“Insha za Mkoa. Muundo "Insha za Mkoa" na "Historia ya jiji moja

MAELEZO

ME Saltykov-Shchedrin alikuwa mwandishi wa riwaya nyingi, hadithi, mizunguko ya uandishi wa habari na uandishi wa habari, nakala muhimu za fasihi. Toleo hili linajumuisha kazi muhimu zaidi za kisanii na kisanii na uandishi wa habari za mwandishi. Maandishi yanachapishwa kulingana na uchapishaji: M. E. Saltykov-Shchedrin. Kazi zilizokusanywa katika juzuu ishirini. M., "Fiction", 1965 - 1977.

Insha za mkoa

"Insha za Mkoa", ambazo zilionekana kuchapishwa kama hadithi na matukio tofauti mnamo 1856 - 1857, ziliunda kazi kuu ya kwanza ya Saltykov. Asili ya wazo la "Insha za Mkoa" na kazi juu yao zilianzia wakati wa kurudi kwa mwandishi kutoka Vyatka, ambapo alifukuzwa na Nicholas I kutumikia mnamo 1848.

Saltykov alirudi St. Petersburg mwanzoni mwa 1856, muda mfupi kabla ya Amani ya Paris. Ulimwengu huu ulimaliza Vita vya Uhalifu, ambapo "tsarism," kulingana na F. Engels, "ilianguka vibaya" [K. Marx na F. Engels. Works, v. 22, M., Gospolitizdat, 1962, p. 40]. Chini ya masharti haya, serikali yenyewe haikuona kuwa inawezekana au ni vyema kuhifadhi mpangilio wa mambo uliopo bila kukiukwa kabisa. Hatua inayofuata ilikuwa kuondolewa kwa serfdom - uovu wa kijamii wa mizizi Urusi ya zamani, ambayo ilikuwa kama jiwe kwenye njia ya suluhisho la maendeleo ya kazi zote kuu zinazoikabili nchi.

Mwanzo wa mabadiliko ya kihistoria, kwa upande mmoja, ulijibu katika maisha ya jamii ya Urusi na "uchungu usio na kifani", hitaji la kuangalia kwa umakini hali yao ya zamani na ya sasa, na kwa upande mwingine, ilisababisha wimbi. matarajio ya matumaini, kuunganishwa na tumaini linalojitokeza la kushiriki kikamilifu katika "kutengeneza" historia.

Ilikuwa katika hali hii kwamba "Insha za Mkoa" ziliibuka - moja ya kazi muhimu za fasihi ya Kirusi. "Tunakumbuka kuonekana kwa Mheshimiwa Shchedrin katika Bulletin ya Kirusi," Dostoevsky aliandika mwaka wa 1861. "Loo, basi ilikuwa wakati wa furaha uliojaa tumaini! M. Dostoevsky. Imejaa mkusanyiko op. katika juzuu thelathini, v. 18, L., "Sayansi", 1978, p. 60.]. "Dakika" hii iligeuka kuwa ya kushangaza sana katika fasihi ya Kirusi na maisha ya umma, biennium 1856-1837, wakati "Hadithi za Sevastopol" na Tolstoy zilionekana, "Rudin" na Turgenev, "Mambo ya Familia" na. Aksakov na Plum"Ostrovsky," Wahamiaji "na Grigorovich na" Harusi ya Krechinsky "na Sukhovo-Kobylin; wakati kitabu cha kwanza cha mashairi ya Nekrasov kilichapishwa na" kuchomwa moto - kwa maneno ya Ogarev - nafsi ya mtu wa Kirusi ", wakati makala za Chernyshevsky zilichapishwa. moja baada ya nyingine katika gazeti la Sovremennik, ilifunua upeo wa mtazamo mpya wa kidemokrasia wa mapinduzi; wakati Herzen, ambaye tayari alikuwa ameunda "Polar Star", alianzisha "Bell" maarufu na kwa kupigia, kama Lenin alisema, alivunja "ukimya wa watumwa" nchini; wa aina bainifu zaidi za maisha ya kijamii ambayo wakati wa kihistoria, alianza safari yake yenye kelele kote Urusi.

"Insha za Mkoa" zilijumuishwa katika mkondo wa jumla wa matukio haya na kuchukua moja ya nafasi za kwanza kati yao kwa suala la nguvu ya hisia kwa watu wa kisasa. Hiki ni "kitabu ambacho bila shaka kilikuwa nacho mafanikio makubwa zaidi zamani<1857>mwaka ", - alishuhudia mwandishi wa habari maarufu wakati huo V. Raf. Zotov [<В. Р. Зотов>... Insha juu ya historia ya fasihi ya Kirusi mnamo 1857. Kifungu cha tatu. - "Mchoro. Mapitio ya Ulimwengu", St. Petersburg, 1858, # Juni 23, 12, ukurasa wa 367.]. Na mapema kidogo, mwandishi huyo huyo, akitaka kuamua msimamo wa "Insha za Mkoa" katika mtazamo wa kihistoria na wa kifasihi wa muongo mmoja uliopita, kwa ujasiri aliwapa "nafasi ya tatu ya heshima karibu na kazi mbili bora za yetu. fasihi ya kisasa" - "Nafsi zilizokufa"na" Vidokezo vya mwindaji "[<В. Р. Зотов>"Insha za Mkoa". Kifungu cha kwanza. - "Mwana wa Nchi ya Baba", St. Petersburg, 1857, # Mei 19, 12, ukurasa wa 450.].

Miaka itapita, Saltykov itaunda idadi ya kazi za kina na za kukomaa zaidi. Lakini katika mawazo ya wasomaji wengi wa kisasa, sifa yake ya fasihi kwa muda mrefu itahusishwa hasa na "Insha za Mkoa". "Lazima nikiri kwako," Saltykov alihitimisha katika hafla hii katika barua ya Novemba 25, 1870 kwa A. M. Zhemchuzhnikov, "kwamba umma umetulia kwa kiasi fulani kwangu, ingawa siwezi kusema kwamba ningerudi nyuma" Insha za Mkoa. ". Bila kujiona kama kiongozi au mwandishi wa daraja la kwanza, hata hivyo nilienda mbele kidogo dhidi ya Insha za Mkoa, lakini umma, inaonekana, unafikiri juu yake tofauti." Kwa kweli, hakuna hata kazi moja iliyofuata ya Saltykov iliyopokelewa na "umma" kwa shauku kubwa kama hiyo, kwa msisimko na bidii, kama kitabu chake cha kwanza. Lakini jambo hapa lilikuwa, kwa kweli, sio katika harakati ya nyuma ya talanta ya Saltykov. Ilihusu mabadiliko ya hali ya kijamii na kisiasa. Upekee wa mafanikio ya "Insha za Mkoa" katika nusu ya pili ya miaka ya 50 iliamuliwa kimsingi sio na sifa za kisanii za kazi hiyo, lakini kwa sauti yake ya kusudi, sifa hizo ambazo zilimpa Chernyshevsky sababu sio tu kutaja kitabu hicho. "jambo la ajabu la fasihi" lakini pia ni pamoja na kati "mambo ya kihistoria Maisha ya Kirusi "[N. G. Chernyshevsky. Poly. ukusanyaji. kazi katika juzuu kumi na tano, vol. IV, M., GIHL, 1948, p. 302 (kifungu 1857 juu ya" Insha za Mkoa "). (Italiki zangu. - NA. M.)].

