Vipindi kuu vya maendeleo ya sanaa ya zamani. sanaa ya zamani

nyumbani / Kudanganya mume

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-1.jpg" alt="(!LANG:>Sanaa ya awali. Hatua za maendeleo na maelezo yake mafupi.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-2.jpg" alt="(!LANG:> Periodization. Stone Age: Paleolithic elfu 40 BC -1BC. Mesolithic"> Периодизация. Каменный век: Палеолит 40 -12 тыс. до н. э. Мезолит 12 -8 тыс. до н. э. Неолит 10 -4 тыс. до н. э. Бронзовый век: 2 тыс до н. э. Железный век: с 1 тыс до н. э.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-3.jpg" alt="(!LANG:> Uchoraji Wakati wa kuunda sanaa ya mwamba primitive man "> Uchoraji Wakati wa kuunda sanaa ya miamba, mtu wa zamani alitumia rangi asilia na oksidi za chuma, ambazo aidha alizitumia kwa umbo safi au alichanganya na maji au mafuta ya wanyama. Alipaka rangi hizi kwenye jiwe kwa mkono wake au kwa brashi zilizotengenezwa kwa tubular. mifupa yenye manyoya ya wanyama wa mwitu mwishoni, na wakati mwingine kupuliza unga wa rangi kupitia mfupa wa mirija kwenye ukuta unyevu wa pango. Rangi haikuangazia tu muhtasari, lakini ilichorwa juu ya picha nzima. Kufanya nakshi za miamba kwa kutumia mkato wa kina. Mbinu, msanii alipaswa kutumia zana za kukata mawe.Wakataji wa mawe wakubwa walipatikana katika Le Roque de Ser. Michoro ya Paleolithic ya Kati na ya Marehemu ina sifa ya ufafanuzi wa hila zaidi wa contour, ambayo hupitishwa na mistari kadhaa ya kina. Mbinu hiyo hiyo hutumiwa kwa michoro na uchoraji, kuchonga kwenye mfupa, pembe, pembe au matofali ya mawe.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-4.jpg" alt="(!LANG:> Mchongaji)."> Скульптура В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху земледелия, он открыл для себя первый искусственный материал - огнеупорную глину - и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-5.jpg" alt="(!LANG:> Enzi ya Utamaduni wa Paleolithic, Enzi ya Utamaduni wa Paleolithic, Aurignacileanoli ya Aurigna(France) Aurignac))"> Культурные эпохи палеолита: Ориньякская эпоха (поздний палеолит, Франция(пещера Ориньяк)) Эпоха Солютре Внешний мир пользуется !} enzi kubwa Madeleine makini kuliko binadamu. Nguvu za kiroho za wawindaji zinalenga kuelewa enzi ya Svider. Sheria za asili. Fomu ya ishara, tabia ya masharti ya picha. Kipengele cha tabia ya sanaa katika hatua ya mapema sana ilikuwa syncretism. Uchoraji na michoro kwenye miamba, sanamu zilizofanywa kwa mawe, udongo, mbao, michoro kwenye vyombo zimejitolea pekee kwa matukio ya wanyama wa uwindaji wa wanyama. Jambo kuu la ubunifu wa nyakati za Paleolithic, Mesolithic na Neolithic walikuwa wanyama.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-7.jpg" alt="(!LANG:>Kichwa cha kike kutoka kwa sanamu kutoka Brasempui stones"> Женские Женская головка из фигурки из Брасемпуи камня и кости с гипертрофиров анными формами тела и схематизирован ными головами. Культ матери- прародит ельницы. Сходство находок между отдаленными областями(Франции, Италии, Австрии, Чехии, России)!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-8.jpg" alt="(!LANG:> Takwimu za kike. Mtini. 28. 2. Paleolithic"> Женские фигурки. Рис. 28. 1. 1. 2. Палеолитические фигурки !} mungu wa kike wa Slavic Mokosh, kutoka kushoto kwenda kulia: 1 - Makosh kutoka Kostenki, Urusi, milenia ya 42 KK. e. ; 2 - Makosh kutoka Gagarin Urusi, 35 - 25 milenia BC e. ; 3, 4 - Makoshi kutoka Tripoli, Ukraine, 5 - 4 milenia KK. e. ; 5 - Makosh kutoka Vykhvatintsev, Moldavia, milenia ya 3 KK. e. ; 6 - Makosh kutoka "Ugiriki", Ugiriki, 6 - 4, milenia ya 5 KK e. ; 7 - Makosh kutoka Samarra, Sumer (Iraq), 5 - 4, milenia ya 5 KK e. ; 8 - Makosh kutoka Khalaf, Syria, milenia ya 5 KK e. ; 9 - Makosh wa utamaduni wa Badarian, Misri, milenia ya 5 KK. e. ; 10 - Makosh wa utamaduni wa El-Obeid, Iraq, 6 - 4 milenia KK e. ; 11 - Makosh kutoka Namazga Tepe, Turkmenistan, 4, 5 - 4 milenia KK e.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-9.jpg" alt="(!LANG:> Nyati aliyejeruhiwa. Mandhari."> Раненый бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере Ревущий бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-10.jpg" alt="(!LANG:>Picha za mandhari kwenye dari ya Pango la Altamira, Hispania (Hispania) mkoa) Mtazamo wa jumla, Upper Paleolithic, Madlenskoe"> Живописные изображения на потолке Альтамирской пещеры (Испания, провинция Сантандер). Общий вид. Верхний палеолит, Мадленское время Пасущийся северный олень. Живописное изображение в пещере Фон де Гом (Франция, департамент Дордонь). Верхний палеолит, Мадленское время.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-11.jpg" alt="(!LANG:>Uchoraji katika Lasko Cave Two nyati. Horse.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-12.jpg" alt="(!LANG:>Shulgan-tash pango).">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-13.jpg" alt="(!LANG:> Mesolithic na Neolithic. Kutoka kwa umiliki wa bidhaa za asili, zilizokamilika, na Neolithic. primitive"> Мезолит и неолит. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более !} fomu ngumu kazi, pamoja na uwindaji na uvuvi, huanza kujihusisha na kilimo na ufugaji wa ng'ombe. Katika enzi mpya ya mawe, nyenzo za kwanza za bandia zilizovumbuliwa na mwanadamu zilionekana, udongo wa i-refractory. Hapo awali, watu walitumia kwa mahitaji yao kile asili ilitoa - jiwe, kuni, mfupa. Wakulima walionyesha wanyama mara chache sana kuliko wawindaji, lakini walipamba uso wa vyombo vya udongo kwa shauku. Katika Enzi ya Neolithic na Bronze, pambo hilo lilipata maua ya kweli, picha zilionekana ambazo ziliwasilisha dhana ngumu zaidi na ya kufikirika. Aina nyingi za sanaa na ufundi ziliundwa - keramik, ufundi wa chuma. Upinde, mishale, vyombo vya udongo vilionekana.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-14.jpg" alt="(!LANG:> Mesolithic)"> Мезолит Сцена сражения Валторат в Испании !} ngoma za matambiko. Azerbaijan. Uwindaji wa mbuni. Pango Afrika Kusini Onyesho la kuwinda kulungu. Alpera. Uhispania.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-15.jpg" alt="(!LANG:>Mesolithic. Sanaa ya plastiki. Sanamu ya Kike.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-16.jpg" alt="(!LANG:>Petroglyphs kwenye mwamba nchini Norwei)">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-17.jpg" alt="(!LANG:> Umri wa Shaba: Makazi machache ya petroglyphs, picha na picha"> Эпоха бронзы: Мало петроглифов, исчезают изображения, распространяются поселения и погребения(курганы) - ямная культура, надгробия- «каменные бабы» , мегалиты(мегос - огромный, литос -камень) Мегалитическая архитектура - менгиры, дольмены, кромлехи, трилиты, тулюмусы (без захоронений) Появление религиозных представлений, понятие о главенстве во вселенной.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-18.jpg" alt="(!LANG:> Enzi ya Shaba. Miundo ya Megalithic."> Эпоха Бронзы. Мегалитические сооружения. Аллея менгиров в Карнаке (Бретань). Начало эпохи бронзы. Менгир. Алтай. Дольмен в Крюкюно (Бретань). Начало Эпохи бронзы. Стонхендж близ Солсбери (южная Англия). Эпоха бронзы. Начало 2 тыс. до н. э!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-19.jpg" alt="(!LANG:> Umri wa Chuma: Scythians Siberia - Asian"> Век железа: Скифы Сибирь – азиатская Европа – скифская культура европейская скифская культура Золото = огонь, солнце, !} nguvu ya kifalme, maisha ya kutokufa

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-20.jpg" alt="(!LANG:> Hryvnia (mapambo ya shingo) Age of Iron Plastic. Chombo cha ushirikiano"> Гривна(шейное украшение) Век железа. Скифы. Бляшка. Сосуд со сценой охоты. Гребень.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-21.jpg" alt="(!LANG:>"> Музыкальное искусство: Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. !} Mwanzo wa muziki haikutengwa na harakati, ishara, mshangao, sura ya uso. Kipengele cha muziki cha "pantomime ya asili" kilijumuisha kuiga sauti za asili - motifs onomatopoeic; fomu ya sauti ya bandia - motifs na msimamo wa lami uliowekwa wa sauti; ubunifu wa sauti - nia mbili na tatu za sauti. Katika moja ya nyumba za tovuti ya Mezinskaya, chombo cha muziki cha kale kilichofanywa kutoka kwa mifupa ya mammoth kiligunduliwa. Ilikusudiwa kuzalisha kelele au sauti za mdundo. Wakati wa uchimbaji wa tovuti ya Molodov kwenye benki ya kulia ya Dniester katika eneo la Chernivtsi, mwanaakiolojia A.P. Chernysh alipata kwa kina cha m 2.2 kutoka kwenye uso kwenye safu ya kitamaduni ya katikati ya Marehemu Paleolithic filimbi iliyotengenezwa na pembe ya reindeer 21 cm. ndefu na mashimo yaliyotengenezwa kwa njia bandia. Wakati wa kusoma makao kutoka kwa tovuti maarufu ya Mezinskaya ya Marehemu Paleolithic (katika mkoa wa Chernigov), mifupa iliyochorwa na mapambo, nyundo iliyotengenezwa na pembe ya reindeer na nyundo zilizotengenezwa kutoka kwa pembe za mammoth zilipatikana. Inaaminika kuwa "umri" wa seti hii ya vyombo vya muziki ni miaka elfu 20

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-22.jpg" alt="(!LANG:> Hitimisho. Aina kuu za sanaa: michoro na michoro (michoro)"> Вывод. Основные виды искусства: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы. музыка - подражание звукам природы.!}

Hatua kuu za maendeleo ya sanaa ya zamani

Utangulizi. 3

Petroglyphs ya Karelia. kumi na tano

Makumbusho ya sanaa ya zamani. 24

Vipengele vya sanaa ya zamani. 26

Hitimisho. 32

Utangulizi

Sanaa ya zamani, ambayo ni, sanaa ya enzi ya mfumo wa jamii ya zamani, iliyokuzwa kwa muda mrefu sana, na katika sehemu zingine za ulimwengu - huko Australia na Oceania, katika maeneo mengi ya Afrika na Amerika - ilikuwepo hadi nyakati za kisasa. . Katika Ulaya na Asia, asili yake ilianza Enzi ya Ice, wakati wengi wa Ulaya walifunikwa na barafu na kuenea kwa tundra ambapo kusini mwa Ufaransa na Hispania sasa. Katika 4 - 1 milenia BC. mfumo wa kijumuiya wa zamani, kwanza kaskazini mwa Afrika na Asia Magharibi, na kisha kusini na mashariki mwa Asia na kusini mwa Ulaya, ulibadilishwa polepole na mfumo wa kumiliki watumwa.

Hatua za zamani zaidi Ukuzaji wa tamaduni ya zamani, wakati sanaa inaonekana kwa mara ya kwanza, ni ya Paleolithic, na sanaa, kama ilivyotajwa tayari, ilionekana tu katika Paleolithic ya marehemu (au ya juu), wakati wa Aurignac-Solutrean, ambayo ni, 40 - 20 milenia KK. Ilistawi katika wakati wa Madeleine (milenia ya 20 - 12 KK). Hatua za baadaye za maendeleo ya utamaduni wa zamani tayari zilianzia Mesolithic (Enzi ya Mawe ya Kati), Neolithic (New Stone Age) na wakati wa kuenea kwa zana za kwanza za chuma (Copper-Bronze Age).

Mfano wa kazi za kwanza za sanaa ya zamani ni michoro ya michoro ya vichwa vya wanyama kwenye slabs za chokaa zilizopatikana kwenye mapango ya La Ferracy (Ufaransa).

Haya picha za kale primitive sana na masharti. Lakini ndani yao, bila shaka, mtu anaweza kuona mwanzo wa mawazo hayo katika mawazo ya watu wa zamani ambao walihusishwa na uwindaji na uwindaji wa uchawi.

Pamoja na ujio wa maisha ya makazi, kuendelea kutumia canopies mwamba, grottoes na mapango kwa ajili ya kuishi, watu walianza kupanga makazi ya muda mrefu - kura ya maegesho, yenye makao kadhaa. Kinachojulikana kama "nyumba kubwa" ya jamii ya kikabila kutoka kwa makazi ya Kostenki I, karibu na Voronezh, ilikuwa ya ukubwa mkubwa (35x16 m) na inaonekana ilikuwa na paa iliyofanywa kwa miti.

Ni katika makazi ya aina hii, katika makazi kadhaa ya wawindaji wa farasi wa mammoth na wa mwituni wa kipindi cha Aurignac-Solutrean, ambapo takwimu ndogo za sanamu zinazoonyesha wanawake zilipatikana zilizochongwa kutoka kwa mfupa, pembe au jiwe laini (cm 5-10). . Sanamu nyingi zilizopatikana zinaonyesha umbo la kike lililosimama uchi; zinaonyesha wazi hamu ya msanii wa zamani kuwasilisha sifa za mama-mama (matiti, tumbo kubwa, viuno vingi vinasisitizwa).

Kwa kusambaza kwa usahihi idadi ya jumla ya takwimu, wachongaji wa zamani kawaida walionyesha mikono ya sanamu hizi kama nyembamba, ndogo, mara nyingi zilizokunjwa kwenye kifua au tumbo, hazikuonyesha sura za usoni, ingawa waliwasilisha kwa uangalifu maelezo ya nywele. , tattoos, nk.

Paleolithic katika Ulaya Magharibi

Mifano nzuri ya sanamu kama hizo zilipatikana katika Ulaya Magharibi (sanamu kutoka Willendorf huko Austria, kutoka Menton na Lespug kusini mwa Ufaransa, nk), na katika Umoja wa Kisovyeti - katika maeneo ya Paleolithic ya V vijiji vya Kostenki na Gagarino kwenye Don, Avdeevo. karibu na Kursk, n.k. Sanamu za Siberia ya mashariki kutoka maeneo ya Malta na Buret, zinazohusiana na wakati wa mpito wa Solutrean-Madlenia, zinatekelezwa kimkakati zaidi.

Jirani Les Eisy

Ili kuelewa jukumu na nafasi ya picha za binadamu katika maisha ya jumuiya ya kikabila ya awali, michoro zilizochongwa kwenye slabs za chokaa kutoka eneo la Lossel huko Ufaransa (mgonjwa 16) zinavutia sana. Moja ya slabs hizi zinaonyesha wawindaji akitupa mkuki, slabs nyingine tatu zinaonyesha wanawake kukumbusha sanamu kutoka Willendorf, Kostenki au Gagarin, na hatimaye, kwenye slab ya tano, mnyama anayewindwa. Wawindaji hutolewa kwa harakati ya kupendeza na ya asili, takwimu za kike na, haswa, mikono yao inaonyeshwa anatomiki kwa usahihi zaidi kuliko kwenye vielelezo. Kwenye moja ya slabs, iliyohifadhiwa vizuri, mwanamke anashikilia mkono wake, akainama kwenye kiwiko na kuinua, pembe ya ng'ombe (turium). S. Zamyatnin alitoa dhana inayokubalika kwamba katika kesi hii, eneo la uchawi linaonyeshwa kuhusishwa na maandalizi ya uwindaji, ambayo mwanamke alicheza. jukumu muhimu.

Kwa kuzingatia ukweli kwamba sanamu za aina hii zilipatikana ndani ya makao, zilikuwa na umuhimu mkubwa katika maisha ya watu wa zamani. Pia wanashuhudia jukumu kubwa la kijamii ambalo lilikuwa la mwanamke katika kipindi cha uzazi.

Mara nyingi zaidi, wasanii wa zamani waligeukia picha ya wanyama. Picha za zamani zaidi kati ya hizi bado ni za kimkakati. Vile, kwa mfano, ni sanamu ndogo na zilizorahisishwa sana za wanyama waliochongwa kutoka kwa jiwe laini au pembe ya ndovu - mamalia, dubu wa pango, simba wa pango (kutoka tovuti ya Kostenki I), pamoja na michoro ya wanyama iliyotengenezwa na rangi moja. mstari wa contour kwenye kuta za mapango kadhaa huko Ufaransa na Uhispania ( Nindal, La Mute, Castillo). Kawaida picha hizi za contour huchongwa kwenye jiwe au huchorwa kwenye udongo wenye mvua. Katika uchongaji na uchoraji katika kipindi hiki tu sifa muhimu zaidi za wanyama hupitishwa: sura ya jumla ya mwili na kichwa, ishara zinazoonekana zaidi za nje.

Kwa msingi wa majaribio kama haya ya awali, ya zamani, ustadi uliendelezwa polepole, ambao ulionyeshwa wazi katika sanaa ya wakati wa Madeleine.

