ සංස්කෘතිය නොමැතිකම ඇත. උමතුව, නිර්දෝෂීභාවය සහ කෲරත්වය ඇත. නමුත් තවමත්, බොහෝ විට රුසියානුවන් යහපත සඳහා වෙහෙසෙති.
රුසියානු පුද්ගලයෙකුට මෙය වඩාත්ම භයානක චෝදනාවයි - කෑදරකමේ චෝදනාව. සියලුම රුසියානු ජනප්රවාද ගොඩනඟා ඇත්තේ කෑදරකම නරක බවත් තණ්හාව දඬුවම් ලැබිය හැකි බවත්ය. අල්ලා ගැනීම, පෙනෙන විදිහට, මෙම අක්ෂාංශය පමණක් ධ්රැවීය විය හැකිය: බීමත්කම, සෞඛ්යයට අහිතකර ආශාව, නොමිලේ ජීවිතය, එක් අතකින්. එහෙත්, අනෙක් අතට, ඇදහිල්ලේ සංශුද්ධතාවය සියවස් ගණනාවක් පුරා ගෙන ගොස් ආරක්ෂා විය. නැවතත්, රුසියානු පුද්ගලයෙකුට නිහඬව, නිහතමානීව විශ්වාස කළ නොහැකිය. ඔහු කිසි විටෙකත් සැඟවෙන්නේ නැත, නමුත් ඇදහිල්ල ක්‍රියාත්මක කිරීමට යයි, ඔහුගේ හිස ඉහළට ඔසවාගෙන, සතුරන්ට පහර දෙයි.
ඉතා නිවැරදිව රුසියානු පුද්ගලයාගේ චරිතයේ ලක්ෂණ ජන කතා සහ වීර කාව්‍යවල දක්නට ලැබේ. ඔවුන් තුළ, රුසියානු ගොවියා වඩා හොඳ අනාගතයක් ගැන සිහින දකියි, නමුත් ඔහුගේ සිහින සැබෑ කර ගැනීමට ඔහු කම්මැලි ය. ඔහු තවමත් බලාපොරොත්තු වන්නේ කතා කරන පයික් අල්ලා හෝ ඔහුගේ ආශාවන් ඉටු කරන ගෝල්ඩ් ෆිෂ් අල්ලා ගැනීමයි. මෙම මූලික රුසියානු කම්මැලිකම සහ වඩා හොඳ කාලය පැමිණීම ගැන සිහින දැකීමට ඇති ආශාව අපගේ මිනිසුන්ට මිනිසුන් මෙන් ජීවත් වීම සැමවිටම වළක්වයි. සහ මුදල් කොල්ලකෑමේ ප්‍රවණතාවය, නැවතත් මහා කම්මැලිකම සමඟ මිශ්ර විය! රුසියානු පුද්ගලයෙකු අසල්වැසියෙකු සතුව ඇති දේ වගා කිරීමට හෝ සැකසීමට කම්මැලි ය - එය සොරකම් කිරීම ඔහුට වඩා පහසු ය, එසේ වුවද, තමාට නොව, වෙනත් කෙනෙකුගෙන් එය කිරීමට ඉල්ලා සිටීම. මෙයට සාමාන්ය උදාහරණයක්: රජුගේ නඩුව සහ පුනර්ජීවනය කරන ඇපල්. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුරංගනා කතා සහ උපහාසාත්මක කථා වලදී, බොහෝ අංග අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර සමහර විට විකාරයක් කරා ළඟා වේ, නමුත් කිසිවක් මුල සිටම පැන නගින්නේ නැත - ගින්නක් නොමැතිව දුමාරයක් නොමැත. ඉවසීම වැනි රුසියානු චරිතයේ එවැනි ලක්ෂණයක් බොහෝ විට හේතුවේ සීමාවන් ඉක්මවා යයි. අනාදිමත් කාලයක සිට රුසියානු ජනතාව ඉල්ලා අස්වූයේ නින්දාව සහ පීඩාව විඳදරාගනිමිනි. වඩා හොඳ අනාගතයක් සඳහා දැනටමත් සඳහන් කර ඇති කම්මැලිකම සහ අන්ධ විශ්වාසය සඳහා මෙය අර්ධ වශයෙන් දොස් පැවරිය යුතුය. රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් සටන් කරනවාට වඩා විඳදරාගැනීමට කැමතියි. නමුත් මිනිසුන්ගේ ඉවසීම කොතරම් විශාල වුවත් එය තවමත් අසීමිත නොවේ. දවස පැමිණෙන අතර නිහතමානීකම අසීමිත කෝපයක් බවට පරිවර්තනය වේ. එවිට මඟ හරවා ගන්නා තැනැත්තාට දුක් වේ. රුසියානු පුද්ගලයෙකු වලසෙකු සමඟ සැසඳීම නිකම්ම නොවේ.
නමුත් අපේ මාතෘ භූමියේ සෑම දෙයක්ම එතරම් නරක හා අඳුරු නොවේ. රුසියානුවන් අපට බොහෝ ඇත ධනාත්මක ලක්ෂණස්වභාවය. රුසියානුවන් ගැඹුරින් පක්ෂග්රාහී වන අතර ඔවුන් සතුය ඉහළ ශක්තියක්ආත්මය, ඔවුන්ගේ ලේ අන්තිම බිංදුව දක්වා තම භූමිය ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වේ. ඈත අතීතයේ සිටම ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට බාල මහලු දෙපිරිසම නැඟී සිටියහ.
රුසියානු කාන්තාවන්ගේ චරිතය පිළිබඳ විශේෂ සංවාදයක්. රුසියානු කාන්තාවකට මනසේ නොනැමෙන ශක්තියක් ඇත, ඇය වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කැප කිරීමට සූදානම්ය ආදරය කළ කෙනෙක්ලෝකයේ කෙළවර දක්වා ඔහුව අනුගමනය කරන්න. එපමණක් නොව, මෙය පෙරදිග කාන්තාවන් මෙන් කලත්රයා අන්ධ ලෙස අනුගමනය කිරීම නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම සවිඥානික සහ ස්වාධීන තීරණයකි. Decembrists ගේ භාර්යාවන් ද එසේ කළහ, ඔවුන් පසුපසින් ඈත සයිබීරියාවට ගොස් දුෂ්කරතාවලින් පිරුණු ජීවිතයක් ගත කළහ. එතැන් සිට කිසිවක් වෙනස් වී නැත: රුසියානු කාන්තාවක් තවමත්, ආදරයේ නාමයෙන්, ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම ලෝකයේ වඩාත්ම දුරස්ථ කොනවල සැරිසැරීමට සූදානම්ය.
රුසියානු චරිතයේ සුවිශේෂතා ගැන කතා කරන විට, සතුටු සිතින් සිටීම ගැන සඳහන් කිරීමට අසමත් විය නොහැක - රුසියානු ජාතිකයා ගායනා කර නටන්නේ උපරිමයෙන් පවා ය. දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයන්ඔබේ ජීවිතය, සහ ප්රීතියෙන් සහ ඊටත් වඩා! ඔහු ත්‍යාගශීලී වන අතර විශාල ලෙස ගමන් කිරීමට ප්‍රිය කරයි - රුසියානු ආත්මයේ පළල දැනටමත් භාෂාවලින් උපමාවක් බවට පත්ව ඇත. එක් ප්රීතිමත් මොහොතක් වෙනුවෙන් රුසියානු පුද්ගලයෙකුට පමණක් තමා සතු සියල්ල ලබා දිය හැකි අතර පසුව පසුතැවෙන්නේ නැත. තමන් සතු සියල්ල විකුණා තම පෙම්වතිය මල්වලින් වසාගත් දුප්පත් කලාකරුවා ගැන සිතන්න. මෙය සුරංගනා කතාවකි, නමුත් එය ජීවිතයෙන් එතරම් දුරස් නොවේ - රුසියානු පුද්ගලයා අනපේක්ෂිත වන අතර ඔබට ඔහුගෙන් ඕනෑම දෙයක් අපේක්ෂා කළ හැකිය.
අසීමිත දෙයක් සඳහා අභිලාෂය රුසියානු මිනිසා තුළ ආවේනික ය. රුසියානුවන්ට සෑම විටම වෙනස් ජීවිතයක් සඳහා පිපාසයක් ඇත, වෙනස් ලෝකයක් සඳහා, ඔවුන් සතුව ඇති දේ ගැන ඔවුන් සැමවිටම අතෘප්තිමත් වේ. වැඩි චිත්තවේගීයභාවය හේතුවෙන් රුසියානු පුද්ගලයා විවෘතභාවය, සන්නිවේදනයේ අවංකභාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ. යුරෝපයේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ තරමක් දුරස් වී ඔවුන්ගේ පුද්ගලවාදය ආරක්ෂා කරන්නේ නම්, රුසියානු පුද්ගලයා ඔහු ගැන උනන්දුවක් දැක්වීමට, ඔහු කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීමට, ඔහු ගැන සැලකිලිමත් වීමට විවෘතය, ඔහුම ජීවිතය ගැන උනන්දු වීමට නැඹුරු වේ. ඔහු වටා සිටින අයගෙන්: ඔහුගේ ආත්මය විවෘතයි, කුතුහලයෙන් - තවත් කෙනෙකුගේ ආත්මය පිටුපස ඇති දේ.
අපගේ සාහිත්යයේ රූප දුසිම් ගණනක් ඇත, ඒ සෑම එකක්ම රුසියානු චරිතයේ නොමැකෙන මුද්දරය දරයි: නටාෂා රොස්ටෝවා සහ Matryona Timofeevna, Platon Karataev සහ Dmitry Karamazov, Raskolnikov සහ Melekhov, Onegin සහ Pechorin, Vasily Turkin සහ Andrey Sokolov. ඔබට ඒවා සියල්ලම ලැයිස්තුගත කළ නොහැක. ජීවිතේ එහෙම අය නැද්ද? ගුවන් නියමුවා අවසන් මොහොත දක්වා නතර වූ ගුවන් යානයෙන් පිටව නොගොස් තම ජීවිත වියදමෙන් නගරය බේරා ගනී; ට්‍රැක්ටර් රියදුරු දැවෙන ට්‍රැක්ටරයකදී මිය යයි, ඔහු ධාන්‍ය ක්ෂේත්‍රයෙන් ඉවතට ගෙන යයි; නව දෙනෙකුගෙන් යුත් පවුලක් තවත් අනාථ දරුවන් තිදෙනෙකු රැගෙන යයි; වසර ගණනාවක් තිස්සේ, ස්වාමියා අද්විතීය, මිල කළ නොහැකි විශිෂ්ට කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇති අතර පසුව එය ළමා නිවාසයට පරිත්යාග කරයි ... ඔබට දින නියමයක් නොමැතිව ඉදිරියට යා හැකිය. මේ සියල්ල පිටුපස සිටින්නේ ද රුසියානු චරිතයකි. ඒත් අනිත් මිනිස්සුන්ට මේකට හැකියාවක් නැද්ද? රුසියානු පුද්ගලයෙකු සෙසු අයගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට උපකාරී වන රේඛාව කොහිද? සියල්ලට පසු, එයට තවත් පැත්තක් තිබේ: අසීමිත ප්‍රීතිය සහ බේබදුකම, නිර්දයභාවය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය, උදාසීනත්වය සහ කෲරත්වය සඳහා ඇති හැකියාව. ලෝකය එය දෙස බලයි - එහි ප්රහේලිකාවක් දකී. අපට, රුසියානු චරිතය වඩාත් මිශ්ර ලෝහයකි හොඳම ගුණාංග, සෑම විටම අපිරිසිදුකම සහ අශිෂ්ටත්වය ජය ගනු ඇත, සමහර විට ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ ඔවුන්ගේ භූමිය සඳහා පරාර්ථකාමී ආදරයයි. ආදරයෙන් බර්ච් ගෙඩියකට පහර දී එයට කතා කිරීම, වගා කළ හැකි භූමියේ සුවඳ ආසාවෙන් ආශ්වාස කිරීම, වත් කළ කනක් ඔබේ අතේ තබා ගැනීම, ඔබේ ඇස්වල කඳුළු පුරවාගෙන දොඹකරයේ කුඤ්ඤයක් ගලවා ගැනීම - මෙය රුසියානු ජාතිකයෙකු පමණක් විය හැකිය. ඔහු සදහටම එසේ පවතී.
රුසියානු චරිතය සංකීර්ණ හා බහුවිධ, නමුත් එය ලස්සන වන්නේ එබැවිනි. එහි පළල සහ විවෘතභාවය, සතුටු සිතින් හා මාතෘභූමිය සඳහා ඇති ආදරය, බොළඳ අහිංසකකම සහ සටන්කාමීත්වය, දක්ෂතාවය සහ සාමකාමී බව, ආගන්තුක සත්කාරය සහ දයාව නිසා එය ලස්සනයි. ඒ වගේම අපි අපේ මව්බිමට මේ සියලු හොඳම ගුණාංගවලින් ණයගැතියි - රුසියාව, මවකගේ දෑත් මෙන් උණුසුම් හා ආදරණීය, අපූරු හා විශිෂ්ට රටක්.
පවසා ඇති සියල්ලෙන්, රුසියානු චරිතයේ එකම අවිවාදිත ලක්ෂණය වන්නේ නොගැලපීම, සංකීර්ණත්වය, ප්රතිවිරුද්ධ දේ ඒකාබද්ධ කිරීමේ හැකියාව බව අපට නිගමනය කළ යුතුය. රුසියානුවන් වැනි දේශයක විශේෂ නොවිය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අංගය අද අපේ රටේ නොපෙන්වයි, නමුත් එය දිනෙන් දින, වසරින් වසර, සියවසේ සිට සියවස දක්වා, සහස්‍රයේ සිට සහස්‍ර දක්වා ...
ලෙස්කොව් ඔහුගේ කෘතිවල එවැනි රුසියානු පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය ...
ලෙස්කොව්ගේ කෘතිවල රුසියානු පුද්ගලයාගේ ධනාත්මක වර්ගය
රුසියානු සම්භාව්‍ය අතර, ගෝර්කි හරියටම ලෙස්කොව් වෙත පෙන්වා දුන්නේ, ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ සියලු බලවේගවල උපරිම උත්සාහයෙන්, රුසියානු මිනිසෙකුගේ "ධනාත්මක වර්ගයක්" නිර්මාණය කිරීමට, ස්ඵටිකයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ ලේඛකයෙකු ලෙස ය. පිරිසිදු පුද්ගලයා, "ධර්මිෂ්ඨ මිනිසා". ලේඛකයා ආඩම්බරයෙන් ප්රකාශ කළේය: "මගේ දක්ෂතාවයේ ශක්තිය ධනාත්මක වර්ගවල පවතී." ඔහු ඇසුවේ: "වෙනත් ලේඛකයෙකුගෙන් එවැනි ධනාත්මක රුසියානු වර්ග රාශියක් මට පෙන්වන්න?"
ලෙෆ්ටිගේ (1881) ෆිලිග්‍රී කතාවේ, අපූරු සන්නාහ සන්නද්ධකරුවෙකු තාක්ෂණික ආශ්චර්යයක් සිදු කළේය - ඔහු බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් සාදන ලද වානේ මැක්කෙකුට පහර දුන්නේය, එය "කුඩා විෂය පථයක්" නොමැතිව දැකිය නොහැක. නමුත් ලෙස්කොව් ඔහුගේ කතාවේ සාරය අඩු නොකළේ ස්වයං-ඉගැන්වූ වාමාංශිකයින්ගේ අපූරු දක්ෂතාවයට පමණි, නමුත් ඇය "ජනතාවගේ ආත්මය" තේරුම් ගැනීම සඳහා ලේඛකයාගේ ඇස් හමුවේ සුවිශේෂී වැදගත්කමක් දරයි. ලේඛකයා වාමාංශිකයාගේ ප්‍රතිරූපයේ බාහිර හා අභ්යන්තර අන්තර්ගතයේ සංකීර්ණ අපෝහකය තුළට විනිවිද ගොස් එය ලාක්ෂණික තත්ත්වයන් තුළ තබයි.
වමත්කාරයා යනු "ශක්තිය ගණනය කිරීම" නොදන්නා කුඩා අඳුර සහිත පුද්ගලයෙකි, මන්ද ඔහු "විද්‍යාවට" නොගිය නිසාත් අංක ගණිතයෙන් එකතු කිරීමේ නීති හතර වෙනුවට සෑම දෙයක්ම තවමත් ඉබාගාතේ යන බැවිනි. "Psalter සහ අර්ධ සිහින". නමුත් ඔහුගේ සහජ ධනය, කඩිසරකම, අභිමානය, සදාචාරාත්මක හැඟීම්වල උච්චතම අවස්ථාව සහ සහජ ප්‍රණීතභාවය ඔහුව ජීවිතයේ සියලු මෝඩ හා කුරිරු ස්වාමිවරුන්ට වඩා උසස් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෙෆ්ටි රජු-පියා විශ්වාස කළ අතර ආගමික පුද්ගලයෙකි. ලෙස්කොව්ගේ පෑන යට ලෙෆ්ටිගේ රූපය රුසියානු ජනතාවගේ සාමාන්ය සංකේතයක් බවට පත්වේ. ලෙස්කොව්ගේ ඇස් හමුවේ, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම පවතින්නේ ජීවමාන ජාතික මූලද්‍රව්‍යය සමඟ - ඔහුගේ උපන් භූමිය සහ එහි ස්වභාවය, එහි මිනිසුන් සහ සම්ප්රදායන් සමඟ ඈත අතීතයට යන ඔහුගේ කාබනික සම්බන්ධතාවය තුළ ය. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය නම්, ඔහුගේ කාලයේ ජීවිතයේ විශිෂ්ට රසඥයෙකු වූ ලෙස්කොව්, 70 සහ 80 ගණන්වල රුසියානු බුද්ධිමතුන් අතර ආධිපත්‍යය දැරූ ජනතාවගේ පරමාදර්ශයට යටත් නොවීමයි. "ලෙෆ්ටි" කතුවරයා මිනිසුන් සමච්චලයට ලක් නොකරයි, නමුත් ඔවුන්ව හෑල්ලු නොකරයි. ඔහු නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්වයන්ට අනුකූලව මිනිසුන් නිරූපණය කරන අතර, ඒ සමඟම නිර්මාණශීලිත්වය, නව නිපැයුම් සහ මාතෘ භූමියට සේවය කිරීම සඳහා මිනිසුන් තුළ සැඟවී ඇති පොහොසත්ම අවස්ථාවන් විනිවිද යයි. ගෝර්කි ලිව්වේ ලෙස්කොව් "රුසියාවට එහි සියලු විකාරයන් සමඟ ආදරය කළ බවයි. පුරාණ ජීවිතය, මම නිලධාරීන් විසින් ජරාජීර්ණ, අඩ කුසගින්නෙන් පෙළෙන, අඩ බේබද්දන්ට ආදරය කළෙමි.
"The Enchanted Wanderer" (1873) කතාවේ, Ivan Flyagin නම් පලාගිය සර්ෆ්ගේ බහුකාර්ය දක්ෂතාවය ලෙස්කොව් විසින් නිරූපණය කරනු ලබන්නේ සතුරු හා දුෂ්කර ජීවන තත්වයන් සමඟ ඔහු කරන අරගලය සමඟිනි. කතුවරයා පළමු රුසියානු වීරයා වන ඉල්යා මුරොමෙට්ස්ගේ රූපය සමඟ ප්‍රතිසමයක් අඳියි. ඔහු ඔහුව හඳුන්වන්නේ "වෙරෙෂ්චාගින්ගේ ලස්සන පින්තූරයේ සහ කවුන්ට් ඒ කේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කවියේ ඉල්යා මුරොමෙට්ස්ගේ සීයා සිහිගන්වන සාමාන්ය අහිංසක කාරුණික රුසියානු වීරයෙක්" යනුවෙනි. ලෙස්කොව් තම උපන් රටේ වීරයා ඉබාගාතේ යාම පිළිබඳ කතාවක ස්වරූපයෙන් ආඛ්‍යානය තෝරා ගැනීම සැලකිය යුතු කරුණකි. මෙය ඔහුට රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ පුළුල් චිත්‍රයක් පින්තාරු කිරීමටත්, ඔහුගේ අසමසම වීරයාට මුහුණ දීමටත්, ජීවිතයට සහ මිනිසුන්ට ආදරය කිරීමටත්, එහි විවිධ තත්වයන් සමඟත් ඉඩ ලබා දුන්නේය.
ලෙස්කොව්, වීරයා පරමාදර්ශී නොකර හෝ ඔහුව සරල කිරීමකින් තොරව, පරිපූර්ණ, නමුත් පරස්පර විරෝධී, අසමතුලිත චරිතයක් නිර්මාණය කරයි. Ivan Severyanovich ඉතා කුරිරු විය හැකිය, ඔහුගේ දැඩි ආශාවන් තුළ අසීමිත විය හැකිය. නමුත් ඔහුගේ ස්වභාවය ඇත්ත වශයෙන්ම කාරුණික හා ධෛර්ය සම්පන්න බව හෙළි වේ පරාර්ථකාමී ක්රියාඅන් අය වෙනුවෙන්, පරාර්ථකාමී ක්රියාවන්හිදී, ඕනෑම ව්යාපාරයක් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමේ හැකියාව තුළ. අහිංසකත්වය සහ මනුෂ්‍යත්වය, ප්‍රායෝගික තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ නොපසුබට උත්සාහය, ධෛර්යය සහ විඳදරාගැනීම, මව්බිම සඳහා යුතුකම සහ ආදරය පිළිබඳ හැඟීම - මේවා ලෙස්කොව්ගේ ඉබාගාතේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ වේ.
ලෙස්කොව් තම වීරයා වශීකෘත ඉබාගාතේ යන්නෙකු ලෙස හැඳින්වූයේ ඇයි? ඔහු එවැනි නමකට තැබූ අර්ථය කුමක්ද? මෙම අර්ථය වැදගත් හා ඉතා ගැඹුරු ය. ඔහුගේ වීරයා ජීවිතයේ සුන්දර සෑම දෙයකටම අසාමාන්‍ය ලෙස සංවේදී බව කලාකරුවා ඒත්තු ගැන්වීය. අලංකාරය ඔහුට ඉන්ද්‍රජාලික බලපෑමක් ඇති කරයි. ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම විවිධ හා උසස් ආකර්ශනීය, කලාත්මක, පරාර්ථකාමී විනෝදාංශවල ගත වේ. අයිවන් සෙවෙරියානොවිච් ආධිපත්‍යය දරන්නේ ජීවිතයට සහ මිනිසුන්ට, සොබාදහමට සහ නිජබිමට ඇති ආදරයයි. එවැනි ස්වභාවයන් අල්ලා ගැනීමට සමත් වේ, ඒවා මායාවන්ට වැටේ. ස්වයං-අමතක බවට, සිහින තුලට, උද්යෝගිමත්, කාව්යමය, උසස් තත්වයකට.
ලෙස්කොව් විසින් නිරූපණය කරන ලද ධනාත්මක වර්ග ධනවාදය විසින් තහවුරු කරන ලද "වෙළඳ යුගයට" විරුද්ධ වූ අතර එය පුද්ගලයාගේ අවප්‍රමාණය ගෙන ගියේය. පොදු මිනිසා, එය ඒකාකෘතියක් බවට, "පනහක්" බවට පත් කළේය. ලෙස්කොව් අදහස් කරයි ප්රබන්ධමිනිසා තුළ කාව්යමය හා දීප්තිමත් සෑම දෙයක්ම මරා දැමූ ධනේශ්වර-පිලිස්තීනු වසංගතයේ ආක්‍රමණය, "බැංකු යුගයේ" මිනිසුන්ගේ හෘදයාබාධ හා ආත්මාර්ථකාමීත්වයට ඔහු විරුද්ධ විය.