Kwa maneno haya, Chernyshevsky alifafanua kwa usahihi maana ya jumla ya Insha za Mkoa. Prism ya kisanii ya kazi hii ilionyesha mabadiliko makubwa katika Kirusi dhamiri ya umma wakati wa miaka ya mwanzo wa "mapinduzi" katika maisha ya nchi. Malengo ya kihistoria ya "mapinduzi" haya (katika matokeo yake ya mwisho) yalikuwa, kulingana na Lenin, "ubadilishaji wa aina moja ya jamii na nyingine - uingizwaji wa serfdom na ubepari ..." [V. I. Lenin. Imejaa mkusanyiko cit., vol. 39, Moscow, Gospolitizdat, 1963. p. 71 ("Katika Jimbo").].

Katika "Insha za Mkoa", watu wa wakati huo waliona picha pana ya maisha ya Urusi hiyo katika miaka ya mwisho ya serfdom, ambayo hata mwakilishi wa itikadi ya kifalme, Slavophile Khomyakov, aliandika kwa uchungu na hasira katika shairi juu ya Vita vya Uhalifu. :

Katika mahakama, nyeusi na nyeusi ya uongo

Na unyanyapaa kwa nira ya utumwa,

Uongo usio na Mungu, uwongo mbaya

Na uvivu wa wafu na aibu

Na kujaa machukizo yote.

Ili kuunda picha hii, Saltykov alilazimika, kwa maneno yake, "kutumbukia kwenye bwawa" la jimbo la kabla ya mageuzi, kuangalia kwa karibu maisha yake. "Vyatka," alimwambia LF Panteleev, "pia alikuwa na ushawishi mzuri kwangu: alinileta karibu na maisha halisi na akatoa vifaa vingi vya" Michoro ya Mkoa, "na hapo awali niliandika upuuzi" [Sat. "ME Saltykov-Shchedrin katika kumbukumbu za watu wa wakati wetu". M, GIHL, 1957, ukurasa wa 180-181].

Kwa upande mwingine, ili kurekebisha kwa ubunifu hisia za "hasira za maisha ya mkoa", ambayo, wakati wa Vyatka, Saltykov, kwa kukiri kwake mwenyewe, "aliona.<...>lakini hakuzitafakari, lakini kwa namna fulani alizifyonza mwilini "[Ibid., p. 615 (memoirs of NA Belogolovy). 523], na kuunda kutoka kwa nyenzo hizi kitabu cha uchambuzi wa kina na wakati huo huo kuwa na nguvu. ya generalizations mapana ya kufikiria - kwa hili, mwandishi alilazimika kukuza maoni yake mwenyewe ya ukweli wa kisasa wa Kirusi na kupata njia za kisanii maneno yake.

Fasihi imeonyesha kwa muda mrefu jinsi "Insha za Mkoa" zimejaa uchunguzi wa Vyatka na uzoefu wa mwandishi (ingawa ziko mbali na kuwa pekee). "Mashujaa" wa kitabu cha kwanza cha Saltykov, kaya na michoro ya mazingira ndani yake, pamoja na "toponymy" yake ya kisanii. Kwa hivyo, "Krutogorsk" (hapo awali "Milima ya Mwinuko") ni Vyatka yenyewe, "Inayosumbua" - Sarapul, "Okov" - Glazov, "Krechetov" - Orlov, "Chernoborsk" - Slobodskoy, nk "na ya kweli." majina ya kijiografia: Mikoa ya Perm na Kazan, Nolinsky, Cherdinsky, kaunti za Yaransky, mito ya Kama na Vetluga, Lupya na Usta, Pilva na Kolva, Porubovskaya na Trushnikovskaya huvuna, vijiji vya Lenva, Usolye, Bogorodskoye, Ukhtym, chuma cha Svisnye huko Ochera, , nk.

Vyatka, mkoa wa Vyatka na mkoa wa Urals uliongoza na picha ya pamoja ya watu wa Urusi katika kitabu cha kwanza cha Saltykov. Taswira ya watu katika "Insha za Mkoa" inatawaliwa na sifa za watu wa vijijini wa mikoa ya kaskazini-mashariki: sio wamiliki wa ardhi, lakini serikali, au serikali, wakulima ambao hawafuatii kanisa rasmi, lakini kwa "imani ya zamani" (schismatics), sio tu "Warusi Wakuu", lakini pia "wageni" - "Votyaks" na "Zyryans", yaani, Udmurts na Komi. Saltykov alikopa misingi ya njama kwa zaidi ya "Mchoro" wake moja kwa moja kutoka kwa uchunguzi wa Vyatka, isipokuwa, hata hivyo, ya sehemu ya "Talented Natures", ambayo haikuhusiana kidogo na nyenzo za Vyatka.

Msingi wa "dhana" ya maisha ya Kirusi, iliyokuzwa kisanii katika "Insha za Mkoa" - demokrasia. Kwa kuongezea, demokrasia hii sio ya kibinadamu tena, kama katika hadithi za ujana za miaka ya 40, lakini ni halisi ya kihistoria, inayohusishwa na wakulima. Saltykov imejaa hisia ya upendo wa haraka na huruma kwa wakulima wa muda mrefu wa Urusi, ambaye maisha yake yanajaa "maumivu ya moyo", "kunyonya haja."

Katika Insha, Saltykov hutenganisha sana watu wa chini wanaofanya kazi (wakulima, mabepari, maafisa wa chini) wote kutoka kwa ulimwengu rasmi, unaowakilishwa na safu zote za utawala wa kabla ya mageuzi ya mkoa, na kutoka kwa ulimwengu wa "mali ya kwanza". Watu, viongozi na wamiliki wa ardhi-wakuu- tatu kuu pamoja picha ya kazi. Kimsingi, umati wa motley unasambazwa kati yao, wahusika wapatao mia tatu wa "Mchoro" - watu wanaoishi wa jimbo la Urusi la miaka ya mwisho ya utawala wa Nikolaev.

Mtazamo wa Saltykov kwa vikundi kuu vya jamii ya Urusi wakati huo na njia ya kuwaonyesha ni tofauti. Hafichi apendavyo na asivyopenda.

Maoni ya mwandishi kuhusu maisha ya watu bado inakosa mtazamo na uwazi wa kijamii na kihistoria. Wanaakisi demokrasia ya wakulima katika hatua zake za awali. Picha ya watu wa Urusi - "mtoto mkubwa", bado amefungwa sana na swaddlers za serfdom, inatambuliwa na Saltykov kama "siri" kwa wakati huu: maonyesho mengi tofauti ya maisha ya watu wa Kirusi yamefunikwa na "giza." Ni muhimu kutatua "kitendawili" hiki ili kuondokana na "giza". Inahitajika kujua mawazo na matamanio ya ndani ya watu wa Urusi na kwa hivyo kujua ni nini nguvu zake za maadili ambazo zinaweza kusababisha umati kwenye shughuli za kihistoria za fahamu na za kazi (kama mwangazaji Saltykov aliweka umuhimu maalum kwa nguvu hizi). Ndivyo ilivyo programu chanya Saltykov katika "Insha za Mkoa". Ili kuifanya, Saltykov anazingatia "utafiti wa upande wa kiroho wa maisha ya watu.

Katika hadithi "Ziara ya kwanza", "Arinushka" (sehemu "Jela"), "Kristo amefufuka!" na katika insha za kwanza za sehemu "Bogomolets, Wanderers na Passers-by" Saltykov anajaribu kuangalia ndani ya nafsi ya watu na kujaribu kuelewa ulimwengu wa ndani wa "mtu wa kawaida wa Kirusi." Katika kutafuta njia ya kupenya katika nyanja hii ambayo karibu haijagunduliwa ya wakati huo, Saltykov anajiwekea jukumu la kuanzisha "shahada na picha ya udhihirisho wa hisia za kidini" na "fahamu za kidini" katika tabaka tofauti za watu. Lakini tofauti na Waslavophiles, ambao walipendekeza kwa mwandishi maneno kazi hii, halisi maudhui yake hayakuwa na uhusiano wowote na ufalme wa kiitikio na itikadi ya Kiorthodoksi ya "Urusi Takatifu".