Wasanii wa zamani walijua mbinu ya usindikaji wa mfupa na pembe, waligundua njia za hali ya juu zaidi za kuwasilisha aina za ukweli unaozunguka (haswa ulimwengu wa wanyama). Sanaa ya Madeleine ilionyesha uelewa wa kina na mtazamo wa maisha. Uchoraji wa ajabu wa ukuta wa wakati huu ulipatikana kutoka miaka ya 80 - 90. Karne ya 19 katika mapango ya kusini mwa Ufaransa (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, Pango la Ndugu Watatu, Niot, nk) na kaskazini mwa Uhispania(Pango la Altamira). Inawezekana kwamba michoro ya wanyama wa contour ni ya Paleolithic, ingawa ni ya zamani zaidi, inayopatikana Siberia kwenye ukingo wa Lena karibu na kijiji cha Shishkino. Pamoja na uchoraji, ambao kawaida hutekelezwa kwa rangi nyekundu, njano na nyeusi, kati ya kazi za sanaa ya Madeleine kuna michoro zilizochongwa kwenye jiwe, mfupa na pembe, picha za bas-relief, na wakati mwingine sanamu za pande zote. Uwindaji ulichukua jukumu muhimu sana katika maisha ya jamii ya kikabila ya zamani, na kwa hivyo picha za wanyama zilichukua nafasi kubwa katika sanaa. Miongoni mwao unaweza kuona aina mbalimbali za wanyama wa Ulaya wa wakati huo: bison, reindeer na kulungu nyekundu, faru ya sufu, mammoth, simba wa pango, dubu, nguruwe mwitu, nk; chini ya kawaida ni ndege mbalimbali, samaki na nyoka. Mimea haikuonyeshwa mara chache.

Mammoth. Font de Gome Cave

Picha ya mnyama katika kazi za watu wa zamani wa wakati wa Madeleine, kwa kulinganisha na kipindi kilichopita, ilipata sifa kamili zaidi na za ukweli. Sanaa ya zamani sasa imepata ufahamu wazi wa muundo na sura ya mwili, kwa uwezo wa kufikisha kwa usahihi sio idadi tu, bali pia harakati za wanyama, kukimbia haraka, zamu kali na utangulizi.

Uchangamfu wa ajabu na ushawishi mkubwa katika uhamisho wa harakati hutofautishwa, kwa mfano, kwa kuchora iliyopigwa kwenye mfupa uliopatikana kwenye grotto ya Lorte (Ufaransa), ambayo inaonyesha kulungu kuvuka mto (mgonjwa 2 a). Msanii kwa uchunguzi mkubwa aliwasilisha harakati, aliweza kuelezea hali ya tahadhari katika kichwa cha kulungu kilichogeuka nyuma. Mto huo umeteuliwa naye kwa masharti, tu kwa picha ya lax kuogelea kati ya miguu ya kulungu.

Safisha kikamilifu tabia ya wanyama, uhalisi wa tabia zao, uwazi wa harakati na makaburi ya daraja la kwanza kama yaliyochorwa kwenye michoro ya mawe ya bison na kulungu kutoka Upper Logerie (Ufaransa), mamalia na dubu kutoka Combarelle. pango na mengine mengi.

Picha za pango maarufu za Ufaransa na Uhispania zinatofautishwa na ukamilifu mkubwa wa kisanii kati ya makaburi ya sanaa ya kipindi cha Madeleine.

Ya kale zaidi hapa ni michoro ya contour inayoonyesha wasifu wa mnyama katika rangi nyekundu au nyeusi. Kufuatia mchoro wa contour, kivuli cha uso wa mwili kilionekana na mistari tofauti ambayo hupeleka pamba. Katika siku zijazo, takwimu zilianza kupakwa rangi kabisa na rangi moja na majaribio ya modeli ya volumetric. Kilele cha uchoraji wa Paleolithic ni taswira ya wanyama, iliyotengenezwa kwa rangi mbili au tatu na viwango tofauti vya kueneza kwa toni. Katika takwimu hizi kubwa (kuhusu 1.5 m) takwimu, protrusions na miamba ya kutofautiana hutumiwa mara nyingi.

Uchunguzi wa kila siku wa mnyama, uchunguzi wa tabia zake uliwasaidia wasanii wa zamani kuunda wazi sana kazi za sanaa. Usahihi wa uchunguzi na upitishaji wa ustadi wa harakati za tabia na unaleta, uwazi wazi wa kuchora, uwezo wa kufikisha uhalisi wa kuonekana na hali ya mnyama - yote haya yanaashiria bora zaidi ya makaburi ya uchoraji wa Madeleine. Hizo ndizo picha za nyati aliyejeruhiwa katika pango la Altamira (mgonjwa. 5), nyati anayenguruma katika pango lilelile (mgonjwa. 6), kulungu akichunga, polepole na mtulivu, katika pango la Font de Gomes (mgonjwa. 7), inimitable katika nguvu ya ukweli wa maisha ( mgonjwa. 7), kukimbia boar (katika Altamira).

Kifaru. Pango von de Gohme

Tembo. Pango la Pindag

Tembo. Pango la Castillo

Katika uchoraji wa mapango ya wakati wa Madeleine, kuna picha nyingi za wanyama. Ni wakweli sana, lakini mara nyingi hawajaunganishwa kwa njia yoyote na kila mmoja. Wakati mwingine, kupuuza picha iliyofanywa hapo awali, nyingine ilifanyika moja kwa moja juu yake; mtazamo wa mtazamaji pia haukuzingatiwa, na picha za mtu binafsi kuhusiana na kiwango cha usawa zilikuwa katika nafasi zisizotarajiwa.

Hatua kuu za maendeleo ya sanaa ya zamani

Maudhui

Utangulizi. 3

Makumbusho ya sanaa ya zamani. 24

Vipengele vya sanaa ya zamani. 26

Hitimisho. 32

Utangulizi

Hatua za kongwe zaidi katika ukuzaji wa tamaduni ya zamani, wakati sanaa inaonekana kwa mara ya kwanza, ni ya Paleolithic, na sanaa, kama ilivyotajwa tayari, ilionekana tu katika Paleolithic ya marehemu (au ya juu), wakati wa Aurignac-Solutrean, ambayo ni, 40 - milenia 20 KK. Ilistawi katika wakati wa Madeleine (milenia ya 20 - 12 KK). Hatua za baadaye za maendeleo ya utamaduni wa zamani tayari zilianzia Mesolithic (Enzi ya Mawe ya Kati), Neolithic (New Stone Age) na wakati wa kuenea kwa zana za kwanza za chuma (Copper-Bronze Age).

Mfano wa kazi za kwanza za sanaa ya zamani ni michoro ya michoro ya vichwa vya wanyama kwenye slabs za chokaa zilizopatikana kwenye mapango ya La Ferracy (Ufaransa).

Picha hizi za zamani ni za zamani sana na zina masharti. Lakini ndani yao, bila shaka, mtu anaweza kuona mwanzo wa mawazo hayo katika mawazo ya watu wa zamani ambao walihusishwa na uwindaji na uwindaji wa uchawi.

Pamoja na ujio wa maisha ya makazi, kuendelea kutumia canopies mwamba, grottoes na mapango kwa ajili ya kuishi, watu walianza kupanga makazi ya muda mrefu - kura ya maegesho, yenye makao kadhaa. Kinachojulikana kama "nyumba kubwa" ya jamii ya kikabila kutoka kwa makazi ya Kostenki I, karibu na Voronezh, ilikuwa ya ukubwa mkubwa (35x16 m) na inaonekana ilikuwa na paa iliyofanywa kwa miti.

Ili kuelewa jukumu na nafasi ya picha za binadamu katika maisha ya jumuiya ya kikabila ya awali, michoro zilizochongwa kwenye slabs za chokaa kutoka eneo la Lossel huko Ufaransa (mgonjwa 16) zinavutia sana. Moja ya slabs hizi zinaonyesha wawindaji akitupa mkuki, slabs nyingine tatu zinaonyesha wanawake kukumbusha sanamu kutoka Willendorf, Kostenki au Gagarin, na hatimaye, kwenye slab ya tano, mnyama anayewindwa. Wawindaji hutolewa kwa harakati ya kupendeza na ya asili, takwimu za kike na, haswa, mikono yao inaonyeshwa anatomiki kwa usahihi zaidi kuliko kwenye vielelezo. Kwenye moja ya slabs, iliyohifadhiwa vizuri, mwanamke anashikilia mkono wake, akainama kwenye kiwiko na kuinua, pembe ya ng'ombe (turium). S. Zamyatnin aliweka dhana inayowezekana kwamba katika kesi hii eneo la uchawi linaonyeshwa kuhusishwa na maandalizi ya uwindaji, ambayo mwanamke alichukua jukumu muhimu.

Kwa msingi wa majaribio kama haya ya awali, ya zamani, ustadi uliendelezwa polepole, ambao ulionyeshwa wazi katika sanaa ya wakati wa Madeleine.

Wasanii wa zamani walijua mbinu ya usindikaji wa mfupa na pembe, waligundua njia za hali ya juu zaidi za kuwasilisha aina za ukweli unaozunguka (haswa ulimwengu wa wanyama). Sanaa ya Madeleine ilionyesha uelewa wa kina na mtazamo wa maisha. Uchoraji wa ajabu wa ukuta wa wakati huu ulipatikana kutoka miaka ya 80 - 90. Karne ya 19 katika mapango ya kusini mwa Ufaransa (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, pango la Ndugu Watatu, Nio, nk) na kaskazini mwa Uhispania (pango la Altamira). Inawezekana kwamba michoro ya wanyama wa contour ni ya Paleolithic, ingawa ni ya zamani zaidi, inayopatikana Siberia kwenye ukingo wa Lena karibu na kijiji cha Shishkino. Pamoja na uchoraji, ambao kawaida hutekelezwa kwa rangi nyekundu, njano na nyeusi, kati ya kazi za sanaa ya Madeleine kuna michoro zilizochongwa kwenye jiwe, mfupa na pembe, picha za bas-relief, na wakati mwingine sanamu za pande zote. Uwindaji ulichukua jukumu muhimu sana katika maisha ya jamii ya kikabila ya zamani, na kwa hivyo picha za wanyama zilichukua nafasi kubwa katika sanaa. Miongoni mwao unaweza kuona aina mbalimbali za wanyama wa Ulaya wa wakati huo: bison, reindeer na kulungu nyekundu, faru ya sufu, mammoth, simba wa pango, dubu, nguruwe mwitu, nk; chini ya kawaida ni ndege mbalimbali, samaki na nyoka. Mimea haikuonyeshwa mara chache.

Picha za pango maarufu za Ufaransa na Uhispania zinatofautishwa na ukamilifu mkubwa wa kisanii kati ya makaburi ya sanaa ya kipindi cha Madeleine.

Uchunguzi wa kila siku wa mnyama, uchunguzi wa tabia zake uliwasaidia wasanii wa zamani kuunda kazi za sanaa za kushangaza. Usahihi wa uchunguzi na upitishaji wa ustadi wa harakati za tabia na unaleta, uwazi wazi wa kuchora, uwezo wa kufikisha uhalisi wa kuonekana na hali ya mnyama - yote haya yanaashiria bora zaidi ya makaburi ya uchoraji wa Madeleine. Hizo ndizo picha za nyati aliyejeruhiwa katika pango la Altamira (mgonjwa. 5), nyati anayenguruma katika pango lilelile (mgonjwa. 6), kulungu akichunga, polepole na mtulivu, katika pango la Font de Gomes (mgonjwa. 7), inimitable katika nguvu ya ukweli wa maisha ( mgonjwa. 7), kukimbia boar (katika Altamira).

Tembo. Pango la Castillo

Lakini tayari katika wakati uliopita, kama unafuu kutoka kwa Lossel unavyoshuhudia hii, watu wa zamani walijaribu kuwasilisha kwa njia za picha baadhi ya matukio ya maisha yao ambayo yalikuwa muhimu sana. Mwanzo huu wa suluhisho ngumu zaidi uliendelezwa zaidi katika kipindi cha Madeleine. Juu ya vipande vya mfupa na pembe, juu ya mawe, picha hazionekani tu za wanyama binafsi, lakini wakati mwingine wa kundi zima. Kwa hiyo, kwa mfano, kwenye sahani ya mfupa kutoka kwenye grotto ya Jumba la Jiji huko Teija (Ufaransa; mgonjwa. 2 6), mchoro wa kundi la kulungu huchongwa, ambapo tu takwimu za mbele za wanyama zimeangaziwa, ikifuatiwa na uwakilishi wa kielelezo wa kundi lililobaki kwa namna ya pembe za masharti na vijiti vya moja kwa moja vya miguu, lakini takwimu za kufunga zimehamishwa tena kabisa. Tabia nyingine ni taswira ya kundi la kulungu kwenye jiwe kutoka Limeil (Ufaransa; mgonjwa. 36), ambapo msanii aliwasilisha sifa na tabia za kila kulungu. Ikiwa lengo la msanii hapa lilikuwa kuonyesha kundi, au hizi ni picha za takwimu tofauti ambazo hazijaunganishwa, maoni ya wanasayansi yanatofautiana.

Watu hawajaonyeshwa kwenye murals za Madeleine, isipokuwa kesi adimu (mchoro kwenye kipande cha pembe kutoka kwa Upper Lodge au kwenye ukuta wa pango la Ndugu Watatu), ambapo sio wanyama tu wanaoonyeshwa, bali pia. watu waliojificha kama wanyama kwa kucheza ngoma ya kitamaduni au kuwinda.

Pamoja na maendeleo ya uchoraji na michoro kwenye mfupa na jiwe katika kipindi cha Madeleine, kulikuwa na maendeleo zaidi ya uchongaji kutoka kwa mawe, mfupa na udongo, na pia, ikiwezekana, kutoka kwa kuni. Na katika sanamu, kuonyesha wanyama, watu wa zamani walipata ustadi mkubwa.

Mojawapo ya mifano ya ajabu ya uchongaji wa wakati wa Madeleine ni kichwa cha farasi kilichofanywa kwa mfupa (ill. Za) kilichopatikana katika pango la Maye d'Azil (Ufaransa). Uwiano wa kichwa cha farasi mfupi umejengwa kwa ukweli mkubwa, harakati za jerky. inahisiwa wazi, noti hutumiwa kikamilifu kufikisha pamba.

Pia ya kuvutia sana ni picha za bison, dubu, simba na farasi zilizofinyangwa kutoka kwa udongo, zilizogunduliwa katika kina cha mapango ya Pyrenees ya kaskazini (Tuc d "Auduber na Montespan mapango). Sanamu hizi, zilizofanywa kwa kufanana sana, wakati mwingine hata; inaonekana, walikuwa wamefunikwa na ngozi na hawakuwa na sculpted, lakini masharti vichwa halisi (takwimu ya dubu cub kutoka Montespan pango).

Pamoja na sanamu ya pande zote, picha za wanyama katika misaada pia zilifanywa wakati huo. Mfano ni frieze ya sanamu iliyotengenezwa kwa mawe ya kibinafsi kwenye tovuti ya kimbilio la Le Roque (Ufaransa). Takwimu za kuchonga za farasi, bison, mbuzi, mtu mwenye mask juu ya kichwa chake, inaonekana, pamoja na picha sawa za picha na za picha, ziliundwa kwa mafanikio ya uwindaji wa wanyama wa mwitu. Maana ya kichawi ya makaburi kadhaa ya sanaa ya zamani pia inaweza kuonyeshwa na picha za mikuki na mishale iliyokwama kwenye takwimu za wanyama, mawe ya kuruka, majeraha kwenye mwili, nk. (kwa mfano, picha ya bison katika pango la Nio, dubu katika pango la Ndugu Watatu, nk). Kwa msaada wa mbinu kama hizo, mtu wa zamani alitarajia kumjua mnyama kwa urahisi zaidi, kumleta chini ya mapigo ya silaha yake.

Hatua mpya katika ukuzaji wa sanaa ya zamani, inayoonyesha mabadiliko makubwa katika maoni ya mwanadamu juu ya ukweli unaozunguka, inahusishwa na vipindi vya Mesolithic, Neolithic na Eneolithic (Copper Age). Kutoka kwa ugawaji wa bidhaa za kumaliza za asili, jamii ya primitive kwa wakati huu hupita kwa aina ngumu zaidi za kazi.

Pamoja na uwindaji na uvuvi, ambayo iliendelea kuhifadhi umuhimu wao, hasa kwa misitu na nchi za hali ya hewa ya baridi, kilimo na ufugaji wa ng'ombe ulianza kupata umuhimu zaidi na zaidi. Ni kawaida kabisa kwamba sasa mwanadamu ameanza kutengeneza upya asili kwa makusudi yake mwenyewe, pia ameingia katika uhusiano mgumu zaidi na maisha yanayomzunguka.

Wakati huu unahusishwa na uvumbuzi wa pinde na mishale, basi - ufinyanzi, pamoja na kuibuka kwa aina mpya na uboreshaji wa mbinu ya kufanya zana za mawe. Baadaye, pamoja na zana kuu za mawe, vitu vya mtu binafsi vilivyotengenezwa kwa chuma (hasa shaba) vilionekana.

Kwa wakati huu, mtu alijua zaidi na zaidi vifaa vya ujenzi tofauti, alijifunza, akijituma kwa hali mbalimbali, kujenga aina mpya za makao. Uboreshaji wa biashara ya ujenzi ulitayarisha njia ya kuunda usanifu kama sanaa.

Katika ukanda wa misitu ya kaskazini na katikati ya Uropa, pamoja na makazi ambayo yaliendelea kuwepo, makazi yalianza kuonekana kutoka kwa matuta, yaliyojengwa kwenye staha ya miti kwenye mwambao wa maziwa. Kama sheria, makazi ya enzi hii katika ukanda wa msitu (makazi) hayakuwa na ngome za kinga. Kwenye maziwa na mabwawa ya Ulaya ya kati, na vile vile katika Urals, kulikuwa na kinachojulikana kama makazi ya rundo, ambayo yalikuwa vikundi vya vibanda vya makabila ya wavuvi yaliyojengwa kwenye jukwaa la logi lililokaa kwenye mirundo inayoendeshwa chini ya ziwa au bwawa ( kwa mfano, makazi ya rundo karibu na Robengausen nchini Uswisi au Gorbunovsky peat bog katika Urals). Kuta za vibanda vya mstatili kawaida pia zilikuwa logi au wicker kutoka matawi yenye mipako ya udongo. Makazi ya rundo yaliunganishwa na pwani kwa madaraja ya miguu au kwa msaada wa boti na rafts.