"ධර්මිෂ්ඨ" සහ "කලාකරුවන්" පිළිබඳ කෘතිවල ලෙස්කොව්ට ඔහුගේ නාට්යමය සබඳතා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේදී ශක්තිමත් උපහාසාත්මක, විවේචනාත්මක ප්‍රවාහයක් ඇත. සුභ පැතුම්ඔවුන් වටා සමාජීය වශයෙන් සතුරු පරිසරයක් සමඟ, ජාතික විරෝධී බලධාරීන් සමඟ, ඔහු රුසියාවේ දක්ෂ පුද්ගලයින්ගේ අඥාන මරණය ගැන කතා කරන විට. ලෙස්කොව්ගේ සුවිශේෂත්වය පවතින්නේ රුසියානු ජනතාව තුළ ඇති ධනාත්මක සහ වීරෝදාර, දක්ෂ හා අසාමාන්‍ය අය පිළිබඳ ඔහුගේ ශුභවාදී නිරූපණය අනිවාර්යයෙන්ම කටුක උත්ප්‍රාසය සමඟින් වන අතර, කතුවරයා මහජන නියෝජිතයින්ගේ දුක්ඛිත හා බොහෝ විට ඛේදජනක ඉරණම ගැන කනගාටුවෙන් කතා කරන විට. "ලෙෆ්ටි" හි දූෂිත, මෝඩ සහ කෑදර පාලක ප්‍රභූවේ උපහාසාත්මක ලෙස නිරූපිත නියෝජිතයින්ගේ මුළු ගැලරියම ඇත. උපහාසාත්මක අංග ද ගොළු කලාකරුවා තුළ ද ප්‍රබල ය. මෙම කෘතියේ වීරයාගේ මුළු ජීවිතයම ස්වාමි කෲරත්වය, අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම, සොල්දාදුවන් සමඟ තනි සටනකින් සමන්විත විය. සහ සර්ෆ් නිළියකගේ, සරල හා ධෛර්ය සම්පන්න ගැහැණු ළමයෙකුගේ කතාව? වොඩ්කා සමඟ "ප්ලැකෝන්" වලින් තොලගාමින් ඇය විඳි දුක් වේදනා "අඟුරු වත් කිරීමේ" පුරුද්ද ඇති කළ ඇගේ බිඳී ගිය ජීවිතය, ඛේදජනක ප්‍රති result ලය සර්ෆ්ඩම් හෙළිදරව් කිරීමක් නොවේද?!
"සියලු රුසියාව ලෙස්කොව්ගේ කථා වල පෙනී සිටියේය" යන සූත්‍රය තේරුම් ගත යුත්තේ, පළමුවෙන්ම, ලේඛකයා රුසියානු ජනතාවගේ අධ්යාත්මික ලෝකයේ අත්‍යවශ්‍ය ජාතික ලක්ෂණ තේරුම් ගත් අර්ථයෙනි. නමුත් "සියලු රුසියාව ලෙස්කොව්ගේ කථා වල පෙනී සිටියේය" වෙනත් අර්ථයකින්. ඔහුගේ ජීවිතය විශාල රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල වඩාත් විවිධාකාර ජීවන රටා සහ සිරිත් විරිත් වල පරිදර්ශනයක් ලෙස සැලකේ. ලෙස්කොව් එවැනි සාර්ථක කුමන්ත්‍රණ ක්‍රම වෙත යොමු වූ අතර එමඟින් ඔහුට "සියලු රුසියාව" තනි පින්තූරයක මූර්තිමත් කිරීමට හැකි විය. ඔහු Dead Souls හි කතුවරයා වන Gogol ගේ අත්දැකීම් සමීපව අධ්යයනය කරන අතර Gogol ගේ තාක්ෂණයෙන් (Chichikov ගේ සංචාර) ඵලදායි පාඩමක් උකහා ගන්නවා පමණක් නොව, ඔහුගේ නිරූපණ විෂය සම්බන්ධයෙන් මෙම ශිල්පීය ක්‍රමය නැවත සිතා බලයි. සරල රුසියානු පුද්ගලයෙකු - පලා යන ගොවියෙකු - විවිධ තත්වයන් තුළ, විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ ගැටුමකදී පෙන්වීම සඳහා ලෙස්කොව්ට ආඛ්‍යානය දිග හැරීමේ එක් මාර්ගයක් ලෙස වීරයාගේ ඉබාගාතේ යාම අවශ්ය වේ. වශීකෘත ඉබාගාතේ යන අයගේ සුවිශේෂී ඔඩිසි ද එයයි.
ලෙස්කොව් තමාව හැඳින්වූයේ "අක්ෂරවල කලාකරුවෙක්", එනම් සාහිත්ය කථාවක් නොව ජීවමාන ලෙස කථා කරන ලේඛකයෙකි. මෙම කථාවේදී, ඔහු ඇගේ රූප සහ ශක්තිය, පැහැදිලි බව සහ නිරවද්‍යතාවය, සජීවී චිත්තවේගීය හැඟීම් සහ සංගීතමය බව ලබා ගත්තේය. ලෙස්කොව් විශ්වාස කළේ ඔරියෝල් සහ ටූලා පළාත්වල ගොවීන් පුදුම සහගත ලෙස සංකේතාත්මකව හා උචිත ලෙස කතා කළ බවයි. “එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, කාන්තාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයා ගැන කතා නොකරයි“ ඔහු මට ආදරෙයි ”නමුත්“ ඔහු මට අනුකම්පා කරයි ”කියනවා. ”ඒ ගැන සිතන්න, එවිට ඔබට කෙතරම් සම්පූර්ණ, මුදු මොළොක්, නිරවද්‍ය සහ පැහැදිලි බව පෙනෙනු ඇත. ඔහු "ඇයට කැමති වූ බව" ඔහුගේ බිරිඳ නොකියයි, ඔහු පවසයි, "ඇය මගේ සියලු සිතුවිලි තුළට පැමිණියාය." නැවත බලන්න, මොනතරම් පැහැදිලිකම සහ සම්පූර්ණත්වයද?
කලාත්මක නිරූපණයේ සහ ප්‍රකාශනයේ භාෂාමය මාධ්යයන් පොහොසත් කිරීමට, ශක්තිමත් කිරීමට, ලෙස්කොව් දක්ෂ ලෙස ඊනියා ජන නිරුක්තිය භාවිතා කළේය. එහි සාරය පවතින්නේ පොදු ජන ආත්මය තුළ වචන සහ වාක්ය ඛණ්ඩ නැවත සිතීම මෙන්ම වචනවල ශබ්ද විරූපණය (විශේෂයෙන් විදේශීය සම්භවය) තුළ ය. දෙකම අනුරූප අර්ථකථන සහ ශබ්ද ප්‍රතිසමයන් මත සිදු කෙරේ. කතාවේ "මැක්බත් ආර්යාව Mtsensk දිස්ත්රික්කය"අපි කියවමු:" ස්වල්ප දෙනෙක් දිගු දිවකින් ඔබ සමඟ කතා කරනු ඇත. "ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෙස්කොව් එවැනි ප්‍රකාශයන් අසා සිටියේ ඔවුන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක එකතු කිරීම හෝ ඡායාරූප පිටපත් කිරීම සඳහා නොව, යම් දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ය. හාස්‍යජනක සහ උත්ප්රාසාත්මක අර්ථය.
නමුත් ලෙස්කොව්ගේ කතුවරයාගේ කථාවේ ව්යුහය එකම ස්වර්ණාභරණ නිමාව සහ දේදුන්න ක්රීඩාව මගින් කැපී පෙනේ. චරිත කතන්දරකරුවෙකු පිටුපස සැඟවී නොසිට, මුළු කතාවම තමාගෙන්ම මෙහෙයවමින් හෝ එහි කතුවරයා-මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස ක්රියා කරමින්, ලෙස්කොව් ඔහුගේ චරිතවල කථාව “ව්‍යාජ” කර, ඔවුන්ගේ වචන මාලාවේ සහ වාක්ය ඛණ්ඩයේ සුවිශේෂතා ඔහුගේ භාෂාවට මාරු කළේය. ශෛලීගතකරණය ඇති වූ ආකාරය මෙයයි, එය කතාව සමඟ ඒකාබද්ධව ලෙස්කොව්ගේ සියලුම ගද්‍යයට ගැඹුරුම සම්භවය ලබා දුන්නේය. පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාව යටතේ උත්ප්රාසාත්මක ශෛලීගත කිරීම, ජනප්රවාද යටතේ ශෛලීගත කිරීම, ජනප්රිය මුද්රණය, පුරාවෘත්තය යටතේ, "කම්කරුවන්ගේ යුගය" යටතේ සහ විදේශීය භාෂාවක් යටතේ පවා - මේ සියල්ල විවාද, සමච්චල්, උපහාස, හෙලාදැකීම් හෝ යහපත් ස්වභාවයෙන් පිරී තිබුණි. හාස්‍යය, ආදරණීය ආකල්පය, පැටොස්. මෙහිදී ලෙෆ්ටි රජු වෙත කැඳවනු ලැබීය. ඔහු "ඇඳ සිටින්නේ ඔහු සිටි දෙයයි: ෆ්‍රිල්ස්, එක් කකුලක් බූට් එකක ඇත, අනෙක් කකුල වෙව්ලයි, කුඩා සිදුර පරණයි, කොකු අගුළු දමා නැත, ඒවා ව්‍යාකූල වී ඇත, සහ කරපටි ඉරා ඇත; නමුත් කිසිවක් නැත, ඔහු ලැජ්ජාවට පත් නොවේ." බලහත්කාරයෙන්, පෙර නොවූ විරූ, නමුත් කලාත්මක දක්ෂතා ඇති සහ ස්වයං-වටිනා සේවකයෙකුගේ මනෝවිද්‍යාවට විනිවිද ගිය, ජීවමාන කථන භාෂාවක ආත්මය සමඟ ඒකාබද්ධ වී, මේ ආකාරයෙන් ලිවිය හැක්කේ තරයේ රුසියානු පුද්ගලයෙකුට පමණි. "The Wizard of the Word" - ගෝර්කි "ලෙෆ්ටි" කතුවරයා හැඳින්වූයේ එලෙසිනි.
ලෙස්කොව් "රුසියානු ඩිකන්ස්" වගේ. ඔහුගේ ලිවීමේ උපාමාරුව තුළ ඔහු සාමාන්යයෙන් ඩිකන්ස් මෙන් පෙනෙන නිසා නොව, ඩිකන්ස් සහ ලෙස්කොව් යන දෙදෙනාම පුද්ගලයෙකුගේ "පවුලේ ලේඛකයන්" වන අතර, ඔහුගේ තරුණ වියේදී හැදී වැඩුණු, පසුව ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම හොඳම දේ සමඟින් ගෙන යන නිසා. ළමා මතකයන්. නමුත් ඩිකන්ස් සාමාන්යයෙන් ඉංග්රීසි පවුලේ ලේඛකයෙක් වන අතර ලෙස්කොව් රුසියානු ජාතිකයෙකි. ඉතා රුසියානු පවා. එබැවින් ඔහු රුසියානු ඩිකන්ස් වෙත ඇතුළු වූවාක් මෙන් ඔහුට කිසි විටෙකත් ඉංග්රීසි පවුලට ඇතුළු වීමට නොහැකි වනු ඇත. සහ මෙය - ලෙස්කොව්ගේ විදේශයන්හි සහ සියල්ලටත් වඩා ඉංග්රීසි කතා කරන රටවල ජනප්‍රියත්වය වැඩි වීමත් සමඟ.
ලෙස්කොව් සහ ඩිකන්ස් සමීප කරන එක් දෙයක් තිබේ: මේවා විකේන්ද්රිකයන් - ධර්මිෂ්ඨයන්. සරුංගල් යැවීම ඔහුගේ විනෝදාංශය වූ සහ සියලු ප්‍රශ්නවලට නිවැරදි සහ කාරුණික පිළිතුර සොයාගත් ඩේවිඩ් කොපර්ෆීල්ඩ් හි ලෙස්කොව්ගේ ධර්මිෂ්ඨ ඩික් මහතා නොවේද? තවද තමා යහපත කරන බව නොදැන රහසේ යහපත කළ ඩිකන්සියානු විකේන්ද්රික නොවන මාරක ගොලොවන් යනු කුමක්ද?
නමුත් සියල්ලට පසු කරුණාවන්ත වීරයාපවුලේ කියවීම සඳහා පමණක් අවශ්ය වේ. හිතාමතාම "පරමාදර්ශී" වීරයෙකුට සැමවිටම ප්‍රියතම වීරයෙකු වීමට අවස්ථාවක් නොමැත. ආදරණීය වීරයා එක්තරා දුරකට පාඨකයාගේ සහ ලේඛකයාගේ රහසක් විය යුතුය හොඳ පුද්ගලයෙක්ඔහු යහපත කරන්නේ නම්, ඔහු එය සැමවිටම රහසින්, රහසින් කරයි.
විකේන්ද්රිකයා ඔහුගේ කරුණාවේ රහස තබා ගන්නවා පමණක් නොව, පාඨකයා කුතුහලයට පත් කරන සාහිත්යමය ප්රහේලිකාවක් ඔහු විසින්ම සාදයි. අවම වශයෙන් ලෙස්කොව්ගේ කෘතිවල විකේන්ද්රිකයන් ගෙන ඒම ද සාහිත්ය කුතුහලයේ එක් ක්‍රමයකි. විකේන්ද්රිකයෙක් සෑම විටම ප්රහේලිකාවක් දරයි. එබැවින් ලෙස්කොව්ගේ කුතුහලය සදාචාරාත්මක තක්සේරුව, කෘතියේ භාෂාව සහ කෘතියේ "ලක්ෂණ" වලට යටත් වේ. ලෙස්කොව් නොමැතිව රුසියානු සාහිත්‍යයට එහි සැලකිය යුතු කොටසක් අහිමි වීමට ඉඩ තිබුණි ජාතික රසයසහ ජාතික ගැටළු.
ලෙස්කොව්ගේ කෘතියට එහි ප්රධාන මූලාශ්‍ර ඇත්තේ සාහිත්යයේ පවා නොවේ, නමුත් වාචික වාචික සම්ප්‍රදාය තුළ, ලිඛචෙව් "කතා කරන රුසියාව" ලෙස හඳුන්වන දෙයට ආපසු යයි. එය සංවාද, විවිධ සමාගම් සහ පවුල්වල ආරවුල් වලින් පිටතට පැමිණ නැවතත් මෙම සංවාද හා ආරවුල් වෙත ආපසු ගොස්, මුළු විශාල පවුලටම ආපසු ගොස් "රුසියාව කතා කිරීම", නව සංවාද, ආරවුල්, සාකච්ඡා, මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක හැඟීම අවදි කිරීම සහ සදාචාරාත්මක ගැටළු ස්වාධීනව විසඳීමට ඔවුන්ට ඉගැන්වීම.
ලෙස්කොව් සඳහා, නිල හා නිල නොවන රුසියාවේ මුළු ලෝකයම "ඔහුගේම" ය. පොදුවේ ගත් කල, ඔහු සියලු නූතන සාහිත්යය සහ රුසියානු සමාජ ජීවිතය සැලකුවේ සංවාදයක් ලෙස ය. මුළු රුසියාවම ඔහුට ස්වදේශික, නිජබිමක් විය, එහිදී සෑම කෙනෙකුම එකිනෙකා හඳුනන, මියගිය අයව සිහිපත් කරන සහ ගෞරව කරන, ඔවුන් ගැන කතා කිරීමට දන්නා, ඔවුන්ගේ පවුල් රහස් දනී. එබැවින් ඔහු ටෝල්ස්ටෝයි, පුෂ්කින්, ෂුකොව්ස්කි සහ කට්කොව් ගැන පවා කියයි. ඔහු සඳහා Ermolov මූලික වශයෙන් Alexei Petrovich වන අතර Miloradovich යනු Mikhail Andreevich ය. ඔවුන්ගේ පවුල් ජීවිතය, කතාවේ මේ හෝ වෙනත් චරිතයක් සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධය, හඳුනන අය ගැන සඳහන් කිරීමට ඔහු කිසි විටෙකත් අමතක නොකරයි ... තවද මෙය කිසිසේත් "ලොකු මිනිසුන් සමඟ කෙටි දැන හඳුනා ගැනීමක්" ගැන පුරසාරම් දොඩන්නේ නැත. මෙම විඥානය - අවංක හා ගැඹුරු - රුසියාව සමඟ, එහි සියලු මිනිසුන් සමඟ - යහපත් හා අකාරුණික, සියවස් ගණනාවක් පැරණි සංස්කෘතිය සමඟ එහි ඥාතිත්වය. ලේඛකයෙකු ලෙස ඔහුගේ ස්ථාවරය ද මෙයයි.
ලෙස්කොව්ගේ බොහෝ කෘතිවල රුසියානු පුද්ගලයාගේ චරිතයේ සාරය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය අපට හමු වේ. ලෙස්කොව්ගේ වඩාත් ජනප්රිය කථා වන්නේ Lefty සහ The Enchanted Wanderer වන අතර, Leskov සැබෑ රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය සහ ලෝක දැක්ම අවධාරණය කරයි.
ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ කථා: "වම්", "වෛද්‍යවත් ඉබාගාතේ යන්නා"
1870-1880 ගණන්වල අවසානයේ. ලෙස්කොව් ධර්මිෂ්ඨ චරිතවල සම්පූර්ණ ගැලරියක් නිර්මාණය කළේය. අල්ලස් සහ තෑගි ප්රතික්ෂේප කරන, එක් හිඟන වැටුපක් මත ජීවත් වන, උසස් බලධාරීන්ගේ ඇස් හමුවේ නිර්භීතව සත්‍යය කථා කරන කාර්තුමය Ryzhov එවැන්නකි (කතාව "Odnodum", 1879). තවත් ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙක් වන්නේ ඔරියෝල් ධනේශ්වරය, "මාරාන්තික නොවන ගොලොවන්" (1880) කතාවේ කිරි ගොවියා වන ගොලෝවන් ය; මෙම කතාව පදනම් වී ඇත්තේ කුඩා කාලයේ ලෙස්කොව් තම ආච්චිගෙන් අසා ඇති කථා මත ය. ගොලොවන් යනු දුක් විඳීමේ ගැලවුම්කරුවා, උපකාරකයා සහ සැනසිලිදායකයා ය. ඔහු කථකයා ආරක්ෂා කළේය පූර්ව ළමාවියදම්වැලෙන් ගැලවී ගිය බල්ලෙකු විසින් ඔහුට පහර දුන් විට. ගොලෝවන් දරුණු වසංගතයක් අතරතුර මිය යන අයව රැකබලා ගන්නා අතර විශාල ඔරියෝල් ගින්නෙන් මිය යයි, නගර වැසියන්ගේ දේපළ හා ජීවිත බේරා ගනී.
ලෙස්කොව්ගේ රූපයේ රයිෂොව් සහ ගොලොවන් යන දෙදෙනාම එකවර මූර්තිමත් කරති හොඳම විශේෂාංගරුසියානු ජන චරිතය, සහ ඔවුන් වටා සිටින අය සමඟ සුවිශේෂී ස්වභාවයන් ලෙස වෙනස් වේ. සොලිගාලිච් හි වැසියන් උනන්දුවක් නොදක්වන රයිෂොව් මෝඩයෙකු ලෙස සැලකීම අහම්බයක් නොවේ, සහ දරුණු රෝගයකින් ඔහුව ආරක්ෂා කරන මැජික් පිළියමක් ඔහු දන්නා නිසා, වසංගතයෙන් පෙළෙන රෝගීන් රැකබලා ගැනීමට ගොලොවන් බිය නොවන බව ඕර්ලොව්හි පදිංචිකරුවන්ට ඒත්තු ගොස් තිබේ. ගොලොවන්ගේ ධර්මිෂ්ඨකම ගැන මිනිසුන් විශ්වාස කරන්නේ නැත, ඔහු පව් ගැන බොරුවට සැක කරයි.
විශ්මයජනක චේතනාවන්, විකට සහ ඛේදජනක, ද්විත්ව කර්තෘගේ ඇස්තමේන්තුවචරිත ලෙස්කොව්ගේ කෘතිවල සුවිශේෂී ලක්ෂණ වේ. ඒවා ලේඛකයාගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘතිවලින් එකක ලක්ෂණයකි - "ලෙව්ෂා" (1881, මුලින් මෙම කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ "ටූලා ආනත ලෙෆ්ටි සහ වානේ මැක්කන්" යන මාතෘකාව යටතේ ය). කතාවේ කේන්ද්‍රයේ ඇත්තේ සුරංගනා කතාවේ ලක්ෂණය වන තරඟයේ චේතනාවයි. ටූලා තුවක්කුකරු ලෙව්ෂාගේ නායකත්වයෙන් යුත් රුසියානු ශිල්පීන් කිසිදු සංකීර්ණ මෙවලම් නොමැතිව නටන වානේ මැක්කෙකුට පාවහන් තබයි. ඉංග්රීසි වැඩ... බ්‍රිතාන්‍යයන්ට එරෙහිව රුසියානු ස්වාමිවරුන්ගේ ජයග්රහණය එකවර බැරෑරුම් ලෙස හා උත්ප්රාසාත්මක ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත: පළමුවන නිකලස් අධිරාජ්‍යයා විසින් එවන ලද, ලෙෆ්ටි ඔහුට මැක්කන්ට සපත්තු කිරීමට හැකිවීම ගැන මවිතයට පත් වේ. නමුත් ලෙෆ්ටි සහ ඔහුගේ සගයන් විසින් බිම දැමූ මැක්කන් නැටීම නතර කරයි. ලෙෆ්ටි යනු රුසියානු ජනතාවගේ විස්මිත කුසලතා පුද්ගලාරෝපණය කරන දක්ෂ ශිල්පියෙකි. ඒත් එක්කම ලෙෆ්ටි කියන්නෙ කිසිම ඉංග්රීසි මාස්ටර් කෙනෙක් දන්න තාක්ෂණික දැනුමක් නැති චරිතයක්. වම් අත බ්‍රිතාන්‍යයන්ගෙන් ලැබෙන වාසිදායක දීමනා ප්රතික්ෂේප කර නැවත රුසියාවට යයි. එහෙත් වාමාංශිකයින්ගේ නොසැලකිලිමත්කම සහ අවිනිශ්චිතභාවය, රුසියානු නිලධාරීන් සහ වංශාධිපතියන් හා සසඳන විට තමාගේම නොවැදගත්කම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇතිව, පහත වැටීම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. වමත් ක්‍රීඩකයා තම මව්බිමේ බලයේ සිටින අය ඔහුට තර්ජනය කරන නිරන්තර තර්ජන සහ පහර දීමට පුරුදු වී සිටී. ලෙස්කොව්ගේ වීරයා සාමාන්ය රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ගුණධර්ම සහ දුෂ්ටකම් දෙකම ඒකාබද්ධ කරයි. තම මව්බිමට ආපසු යන ඔහු අසනීප වී මිය යයි, කිසිම ප්‍රයෝජනයක් නැති, කිසිදු සැලකිල්ලක් නොමැතිව.
වමට ඇත්තේ පුදුමාකාර සාහිත්ය ඉරණමකි. මුද්‍රණයෙන් දර්ශනය වූ මෙය වහාම ජනප්‍රියත්වයට පත් වූ නමුත් විවේචන එය නොපැහැදිලි ලෙස හමු විය. ලෙස්කොව්ට දේශපේ‍්‍රමය නොමැතිකම, රුසියානු ජනයා සමච්චල් කිරීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල විය, නමුත් විවේචකයින් එක දෙයකට එකඟ විය: කතුවරයා ටූලා ශිල්පීන්ගේ කථාවලට සවන් දී ඔවුන්ගෙන් ඔහුගේ "වම්" "සංකල්පනය" කර ඇත. මේ අතර, කතාව පළමු සිට අවසාන වචනය දක්වා කතුවරයා විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. ජන වචන සියල්ලම ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි. මේ මිනිසා මිනිසුන් දැන සිටි, දැනුණු, ආදරය කළ ආකාරය පුදුම සහගතය. කිසිම ලේඛකයෙක් රුසියානු ආත්මය එතරම් ගැඹුරින් හා බැරෑරුම් ලෙස අධ්යයනය කළේ නැත.
ටූලා කම්කරුවන්ගේ වැඩ සහ කුසලතා උත්කර්ෂයට නැංවීමක් ලෙස සාමාන්යයෙන් පැහැදිලිවම දේශප්රේමී ලෙස සැලකෙන ලෙස්කොව්ගේ "ලෙෆ්ටි" කතාව එහි ප්‍රවණතාවයෙන් සරල නොවේ. ඔහු දේශප්රේමී, නමුත් පමණක් නොවේ ...