Chini ya kifuniko cha kidini na kanisa cha matukio fulani ya kihistoria yaliyoundwa katika maisha ya watu wa Urusi, kama vile, kwa mfano, Hija au Hija, Saltykov anatafuta ndoto ya watu wa umri wa ukweli, haki, uhuru, kutafuta wabebaji wa vitendo. ya "feat kiroho" kwa jina la ndoto hii.

Kweli kwa ukweli, Saltykov anaonyesha wakati huo huo pande kama hizo tabia ya watu, kama "bila kuuliza", "upole", "uvumilivu", "utii".

Katika "insha ya utangulizi" ya kwanza kabisa, Saltykov anatangaza kwamba ingawa "anapenda" "lahaja ya jumla ya umati", ingawa anabembeleza masikio yake "zaidi ya aria bora ya Italia", "mara nyingi" husikia ndani yake "ya kushangaza zaidi." noti nyingi za uwongo".

Tunazungumza hapa juu ya mwamko mzito wa raia, giza lao, maendeleo duni ya kiraia na, juu ya yote, kutokuwa na utulivu.

Mpango mzuri katika Mchoro, unaohusishwa na ufichuzi ("utafiti") wa utajiri wa kiroho wa ulimwengu wa watu na picha ya nchi, iliamua maneno ya kina ya kurasa za watu na mazingira ya kitabu - labda mkali zaidi na zaidi. mwaminifu katika kazi zote za mwandishi.

"Ndio, nakupenda, nchi ya mbali ambayo haijashughulikiwa na mtu yeyote!" Mwandishi anahutubia Krutogorsk na Urusi yote iliyosimama nyuma yake. "Ninapenda nafasi yako na kutokuwa na hatia ya wenyeji wako! fanya sauti isiyofurahi na ya uwongo, hii sio kwa sababu kwa kukosa huruma ya dhati kwako, lakini kwa sababu, kwa kweli, sauti hizi ni za kusikitisha na chungu katika roho yangu.

Maneno haya kutoka kwa "Utangulizi" - maneno karibu ya Gogolian hata katika lugha - huamua muundo wa kazi nzima, ambayo kejeli na kejeli hukaa pamoja na kipengele cha utunzi - wimbo sio tu wa mashtaka, uchungu, lakini pia mwanga, unaosababishwa. hisia ya kina upendo kwa Urusi ya watu na kwa asili ya asili(tazama hasa insha "Utangulizi", "Picha ya Jumla", "Askari Mstaafu Pimenov", "Pakhomovna", "Boredom", "Kristo Amefufuka!" "Arinushka", "Mzee", "Barabara").

Demokrasia, kama msingi wa "dhana" ya maisha ya Kirusi, iliyokuzwa katika "Mchoro", iliyodhamiriwa na programu hasi Saltykov katika kitabu chake cha kwanza. Kusudi la mpango huu lilikuwa "kuchunguza" na kisha kufichua kwa njia ya kejeli "nguvu" hizo katika maisha ya Urusi ya wakati huo "zilizosimama dhidi ya watu", na hivyo kukandamiza maendeleo ya nchi.

Uovu wa kimsingi wa kijamii katika maisha ya watu wa Urusi ulikuwa serfdom, ukilindwa na walinzi wake wa serikali - mfumo wa ukiritimba wa polisi wa uhuru wa Nikolaev.

Katika "Insha za Mkoa" kuna picha chache za kuchora ambazo hutoa picha ya moja kwa moja maisha ya utumishi wa wakulima. Kwa hayo yote, njia za kushtaki na mwelekeo mkuu wa kijamii na kisiasa wa Insha za Mkoa umejaa maudhui ya kupinga userikali, yaliyo kinyume na heshima, yanayoonyesha mapambano ya watu wengi dhidi ya utumwa wa zamani wa utumwa wa feudal.

Kufichua upande wa mkoa wa seamy wa "ufalme wa vitambaa" vya sherehe ya Nicholas I, kuchora wasimamizi hawa wote - "wabaya" na "wameza", maafisa - wapokeaji hongo na wabadhirifu, wabakaji na wachongezi, magavana wa kejeli na wasio na akili, Saltykov. alishutumu sio tu watu wabaya na wasio na uwezo waliovaa sare. Kwa kejeli yake, aliweka kwa nguzo ya aibu mfumo mzima wa huduma ya kuamuru na "makasisi wa kiraia, ambayo, kulingana na ufafanuzi wa Herzen, ilianzishwa nayo, wakihudumu katika mahakama na polisi na kunyonya damu ya watu na maelfu. mwenye vinywa, mwenye pupa na najisi" [A. I. Herzen. Imekusanywa op. katika juzuu thelathini, v. VIII, M, ed. Chuo cha Sayansi cha USSR, 1956, p. 252 ("Zamani na Mawazo")].

Herzen huyo huyo alitaja watu wa "mali mashuhuri ya Urusi" kama "maafisa walevi, wanyanyasaji, wacheza kamari, mashujaa wa maonyesho, mbwa, wapiganaji, secuns, seralniks" na Manilov "wenye nia nzuri", walioachiliwa kutoweka. Saltykov, kana kwamba, inajumuisha fasili hizi za Herzen, ambazo baadaye zilivutia umakini wa Lenin [Ibid., Vol. XVI, p. 171 ("Miisho na Mwanzo"). Jumatano V. I. Lenin. Imejaa mkusanyiko cit., v. 21, p. 255 ("Katika kumbukumbu ya Herzen")], katika mfululizo wa kukamilika. picha za kisanii au mchoro wa michoro.

Katika "picha ya kikundi", "tabaka la juu la jamii" halijaonyeshwa popote katika maua ya utamaduni mzuri, kama katika baadhi ya kazi za Turgenev na Tolstoy. Kila mahali ni nguvu mbaya tu, ya kulazimisha, au nguvu iliyochoka, isiyo na maana.

Taswira ya kina ya watu mashuhuri wa Urusi katika Insha za Mkoa iliashiria mwanzo wa historia ya ajabu ya Saltykov ya kuanguka kwa tabaka tawala la Urusi ya zamani. Kuanzia sasa, mwandishi alihifadhi "nyakati" hii bila kujitenga, hadi kufa "zamani ya Poshekhonskaya".

Katika mazingira ya mwanzo wa msisimko na msisimko wa kidemokrasia, "Insha za Mkoa" mara moja zikawa jambo kuu la fasihi na kijamii.

Tayari katika jibu lake kwa insha nne za kwanza za "mkoa" ambazo zilikuwa zimetoka tu, Chernyshevsky, kwa ustadi wake wa asili wa hali ya kijamii na kisiasa, alionyesha "imani" kwamba "umma utamlipa mwandishi kwa huruma yao." Vitabu vifuatavyo vya Bulletin ya Kirusi vinapochapishwa, Chernyshevsky anabainisha kwa ufupi ukuaji thabiti wa shauku ya umma katika hadithi za Saltykov, zilizotabiriwa naye. Na makala iliyojitolea hasa kwa "Insha", anaanza na utambuzi wa ulimwengu wote na ukubwa wa mafanikio ya kazi ya mashtaka ya Saltykov ["Sovremennik", 1856, No. 10 na 12 ("Vidokezo kwenye magazeti"); 1857, No 3 (mapitio ya "Mkusanyiko wa Barua za Tsar Alexei Mikhailovich") na No 6 (makala juu ya "Insha za Mkoa"). Tazama N. G. Chernyshevsky. Aina nyingi. mkusanyiko cit., juzuu ya III, ukurasa wa 704 na 727; juzuu ya IV, ukurasa wa 254 na 263].