Karibu na sehemu za kati na za chini za Dnieper, kando ya Dniester na ndani magharibi mwa Ukraine katika 3 - 2 milenia KK tamaduni inayoitwa Tripoli, tabia ya kipindi cha Eneolithic, ilikuwa imeenea. Kazi kuu ya idadi ya watu hapa ilikuwa kilimo na ufugaji wa ng'ombe. Kipengele cha mpangilio wa makazi ya Trypillia (vijiji vya mababu) ilikuwa mpangilio wa nyumba katika miduara ya kuzingatia au ovals. Viingilio vilikabili katikati ya makazi, ambapo kulikuwa na nafasi wazi ambayo ilitumika kama zizi la ng'ombe (makazi karibu na kijiji cha Khalepye, karibu na Kyiv, nk). Nyumba za mstatili zilizo na sakafu iliyotengenezwa kwa matofali ya udongo zilikuwa na milango ya mstatili na madirisha ya pande zote, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa mifano ya udongo iliyobaki ya makao ya Trypillia; kuta zilifanywa kwa wattle kufunikwa na udongo na kupambwa kwa uchoraji ndani; katikati kulikuwa na wakati mwingine madhabahu ya msalaba iliyofanywa kwa udongo, iliyopambwa kwa mapambo.

Tangu zamani sana, makabila ya kilimo na ufugaji katika Asia ya Magharibi na Kati, Transcaucasia, na Irani walianza kujenga miundo kutoka kwa matofali yaliyokaushwa na jua (mbichi). Milima imeshuka kwetu, imeundwa kutoka kwa mabaki ya majengo ya udongo (mlima wa Anau katika Asia ya Kati, Shresh-blur huko Armenia, nk), mstatili au pande zote katika mpango.

Mabadiliko makubwa yalifanyika katika kipindi hiki sanaa nzuri. Mawazo magumu zaidi ya mwanadamu juu ya maumbile yanayomzunguka yalimlazimisha kutafuta maelezo ya unganisho la matukio. Mwangaza wa moja kwa moja wa mtazamo wa wakati wa Paleolithic ulipotea, lakini wakati huo huo, mtu wa zamani wa enzi hii mpya alijifunza kwa undani zaidi ukweli katika uhusiano wake na utofauti. Katika sanaa, usanifu wa picha na wakati huo huo utata wa simulizi unakua, na kusababisha majaribio ya kuwasilisha kitendo, tukio. Imejaa harakati za haraka, idadi kubwa ya monochrome (nyeusi au nyeupe) inaweza kutumika kama mifano ya sanaa mpya. uchoraji wa mwamba huko Valtort nchini Uhispania, kaskazini na kusini mwa Afrika, hivi karibuni waligundua matukio ya uwindaji wa schematic huko Uzbekistan (katika gorge ya Zaraut-say), pamoja na michoro iliyochongwa kwenye miamba inayopatikana katika sehemu nyingi, inayojulikana kama petroglyphs (maandishi ya mawe). Pamoja na taswira ya wanyama katika sanaa ya wakati huu, zaidi na zaidi jukumu muhimu picha ya watu katika matukio ya uwindaji au mapigano ya kijeshi huanza kucheza. Shughuli ya watu, pamoja na wawindaji wa zamani, sasa inakuwa mada kuu ya sanaa. Kazi mpya zilihitaji aina mpya za suluhisho la kisanii - muundo uliokuzwa zaidi, utii wa njama ya takwimu za mtu binafsi, zingine bado ni njia za zamani za kuhamisha nafasi.

Wengi wanaoitwa petroglyphs wamepatikana kwenye miamba huko Karelia, kando ya Bahari Nyeupe na Ziwa Onega. Kwa fomu ya masharti sana, wanasema juu ya uwindaji wa wenyeji wa kale wa Kaskazini kwa wanyama na ndege mbalimbali. Petroglyphs za Karelian ni za enzi tofauti; wa zamani zaidi wao, inaonekana, ni wa milenia ya 2 KK. Ingawa mbinu ya kuchonga kwenye jiwe ngumu iliacha alama yake juu ya asili ya michoro hizi, ambazo kawaida hutoa tu picha za watu, wanyama na vitu, lakini, inaonekana, lengo la wasanii wa wakati huu lilikuwa uhamishaji rahisi sana. ya baadhi ya wengi vipengele vya kawaida. Takwimu za mtu binafsi katika hali nyingi hujumuishwa katika utunzi tata, na ugumu huu wa utunzi hutofautisha petroglyphs kutoka kwa ubunifu wa kisanii wa Paleolithic.

Jambo jipya muhimu sana katika sanaa ya kipindi kinachokaguliwa lilikuwa maendeleo makubwa ya urembo. Katika mifumo ya kijiometri inayofunika vyombo vya udongo na vitu vingine, ujuzi wa kujenga utungaji wa mapambo ulioagizwa na rhythmic ulizaliwa na kuendelezwa, na wakati huo huo eneo maalum liliondoka. shughuli za kisanii - sanaa iliyotumika. Ugunduzi tofauti wa kiakiolojia, pamoja na data ya ethnografia, huturuhusu kudai kwamba shughuli za wafanyikazi zilichukua jukumu muhimu katika asili ya pambo. Mawazo kwamba baadhi ya aina na aina za mapambo zilihusishwa kimsingi na uhamishaji wa kimkakati wa masharti ya matukio ya ukweli sio bila msingi. Wakati huo huo, pambo la aina fulani za vyombo vya udongo hapo awali lilionekana kama athari ya wickerwork iliyotiwa udongo. Baadaye, mapambo haya ya asili yalibadilishwa na yale yaliyotumiwa kwa bandia, na athari fulani ilihusishwa nayo (kwa mfano, iliaminika kuwa inatoa nguvu kwa chombo kilichofanywa).

Vyombo vya trypillian vinaweza kutumika kama mfano wa ufinyanzi uliopambwa. Aina mbalimbali za fomu zinapatikana hapa: mitungi kubwa na pana ya gorofa-chini na shingo nyembamba, bakuli za kina, vyombo viwili vinavyofanana na sura ya darubini. Kuna vyombo vilivyo na mapambo yaliyopigwa na ya rangi moja yaliyofanywa kwa rangi nyeusi au nyekundu. Ya kawaida na ya kisanii ya kuvutia ni vitu vilivyo na uchoraji wa rangi nyingi katika rangi nyeupe, nyeusi na nyekundu. Mapambo hapa hufunika uso mzima na kupigwa kwa rangi sambamba, helix mbili inayozunguka chombo nzima, miduara ya kuzingatia, nk. (mgonjwa. 8a). Wakati mwingine, pamoja na pambo, pia kuna picha zilizopangwa sana za watu na wanyama mbalimbali au viumbe vya ajabu.

Inaweza kuzingatiwa kuwa mapambo ya vyombo vya Trypillia yalihusishwa na kazi ya kilimo na uchungaji, labda kwa kuabudu jua na maji kama nguvu zinazosaidia mafanikio ya kazi hii. Hii pia inathibitishwa na ukweli kwamba mapambo ya rangi nyingi kwenye vyombo sawa na Trypillia (kinachojulikana kama ufinyanzi wa rangi) yalipatikana kati ya makabila ya kilimo ya wakati huo katika eneo kubwa kutoka Mediterania, Asia ya Magharibi na Irani hadi Uchina. tazama sura zinazohusika kwa zaidi juu ya hili).

Katika makazi ya Trypillia, sanamu za udongo za watu na wanyama zilikuwa za kawaida, ambazo pia zinapatikana sana katika maeneo mengine (huko Asia Ndogo, Transcaucasia, Iran, nk). Miongoni mwa matokeo ya Trypillia, sanamu za kike zilizochongwa hutawala, ambazo zilikuwepo karibu katika kila makao (mgonjwa. 86). Iliyochongwa kutoka kwa udongo, wakati mwingine kufunikwa na uchoraji, sanamu zinaonyesha mtu aliyesimama au ameketi uchi wa kike na nywele zinazotiririka na pua iliyofungwa. Tofauti na sanamu za Paleolithic kutoka Trypillia, idadi na maumbo ya mwili yanawasilishwa kwa masharti zaidi. Sanamu hizi yumkini zilihusishwa na ibada ya mungu wa kike wa dunia.

Utamaduni wa wawindaji na wavuvi ambao walikaa Urals na Siberia wazi tofauti na utamaduni wa Trypillia wa wakulima. Katika Gorbunovsky peat bogi katika Urals, katika unene wa peat, mabaki ya muundo wa rundo la mwisho wa 2 - mwanzo wa milenia ya 1 KK, ambayo, inaonekana, ilikuwa aina fulani ya kituo cha ibada, ilipatikana. Peat ilihifadhi vizuri sanamu za sanamu za anthropomorphic zilizochongwa kutoka kwa mbao na mabaki ya zawadi walizoleta: mbao na udongo, silaha, zana, nk.

Vyombo vya mbao na vijiko kwa namna ya swans, bukini, kuku wa marsh wanajulikana kwa kujieleza maalum na ukweli muhimu (mgonjwa 9 b). Katika bend ya shingo, katika utoaji wa laconic lakini kwa uaminifu wa kushangaza wa kichwa na mdomo, katika sura ya chombo yenyewe, ambayo huzalisha mwili wa ndege, msanii-mchongaji aliweza kuonyesha kwa neema kubwa sifa za tabia. ya kila ndege. Pamoja na makaburi haya, bora katika mwangaza wao muhimu, katika bogi za peat za Ural zilipatikana vichwa vya chini vya mbao vya elk (mgonjwa 11 6) na dubu, ambayo labda ilitumika kama vipini vya zana, na pia sanamu za elk. Picha hizi za wanyama na ndege hutofautiana na makaburi ya Paleolithic na, kinyume chake, ni karibu na idadi ya makaburi ya Neolithic (kama vile shoka za mawe zilizopigwa na vichwa vya wanyama) sio tu katika unyenyekevu wa fomu ambayo inahifadhi ukweli wa maisha, lakini pia katika uunganisho wa kikaboni wa sanamu na kitu ambacho kina madhumuni ya matumizi.

Sanamu za anthropomorphic zilizochongwa kwa mpangilio hutofautiana sana na picha kama hizo za wanyama. Tofauti zenye kutokeza kati ya ufasiri wa awali wa umbo la mwanadamu na utolewaji mchangamfu sana wa wanyama hazipaswi kuhusishwa tu na kipaji kikubwa au kidogo cha mwigizaji, bali lazima zihusishwe na madhumuni ya ibada ya picha hizo ( ill. 11 a) . Kufikia wakati huu, miunganisho ya sanaa na dini ya zamani - animism (uboreshaji wa kiroho wa nguvu za maumbile), ibada ya mababu na aina zingine za maelezo ya ajabu ya matukio ya maisha yanayozunguka, ambayo yaliacha alama zao juu ya ubunifu wa kisanii. ikiimarishwa.

Hatua ya mwisho ya historia jamii ya primitive inayojulikana na idadi ya matukio mapya katika sanaa. Maendeleo zaidi ya uzalishaji, kuanzishwa kwa aina mpya za uchumi na zana mpya za chuma za kazi polepole lakini kwa undani zilibadilisha mtazamo wa mwanadamu kwa ukweli unaomzunguka.

Sehemu kuu ya kijamii wakati huu ilikuwa kabila, kuunganisha koo kadhaa. Tawi kuu la uchumi kati ya makabila kadhaa ni kwanza ufugaji, na kisha ufugaji na kutunza mifugo.

Makabila ya wachungaji yanatofautiana na makabila mengine. Kulingana na F. Engels, "mgawanyiko mkubwa wa kwanza wa kijamii wa wafanyikazi" unafanyika, kwa mara ya kwanza kufanya ubadilishanaji wa kawaida iwezekanavyo na kuweka misingi ya utabaka wa mali ndani ya kabila na kati ya makabila ya watu binafsi. Mwanadamu amefikia hatua ya mwisho ya maendeleo ya mfumo wa jumuiya ya awali, kwa jamii ya kikabila ya mfumo dume. Ya umuhimu mkubwa kati ya zana mpya za kazi ilikuwa kitanzi na, haswa, zana za chuma (zana zilizotengenezwa kwa shaba, shaba, na, mwishowe, chuma), ambazo zilienea sana kuhusiana na uvumbuzi wa ore ya kuyeyusha. Tofauti na uboreshaji wa uzalishaji ulisababisha ukweli kwamba michakato yote ya uzalishaji haikuweza tena, kama hapo awali, kufanywa na mtu mmoja na ilihitaji utaalam fulani.

"Sehemu kuu ya pili ya kazi ilifanyika: kazi za mikono zilizotenganishwa na kilimo," anasema F. Engels.

Wakati katika mabonde ya mito mikubwa - Nile, Euphrates na Tigris, Indus, Mto Njano - katika milenia ya 4 - 3 KK. majimbo ya kwanza ya kumiliki watumwa yalizuka, kisha kijamii na maisha ya kitamaduni majimbo haya yakawa chanzo cha ushawishi mkubwa kwa makabila ya jirani, ambao bado waliishi katika hali ya mfumo wa kijumuiya wa zamani. Hii ilileta vipengele maalum katika utamaduni na sanaa ya makabila ambayo yalikuwepo wakati huo huo na malezi ya serikali ya jamii ya kitabaka.

Mwisho wa uwepo wa jamii ya zamani, aina mpya, isiyoonekana hapo awali ya miundo ya usanifu ilionekana - ngome. “Siyo bila sababu kwamba kuta za kutisha huinuka kuzunguka miji mipya yenye ngome: katika mitaro yao kaburi la mfumo wa kikabila hutoweka, na minara yao tayari imetulia dhidi ya ustaarabu” (F. Engels, The Origin of the Family, mali binafsi na majimbo, 1952, p.170). Hasa tabia ni zile zinazoitwa ngome za Cyclopean, kuta ambazo ziliundwa na vitalu vikubwa vya mawe vilivyochongwa. Ngome za Cyclopean zimehifadhiwa katika maeneo mengi huko Uropa (Ufaransa, Sardinia, Peninsula za Iberia na Balkan, nk); na vile vile katika Caucasus. Katikati, eneo la msitu wa Uropa, kutoka nusu ya pili ya milenia ya 1 KK. makazi yameenea - "ngome", iliyoimarishwa na ngome za udongo, ua wa magogo na mitaro.

Uwindaji wa kulungu. Valtorta

Pamoja na miundo ya kujihami katika hatua za baadaye za maendeleo ya jamii ya zamani, miundo ya aina tofauti kabisa, ile inayoitwa megalithic (ambayo ni, iliyojengwa kutoka kwa mawe makubwa) majengo - menhirs, dolmens, cromlechs, yalikuzwa sana. Vichochoro vyote vya mawe makubwa yaliyosimama wima - menhirs - hupatikana Transcaucasia na Ulaya Magharibi kando ya Bahari ya Mediterania na Bahari ya Atlantiki (kwa mfano, uchochoro maarufu wa metzgirs karibu na Karnak huko Brittany; mgonjwa. 12a). Dolmens wameenea katika Ulaya Magharibi, Afrika Kaskazini, Iran, India, Crimea na Caucasus; ni makaburi yaliyojengwa kwa mawe makubwa yaliyowekwa wima, yaliyofunikwa juu na bamba moja au mbili za mawe (mgonjwa. 12 6). Miundo ya asili hii wakati mwingine iko ndani ya vilima vya mazishi - kwa mfano, dolmen katika kilima karibu na kijiji cha Novosvobodnaya (katika Kuban), ambayo ina vyumba viwili - moja kwa ajili ya mazishi, nyingine, inaonekana, kwa ajili ya sherehe za kidini.

Miundo ngumu zaidi ya megalithic ni cromlechs. Mifano ya aina hii ya muundo ni madhabahu ya Avebury na Stonehenge kusini mwa Uingereza (mgonjwa 13). Huko Stonehenge, jukwaa la kati lenye bamba kubwa la mawe (labda linalotumika kama madhabahu) limezungukwa na safu nne za mawe zilizowekwa wima. Pete ya ndani (kwa namna ya mviringo wazi) na ya tatu kutoka katikati ilijumuisha menhirs ndogo. Miduara ya pili na ya nne, ya nje, huundwa na safu za mawe makubwa yaliyowekwa kwa nafasi sawa. Nguzo za mawe thelathini za mduara wa nje (ambazo kumi na sita bado zimesimama) zimeunganishwa kwa usawa na mihimili ya mawe iliyolala juu yao; kwa njia hiyo hiyo, mawe kumi makubwa yaliyochongwa kwa uangalifu ya mduara wa pili kutoka katikati, yakiinuka m 7 juu ya uwanda unaozunguka kaskazini mwa jiji la Salisbury, yameunganishwa kwa jozi. Vipande vya msalaba (vya uzito wa karibu tani 7) viliinuliwa kwa msaada wa tuta za udongo, athari ambazo zimehifadhiwa. Saizi kubwa isiyo ya kawaida ya muundo, uagizaji kutoka mbali wa vitalu vikubwa vya jiwe la bluu (kwa uzio wa nje wa Stonehenge), mwelekeo wa msimu wa joto, athari za dhabihu. - kila kitu kinaonyesha kwamba jengo hili lilipewa umuhimu mkubwa. Yaelekea palikuwa patakatifu pa jua. Fomu ya usanifu wa Stonehenge ina ufumbuzi uliofikiriwa vizuri kwa tata tatizo la anga. Hapa kuna mpangilio wa wazi, unasimama wazi na hufafanua jukumu la kuzaa na kubeba sehemu. Stonehenge, kama miundo mingine ya megalithic, bila shaka tayari ilikuwa na lengo la athari ya kisanii kwa watazamaji, na kuwalazimisha kusujudu na kuheshimu ukuu mkubwa wa ibada ya jua iliyowasilishwa kwa kuvutia na kwa taadhima.