"ලෙෆ්ටි" යනු ප්රීතිමත් කාර්යයක් නොවේ. ඔහු තුළ සෑම දෙයක්ම සරල බව පෙනේ, නමුත් සෑම වචනයක්ම දෙගුණ කරයි, උත්ප්‍රාසය සිනහවක් පිටුපස සැඟවී ඇත, ආදරය පිටුපස වේදනාව, අමනාපය. "කුඩා විෂය පථයන්" නොමැතිව ඉංග්රීසි වානේ මැක්කෙකුට සපත්තුවක් දැමූ අපූරු ටූලා ශිල්පීන් මෙන්න, නමුත් ඔවුන් යාන්ත්‍රණය විනාශ කළහ: මැක්කා තවදුරටත් නටන්නේ නැත. මෙන්න බ්‍රිතාන්‍යයන්ගෙන් ලෙෆ්ටි, ඔහුව මුදලින් සහ මනාලියකින් පොළඹවයි. ඔහු ඉංග්රීසි කම්කරුවන් දෙස බලා ඊර්ෂ්‍යා කරයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු නිවසට දිව යයි, ඔහු නැවේදී රුසියාව කොහේදැයි අසා ඒ දෙස බලා සිටී. සාර්වරු හෝ ජෙනරාල්වරු සොයා නොගත් වැදගත් ඉංග්රීසි "රහසක්" ගෙදර ගෙන ඒමට ඔහු ඉක්මන් වේ. රුසියාව ඔහුව මුණගැසෙන්නේ කෙසේද? ඉංග්රීසි නායකයා - උණුසුම් ඇඳ, වෛද්යවරයාගේ රැකවරණය. වම් අත - බ්ලොක් එකක්, ඔහුට "ටුගමන්ට්" නොමැති නිසා. දුප්පත් මිතුරා ගලවා, අහම්බෙන් ඔහුගේ හිස පිටුපස පැරපෙට් මතට දැමූ අතර, ඔවුන් ප්ලේටොව් හෝ වෛද්‍යවරයා සොයා දිව යද්දී, ලෙෆ්ටි ඒ වන විටත් දුවමින් සිටියේය. එහෙත්, සහ මිය යන විට, ඔහු "රහස" සිහිපත් කළේය: ගඩොල්වලින් තුවක්කුව ඇතුළත සිට පිරිසිදු කිරීම අවශ්ය නොවේ! ඒවා වෙඩි තියන්න හොඳ නැහැ! නමුත් වැදගත් "රහස" පරමාධිපත්‍යයට ළඟා වූයේ නැත - ජෙනරාල්වරුන් සිටින විට සාමාන්ය මිනිසෙකුගේ උපදෙස් අවශ්ය වන්නේ කාටද? ඔහුගේ දක්ෂතාවයෙන් මුළු රුසියානු ජනතාව වෙනුවෙන් බ්‍රිතාන්‍යයන් ඉදිරියේ නැගී සිටි ස්වාමියා ගැන කාරුණික වචනයක් පැවසුවේ ඉංග්රීසි ජාතිකයෙකු පමණි: "ඔහුට ඔවෙච්කින්ගේ ලොම් කබාය පවා ඇත, නමුත් කුඩා මිනිසෙකුගේ ආත්මය."
ලෙස්කොව්ගේ කටුක උපහාසය සහ උපහාසය සීමාවට පැමිණේ. ශිල්පීන්, ශිල්පයේ දක්ෂයන් බිහි කරන රුසියාව ඔවුන් සමඟ ඇගේම දෑතින් ගනුදෙනු කරන්නේ මන්දැයි ඔහුට නොතේරේ. තුවක්කු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය සොයා ගත් කරුණක් නොවේ. වෙඩි බෙහෙත් තලා දැමූ ගඩොල්වලින් පිරිසිදු කර ඇති අතර, බලධාරීන් ඉල්ලා සිටියේ බැරල් ඇතුළතින් බැබළෙන ලෙසයි. ඒ වගේම ඇතුලේ නූලක් තියෙනවා... ඒ නිසා සොල්දාදුවන් අධික උද්යෝගයකින් එය විනාශ කළා. දුෂ්කර කාලයකදී අපව බේරා ගත හැකි දේ අප කඩිසරව විනාශ කිරීම ගැන ලෙස්කොව් රිදවයි.
ලෙස්කොව්ගේ වෙනත් බොහෝ කෘතිවල මෙන් ලෙව්ෂා හි ආඛ්‍යානයේ ස්වරූපය ස්කාස්, එනම් වාචික කථනයේ ලක්ෂණ අනුකරණය කරන කතාවකි.
1882 දී "ලෙෆ්ටි" හි වෙනම සංස්කරණයක, ලෙස්කොව් පෙන්වා දුන්නේ ඔහුගේ කෘතිය ටූලා මාස්ටර් සහ බ්‍රිතාන්‍යයන් අතර තරඟය පිළිබඳ ටූලා තුවක්කුකරුවන්ගේ පුරාවෘත්තය මත පදනම් වූ බවයි. සාහිත්ය විචාරකයෝ මෙම කතුවරයාගේ පණිවිඩය විශ්වාස කළහ. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෙස්කොව් ඔහුගේ පුරාවෘත්තයේ කුමන්ත්රණය නිර්මාණය කළේය. රැඩිකල්-ප්රජාතන්ත්රවාදී විවේචන ලෙස්කොව්ගේ කෘතිය තුළ පැරණි අනුපිළිවෙල උත්කර්ෂයට නැංවූ අතර, "ලෙෆ්ටි" විශ්වාසවන්ත කෘතියක් ලෙස තක්සේරු කර, සර්ෆ් ක්‍රමය උත්කර්ෂයට නංවමින් සහ යුරෝපයට වඩා රුසියානුවන්ගේ උසස් බව තහවුරු කළේය. ඊට පටහැනිව, ගතානුගතික මාධ්‍යවේදීන් "ලෙෆ්ටි" තේරුම් ගත්තේ සාමාන්ය මිනිසා "සියලු ආකාරයේ දුෂ්කරතා සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට" පැමිණිලි රහිතව යටත් වීම හෙළා දැකීමක් ලෙස ය. ලෙස්කොව් ඔහුගේ "රුසියානු වම් අත පුද්ගලයා" (1882) යන ලිපියේ විවේචකයන්ට පිළිතුරු දුන්නේය: "එවැනි කුමන්ත්රණයක් (කතන්දර, කතාව. - එඩ්.) මිනිසුන්ට යම් ආකාරයක චාටුබවක් හෝ ආශාවක් අඩංගු වනු ඇතැයි මට එකඟ විය නොහැක. "වමත්කාරයා" ලෙසින් රුසියානු ජනතාව හෑල්ලු කිරීමට. කෙසේ වෙතත්, මට එවැනි අදහසක් තිබුණේ නැත.
ලෙස්කොව්ගේ කෘති ගැන ලියූ සාහිත්ය විචාරකයින් නොවරදවාම - බොහෝ විට අකාරුණික ලෙස - අසාමාන්‍ය, විකාර භාෂාව සටහන් කළහ. වචන ක්රීඩාවකතෘ. "ලෙස්කොව් යනු ... අපගේ නූතන සාහිත්යයේ වඩාත්ම මවාපෑම් සහිත නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙකි. වචන සහ සියලු වර්ගවල කුන්ස්ට්ස්ටියුක් හෑරූ තැනින් සමහර සමීකරණ, උපමා, නව නිපැයුම් හෝ දෙවියන් වහන්සේ දන්නා පරිදි එක පිටුවක්වත් සම්පූර්ණ නොවනු ඇත." එම්. Skabichevsky, 1880-1890 ගණන්වල ප්රසිද්ධ. ප්රජාතන්ත්රවාදී දිශාව පිළිබඳ සාහිත්ය විචාරකයා. ලේඛකයා මේ ගැන ටිකක් වෙනස් ලෙස පැවසීය. XIX-XX හැරීමසියවස් ඒ.වී. Amphitheaters: "ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෙස්කොව් ස්වභාවික මෝස්තර ශිල්පියෙක් විය. දැනටමත් ඔහුගේ පළමු කෘතිවලදී ඔහු වාචික ධනයේ දුර්ලභ සංචිත සොයා ගනී. නමුත් රුසියාව පුරා සැරිසැරීම, දේශීය උපභාෂා සමඟ සමීප දැනුමක්, රුසියානු පෞරාණිකත්වය අධ්යයනය කිරීම, පැරණි විශ්වාස කරන්නන්, ප්රාථමික රුසියානු අත්කම් යනාදී වශයෙන්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම සංචිතවලට බොහෝ දේ එකතු කරන ලදී.ලෙස්කොව් ඔහුගේ පුරාණ භාෂාවෙන් මිනිසුන් අතර සංරක්ෂණය කර තිබූ සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ කතාවේ ගැඹුරට ගෙන, දක්ෂ විවේචනවලින් නටබුන් යකඩ කර අතිවිශාල සාර්ථකත්වයකින් ක්‍රියාවට නැංවීය. විස්මිත ඉබාගාතේ යන්නා. "නමුත් සමානුපාතික හැඟීමක්, සාමාන්යයෙන් ලෙස්කොව්ගේ දක්ෂතාවයට ආවේණික වූවක් නොවේ, මෙම නඩුවේදී ඔහුව පාවා දුන්නේය. බාහිර විකට ප්‍රයෝග, විහිලු වචන සහ කථන හැරීම්. සාහිත්ය විචාරක එම්.ඕ. මෙන්ෂිකොව්. ලේඛකයාගේ භාෂාව ගැන මෙන්ෂිකොව් මෙසේ ප්‍රතිචාර දැක්වීය: "වැරදි, වර්ණවත්, පෞරාණික (දුර්ලභ, පැරණි භාෂාව අනුකරණය කිරීම - එඩ්.) මැනර් ලෙස්කොව්ගේ පොත් සියලු වර්ගවල උපභාෂා කෞතුකාගාරයක් බවට පත් කරයි; ඔබට ඒවායින් ගමේ භාෂාව ඇසේ. පූජකයන්, නිලධාරීන්, අධ්යාපනඥයින්, පූජනීය භාෂාව, අතිවිශිෂ්ට, වංශකථාව , බර (අධිකරණ කාර්යාල වැඩ භාෂාව.), රූපලාවන්යාගාරය, රුසියානු කතා සාගරයේ සියලු අංග, සියලු අංග ඇත. මෙම භාෂාව, ඔබ ලබා ගන්නා තුරු එය භාවිතා, කෘත්රිම හා විචිත්ර පෙනේ ... ඔහුගේ ශෛලිය වැරදි, නමුත් පොහොසත් සහ ධනයේ දුශ්චරිත පවා දුක්: තෘප්තිය සහ embarras de richesse ලෙස හඳුන්වන දේ (අතිමහත් බහුලත්වය. - ප්රංශ.) එය දැඩි නැත. අපගේ භාෂාව සැබවින්ම සම්භාව්‍ය, සදාකාලික ස්වරූපයන් ගෙන ඇති ලර්මොන්ටොව් සහ පුෂ්කින්ගේ ශෛලියේ සරල බව, එයට ගොන්චරොව්ගේ සහ ටර්ගිනෙව්ගේ ලේඛනවල (එනම් ශෛලිය, අක්ෂර මාලාව) අලංකාර සහ පිරිපහදු කළ සරල බවක් නොමැත. ටෝල්ස්ටෝයිගේ භාෂාවේ එදිනෙදා සරල බව, - ලෙස්කොව්ගේ භාෂාව කලාතුරකින් සරල ය; බොහෝ අවස්ථාවල එය සංකීර්ණ, නමුත් එහි ආකාරයෙන් ලස්සනයි නියමයි."
ලෙස්කොව්ගේ කෘතිවල තවත් "ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙක්" වන්නේ "The Enchanted Wanderer" කතාවේ ප්රධාන චරිතය වන Ivan Flyagin ය. "The Enchanted Wanderer" යනු සංකීර්ණ ප්‍රභේද ස්වභාවයකින් යුත් කෘතියකි. කතාව සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිතවල චේතනාවන්, ජන වීර කාව්ය - වීර කාව්ය, ත්‍රාසජනක නවකතා භාවිතා කරයි.
"The Enchanted Wanderer" කතාවේ ලෙස්කොව් රුසියානු සාහිත්යයේ කිසිදු වීරයෙකු හා සැසඳිය නොහැකි මිනිසෙකුගේ සම්පූර්ණයෙන්ම විශේෂ ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කරයි, ඔහු ජීවිතයේ වෙනස් කළ හැකි අංගය සමඟ ඓන්ද්‍රීයව ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර ඔහු එහි අතරමං වීමට බිය නැත. මේ Ivan Severyanich Flyagin, "වශීකෘත ඉබාගාතේ යන්නා"; ඔහු ජීවිතයේ සුරංගනා කතාවට, එහි මායාවෙන් "වකර්ශනය" වී ඇත, එබැවින් ඔහුට එහි සීමාවන් නොමැත. වීරයා ආශ්චර්යයක් ලෙස දකින මේ ලෝකය, එහි සැරිසැරීම මෙන්ම නිමක් නැත. ඔහුට සංචාරයේ නිශ්චිත අරමුණක් නැත, මන්ද ජීවිතය විස්තර කළ නොහැකි බැවිනි.
ඔහුගේ ඉරනම ඔහුගේ උපත මෙන් අසාමාන්‍ය හා සුවිශේෂී ය. Flyagin උපත ලැබුවේ ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ යාච්ඤාවලට ස්තුතිවන්ත වන අතර, එබැවින් ඔහුගේ ඉරණම කලින් තීරණය කර ඇත: ඔහු ආරාමය සඳහා "අභිප්‍රාප්ත විය", ඔහුගේ ජීවිතය මිය යන වැඩිමහල්ලෙකු විසින් පුරෝකථනය කරන ලදී: සැබෑ විනාශය, එවිට ඔබට ඔබේ මවගේ පොරොන්දුව මතක තබා ගත හැකිය. කළු ජාතිකයන් වෙත යන්න." අයිවන් සෙවෙරියානොවිච් ඔහුගේ ජීවිතය ගැන එතරම් සිතන්නේ නැත, ඊටත් වඩා අඩුවෙන් ඔහු අනාගතය සඳහා සැලසුම් කරයි.
"The Enchanted Wanderer" කතාවේ වීරයා ශාරීරික හා සදාචාරාත්මක බලයේ දැවැන්තයෙකි. දැන හඳුනා ගැනීමේ පළමු මොහොතේ සිටම, ඔහු කථකයා-කතුවරයා තුළ වීරයා ඉල්යා මුරොමෙට්ස් සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති කරයි.
Flyagin හි සෑම නව රැකවරණයක්ම ජීවිතයේ තවත් සොයාගැනීමක් මිස එක් හෝ තවත් රැකියාවක වෙනසක් පමණක් නොවේ.
ඉබාගාතේ යන අයගේ පුළුල් ආත්මය නියත වශයෙන්ම සෑම කෙනෙකු සමඟම සම්බන්ධ වේ - ඔවුන් වල් කිර්ගිස් හෝ දැඩි ඕතඩොක්ස් භික්ෂූන් වේවා; ඔහු කෙතරම් නම්‍යශීලීද යත්, ඔහුව හදාගත් අයගේ නීතිවලට අනුව ජීවත් වීමට ඔහු එකඟ වේ: ටාටාර් චාරිත්‍රයට අනුව, ඔහු සවාරිකේ සමඟ ජීවිතයට හා මරණයට කපා ඇත, මුස්ලිම් නීතියට අනුව භාර්යාවන් කිහිප දෙනෙකු සිටී, ඔහු ආරාමයේ පමණක් නොවේ දඬුවමක් ලෙස ඔහු මුළු ගිම්හානය පුරාම අඳුරු බඳුනක් යට වත් සිර කර ඇති බවට මැසිවිලි නඟන්න එපා, නමුත් මෙයින් ප්‍රීතිය සොයා ගන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දනී: “මෙන්න ඔබට පල්ලිය නාද වන අතර සහෝදරවරු පැමිණියහ.” නමුත් එවැනි ජීවත්වීමට සුදුසු ස්වභාවයක් තිබියදීත්, ඔහු වැඩි වේලාවක් කොහේවත් නොසිටියි.
අයිවන් නිහතමානී, චපල, තමාට සහ අනුන්ට ද්‍රෝහී වන බව පෙනේ, එබැවින් ඔහු ලොව පුරා සැරිසරන අතර තමාට රැකවරණයක් සොයාගත නොහැක. නමුත් මෙය එසේ නොවේ. ඔහු සිය පක්ෂපාතිත්වය සහ ද්‍රෝහිකම එක් වරකට වඩා ඔප්පු කළේය - ඔහු කවුන්ට් කේගේ පවුල නොවැළැක්විය හැකි මරණයෙන් බේරාගත් විට සහ කුමරු සහ පෙයාර් සමඟ සබඳතා වලදී. බොහෝ විට, ෆ්ලියාජින්ගේ ක්රියාවන් ඔහුගේ කරුණාව, බොළඳ බව සහ ආත්මයේ පාරිශුද්ධභාවය හෙළි කරයි, එය සමස්ත රුසියානු ජනතාවගේම ලක්ෂණයකි. කරත්තය අගාධයට වැටෙන විට ඔහු ගණන් සහ ගණිකාව බේරා ගනී. ගණන් කිරීම ඔහුට ත්‍යාගයක් ලබා දෙන විට, අයිවන් සෙවරියානොවිච් ඔහුට ඇකෝනියන් එකක් ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී. අවාසනාවන්ත මහලු මිනිසුන්ට අනුකම්පා කරමින් ඔහු ස්වේච්ඡාවෙන් බඳවා ගැනීමට යයි. ඔහුගේ ජීවිතය වැඩිමහල්ලා විසින් පුරෝකථනය කරන ලද ජීවිතයට බොහෝ සෙයින් සමාන ය: අගාධයේ අද්දර ඔහු අශ්වයන් නවත්වයි, උස්බිම් වැසියන් වෙඩි උණ්ඩවලින් ගලවා ගනී, සහ ටාටාර් සමඟ මාරාන්තික ද්වන්ධ සටනක දී ඉහළ අත ලබා ගනී. සෑම දෙයකම Flyagin දෙවියන්ගේ ආරක්ෂාව, ඉරණම දකී. ජීවිතයේ කෙතරම් දුෂ්කරතා මැද වුවද, ඔහු තම ආත්ම අභිමානය නැති කර නොගන්නා අතර කිසි විටෙකත් තම හෘද සාක්ෂියට පටහැනිව කටයුතු නොකරයි. “මම මාව ලොකු මුදලකට හෝ සුළු මුදලකට විකුණුවේ නැහැ, මම මාවම විකුණන්නේ නැහැ,” ඔහු පවසයි.එසේම නිතර නිතර වාසස්ථාන වෙනස් කිරීම සහ ෆ්ලීජින්ගේ පියාසර කිරීමේ නිරන්තර චේතනාව කිසිසේත්ම පැහැදිලි කර නැත. ජීවිතය, නමුත්, ඊට පටහැනිව, අන්තිම බිංදුව දක්වා එය පානය කිරීමට පිපාසයෙන්. ඔහු ජීවිතයට කෙතරම් විවෘතද යත්, එය ප්‍රවාහය සමඟ ඔහුව රැගෙන යන අතර, ඔහු ප්‍රඥාවන්ත කීකරුකමකින් ඔහු පසුපස යයි. නමුත් මෙය මානසික දුර්වලතාවයේ සහ උදාසීනත්වයේ ප්‍රතිවිපාකයක් නොව, කෙනෙකුගේ ඉරණම සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීමකි.
බොහෝ විට Flyagin ඔහුගේ ක්රියාවන් ගැන නොදැන, intuitively ජීවිතයේ ප්රඥාව මත රඳා, Vov මෙය විශ්වාස කරයි. ඔහු විවෘතව හා අවංකව සිටින ඉහළ බලය, මේ සඳහා ඔහුට විපාක දී ඔහුව තබා ගනී. අයිවන් මරණයට අනාරක්ෂිත ය, ඒ සඳහා ඔහු සැමවිටම සූදානම් ය. ආශ්චර්යමත් ලෙස, ඔහු මරණයෙන් බේරී, අගාධයේ අද්දර තම අශ්වයන් තබා; ජිප්සී එය තුණ්ඩයෙන් ඉවතට ගනී; ඔහු ටාටාර් සමඟ ද්වන්ධ සටනක දී වැඩි බලය ලබා ගනී; වහල්භාවයෙන් පලා යයි; යුද්දෙ කාලෙ උණ්ඩ වලින් බේරෙනවා. Flyagin තමා ගැන පවසන්නේ "ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම විනාශ වූ නමුත් විනාශ වීමට නොහැකි වූ" බවත්, ඔහු "මහ පව්කාරයෙක්" වන අතර ඔහු "පොළොව හෝ ජලය පිළිගැනීමට කැමති නැති" බව පැහැදිලි කරයි.
Flyagin ගේ චරිතය බහුවිධ ය. ඔහු බොළඳ බොළඳ බව, අහිංසකත්වය සහ ආත්ම අභිමානය, සොබාදහමේ සුන්දරත්වය සියුම් ලෙස වටහා ගැනීමේ හැකියාව මගින් කැපී පෙනේ. කොඩියට ස්වභාවික කරුණාවක් ඇති අතර තවත් කෙනෙකු වෙනුවෙන් දිවි පිදීමට පවා කැමැත්තක් ඇත: ඔහු සොල්දාදුවෙකු වෙත යන්නේ, වසර ගණනාවක දුෂ්කර සේවයෙන් තරුණ ගොවියෙකු නිදහස් කරමිනි. නමුත් මෙම ගුණාංග ඔහුගේ ආත්මය තුළ යම් නිර්දය භාවයක්, සීමාවක් සහිතව පවතී.
ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය මත, භික්ෂුවගේ මරණය, ටාටාර් සහ ජිප්සී ග්‍රෂෙන්කා, හෘදය සාක්ෂියක් නොමැතිව ඔහු තම දරුවන් ටාටාර් භාර්යාවන්ගෙන් අතහැර දමයි, ඔහු "භූතයන් විසින් පරීක්ෂාවට ලක් කරයි." නමුත් ඔහුගේ කිසිම "පව්කාර" ක්‍රියාවක් වෛරය, බොරුව, පුද්ගලික ලාභ පිපාසයෙන් ජනිත නොවේ. හාමුදුරු නමකගේ මරණය හදිසි අනතුරක ප්රතිඵලයක්, සාධාරණ සටනකින් සවාරිකයා මිය යන බව අයිවන් දුටුවා, ගෲෂා සමඟ කතාවේදී ඔහු මිනීමැරුමක් කරන බව හොඳින්ම දැන හෘද සාක්ෂියේ අණ පරිදි ක්රියා කළා ... ජිප්සීස් කෙනෙකුගේ මරණය නොවැළැක්විය හැකි බැවින්, අනාගතයේදී ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් සමාව අයැද සිටියේය. "ඔබ ජීවත් වනු ඇත, ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය වෙනුවෙන් මාගේ ආත්මය සහ ඔබගේ ආත්මය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරනු ඇත, මා මා මත අත නොතබන ලෙස මා විනාශ නොකරන්න" යනුවෙන් අවාසනාවන්ත පෙයාර් ඔහුගෙන් අයැද සිටියි.
අයිවන්ට තමාගේම ආගමක්, ඔහුගේම සදාචාරයක් ඇත, නමුත් ජීවිතයේ දී ඔහු සැමවිටම තමාට සහ අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ අවංක ය. ඔහුගේ ජීවිතය ගැන කතා කරන විට, Flyagin කිසිවක් සඟවන්නේ නැත, මන්ද ඔහුගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට සහ අහඹු සෙසු සංචාරකයින් සඳහා විවෘතව පවතින බැවිනි. Flyagin ළදරුවෙකු මෙන් බොළඳ හා සරල ය, නමුත් ඔහු අයුක්තියට හා නපුරට එරෙහිව සටන් කරන විට, ඔහු තීරණාත්මක හා දැඩි විය හැකිය. කුරුල්ලාට වධ දීම නිසා ඔහු ස්වාමියාගේ බළලාට දඬුවම් කර උගේ වලිගය කපා දමයි, ඒ සඳහා ඔහුම දැඩි දඬුවම් විඳියි. ඔහු "ඇත්ත වශයෙන්ම ජනතාව වෙනුවෙන් මැරීමට අවශ්යයි" සහ ඔහුගේ දෙමව්පියන්ට වෙන්වීමට නොහැකි වූ තරුණයෙකු වෙනුවට ඔහු යුද්ධයට යයි.