Dobrolyubov pia anaanza makala yake kuhusu kazi ya Saltykov [Sovremennik, 1857, No. 12 (makala kuhusu Insha za Mkoa) na taarifa kwamba Insha "zilisalimiwa kwa idhini ya shauku ya umma wote wa Kirusi." Tazama N. A. Dobrolyubov. Imekusanywa op. katika juzuu tisa, juzuu ya 2. Goslitizdat, M.-L., 1962, ukurasa wa 119].

Matumaini ya mwanamageuzi katika "Insha za Mkoa" hayakuwazuia Chernyshevsky na Dobrolyubov kutoa kazi hiyo tathmini ya juu kutoka kwa mtazamo wa kuu. kisiasa kazi zinazokabili kambi inayoibuka ya demokrasia ya mapinduzi ya Urusi. Katika maudhui ya kisanii yenye lengo la "Mchoro" hawakuona tu kufichuliwa kwa maafisa "wabaya" ili kuchukua nafasi yao na "nzuri" na sio kumbukumbu za kila siku kuhusu maisha ya mkoa, lakini kazi iliyojaa ukosoaji wa kijamii. Ukosoaji huu wa kina na joto la hasira lililoenea ndani yake vilikuwa, katika akili za viongozi wa Sovremennik, silaha madhubuti katika mapambano dhidi ya mfumo wa kiimla-kabaila.

Viongozi wa Sovremennik walifuata malengo ya utangazaji hasa katika hotuba zao kuhusu Insha za Mkoa. Walifikia hitimisho la kisiasa kutoka kwa hadithi za uwongo. Na haya yalikuwa mahitimisho ya kidemokrasia ya kimapinduzi. Iliwezekana kupata hitimisho kama hilo kwa sababu tayari katika kitabu chake cha kwanza Saltykov alifunua wazi msimamo wa mwandishi, akifanya sio tu kama "mfafanuzi", lakini pia kama jaji na "mwongozo" wa maisha - kuelekea demokrasia pana. maadili; alijidhihirisha kuwa msanii mbunifu katika mbinu yake ya kusawiri uovu wa kijamii na "matatizo ya maisha".

"Yeye ni mwandishi kwa sehemu kubwa [mwenye huzuni] na mwenye hasira", - alifafanua picha ya Chernyshevsky ya mwandishi wa "Michoro". Asili kuu ya talanta ya Saltykov wote Chernyshevsky na Dobrolyubov waliona uwezo wa mwandishi wa kusawiri"mazingira", hali ya nyenzo na kiroho ya jamii, katika uwezo wake wa kukisia na kufunua sifa saikolojia ya kijamii katika wahusika na tabia za watu binafsi na makundi yote ya kijamii na kisiasa. Ni upekee huu wa uhalisia wa Mchoro ambao uliruhusu viongozi wa Sovremennik kutumia shutuma za Saltykov kukuza nadharia ya kielimu ya mapinduzi na kidemokrasia: "Ondoa hali mbaya, na akili ya mwanadamu itang'aa haraka na tabia yake itakuzwa" [ N. G. Chernyshevsky. Aina nyingi. mkusanyiko cit., juzuu ya IV, uk.267].

"Insha za Mkoa", - Chernyshevsky alimaliza nakala yake, - fasihi yetu inajivunia na itajivunia kwa muda mrefu. Katika kila mtu mzuri katika ardhi ya Urusi, Shchedrin ana mpenda sana. Kwa uaminifu, jina lake ni kati ya watoto bora zaidi, na muhimu zaidi, na wenye vipawa zaidi vya nchi yetu. Atajikuta panegyrics nyingi, na anastahili panegyrics zote. Haijalishi sifa hizo ni za juu kiasi gani kwa kipaji chake na ujuzi wake, uaminifu na busara zake, ambazo wanahabari wenzetu katika uandishi wa habari watakimbilia kumtukuza nazo, tunasema mapema kwamba sifa zote hizi hazitazidi ubora wa kitabu alichokiandika "[ NG Chernyshevsky Mkusanyiko kamili wa kazi, juzuu ya IV, ukurasa wa 302.] Kwa tathmini hii, "Insha za Mkoa" ziliingia katika fasihi kubwa ya Kirusi, na tathmini hii bado wanaishi ndani yake.

UTANGULIZI

Mchoro wa utangulizi unatoa maelezo ya jumla ya jiji la Krutogorsk, ambayo ni, mahali na mpangilio wa maendeleo yajayo ya hatua ya fasihi. Jina la jiji - hapo awali sio Krutogorsk, lakini Milima ya Mwinuko - inaonekana ilichochewa, kwa upande mmoja, na kumbukumbu za Saltykov za kijiji cha Tikhiye Gory, anachojulikana katika mkoa wa Kama, na, kwa upande mwingine, na usanifu. mazingira ya Vyatka, iliyoko kwenye ukingo mwinuko wa mto. Picha za sauti za barabara na asili ya Kirusi ziliibuka chini ya hisia za maelfu ya maili ambazo Saltykov, wakati wa miaka ya huduma yake ya kulazimishwa, alipanda farasi katika eneo la majimbo saba ya Urusi - Vyatka, Perm, Kazan, Nizhny Novgorod, Vladimir, Yaroslavl na Tver. Kwa maneno ya fasihi, picha ya barabara iliongozwa na Gogol.

P. thelathini. Katika midomo ya kila mtu, Petersburg inaonekana kuwa kitu kama bwana harusi ambaye anakuja usiku wa manane ...- Picha hiyo inatoka katika mfano wa Injili kuhusu wanawali kumi na wawili wanaongoja kuwasili kwa "bwana-arusi" (Kristo). Mawazo yao yako chini ya matarajio ya mkutano huu.

P. 31 .... hapa mtu ameridhika na anafurahi ... yote haya ni yake, yake mwenyewe ...- Katika jimbo la Vyatka hapakuwa na umiliki wa ardhi. Wakulima hapa walikuwa "serikali"; hawakujua utumwa wa kibinafsi.

P. 33. Malipizi ya vijijini- katika kesi hii, kibanda au kibanda ambacho ulipizaji kisasi wa kijiji uliwekwa - korti au polisi wa digrii ya chini iliyoanzishwa mnamo 1838 kwa kila jamii ya vijijini ya wakulima wa serikali na wakulima huru (iliyofutwa mnamo 1858).

P. 34. Kuna makofi ...- yaani, kofi usoni.

NYAKATI ZILIZOPITA

Kichwa cha sehemu hiyo kinatolewa kulingana na yaliyomo katika hadithi za "kwanza" na "pili" za "karani" iliyojumuishwa ndani yake. Hadithi juu ya ujanja na matendo ya giza ya "mashujaa wa haki ya wilaya" - daktari Ivan Petrovich, meya Fejer na mkuu wa polisi Zhivoglota - hutolewa kwa njia ya ukumbusho juu ya "wakati uliopita", na msimulizi mwenyewe alikuwa. alipewa kizamani katikati ya karne ya 19. jina la "karani" - afisa wa karani mdogo, wakati kwa ukweli tunazungumza juu ya bailiff. Mabadiliko yote mawili yalifanywa na Saltykov kama matokeo ya jicho la udhibiti. Lakini wasomaji wa "Mchoro" pia walitaja hadithi hizi sio "zamani", lakini kwa wakati "wa sasa".