Majengo ya Megalithic yalijengwa na wafanyikazi wa jamii nzima ya zamani. Walakini, ujenzi wao bila shaka ulihitaji shirika ngumu la kijamii. Makaburi mengine ya usanifu wa Enzi ya Shaba yanashuhudia mgawanyiko unaokuja wa jamii ya zamani iliyoungana, kama vile, kwa mfano, miundo maalum ya mazishi - vyumba vikubwa vilivyopangwa kwenye vilima vya mazishi ya viongozi wa kikabila. makaburi ya kale wa aina hii ndio wanaoitwa makaburi ya kifalme Misri huko Negad (milenia ya 4 KK). Mazishi ya baadaye ya viongozi wa kikabila ni pamoja na, kwa mfano, kilima cha Maikop kaskazini mwa Caucasus (mwishoni mwa 3 - mapema milenia ya 2 KK); sehemu ya chini ya chumba chake, iliyozama ardhini kwa zaidi ya m 1.5, ilikuwa imefungwa kwa kokoto na kufunikwa na mikeka, na kuta ziliwekwa kwa mbao.

Stonehenge. Ujenzi upya

Kaburi liligawanywa na sehemu za mbao katika sehemu tatu: katika sehemu kubwa zaidi, kusini, kulikuwa na mazishi ya kiongozi wa kabila, na kwa wengine, inaonekana, mazishi ya wake zake (na, labda, hata watumwa). Kutoka juu, kaburi lilifunikwa na sakafu ya mbao na kufunikwa na ardhi. Aina hii ya miundo ya mazishi ilionekana katika milenia ya 2 KK. na huko Georgia (Trialeti) na Armenia.

Umuhimu mdogo katika kipindi hiki ulikuwa mafanikio ya uchongaji. Kwa kweli, menhirs - mawe yaliyosimama wima - hayakuwa miundo ya usanifu kama watangulizi wa mbali wa makaburi ya baadaye ya sanamu kubwa. Kupatikana katika maeneo mengi duniani, makaburi hayo, kwa uwezekano wote, yalihusishwa na ibada ya wafu au na ibada ya mababu. Sanamu zilizochongwa takriban za umbo la menhir, zikionyesha mtu kwa mpangilio mzuri, kwa sehemu kubwa mwanamke, kawaida katika Ufaransa na baadhi ya nchi nyingine za Ulaya Magharibi, katika Crimea, nk.

Aina hiyo hiyo ya uchongaji wa mawe makubwa pia inajumuisha sanamu za mawe zinazojulikana katika Bonde la Minusinsk (kusini mwa Siberia), ambazo ni za mawe, katika sehemu ya chini au katikati ambayo uso wa mwanadamu uliogeuzwa uso unaonyeshwa kwa unafuu mdogo au kuchonga picha. Vipengele vya kibinadamu vimeunganishwa katika picha hizi na vipengele vya wanyama na motifu za mapambo ya mfano. Labda, steles hizi zinawakilisha sifa za mababu za kikabila. Baadhi ya vijiti hivi huishia na kichwa cha mnyama (ngamia, kondoo dume), kuchanganya mwonekano wa mnyama na mwanadamu katika picha moja.

Ufundi wa kisanii uliendelezwa zaidi katika kipindi hiki.

Miongoni mwa vitu vilivyopatikana katika mazishi katika kurgan ya Maykop, mapambo yaliyofanywa kwa dhahabu kwa ajili ya mazishi au dari ya mbele yanasimama: sanamu za ng'ombe kutoka ncha za chini za racks (mgonjwa 10 b, c), plaques kwa namna ya simba. na ng'ombe, ambazo, inaonekana, ziko kwenye nguo katika safu nne na kuunda muundo wa frieze; kuonekana kwao kufanana na mwelekeo huo wa harakati uliunda monotoni ya mfumo wa utungaji, hivyo kawaida katika sanaa ya majimbo ya Mashariki ya Kale na katika kesi hii, inaonekana, iliathiri mabwana wa Maikop. Sawa na mabango haya ya dhahabu ni maonyesho ya wanyama kwenye vyombo vya fedha vya Maykop, moja ambayo inaonyesha wanyama dhidi ya mandhari ya mlima (mgonjwa 10a). Ujumuishaji wa kikaboni katika muundo wa vipengele vya mazingira - milima, miti, mito na maziwa - ni ushahidi wa kuibuka na maendeleo katika sanaa ya vipengele vipya visivyojulikana kwa kipindi cha awali.

Kwa mifano mikuu ufundi wa kisanii Kipindi hiki ni pamoja na visu za shaba na takwimu za kuchonga za wanyama kwenye kushughulikia, zilizopatikana katika eneo la Gorky, katika Urals, kusini mwa Siberia, nchini China. Sanamu, na wakati mwingine tu vichwa vya wanyama kwenye visu hivi, pamoja na kurahisisha, huonekana wazi na hai. Kama vile milingoti ya Minusinsk, vitu hivi vimeunganishwa katika asili yao na sanaa ya Uchina wa Kale na mila za kitamaduni za mahali hapo. idadi ya watu wa kale Siberia, ilichukua jukumu kubwa katika malezi ya "mtindo wa wanyama" (yaani, motifs za mapambo na takwimu za wanyama) katika sanaa ya Siberia ya kale na Altai.

Ibada ya anga na jua inaonyeshwa katika vitu vingine vya ufundi wa kisanii, vilivyopambwa kwa sanamu, - kwa mfano, kwenye "gari la jua" la shaba kutoka Trundholm: farasi (badala ya taswira ya kisanii) amebeba diski kubwa iliyopambwa kwenye gari, labda inayoashiria jua. Umakini wote wa msanii ulichukuliwa na urembo tajiri wa kijiometri wa diski.

Katika Ulaya Magharibi, aina za marehemu za sanaa ya zamani zilidumu kwa muda mrefu. Vile, kwa mfano, ni makaburi ya kipindi kinachoitwa Hallstadt (karne 10 - 5 KK): vyombo vya udongo vilivyofunikwa na uchoraji wa mapambo ya kijiometri, na takwimu ndogo za sculptural za watu, farasi, ndege; vyombo vya shaba kwa namna ya ndoo (situlas), zilizofunikwa na mikanda kadhaa ya matukio ya kila siku na ya kijeshi yaliyotolewa kwa masharti sana, kama vile, kwa mfano, situla kutoka Vach. Sanaa ya jamii ya primitive katika kipindi cha marehemu cha maendeleo yake ilikaribia zinazoendelea muundo wa njama kuakisi mawazo ya kizushi na maisha halisi ya watu.

Lakini maendeleo ya kweli na kuongezeka kwa kazi hii muhimu zaidi ya sanaa iliwezekana tu katika jamii ya darasa, inayomiliki watumwa. Kwa nyakati tofauti, mchakato wa kutengana kwa uhusiano wa kijumuia kati ya sehemu kubwa ya makabila na watu wa kusini mwa Uropa, Asia, Afrika Kaskazini ulisababisha kuundwa kwa majimbo kadhaa, na ingawa katika maeneo makubwa katika mikoa ya kaskazini zaidi ya nchi. Uropa na Asia mfumo wa zamani wa jamii ulihifadhiwa kwa karne nyingi, lakini pia uhusiano wa kijamii na utamaduni wa makabila kama haya (Waskiti, Wasarmatians, Wagaul, Wajerumani, Waslavs) waliathiriwa sana na utamaduni wa jamii zinazomiliki watumwa.

Ufunguzi sanaa ya paleolithic, iliyowakilishwa hasa na uchoraji wa miamba katika Ulaya Magharibi, wakati mmoja ilikuwa hisia halisi. Halafu katikati ya karne ya 19, hakuna sanaa ya zamani zaidi ya Wamisri wa kale au Waselti iliyojulikana, kwa hivyo ilichukuliwa kuwa aina zozote za hapo awali ambazo bado zinaweza kugunduliwa zingekuwa za zamani zaidi. Haikuwa rahisi kuamini kwamba katika ukungu wa wakati - kutoka miaka kumi hadi thelathini elfu iliyopita - huko Uropa kulikuwa na sanaa inayostahili kupongezwa. Michoro, michoro, sanamu mbali mbali zinashuhudia kwamba wawindaji wa zamani hawakuwa wa zamani kama walivyoonekana hapo awali. Vifaru hawa wa zama za mamalia na vifaru wenye manyoya walipanda hadi kiwango cha kisanii ambacho kilibaki kisichoweza kufikiwa kwa vizazi vilivyofuata vya watu kwa milenia nyingi.

Michoro ya kwanza iligunduliwa zaidi ya miaka 120 iliyopita, lakini tu mwanzoni mwa karne yetu ilizingatiwa kuwa ni ya enzi ya Paleolithic.

Makumbusho ya sanaa ya zamani

Picha nyingi za zamani zaidi zilipatikana huko Uropa (kutoka Uhispania hadi Urals). Kwa sababu za wazi, imehifadhiwa vizuri kwenye kuta za mapango yaliyoachwa, milango ambayo iligeuka kuwa imefungwa sana milenia iliyopita. Kwa maelfu ya miaka, asili yenyewe ilidumisha joto sawa na unyevu ndani yao. Kwa hivyo, sio tu picha za kuchora za ukuta zimehifadhiwa vizuri, lakini pia ushahidi mwingine mwingi wa shughuli za kibinadamu, pamoja na nyayo wazi za miguu wazi ya watu wazima na, ambayo ni ya kuvutia sana, ya watoto kwenye sakafu ya unyevu ya mapango fulani.

Kwa upande wa kueneza kwa uchoraji wa pango, majimbo ya Dordogne, Ariège na Hautes-Pyrenees huko Ufaransa, na pia majimbo ya Uhispania ya Cantabria na Asturias karibu na Pyrenees kutoka kusini magharibi, yanajulikana sana. Katika fasihi, jina la jumla la mikoa hii ni "Franco-Cantabria". Makaburi madogo "mnene" ya sanaa ya Paleolithic iko kwenye Riviera ya Ufaransa na Italia na kwenye kisiwa cha Sicily. Mapango mawili ya uchoraji yaligunduliwa kwenye kisiwa cha Sicily, mapango mawili ya uchoraji yaligunduliwa Urals Kusini. Mengi ya mapango haya na grottoes yalikuwa wazi kwa sayansi na ikawa vitu vya masomo maalum. Kwa muda mrefu iliaminika kuwa sanaa ya enzi ya Paleolithic ilikuwa jambo la kipekee la Uropa au Eurasia, na kwamba hakukuwa na makaburi kama hayo kwenye mabara mengine. A. Breuil hata alijaribu kuthibitisha upekee huu wa utamaduni wa proto-Ulaya. Baadaye, katika miaka ya 60 na 70. ikawa wazi kwamba haikuwa hivyo. Huko Australia, kwenye rasi ya Arnhem Land na kwingineko, picha za kangaruu na alama za mikono zimepatikana ambazo zina zaidi ya miaka 12,000. Huko Afrika Kusini, hupatikana kwenye grotto ya Apollo ni ya kuvutia sana. Hapa, mwaka wa 1969, katika safu kati ya Mousterian na Paleolithic ya Juu, matofali mawili ya mawe ya rangi ya mitende yalipatikana. Mmoja wao aligawanywa katika vipande viwili. Kwenye moja ya vigae, picha ya kifaru iliwekwa na rangi nyeusi, kwa upande mwingine - aina fulani ya mnyama asiyejulikana. Umri wao ni wa kati ya miaka 28 na 26 elfu iliyopita. Hapa, nchini Afrika Kusini, kwenye Pango la Simba, tovuti ya zamani zaidi ya kuchimba ocher ilipatikana, karibu miaka 43.200. Labda, baadhi ya picha za kale za Siberia, Anatolia ya kusini na kaskazini mwa China zinahusishwa na Paleolithic ya Juu, lakini hakuna tarehe sahihi zaidi za picha hizi bado.

Data ya sasa ya usambazaji uchoraji wa pango kutafakari si zaidi ya kiwango cha kuhifadhi na utafiti wake. Upungufu wa ugunduzi kama huo katika nafasi kati ya Franco-Cantabria na Urals huelezewa na hali ya asili na upelelezi wa maeneo mengi ambapo kuna mapango kuliko kwa sababu nyinginezo. Katika utafiti wa sanaa ya zamani, mchakato wa "mkusanyiko wa awali" wa data bado uko mbali na kukamilika, sio tu kutoka kwa ukamilifu wa kutosha. Aidha, ni mbali na rahisi kuamua kiasi cha "kutosha" hii. Hata kusini mwa Ufaransa, ambapo utafutaji wa mara kwa mara na wa kiwango kikubwa umekuwa ukiendelea kwa zaidi ya miaka mia moja katika maeneo madogo, uvumbuzi usiotarajiwa hutokea. Katika eneo lililojaa sana makaburi ya uchoraji wa pango, lililoonekana kukanyagwa sana juu na chini katika siku za Abbe A. Breuil na wanafunzi wake wa kwanza, katika kipindi cha 1984 hadi 1994. Mapango 21 ambayo hayakujulikana hapo awali yenye michoro yaligunduliwa. Miongoni mwao ni kama vile Koske na Chauvet, ambayo, katika nyakati za kale, utajiri na utofauti, sio duni kwa murals maarufu duniani za Altamira, Lascaux, na wengine, na Chauvet, labda, sasa anachukua nafasi ya kwanza kati yao. Na hakuna mtu anayeweza kuwatenga kuwa kesho pango iliyo na picha tofauti zaidi, kamili na ya zamani zaidi haitagunduliwa.

Kufikia 1994, zaidi ya mapango 300, grotto au canopies yanajulikana huko Uropa na picha ambazo bila shaka ni za enzi ya Upper Paleolithic. Kati ya hao, 150 nchini Ufaransa, 125 nchini Hispania, 3 nchini Ureno, 21 nchini Italia, 1 Yugoslavia, 1 Rumania, 2 nchini Ujerumani, na 2 nchini Urusi. nasibu ilipata idadi isiyohesabika ya vitu vidogo vya plastiki. Huko Urusi, idadi yao tayari imezidi 150 (wale wa mashariki zaidi wako katika mkoa wa Baikal).

Vipengele vya sanaa ya zamani

Kazi za zamani zaidi za sanaa zilizobaki ziliundwa kama miaka elfu sitini iliyopita. Wakati huo, watu bado hawakujua chuma, na zana zilifanywa kutoka kwa mawe; kwa hiyo jina la zama - zama za mawe. Watu wa Umri wa Jiwe walitoa mwonekano wa kisanii kwa vitu vya kila siku - zana za mawe na vyombo vya udongo, ingawa hakukuwa na hitaji la vitendo la hii. Kwa nini walifanya hivi? Tunaweza kubahatisha tu kuhusu hili. Moja ya sababu za kuibuka kwa sanaa inachukuliwa kuwa hitaji la mwanadamu kwa uzuri na furaha ya ubunifu, nyingine ni imani za wakati huo. Makaburi mazuri ya Enzi ya Mawe yanahusishwa na imani - zilizopigwa kwa rangi, pamoja na picha zilizochongwa kwenye jiwe, ambazo zilifunika kuta na dari za mapango ya chini ya ardhi - uchoraji wa pango. Watu wa wakati huo waliamini katika uchawi: waliamini kwamba kwa msaada wa uchoraji na picha nyingine, mtu anaweza kuathiri asili. Iliaminika, kwa mfano, kwamba ilikuwa ni lazima kumpiga mnyama aliyechorwa na mshale au mkuki ili kuhakikisha mafanikio ya uwindaji wa kweli.

Uwekaji wa michoro na michoro Uchoraji wa miamba mara nyingi huwekwa katika maeneo ya kupatikana, kwa urefu wa mita 1.5-2. Wanapatikana wote kwenye dari za pango na kuta za wima. Inatokea kuwapata katika maeneo ambayo ni ngumu kufikiwa, katika hali za kipekee hata ambapo msanii hakuweza kufikia bila msaada wa nje au bila muundo maalum. Pia kuna michoro inayojulikana iliyowekwa kwenye dari, kwenye grotto au handaki ya pango inayonyongwa chini sana kwamba haiwezekani kutazama picha nzima mara moja, kama ilivyo kawaida leo. Lakini kwa msanii wa zamani, athari ya jumla ya uzuri haikuwa kazi ya mpangilio wa kwanza. Kutaka kwa gharama zote kuweka picha juu ya kiwango ambacho kiliweza kufikiwa na uwezekano wa asili, msanii alilazimika kuamua msaada wa ngazi rahisi au jiwe lililotundikwa kwenye mwamba.

Namna na mtazamo Michoro na michoro kwenye kuta mara nyingi hutofautiana katika namna ya utekelezaji. Uwiano wa kuheshimiana wa wanyama walioonyeshwa kwa kawaida hauheshimiwi. Miongoni mwa wanyama kama vile mbuzi wa mlima, simba, nk, mamalia na bison walichorwa kwa ukubwa sawa. Mara nyingi katika sehemu moja michoro hiyo huwekwa kiholela juu ya nyingine. Kwa kuwa uwiano kati ya ukubwa wa wanyama binafsi haukuheshimiwa, hawakuweza kuonyeshwa kulingana na sheria za mtazamo. Maono yetu ya anga ya ulimwengu yanahitaji kwamba mnyama aliye mbali zaidi awe kwenye picha sawa na mdogo kuliko yule wa karibu, lakini msanii wa Paleolithic, bila kujisumbua na "maelezo" kama hayo, uwezekano mkubwa alijenga kila takwimu kando. Mtazamo wake wa kuona (au tuseme, kutokuwepo kabisa kwa vile) huonyeshwa kwa picha ya kila kitu.

Katika kufahamiana kwa kwanza na sanaa ya Paleolithic, uboreshaji wa mara kwa mara wa picha na ukosefu wa muundo mara moja huvutia macho. Walakini, picha na vikundi vingine vinavutia sana hivi kwamba mtu hawezi kujizuia kufikiria kwamba msanii wa zamani alitunga mimba na kuipaka kwa ujumla. Hata kama dhana ya anga au iliyopangwa ilikuwepo katika sanaa ya Paleolithic, kimsingi ilikuwa tofauti na mawazo yetu ya sasa.

Tofauti kubwa pia huzingatiwa katika mlolongo wa utekelezaji wa sehemu za kibinafsi za mwili. Katika ufahamu wa Mzungu, mwili wa binadamu au wanyama ni mfumo unaojumuisha sehemu za umuhimu usio sawa, na wasanii wa Stone Age wanapendelea utaratibu tofauti. Katika baadhi ya mapango, wanaakiolojia wamepata picha ambazo hazina kichwa kama maelezo madogo.