දශකයකට පෙර, ජනතාව "වමත් කරන ලද පරිසරයක්" ලෙස කථා කරමින්, ලේඛකයා ගතානුගතිකත්වයේ ලක්ෂණ සටහන් කළේය, එදිනෙදා ජීවිතයේදී සහ ගොවි ජනතාවගේ විඥානය තුළ චර්යාව, සර්ෆ් රෙජීමය විසින් බුද්ධත්වයට පත්වීමෙන් ඓතිහාසිකව නෙරපා හරින ලදී. ආගමික-ජන චින්තන ක්‍රමයේ දරන්නා වූ සහ දෙවැන්නට ආවේණික වූ "ආකර්ෂණීය" දරන්නා වූ අයිවන් ෆ්ලියාජින්ගේ පෙනුමෙන් මෙම මුද්‍රාව නිසැකවම පවතී. ඔහු “තමන්ගේ කැමැත්තෙන්වත් බොහෝ දේ නොකළේ මන්දැයි” තමාට සහ සවන්දෙන්නන්ට පැහැදිලි කරමින් වීරයා මෙය ආරෝපණය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේට දුන් “දෙමාපියන්ගේ පොරොන්දුවේ” - පුතා ආරාමයට යන බවට වූ භාරයේ අද්භූත බලපෑමට ය. : එනම්, අද්භූත ඉරණමක්, "විස්මිත ඉබාගාතේ යන්නා" විසින් වරින් වර ඇසෙන ඇමතුම් "ස්කැටොව් එන්එන් XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය (දෙවන භාගය). මොස්කව් "Prosveshchenie", 1991. 332 p. .. Flyagin ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් හෙළා දකියි, නැතහොත් සම්බන්ධ නොවූ කරුණු සහ සිතුවිලි මනඃකල්පිත විකාර සම්බන්ධතාවයක් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. වීරයාගේ දෛවයේ හැරීම් පිළිබඳව සම්පූර්ණයෙන් මිහිකත, සමාජමය පැහැදිලි කිරීම් තම පාපොච්චාරණයෙන් සොයා ගන්නා කතුවරයා තම මානසික “වමෝහය” ජය නොගත් වීරයා “ළදරුවෙකු” සමඟ සංසන්දනය කිරීම අහම්බයක් නොවේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, Ivan Severyanovich සොයන්නේ-ක්‍රියාකාරී, බලවත් බලවේගයක් තරම් දිවි පිදූවෙක් නොවේ. ඉපැරණි රුසියානු හමුදා ආඥාවෙහි වචන වියන ලද තලිස්මන් පටියකින් සැරසී "මම මගේ ගෞරවය කිසිවෙකුට නොදෙමි" එන්එන් ස්කැටොව් XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය (දෙවන භාගය). මොස්කව් "Prosveshchenie", 1991.332 පි. මානව ගරුත්වය... ඔහු දැන් සහ සෑම පැත්තකින්ම ඔහු වටා ඇති තත්වයන්ගේ මැජික් ප්‍රතිරෝධය බිඳ දමයි. ඔහු නොකඩවා "දස්කම් දක්වා දිගු කරයි", සියලු සාන්තුවරයන්ට වඩා "ගරු" Vsevolod-Gabriel කුමරු, තේජාන්විත "යෞවනය". ඔහුගේ බලතල ක්‍රියාත්මක කිරීමට උනන්දු වෙයි. විශේෂයෙන්ම, Flagin's වෙනස් ආකාරයේ "ආකර්ෂණ" - ලෝකයේ ආශ්චර්යයට ප්රශංසා කිරීම - මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ ධනය සඳහා වාචිකව සාක්ෂි දරයි.
1898 දී A. Gorelov මෙසේ ලිවීය: මෙය "නිරුවත් සංකේතාත්මක කතුවරයෙකුගේ කාර්යයක් සහිත කෘතියකි. ස්මාරක වීරයාමධ්‍යයේ, ජාතික චරිතයේ චලනයේ නව ඓතිහාසික වේදිකාවක් මූර්තිමත් කරමින්, මෙය "රුසියාවේ ඉරණම පිළිබඳ ස්වාමියාගේ පුළුල් මෙනෙහි කිරීම, එහි ජනතාවගේ සැලකිය යුතු, ස්වාභාවිකවම සුවිශේෂී බලවේගය", මින් පෙර කිසි දිනෙක වීරයෙකු බිහි නොවීය. එවැනි සාමාන්‍යකරණයේ උසට ස්කන්ධය.
සමාන ලියකියවිලි
XIX-XX සියවස්වල සාහිත්යයේ රුසියානු ජාතික චරිතයේ ලක්ෂණ. රුසියානු ජීවිතයේ රිද්මය සහ ආර්ථික ව්යුහය. එන්.එස් කතාවේ රුසියානු ජාතික චරිතය පිළිබඳ විස්තරය. ලෙස්කොව්ගේ "The Enchanted Wanderer" සහ කතාව M.A. ෂොලොකොව්ගේ "මිනිසාගේ ඉරණම".
වියුක්ත, 11/16/2008 එකතු කරන ලදී
19 වන සියවසේ රුසියානු දර්ශනයේ සහ සාහිත්යයේ රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව. N.S හි නිර්මාණශීලීත්වය. ලෙස්කොව්, "The Enchanted Wanderer" කතාවේ "Tale of the Tula scythe Lefty and the steel flea" හි රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව පිළිබිඹු කරයි.
වාර පත්‍රය 09/09/2013 එකතු කරන ලදී
උදාහරණයෙන් රුසියානු ජාතික චරිතයේ ලක්ෂණ සහ පර්යේෂණ හඳුනා ගැනීම සාහිත්ය කටයුතුඑන්.එස්. ලෙස්කොව් "ලෙෆ්ටි". රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්රධාන ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කිරීම හරහා ප්රකාශිත ක්රමවාමාංශික ප්රතිරූපය හරහා ක්රියා කරයි.
නිර්මාණාත්මක වැඩ, 04/05/2011 එකතු කරන ලදී
අධ්යාත්මික සත්‍යය සෙවීම, මිනිසුන්ට නොමසුරුව සේවය කිරීම, දෙවියන් වහන්සේ, ලෝකයට ආදරය, පාරිශුද්ධත්වය සහ යහපත්කම සඳහා වෙහෙසීම, එන්.එස්.ගේ කාර්යයේදී සදාචාරාත්මක නීති පිළිපැදීම. ලෙස්කොව්ගේ "The Enchanted Wanderer". මුල් හා රසවත් නවකතාවේ "දෙව්මැදුර" තුළ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසාගේ ප්රතිරූපය.
2015/10/05 දින එකතු කරන ලද සාරාංශය
එන්.එස්.ගේ කවිය. ලෙස්කොව් (විලාසයේ විශේෂතා සහ කථා සංයෝජන). පරිවර්තන සහ සාහිත්ය-විවේචනාත්මක ප්‍රකාශන එන්.එස්. ලෙස්කොව් ඉංග්රීසි භාෂා සාහිත්ය විචාරයේ. එන්.එස්.ගේ කතාව මත පදනම් වූ රුසියානු සාහිත්යය පිළිගැනීම. ලෙස්කොව් "ලෙෆ්ටි" ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් විවේචනය කරයි.
නිබන්ධනය, 06/21/2010 එකතු කරන ලදී
ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඕනෑම ප්රතිසංස්කරණයක් අවසානයේ සිදු කරනු ලැබේ, නමුත් රුසියාවේ ඔවුන් හරියටම ප්රතිවිරුද්ධ ප්රතිඵලය ලබා ගනී. මන්ද? Fyodor Tyutchev බොහෝ විට නිවැරදි ය: "ඔබේ මනසින් රුසියාව තේරුම් ගත නොහැක ... ඔබට රුසියාව පමණක් විශ්වාස කළ හැකිය."
සංයුතිය, 12/16/2002 එකතු කරන ලදී
19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු යථාර්ථය පිළිබඳ සංජානනයේ ලක්ෂණ සාහිත්ය නිර්මාණයඑන්.එස්. ලෙස්කොව්. ලෙස්කොව්ගේ කෘතිවල කථකයාගේ රූපය මුල් රුසියානු ආත්මයේ ප්රතිරූපයයි. ඔහුගේ ගද්යයේ ලෙස්කොව්ගේ පුරාවෘත්තයේ කතුවරයාගේ සාමාන්ය ලක්ෂණ.
වියුක්ත, 05/03/2010 එකතු කරන ලදී
නිකොලායි ලෙස්කොව්ගේ ජීවන මාර්ගය. අන්වර්ථ නාම සහ සාහිත්ය වෘත්තිය. රුසියානු යුරෝපීය සහ ධර්මිෂ්ඨ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු එන්.ලෙස්කොව්ගේ ඇසින් ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් ලෙස. වර්ණ ගැන්වීම් සහ ලේඛකයාගේ ගද්යයේ ඒවායේ ක්රියාකාරිත්වය. "ද මවුන්ටන්" සහ "ද සීල්ඩ් ඒන්ජල්" කතාවල ඉහළම අර්ථකථන.
වියුක්ත, 01/19/2013 එකතු කරන ලදී
රුසියානු ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය, සාහිත්යය තුළ "සීනුව" යන සංකල්පයේ සංස්කෘතික හා අධ්යාත්මික සදාචාරාත්මක වටිනාකම. සීනු, සීනු, සීනු නාද කිරීම ඇතුළුව ලේඛක ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ සීනු නාද කිරීමේ මෝස්තරයේ විවිධ ක්‍රියාකාරකම් විශ්ලේෂණය කිරීම.
නිබන්ධනය, 04/07/2015 එකතු කරන ලදී
A.S ගේ කෘතිවල "කුඩා මිනිසාගේ" රූපය. පුෂ්කින්. පුෂ්කින්ගේ කෘති සහ අනෙකුත් කතුවරුන්ගේ කෘතිවල කුඩා මිනිසාගේ තේමාව සංසන්දනය කිරීම. L.N හි කෘතිවල මෙම රූපය සහ දර්ශනය විසුරුවා හැරීම. ටෝල්ස්ටෝයි, එන්.එස්. ලෙස්කොව්, ඒ.පී. චෙකොව් සහ තවත් බොහෝ අය.
රුසියානු චරිතය ... ඔහු ගැන කොපමණ ජනප්රවාද සහ කථා පැතිරෙනවාද? එවැනි අය බොහෝ දෙනෙක් සිටිනවාද, ඔවුන් රුසියානුද නැද්ද? මම හිතන්නේ එවැනි අය ඕනෑ තරම් සිටින බවත් වෙනත් ජාතීන්ට අයත් අය පවා රුසියානු චරිතයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකි බවත්ය. මේ සියල්ල නිසා "රුසියානු චරිතය" ප්රකාශනයක්, වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකකයක් වන අතර, එයින් අදහස් වන්නේ පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මකව ඉතා ශක්තිමත්, විඳදරාගැනීම, ඕනෑම සංකීර්ණතාවයක පරීක්ෂණයක් විඳදරාගැනීමට හැකි වන අතර ඒ සමඟම "බිඳීම" නොවේ. ස්වල්ප දෙනෙකුට රුසියානු චරිතයක් ඇති බව මම විශ්වාස කරමි, නමුත් තවමත් එවැනි අය සිටිති.
සාහිත්‍යයෙන් සහ ජීවිතයෙන් උදාහරණ භාවිතා කරමින් එවැනි චරිතයක් ඇති පුද්ගලයින් සලකා බලන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් පුරාවෘත්ත සෑදූ සහ චිත්‍රපට සහ කාටූන් සෑදූ වීරයන්ට දැඩි හා ශක්තිමත් චරිතයක් තිබුණි, කිසි විටෙකත් අත් නොහැරිය, සමාජයේ යහපත සඳහා සෑම දෙයක්ම කළේය, එනම් ඔවුන්ට "රුසියානු චරිතයක්" තිබුණි.
ඒ වගේම Boris Polevoy ගේ "The Story of a Real Man" කතාවේ ප්රධාන චරිතයට තියෙන්නේ "රුසියානු චරිතයක්". සටනේදී ඇලෙක්සි මෙරෙසියෙව්ට පාද නොමැතිව ඉතිරි වූ අතර එමඟින් ඔහුට සන්නද්ධ හමුදාවන්හි වැඩිදුර සේවය වහාම අහිමි විය. නමුත් ප්රධාන චරිතය අත්හැරියේ නැත, සෑම දිනකම ඔහු පුහුණු කළේය, නැවත ඇවිදීමට, නටන්නට, ගුවන් යානයක් පියාසර කිරීමට ඉගෙන ගත්තේය. ඔහුට "රුසියානු චරිතයක්" තිබුණි, ඒ නිසා ඔහු දිගටම වැඩ කිරීමට ශක්තිය සොයා ගත්තේය. ටික වේලාවකට පසු, ඔහු සම්පූර්ණ සුවය ලබා නැවත සන්නද්ධ හමුදා නිලයට පැමිණියේය.
ඇලෙක්සි ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලියන ලද "රුසියානු චරිතය" කතාවේ, සැබවින්ම "රුසියානු චරිතයක්" ඇති පුද්ගලයෙකු විස්තර කෙරේ. සටනේදී යෙගෝර් ඩ්‍රියොමොව් බරපතල ලෙස තුවාල ලැබීය, ඔහුගේ මුහුණ සම්පූර්ණයෙන්ම විකෘති වී ඇත, ඔහුගේ පෙනුමෙන් ඔහුගේ දෙමාපියන් පවා ඔහුව හඳුනා ගත්තේ නැත. එබැවින් යෙගෝර් ඩ්‍රෙමොව්, සුවය ලැබීමෙන් සහ මෙහෙයුම් කල් දැමීමෙන් පසු නැවත සේවයට පැමිණියේය. ප්රධාන චරිතය අත් නොහැරිය, සුවය ලැබීමට විශාල උත්සාහයක් ගත් අතර ඔහු සාර්ථක විය. සියල්ල සිදු වූ පසු, යෙගෝර් ඩ්‍රෙමොව් නිවසට පැමිණි නමුත් ඔහු තම පුතා බව දෙමාපියන්ට කීවේ නැත. ඔහු තම දෙමාපියන්ට සහ ඔහුගේ පෙම්වතියට රිදවීමට අකමැති වූ නමුත් ආදරණීයයන් තවමත් ඔහුව හඳුනාගෙන ඔහු කවුදැයි පිළිගත්තේය. යෙගෝර් ඩ්‍රෙමොව් සැබවින්ම "රුසියානු චරිතයක්" ඇති මිනිසෙකි, මන්ද ඔහු සියලු දුෂ්කරතා විඳදරාගෙන ඔවුන් සමඟ සටන් කළ බැවිනි.
මේ අනුව, ඉහත සියල්ලෙන් නිගමනයකට එළඹීමෙන්, "රුසියානු චරිතයක්" ඇති පුද්ගලයෙකුට රුසියානු පමණක් නොව, ඔහුට ඕනෑම ජාතිකත්වයක් තිබිය හැකි බව මම එකතු කිරීමට කැමැත්තෙමි, මන්ද ඔහු සතුව ඇති ගුණාංග මොනවාද යන්න වඩා වැදගත් ය. පුද්ගලයෙකු සැබවින්ම නිර්භීත, සදාචාරාත්මකව ශක්තිමත්, විඳදරාගැනීම, නිර්භීත, නිර්භීත, නිර්භීත, කරුණාවන්ත, අවංක, ප්රතිචාරාත්මක නම්, ඔහු "රුසියානු චරිතයක්" ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැක. පුද්ගලයෙකු තම ක්රියාවන් සඳහා වගකිව යුතු බිය නොවන්නේ නම්, ඔහු සෑම විටම සෑම කෙනෙකුටම උපකාර කළ හැකි නම්, ඔහු බුද්ධිමත් නම්, ඔහු "රුසියානු චරිතයක්" ඇති බව අපට පැවසිය හැකිය. පුද්ගලයෙකු මිනිසුන්ට ගරු කරන්නේ නම්, විනීතව හැසිරෙන්නේ නම්, ඔහු රුසියානු චරිතයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිය. මේ අනුව, "රුසියානු චරිතයක්" සහිත පුද්ගලයෙකුගේ මාතෘකාව උපයා ගත යුතු අතර, පසුව එයට අනුරූප වේ.
රුසියානු ජාතික චරිතය
රුසියානු ජාතික චරිතය සෑම විටම තරමක් සුවිශේෂී හා තනි පුද්ගලයෙකි. එය ඉතා විවිධාකාර වන අතර එය රුසියානු ජනතාවට ඔවුන්ගේ කාලය තුළ අත්විඳීමට සිදු වූ දුෂ්කරතා සහ අත්හදා බැලීම් විශාල සංඛ්‍යාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේ සියල්ලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියානු චරිතය ධෛර්යය, ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව, යුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක් සහ මාතෘ භූමියට ආදරය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. රුසියානු ලේඛකයන්ගේ සහ කවියන්ගේ බොහෝ සම්භාව්‍ය කෘතිවලින් මෙය සනාථ වේ.
මූලික කොටසක්රුසියානු ජාතික චරිතය මානසිකත්වයයි. පළමුව, මානසිකත්වය යනු කුමක්දැයි සොයා බලමු. මානසිකත්වය යනු එක් ජාතියකට හෝ මිනිසුන්ට සම්බන්ධ චිත්තවේගීය හා සංස්කෘතික වටිනාකම් සංකීර්ණයකි. මෙයින් පෙනී යන්නේ සෑම රටකම සහ සෑම ජනතාවගේම මානසිකත්වය වෙනස් වන අතර රුසියාව ව්‍යතිරේකයක් නොවන බවයි.
සමහර විට සෑම විදේශිකයෙක්ම රුසියානු ජනතාව වඩාත්ම කරුණාවන්ත හා ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි අය බව දන්නා නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්ය නොවන බව අපි දනිමු. ප්රතිචාරාත්මක බව උදාසීනත්වය සමඟත් කරුණාවන්තකම රළුකම සමඟත් පැවතිය හැක්කේ අපේ රටේ පමණි. ලොව පුරා සිටින බොහෝ මනෝවිද්‍යාඥයින් මෙය සර්ෆ්ඩම්, අත්තනෝමතිකත්වය සහ කුසගින්න සමඟ සම්බන්ධ කරයි, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, බටහිර රටවල කිසි විටෙකත් නොතිබුණි. නමුත් ඔබ දන්නා පරිදි, මෙය කිසිසේත්ම නොවේ, මන්ද ඔවුන් නිරන්තරයෙන් එහි සෑම දෙයක්ම හොඳ සහ ලස්සන යැයි හැඟීමක් ඇති කරන අතර එය සැමවිටම එසේ වී ඇති අතර සැමවිටම එසේ වනු ඇත.
එක් ඇමරිකානු මනෝවිද්යාඥයෙකු වන නිකොලොස් බ්රයිට් පවසන පරිදි, රුසියානු ජනතාවගේ එවැනි චරිතයක් සාමූහික සංවේදනය පිළිබඳ අදහසට ස්තුතිවන්ත විය, එහි ප්රතිපලයක් වශයෙන් අපගේ ජනයාට එකමුතුකම පවත්වා ගැනීමට සහ අපගේ ජනතාව මුහුණ දුන් සියලු දුෂ්කරතාවලින් බේරීමට හැකි විය.
මෙම ද්විත්වවාදයේ සැබෑ රුසියානු ජන චරිතය කුමක්ද? අපගේ චරිතයේ අවංකභාවය පවතින්නේ අප අපගේ හැඟීම් සහ හැඟීම් සඟවා නොගැනීමයි. ඔබට විනෝදයක් තිබේ නම්, උපරිමයෙන් සහ ඔබ කෝපයෙන් සිටින්නේ නම්, එවිට සෑම කෙනෙකුටම ඇසෙනු ඇත. කම්මැලිකම ද අපට සාමාන්ය දෙයකි, එහි පදනම මත අපි සැමවිටම වෙනත් කෙනෙකුට (රාජ්‍යය, ලොක්කන් හෝ චුම්බක කුණාටු) දොස් පවරමු. අපට අප ගැන වගකීමක් ගැනීමට අවශ්ය නම්, මෙය අප ගැන නොවේ, බොහෝ අවස්ථාවලදී අපි එය වෙනත් කෙනෙකුට මාරු කරන්නෙමු. සමහර විට රුසියානුවෙකුට පෙනෙන්නේ "අසල්වැසියෙකුගේ වත්තක ඇපල් වඩා හොඳ බව" සහ ඒ සමඟම ඔවුන්ම ඉදිරියට යාමට කැමති නැත. ඉහත සියල්ලට අමතරව, රුසියාවේ ජීවත් වීම නරක යැයි අපට තර්ක කළ හැකි බව මම එකතු කිරීමට කැමැත්තෙමි, නමුත් ඒ සමඟම මේ සියල්ල විදේශිකයෙකුගේ තොල්වලින් පැමිණියහොත් අපි අපේ රාජ්‍යයට පවුරක් ලෙස නැගී සිටිමු.
රුසියානු චරිතය මාතෘකාව පිළිබඳ රචනය
ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය වඩාත් දුෂ්කර ජීවන තත්වයන් තුළ විදහා දක්වයි. එබැවින්, උදාහරණය භාවිතා කිරීම විවිධ වීරයන්ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ බොහෝ කෘතිවල සැබෑ රුසියානු චරිතය පෙන්වයි.
යුද්ධයේ දී මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම බිහිසුණු හා බිහිසුණු සිදුවීම් සිදු වේ. මිනිසුන් තුළ චරිතය ප්රකාශ වන්නේ, යමෙකු අධෛර්යමත් වන අතර, යමෙකු තම මව්බිම වෙනුවෙන් තම ජීවිතය ලබා දෙන්නේ මේ මොහොතේ ය.
බොහෝ ගුවන් නියමුවන්, නිශ්චිත මරණයට යන අතර, ගැටුමකින් පසු ඔවුන් මිය යන බව දැන තම ගුවන් යානා සතුරා වෙත යැවීය.
රුසියානු චරිතයේ ශක්තිය පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ එවැනි ක්රියාවන් තුළය, මෙය වීරත්වය, කැපවීම සහ අසීමිත ධෛර්යය සහ ධෛර්යය. පොදු අරමුණක් වෙනුවෙන්, පොදු සතුරෙකු පරදවා ජයග්රහණය වෙනුවෙන් අපේ රටේ සියලු වැසියෝ එකමුතු වී අවසන් හුස්ම පොද දක්වාම නැගී සිටියා.
එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, දිගු කලක් බලා සිටි ජයග්රහණය සහ ජර්මානු ආක්රමණිකයන් අපේ භූමියෙන් නෙරපා හැරීම. වීර යෙගෝර් ඩ්‍රෙමොව්ගේ උදාහරණය මත ලේඛක ඒ.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්වයි සැබෑ චරිතයරුසියානු සොල්දාදුවා.
සටන අතරතුර, යෙගෝර් තුවාල ලැබූ අතර ඔහුගේ මුහුණේ දරුණු කැළැල් ඇති වූ අතර, සොල්දාදුවාගේ පෙර පෙනුම යථා තත්වයට පත් කිරීමට ශල්‍ය වෛද්‍යවරයාට නොහැකි විය. මෙම තත්වය සොල්දාදුව බිඳ දැමුවේ නැත, ඔහු තම ජෙනරාල්වරයාට පිළිතුරු දුන්නේ ඔහු නැවත සටනට යාමට සූදානම් බවයි.
යෙගෝර් තම උපන් භූමියේ සිටියදී, ඔහු තම ගමට පැමිණි නමුත් ඔහුගේ දෙමාපියන් වෙත නොගිය අතර, ඔහු තම මව බිය ගැන්වීමට හා කලබල කිරීමට බිය විය. ඔවුන්ගේ රෙජිමේන්තුව ඉදිරියට ගිය පසු, යෙගෝර්ට ඔහුගේ මව ගැන ලිපියක් ලැබුණි. ඇය ඔහුට ආදරය කරන බවත්, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් ඔහු ජීවතුන් අතර සිටින බවත් ඇය ලිවීය.
නොබිඳුණු චරිතය, ධෛර්යය, ධෛර්යය, ධෛර්යය, මේ වීරයා තුළ අපි දකින චරිත ලක්ෂණ. ෂොලොකොව්ගේ කෘතියෙන් මාතෘ භූමියට කැපවීම සහ භක්තිය පිළිබඳ තවත් උදාහරණයක්, වීරයා වන ඇන්ඩ්‍රි සොකොලොව්.
ඔහු යුද්ධයට කැඳවනු ලැබීය, අවංකව හා පරාර්ථකාමීව සේවය කළේය, ඔහුගේ නිලයේ ද්රෝහියෙකු දුටු විට, ඔහු මෙම මිනිසා විනාශ කළේය. ඇතුලේ ඉන්නකොට ජර්මානු වහල්භාවයඇන්ඩ්‍රි ගෞරවාන්විතව හැසිරුණු අතර එය ගෞරවයට පාත්‍ර විය ජර්මානු සොල්දාදුවන්... ඇන්ඩ්‍රේ වහල්භාවයෙන් ඉවත් වූ විට, ඔහුට පවුලක් හෝ නිවසක් නොමැති බව ඔහු දැන සිටියේය.
එය ඉතා ඛේදජනක හා දරාගත නොහැකි ය, නමුත් වීරයා අත් නොහරියි, දිගටම සටන් කරයි. ඒ වගේම පවුල සහ නිවස අහිමි වූ පිරිමි ළමයෙක් ඔහුට හමු වූ විට, ඔහු ඔහුව තබා ගැනීමට තීරණය කරයි. මෙම ක්රියාව තුළ මිනිසුන් කෙරෙහි අනුකම්පාව ප්රකාශ වේ.