P. 36. Tamaduni hiyo ni mpya, lakini ni ngumu kuamini ... - Maneno ya Chatsky kutoka javl ya 2. Sheria ya II ya "Ole kutoka Wit" na A. Griboyedov.

P. 41. Svinogorsk ... mfanyabiashara ...- Vyeti arobaini kutoka Elabuga - mji wa kata Mkoa wa Vyatka - kulikuwa na kijiji kikubwa cha biashara cha Svinye Gory, kwenye Mto Toyma. Saltykov alikuwepo.

P. 50. Vitanda vya maua- makusanyo ya maneno, mifano ya kujenga, hadithi za kidini, marejeleo yaliyotolewa vyanzo mbalimbali... Wakusanyaji wa makusanyo hayo walijifananisha na nyuki mwenye bidii ya kukusanya nekta kutoka kwa maua, kwa hiyo jina.

P. 60. Asili- katika kesi hii, mhamiaji kutoka Ufalme wa Poland.

P. 64. ... na kusema ukweli kwa wafalme kwa tabasamu! ..- sio nukuu sahihi kabisa kutoka kwa "Monument" na G. R. Derzhavin (1743 - 1816).

RAFIKI ZANGU

"Picha" na taswira za aina ya sehemu hiyo zimejitolea kwa taswira ya kejeli ya maisha ya "Krutogorsk", mfiduo wa "mazingira machafu na machafu" ya jamii ya ukiritimba wa mkoa. Kulingana na ushuhuda wa watu wa wakati huo, hadithi za sehemu hii ziliwaasi wakaazi wengi wa Vyatka dhidi ya mwandishi.

Katika baadhi ya hadithi katika sehemu hii, mbinu za satire ya Saltykovskaya ya kukomaa ya baadaye inaonekana. Hasa dalili katika suala hili katika hadithi "Princess Anna Lvovna" ni uainishaji wa dhihaka wa maafisa na spishi za samaki: maafisa-sturgeon, piscari, pike ... Huyu ni Saltykov, sio Gogol, ambaye mwandishi wa "Mchoro wa Mkoa" alizingatia yake. mwalimu katika fasihi.

P. 77. "Tulia, msisimko wa shauku"- mapenzi ya M.I. Glinka (1804 - 1857) kwa maneno ya N.V. Kukolnik (1809 - 1868).

Raphael Mikhailovich Zotov(1795 - 1871) - mwandishi wa riwaya ya kupendeza "Leonid, au Sifa kutoka kwa Maisha ya Napoleon I", ambayo Zhivnovsky inamaanisha.

P. 78. "Mystigris"- moja ya nyimbo za P.-J. Beranger (1780 - 1857) ya maudhui machafu.

P. 80. Fittings za msalaba- rubles za fedha, upande wa nyuma ambao msalaba wa herufi nne P uliwekwa alama (ambayo ilimaanisha wafalme wa Peter I, Peter II, Petro III na Paul I).

Lobanchiki- sarafu za dhahabu na picha ya kichwa (paji la uso).

P. 86. Kitu kimoja kinachomsumbua sana ni ukosefu wa suruali nyeupe.- Suruali nyeupe, zenye mistari ya dhahabu, zilitegemewa kwa mavazi kamili kwa majenerali wa kiraia - madiwani wa serikali halisi na wa siri.

P. 93. ... akampa dhahabu na kumlaani ...- mstari (haujakamilika) kutoka kwa shairi la Alexander Pushkin (1799 - 1837) "Black Shawl".

P. 96. Lacedaemonism- kutobadilika na azimio. Tabia hizi za tabia zililelewa na wanachama wa jumuiya "sawa" ambayo ilitawala katika Lacedaemon ya kale (Sparta).

P. 98. Katika siku zijazo, aliona mahali!- Porfiry Petrovich aliota mahali kama mshauri wa idara ya unywaji, ambaye alisimamia biashara ya fidia ya ushuru katika jimbo hilo. Mahali hapa palionekana kuwa mbaya zaidi katika suala la "mapato yasiyo na dhambi", ambayo ni, hongo.

Cincinnatus- mmoja wa balozi wa Roma ya Kale. Anajulikana kwa kurudi kwenye shughuli zake za kilimo anazopenda kati ya ushujaa wake wa kijeshi.

P. 99. Antigone- katika hadithi ya Kigiriki ya kale, binti ya mfalme wa Theban Oedipus, ambaye alimfuata uhamishoni; picha iliyodhihirisha upendo bora kwa wazazi na kutokuwa na ubinafsi adhimu.

P. 101. Mawazo safi - mawazo katika roho ya maneno ya upendo ya mshairi wa kale wa Kigiriki Sappho (Sappho; mwisho wa karne ya 7 - 6 KK).

P. 102. Pandemonium- patakatifu katika nyumba za Warumi wa kale.

P. 107. ... vikongwe ... walichangia pesa hizi kabisa kwenye ushuru wa bidhaa tume...- yaani, walitumia pesa kwenye kinywaji. Mfumo wa tume ya fidia ya ushuru, ambayo ilifanya kazi kutoka 1847 hadi 1861, ilitengenezwa na mkulima mashuhuri wa ushuru VA Kokorev kwa lengo, kama alivyoelezea, "kuchagua kikamilifu pesa kutoka kwa mtaji ambao unazunguka kwa wingi kati ya watu. ."

P. 115. Valentine ... benoit- mashujaa wa riwaya na Georges Sand (Aurora Dudevant; 1804 - 1876) "Valentine".

P. 117. Sevigne Marie(1626 - 1696) - mwandishi wa Kifaransa. Mawasiliano yake na binti yake sio tu kumbukumbu ya kihistoria ya enzi hiyo, lakini pia ni mfano bora wa mtindo wa epistolary.

P. 126. Usawa- usawa (Kifaransa).

Kodisha- hapa kwa maana ya posho ya pesa "ililalamika" kama malipo kwa maafisa kwa muda fulani.

Hadithi za marekebisho- orodha ya watu wanaotozwa ushuru: wakulima, wenyeji, nk. Waheshimiwa, makasisi na maafisa hawakujumuishwa katika orodha hizi.

MIUNGU, WATEMBEA NA WASAFIRI

Katika sehemu hii, Saltykov, katika "utafiti" wake wa ulimwengu wa kiroho wa mtu wa kawaida wa Kirusi, anafuata Slavophiles kwa udhihirisho wa hisia za kidini katika tabaka mbalimbali za watu, hasa kwa Hija ("hija") na mistari ya kiroho. Lakini hukutana na masomo haya ya maslahi na uchunguzi wa Slavophil, kufuata njia ya maendeleo yake mwenyewe, na kwa hiyo huwatendea kwa njia tofauti kabisa. Tofauti na Slavophils, ambao walisisitiza katika mtazamo maarufu wa ulimwengu na ushairi wa watu mambo ya usikivu, utii, kutojali. mambo ya umma Saltykov huona matukio haya kama hasi ya kijamii. Saltykov ni msanii wa uhalisia anapoonyesha maisha ya kiroho ya mtu wa kisasa wa Kirusi katika uhusiano wake wa kihistoria na maoni ya kidini-ya kanisa. Mwandishi wa kidemokrasia, yeye ni mbali na huruma kwa "maoni haya ya giza." Lakini chini ya kifuniko chao, anatafuta na kupata nguvu iliyofichwa ya maadili ya watu - dhamana kuu ya ukombozi wao.