Kusonga ndani sanaa ya mwamba. Baada ya uchunguzi wa karibu wa makaburi ya sanaa ya Paleolithic, tutashangaa kupata kwamba mtu wa zamani alionyesha harakati mara nyingi zaidi kuliko inavyoweza kuonekana mwanzoni. Katika michoro na michoro za kale zaidi, harakati zinaonyeshwa na nafasi ya miguu, tilt ya mwili au kugeuka kwa kichwa. Kuna karibu hakuna takwimu zinazohamia. Mtaro rahisi wa mnyama aliye na miguu iliyovuka hutupa mfano wa harakati kama hiyo. Karibu katika visa vyote, wakati msanii wa Paleolithic alijaribu kufikisha viungo vinne vya wanyama, aliviona kwenye mwendo. Usambazaji wa harakati ulikuwa wa kawaida kwa msanii wa Paleolithic.

Picha zingine za wanyama ni kamili sana hivi kwamba wanasayansi wengine wanajaribu kuamua kutoka kwao sio spishi tu, bali pia aina ndogo za mnyama. Michoro na michoro ya farasi ni nyingi sana katika Paleolithic. Lakini somo linalopendwa zaidi la sanaa ya Paleolithic ni bison. Picha nyingi za aurochs mwitu, mamalia na vifaru pia zimepatikana. Picha ya reindeer haipatikani sana. Motif za kipekee ni pamoja na samaki, nyoka, aina fulani za ndege na wadudu, na motifs za mimea.

Wakati halisi wa kuundwa kwa uchoraji wa pango bado haujaanzishwa. Wazuri zaidi wao waliumbwa, kulingana na wanasayansi, karibu miaka ishirini hadi kumi elfu iliyopita. Wakati huo, tabaka nene la barafu lilifunika sehemu kubwa ya Ulaya; ni sehemu ya kusini ya bara pekee iliyobakia kuwa na makazi. Barafu ilipungua polepole, na nyuma yake wawindaji wa zamani walihamia kaskazini. Inaweza kuzingatiwa kuwa katika hali ngumu zaidi ya wakati huo, nguvu zote za wanadamu zilikwenda kwa vita dhidi ya njaa, baridi na wanyama wawindaji. Walakini, aliunda picha za kupendeza. Dazeni za wanyama wakubwa wanaonyeshwa kwenye kuta za mapango, ambayo tayari walijua jinsi ya kuwinda; kati yao pia kulikuwa na wale ambao wangefugwa na mwanadamu - ng'ombe, farasi, reinde na wengine. Uchoraji wa pango umehifadhi kuonekana kwa wanyama kama hao ambao baadaye walikufa kabisa: mammoths na dubu za pango. Wasanii wa zamani walijua vizuri wanyama ambao uwepo wa watu ulitegemea. Kwa mstari mwepesi na unaonyumbulika, waliwasilisha mienendo na mienendo ya mnyama. Chords za rangi - nyeusi, nyekundu, nyeupe, njano - hufanya hisia ya kupendeza. Rangi za madini, zilizochanganywa na maji, mafuta ya wanyama na utomvu wa mmea, zilifanya rangi ya picha za pango ing'ae sana. Ili kuunda kazi kubwa na kamilifu wakati huo, kama sasa, mtu alipaswa kujifunza. Inawezekana kwamba kokoto zilizo na picha za wanyama zilizochanwa juu yao zilizopatikana kwenye mapango zilikuwa kazi za wanafunzi wa "shule za sanaa" za Enzi ya Mawe.

Pamoja na uchoraji wa pango na michoro, sanamu mbalimbali zilitengenezwa kutoka kwa mifupa na mawe wakati huo. Zilitengenezwa kwa zana za zamani, na kazi hii ilihitaji subira ya kipekee. Uundaji wa sanamu, bila shaka, ulihusishwa pia na imani za zamani.

Michoro ya miamba inayojulikana zaidi, haswa ile iliyo na mikato ya kina, ilihitaji utumiaji wa zana mbaya za kukata. Kwa michoro ya Paleolithic ya Kati na Marehemu, utafiti wa hila zaidi ni wa kawaida. Mtaro wao hupitishwa, kama sheria, na mistari kadhaa ya kina. Uchongaji pamoja na uchoraji na kuchonga kwenye mifupa, pembe, pembe au matofali ya mawe yalifanywa kwa mbinu sawa. Baadhi ya maelezo mara nyingi huwa na kivuli, kama vile mane, manyoya kwenye tumbo la mnyama, nk. Kwa upande wa umri, mbinu hii inaonekana ni mdogo kuliko kuchora contour rahisi; yeye hutumia mbinu asilia katika kuchora picha badala ya kuchora nakshi au uchongaji. Chini ya kawaida ni picha zilizochongwa kwa kidole au fimbo kwenye udongo, mara nyingi kwenye sakafu ya pango. Lakini wengi wao hawajaokoka hadi wakati wetu kwa sababu hawana muda mrefu kuliko michoro ya miamba. Mtu huyo hakuchukua faida ya mali ya plastiki ya udongo, hakuwa na mfano wa bison, lakini alitengeneza sanamu nzima kwa mbinu sawa ambayo hutumiwa wakati wa kufanya kazi kwenye jiwe.

Mojawapo ya mbinu rahisi na zinazofanywa kwa urahisi ni kuchonga kwa kidole au fimbo kwenye udongo, au kuchora kwenye ukuta wa mwamba na kidole kilichofunikwa na udongo wa rangi. Mbinu hii inachukuliwa kuwa ya zamani zaidi. Wakati mwingine curls na mistari hii, kwa asili yao isiyo ya kawaida, inafanana na maandishi ya mtoto, wakati mwingine tunaona picha wazi - kwa mfano, samaki au nyati, iliyochorwa kwa ustadi na kitu chenye ncha kali kwenye sakafu na amana za udongo. Katika sanaa ya mwamba mkubwa, mbinu ya pamoja ya uchoraji na kuchonga wakati mwingine hukutana.

Kwa kuchonga, rangi mbalimbali za madini pia zilitumiwa mara nyingi. Rangi za njano, nyekundu na kahawia zilitayarishwa kwa kawaida kutoka kwa ocher, nyeusi na kahawia nyeusi - kutoka kwa oksidi ya manganese. Rangi nyeupe ilitolewa kutoka kwa kaolin, vivuli mbalimbali vya rangi ya njano-nyekundu - kutoka kwa limau na hemotite, mkaa alitoa nyeusi. Kutuliza nafsi katika hali nyingi ilikuwa maji, mara chache mafuta. Upataji tofauti wa sahani kutoka chini ya rangi hujulikana. Inawezekana kwamba rangi nyekundu ilitumiwa kuchora mwili kwa madhumuni ya ibada. Katika tabaka za Marehemu za Paleolithic, akiba ya dyes ya unga au uvimbe wa dyes pia ilipatikana, ambayo ilitumika kama penseli.

Enzi ya Mawe ilifuatiwa na Enzi ya Shaba (ilipata jina lake kutoka kwa aloi iliyoenea ya metali - shaba). Umri wa Bronze ulianza Ulaya Magharibi hivi karibuni, karibu miaka elfu nne iliyopita. Shaba ilikuwa rahisi zaidi kufanya kazi kuliko jiwe na inaweza kufinyangwa na kung'arishwa. Kwa hiyo, katika Umri wa Bronze, kila aina ya vitu vya nyumbani vilifanywa, vilivyopambwa sana na mapambo na thamani ya juu ya kisanii. Mapambo ya mapambo yalijumuisha zaidi miduara, ond, mistari ya wavy na motif sawa. Uangalifu hasa ulilipwa kwa kujitia - walikuwa kubwa kwa ukubwa na mara moja walipata jicho.

Enzi ya Bronze pia inajumuisha ya kipekee, saizi kubwa miundo ambayo inadaiwa kuonekana kwao pia kwa imani za zamani. Kwenye Peninsula ya Brittany huko Ufaransa, mashamba ya wanaoitwa menhir yalienea kwa maili nyingi. Katika lugha ya Celts, wenyeji wa baadaye wa peninsula, jina la nguzo hizi za mawe mita kadhaa juu inamaanisha "jiwe refu". Vikundi kama hivyo huitwa cromlechs. Miundo mingine imehifadhiwa - dolmens, ambayo hapo awali ilitumika kwa mazishi: kuta zilizofanywa kwa slabs kubwa za mawe zilifunikwa na paa iliyofanywa kwa jiwe moja la jiwe la monolithic. Menhirs na dolmen nyingi zilipatikana katika sehemu ambazo zilizingatiwa kuwa takatifu.

Hitimisho

Tukizungumzia sanaa ya awali, kwa hiari au bila hiari tunaunda udanganyifu fulani wa usawa kati yake na sanaa ya enzi zinazofuata, hadi sasa. Michanganyiko inayojulikana kwa ukosoaji maarufu wa sanaa hutumiwa sana wakati wa kuzingatia picha za zamani ("kanuni na kanuni za urembo", "maudhui ya kiitikadi", "tafakari ya maisha", "muundo", "hisia ya uzuri", n.k.), lakini zinaongoza. mbali na kuelewa mambo maalum ya sanaa ya zamani.

Ikiwa sasa sanaa ni eneo maalum la kitamaduni, mipaka na utaalam wake ambao unatambulika kikamilifu na waundaji na "watumiaji" wa sanaa, basi zaidi ndani ya zamani, maoni haya yalififia zaidi. Katika akili ya mtu wa zamani, sanaa haikutofautishwa katika eneo fulani la shughuli.

Uwezo wa kuunda picha (kama sasa) ulikuwa na watu adimu. Baadhi ya mali zisizo za kawaida zilihusishwa nao, kama shamans wa baadaye. Hii labda iliwaweka katika hali maalum kati ya jamaa zao. Maelezo kamili ya hali hizi yanaweza kukisiwa tu.

Mchakato wa ufahamu wa umma juu ya jukumu la kujitegemea la sanaa na mwelekeo wake tofauti ulianza tu katika nyakati za zamani, ulivutwa kwa karne kadhaa na hauisha mapema zaidi ya Renaissance. Kwa hivyo, mtu anaweza kusema juu ya "ubunifu" wa zamani tu kwa maana ya mfano. Maisha yote ya kiroho ya watu wa zamani yalifanyika katika mazingira moja ya kitamaduni, ambayo hayakugawanywa katika nyanja tofauti. Ni ujinga kuamini kuwa katika sanaa ya zamani kulikuwa na wasanii na watazamaji, kama wetu, au kwamba watu wote walikuwa wasanii wa amateur na watazamaji kwa wakati mmoja (kitu kama sanaa yetu ya amateur). Wazo la burudani, ambalo watu wa zamani wanadaiwa kujazwa na sanaa anuwai, pia sio sahihi. Burudani katika ufahamu wetu (kama wakati usio na "huduma") hawakuwa nao, kwani maisha yao hayakugawanywa katika kazi na "isiyo ya kazi". Ikiwa mwishoni mwa enzi ya Upper Paleolithic, mtu wa zamani, katika masaa adimu, asiye na shughuli nyingi na mapambano ya kuishi, alipata fursa ya kutazama pande zote na kutazama angani, basi wakati huu ulijazwa na ibada na vitendo vingine. hawakuwa wavivu, lakini walilenga ustawi mzuri na yeye mwenyewe.

Fasihi:

Sehemu ya IV. Aina za Awali za Imani na Kuibuka kwa Dini

Kama inavyojulikana, enzi ya zamani-ya jumuiya inachukuliwa kuwa hatua ya kwanza katika historia sahihi ya binadamu. Katika kipindi hiki, malezi ya mwanadamu kama spishi maalum ya kibaolojia imekamilika. Mwanzoni mwa Paleolithic ya mapema na ya marehemu, shirika la zoolojia, kundi la mifugo hatua kwa hatua hubadilika kuwa muundo wa kikabila, ambao tayari ni pamoja na wanadamu. Mageuzi zaidi hupelekea kuundwa kwa mfumo wa maisha wa ukoo wa jamii na maendeleo ya njia mbalimbali za maisha ya kijamii.

Kwa mujibu wa mawazo yaliyopo katika sayansi ya kihistoria, chronologically, enzi hii huanza katika Paleolithic ya marehemu (juu) na inashughulikia kipindi cha muda hadi mwanzo wa Neolithic. Katika "nafasi ya kijamii" inalingana na harakati za wanadamu kutoka kwa aina za kwanza za shirika la kijamii (ukoo) hadi kuibuka kwa jamii ya kitongoji cha zamani.

Kwa primitiveness, kiwango cha juu cha mchanganyiko wa kuwepo kwa mwanadamu na kila kitu kinachotokea katika asili inayozunguka ni tabia hasa. Uhusiano na ardhi na anga, mabadiliko ya hali ya hewa, maji na moto, mimea na wanyama katika hali ya uchumi wa uwindaji wa pamoja (uwindaji wa pamoja) haukuwa tu sababu za lazima za kuwepo, lakini pia zilijumuisha maudhui ya moja kwa moja ya mchakato wa maisha.

Kutotengana kwa kuwepo kwa mwanadamu na asili, kwa wazi, kulipaswa kuonyeshwa katika utambulisho wa wote tayari katika ngazi ya "kutafakari hai". Uwasilishaji unaotokana na msingi wa mhemko uliopokelewa ulirekebisha na kuhifadhi hisia ya utambuzi wa hisia, na mawazo na hisia vilifanya kama kitu muhimu, kisichoweza kutenganishwa kutoka kwa kila mmoja. Inawezekana kabisa kwamba majaliwa ya picha ya kiakili na mali ya jambo la asili linalotambulika kupitia hisi inaweza kuwa matokeo. "Mchanganyiko" kama huo wa maumbile na tafakari yake ya kihisia-tamathali huonyesha uhalisi wa ubora wa fahamu za zamani.

Primitiveness inakuwa na sifa ya sifa kama vile mtazamo wa ulimwengu wa kizamani kama kitambulisho cha kuwepo kwa binadamu na asili na predominance kubwa ya mawazo ya pamoja katika kufikiri mtu binafsi. Kwa umoja, huunda hali maalum ya psyche, ambayo inaonyeshwa na dhana primitive syncretism. Yaliyomo katika aina hii ya shughuli za kiakili iko katika mtazamo usio tofauti wa maumbile, maisha ya mwanadamu (katika ubora wake wa ukoo wa jamii) na picha ya kihisia ya ulimwengu. Watu wa kale wamejumuishwa katika mazingira yao kwamba wanafikiri kuwa wanahusika katika kila kitu kabisa, bila kusimama kutoka kwa ulimwengu, hasa bila kupinga wenyewe. Uadilifu wa awali wa kuwa unalingana na ufahamu wa primitive-holistic, haujagawanywa katika fomu maalum, ambayo, kwa urahisi, "kila kitu ni kila kitu."

Ufafanuzi kama huo wa hatua ya zamani ya fahamu inaweza kutumika kama ufunguo wa kimbinu kuelewa asili, yaliyomo na jukumu la imani na mila za mapema katika jamii ya zamani.

Inaweza kuzingatiwa kuwa toleo la kawaida la imani za zamani lilikuwa uhamishaji wa uhusiano wa kibinadamu, wa ndani ya ukoo, maoni na uzoefu kwa michakato na vitu vya asili. Wakati huo huo na bila kutenganishwa na hii, kulikuwa na mchakato wa "reverse" wa uhamishaji: wa mali asili katika eneo la maisha ya jamii ya wanadamu.

Kwa hivyo, ulimwengu ulionekana katika fahamu za zamani sio tu kama muhimu, wakati jambo lolote na watu wenyewe "wamefumwa" kwenye kitambaa cha kiumbe wa jumla, lakini pia kuwa na sifa muhimu, za kibinadamu. Kwa kuwa mwanadamu katika kesi hii ni wa jumuiya na wa kikabila, kwa kiasi kwamba kila kitu kinachofunikwa na mtazamo wa mtu wa kale kinatambuliwa na njia ya maisha ya kikabila inayojulikana na inayojulikana.

Katika idadi ya imani za kizamani, ya kwanza kwa umuhimu ni mtazamo kwa maumbile kama kiumbe hai na mali sawa na mwanadamu. Katika masomo ya kidini, kuna maoni kulingana na ambayo hatua ya mwanzo ya imani kama hizo, animatism (kutoka kwa Kilatini animatus - animated), ilichukua upenyezaji wa ulimwengu na nguvu ya ulimwengu wote, ya kila mahali, lakini isiyo ya kibinafsi, inayotoa uhai.

Hatua kwa hatua, pamoja na ukuzaji wa shughuli za vitendo, taswira ya kanuni ya uzima ilitofautishwa. Imekuwa kuhusishwa na matukio maalum asili na maisha ya mwanadamu, pamoja na vipengele hivyo vyake, maendeleo halisi ambayo yalikuwa nje ya kufikiwa. Kila kiumbe au kitu kinachotambuliwa kimwili, ikiwa ni lazima, kiliunganishwa mara mbili, kilichopewa aina ya mara mbili. Wanaweza kuwakilishwa katika muundo wa mwili au nyenzo nyingine (pumzi, damu, kivuli, kutafakari kwa maji, nk). Wakati huo huo, kimsingi hawakuwa na mali na walichukuliwa kuwa vyombo bora. Mgongano kati ya ukamilifu na usawa ulishindwa kutokana na usawazishaji wa fikra za kizamani: kitu chochote cha ulimwengu wa nyenzo kinaweza wakati huo huo kutenda katika hali halisi na isiyo ya mwili, aina ya ubora wa kiroho. Mwishoni, mara mbili inaweza pia kuongoza maisha ya kujitegemea, na kuacha mtu, kwa mfano, wakati wa usingizi au katika tukio la kifo.

Dhana ya jumla ambayo imeingia katika mzunguko wa kisayansi kurejelea imani hizo imekuwa neno animism. Maudhui yake ni mengi sana. Kwanza kabisa, inahusishwa na imani juu ya uwepo wa roho, ambayo ni, malezi ya juu zaidi ya asili ya vitu na matukio ya asili, na vile vile kwa mwanadamu.