මෙන්න, එවැනි පුද්ගලයින්ගේ ආදර්ශයෙන්, රුසියානු චරිතයේ ශක්තිය පෙන්නුම් කරයි, මෙම ධෛර්යය සහ ධෛර්යය රුසියානු ලේඛකයින්ගේ බොහෝ කෘතිවල දැකිය හැකිය.
පුරාණ කාලයේ සිටම මිනිසුන් ස්වභාව ධර්මයේ බලය අගය කර ඇති අතර ඕනෑම ස්වාභාවික බලපෑම් මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතී. දැන් තත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය, නමුත් ස්වභාවධර්මය එහි බලය ගැන මවිතයට පත් කිරීම නවත්වන්නේද?
රුසියානු ලේඛක Ivan Aleksandrovich Goncharov Oblomov නවකතාවේ හෙළිදරව් කරයි මිනිස් දුෂ්ටකම් සහ අඩුපාඩු පමණක් නොව, ප්රධාන සහ ද්විතීයික චරිතවල රූප ආධාරයෙන් සාමාන්ය ජනයා සහ රුසියානු ආත්මයේ ගැඹුර පෙන්නුම් කරයි.
Fyodor Dostoevsky ගේ The Idiot නවකතාව රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ විශිෂ්ටතම කෘතිවලින් එකකි. මෙම කාර්යයට ඇති උනන්දුව අද දක්වාම සොයාගත හැකිය. ඒ වගේම අපේ රටේ පාඨකයන් අතර පමණක් නොව විදේශයන්හි ද.
එන්.ලෙස්කොව්ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතය නිරූපණය කිරීම ("The Enchanted Wanderer" කතාව මත පදනම්ව)
NS Leskov යනු XIX සියවසේ දෙවන භාගයේ විශිෂ්ඨතම රුසියානු ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු මිනිසුන්ගේ ජීවිතය හොඳින් දැන සිටියේය, ඔහු ගැන, ඔහුගේ අනාගතය ගැන විනිශ්චය කිරීමේදී සැමවිටම ස්වාධීන විය. ඔහුගේ කෘතිය තුළ, ලේඛකයා රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් පිළිබිඹු කරන ලද පුද්ගලයාගේ වර්ගය නැවත නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය.
ගෝර්කි ලෙස්කොව් ගැන ලිව්වේ "සිතීමේ, තියුණු දෘෂ්ඨි ආදරයේ දුර්ලභ ත්‍යාගය සහ පුද්ගලයෙකුගේ වධහිංසා ගැඹුරින් දැනීමේ හැකියාව, ඉතා විවිධාකාර හා බහුල" ඔහු සතුව ඇති බවයි. ලෙස්කොව්ගේ දක්ෂතාවයේ මෙම සුවිශේෂත්වය "The Enchanted Wanderer" කතාවෙන් පැහැදිලිව ප්රකාශ විය.
මෙම කෘතියේ මාතෘකාවේ තේරුම ගැන බොහෝ විවාද පවතී. “විතර්ක” යනු යමකින් මායා ලත්, විලංගු ලත්, පැහැදීමත් යන දෙකයි. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ කතාවේ වීරයා නපුරු බලවේග විසින් අල්ලා ගත් බවත්, තවත් සමහරු - ඔහු සුන්දරත්වයේ ආකර්ෂණයට ලක් වූ බවත්, තවත් සමහරු වීරයාගේ චමත්කාරය ඔහුගේ ඉරණම පිළිබඳ නිශ්චිත පූර්ව තීරණයක් ලෙස වටහා ගන්නා බවත්ය.
The Enchanted Wanderer හි ප්රධාන චරිතය වන්නේ Ivan Severyanovich Flyagin ය. අනෙකුත් මගීන් අතර, ඔහු වාලම් දූපතට තොටුපළක් රැගෙන යයි. මුලදී, කිසිවෙකු ඔහුව නොදකින අතර, ෆ්ලයිජින් සොරෙකු සංවාදයක් ආරම්භ කළ විට පමණක්, සෑම කෙනෙකුම ඔහුව නිසි ලෙස දැකීමට සමත් වන අතර ඔහු තවමත් තමා වෙත අවධානය යොමු නොකිරීම ගැන පුදුම විය යුතුය. අයිවන් ෆ්ලියාජින් සාමාන්ය ස්කන්ධයෙන් කැපී පෙනෙන්නේ නැත, ඔහු සරල, සාමාන්ය පුද්ගලයෙකි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගේ කතාව ඔහු තුළ කැපී පෙනෙන හා මුල් පුද්ගලයෙකු පාවා දෙයි.
ෆ්ලයිජින්ගේ ආත්මය ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම සත්‍යය, පරමාදර්ශය, සත්‍යය සොයමින් සිටියේය. ඔහුට ශුභාරංචි හා බාධකවලින් පිරුණු දුෂ්කර මාවතක් හරහා යාමට සිදු විය.
කුඩා කල සිටම අයිවන් අශ්වයන්ට දැඩි ලෙස ඇලුම් කළේය. ඔහු ඔවුන් සමඟ බැඳී සිටියේය, ඔහු මෙම සතුන් වෙත අසීමිත ලෙස ඇදී ගියේය, ඔහු ඔවුන් ගැන කතා කරන්නේ අසාමාන්‍ය උණුසුම හා ප්‍රශංසාවෙනි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ආදරයක් වීරයා මිනිසුන්ට කුරිරු වීම වළක්වන්නේ නැත. ඔහු භික්ෂුවක් ඝාතනය කරයි, මෙය ඔහුගේ ජීවිතයේ නිශ්චිත සන්ධිස්ථානයක් බවට පත්වේ. නොමේරූ තරුණ ආත්මයකට හෘදය සාක්ෂියේ වධ හිංසා දැනෙන්නේ නැත, එය තවමත් අනුකම්පාව සහ පසුතැවිල්ල නොදනී.
අයිවන් ජීවිතය හරහා ගමන් කරයි. මෙම මාවතේ ඔවුන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ හේතුව නිසා නොව හැඟීම් මගිනි. ඔහු කුඩා දැරියකගේ නැනී කෙනෙකු බවට පත් වේ, එල්ලා මැරීමට උත්සාහ කරයි, දෛවයේ බරපතලකම දරාගත නොහැකිව, අශ්ව සොරුන් සමඟ ඇසුරු කරයි, ඔවුන් කෙරෙහි ආකර්ෂණය වේ. ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි සහ ඉදිරි ගමනේ තර්කයක් නැත. ජීවිතය වීරයා ආකර්ෂණය කරයි, ඔහු අන්ධ ලෙස ඇය පසුපස යයි. ඔහුගේ හැසිරීම් වල සෑම දෙයක්ම අහම්බෙන් සිදු වේ, අහම්බෙන් ඔහුව ලොව පුරා ගෙන යයි. අයිවන්ගේ ආත්මය නිදාගෙන සිටින බව පෙනේ, නමුත් එය තවමත් ඉදිරියට යයි.
Flyagin ටාටාර්වරුන් විසින් අල්ලා ගනු ලබන අතර එහිදී ඔහු රුසියානු ජනතාවගේ ගෞරවය නැති නොකිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙය ඔහුට වැදගත් බව පෙනේ. ඔහුගේ අවසාන ශක්තිය තෙක්, ඔහු සටනේ රැඳී සිටින අතර, එය විරුද්ධවාදියෙකුගේ මරණයෙන් අවසන් වේ. අයිවන් මේ ගැන තමාගේම වරදක් නොදකියි, ඔහු මරණයේ භීෂණයට බිය නැත. Flyagin ටාටාර් වහල්භාවයේ සහ ඔහුගේ ඇදහිල්ල පාවා දෙන්නේ නැත. ඔහු ගෘහාශ් රිතකමෙන් පීඩා විඳියි. බුද්ධිය, කපටිකම, දක්ෂතාවය, දක්ෂතාවය පෙන්වමින් ෆ්ලයිජින් වහල්භාවයෙන් මිදෙයි. ඉදිරියෙන් දිගු ජීවන මාර්ගයක්, නව ගැටළු; අවධානය යොමු කළ යුතු ය. අයිවන් බීමෙන් සැනසීමක් ලබයි.
නව පරීක්ෂණයක් ඔහු බලා සිටී - පෙයාර් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම, වීරයාගේ හදවතේ ඇති හැඟීම්! පෙයාර්ගේ ඉරණම කුරිරු ය. ඇය Flyagin ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඇගේ වධ හිංසාවලින් නිදහස් කර ඇගේ කටුක ජීවිතය අවසන් කිරීමට උදව් කරන ලෙසයි. “මට මගේ ආත්මයේ කිසිවක් නැත, හැඟීමක් නැත, කුමක් කළ යුතුද යන්න පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමක් නැත ...” - පෙයාර්ගේ මරණයෙන් පසු වීරයා පවසයි. නමුත් ජීවිතය ඔහුව කැඳවයි.
වසර ගණනාවක් Flyagin කොකේසස් හි සේවය කළේය, අවසානයේ ඔහු හරස් මාර්ගයේදී ජයග්‍රහණයක් කරන තුරු. අයිවන් තුළ හෘද සාක්ෂිය අවදි වන්නේ මෙම කථාංගයේදී ය. අභ්යන්තර පරීක්‍ෂණයෙන් බරක් නොවන පුද්ගලයෙකුගෙන්, ඔහු "තම මව්බිම සහ ජනතාව සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතා ඇති සැලකිය යුතු පුද්ගලයෙකු" බවට පත්වේ. සාහිත්ය විචාරක බී එම් ඩ්‍රුගොව් අවධාරණය කරන්නේ "කතාව අවසන් වන විට වීරයාගේ ආකර්ශනීය නොවන පෙනුම පිළිබඳ හැඟීම නොපෙනෙන ලෙස දුර්වල වන අතර, ක්‍රියාවෙන් උදාර සහ මරණය හමුවේ නිර්භීත, පලා යන වහලෙකුගේ යෝධ රූපය පාඨකයා දකින බවයි. ඔහුගේ සම්පූර්ණ උසට."
අවසානයේදී, Flyagin ආරාමයක අවසන් වේ. ඔහුට තවදුරටත් පැරණි ආකාරයෙන් ජීවත් විය නොහැක, ඔහුගේ ආත්මය ඔහුව මෙහි කැඳවා ඇත. අයිවන් තමා, ඔහුගේ “මම”, ජීවිතයේ අරුත සොයමින් සිටින අතර, එය සොයා නොගනී, එබැවින් ඔහු ආරාමයට පැමිණේ, මේ සියල්ල එහි සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වේ.
Ivan Flyagin ගේ මාර්ගය කටු සහිත ය. ඔහු පව්-හී හරහා, බොහෝ දුක් වේදනා තුළින්, ආත්මයේ නින්දෙන් බොරු කියයි. මෙම මාර්ගය පුදුම සහගතයි. මුලදී, වීරයාට යහපත හා අයහපත අතර වෙනස හඳුනාගත නොහැකි නමුත් ඔහු ආත්මයේ උන්නතියට පැමිණේ. Flyagin ආත්ම අභිමානය, නිර්භීතකම පෙන්නුම් කරයි. ලෙව් ඇනින්ස්කි නිවැරදිව සලකන්නේ අයිවන් සෙවර්යානොවිච් "රුසියානුත්වයේ" ලක්ෂණය ලෙස ය: වීරත්වය, පළල, බලය, නිදහස සහ ආත්මයේ පතුලේ සැඟවී ඇති ධර්මිෂ්ඨකමේ ප්‍රතිමූර්තිය.
ලෙස්කොව් විසින්ම "The Enchanted Wanderer" අගය කළේය: "ඔහු විනෝදජනක, මුල් පිටපතක් වන අතර ඔහු රුසියාවේ සුවඳයි."
දැනුම පදනමේ ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
http://www.allbest.ru/ හි පළ කර ඇත
හැදින්වීම
1. 19 වන සියවසේ සාහිත්යයේ රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කිරීම
2. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතිය
නිගමනය
ග්රන්ථ නාමාවලිය
හැදින්වීම
ප්‍රබන්ධ නූතන ජීවිතයට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වන අතර මිනිසුන්ගේ ආත්මයන්ට, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට සහ දෘෂ්ටිවාදයට බලපෑම් කරයි. ඒ අතරම, ඇය කැඩපතකි: ඇගේ පිටුවල, ඇය විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූප සහ සිතුවම්වල, ඇය මුද්රණය කර ඇත. අධ්යාත්මික සංවර්ධනයදශක ගණනාවක් තිස්සේ සමාජය, හැඟීම්, අභිලාෂයන් සහ අභිලාෂයන් ප්රකාශ කරනු ලැබේ ජනප්රිය ජනතාවරටේ ඓතිහාසික අතීතයේ විවිධ අවධීන්, රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වය මූර්තිමත් කර ඇත.
අපගේ අධ්‍යයනයේ කර්තව්‍යය වන්නේ රුසියානු ජනතාවගේ චරිතයේ සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ රුසියානු සාහිත්යය තුළ පිළිබිඹු වන ආකාරය සොයා ගැනීම බැවින්, ප්‍රබන්ධ කෘතිවල ඉහත ලක්ෂණවල ප්‍රකාශනයන් සොයා ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු.
කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැටලුව සඳහා සුළු වශයෙන් කැප කර ඇත. විද්යාත්මක සාහිත්යය, මෙම මාතෘකාව සම්බන්ධයෙන් බරපතල ලෙස කටයුතු කර ඇත්තේ විද්‍යාඥයින් කිහිප දෙනෙකු පමණි, නමුත් අපගේ අතීතය සහ වර්තමානය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් සහ අපගේ චරිතයේ සහ සංස්කෘතියේ දිශාව හඳුනා ගැනීමෙන්, අනාගතයේදී රුසියාව ගමන් කළ යුතු නිවැරදි මාවත තීරණය කළ හැකිය.
අපගේ පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සහ චරිතය, එහි ලක්ෂණ සහ සුවිශේෂී ලක්ෂණ වේ.
මෙම කෘතිය ලිවීමේදී ප්රධාන ක්‍රම තුනක් භාවිතා කරන ලදී: මෙම ගැටළුව පිළිබඳ දාර්ශනික සාහිත්ය විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය, 19 වන සියවසේ ප්‍රබන්ධ විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය සහ රුසියාවේ ඓතිහාසික සිදුවීම් විශ්ලේෂණය.
මෙම කාර්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ දාර්ශනික හා ප්‍රබන්ධ සාහිත්ය සහ ඓතිහාසික සිදුවීම් හරහා රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ සහ සුවිශේෂී ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීමයි.
මෙම අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය වන්නේ රුසියානු චරිතයේ සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ රුසියානු සාහිත්යයේ පිළිබිඹු වන ආකාරය සොයා ගැනීමයි.
1. 19 වන සියවසේ ප්‍රබන්ධවල රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කිරීම
අපි එන්.වී. ගොගොල්, ඔහුගේ "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ, රුසියානු ජනතාවගේ එතරම් ලක්ෂණයක් වන එම විෂය පථය සහ මිනුම් පිළිබඳ නොදැනුවත්කම ප්රකාශ කිරීම කෙනෙකුට නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. කෘතියේ සංයුතිය පදනම් වී ඇත්තේ චිචිකොව් නම් ප්රධාන චරිතය නිමක් නැති රුසියානු ව්‍යාප්තිය හරහා යන ගමන මත ය. චිචිකෝවාගේ චයිස්, රුසියානු ට්‍රොයිකා, "ස්මාර්ට් යාරොස්ලාව්ල් මිනිසෙක්" සමඟ "සන්නද්ධ" බවට පත් වේ. සංකේතාත්මක රූපයවේගවත්, "නොදන්නා දුරකට රුසියාවේ පුදුමාකාර චලනය."
රුසියාව පුළුල් හා අතිවිශාල බැවින් ට්‍රොයිකා රුස් යන්නේ කොතැනට දැයි ලේඛකයා දැන සිටියේ නැත. V සහ IX පරිච්ඡේදවල, අපි නිමක් නැති කෙත්වල සහ වනාන්තරවල භූ දර්ශන නිරීක්ෂණය කරමු: "... සහ බලවත් අවකාශය තර්ජනාත්මක ලෙස මා වැළඳ ගනී, මගේ ගැඹුරේ භයානක බලයෙන් පිළිබිඹු වේ; අස්වාභාවික බලය මගේ ඇස් දැල්වීය: වාව්! මොනතරම් දීප්තිමත්, අපූරුද, නුහුරු දේශය!රුසියාව! මනිලොව් අතිශයින්ම හැඟීම්බර හා සිහින දකින අතර, ඔහු භූමිය ඵලදායී ලෙස කළමනාකරණය කිරීම වළක්වයි.
Nozdryov සැබෑ ජීවිතයේ උච්චාරණය කළ නොහැකි ශක්තියක්, සියලු ආකාරයේ "කතන්දර", සටන්, පානීය සාදවලට සහභාගී වීමට නිර්භීත හා විනාශකාරී නැඹුරුවක් ඇත: "නොස්ඩ්‍රියෝව් සමහර පැතිවලින් ඓතිහාසික පුද්ගලයෙකි. ඔහු නොමැතිව එක රැස්වීමක්වත් නොතිබුණි. ඉතිහාසය - නිසැකවම සිදුවූ දෙයක්: එක්කෝ ලිංගභේදය ඔහුව ශාලාවෙන් පිටතට ගෙන යනු ඇත, නැතහොත් ඔහුගේ මිතුරන් පිටතට තල්ලු කිරීමට ඔවුන්ට සිදු විය ... "ගොගොල් රුසියාවට අසාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් ලෙස ප්ලියුෂ්කින් ගැන පවසයි:" සෑම දෙයක්ම හැකිලීමට වඩා හැරවීමට ප්‍රිය කරන රුසියාවේ එවැනි සංසිද්ධියක් කලාතුරකින් දක්නට ලැබෙන බව මම පැවසිය යුතුය. ප්ලියුෂ්කින් කෑදරකම, ඇදහිය නොහැකි මසුරුකම, අන්තයට කෑදරකම මගින් කැපී පෙනේ, එබැවින් ඔහු "හැකිළෙන" බවක් පෙනේ. Nozdryov, "උත්තමයන්ගේ රුසියානු දක්ෂතාවයේ සම්පූර්ණ පළල ප්රීතිමත් කිරීම, ඔවුන් පවසන පරිදි, ජීවිතය හරහා ගිනි තැබීම" - "හැරීමට කැමතියි." විනීතභාවයේ සීමාවන් ඉක්මවා යාමට ඇති ආශාව, ක්‍රීඩාවේ නීති, හැසිරීමේ ඕනෑම සම්මතයක් නොස්ඩ්‍රියොව්ගේ චරිතයේ පදනම වේ. ඔහු චිචිකොව්ට තම වතුයායේ මායිම් පෙන්වීමට යන විට ඔහු මේ වචන කියයි: "මේ මායිම! , ඒ සියල්ල මගේ ය." මෙහි නාස්පුඩු මොනවාද සහ නැති දේ පිළිබඳ තරමක් අපැහැදිලි අදහසක් නිර්මාණය වේ. ඔහු සඳහා, කිසිම දෙයක සීමාවන් නොමැත - විෂය පථය සඳහා ඇති ආශාව වැනි රුසියානු මානසිකත්වයේ එවැනි ලක්ෂණයක් පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයකි. ඔහුගේ ත්‍යාගශීලීභාවය සියලු සීමාවන් ඉක්මවා යයි: ඔහු චිචිකොව්ට ඔහු සතුව ඇති සියලුම මියගිය ආත්මයන් ලබා දීමට සූදානම්ය, ඔහුට ඒවා අවශ්ය වන්නේ මන්දැයි සොයා බැලීම සඳහා ය.
අනෙක් අතට, Plyushkin අනෙක් අන්තයට යයි: මත්පැන්, දූවිලි හා බූගර්වලින් පරෙස්සමින් පිරිසිදු කර, ඔහුගේ දියණිය විසින් ගෙන එන ලද කේක්, තරමක් නරක් වී බිස්කට් බවට පත් වූ අතර, ඔහු Chichikov ඉදිරිපත් කරයි. අපි පොදුවේ ඉඩම් හිමියන් ගැන කතා කරන්නේ නම්, නොස්ඩ්‍රියොව් ඔහුගේ විනෝදාස්වාදයේ සීමාවන් නොදන්නා සේම, ඔවුන්ගේ අමානුෂිකත්වය මායිම් නොදනී. අක්ෂාංශ, ඔබ්බට ගොස්, විෂය පථය සෑම දෙයකම සොයාගත හැකිය; කවිය වචනාර්ථයෙන් ඒ සියල්ලෙන් සංතෘප්ත වී ඇත.
රුසියානු ජනතාවගේ බුලටින් එහි පැහැදිලිම පිළිබිඹුව සොයා ගත්තේ සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ නගරයක ඉතිහාසයෙනි. යම් ආකාරයක පිළිවෙලක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, බංග්ලර් ගෝත්‍රය අවට ජීවත් වන අනෙකුත් සියලුම ගෝත්‍ර එක්රැස් කිරීමට තීරණය කළ අතර, "එය ආරම්භ වූයේ ඔවුන් ඕට් මස් සමඟ වොල්ගා දණ ගසා, පසුව පැටවා නාන කාමරයට ඇදගෙන ගොස් පසුව පිසූ බැවිනි. මුදල් පසුම්බියක කැඳ" ... නමුත් එයින් කිසිවක් නොලැබුණි. මුදල් පසුම්බියක කැඳ තැම්බීම පිළිවෙළකට මඟ පෑදුවේ නැත, හිස ගසා දැමීමෙන්ද ප්‍රතිඵල නොලැබුණි. එමනිසා, බංග්ලර්වරු කුමාරයෙකු සෙවීමට තීරණය කළහ. රුසියානු ජනතාවගේ එතරම්ම ලක්ෂණයක් වන ආරක්ෂකයෙකු, මැදිහත්කරුවෙකු, භාරකරුවෙකු සෙවීමේ සංසිද්ධිය පැහැදිලිය. බ්ලොක් හෙඩ්ස් හට ඔවුන්ගේ ගැටළු තනිවම විසඳා ගත නොහැක, ඔවුන්ට කළ හැක්කේ කොසොබ්‍රියුකොව්ට තොප්පි විසි කිරීම පමණි. විනෝදාස්වාදය සඳහා ඇති ආශාව බලවත් වූ අතර ගෝත්‍රයේ සම්පූර්ණ අවුල් සහගත වීමට හේතු විය. සෑම කෙනෙකුටම සෑම දෙයක්ම කරන නායකයෙකු ඔවුන්ට අවශ්යයි. ගෝත්‍රයේ ප්‍රඥාවන්තයන් පවසන්නේ: "ඔහු අපට සෑම දෙයක්ම ක්ෂණයකින් ලබා දෙනු ඇත, ඔහු අප සමඟ සොල්දාදුවෙකු සාදනු ඇත, ඔහු බන්ධනාගාරයක් ගොඩනඟයි, එය පහත දැක්වෙන පරිදි, සිරගෙයක් මෙන් විස්තර කරන්න). රුසියානු ජනතාවගේ පුද්ගලාරෝපණය වන මෝඩයන්, නගර ආණ්ඩුකාර බෲඩාස්ටෝයි ඉදිරියේ ලිහිල් වූ අතර, ඉන් පසුව, “තමන්ගේ ප්‍රධානීන්ගේ බලයෙන් මෙහෙයවන ලද පරිදි නගර ආණ්ඩුකාරයෙකු නොමැතිව තමන් ඉතිරි වූ බව මෝඩයන් යන්තම් හඳුනා ගත්හ. 'ආදරය, ඔවුන් වහාම අරාජිකත්වයට පත් විය," එය ප්රංශ කාන්තාවකගේ විලාසිතාමය ආයතනයක සාප්පු ජනේලවලට පහර දීමෙන්, ඉවාෂ්කි රෝලයෙන් ඉවතට විසි කර අහිංසක පෝර්ෆිෂේක් දියේ ගිලී මිය ගියේය. ප්‍රබන්ධ ගොගොල් මානසිකත්වය
කෙසේ වෙතත්, ෆූලොව්හි පරිපාලන කටයුතු තීව්ර කිරීම, වැසියන් "ලොම්වලින් පිරී ඇති අතර ඔවුන්ගේ පාද උරා බොන" බවට හේතු විය. ඔවුන් කෙසේ හෝ එයට පුරුදු වී ඇත! මෙය දැනටමත් සතුට සඳහා ය: "අපි ජීවත් වන්නේ මෙයයි සැබෑ ජීවිතයඅපට නැත. "ෆූලොව් නගරයේ කාන්තාව නගරයේ ජීවිතයට චලනය ගෙන එන බලවේගයයි. ස්ට්‍රෙල්චිකා ඩොමාෂ්කා -" ඇය ඛල්ඩා වර්ගයේ කාන්තාවක්, දිවුරුම් දෙමින්, "" ඇය අසාමාන්‍ය ධෛර්යයක් විය " ," ඇය උදේ සිට සවස හඬ දක්වා ජනාවාස හරහා නාද කළාය. "නගරාධිපති ෆර්ඩිෂ්චෙන්කෝට ඔහු පිටියට පැමිණියේ ඇයිද, ඩොමාෂ්කා දුටු විට ඔහුට මෝඩයින්ට පැවසීමට අවශ්ය දේ පවා අමතක විය," එක් කමිසයකින්, සියලු දෙනා ඉදිරියේ රඟපාමින්, ඇගේ අතේ පිච්ෆෝර්ක් සමඟ."