Katika makala "Hadithi ya Wandering<...>Mtawa Parthenia ... ", iliyoandikwa karibu wakati huo huo na" The Bogomolets ... "(katika chemchemi ya 1857), Saltykov alionyesha wazi sababu ya kupendezwa kwake na hija na kutangatanga, kama matukio ya maisha ya watu. kwa hili, - alielezea Saltykov, - inaeleweka sana: inafurahisha sana kwetu kukutana na imani kali na hai, ni furaha sana kukaa juu ya uso ambao ulijitolea kabisa kutumikia wazo lililochaguliwa na kufanya wazo hili kuwa jambo la kushangaza. na lengo la maisha yetu yote, kwamba tunasahau kwa hiari nafasi ambayo hutenganisha maoni yetu na maoni yetu ya mtu huyu, na jumla ya hali ambayo tunaishi na ambayo ilifanya maoni yake kuwa magumu kwetu ... "

Mawazo maarufu ya Hija kama "kitu cha kiroho" yanapingana na maoni ya tabaka la juu la jamii katika mtu wa Jenerali Daria Mikhailovna kutoka "Picha ya Jumla" na "tabaka tajiri la wafanyabiashara" kwa mtu wa mkulima wa ushuru Khreptyugin. Kwao, kuhiji si hitaji la kiroho tena, bali ni njia ya kujifurahisha na kuonyesha mali zao.

Mawazo ya ubinafsi, na sio ya kusisimua, hisia mpya, kama zile za watu kutoka kwa watu, zinamlazimisha Bibi Muzovkina kukusanyika kwenye hija. Walakini, nia hii haijaguswa sana katika hadithi, ambayo inatofautiana katika sehemu. Hadithi hiyo ni ya kufurahisha sio tu kwa "picha" ya kijamii na kisaikolojia ya Muzovkina anayejulikana, mnyang'anyi na mlalamishi kutoka kwa mazingira ya kabaila. Kurasa za mazingira, ambazo zimekuwa vitabu vya kiada ("Ninapenda asili hii duni ...", nk.), ni ya kushangaza ndani yake kwa suala la nguvu ya hisia zao za sauti na za kizalendo. Asili kwao haikuwa Vyatka tena, lakini asili ya Saltykov Mkoa wa Tver na Volga inapita ndani yake, iliyotajwa kwenye hadithi.

P. 137. Kuwa na mimi katika jangwa ...- nukuu kutoka kwa "Mstari wa Asaf Tsarevich". Saltykov anaitaja kulingana na maandishi ya toleo hilo la aya hii maarufu ya kiroho, ambayo alinakili katika chemchemi ya 1855 katika moja ya michoro ya schismatic ya mkoa wa Nizhny Novgorod.

Usiniogopeshe, jangwa, kwa hofu kubwa ...- nukuu kutoka kwa toleo moja la "Mstari wa Asaf the Tsarevich".

P. 138. Kwa kila mwenye dhambi // Kutakuwa na mateso tofauti ...- nukuu kutoka "Aya ya Hukumu ya Mwisho".

Mpinga Kristo mwovu alizaliwa ...- nukuu kutoka "Mstari kuhusu Mpinga Kristo".

P. 139. ... raia mwenye fadhili Palageya Ivanovna.- Mchoro wa picha ya mwanamke rahisi wa Kirusi "na kweli moyo mwema"iligeuka kuwa picha kamili katika hadithi nyingine ya mzunguko -" Kristo amefufuka! "Kwa bahati mbaya, hatujui chochote kuhusu mfano hai wa mwanamke huyu, ambaye maana yake ndani yake. maendeleo ya kiroho katika miaka ya Vyatka, Saltykov aliifafanua kama ifuatavyo: "Nina hakika kuwa nina deni kwake hisia nyingi nzuri ambazo ninazo ndani yangu ..."

P. 140. Bila shaka, tuko pamoja nawe, Monsieur Buerakin, au pamoja nawe, Monsieur Mischievous ...- Rejea ya wahusika hawa, bado haijulikani kwa msomaji, ni mojawapo ya uangalizi ambao Saltykov alifanya wakati wa kuandaa toleo tofauti la Sketches, wakati utaratibu wa hadithi ulibadilishwa kabisa. Katika uchapishaji wa gazeti, hadithi "Vladimir Konstantinich Buerakin" na "Mischievous" zilitangulia sehemu "Bogomolets ..."

... karibu na maji ...- nyuma ya hatua, kwenye seti ya nyuma, ambayo kwa kawaida ilionyesha mazingira na maji.

P. 142. Mama atakuja - chemchemi nyekundu ...- nukuu kutoka kwa "Mstari kuhusu Tsarevich Yosafu kuingia jangwani."

P. 143. Nitatembea jangwani ...- nukuu kutoka kwa "Mstari wa Asaf Tsarevich".

P. 147. ... baada ya kifo cha Prince Chebylkin ...- Katika matukio yafuatayo, "Waombaji," Prince Chebylkin yuko hai; anafanya kama mhusika. Ukosefu huu unaelezewa na ukweli kwamba matukio yaliyotajwa katika uchapishaji wa gazeti yalitangulia insha "Picha ya Jumla".

P. 184. ... katika Utatu ...- Katika posad ya Utatu-Sergius Lavra karibu na Moscow (sasa Zagorsk).

MAENEO YA TAMTHILIA NA MONOLOJIA

Tofauti na sehemu zingine za Insha, nyenzo katika sehemu hii hazijapangwa kwa mada, lakini kwa aina. Isipokuwa wimbo wa sauti "Boredom", ambao ulihitaji kuanzishwa kwa ufafanuzi wa masharti ya mchoro huu kama "monologue" katika kichwa cha sehemu hiyo, kazi zingine tatu ni majaribio ya kwanza ya Saltykov kwa fomu ya kushangaza. Majaribio haya yaliendelea hivi karibuni na wawili nyimbo kubwa- vichekesho "Kifo cha Pazukhin" (inahusiana kwa karibu na "Insha za Mkoa") na "Shadows".

Sehemu ya "Matukio ya Mkoa" yenye kichwa "Waombaji" ambayo inafungua sehemu hiyo inajulikana kwa ukali wao mkubwa wa kijamii na kisiasa. Kejeli hapa inaelekezwa kwa wawakilishi wa juu zaidi wa mamlaka kuu katika maeneo na kwa utaratibu wa nguvu hii - dhidi ya watu wengi, wasio na haki, wafisadi na wajinga. Katika historia ya satire ya Saltykov, mkuu wa nusu-idiotic Chebylkin ni mojawapo ya michoro za mwanzo katika mfululizo wa picha ambazo baadaye zilitengenezwa katika majumba maarufu ya picha ya "pompadours" na "meya wa Foolov".

Katika matukio makubwa "Ndoa yenye Faida" Saltykov anaonyesha maisha ya urasimu mbaya. Matendo mabaya ya watu wa mazingira haya yanaonyeshwa na mwandishi kama matokeo ya kuepukika ya ukosefu wao wa nyenzo na wa kisheria. Ilikuwa hapa kwamba Saltykov aliweza, kulingana na Dobrolyubov, "kuangalia ndani ya roho ya maafisa hawa - wahalifu na wapokeaji rushwa, na kuangalia uhusiano ambao maisha yao yanaenda" [N. A. Dobrolyubov. Imekusanywa op. katika juzuu tisa, gombo la 7, uk. 244 (kifungu "Hammered people", 1861)].