Nafsi zinaweza kutolewa nje ya mipaka ya hali yenye lengo fulani. Hawa ndio wanaoitwa roho. Katika kesi hiyo, uwezekano wa vyombo bora uliongezeka kwa kasi: wangeweza kusonga kwa uhuru katika ulimwengu wa nyenzo, kukaa kitu chochote na kupata uwezo wa kushawishi vitu mbalimbali, mimea, wanyama, hali ya hewa na watu wenyewe.

Wingi wa roho humaanisha utofauti wa makazi yao. Wamejazwa na karibu ulimwengu mzima unaomzunguka mwanadamu. Kwa hivyo, vitendo vingi vya maisha ya kila siku ya jamii ya kikabila vilifanywa, labda, kwa kuzingatia maoni yaliyopo juu ya uhusiano na roho, na matokeo yanayohusiana na ushawishi wa roho sio mazuri kila wakati. Ugumu na kutofaulu, mtu binafsi na wa pamoja, hueleweka kama udhihirisho wa ujanja wa pepo wabaya. Njia ya nje ya hali hii ni kutafuta njia za kuaminika za kukabiliana na fitina mbaya. Utumizi wa hirizi, yaani, vitu ambavyo uwepo wake ulizingatiwa kuwa ulinzi dhidi ya uvutano mbaya wa roho waovu, ulikuwa umeenea sana. Kama sheria, hizi ni vipande vya mbao, mawe, mifupa, meno, ngozi za wanyama, nk.

Vipengee vya aina sawa vinaweza pia kutumika kwa madhumuni ya mwingiliano chanya kama wapatanishi. Katika visa vyote, kitu cha mpatanishi kilitumika kama kondakta wa mahitaji ya mwanadamu; kwa msaada wake, watu walijaza safu ndogo ya njia za maendeleo. ulimwengu wa asili. Mali ya kuhifadhi, kulinda kutoka kwa shida au kuleta bahati nzuri ilielezewa na uwepo katika somo la kichawi, nguvu za miujiza au uwepo wa roho fulani ndani yake.

Imani kama hizo huitwa dhana ya uchawi ("fetish" - - jambo la uchawi; neno hilo lilipendekezwa na msafiri wa Uholanzi V. Bosman mwanzoni mwa karne ya 18).

Inajulikana kuwa hirizi mara nyingi zilikuwa mfano wa walinzi wa kibinafsi wa mtu. Walakini, wale waliobeba mzigo wa kijamii walizingatiwa kuwa muhimu zaidi na kuheshimiwa - watetezi wa timu nzima ya kikabila, kuhakikisha kuishi na kuendelea kwa familia. Wakati mwingine uchawi ulihusishwa na ibada ya mababu, kwa njia ya kipekee iliimarisha wazo la mwendelezo wa vizazi.

Matokeo ya asili ya mtazamo wa fetishi ya fahamu ilikuwa uhamisho wa mali ya kichawi na ya miujiza sio tu kwa vitu vya asili au vilivyozalishwa maalum, bali pia kwa watu wenyewe. Ukaribu na mchawi uliimarisha maana halisi ya mtu (mchawi, mzee au kiongozi), ambaye kupitia uzoefu wake alihakikisha umoja na ustawi wa ukoo. Baada ya muda, sakramenti ya wasomi wa kikabila ilifanyika, hasa viongozi, ambao walikuja kuwa viumbe hai wakati walipewa uwezo wa miujiza.

Kugundua asili katika picha za jamii ya kikabila inayoeleweka kwake, mtu wa zamani alitendea yoyote jambo la asili kama inavyohusiana zaidi au kidogo. Kuingizwa kwa uhusiano wa kikabila katika mchakato wa mwingiliano na nyanja za ulimwengu wa wanyama na mimea huunda sharti la ukuzaji wa imani katika asili ya kawaida ya wanadamu na wanyama wowote au, ambayo ilikuwa ya kawaida sana, mimea.

Imani hizi, zinazoitwa totemism, zinatokana na uhusiano wa damu na hali ya maisha ya vikundi vya mapema vya wanadamu ambavyo vilikua katika hatua ya ujinga. Kutokuwa na uhakika wa kutosha na mauzo ya mara kwa mara ya fetishes yalisababisha tamaa ya msingi imara zaidi, kuimarisha shughuli muhimu ya miundo ya kikabila.

Asili ya kawaida na uhusiano wa damu na totem ilieleweka kwa njia ya moja kwa moja. Watu walitafuta kuwa kama katika tabia zao tabia za "jamaa za totem", kupata mali zao na sifa za kuonekana. Wakati huo huo, maisha ya wanyama waliochaguliwa kama totems na mtazamo kwao ulizingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kuwepo kwa jamii ya kikabila.

Mbali na hali inayohusiana, totem ilikuwa na kazi ya mlinzi, mlinzi. Imani za kawaida za totemic ni fetishization ya totem.

Tafiti nyingi za tamaduni za zamani zinashuhudia kwamba aina zote za tabia na mwelekeo wa fahamu za zamani - animism, fetishism, totemism - ni za hatua ya kimataifa. Kuwajenga katika mlolongo fulani kulingana na kiwango cha "maendeleo" itakuwa kinyume cha sheria. Wakati muhimu katika ukuaji wa ulimwengu, huibuka, hujitokeza katika muktadha wa mtazamo mmoja wa ulimwengu, ambao hutofautisha usawazishaji wa zamani.

Umuhimu wa jumla wa kitamaduni wa matukio haya uko katika kuzingatia kwao kukidhi mahitaji muhimu ya uwepo wa mwanadamu; yanaonyesha masilahi ya kweli na ya vitendo ya shirika la ukoo wa jamii.

Katika hatua ya kwanza ya kitamaduni, aina zilizojumuishwa za mila na imani ziliibuka, zinazoitwa dhana ya jumla ya uchawi (kutoka kwa Kigiriki na Maneno ya Kilatini, iliyotafsiriwa kama uchawi, uchawi, uchawi).

Mtazamo wa kichawi wa ulimwengu unategemea wazo la kufanana na kuunganishwa kwa ulimwengu, ambayo inafanya uwezekano wa mtu ambaye anahisi "kushiriki katika kila kitu" kushawishi vitu na matukio yoyote.

Vitendo vya kichawi ni vya kawaida kati ya watu wote wa ulimwengu na ni tofauti sana. Katika ethnografia na utafiti juu ya historia ya dini, kuna uainishaji mwingi na mifumo ya kielelezo ya imani na mbinu za kichawi.

Ya kawaida ni mgawanyiko wa uchawi katika nia njema, salutary, uliofanywa kwa uwazi na kwa manufaa - "nyeupe", na madhara, na kusababisha uharibifu na bahati mbaya - "nyeusi".

Taipolojia ina sifa inayofanana, ikitofautisha kati ya uchawi wa kukera-uchokozi na uhifadhi wa kulinda.

KATIKA kesi ya mwisho miiko ina jukumu muhimu - marufuku juu ya vitendo, vitu na maneno, ambayo yamepewa uwezo wa kusababisha moja kwa moja kila aina ya shida kwa mtu. Kuondolewa kwa miiko kunaonyesha hamu ya silika ya jumuiya nzima ya koo ya kujilinda dhidi ya kuwasiliana na mambo ambayo yanatishia maisha.

Mara nyingi aina za uchawi huwekwa kulingana na nyanja za shughuli za kibinadamu ambapo ni muhimu kwa namna fulani (kilimo, uvuvi, uwindaji, uponyaji, hali ya hewa, upendo, aina za kijeshi za uchawi). Zinalenga nyanja za kweli za kila siku za kuwa.

Mizani ya vitendo vya kichawi hutofautiana, ambayo inaweza kuwa ya mtu binafsi, kikundi, wingi. Uchawi inakuwa kazi kuu ya kitaaluma ya wachawi, shamans, makuhani, nk. (kuanzisha uchawi).

Kwa hivyo, hulka ya kuwa na ufahamu wa watu wa enzi ya primitive ni aina ya uadilifu, inayounganisha katika hali ngumu ya asili na ya kibinadamu, ya kidunia na ya kubahatisha, ya nyenzo na ya mfano, yenye lengo na ya kibinafsi.

Utegemezi wa moja kwa moja juu ya hali ya haraka ya uwepo ulichochea ghala kama hilo la psyche, ambayo kukabiliana na ulimwengu lazima iwe na kujitambulisha kwa hali ya juu na mazingira. Shirika la pamoja la maisha lilipanua utambulisho wa mwanadamu na asili kwa jamii nzima ya kikabila. Kama matokeo, nafasi kuu ya mitazamo ya mtu binafsi ya fahamu imeanzishwa, ambayo ina umuhimu wa lazima na usiopingika kwa kila mtu. Njia bora ya kuzirekebisha katika hali kama hiyo inaweza kuwa, kwanza kabisa, kwa kurejelea mamlaka kamili isiyo na shaka. Wanakuwa alama za ukoo - totems au vitu vingine vya fetishized, hadi sacralization ya juu ya kikabila.

Kuna sababu nyingi za kuamini kwamba ilikuwa mahitaji ya vitendo ambayo yalikuwa ya uamuzi kwa yaliyomo katika imani za zamani. Katika imani za zamani, wakati wa shughuli za maisha muhimu kwa shirika na uhifadhi wa njia ya maisha ya ukoo wa jamii (katika kazi na maisha, uhusiano wa ndoa, uwindaji, na mapambano dhidi ya vikundi vya uadui) vilirekodiwa.

Usawazishaji wa fahamu huamua mchanganyiko wa mahusiano haya ya kweli na maoni yasiyo na maana, na kuwaleta kwa kupenya na kuunganishwa kamili. Neno linakuwa sawa na tendo, ishara - kwa somo, maoni hupokea mwonekano wa kibinadamu. Mawazo na picha zinazoibuka zilipatikana na "kuishi" na mtu, kwanza kabisa, kama ukweli yenyewe.

Inaweza kudhaniwa kuwa ufahamu wa umma wa malezi ya kikabila ya zamani haukujua upinzani wa kidunia kwa wasio wa kidunia. Hakukuwa na wahusika au matukio ndani yake ambayo yalisimama nje ya ulimwengu huu, katika ulimwengu wa viumbe vilivyopita. Ufahamu huu haukuruhusu kuongezeka maradufu kwa ulimwengu. Mazingira yaligunduliwa katika kuhusika kwake na mtu, bila kugawanyika kuwa yenye kufaa kwa maendeleo na zaidi ya udhibiti. Kwa kuongeza, mahitaji muhimu hayakuruhusu mtazamo wa passive-kutafakari kwa ulimwengu kuchukua mizizi, kuiongoza kwenye kituo cha kazi na kuimarisha kwa njia ya uchawi.

Kwa hivyo, katika enzi ya zamani, aina maalum ya fahamu huundwa. Hakuna tofauti wazi kati ya halisi na bora ndani yake, fantasia haiwezi kutenganishwa na matukio ya kweli, ujanibishaji wa ukweli unaonyeshwa kwa picha halisi za kihemko na inamaanisha mwingiliano wao wa moja kwa moja na mtu, mkusanyiko unashinda juu ya mtu binafsi na karibu kabisa kuchukua nafasi. ni. Uzazi wa aina hii ya shughuli za kiakili unapaswa kusababisha kuibuka kwa "ujenzi" ambao ulifanya iwezekane kuhamisha uzoefu wa pamoja wa watu wa zamani kwa fomu ya kutosha kwa mtazamo wa ulimwengu wa zamani. Fomu hii, ambayo inachanganya hisia na hisia na udadisi, na kueleweka na ufikiaji wa uigaji na msukumo wa hiari kwa hatua, inakuwa hekaya (kutoka kwa Kigiriki. Mapokeo, hadithi).

Katika wakati wetu, neno hili na derivatives zake (kizushi, utungaji hadithi, mythologeme, n.k.) huteua, wakati mwingine bila uhalali, kundi kubwa la matukio: kutoka kwa hadithi za mtu binafsi katika hali fulani ya kila siku hadi. dhana za kiitikadi na mafundisho ya kisiasa. Lakini katika baadhi ya maeneo dhana ya "hadithi", "mythology" ni muhimu. Kwa mfano, katika sayansi, dhana ya mythology inaashiria fomu ufahamu wa umma enzi ya zamani na uwanja wa maarifa ya kisayansi kuhusiana na hadithi na njia za kuzisoma.

Kwa mara ya kwanza uzushi wa hadithi unaonekana katika hatua ya kizamani ya historia. Kwa mkusanyiko wa ukoo wa jamii, hadithi sio tu hadithi kuhusu aina fulani ya uhusiano wa asili na mwanadamu, lakini pia ukweli usiopingika. Kwa maana hii, hadithi na ulimwengu ni sawa. Inafaa kabisa, kwa hivyo, kufafanua ufahamu wa ulimwengu katika enzi ya jumuia ya zamani kama ufahamu wa hadithi.

Kupitia hadithi, baadhi ya vipengele vya mwingiliano wa watu ndani ya ukoo na mtazamo kuelekea mazingira. Hata hivyo, kutokuwepo kwa hali ya msingi kwa mchakato wa utambuzi - tofauti kati ya somo na kitu shughuli ya utambuzi- inatia shaka kazi ya epistemological ya hadithi ya kizamani. Wala uzalishaji wa nyenzo au asili hautambuliwi na ufahamu wa mythological katika kipindi hiki kinyume na mwanadamu, kwa hiyo sio kitu cha ujuzi.

Katika hadithi ya kizamani, kueleza maana yake ni kuelezea katika baadhi ya picha zinazosababisha uaminifu kamili (umuhimu wa kiikolojia wa hadithi). Maelezo haya hayahitaji shughuli za kimantiki. Wazo halisi la ukweli linatosha, ambalo, kwa ukweli wa uwepo wake, linainuliwa hadi hali ya ukweli yenyewe. Mawazo kuhusu mazingira kwa ajili ya ufahamu wa mythological ni sawa na yale yanayoakisi. Hadithi ina uwezo wa kuelezea asili, muundo, mali ya vitu au matukio, lakini hufanya hivyo nje ya mantiki ya uhusiano wa sababu-na-athari, ikibadilisha ama na hadithi juu ya kuibuka kwa kitu cha kupendezwa na jambo fulani " wakati wa asili kwa njia ya "hatua ya kwanza", au kurejelea tu kitangulizi.

Ukweli usio na masharti wa hadithi kwa "mmiliki" wa ufahamu wa mythological huondoa tatizo la mgawanyiko wa ujuzi na imani. Katika hadithi ya kizamani, picha ya jumla daima hupewa mali ya kimwili na, kwa hiyo, ni sehemu muhimu, dhahiri na ya kuaminika, ya ukweli unaotambuliwa na mtu.

Katika hali yao ya asili, animism, fetishism, totemism, uchawi na mchanganyiko wao mbalimbali huonyesha mali hii ya jumla ya ufahamu wa kizamani wa mythological na ni, kwa asili, incarnations yake halisi.

Pamoja na upanuzi wa wigo wa shughuli za binadamu, nyenzo zaidi na zaidi za asili na za kijamii zinahusika katika mzunguko wake, na ni jamii inayoingia katika kitengo cha nyanja kuu ya matumizi ya juhudi. Taasisi ya mali ya kibinafsi inaibuka. Miundo tata ya kimuundo hutokea (ufundi, masuala ya kijeshi, mifumo ya matumizi ya ardhi na ufugaji wa ng'ombe), ambayo haiwezi tena kutambuliwa kwa msingi wowote (roho, fetish, totem) ndani ya mipaka ya kuwepo duniani.

Katika kiwango cha uwakilishi wa mythological, taratibu hizi pia husababisha idadi ya mageuzi. Uhuishaji wa kila mahali wa vitu na matukio hubadilishwa kuwa picha nyingi za jumla za maeneo fulani ya maisha. Kuwa usemi wa jumla wa ukweli, picha hizi zinafanana nayo, ambayo ni kwamba, wao wenyewe ni ukweli, lakini huingia katika mtazamo wa watu binafsi, na sifa maalum za kuonekana, tabia, majina sahihi. Wahusika waliobinafsishwa wanazidi kupata mwonekano wa kianthropomorphic, uliopewa sifa za kibinadamu zinazoeleweka kabisa. Katika hekaya zilizositawi, wanageuka kuwa miungu mbalimbali ambayo huondoa na kuchukua nafasi ya roho, mababu wa kale, na miungu mbalimbali.

Hali hii inaitwa neno ushirikina (shirki). Kawaida, mpito kwa imani za ushirikina uliambatana na mgawanyiko wa miundo ya kikabila na uundaji wa serikali ya mapema.

Kila mungu alipewa nyanja fulani ya udhibiti katika asili na jamii, pantheon (mkusanyiko wa miungu) na uongozi wa miungu uliundwa. Hadithi hutokea zinazoelezea asili ya miungu, nasaba yao na uhusiano ndani ya pantheon (theogony).

Ushirikina unahusisha mfumo mgumu wa vitendo vya ibada vinavyoelekezwa kwa miungu maalum na pantheon kwa ujumla. Hili kwa kiasi kikubwa huongeza umuhimu wa ukuhani, unaotumia ujuzi wa tambiko hilo kitaaluma.

Pamoja na maendeleo ya majimbo, miungu inazidi kupewa jukumu la vikwazo vya juu zaidi vya maagizo ya kijamii na kisiasa yaliyowekwa na watu. Shirika la nguvu za kidunia linaonyeshwa kwenye pantheon. Inasimama, haswa, ibada ya mungu mkuu, mkuu. Wengine hupoteza nafasi zao za awali hadi kubadilishwa kwa kazi na mali zao kuwa ubora wa mungu pekee. Imani ya Mungu Mmoja hutokea.

Inapaswa kusisitizwa kwamba mielekeo ya awali ya fahamu kuelekea njia za kichawi na za kimiujiza za kutatua matatizo ya binadamu pamoja na ushirikina na tauhidi zimehifadhiwa. Imani na mila nyingi bado huingia katika maisha ya watu kupitia "taratibu" za ufahamu wa mythological. Walakini, kwa ujumla, jukumu la hadithi, sehemu yao katika ufahamu wa umma inafanyika mabadiliko makubwa.

yanabadilika mahusiano ya kijamii katika jamii, mtu mwenyewe hubadilika. Kujua asili, huendeleza njia kama hizo za kukidhi mahitaji yake ambayo hayaitaji kuongezewa na operesheni ya kichawi.