නගරාධිපතිගේ ස්ථානය සඳහා අයදුම්කරුට අවධානය යොමු කළහොත්, ඔවුන් එක් එක් අයගේ විස්තරයෙන් අපට පෙනේ පුරුෂ ලක්ෂණය: Iraidka, "නොනැමෙන චරිතයක්, නිර්භීත ගොඩනැගීමක්", Clementinka "උස, වොඩ්කා පානය කිරීමට හා පිරිමියෙකු මෙන් පැදවීමට කැමති" සහ Amalia, ශක්තිමත්, සජීවී ජර්මානු කාන්තාවක්. එය ද සඳහන් කළ යුතු ය යම් කාලයක් නගරාධිපතිවරුන් හය දෙනා පුරාවෘත්තයේ දී, ප්රංශය සමග සම්බන්ධ යම් ආකාරයක පවුල් සබඳතාවයක් විසින් පාලනය Clementine de Bourbon අත විය; ජර්මානු කාන්තාව Amalia Karlovna Stockfish වෙතින්, පෝලන්ත ජාතික Anelia Aloizievna Lyadokhovskaya වෙතින්. "Oblomov" නවකතාවේ I.A. ගොන්චරොව්, රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ ප්රකාශ කිරීමක් ද අපට හමු වේ. උදාසීන පුද්ගලයෙකුගේ පැහැදිලිම උදාහරණය ඉල්යා ඉලිච් ඔබ්ලොමොව් ය. කාරණය වන්නේ ඔහු කම්මැලි හා කම්මැලි පුද්ගලයෙක්ද, පූජනීය කිසිවක් නොමැතිද, ඔහුගේ ස්ථානයේ වාඩි වී සිටිනවාද, නැතහොත් ඔහු ඉතා දියුණු සංස්කෘතියක, ප්‍රඥාවන්ත හා අධ්යාත්මික වශයෙන් පොහොසත් පුද්ගලයෙක්ද යන්න නොවේ, කෙසේ වෙතත් ඔහු ක්‍රියාකාරකම් නොපෙන්වයි. නවකතාවේ වැඩි හරියක්ම අපි දකින්නේ ඔහු යහන මත වැතිර සිටින ආකාරයයි. ඔහු තම සේවකයා වන සක්හාර් මත යැපීමට පුරුදු වී සිටින බැවින් ඔහුට බූට් සපත්තු සහ කමිසයක් පැළඳීමට පවා නොහැකිය. Oblomov ඔහුගේ මිතුරා Andrei Stolts (නැවතත්, ජර්මානු) විසින් "නිශ්චලතාවය සහ කම්මැලිකම" තත්ත්වයෙන් පිටතට ගෙන එන ලදී. බර්ඩියෙව් විසින් "සදාකාලික ස්ත්‍රී" ලෙස හැඳින්වූ රුසියානු ජනතාවගේ උදාසීනත්වය, ගොන්චරොව්ගේ ඉල්යා ඉලිච් පිළිබඳ විස්තරයෙන් මගක් සොයා ගනී: "සාමාන්යයෙන්, ඔහුගේ ශරීරය, මැට්, බෙල්ලේ සුදු පැහැය, කුඩා තරබාරු අත්, මෘදු ලෙස විනිශ්චය කිරීම. උරහිස්, මිනිසෙකුට වඩා සුරතල් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි." ඔහු යහන මත වැතිරීම ඉඳහිට ඔහුගේ මිතුරන්-ආදර්වාද කරන්නන්ගේ පෙනුම තනුක කළේය, නිදසුනක් වශයෙන්, උද්යෝගිමත් විනෝදකාමී සහ මංකොල්ලකාර ටැරන්ටිව්, ඔබට ගොගොල්ගේ නොස්ඩ්‍රියොව් සමඟ රෝල් ඇමතුමක් ඇසෙනු ඇත. චින්තනයේ සහ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ ගැඹුරේ ගිල්වීම, ඔබ්ලොමොව්ව බාහිර ජීවිතයෙන් ඈත් කිරීම, ස්ටෝල්ස් බවට පත්වන වීරයා සැමවිටම මෙහෙයවන නායකයෙකු උපකල්පනය කරයි. ඔබ්ලොමොව්ගේ උදාසීනත්වය ඔල්ගා ඉලින්ස්කායා කෙරෙහි ඇති ආදරය තුළ ද විදහා දක්වයි.
ඇයට ලියා ඇති ලිපිය ආරම්භ වූයේ ඔල්ගා සහ ඉල්යා ඉලිච් එකිනෙකා බොහෝ විට දකින අතර පැහැදිලි කිරීමක් බොහෝ කලකට පෙර සිදු විය හැකි බැවින් එවැනි ලිවීමේ සංසිද්ධියක් ඉතා අමුතු දෙයක් බව ය. මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ආදරය වැනි කාරණයකදී පවා යම් ලැජ්ජාවක්, උදාසීනත්වයක්! .. මුලපිරීම පැමිණෙන්නේ ඉලින්ස්කායාගෙනි. සෑම විටම ඔබ්ලොමොව්ව කතා කිරීමට ගෙන එන්නේ ඔල්ගා ය, ඇය මෙම සබඳතාවල යම් ආකාරයක එන්ජිමක් (සැබෑ රුසියානු කාන්තාවක්, නිර්භීත, ශක්තිමත් සහ නොපසුබට), යම් ආකාරයක රැස්වීම්, ඇවිදීම, සවස් වරුවේ ඉදිරිපත් කරයි, සහ මෙයින් අපට නිදර්ශනයක් පෙනේ. රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයේ එම ලක්ෂණය, එය කාන්තාවන්ගේ සහ පිරිමින්ගේ පිහිටීම සංලක්ෂිත වේ.
රුසියානු මානසිකත්වයේ තවත් ලක්ෂණයක් - රුසියානු ආදරය - මෙම කෘතියෙන් සොයාගත හැකිය. Oblomov, "ඔවුන් එවැනි ආකාරයේ කැමති නැහැ" බව තේරුම්, ඔල්ගා ඔහුගේ ආදරය සඳහා අන්යෝන්ය හැඟීම් ඉල්ලා සිටියේ නැත, පවා ඔහුගේ මුහුණේ මනාලයා වැරදි තේරීම එරෙහිව ඇය අනතුරු ඇඟවීමට උත්සාහ: "ඔබ වැරදියි, වටපිට බලන්න! " මෙන්න එය රුසියානු ආදරයේ පූජාවයි. රුසියානු මානසිකත්වයේ තවත් අංගයක් ඔබට සටහන් කළ හැකිය - ද්විත්ව භාවය, ඔබ්ලොමොව් ඔහුට එතරම් අප්‍රසන්න බව පිළිගැනීමට අකමැති නිසා - ඔල්ගා ඉලින්ස්කායාගේ වැරදි, ව්‍යාජ ආදරය - සහ ඇය ආදරය කරන බව සිතන විට ඇයව විවාහ කර ගත හැකිය, නමුත් අපි වහාම මුහුණ දෙමු. රුසියානු ජනතාවගේ නොගැලපීමෙහි ලක්ෂණය: ඔහු ඔල්ගාව සදහටම විවාහ කර ගැනීමෙන් රිදවීමට බිය වන අතර, ඒ සමඟම ඔහු වීරවරියට ආදරය කරන අතර ඇය සමඟ සබඳතා බිඳ දැමූ නිසා තමාටම රිදවයි. Agafya Pshenitsina ගේ රූපය රුසියානු ආදරයේ උදාසීනත්වය සහ පරිත්‍යාගය විදහා දක්වයි: ඇයගේ හැඟීමෙන් Oblomov බාධා කිරීමට ඇයට අවශ්ය නැත: "Agafya Matveyevna කිසිදු ප්‍රෝඩාවක්, ඉල්ලීමක් නොකරයි." මේ අනුව, Goncharov ගේ Oblomov නවකතාවේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, සාහිත්යය තුළ එවැනි ගති ලක්ෂණ ප්රකාශ වන්නේ කෙසේදැයි අපි සොයා ගත්තෙමු: ආදරය තුළ පරිත්‍යාගය සහ කෲරත්වය, ප්රකාශය සහ උදාසීනත්වය, දුක් විඳීමට ඇති බිය සහ ප්‍රතිවිරෝධතා. Nikolai Semenovich Leskov "The Chertogon" සහ "The Enchanted Wanderer" යන කථා රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයේ ඉහත සඳහන් කළ ලක්ෂණ ඉතා පැහැදිලිව විදහා දක්වයි.
පළමු කතාවේ "The Chertogon" හි අපට "මොස්කව්හි පමණක් දැකිය හැකි" උත්සවයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. එක් දිනක් තුළ, කතාවේ වීරයා වන ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච්ට සිදුවීම් ගණනාවක් සිදු වන අතර, ඔහුගේ මාමාව මුලින්ම දැක මේ කාලය පුරාම ඔහු සමඟ නැවතී සිටි ඔහුගේ බෑණා පාඨකයාට කියයි. ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච්ගේ රූපය නියෝජනය කරන්නේ එම රුසියානු දක්ෂතාවය, රුසියානු විෂය පථය, එය එසේ ඇවිදීමට හිතෝපදේශයෙන් ප්රකාශ වේ. ඔහු අවන්හලකට යයි (ඔහු සැමවිටම පිළිගැනීමේ ආගන්තුකයෙකි), ඔහුගේ අණ පරිදි, සියලුම අමුත්තන් අවන්හලෙන් නෙරපා හරිනු ලබන අතර, ඔවුන් සියයක් සඳහා මෙනුවේ දක්වා ඇති සෑම කෑමක්ම පිසීමට පටන් ගනී, වාද්‍ය වෘන්ද දෙකක් ඇණවුම් කර සියල්ලන්ට ආරාධනා කරන්න. මොස්කව්හි වඩාත්ම කීර්තිමත් පුද්ගලයන්.
ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් සමහර විට මිනුම ගැන අමතක කර ප්‍රීතියට පත් විය හැකි බව, කතුවරයා තම මාමා ආරක්ෂා කිරීම සඳහා "විශේෂ ස්ථානයක සිටි" "අළු-අළු දැවැන්ත යෝධ" රියාබික් තම වීරයාට පැවරීමෙන් පාඨකයාට දන්වයි. , ගෙවීමට කෙනෙකු සිටීම සඳහා ... සවස් වන තුරුම සාදය පිරී ඉතිරී ගියේය. වනාන්තර කැපීමක් ද සිදු විය: ගායක කණ්ඩායමේ ජිප්සීස් ඔවුන් පිටුපස සැඟවී සිටි බැවින් මගේ මාමා අවන්හලේ ප්රදර්ශනය කර ඇති විදේශීය ගස් කපා දැමීය. "ඔවුන් සිරකරුවන් බවට පත් විය": පිඟන් පියාසර කරන ලදී, ගස්වල ඝෝෂාව සහ ඉරිතැලීම් වලට සවන් දුන්නේය. "අවසාන වශයෙන්, බලකොටුව අල්ලා ගන්නා ලදී: ජිප්සීස් අල්ලාගෙන, බදාගෙන, සිප ගත්තා, සෑම කෙනෙකුම රූබල් සියයක් කොසේජ් එකට තල්ලු කළා, එය ඉවරයි ..." අලංකාරයට නමස්කාර කිරීමේ තේමාව මාමා වූ බැවින් සොයාගත හැකිය. ජිප්සී සුන්දරත්වයට වශී වෙලා. ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් සහ සියලුම අමුත්තන් මුදල් ඉතිරි කළේ නැත, මන්ද ඔවුන් එකිනෙකාට මිල අධික කෑම විසි කර රුබල් සියයක් එහෙට මෙහෙට ගෙවූ බැවිනි. සවස් වරුවේ, රියාබිකාට මේ සියලු කෝලාහල සඳහා ඔහුගේ මාමා වෙනුවට විශාල මුදලක් - දාහත් දහසක් වැනි විශාල මුදලක් ගෙවීමට සිදු වූ අතර, ඔහුගේ මාමාට පමණක් කිසිදු සැලකිල්ලක් නොමැතිව, "සන්සුන් වී ඇවිද ගිය ආත්මයකින්" පැවසීය. ගෙවීමට. රුසියානු ආත්මයේ මුළු පළල පැහැදිලිය, ජීවිතය හරහා හා හරහා පුළුස්සා දැමීමට සූදානම් වන අතර කිසිම දෙයකින් සීමා නොවිය යුතුය: නිදසුනක් ලෙස, මී පැණි සමඟ රෝද ලිහිසි කිරීමට අවශ්ය වන අතර, එය "කට වඩා කුතුහලයක්" වේ.
නමුත් මෙම කතාවේ ද "ඒකාබද්ධ කිරීමට අපහසු සංයෝජනයක්" සහ විශේෂ රුසියානු ශුද්ධකම ඇත, පාපයේ වුවද නිහතමානීකම පමණක් අවශ්ය වේ: එවැනි විනෝදාස්වාදයකින් පසු, මාමා කොණ්ඩා මෝස්තරයේ පිළිවෙලට තබා නාන කාමරයට යයි. ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් වසර හතළිහක් අඛණ්ඩව තේ පානය කළ අසල්වැසියෙකුගේ මරණය වැනි පණිවිඩයක් පුදුමයට පත් නොවීය. මාමා පිළිතුරු දුන්නේ "අපි හැමෝම මැරෙනවා", එය ඔහු ලෙස ඇවිදීමෙන් පමණක් තහවුරු වූ බවයි පසුගිය කාලය, කිසිවක් ප්රතික්ෂේප නොකිරීම සහ කිසිම දෙයකට සීමා නොවී සිටීම. ඉන්පසු ඔහු කරත්තය Vsepeta වෙත ගෙන යාමට යැව්වා (!) - ඔහුට අවශ්ය වූයේ "Vsepeta ඉදිරියෙහි වැටී ඇගේ පව් ගැන හඬා වැලපීමයි."
ඔහුගේ පසුතැවිල්ලේ දී, රුසියානු ජාතිකයා මිනුම දන්නේ නැත - ඔහු යාච්ඤා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ හස්තය ඔහුව කසයක් සඳහා ඔසවන ආකාරයට ය. ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ යක්ෂයාගෙන් ය: "ඔහු ඔහුගේ ආත්මය සමඟ ස්වර්ගය දෙසට දවාලයි, නමුත් ඔහුගේ කකුල් වලින් ඔහු තවමත් නිරය හරහා ගමන් කරයි." ලෙස්කොව්ගේ "The Enchanted Wanderer" කතාවේ අපි දකින්නේ කතාව පුරාම අන්යෝන්ය වශයෙන් වෙන් වූ දේපලවල එකතුවක් වන වීරයෙකු ය. Ivan Flyagin දුෂ්කර මාවතක් ජය ගනී, එය රුසියානු මානසිකත්වයේ ඉහත සඳහන් සියලු ලක්ෂණ අපට නිරීක්ෂණය කළ හැකි කවයක් වන අතර එය තීරණය කිරීම ද්විත්ව භාවයයි. සම්පූර්ණ කාර්යය අඛණ්ඩ ප්රතිවිරෝධතාවක් මත ගොඩනගා ඇති අතර ප්රතිවිරුද්ධ මූලද්රව්යවල සම්බන්ධක සම්බන්ධකය Flyagin විසින්ම වේ. අපි කුමන්ත්රණයට හැරෙමු. ඔහු, සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් ආරක්ෂා කරන ලද යාච්ඤාපූර්වක පුත්‍රයා (එය යම් ආකාරයක පාපයක් කිරීමට පටහැනිව), ගණන් කිරීම සහ ගණිකාව බේරා ගනී, මරා දැමූ මිෂනාරිවරුන් කෙරෙහි අනුකම්පාවක් ඇති කරයි, නමුත් ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය මත භික්ෂුවකගේ මරණයයි. ටාටාර්; හේතුව කුමක් වුවත්, ඔහු Pear ඝාතනය කළේය. එසේම, රූපයේ නොගැලපීම නම්, ඔහු යන්තම් දන්නා Grushenka සමඟ ජිප්සී කාන්තාවක් ආදරය කරන අතර, ඔහු වසර එකොළහක් ඔවුන් සමඟ ජීවත් වුවද, ඔහුගේ ටාටාර් භාර්යාවන් හඳුනා නොගැනීමයි; ඔහු වෙනත් කෙනෙකුගේ දරුවෙකු රැකබලා ගනී, නමුත් බව්තීස්ම නොවීම නිසා ඔහුගේම නීත්‍යානුකූල දරුවන්ට ආදරය නොකරයි. Flyagin ගණකාධිකාරීවරයාගේ නිවසේ ජීවත් වූ විට, ඔහු පරවියන් ඇති කළ අතර, ගණන් කළ බළලා පරෙවියා දැමූ බිත්තර අනුභව කළේය, එබැවින් වීරයා ඇයගෙන් පළිගැනීමට තීරණය කර පොරවකින් ඔහුගේ වලිගය කපා දැමීය.
මෙය ඔහුගේ චරිතයේ නොගැලපීම ගැන කථා කරයි - කුරුල්ලෙකුට ඇති ආදරය (හෝ අශ්වයෙකුට, ෆ්ලයිජින්ගේ වැඩ ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්) බළලෙකුට එවැනි කුරිරුකම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. Flyagin "පිටවීමක්" කිරීමෙන් වැළකී සිටිය නොහැක, එය නිශ්චිත කාලයක් සඳහා නොවන බව හඟවමින්, එවැනි පිටවීමක් තානායමකට නොගොස් කළ නොහැකි බැවින්, මෙය කිසිසේත් ප්රධාන හේතුව නොවේ නම් ... මෙන්න උදාහරණයක්. මිනුම පිළිබඳ රුසියානු නොදැනුවත්කම: ෆ්ලියාජින් තම ස්වාමියාගේ රුබල් පන්දහසක් සමඟ ආපන ශාලාවකට යයි, එහිදී, යම් ආකාරයක චුම්බකයක බලපෑම යටතේ (මාර්ගයෙන්, ප්රංශ වචන වලින් කථා කිරීම, එය රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ප්රකාශය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. විදේශීය බලපෑමේ බලපෑම), ඔහු වොඩ්කා (!) සමඟ බේබදුකමට ප්‍රතිකාර කරනු ලැබේ, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔහු නිරයට මත් වේ. වචනාර්ථයෙන්මෙම වචනයෙන් සහ ආපනශාලාවකට සැරිසරයි (නැවතත්, කතාවේ ජිප්සීස් අඩංගු වේ, ඔවුන් රුසියානු ප්‍රබන්ධවල දක්ෂතාවය, විෂය පථය, විනෝදය, බීමත් විනෝදය සහ විනෝදය සංකේතවත් කරයි), එහිදී ජිප්සීස් ගායනා කරයි.
ඔහුගේ සියලු පුළුල් රුසියානු ආත්මය සමඟ, ඔහු සෙසු අමුත්තන් මෙන් ස්වාමියා "හංසයන්" ජිප්සීස්ගේ පාමුල විසි කිරීමට පටන් ගනී (කතන්දරවල "අනෙකුත් අමුත්තන්" භාවිතා කිරීම අහම්බයක් නොවේ - ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් ගස් කපා නැසීගිය ජෙනරාල්වරයෙකු වන අතර ෆ්ලයිජින් සෑම විටම හුසාර් අභිබවා යාමට උත්සාහ කළේය - එබැවින් මෙම වීරයන් හුදකලා සංසිද්ධි නොවන බැවින්, ඔවුන් මුළු රුසියානු ජනතාවම සමන්විත වේ), ජිප්සී ආපන ශාලාවක මෙම ආකර්ශනීය නොසැලකිලිමත් ප්රීතියෙන් ආසාදනය වී ඇත. , සහ පසුව සම්පූර්ණ රසිකයෙක් සමඟ: "මම නිෂ්ඵල වධ හිංසා කරන්නේ ඇයි! සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ආපනශාලාවට යන අතරමගදී, ෆ්ලියාජින් පල්ලියට ඇතුළු වන්නේ ස්වාමියාගේ මුදල් අතුරුදහන් නොවන ලෙසට යාඥා කිරීම සඳහා ය, එය තමා කෙරෙහි පාලනය නැතිවීමක් අපේක්ෂා කරන්නාක් මෙන්, සහ මාර්ගය වන විට, යක්ෂයාට පල්ලියේ අත්තික්කා ගෙඩියක් පෙන්වීමට සමත් වේ. . ප්රකාශය සහ සුන්දරත්වයට නමස්කාර කිරීම වැනි රුසියානු මානසිකත්වයේ එවැනි ලක්ෂණ මෙහි ද ප්රකාශ වේ: ෆ්ලයිජින් තවදුරටත් පාලනය නොකරයි, ඔහු කෙරෙහි බලය හිමි වන්නේ පෙර නොවූ විරූ සුන්දරත්වයෙන් වීරයා ආකර්ෂණය කළ රූමත් ජිප්සී කාන්තාවක් වන ගෘෂෙන්කාට ය. මේ ගැන Flyagin පහත වචන පවසයි: "මට ඇයට පිළිතුරු දිය නොහැක: ඇය මෙය වහාම මට කළා! ඇගේ හිස මත, රිදී මෙන්, වෙන්වීම පෙරළී මගේ පිටුපසට වැටේ, එබැවින් මම පිස්සු වැටුණෙමි, මගේ මුළු මනසම ඉවතට ගියේය ... "මෙන්න, - මම හිතන්නේ, - සැබෑ සුන්දරත්වය කොහේද, ස්වභාවය කුමක්ද? පරිපූර්ණත්වය ලෙස හැඳින්වේ ..." මෙම කතාවේ සහ රුසියානු ආදරය, කුමාරයා සහ ඔහුගේ පාවාදීම පිළිබඳ හැඟීම්වලින් සදහටම වද හිංසාවට ලක්වන Grusha ගේ ඝාතනයෙන් ප්රකාශ විය: "මම මුළු හදවතින්ම වෙවුලමින් ඇයට යාච්ඤා කරන ලෙස පැවසුවා, සහ ඇයට විදින්නේ නැත, නමුත් එය බෑවුමේ සිට ගඟට ගෙන ගියේය ..." වීරයා තම ජීවිතයේ සිදු කළ සියලු පව් නොතකා, මෙම කතාව පවසන විට ඔහු පල්ලියේ දේවසේවකයෙකු බවට පත් විය. ෆ්ලයිජින් පාපයේ මාවතේ ගමන් කරයි, නමුත් ඔහුගේ පව් ගැන යාච්ඤා කර පසුතැවිලි වන අතර, ඒ සඳහා ඔහු ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු බවට පත් වේ.මෙම රූපයේ උදාහරණයෙන් අපට පෙනෙන්නේ රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළ දේවදූතයා සහ යක්ෂයා දෝලනය වීමේ විස්තාරය කෙතරම් විශාලද යන්නයි. මිනීමැරීමේ සිට දෙවියන්ගේ සේවකයෙකු වීම දක්වා.