Mchoro mwingine wa kushangaza, Biashara ni nini? Saltykov kwa mara ya kwanza hugeuka kwenye picha ya darasa la mfanyabiashara. Wakati huo huo, mwandishi hajapendezwa sana na maisha ya kila siku ya "darasa la mfanyabiashara" (ambalo Ostrovsky alilipa kipaumbele sana), kama katika yake. wasifu wa kijamii... Katika mchoro mdogo, Saltykov ataweza kuonyesha udhaifu wa darasa la kikosi hiki cha ubepari wa Urusi, udhaifu unaosababishwa na maendeleo duni ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi nchini (utegemezi kamili wa mambo ya mfanyabiashara juu ya uweza, unyang'anyi na usuluhishi wa maafisa. )

Nyimbo ya sauti "monologue" "Boredom" ni ya kupendeza sana kwa kuangazia maoni na mhemko wa Saltykov wakati wa miaka ya uhamishoni huko Vyatka. Umuhimu huu wa kazi ulionyeshwa na mwandishi mwenyewe katika maelezo yake ya tawasifu mnamo 1858. Katika uvumbuzi maarufu wa "monologue" hii mtu anaweza kuona mapambano ambayo Saltykov alifanya kudumisha, katika kutengwa kwa kiitikadi kwa uhamishaji, nafasi za mtu. mtu wa juu, mwanajamii wa utopian, aliyepatikana huko St. Petersburg katika miaka ya 1940. na mwanademokrasia, mwanafunzi wa Belinsky na Petrashevsky.

P. 198. Stlanets- kitani.

P. 224. Lazima atoe mfano ...- mstari kutoka kwa shairi la G. R. Derzhavin "Grandee".

Shavera- uvumi.

P. 242. Kolotyrniki- wale ambao pummel, yaani, cobble pamoja senti, tamaa, ngumi.

P. 255. Kupata up- kwenda kufanya kitu.

P. 261. Yakov Petrovich, ambaye ...- Tabia ya Yakov Petrovich inaendelezwa katika hadithi "Ziara ya Kwanza" (sehemu "Jela"), ambayo ilitangulia monologue "Boredom" katika uchapishaji wa jarida la "Bulletin ya Kirusi".

P. 262. - Angalia katika mabamba ya historia - mwalimu wangu, mwanafunzi wa T-seminari, alikuwa akiniambia,- ... na utaamini kuwa watu pekee ndio wanaofanikiwa na kufanikiwa, ambayo haiendi mbali ... "Oh, jinsi mimi ni tajiri, nimeridhika. na watu waliofanikiwa!"- Mistari hii ni ya tawasifu. Tunazungumza hapa kuhusu mwanafunzi wa Trinity-Sergius Theological Academy M.P. Salmina. Alisoma na mvulana Saltykov mnamo 1836 - 1837.

P. 267. Nakumbuka jioni ndefu za majira ya baridi, na mazungumzo yetu ya kirafiki, ya kawaida ... Nakumbuka wewe, pia, rafiki na mwalimu wetu mpendwa na asiyesahaulika! Uko wapi sasa? ni mkono gani wa chuma ulifunga kinywa chako, ambayo maneno ya upendo na matumaini yalimwagika juu yetu?- Mistari hii ya tawasifu inarejelea ushiriki wa Saltykov mchanga katika maisha ya duru ya wanajamaa wa utopian wa Urusi iliyoundwa na Petrashevsky. Saltykov alihudhuria mikutano ya "Petrashevists" huko St. Petersburg katika hatua ya awali ya kuwepo kwa mzunguko, mwaka wa 1845 - 1847. Baada ya kukamatwa kwake mnamo 1849, Petrashevsky alikuwa mfungwa aliyehamishwa, na kutoka 1856 hadi kifo chake mnamo 1866 - mlowezi aliyehamishwa huko Siberia.

SIKUKUU

Kwa kuzingatia kichwa cha asili cha sehemu hiyo - "Likizo za Watu" - inaweza kuzingatiwa kuwa Saltykov alikuwa na nia ya kuchora mfululizo wa picha za likizo, sio sana kanisa, kama kalenda ya watu, kulingana na imani na imani. desturi (Maslenitsa, Spring Yegoriy, Siku ya Ilyin, likizo ya Vyatka ya meli ya Mto Mkuu wa St. Nicholas, iliyoelezwa kwa sehemu katika mchoro "Picha ya Jumla", nk). Lakini mpango huu, kama ulikuwepo, ulibakia bila kutengenezwa. Mwandishi alijiwekea mipaka kwa michoro ya Krismasi na Pasaka huko Krutogorsk, akiipa michoro hii tabia ya tawasifu. Katika suala hili, ni lazima ieleweke kwamba Saltykov, asiyeamini Mungu katika mtazamo wake wa ulimwengu, hadi mwisho wa siku zake aliweka kumbukumbu ya shukrani ya ushairi wa likizo ya Krismasi na Pasaka ya utoto wa nchi yake.

P. 270. Grisha daima husafisha buti zake ...- Mchoro wa Grisha katika hadithi hii na katika epilogue "Barabara" ilifanywa kutoka kwa asili. Gregory lilikuwa jina la mtumishi wa Saltykov kutoka kwa serfs, aliyetumwa kwa Vyatka na mama wa mwandishi. Alibaki kutumikia na Saltykov hata baada ya kupokea "bure".

P. 272. "Alfajiri, usimwamshe ..."- mapenzi na A. E. Varlamov (1801 - 1848) kwa maneno ya A. A. Fet (1820 - 1892).

P. 273. ... Duke wa Gerolstein ... Fleur-de-Marie ... - mashujaa wa riwaya "Siri za Parisi" na Eugene Sue (1804 - 1857).

Schuriners- watu wa ulimwengu wa chini.

... kuwakumbusha wale nymphs walio na maziwa kamili ambayo Gogol anazungumzia wakati wa kuelezea ukumbi wa kawaida wa hoteli ya mkoa.- Katika sura ya kwanza ya Nafsi Zilizokufa tunasoma: "... katika picha moja alionyeshwa nymph mwenye matiti makubwa sana, ambayo msomaji labda hajawahi kuona."

P. 284. Rafiki yangu wa dhati, Vasily Nikolaich Proymin ...- Saltykov anakumbuka rafiki yake wa Vyatka, daktari Nikolai Vasilievich Ionin, na familia yake.

KISHERIA

"Pumbavu", yaani, watu walionyimwa sababu, saikolojia na kanuni za tabia mtu mwenye afya njema, Saltykov anataja maafisa wa tsarist-wasimamizi katika uhusiano wao na watu. Uhalisi wa kila moja ya "picha" tatu za "wapumbavu watakatifu" imedhamiriwa na moja ya sifa zinazoonyesha zaidi. Ikijumlishwa, michoro hii huunda aina ya "picha ya kikundi" ya wawakilishi wa kawaida wa mashine ya polisi ya utawala wa uhuru.

Katika hadithi ya kwanza "Wasio na uzoefu", iliyoandikwa mwanzoni mwa kazi kwenye "Mchoro", maelezo ya mageuzi bado yanasikika. Ukosoaji mkali wa walio katikati sana katika sehemu hiyo, kuwageuza mawakala wake kuwa maafisa, wageni kwa idadi ya watu, ambao hawajui mahitaji yake na hawajui jinsi ya kukidhi, huisha kwa "Wasio na uzoefu" na mbadala mzuri. Katika sehemu ya kumalizia ya hadithi, Saltykov anaonyesha na maneno ya moja ya waigizaji njia za maendeleo iwezekanavyo ya "mashine" ya serikali. Anaona njia hizi katika kuchukua nafasi ya serikali kuu na kanuni tofauti ya ugatuaji, ambapo kazi ya kusoma na kukidhi mahitaji ya watu inaweza kuhamishwa kutoka kwa maafisa wa serikali kuu hadi "zemstvo," ambayo ni, kwa wawakilishi waliochaguliwa. idadi ya watu wa eneo fulani.