Lakini mabadiliko ya msingi zaidi ni kwamba watu wanaanza kuona tofauti Dunia. Hatua kwa hatua, inapoteza siri yake na kutoweza kufikiwa. Kujua ulimwengu, mtu huchukulia kama nguvu ya nje. Kwa kiasi fulani, hii ilikuwa uthibitisho wa fursa zinazokua, nguvu na uhuru wa jamaa wa jumuiya ya kibinadamu kutoka kwa vipengele vya asili.

Walakini, baada ya kusimama nje kutoka kwa maumbile na kuifanya kuwa kitu cha shughuli zao, watu wamepoteza uadilifu wao wa zamani wa kuwa. Mahali pa hisia za umoja na ulimwengu mzima huja kujitambua kuwa ni kitu tofauti na asili na kinyume chake.

Pengo hutokea si tu kwa asili. Na aina mpya ya shirika la kijamii (jamii ya ujirani, mahusiano ya darasa la mapema), njia ya maisha ambayo ilikuzwa kutoka kizazi hadi kizazi na kuamua yaliyomo katika ufahamu wa zamani inakuwa jambo la zamani. Uhusiano na ukoo umevunjika. Maisha ni ya mtu binafsi, kuna tofauti ya "I" ya mtu mwenyewe katika mazingira ya wanadamu wengine.

Ni ufahamu gani wa kizamani wa mythological kueleweka moja kwa moja na "ubinadamu" unageuka kuwa kitu cha nje kwa watu. Inazidi kuwa vigumu kuchukua hadithi halisi kama maudhui ya kweli ya mchakato wa maisha. Sio bahati mbaya kwamba mila ya kielelezo huzaliwa na kuimarisha - tafsiri ya hadithi ya zamani kama ganda linalofaa kuhamisha maarifa juu ya maumbile, maadili, falsafa na maoni mengine.

Mythology yenyewe inahamia katika ubora mpya. Inapoteza hali yake ya jumla na inaacha kuwa aina kuu ya ufahamu wa kijamii. Kuna tofauti ya taratibu ya nyanja ya "kiroho". Kuna mkusanyiko na usindikaji wa maarifa ya asili ya kisayansi, falsafa na ufahamu wa kisanii ulimwengu, taasisi za kisiasa na kisheria zinaundwa. Wakati huo huo, malezi ya mwelekeo huo katika imani na ibada huzingatiwa, ambayo huweka mipaka ya maeneo ya kidunia (asili na kibinadamu) na takatifu. Wazo la uhusiano maalum, wa fumbo kati ya wa kidunia na wasio wa kidunia, unaoeleweka kama wa kimbinguni, ambayo ni, dini, unathibitishwa.

Walipendezwa na matibabu yao na wangeweza kuwa wateja wa masomo ya kijamii ambayo yangeweza kutoa "tiba" kwa "magonjwa" haya. II. Hatua kuu za maendeleo ya mawazo ya kijamii. 1. Mawazo kuhusu jamii katika ulimwengu wa kale Mchakato wa kuelewa jamii, maisha ya umma huanza mwanzoni mwa historia ya mwanadamu. Jamii inakuwa kitu cha uchambuzi wa watu hata...

Ulimwenguni kote, zilipigwa marufuku. Mfumo wa mafunzo ya wanasaikolojia uliathiriwa sana, mipaka ya nyanja ya shughuli za vitendo za wanasaikolojia ilipungua hadi kikomo. Na bado, licha ya mwelekeo wa jumla wa uharibifu wa usimamizi-wa kiitikadi wa maendeleo ya saikolojia, shukrani kwa shughuli za kujitolea za wanasaikolojia wengi, misingi ya saikolojia kama sayansi ilihifadhiwa, ...

Hatua kuu za maendeleo ya sanaa ya zamani

Utangulizi. 3

Petroglyphs ya Karelia. kumi na tano

Makumbusho ya sanaa ya zamani. 24

Vipengele vya sanaa ya zamani. 26

Primitiveness inakuwa na sifa ya sifa kama vile mtazamo wa ulimwengu wa kizamani kama kitambulisho cha kuwepo kwa binadamu na asili na predominance kubwa ya mawazo ya pamoja katika kufikiri mtu binafsi. Kwa umoja, huunda hali maalum ya psyche, ambayo inaonyeshwa na dhana ya syncretism ya primitive. Yaliyomo katika aina hii ya shughuli za kiakili iko katika mtazamo usio tofauti wa maumbile, maisha ya mwanadamu (katika ubora wake wa ukoo wa jamii) na picha ya kihisia ya ulimwengu. Watu wa kale wamejumuishwa katika mazingira yao kwamba wanafikiri kuwa wanahusika katika kila kitu kabisa, bila kusimama kutoka kwa ulimwengu, hasa bila kupinga wenyewe. Uadilifu wa awali wa kuwa unalingana na ufahamu wa primitive-holistic, haujagawanywa katika fomu maalum, ambayo, kwa urahisi, "kila kitu ni kila kitu."

Ufafanuzi kama huo wa hatua ya zamani ya fahamu inaweza kutumika kama ufunguo wa kimbinu kuelewa asili, yaliyomo na jukumu la imani na mila za mapema katika jamii ya zamani.

Hatua kwa hatua, pamoja na ukuzaji wa shughuli za vitendo, taswira ya kanuni ya uzima ilitofautishwa. Ilianza kuunganishwa tayari na matukio maalum ya asili na maisha ya binadamu, na vipengele hivyo vyao, maendeleo halisi ambayo yalikuwa nje ya kufikiwa. Kila kiumbe au kitu kinachotambuliwa kimwili, ikiwa ni lazima, kiliunganishwa mara mbili, kilichopewa aina ya mara mbili. Wanaweza kuwakilishwa katika muundo wa mwili au nyenzo nyingine (pumzi, damu, kivuli, kutafakari kwa maji, nk). Wakati huo huo, kimsingi hawakuwa na mali na walichukuliwa kuwa vyombo bora. Mgongano kati ya ukamilifu na usawa ulishindwa kutokana na usawazishaji wa fikra za kizamani: kitu chochote cha ulimwengu wa nyenzo kinaweza wakati huo huo kutenda katika hali halisi na isiyo ya mwili, aina ya ubora wa kiroho. Mwishoni, mara mbili inaweza pia kuongoza maisha ya kujitegemea, na kuacha mtu, kwa mfano, wakati wa usingizi au katika tukio la kifo.

Vipengee vya aina sawa vinaweza pia kutumika kwa madhumuni ya mwingiliano chanya kama wapatanishi. Katika visa vyote, kitu cha mpatanishi kilitumika kama kondakta wa mahitaji ya mwanadamu; kwa msaada wake, watu walijaza tena safu ndogo ya njia za kusimamia ulimwengu wa asili. Uwezo wa kuhifadhi, kulinda kutoka kwa shida au kuleta bahati nzuri ulielezewa na kuwepo kwa nguvu za kichawi, za miujiza katika kitu au kuwepo kwa aina fulani ya roho ndani yake.

Imani kama hizo huitwa dhana ya uchawi ("fetish" - - jambo la uchawi; neno hilo lilipendekezwa na msafiri wa Uholanzi V. Bosman mwanzoni mwa karne ya 18).

Kugundua asili katika picha za jamii ya kikabila inayoeleweka kwake, mtu wa zamani alichukulia jambo lolote la asili kama "jamaa" zaidi au kidogo. Kuingizwa kwa uhusiano wa kikabila katika mchakato wa mwingiliano na nyanja za ulimwengu wa wanyama na mimea huunda sharti la ukuzaji wa imani katika asili ya kawaida ya wanadamu na wanyama wowote au, ambayo ilikuwa ya kawaida sana, mimea.

Mbali na hali inayohusiana, totem ilikuwa na kazi ya mlinzi, mlinzi. Imani za kawaida za totemic ni fetishization ya totem.

Umuhimu wa jumla wa kitamaduni wa matukio haya uko katika kuzingatia kwao kukidhi mahitaji muhimu ya uwepo wa mwanadamu; yanaonyesha masilahi ya kweli na ya vitendo ya shirika la ukoo wa jamii.

Katika hatua ya kwanza ya kitamaduni, aina zilizojumuishwa za mila na imani ziliibuka, zinazorejelewa na wazo la jumla la uchawi (kutoka kwa maneno ya Kiyunani na Kilatini yaliyotafsiriwa kama uchawi, uchawi, uchawi).

Ya kawaida ni mgawanyiko wa uchawi katika nia njema, salutary, uliofanywa kwa uwazi na kwa manufaa - "nyeupe", na madhara, na kusababisha uharibifu na bahati mbaya - "nyeusi".

Taipolojia ina sifa inayofanana, ikitofautisha kati ya uchawi wa kukera-uchokozi na uhifadhi wa kulinda.

Katika kesi ya mwisho, taboos zina jukumu muhimu - marufuku juu ya vitendo, vitu na maneno, ambayo yanapewa uwezo wa kusababisha moja kwa moja kila aina ya shida kwa mtu. Kuondolewa kwa miiko kunaonyesha hamu ya silika ya jumuiya nzima ya koo ya kujilinda dhidi ya kuwasiliana na mambo ambayo yanatishia maisha.

Mizani ya vitendo vya kichawi hutofautiana, ambayo inaweza kuwa ya mtu binafsi, kikundi, wingi. Uchawi inakuwa kazi kuu ya kitaaluma ya wachawi, shamans, makuhani, nk. (kuanzisha uchawi).

Katika wakati wetu, neno hili na derivatives yake (mythical, myth-making, mythologeme, nk.) huteua, wakati mwingine bila uhalali, darasa pana la matukio: kutoka kwa uongo wa mtu binafsi katika hali fulani ya kila siku hadi dhana za kiitikadi na mafundisho ya kisiasa. Lakini katika baadhi ya maeneo dhana ya "hadithi", "mythology" ni muhimu. Kwa mfano, katika sayansi, dhana ya mythology inaashiria aina za ufahamu wa kijamii wa enzi ya zamani na uwanja wa maarifa ya kisayansi kuhusiana na hadithi na njia za kuzisoma.

Kupitia hekaya hiyo, baadhi ya vipengele vya mwingiliano wa watu ndani ya ukoo na mtazamo kuelekea mazingira vilichukuliwa. Hata hivyo, kutokuwepo kwa hali ya msingi kwa ajili ya mchakato wa utambuzi - tofauti kati ya somo na kitu cha shughuli za utambuzi - huuliza kazi ya epistemological ya hadithi ya kizamani. Wala uzalishaji wa nyenzo au asili hautambuliwi na ufahamu wa mythological katika kipindi hiki kinyume na mwanadamu, kwa hiyo sio kitu cha ujuzi.

Hali hii inaitwa neno ushirikina (shirki). Kawaida, mpito kwa imani za ushirikina uliambatana na mgawanyiko wa miundo ya kikabila na uundaji wa serikali ya mapema.

Mahusiano ya kijamii katika jamii yanabadilika, na mtu mwenyewe anabadilika. Kujua asili, huendeleza njia kama hizo za kukidhi mahitaji yake ambayo hayaitaji kuongezewa na operesheni ya kichawi.

Lakini mabadiliko ya msingi zaidi ni kwamba watu huanza kuona ulimwengu unaowazunguka kwa njia tofauti. Hatua kwa hatua, inapoteza siri yake na kutoweza kufikiwa. Kujua ulimwengu, mtu huchukulia kama nguvu ya nje. Kwa kiasi fulani, hii ilikuwa uthibitisho wa fursa zinazokua, nguvu na uhuru wa jamaa wa jumuiya ya kibinadamu kutoka kwa vipengele vya asili.

Mythology yenyewe inahamia katika ubora mpya. Inapoteza hali yake ya jumla na inaacha kuwa aina kuu ya ufahamu wa kijamii. Kuna tofauti ya taratibu ya nyanja ya "kiroho". Kuna mkusanyiko na usindikaji wa maarifa ya asili ya kisayansi, uelewa wa kifalsafa na kisanii wa ulimwengu unakua, taasisi za kisiasa na kisheria zinaundwa. Wakati huo huo, malezi ya mwelekeo huo katika imani na ibada huzingatiwa, ambayo huweka mipaka ya maeneo ya kidunia (asili na kibinadamu) na takatifu. Wazo la uhusiano maalum, wa fumbo kati ya wa kidunia na wasio wa kidunia, unaoeleweka kama wa kimbinguni, ambayo ni, dini, unathibitishwa.

Hatua za zamani zaidi katika ukuzaji wa tamaduni ya zamani, wakati sanaa inapoonekana kwa mara ya kwanza, ni ya Paleolithic, na sanaa ilionekana tu katika Paleolithic ya marehemu (au ya juu), katika wakati wa Aurignac-Solutrean, ambayo ni, milenia 40-20 KK. Ilistawi katika wakati wa Madeleine (milenia ya 20 - 12 KK. Hatua za baadaye za ukuzaji wa utamaduni wa zamani zilianzia Mesolithic (Enzi ya Kati ya Mawe), Neolithic (Enzi Mpya ya Mawe) na hadi wakati wa kuenea kwa chuma cha kwanza. zana (Copper-Bronze Age ).

Mfano wa kazi za kwanza za sanaa ya zamani ni michoro ya michoro ya vichwa vya wanyama kwenye slabs za chokaa zilizopatikana kwenye mapango ya La Ferracy (Ufaransa).

Pamoja na ujio wa maisha ya makazi, kuendelea kutumia canopies mwamba, grottoes na mapango kwa ajili ya kuishi, watu walianza kupanga makazi ya muda mrefu - kura ya maegesho, yenye makao kadhaa. Ni katika aina hii ya makao ya wakati wa Aurignac-Solutrean ambapo takwimu ndogo za sanamu zinazoonyesha wanawake waliochongwa kutoka kwa mfupa, pembe au jiwe laini (5 - 10 cm) zilipatikana. Sanamu nyingi zilizopatikana zinaonyesha umbo la kike lililosimama uchi; zinaonyesha wazi hamu ya msanii wa zamani kuwasilisha sifa za mama-mama (matiti, tumbo kubwa, viuno vingi vinasisitizwa).

Sanamu ndogo na zilizorahisishwa sana za wanyama zilizochongwa kutoka kwa jiwe laini au pembe - mamalia, dubu wa pangoni, simba wa pango, na michoro ya wanyama iliyotengenezwa kwa safu ya rangi moja kwenye kuta za mapango kadhaa huko Ufaransa na Uhispania. Picha hizo zimechongwa kwenye jiwe au zimechorwa kwenye udongo wenye mvua. Katika uchongaji na uchoraji katika kipindi hiki tu sifa muhimu zaidi za wanyama hupitishwa: sura ya jumla ya mwili na kichwa, ishara zinazoonekana zaidi za nje.

Kwa msingi wa majaribio kama haya ya awali, ya zamani, ustadi uliendelezwa polepole, ambao ulionyeshwa wazi katika sanaa ya wakati wa Madeleine.

Wasanii wa zamani walijua mbinu ya usindikaji wa mfupa na pembe, waligundua njia za hali ya juu zaidi za kuwasilisha aina za ukweli unaozunguka (haswa ulimwengu wa wanyama). Sanaa ya Madeleine ilionyesha uelewa wa kina na mtazamo wa maisha. Uchoraji wa ajabu wa ukuta wa wakati huu ulipatikana kutoka miaka ya 80 - 90. Karne ya 19 katika mapango ya kusini mwa Ufaransa (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, pango la Ndugu Watatu, Nio, nk) na kaskazini mwa Uhispania (pango la al-tamira). Inawezekana kwamba michoro ya wanyama wa contour ni ya Paleolithic, ingawa ni ya zamani zaidi, inayopatikana Siberia kwenye ukingo wa Lena karibu na kijiji cha Shishkino. Pamoja na uchoraji, ambao kawaida hutekelezwa kwa rangi nyekundu, njano na nyeusi, kati ya kazi za sanaa ya Madeleine kuna michoro zilizochongwa kwenye jiwe, mfupa na pembe, picha za bas-relief, na wakati mwingine sanamu za pande zote. Mimea haikuonyeshwa mara chache.

Picha ya mnyama katika kazi za watu wa zamani wa wakati wa Madeleine, kwa kulinganisha na kipindi kilichopita, ilipata sifa kamili zaidi na za ukweli. Sanaa ya zamani sasa imepata ufahamu wazi wa muundo na sura ya mwili, kwa uwezo wa kufikisha kwa usahihi sio tu idadi, lakini pia harakati za wanyama, kukimbia haraka, zamu kali na pembe.

Uchangamfu wa ajabu na ushawishi mkubwa katika uhamishaji wa harakati hutofautishwa, kwa mfano, na mchoro uliopigwa kwenye mfupa uliopatikana kwenye grotto ya Lorte (Ufaransa), ambayo inaonyesha kulungu kuvuka mto. Msanii kwa uchunguzi mkubwa aliwasilisha harakati, aliweza kuelezea hali ya tahadhari katika kichwa cha kulungu kilichogeuka nyuma. Mto huo umeteuliwa naye kwa masharti, tu kwa picha ya lax kuogelea kati ya miguu ya kulungu.

Picha za pango maarufu za Ufaransa na Uhispania zinatofautishwa na ukamilifu mkubwa wa kisanii kati ya makaburi ya sanaa ya kipindi cha Madeleine.

Katika uchoraji wa mapango ya Wakati wa Madeleine, kuna picha nyingi za wanyama. Ni wakweli sana, lakini mara nyingi hawajaunganishwa kwa njia yoyote na kila mmoja. Mtazamo wa mtazamaji pia haukuzingatiwa, na picha za mtu binafsi kuhusiana na kiwango cha usawa zilikuwa katika nafasi zisizotarajiwa.

Mojawapo ya mifano ya ajabu ya sanamu ya wakati wa Madeleine ni kichwa cha farasi kilichofanywa kwa mfupa kilichopatikana kwenye pango la Maye d'Azil (Ufaransa) Uwiano wa kichwa cha farasi mfupi umejengwa kwa ukweli mkubwa, harakati za jerky zinaonekana wazi, notches. hutumika kikamilifu kufikisha pamba.