කවියේ එන්.ඒ. නෙක්රාසොව්, ඔබට රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ සොයාගත හැකිය. රුසියානු ආත්මයේ විෂය පථය මෙහි පැහැදිලිව නිරූපණය කර ඇත: "බොසෝව් ගම්මානයේ, යකීම් නාගෝයි ජීවත් වේ, ඔහු මිය යන තෙක් වැඩ කරයි, ඔහු අඩක් මිය යන තුරු පානය කරයි! .." සෑම දෙයකටම හැරවීමට පුරුදු වී සිටින රුසියානු මිනිසා නතර කිරීමට අමතක කරයි. මෙතනත්. සුන්දරත්වය අගය කිරීම වැනි රුසියානු මානසිකත්වයේ එවැනි ලක්ෂණයක් ප්රකාශ කිරීම කවියෙන් අපට නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. ගින්න අතරතුර, යකීම් නගෝයි මුලින්ම දිව ගියේ තම පුතා වෙනුවෙන් මිලදී ගත් අලංකාර රූප සහිත පින්තූර සුරැකීමටය. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සතුට දුකෙන් දකින බව ද සලකන්න! මෙය මානසිකත්වයේ තවත් ලක්ෂණයකට පටහැනි වුවද - පොදුවේ සියලු දුක් වේදනාවලට බිය. සමහර විට මිනිසුන් "තනි" දුක්වලින් වැළකී සිටීමට කැමති වනු ඇත, නමුත් මුළු ජීවිතයම දුක්ඛිත දේවල් හැර අන් කිසිවක් නොමැති විට, ඔවුන් එය සමඟ ජීවත් වීමට ඉගෙන ගන්නා අතර, තේරුම් ගත හැකි යම් ආකාරයක සතුටක් පවා සොයා ගනී, බොහෝ විට රුසියානු ජනතාවට පමණි. ... දුක් වේදනා දී! කවිය ඒ ගැන මෙසේ ලියයි: "ඒයි, ගොවි සන්තෝෂය! පැච් වලින් කාන්දු වන, කැළඹිලි සහිත තුණ්ඩ සහිත ..." ඉහත සඳහන් කළ ලක්ෂණය ප්රකාශ කරන මිනිසුන්ගේ මනෝභාවය පිළිබිඹු කරන ගීත රාශියක් කවියේ ඇත. රුසියානු මානසිකත්වය: "- ටියුරි කන්න, යෂා! මොලොච්කා- එහෙනම් නෑ! "කෝ අපේ ආර්යාව?" - මගේ ආලෝකය ඉවතට ගත්තා! ස්වාමියා ඇයව දරුවෙකු සඳහා ගෙදර ගෙන ගියා. මෙම ගීතය විහිලු ලෙස හැඳින්වේ. Svyatorussk හි Bogatyr වන Savely පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ, කප්පම් නොගෙවීම නිසා සෑම වසරකම වධහිංසා විඳදරාගත් නමුත් ඒ ගැන ආඩම්බර වූ ගොවියෙකු අපට දැනගත හැකිය, මන්ද ඔහු වීරයෙකු වූ අතර අන් අයව ඔහුගේ පියයුරු වලින් ආරක්ෂා කළ බැවිනි: “අත් දම්වැල්වලින් ඇඹරී ඇත, කකුල් යකඩින් කර ඇත, පිටුපසට ... ඝන වනාන්තර ඒ මතින් ගමන් කර ඇත - ඒවා කැඩී ගියේය. සහ පපුව? ඉල්යා අනාගතවක්තෘවරයා එය මත ගිගුරුම් දෙයි, ගිනිමය අශ්ව රථයක නැගී ... bogatyr සෑම දෙයක්ම දුක් විඳිනවා! රුසියානු කාන්තාවක් ඇත, ශක්තිමත්, කල්පවත්නා, ධෛර්ය සම්පන්න - Matryona Timofeevna: "Matryona Timofeevna, ගෞරවනීය කාන්තාවක්, පළල් සහ ඝන, වයස අවුරුදු තිහක් පමණ වේ. ලස්සනයි; අළු හිසකෙස්, ඇස් විශාල, දැඩි, ඇහිබැමි පොහොසත්, දැඩි සහ අඳුරුයි. ඇය සුදු කමිසයක් ඇඳ සිටී. ඔව්, කෙටි ඇඳුමක් සහ ඔහුගේ උරහිසට උඩින් දෑකැත්තක් පැළඳ සිටී." මාමණ්ඩිගෙන් සහ නැන්දම්මාගෙන්, නෑනාගෙන් කෲරකම්, ජීවිතයේ සියලු දුක් ගැහැට ඇය විඳදරා ගනී. Matryona Timofeevna තම ආදරණීය ස්වාමිපුරුෂයා වෙනුවෙන් කැපවී ඔහුගේ පවුල විඳදරා ගනී: "පවුල විශාල විය, රණ්ඩු දබර ... මම ගැහැණු ළමයාගේ හෝලි සමඟ අපායට වැටුණා! .. වැඩිමහල් නෑනා වෙනුවෙන්, භක්තිවන්තයන් වෙනුවෙන් වැඩ මාර්තා, දාසියක් මෙන්; මාමණ්ඩිය ගැන විමසිල්ලෙන් සිටින්න, ඔබ වැරැද්දක් කරයි - තානායම් හිමියාගේ නැතිවූ මිදීම ". ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන පිලිප්, මැදිහත්කරු (රුසියානු වහල් මිනිසා මෙහෙයවීම; නායකයාගේ භූමිකාව, මැදිහත්කරුගේ භූමිකාව තුළ ආණ්ඩුකාරවරයා සහ ආණ්ඩුකාරවරයා කවියේ ක්රියා කරයි, මැට්‍රියෝනා ටිමෝෆීව්නා ඇගේ අවාසනාව විසඳීමට ගිය) එක් වරක් පමණක්, ඔහු ඇයට පහර දුන්නේය: "පිලිප් ඉලිච් මට කෝපයක් ඇති විය, මම කෝචගා කණුව මත තබා මට පන්සලට පහර දෙන තෙක් බලා සිටියෙමි! .. ෆිලියුෂ්කා ද එකතු කර ඇත ... එපමණයි! නත්තලට මැට්‍රියෝනා පිරිසිදු කමිසයක් ඇඳ සිටි අතර සේව්ලි පහත වචන කීවේය: “ඔබ කොතරම් සටන් කළත් මෝඩයන්, පවුල තුළ ලියා ඇති දේ නොවැළැක්විය හැකිය! පිරිමින් සඳහා මාර්ග තුනක් ඇත: ආපන ශාලාවක්, බන්ධනාගාරයක් සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අතර, රුසියාවේ කාන්තාවන්ට ලූප තුනක් ඇත: සුදු සේද, දෙවන - රතු සේද, සහ තෙවන - කළු සිල්ක්, ඕනෑම එකක් තෝරන්න! .. "රුසියානු භාෂාවේ තවත් ලක්ෂණයක්. මානසිකත්වය - ශුද්ධකම කවියේ පහත කථාංග වලින් පිළිබිඹු වේ.ද්යෝමුෂ්කා ගැන නොබලා ආරාමයට යයි, පව් මඟහැරීම සොයා, මහා පව්කාරයන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවේ, අපි නැවතත් රුසියානු ශුද්ධකම දකිමු.කුඩෙයාර්හි මංකොල්ලකාරයා ප්‍රධානියා, "ස්වාමීන් වහන්සේ හෘදය සාක්ෂිය අවදි කළේය." පව් ගැන පසුතැවිලි වීම සඳහා, "දෙවියන් වහන්සේ අනුකම්පා කළහ." පව්කාර පෑන් ග්ලූකොව්ස්කිගේ ඝාතනය කුඩෙයාර් විසින් වරක් සිදු කරන ලද පව් පිළිබඳ පූර්ණ දැනුවත්භාවයේ ප්‍රකාශනයකි, පව්කාරයෙකු ඝාතනය කිරීම ඔහුගේ පව් සමනය කරයි. එබැවින් කුඩෙයාර් විසින් පිහියකින් කපා දැමිය යුතු ගස සමාව දීමේ ලකුණක් ලෙස පහත වැටුණි: "මේ දැන් ඔහුගේ සෑදල මත ලේ වැගිරෙන පෑන් වැටුණි, ගස විශාල ලෙස කඩා වැටුණි, දෝංකාරය මුළු වනාන්තරයම කම්පනයට පත් කළේය." Tyutchev ගේ පද රචනයේ ty සහ Dostoevsky ගේ නවකතාවේ වීරයා Mitya Karamazov සහ Apollo Grigoriev අතර සම්බන්ධය සලකා බලන විට.
Tyutchev ගේ පද රචනය තුළ, රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ විදහා දැක්වෙන ආකාරය නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. බොහෝ කවිවල කවියා ප්‍රතිවිරෝධතා ගැන කතා කරයි, රුසියානු ආත්මයේ එකවරම පවතින පරම ප්රතිවිරුද්ධ දේ ගැන.
උදාහරණයක් ලෙස, "අනේ මගේ අනාවැකි ආත්මය!" කවියේ. රුසියානු පුද්ගලයාගේ ආත්මයේ ද්විත්ව භාවය නිදර්ශනය කර ඇත: "දුක් විඳින පියයුරු මාරාන්තික ආශාවන්ගෙන් කැළඹීමට ඉඩ දෙන්න - ආත්මය මරියා මෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පාදවලට සදහටම ඇලී සිටීමට සූදානම්ය." එනම්, නැවතත්, ආත්මය "දෙලොව වාසය කරන්නෙකු" - පාපිෂ්ඨ ලෝකය සහ ශුද්ධ ලෝකය. නැවතත් අපි වචනවල පරස්පරතාවයක් දකිමු ගීත වීරයා: "ඔහ්, ඔබ යම් ආකාරයක ද්විත්ව පැවැත්මක එළිපත්ත මත අරගල කරන ආකාරය! .." "අපේ සියවස" කාව්‍යයේ එක් පුද්ගලයෙකු තුළ අවිශ්වාසය සහ ඇදහිල්ලේ සංයෝජනය අපි සටහන් කරමු: "මට ඇතුලට යන්න! - මම විශ්වාස කරනවා, මගේ දෙවියනේ මගේ අවිශ්වාසයේ පිහිටට එන්න! "දිවා රෑ" කාව්‍යයේ රුසියානු ආත්මයේ හදවතේ සෑම විටම අඳුරු ස්වයංසිද්ධ, අවුල් සහගත, වල්, බේබදු යමක් ඇති බව තහවුරු කිරීමක් අපට පෙනේ, අගාධය එහි බියෙන් හා මීදුමෙන් අපට නිරුවත් වී ඇත. අප අතර බාධක නොමැත ... "අපි කවියේ රුසියානු ආදරයේ කුරිරුකම සහ පරිත්‍යාගය නිරීක්ෂණය කරමු" ඔහ්, අපි කොතරම් මිනීමරු ලෙස ආදරය කරනවාද ... ":
"ඉරණම භයානක වාක්‍යයක්
ඔබේ ආදරය ඇය වෙනුවෙන් විය
සහ නුසුදුසු ලැජ්ජාවකි
ඇය තම ජීවිතය මත තැබුවාය!
දිගු වධ හිංසා ගැන කුමක් කිව හැකිද,
අළු මෙන්, ඇය එය සුරැකීමට සමත් වූවාද?
වේදනාව, කටුක වේදනාව, නපුරු වේදනාව,
සැනසීමක් නොමැතිව සහ කඳුළු නොමැතිව වේදනාව!
ඔහ්, අපි කොතරම් විනාශකාරී ලෙස ආදරය කරනවාද!
ආශාවන්ගේ දරුණු අන්ධභාවයේ දී මෙන්
අපි විනාශ කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත,
අපේ හදවතට වඩා ආදරණීය කුමක්ද! .. "
රුසියානු මානසිකත්වය ගැන කතා කිරීම, Apollon Grigoriev වැනි පුද්ගලයෙකු ගැන පැවසිය නොහැක. ඔහු සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ මිත්‍යා කරමසොව් නවකතාවේ වීරයා අතර සමාන්තරයක් ඇඳිය හැකිය. Grigoriev ඇත්ත වශයෙන්ම, දිමිත්‍රි කරමසොව්ගේ මූලාකෘතියේ සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් නොවේ, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, Grigoriev හි බොහෝ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ අපට පෙනෙන අතර, ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවය තරමක් සමීප බව පෙනේ.
Mitya Karamazov යනු මූලද්රව්යවල මිනිසෙකි. මිනිත්තුවක් ඔහුගේ ජීවිතය ආධිපත්‍යය දරයි, ඔහුව ඇදගෙන යන අතර සෑම විටම අගාධ දෙකක් හෙළි කරයි. ප්‍රීතිය සහ වැටීම, ෂිලර් සහ අශිෂ්ටත්වය, උතුම් ආවේගයන් සහ පහත් ක්රියාවන් විකල්ප වශයෙන් හෝ එකට පවා ඔහුගේ ජීවිතයට පුපුරා ගියේය. දැනටමත් මෙම තරමක් පැහැදිලි ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරන්නේ Grigoriev ට ඉතා සමීප මානසික තත්වයක්. එය පරමාදර්ශී හා භූමික ගැටුම, Grigoriev ගේ ඉරණම සහ Mitya ගේ ඉරණම යන දෙකෙහිම දැකිය හැකි ජීවිතය සඳහා දැඩි පිපාසයක් සහිත උසස් පැවැත්මක අවශ්යතාවයයි. අපි ගැහැනිය සහ ආදරය ආදර්ශයට ගත්තොත් ඒ දෙන්නටම ඒක ජීවිතයේ යම්කිසි ප්‍රතිවිරෝධතා එකතුවෙන ලක්ෂ්‍යයක් වගේ. මිටියා සඳහා, මැඩෝනාගේ පරමාදර්ශය කෙසේ හෝ සොදොම් (අන්ත දෙකක්) සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර ඔහුට ඒවා වෙන් කිරීමට නොහැකි විය. මුරිලෝගේ සිතුවමේ පෙනෙන "මැඩෝනාගේ පරමාදර්ශය" ග්‍රිගෝරියෙව්ට තිබුණි. Louvre හි දී, ඔහු සිකුරු ද මයිලෝට "කාන්තාවක් - පූජකවරියක්, වෙළෙන්දෙක් නොව" යවන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. උමතු කරමාස් හැඟීම ඔහුගේ ලිපිවල පැහැදිලිවම පාහේ ග්‍රෂෙන්කා රැජිනට මිත්‍යාගේ ගීතිකා වල ඇසෙයි. "අවංකව කිවහොත්: පසුගිය වසර හතර තුළ මා මා සමඟ කර නොමැති දේ. කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් මා මට ඉඩ නොදුන්නේ කුමන නපුරුකමටද, එක් අයෙකුගේ පාරිශුද්ධත්වය සඳහා ඔවුන් සියල්ලන්ම ඉවත් කරන්නාක් මෙන් - සහ කිසිවක් උදව් කළේ නැත . .. මම සමහර විට ඇයට ආදරය කරන්නේ නපුරුකමට, ස්වයං අවමානයට, නමුත් මාව ඔසවා තැබිය හැකි එකම දෙය ඇයයි. නමුත් එය එසේ වනු ඇත ... ". මෙම ද්විත්ව භාවය, පැවැත්මේ දෙපැත්තේ නොගැලපීම, ඇපලෝ ග්‍රිගෝරියෙව්ගේ ආත්මය එහිම කරමාස් ආකාරයෙන් ඉරා දමයි. අවිඥානික මූලද්රව්යයට යටත් වීම තවමත් අභ්යන්තර අඛණ්ඩතාව ගෙන එන්නේ නැත. ඔහු "වල් සහ අසීමිත" බලවේග මුදාහරින බව ඔහු තේරුම් ගත් අතර, දැනටමත්, මෙම බලවේග ඔහු කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් බලය ලබා ගන්නා අතරතුර, ඔහු ජීවත් විය යුතු ආකාරයට ජීවත් නොවන බව ඔහුට වැඩි වැඩියෙන් දැනුනි. ඔහුගේ ලිපි වලින් උදාහරණ මෙන්න: "විජලනය වූ සහ කැත ජීවිතයක් මෙහි ස්ථරයක් තුළ වැතිර ඇත, ඒ දෙකෙන් එකක්වත් මම ඔහුගේ හොඳ සහ නරක පැතිවලින් ඔබ දන්නා එකම වල් මහත්මයෙකු සමඟ ගැලවී ගියේ නැත ... මම ජීවත් වූ ආකාරය පැරිසියේදී, ඔබ ඒ ගැන අසන්නේ නැතිව සිටීම හොඳය විෂ සහිත නිල්, උමතු - නරක විනෝදාංශ, දර්ශන සඳහා බේබදුකම - මෙය ජීවිතයයි.
ඇපලෝ ග්‍රිගෝරියෙව්ගේ ජීවිතයේ අගාධ දෙක වඩ වඩාත් වෙනස් විය. ඔහු රුසියානු ආත්මයේ ද්විත්ව භාවය ගැන ලියා ඇති අතර ඔහුට සිදු වූ සෑම දෙයක්ම සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් ඔහුගේ තියුණු විවේචනාත්මක විඥානය අනුව ද්විත්ව භාවය ද දරාගත නොහැකි විය. ඔහු ඉතාලියේ රැඳී සිටීමේ අවසානයේ සිට ඔහුගේ ආත්මය තුළ අරගලයක්, ජීවිතය සහ මරණය අතර අරගලයක් විය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: "උදාහරණයක් ලෙස, කිසිම මිනිස් උත්සාහයකට මාව බේරා ගැනීමට හෝ නිවැරදි කිරීමට නොහැකිය. මට අත්හදා බැලීම් නොමැත - මම සදාකාලික මූලද්‍රව්‍ය අභිලාෂයන්ට වැටෙමි ... මම මරණයට වඩා වැඩි යමක් ආශා නොකරමි ... මට හෝ අපෙන් වත් සියල්ල පිටතට පැමිණෙන අතර පිටතට නොඑනු ඇත. එසේ වුවද, ඔහු නොබිඳිය හැකි රුසියානු ඇදහිල්ලකින් ජීවිතය දිගටම විශ්වාස කළේය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීවන සංසිද්ධියක් ලෙස අර්ථ දැක්වීම දුෂ්කර ය - රුසියානු ඇදහිල්ල යනු කුමක්ද? Grigoriev තමන් සුළි සුළඟට හසු වූ බවක් දැනුණු අතර, ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ නාමයෙන්, ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක් පසුව මරණයේ ආදරය ලෙස හැඳින්වූ බවට හැඟීමෙන් අවසානය දක්වා ඔහුව භාර දුන්නේය. ඔහුගේ අවසාන ඉබාගාතේ භයානක ස්මාරකයක් වූයේ "අප් ද වොල්ගා" කවිය, කෙඳිරිගෑමකින් අවසන් විය: "වොඩ්කා හෝ යමක්? .." දක්වා වොල්ගා ග්‍රිගෝරියෙව් නැවත ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔහුගේ හතළිස් හැවිරිදි මිනිසා බලා සිටියේය. ණය සිරගෙයක් සහ වැට යට ආසන්න මරණයක්.
සුළි චලනයේ රිද්මය ඇපලෝ ග්‍රිගෝරියෙව් සහ දිමිත්‍රි කරමසොව්ගේ ජීවිතයේ සමානව පවතී. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ, මෙම රිද්මය පාහේ නිර්වචනය කරන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. Mitya ගේ ඉරණමෙහි නැවතුම් සහ හැරීම් නොතකා, චලනය වීමේ වේගය වැඩි වෙමින් පවතින අතර, ජීවිතය වේගයෙන් Mitya ව්යසනයට ගෙන යයි. මෙම රිද්මය එහි ඉහළම ප්‍රකාශනය සොයා ගන්නේ මංමුලා සහගත තෙත් සවාරියක දර්ශනය තුළ, කාන්තාවක් කෙරෙහි ඇති ආශාව අත්හැරීමේ ආශාවෙන් ඔහු තුළ සටන් කරන විට සහ කළ දේ ගැන ලැජ්ජාව ව්‍යාකූල මනසට එකම මාර්ගය වන සියදිවි නසාගැනීමයි. “එසේ වුවද, සම්මත කරගත් සියලු අධිෂ්ඨානයන් තිබියදීත්, එය ඔහුගේ ආත්මය තුළ නොපැහැදිලි විය, දුක් වේදනා අඳුරු විය, සහ අධිෂ්ඨානය සන්සුන් බවක් ලබා දුන්නේ නැත ... ඔහුට හදිසියේම අවශ්ය වූ ගමනේ එක් මොහොතක් විය ... පිස්තෝලය පටවා බලා නොසිට සියල්ල නිම කළ නමුත් මේ සැණින් ගිනි පුපුරක් මෙන් පියාසර කළේය.තවද ත්‍රිත්වය "අභ්‍යවකාශය ගිල ගනිමින්" පියාසර කළේය, එය ඉලක්කයට ළං වන විට, නැවතත් ඇය ගැන, ඇය ගැන පමණක්, ඔහුගේ සිතුවිල්ල තව තවත් වැඩි විය. ඈතට..."
සරත් සෘතුවේ දී, ග්‍රිගෝරියෙව් වෙනත් මාර්ගයක් නොමැති නම්, ප්‍රීතිය සහ අලංකාරය සොයා ගන්නා අතර, රුසියානු පරිමාණය ඉඩ දෙන පරිදි අවසානය දක්වා වැටීමට ඇති එකම නිවැරදි හා ලස්සන තීරණය සොයා ගනී. Mitya ගේ මෙන්: "මක්නිසාද මම සැබවින්ම අගාධයට පියාසර කළහොත්, මම ඉතා කෙළින්, හිස පහතට සහ උඩු යටිකුරු වනු ඇත, සහ මම මෙම නින්දිත තත්වයට වැටීම ගැන සතුටු වන අතර එය මටම අලංකාරයක් ලෙස සලකමි." Apollon Grigoriev ද "අරගල" චක්රයේ ජිප්සීස් තේමාව සොයා ගනී - ජිප්සී හංගේරියානු කාන්තාවක්. ඔහු සමඟ, අපි අවසානයේ ජිප්සී තේමාව පිළිබඳ නිවැරදි හා සම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීමක් දකිමු: "ඒ ඔබයි, කඩිමුඩියේ, ඔබ බඩේයාර්කාගේ ආශාව සමඟ නපුරු දුකේ විලයනයකි - ඔබ, හංගේරියානු චේතනාව!"
පොදුවේ ගත් කල, Mitya සහ Apollo Grigoriev සෑම විටම අලංකාරයෙන් ආකර්ෂණය වූ අතර, සමහර විට "අලංකාරය භයානක හා බිහිසුණු දෙයක්", අද්භූත දෙයක්, "දිව්යමය ප්රහේලිකාවක්", අනුමාන කිරීමට අදහස් කරන්නේ මෙම ආලෝකයට සමුගැනීමයි; "මම අගාධය දෙස බැලූ විට, මට ආපසු යාමට අවශ්ය නැත, එය කළ නොහැකි ය." නමුත් නිවැරදි, පාහේ ගණිතමය නිර්වචනයක් ලබා දීමට ඇති ආශාව කවියෙකුට ආවේනික නොවේ ... ඔව්, ග්‍රිගෝරියෙව් නම් විද්‍යාඥයා ග්‍රිගෝරියෙව් කවියා විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම පරාජය නොකළ අතර විද්‍යාඥයෙකු වූ ග්‍රිගෝරියෙව් ග්‍රිගෝරියෙව් කවියා සම්පූර්ණයෙන්ම පරාජය කළේ නැත. ඇපලෝ ග්‍රිගෝරියෙව්ව ප්‍රාන්ත දෙකට හැරවීම. ජයග්රාහකයා වූයේ Grigoriev මිනිසා, රුසියානු, සැබෑ රුසියානු මිනිසා. අපට පෙර විවිධ වැඩවිවිධ කතුවරුන්, නමුත් ඔවුන් මෙහි සහ එහෙන් මෙහෙන් සොයා ගත හැකි සමහර පොදු ලක්ෂණ වලින් එක්සත් වී ඇත: පළල, විෂය පථය, අගාධය දෙස බැලීමට අසීමිත ආශාව, එයට වැටීම සහ ආලෝකය සඳහා ආත්මයේ ආශාව, දිව්යමය, පන්සල, ඇය ආපන ශාලාවෙන් පිට වූ වහාම. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoy, Tarantyev, Nozdrev - මෙය රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ විදහා දක්වන පින්තූරවල සම්පූර්ණ ගැලරියකි. අන්තයේ සිට අන්තයට පැද්දීම - ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් හි ආපනශාලාවේ සිට පන්සල දක්වා, අයිවන් ෆ්ලියාජින්හි පන්සලේ සිට ආපන ශාලාව දක්වා - රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ මාවත නිමක් නැති කවයකට වසා දමයි, රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයේ වෙනත් ලක්ෂණ වැනි. ප්රකාශය, උදාසීනත්වය, නමස්කාර අලංකාරය, ශුද්ධකම, ආදිය. මෙම සියලු අංගවල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය සනාථ කරන්නේ අපි රුසියානු ජනතාව තුළ ප්රකාශ වන ස්වාධීන සහ හුදකලා ලක්ෂණ කිසිවක් ලැයිස්තුගත කර නොමැති බවයි, අපි මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ නම් කළෙමු, එය නිර්වචනය අනුව, මෙම ලක්ෂණවල එකතුවක් සහ ඒකාග්‍ර, තනි, එහිදී එක් එක් මූලද්‍රව්‍ය තවත් එකක් සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවකින් පිහිටා ඇත.
2. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතියඒ
19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්යය පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල්ගේ සම්ප්රදායන් දිගටම කරගෙන යයි. සාහිත්ය ක්‍රියාවලියට විචාරයේ ප්‍රබල බලපෑමක් ඇත, විශේෂයෙන්ම මාස්ටර්ගේ නිබන්ධනය එන්.ජී. Chernyshevsky "යථාර්ථයට කලාවේ සෞන්දර්යාත්මක සම්බන්ධතා". අලංකාරය ජීවිතයයි යන ඔහුගේ නිබන්ධනය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ බොහෝ සාහිත්ය කෘතිවලට යටින් පවතී.
මෙතැන් සිට සමාජ නපුරට හේතු හෙළි කිරීමේ ආශාව පැමිණේ. සාහිත්ය කෘතිවල ප්රධාන තේමාව සහ වඩාත් පුළුල් ලෙස රුසියානු කෘති කලාත්මක සංස්කෘතියමෙම අවස්ථාවේ දී ජනතාවගේ තේමාව බවට පත් වේ, එහි උග්ර සමාජ - දේශපාලන අර්ථය.
සාහිත්ය කෘතිවල මිනිසුන්ගේ රූප දිස්වේ - ධර්මිෂ්ඨ, කැරලිකරුවන් සහ පරාර්ථකාමී දාර්ශනිකයින්.
I.S හි කෘති Turgeneva, N.A. නෙක්රාසොව්, එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි විවිධ ප්‍රභේද සහ ආකෘති, ශෛලීය ධනය මගින් කැපී පෙනේ. නවකතාවේ විශේෂ භූමිකාව සාහිත්ය ක්රියාවලියලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ සංසිද්ධියක් ලෙස, සමස්ත මානව වර්ගයාගේ කලාත්මක සංවර්ධනය තුළ.
"ආත්මයේ අපෝහකය" මෙම යුගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ වැදගත් සොයාගැනීමක් බවට පත්විය.
"ශ්රේෂ්ඨ නවකතාවේ" පෙනුම සමග, රුසියානු සාහිත්යයේ ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ කුඩා ආඛ්යාන ආකෘති දක්නට ලැබේ (කරුණාකර සාහිත්ය වැඩසටහන බලන්න). මම ද සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි නාට්යමය කෘතිඒ.එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි සහ ඒ.පී. චෙකොව්. කවියේ, උසස් සිවිල් තනතුරමත. නෙක්රාසොව්, හෘදයාංගම පද රචනය F.I. Tyutchev සහ A.A. ෆෙටා.
නිගමනය
නියමිත කාර්යයන් විසඳීම, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය පර්යේෂණ කිරීම, රුසියානු මානසිකත්වයට පහත ලක්ෂණ සහ සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති බව අපි නිගමනය කළෙමු: මිනුම, පළල සහ විෂය පථය පිළිබඳ නොදැනුවත්කම (නිදර්ශන යනු "දැවෙන ජීවිතය" වැනි ප්‍රබන්ධ කෘතිවල වීරයන් ය. Gogol ගේ කවියෙන් Nozdrev carousel , "Oblomov" හි විනෝදකාමියා සහ කොල්ලකරු Tarantyev, Ilya Fedoseevich, සියයකට වඩාත්ම මිල අධික කෑම වර්ග රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් ඇණවුම් කිරීම, අවන්හලක විදේශීය ගස් කැපීම සංවිධානය කිරීම, Ivan Flyagin, තැබෑරුමක බීමත්ව සහ ආපන ශාලාවක රාත්‍රියකට රුබල් පන්දහසක් ගත කිරීම); ප්රකාශය සහ යටපත් කළ නොහැකි ඇදහිල්ල (මෙම ලක්ෂණය සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් රචිත "නගරයක ඉතිහාසය" තුළ පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ: කුමාරයා නොමැතිව නියෝගයක් නොතිබූ අතර, ෆූලොව් නගරයේ වැසියන් ඉවාෂ්ක්ස් ඉවතට විසි කර අහිංසක පොර්ෆිෂෙක්ස් දියේ ගිලී මිය ගියහ. නව නගර ලොක්කෙක් පැමිණ ඔවුන්ගේ ජීවිතය සකස් කර, දේවල් පිළිවෙලට තබනු ඇත); උදාසීනත්වය (නිෂ්ක්‍රීය පුද්ගලයෙකුගේ උදාහරණයක් වන්නේ ඉල්යා ඉලිච් ඔබ්ලොමොව් ය, ඔහු කිසිඳු ආකාරයකින් නිවසේ කටයුතු සමඟ කටයුතු කළ නොහැකි අතර ආදරය තුළ පවා ක්‍රියාකාරකම් පෙන්විය නොහැක); රුසියානු මිනිසෙක් අදහස් උත්පාදකයෙකි, රුසියානු කාන්තාවක් රුසියානු ජීවිතයේ එන්ජිමයි (ඔල්ගා ඉලින්ස්කායා ඔබ්ලොමොව්ට පොත් කියවා ඒවා ගැන කතා කරන ලෙස අණ කරයි, ඇවිදීමට ඔහුට ආරාධනා කර ඔහුට බැලීමට ආරාධනා කරයි, ඉල්යා ඉලිච් දැනටමත් සිටින විට ඇයට ආදරය දැනේ අනාගතයේදී ඇයට ඔහුගේ සැබෑ අනෙක් භාගය හමුවනු ඇතැයි සිතීම); රුසියානු ආදරයේ කෲරත්වය සහ පරිත්‍යාගය ("The Enchanted Wanderer" කතාවේ Ivan Flyagin ඔහු ආදරය කරන Grushenka මරා දමයි, Ilya Ilyich Oblomov ඔහු ආදරය කළත් ඔල්ගා සමඟ වෙන් වෙයි); අලංකාරය අගය කිරීම (නෙක්‍රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද?" කතුවරයාගේ කාව්‍යයේ යකීම් නගෝයා පැහැදිලි කරන්නේ අප්‍රතිහත බලයක් ඇති මිනිසුන් සුන්දරත්වයට ආකර්ෂණය වන බවත් ඔවුන් අලංකාරයට ආකර්ෂණය වන බවත්ය); ශුද්ධකම (ලෙස්කොව්ගේ "The Chertogon" කතාවේ ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් බීමතින් ගස් කැපීම, අවන්හලක පිඟන් කඩා දැමීම සහ ගායක කණ්ඩායමෙන් ජිප්සීස් ලුහුබැඳීම සංවිධානය කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි, ඒ සමඟම පල්ලියේ මේ සියල්ල ගැන පසුතැවිලි වේ, එහිදී, , අවන්හලක මෙන්, ඔහු නිතිපතා) ; ද්විත්ව භාවය, නොගැලපීම, ඒකාබද්ධ කිරීමට අපහසු සංකලනයක් (Mitya Karamazov සහ Apollo Grigoriev සෑම විටම සතුට හා වැටීම අතර පසුබට වේ, ශෝකයෙන් ඔවුන් සතුට සොයා ගනී, ආපනශාලාව සහ පන්සල අතරට දිව යයි, ඔවුන්ට ආදරයෙන් මිය යාමට අවශ්ය වේ, සහ මිය යන විට , ඔවුන් ආදරය ගැන කතා කරයි, පරමාදර්ශයක් සොයමින් වහාම භූමික විනෝදාංශ අත්හරිති, ඔවුන් ඉහළ ස්වර්ගීය පැවැත්මක් අපේක්ෂා කරන අතර මෙය ජීවත් වීමට ඇති නොබිඳිය හැකි පිපාසය සමඟ ඒකාබද්ධ කරති).
ග්රන්ථ නාමාවලිය
1. ගචෙව් ජී.ඩී. ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ මානසිකත්වය. එම්., එක්ස්මෝ, 2003.
2. ලිඛචෙව් ඩී.එස්. රුසියාව ගැන සිතුවිලි: SPb: Publishing House LOGOS, 2001.
3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. එම්., 1997.
4. ලිඛචෙව් ඩී.එස්. කුළුණු තුනක් යුරෝපීය සංස්කෘතියසහ රුසියානු ඓතිහාසික අත්දැකීම් // Likhachev D.S. රුසියානු සහ ලෝක සංස්කෘතිය පිළිබඳ තෝරාගත් කෘති. SPb., 2006.S. 365.
Allbest.ru හි පළ කර ඇත
...සමාන ලියකියවිලි
රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ වර්ධනය වී ඇති ලෝකයේ ජාතික චිත්‍රයේ ප්‍රමුඛ අර්ථකථන සංරචකය ලෙස මිථ්‍යා කථා "නිවස" හි පොදු ලක්ෂණ. අධ්යාත්මික විභවය විනාශ කිරීම සහ Plyushkin නිවසෙහි මිථ්‍යා රූපයේ එහි පුනර්ජීවනය සඳහා වන අපේක්ෂාවන්.
2013/08/29 දින එකතු කරන ලද ලිපිය
රුසියානු ලේඛකයාගේ කෘතිය එන්.වී. ගොගොල්. පුෂ්කින් සහ ඔහුගේ මිතුරන් සමඟ ගොගොල්ගේ දැන හඳුනා ගැනීම. සිහින ලෝකය, සුරංගනා කතා, "දිකංකා අසල ගොවිපලක සවස" මාලාවේ කථා වල කවි. "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ ප්‍රභේදයේ විශේෂාංග. ගොගොල්ගේ කලාත්මක ආකාරයෙහි මූලාරම්භය.
වියුක්ත, 06/18/2010 එකතු කරන ලදී
19 වන සියවසේ රුසියානු දර්ශනයේ සහ සාහිත්යයේ රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව. N.S හි නිර්මාණශීලීත්වය. ලෙස්කොව්, "The Enchanted Wanderer" කතාවේ "Tale of the Tula scythe Lefty and the steel flea" හි රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව පිළිබිඹු කරයි.
වාර පත්‍රය 09/09/2013 එකතු කරන ලදී
ගොගොල්ගේ කලාත්මක ලෝකය ඔහුගේ නිර්මාණවල විකට සහ යථාර්ථවාදයයි. "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ ගීත කොටස් විශ්ලේෂණය: දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය, කෘතියේ සංයුතියේ ව්යුහය, ශෛලීය ලක්ෂණ. ගොගොල්ගේ භාෂාව සහ රුසියානු භාෂාවේ ඉතිහාසයේ එහි වැදගත්කම.
නිබන්ධනය, 08/30/2008 එකතු කරන ලදී
එන්.එස්.ගේ සාහිත්ය කෘතියේ උදාහරණය මත රුසියානු ජාතික චරිතයේ ලක්ෂණ සහ පර්යේෂණ හෙළිදරව් කිරීම. ලෙස්කොව් "ලෙෆ්ටි". වාමාංශික ප්රතිරූපය හරහා කාර්යයේ ප්රකාශිත මාධ්යයන් හරහා රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්රධාන ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කිරීම.
නිර්මාණාත්මක වැඩ, 04/05/2011 එකතු කරන ලදී
N.V විසින් කවියෙන් ඉඩම් හිමියන්ගේ ලක්ෂණයක් ලෙස එදිනෙදා පරිසරයේ ලක්ෂණ. Gogol ගේ "මළ ආත්මයන්": Manilova, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. විශේෂාංගමෙම වතු, ගොගොල් විසින් විස්තර කරන ලද අයිතිකරුවන්ගේ චරිත මත පදනම්ව නිශ්චිතත්වය.
වාර පත්‍රය, 03/26/2011 එකතු කරන ලදී
නිර්මාණාත්මක කතාවගොගොල්ගේ කවිය "මළ ආත්මයන්". චිචිකොව් සමඟ රුසියාව පුරා සංචාරය කිරීම නිකොලෙව්ගේ රුසියාවේ ජීවිතය දැනගැනීමේ අපූරු ක්‍රමයකි: මාර්ග වික්‍රමය, නගර දර්ශන, විසිත්ත කාමර අභ්‍යන්තරය, දක්ෂ ගැනුම්කරුවෙකුගේ ව්‍යාපාරික හවුල්කරුවන්.
සංයුතිය, 12/26/2010 එකතු කරන ලදී
රුසියානු සාහිත්යයේ පීටර්ස්බර්ග් තේමාව. A.S හි වීරයන්ගේ ඇස් හරහා පීටර්ස්බර්ග්. පුෂ්කින් ("ඉයුජින් වන්ජින්", "ලෝකඩ අශ්වයා", "ස්පේඩ්ස් රැජින" සහ "ස්ටේෂන් මාස්ටර්"). පීටර්ස්බර්ග් කතා චක්‍රයක් එන්.වී. ගොගොල් ("නත්තලට පෙර රාත්රිය", "රජයේ පරීක්ෂක", මළ ආත්මයන් ").
ඉදිරිපත් කිරීම 10/22/2015 දින එකතු කරන ලදී
N.V හි ජනශ්‍රැති මූලාරම්භය. ගොගොල්ගේ "මළ ආත්මයන්". කෘතියේ එඬේර වචනය සහ බැරොක් ශෛලිය භාවිතා කිරීම. රුසියානු වීරත්වය, ගීත කාව්ය, හිතෝපදේශවල මූලද්‍රව්‍ය, රුසියානු ෂ්‍රොවෙටයිඩ් ප්රතිරූපය යන තේමාව හෙළිදරව් කිරීම. කපිතාන් කොපෙකින් පිළිබඳ කතාව විශ්ලේෂණය කිරීම.
වියුක්ත, 06/05/2011 එකතු කරන ලදී
රුසියානු සාහිත්යයේ පුෂ්කින්-ගොගොල් යුගය. රුසියාවේ තත්වයේ බලපෑම දේශපාලන දර්ශනයගොගොල්. "මළ ආත්මයන්" කවිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය. එහි කුමන්ත්රණය ගොඩනැගීම. Gogol's Dead Souls හි සංකේතාත්මක අවකාශය. කවියක 1812 ප්රදර්ශනය.
N. S. Leskov ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතය නිරූපණය කිරීම
හැදින්වීම
ඔහු විශේෂ පුද්ගලයෙක් සහ විශේෂ ලේඛකයෙක් විය.
A. A. වොලින්ස්කි
විවිධ විප්ලවවාදීන්ගේ සහ පසුව ජනප්‍රියවාදීන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ 19 වන සියවසේ 80 ගණන්වල 60 ගණන්වල සාහිත්යය සඳහා රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව ප්රධාන එකක් විය. ලේඛක එන්.එස්. ලෙස්කොව්.
ලෙස්කොව් අයත් වූයේ 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ ලේඛකයින්ට පැහැදිලි දියුණු ලෝක දැක්මක් නොමැති, ස්වයංසිද්ධ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් තිබූ, ජනතා බලවේග කෙරෙහි විශ්වාස කළ අයයි.
ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ රුසියානු ජීවිතයේ ධනාත්මක පරමාදර්ශ සොයා ගැනීමට සහ සියලු ආකාරයේ පුද්ගලික මර්දනයන්ට විරුද්ධ වීමට ලේඛකයාගේ ආශාවෙනි.
එන්.එස්. ලෙස්කොව් මෙසේ ලිවීය: ලේඛකයෙකුගේ හඬ නිෂ්පාදනය සමන්විත වන්නේ ඔහුගේ වීරයාගේ භාෂාව සහ කටහඬ ප්‍රගුණ කිරීමේ හැකියාව සහ ඇල්ටෝස් සිට බාස් දක්වා නොයා සිටීමයි. මා තුළම, මම මෙම කුසලතාව වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, පෙනෙන පරිදි, මගේ පූජකයන් ආධ්‍යාත්මික ආකාරයෙන් කතා කරන දේ සාක්ෂාත් කර ගත් බව පෙනේ, nihilists ponihilistically, muzhiks වැනි muzhiks, upstarts - with freaks, etc. මගෙන්, මම පැරණි සුරංගනා කතා සහ පල්ලියේ ජනතාව තනිකරම සාහිත්ය කථාවෙන්. දැන් ඔබ සෑම ලිපියකින්ම මා හඳුනා ගන්නේ මා එයට දායක නොවූවත් පමණි. ඒක මට සතුටක්. ඔවුන් පවසන්නේ මාව කියවීම විනෝදජනක බවයි. මෙයට හේතුව අප සැමට, මගේ වීරයන් සහ මට අපගේම හඬක් ඇති බැවිනි.
කඩිසරකම, ඉහළ අවංකකම, පරාර්ථකාමීත්වය ලෙස්කොව්ගේ බොහෝ වීරයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ගුණාංග වේ. 19 වන ශතවර්ෂයේ 60 සහ 70 ගණන්වල ආරම්භයේ දී, කතුවරයාගේ යථාර්ථවාදය ප්‍රේමයට මායිම් වේ: ඔහුගේ කලාත්මක ලෝකය වාසය කරන්නේ විකේන්ද්රිකයන්, මුල් පිටපත්, අව්‍යාජ පරිත්‍යාගශීලිත්වය ඇති, උනන්දුවකින් තොරව යහපත කිරීම, යහපත උදෙසා ය. ලෙස්කොව් මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ශක්තිය ගැඹුරින් විශ්වාස කරන අතර එය රුසියාවේ ගැලවීම දකියි.
මගේ රචනයේ මාතෘකාව: N. S. Leskov ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතය නිරූපණය කිරීම.
සාරාංශයේ මාතෘකාව තෝරාගැනීමේදී කාර්යයේ අරමුණ සොයාගත හැකිය: N. S. Leskov ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්රතිරූපය සලකා බැලීම.
මම පහත සඳහන් කාර්යයන් මා විසින්ම සකසා ගත්තෙමි:
- N. S. Leskov ගේ කෘතිවල රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය අධ්යයනය කිරීම.
- ලෙස්කොව්ගේ භාෂාව ඉගෙන ගන්න.
NS Leskov 1860 සිට 1895 දක්වා වසර 35 ක් සාහිත්යයේ වැඩ කළේය. ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවල රුසියානු පුද්ගලයාගේ චරිතයේ සාරය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය අපට හමු වේ. 70 දශකයේ සහ 80 ගණන්වල මැද භාගයේ ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ රුසියානු ජීවිතයේ ධනාත්මක පරමාදර්ශ සොයා ගැනීමට සහ සියලු ආකාරයේ පුද්ගලික මර්දනයන්ට විරුද්ධ වීමට ලේඛකයාගේ ආශාවෙනි. ලෙස්කොව් රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළ හොඳ සහ දීප්තිමත් පැති දුටුවේය. එෆ්එම් දොස්තයෙව්ස්කි සහ එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ඉතා සුන්දර මිනිසුන් සෙවීමට මෙය අර්ධ වශයෙන් සමාන වේ. එහෙත්, ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨයන් නිර්මාණය කරමින්, ලෙස්කොව් ඔවුන්ව ජීවිතයෙන් කෙළින්ම රැගෙන යයි, කලින් පිළිගත් ඉගැන්වීමක කිසිදු අදහසක් ඔවුන්ට ලබා නොදේ; ඔවුන් හුදෙක් සදාචාරාත්මකව පිරිසිදු ය, ඔවුන්ට සදාචාරාත්මක ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමක් අවශ්ය නොවේ. ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් දුෂ්කර ජීවිත පරීක්ෂාවන් හරහා ගමන් කරයි, බොහෝ විපත්ති සහ ශෝකය විඳදරා ගනී. එමෙන්ම විරෝධය සක්‍රීයව ප්රකාශ නොවූවත් ඔවුන්ගේ අතිශය කටුක ඉරණම විරෝධතාවයකි.
ධර්මිෂ්ඨ මිනිසා, මහජන මතයට අනුව, කුඩා පුද්ගලයෙකි, ඔහුගේ දේපළ සියල්ලම බොහෝ විට කුඩා උරහිස් බෑගයක ඇත, නමුත් අධ්යාත්මිකව, පාඨකයාගේ මනසෙහි, ඔහු පුරාවෘත්ත වීර කාව්ය චරිතයක් දක්වා වර්ධනය වේ. ඉල්යා මුරොමෙට්ස් සිහිපත් කරන එන්චාන්ටඩ් වොන්ඩරර් හි වීරයා අයිවන් ෆ්ලියජින් එවැන්නකි. ඔහුගේ ජීවිතයේ නිගමනය මෙයයි: රුසියානු පුද්ගලයෙකුට සෑම දෙයක්ම සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ හැකිය.
ධර්මිෂ්ඨයන් යන තේමාව පිළිබඳ වඩාත් කැපී පෙනෙන කෘතිය වන්නේ Tula Scythe Lefty සහ වානේ මැක්කාගේ කතාවයි. ධර්මිෂ්ඨයන් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේම චමත්කාරය ගෙන එයි, නමුත් ඔවුන්ම ක්රියා කරන්නේ මායාවෙන් මෙනි. ඔවුන්ට දෙවන ජීවිතයක් දෙන්න, ඔවුන් ද එය හරහා ගමන් කරනු ඇත. ලෙෆ්ටි කතාව මෙම චේතනාව වර්ධනය කරයි.
ලෙස්කොව් යනු විවිධ ප්‍රභේදවල කෘති විශාල සංඛ්‍යාවක කතුවරයා වන අතර, අද දක්වාම ලිපිවල අදාළත්වය නැති වී නැති සිත්ගන්නාසුලු ප්‍රචාරකයෙකි, විශිෂ්ට මෝස්තරකරුවෙකු සහ රුසියානු කථනයේ විවිධ ස්ථරවල අසමසම රසඥයෙකි, මනෝවිද්‍යාඥයෙකි. රුසියානු ජාතික චරිතය සහ රටේ ජීවිතයේ ජාතික ඓතිහාසික පදනම්වල කාර්යභාරය පෙන්නුම් කළ ලේඛකයෙක්, එම්. ගෝර්කිගේ උචිත ප්රකාශනයට අනුව, මුළු රුසියාවම සිදුරු කළේය.
මම රසවත් සාහිත්ය ගොඩක් කියෙව්වා, එය ලෙස්කොව්ගේ පෞරුෂය, චරිතය සහ ලෝක දැක්ම වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට මට උපකාරී විය. මගේ කෘතියට විශාල දායකත්වයක් ලබා දී ඇති පොත් වනුයේ: V.I.Kuleshov විසින් රචිත 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය සහ Andrey Leskov ගේ පුත්‍රයා විසින් ඔහුගේ පියා ගැන ලියූ වෙළුම් දෙකකින් නිකොලායි ලෙස්කොව්ගේ ජීවිතය. මෙම පොත් මගේ කෘතියේ පදනම බවට පත් වූයේ, ඔවුන් ලෙස්කොව්ගේ ජීවිතය සහ ඔහු වටා සිටි මිනිසුන්ගේ ජීවිතය කුඩාම තොරතුරු දක්වා නිවැරදිව අධ්යයනය කිරීමට මට උපකාර කළ බැවිනි.
තොටිල්ලේ සිට ලිවීම දක්වා. නිර්මාණාත්මක මාවතේ ආරම්භය.
නිකොලායි සෙමෙනොවිච් ලෙස්කොව් 1831 පෙබරවාරි 4 (පැරණි ශෛලිය) උපත ලැබීය. ඔරියෝල් පළාතේ ගොරොකොව් ගම්මානයේ, සුළු අධිකරණ නිලධාරියෙකුගේ පවුලක, පූජක පක්ෂයෙන් උපන් අය සහ ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණක් පුද්ගලික වංශවත් අය පිළිබඳ ලියකියවිලි ලැබුණි. ලෙස්කොව්ගේ පියා සෙමියොන් ඩිමිට්‍රිවිච් ඔරියෝල් අපරාධ කුටියේ තක්සේරුකරුවෙකි. ලෙස්කොව්ට අනුව, ඔහු ඔහුගේ ආගම්වාදය, "විශිෂ්ට මනස", අවංකභාවය සහ "ස්ථිර විශ්වාසයන් මගින් කැපී පෙනුණි, ඒ නිසා ඔහු තමාටම සතුරන් රාශියක් ඇති කර ගත්තේය." පූජකයෙකුගේ පුත් සෙමියොන් ඩිමිට්‍රිවිච් ඔහුගේ සේවය තුළින් වංශවත්කම ලබා ගත්තේය. මව, මාරියා පෙට්‍රොව්නා (නී ඇල්ෆෙරීවා) මොස්හි පවුල් සබඳතාවක් ඇති පරම්පරාගත ඔරියෝල් වංශවත් කාන්තාවකි.