Katika sehemu za kati na za chini za Dnieper, kando ya Dniester na magharibi mwa Ukraine katika milenia ya 3 - 2 KK. tamaduni inayoitwa Tripoli, tabia ya kipindi cha Eneolithic, ilikuwa imeenea. Kazi kuu ya idadi ya watu hapa ilikuwa kilimo na ufugaji wa ng'ombe. Kipengele cha mpangilio wa makazi ya Trypillia (vijiji vya mababu) ilikuwa mpangilio wa nyumba katika miduara ya kuzingatia au ovals. Viingilio vilikabili katikati ya makazi, ambapo kulikuwa na nafasi wazi ambayo ilitumika kama zizi la ng'ombe (makazi karibu na kijiji cha Khalepye, karibu na Kyiv, nk). Nyumba za mstatili zilizo na sakafu iliyotengenezwa kwa matofali ya udongo zilikuwa na milango ya mstatili na madirisha ya pande zote, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa mifano ya udongo iliyobaki ya makao ya Trypillia; kuta zilifanywa kwa wattle kufunikwa na udongo na kupambwa kwa uchoraji ndani; katikati kulikuwa na wakati mwingine madhabahu ya msalaba iliyofanywa kwa udongo, iliyopambwa kwa mapambo.

Mabadiliko makubwa sana katika kipindi hiki yalitokea katika sanaa ya kuona. Mawazo magumu zaidi ya mwanadamu juu ya maumbile yanayomzunguka yalimlazimisha kutafuta maelezo ya unganisho la matukio. Mwangaza wa moja kwa moja wa mtazamo wa wakati wa Paleolithic ulipotea, lakini wakati huo huo, mtu wa zamani wa enzi hii mpya alijifunza kwa undani zaidi ukweli katika uhusiano wake na utofauti. Katika sanaa, usanifu wa picha na wakati huo huo utata wa simulizi unakua, na kusababisha majaribio ya kuwasilisha kitendo, tukio. Mifano ya sanaa hiyo mpya ni michoro ya miamba yenye rangi moja (nyeusi au nyeupe) iliyojaa harakati za haraka huko Valtorta nchini Uhispania, kaskazini na kusini mwa Afrika, picha za uwindaji zilizogunduliwa hivi karibuni huko Uzbekistan (kwenye korongo la Zaraut). na vilevile zile zinazopatikana katika sehemu nyingi katika baadhi ya maeneo, michoro iliyochongwa kwenye miamba, inayoitwa petroglyphs (mwandiko wa mawe). Pamoja na taswira ya wanyama katika sanaa ya wakati huo, taswira ya watu katika matukio ya uwindaji au mapigano ya kijeshi ilianza kuchukua jukumu muhimu zaidi. Shughuli ya watu, pamoja na wawindaji wa zamani, sasa inakuwa mada kuu ya sanaa. Kazi mpya zilihitaji aina mpya za suluhisho la kisanii - muundo uliokuzwa zaidi, utii wa njama ya takwimu za mtu binafsi, zingine bado ni njia za zamani za kuhamisha nafasi.

Wengi wanaoitwa petroglyphs wamepatikana kwenye miamba huko Karelia, kando ya Bahari Nyeupe na Ziwa Onega. Kwa fomu ya masharti sana, wanasema juu ya uwindaji wa wenyeji wa kale wa Kaskazini kwa wanyama na ndege mbalimbali. Petroglyphs za Karelian ni za enzi tofauti; wa zamani zaidi wao, inaonekana, ni wa milenia ya 2 KK. Ingawa mbinu ya kuchonga kwenye jiwe ngumu iliacha alama yake juu ya asili ya michoro hizi, ambazo kawaida hutoa tu picha za watu, wanyama na vitu, lakini, inaonekana, lengo la wasanii wa wakati huu lilikuwa uhamishaji rahisi sana. ya baadhi ya vipengele vya kawaida. Takwimu za mtu binafsi katika hali nyingi hujumuishwa katika utunzi tata, na ugumu huu wa utunzi hutofautisha petroglyphs kutoka kwa ubunifu wa kisanii wa Paleolithic.

Jambo jipya muhimu sana katika sanaa ya kipindi kinachokaguliwa lilikuwa maendeleo makubwa ya urembo. Katika mifumo ya kijiometri inayofunika vyombo vya udongo na vitu vingine, ustadi wa kujenga muundo wa mapambo, ulioamuru ulizaliwa na kukuzwa, na wakati huo huo, eneo maalum la shughuli za kisanii liliibuka - sanaa iliyotumika. Ugunduzi tofauti wa kiakiolojia, pamoja na data ya ethnografia, huturuhusu kudai kwamba shughuli za wafanyikazi zilichukua jukumu muhimu katika asili ya pambo. Mawazo kwamba baadhi ya aina na aina za mapambo zilihusishwa kimsingi na uhamishaji wa kimkakati wa masharti ya matukio ya ukweli sio bila msingi. Wakati huo huo, pambo la aina fulani za vyombo vya udongo hapo awali lilionekana kama athari ya wickerwork iliyotiwa udongo. Baadaye, mapambo haya ya asili yalibadilishwa na yale yaliyotumiwa kwa bandia, na athari fulani ilihusishwa nayo (kwa mfano, iliaminika kuwa inatoa nguvu kwa chombo kilichofanywa).

Vyombo vya trypillian vinaweza kutumika kama mfano wa ufinyanzi uliopambwa. Aina mbalimbali za fomu zinapatikana hapa: mitungi kubwa na pana ya gorofa-chini na shingo nyembamba, bakuli za kina, vyombo viwili vinavyofanana na sura ya darubini. Kuna vyombo vilivyo na mapambo yaliyopigwa na ya rangi moja yaliyofanywa kwa rangi nyeusi au nyekundu. Ya kawaida na ya kisanii ya kuvutia ni vitu vilivyo na uchoraji wa rangi nyingi katika rangi nyeupe, nyeusi na nyekundu. Mapambo hapa yanafunika uso mzima na kupigwa kwa rangi sambamba, helix mbili inayozunguka chombo nzima, miduara ya kuzingatia, nk Wakati mwingine, pamoja na pambo, pia kuna picha za schematized sana za watu na wanyama mbalimbali au viumbe vya ajabu.

Katika makazi ya Trypillia, sanamu za udongo za watu na wanyama zilikuwa za kawaida, ambazo pia zinapatikana sana katika maeneo mengine (huko Asia Ndogo, Transcaucasia, Iran, nk). Miongoni mwa matokeo ya Trypillia, sanamu za kike zilizopangwa zimetawala, ambazo zilipatikana katika karibu kila makao. Iliyochongwa kutoka kwa udongo, wakati mwingine kufunikwa na uchoraji, sanamu zinaonyesha mtu aliyesimama au ameketi uchi wa kike na nywele zinazotiririka na pua iliyofungwa. Tofauti na sanamu za Paleolithic kutoka Trypillia, idadi na maumbo ya mwili yanawasilishwa kwa masharti zaidi. Sanamu hizi yumkini zilihusishwa na ibada ya mungu wa kike wa dunia.

Vyombo vya mbao na miiko kwa namna ya swans, bukini, kuku wa marsh wanajulikana kwa kujieleza maalum na ukweli muhimu. Katika bend ya shingo, katika utoaji wa laconic lakini kwa uaminifu wa kushangaza wa kichwa na mdomo, katika sura ya chombo yenyewe, ambayo huzalisha mwili wa ndege, msanii-mchongaji aliweza kuonyesha kwa neema kubwa sifa za tabia. ya kila ndege. Pamoja na makaburi haya, bora katika mwangaza wao muhimu, kwenye bogi za peat za Ural zilipatikana chini ya vichwa vyao vya mbao vya elk na dubu, ambayo labda ilitumika kama vipini vya zana, na pia sanamu za elk. Picha hizi za wanyama na ndege hutofautiana na makaburi ya Paleolithic na, kinyume chake, ni karibu na idadi ya makaburi ya Neolithic (kama vile shoka za mawe zilizopigwa na vichwa vya wanyama) sio tu katika unyenyekevu wa fomu ambayo inahifadhi ukweli wa maisha, lakini pia katika uunganisho wa kikaboni wa sanamu na kitu ambacho kina madhumuni ya matumizi.

Hatua ya mwisho katika historia ya jamii ya zamani inaonyeshwa na idadi ya matukio mapya katika sanaa. Maendeleo zaidi ya uzalishaji, kuanzishwa kwa aina mpya za uchumi na zana mpya za chuma za kazi polepole lakini kwa undani zilibadilisha mtazamo wa mwanadamu kwa ukweli unaomzunguka.

Sehemu kuu ya kijamii wakati huu ilikuwa kabila, kuunganisha koo kadhaa. Tawi kuu la uchumi kati ya makabila kadhaa ni kwanza ufugaji, na kisha ufugaji na kutunza mifugo.

Mwanadamu amefikia hatua ya mwisho ya maendeleo ya mfumo wa jumuiya ya awali, kwa jamii ya kikabila ya mfumo dume. Ya umuhimu mkubwa kati ya zana mpya za kazi ilikuwa kitanzi na, haswa, zana za chuma (zana zilizotengenezwa kwa shaba, shaba, na, mwishowe, chuma), ambazo zilienea sana kuhusiana na uvumbuzi wa ore ya kuyeyusha. Tofauti na uboreshaji wa uzalishaji ulisababisha ukweli kwamba michakato yote ya uzalishaji haikuweza tena, kama hapo awali, kufanywa na mtu mmoja na ilihitaji utaalam fulani.

Wakati katika mabonde ya mito mikubwa - Nile, Euphrates na Tigris, Indus, Mto Njano - katika milenia ya 4 - 3 KK. majimbo ya kwanza ya watumwa yaliibuka, basi maisha ya kijamii na kitamaduni ya majimbo haya yakawa chanzo cha ushawishi mkubwa kwa makabila ya jirani, ambayo bado yaliishi katika hali ya mfumo wa kijumuiya wa zamani. Hii ilileta vipengele maalum katika utamaduni na sanaa ya makabila ambayo yalikuwepo wakati huo huo na malezi ya serikali ya jamii ya kitabaka.

Mwisho wa uwepo wa jamii ya zamani, aina mpya, isiyoonekana hapo awali ya miundo ya usanifu ilionekana - ngome. Kuta hizo zilitengenezwa kwa mawe makubwa sana yaliyochongwa. Ngome za Cyclopean zimehifadhiwa katika maeneo mengi huko Uropa (Ufaransa, Sardinia, Peninsula za Iberia na Balkan, nk); na vile vile katika Caucasus. Katikati, eneo la msitu wa Uropa, kutoka nusu ya pili ya milenia ya 1 KK. makazi yameenea - "ngome", iliyoimarishwa na ngome za udongo, ua wa magogo na mitaro.

Pamoja na miundo ya kujihami katika hatua za baadaye za maendeleo ya jamii ya zamani, miundo ya aina tofauti kabisa, ile inayoitwa megalithic (ambayo ni, iliyojengwa kutoka kwa mawe makubwa) majengo - menhirs, dolmens, cromlechs, yalikuzwa sana. Njia zote za mawe makubwa yaliyosimama wima - menhirs - hupatikana katika Transcaucasia na Ulaya Magharibi kando ya Bahari ya Mediterania na Bahari ya Atlantiki (kwa mfano, njia maarufu ya metzgirs karibu na Karnak huko Brittany). Dolmens wameenea katika Ulaya Magharibi, Afrika Kaskazini, Iran, India, Crimea na Caucasus; ni makaburi yaliyojengwa kwa mawe makubwa yaliyowekwa wima, yaliyoezekwa juu kwa bamba moja au mbili za mawe. Miundo ya asili hii wakati mwingine iko ndani ya vilima vya mazishi - kwa mfano, dolmen katika kilima karibu na kijiji cha Novosvobodnaya (katika Kuban), ambayo ina vyumba viwili - moja kwa ajili ya mazishi, nyingine, inaonekana, kwa ajili ya sherehe za kidini.

Miundo ngumu zaidi ya megalithic ni cromlechs. Mifano ya aina hii ya muundo ni madhabahu ya Avebury na Stonehenge kusini mwa Uingereza. Huko Stonehenge, jukwaa la kati lenye bamba kubwa la mawe (labda linatumika kama madhabahu) limezungukwa na safu nne za mawe zilizowekwa wima. Pete ya ndani (kwa namna ya mviringo wazi) na ya tatu kutoka katikati ilijumuisha menhirs ndogo. Miduara ya pili na ya nne, ya nje, huundwa na safu za mawe makubwa yaliyowekwa kwa nafasi sawa. Nguzo za mawe thelathini za mduara wa nje (ambazo kumi na sita bado zimesimama) zimeunganishwa kwa usawa na mihimili ya mawe iliyolala juu yao; kwa njia hiyo hiyo, mawe kumi makubwa yaliyochongwa kwa uangalifu ya mduara wa pili kutoka katikati, yakiinuka m 7 juu ya uwanda unaozunguka kaskazini mwa jiji la Salisbury, yameunganishwa kwa jozi. Vipande vya msalaba (vya uzito wa karibu tani 7) viliinuliwa kwa msaada wa tuta za udongo, athari ambazo zimehifadhiwa. Saizi kubwa isiyo ya kawaida ya muundo, uagizaji kutoka mbali wa vitalu vikubwa vya jiwe la bluu (kwa uzio wa nje wa Stonehenge), mwelekeo wa msimu wa joto wa majira ya joto, athari za dhabihu - kila kitu kinaonyesha kuwa jengo hili lilipewa umuhimu muhimu sana. Yaelekea palikuwa patakatifu pa jua. Fomu ya usanifu wa Stonehenge ina suluhisho la kufikiria kwa shida tata ya anga. Hapa kuna mpangilio wa wazi, unasimama wazi na hufafanua jukumu la kuzaa na kubeba sehemu. Stonehenge, kama miundo mingine ya megalithic, bila shaka tayari ilikuwa na lengo la athari ya kisanii kwa watazamaji, na kuwalazimisha kusujudu na kuheshimu ukuu mkubwa wa ibada ya jua iliyowasilishwa kwa kuvutia na kwa taadhima.

Majengo ya Megalithic yalijengwa na wafanyikazi wa jamii nzima ya zamani. Walakini, ujenzi wao bila shaka ulihitaji shirika ngumu la kijamii. Makaburi mengine ya usanifu wa Enzi ya Shaba yanashuhudia mgawanyiko unaokuja wa jamii ya zamani iliyoungana, kama vile, kwa mfano, miundo maalum ya mazishi - vyumba vikubwa vilivyopangwa kwenye vilima vya mazishi ya viongozi wa kikabila. Makaburi ya zamani zaidi ya aina hii ni yale yanayoitwa makaburi ya kifalme ya Misri huko Negad (milenia ya 4 KK). Mazishi ya baadaye ya viongozi wa kikabila ni pamoja na, kwa mfano, kilima cha Maykop kaskazini mwa Caucasus (mwishoni mwa 3 - mapema milenia ya 2 KK); chini ya seli yake, iliyozama ardhini kwa zaidi ya m 1.5, ilikuwa imefungwa kwa kokoto na kufunikwa na mikeka, na kuta ziliwekwa kwa mbao.

Umuhimu mdogo katika kipindi hiki ulikuwa mafanikio ya uchongaji. Kwa kweli, menhirs - mawe yaliyosimama wima - hayakuwa miundo ya usanifu kama watangulizi wa mbali wa makaburi ya baadaye ya sanamu kubwa. Kupatikana katika maeneo mengi duniani, makaburi hayo, kwa uwezekano wote, yalihusishwa na ibada ya wafu au na ibada ya mababu. Sanamu zilizochongwa takriban za umbo la menhir, zinazoonyesha mwanamume, haswa mwanamke, kwa njia ya kimkakati, ni za kawaida nchini Ufaransa na nchi zingine za Ulaya Magharibi, huko Crimea, nk.

Ufundi wa kisanii uliendelezwa zaidi katika kipindi hiki. Miongoni mwa vitu vilivyopatikana katika mazishi katika kurgan ya Maykop, mapambo yaliyofanywa kwa dhahabu kwa ajili ya mazishi au dari ya sherehe yanaonekana.

Mifano ya ajabu ya ufundi wa kisanii wa kipindi hiki ni pamoja na visu za shaba na takwimu za kuchonga za wanyama kwenye kushughulikia, zilizopatikana katika eneo la Gorky, katika Urals, kusini mwa Siberia, nchini China. Sanamu, na wakati mwingine tu vichwa vya wanyama kwenye visu hivi, pamoja na kurahisisha, huonekana wazi na hai.

Katika Ulaya Magharibi, aina za marehemu za sanaa ya zamani zilidumu kwa muda mrefu. Vile, kwa mfano, ni makaburi ya kipindi kinachoitwa Hallstadt (karne 10 - 5 KK): vyombo vya udongo vilivyofunikwa na uchoraji wa mapambo ya kijiometri, na takwimu ndogo za sculptural za watu, farasi, ndege. Sanaa ya jamii ya zamani katika kipindi cha marehemu cha maendeleo yake ilikaribia maendeleo ya muundo wa njama ambayo inaonyesha mawazo ya mythological na maisha halisi ya watu.

Lakini maendeleo halisi ya sanaa yaliwezekana tu katika jamii ya darasa, inayomiliki watumwa. Kwa nyakati tofauti, mchakato wa mgawanyiko wa uhusiano wa kijumuia kati ya sehemu kubwa ya makabila na watu wa kusini mwa Uropa, Asia, na kaskazini mwa Afrika ulisababisha kuundwa kwa majimbo kadhaa. Katika mikoa ya kaskazini zaidi ya Uropa na Asia, mfumo wa jamii wa zamani ulihifadhiwa kwa karne nyingi, lakini uhusiano wa kijamii na utamaduni wa makabila kama haya (Waskiti, Wasarmatians, Wagaul, Wajerumani, Waslavs) waliathiriwa sana na utamaduni wa kumiliki watumwa. jamii.

Utangulizi

Chaguo la Mhariri