Hadithi "Mischievous" imejaa nguvu kubwa ya mashtaka - karibu satire kali ya kisiasa katika "Michoro", iliyoandikwa tayari kwa namna ya tabia ya Saltykov kukomaa. Ilihitajika kuchukia sana kiini cha mashine ya kiutawala ya mamlaka ya kiimla ili kutoa utu wake kwa chukizo kali, na inayoishi sasa, picha ya ukiritimba "mwenye mwanga" ambaye hawatumikii watu na serikali, lakini. "mchafu" juu yao. Picha ya mtu huyu, ambaye, kwa maoni ya Chernyshevsky, haipatikani katika Mchoro wote, "ni ya kuchukiza zaidi", inaonyesha itikadi na kondakta wa kanuni ya "utawala safi wa ubunifu, ambao una chuki kubwa kwa Saltykov, unaojitawala na kujitahidi. kupenya nguvu zote muhimu za serikali."

Ikiwa katika "Mischievous" Saltykov alitoa wa kwanza katika kazi yake ujanibishaji wa kina wa mfumo wa maoni, itikadi ya utawala wa tsarist, basi katika hadithi "Torn Up" ujanibishaji sawa wa saikolojia ya mawakala wake wa vitendo-watekelezaji ni. kupewa. Katika picha ya mmoja wao, mpelelezi Filoveritov, bunduki ya mashine rasmi na mbwa wa huduma rasmi, kama anavyojishuhudia mwenyewe, inaonyeshwa kwamba fundisho la uhuru, ambalo lilileta ufahamu wa watumishi-maofisa wake katika roho ya ubabe na urasmi mkali kabisa, uliopotoshwa, "bomoa" psyche ya kawaida ya binadamu.

P. 285. Kwa kuwa katika kesi niliyoguswa kutoka kwa watu wa mali isiyohamishika ya mijini, basi naibu alitumwa kwangu na bourgeois mdogo Golenkov, ambaye aliwahi kuwa ratman katika hakimu wa ndani.- Ilianzishwa katika karne ya 18. na mahakimu wa jiji waliokuwepo kabla ya mageuzi ya mahakama ya 1866 walikuwa na burgomasters na ratmans waliochaguliwa. Katika jukumu lao halisi, mahakimu walikuwa taasisi za mahakama tu. Mamlaka yao ilienea kwa idadi ya biashara na viwanda ya jiji - kwa wafanyabiashara na wenyeji.

... imeshikamana na mambo ya kale ...- yaani, alikuwa wa Waumini wa Kale.

P. 295. Zeno- mwanzilishi wa falsafa ya Stoic katika Athene ya kale; kutofautishwa na unyenyekevu wa maisha na wastani wa mahitaji ya nyenzo.

P. 296. Hapa walipewa mikusanyiko, walipewa hukumu yao wenyewe ...- Mnamo 1838, kufuatia kuundwa kwa Wizara ya Mali ya Nchi, jumuiya za vijijini (vitengo vya kujitegemea vya kiuchumi na kiutawala ambavyo viliunda sehemu ya volost) vilianzishwa kwa wakulima wa serikali na wale wanaoitwa wakulima huru. Kwa kila jamii, yafuatayo yalianzishwa: a) mamlaka za kijiji - kwa ajili ya usimamizi wa jamii, b) mkusanyiko wa kijiji - kwa masuala ya umma, na c) visasi vya kijiji - kwa kesi za mahakama. "Taasisi" hizi za utawala wa vijijini na kujitawala hazikuwahusu wakulima wa kabaila.

P. 299. Baadhi ya wasomi pia wanasema ...- Mawazo ya kurudi nyuma ya "mtu mkorofi" kuhusu "kusoma" na "elimu" ni jibu la kijitabu cha Saltykov kwa "kampeni" ya kuvutia ya V.I. Dahl anapinga kuenea kwa "kisomo bila elimu" miongoni mwa watu. Ya kwanza ya safu ya nakala za Dahl juu ya mada hii, ambayo inakusudiwa hapa, ilionekana katika kitabu cha tatu cha jarida la Slavophil "Mazungumzo ya Kirusi" ya 1856 ("Dhidi ya kusoma na kuandika").

P. 301. Na baada ya hapo wanasema na wasiwasi kwamba viongozi wanapokea rushwa! Bwana mmoja kichaa hata aliahidi kubweka kuhusu hilo kote Urusi.- Kejeli ya kelele katika msimu wa 1856 - 1857. cheza gr. V. A. Sollogub (1813 - 1882) "Rasmi". Shujaa wake - afisa bora Nadimov - alitangaza kwamba "lazima tujirekebishe, lazima tupige kelele kwa Urusi nzima kwamba wakati umefika, na kwa kweli umefika, kuondoa uovu kutoka kwa mizizi yake."

ASILI YENYE KIPAJI

Mchoro wa "asili zenye talanta" au "Pechorins za mkoa" zilizokusanywa katika sehemu hii ni za kisasa za Saltykov, na hata ukosoaji wa baadaye ulikuwa na mwelekeo wa kuzizingatia kama tofauti juu ya mada ya "watu wa kupita kiasi" inayojulikana sana katika fasihi. Kwa kweli, hata hivyo, uhusiano uliopo kati ya vikundi hivi viwili vya picha za kawaida za watu wa wakati mmoja katika "miaka ya arobaini" na "hamsini" ni tofauti kabisa. Herzenovsky Beltov, Turgenevsky Rudin na "watu wengine wa kupindukia" wa miaka ya 40 walijumuisha picha ya mtu wa kisasa. "Watu wa ajabu" wa mwishoni mwa miaka ya 1950, wakati kipindi cha "dhoruba na mashambulizi" ya watu wa kawaida-plebeians ilianza katika maisha ya kiroho ya nchi, wakati "mazoezi" badala ya "uvumi", "siasa" na sio "aesthetics" ilianza. kuchukua jukumu kuu , "uchu wa mali" na sio "idealism" zilichukuliwa na kambi ya kidemokrasia kama anachronism yenye madhara. Kwa Saltykov, "mtu wa kupita kiasi" wake wa kisasa akawa kitu cha kukosolewa vikali na kukana.

Picha " mtu wa ziada"katika" Asili zenye Vipaji "Saltykov alianza majaribio yake ya kisanii ya mwandishi wa kidemokrasia nimechoka hadi chini na kupotea- katika hali mpya za kihistoria - maana yake inayoendelea, na kwa hivyo haki ya kuishi, katika picha ambayo iliboresha mambo ya uvivu, ndoto na kutokuwa na tabia katika tabia ya kijamii.

Mwanzoni mwa hadithi "Korepanov" - mwanzo huu ni, kwa asili, utangulizi wa sehemu nzima- Saltykov anatoa uainishaji ufuatao wa "asili za vipaji": "Baadhi yao wanajishughulisha na kutembea kuzunguka chumba katika vazi la kuvaa na kupiga miluzi bila chochote cha kufanya.<это помещик Буеракин>; zingine zimepenyezwa na nyongo na kufanywa na Mephistopheles wa mkoa<это образованный - значит, из дворян - чиновник Корепанов>; bado wengine hucheza kama farasi au kuchezea karata<это деклассированный, опустившийся до уголовщины дворянин Горехвастов>; bado wengine hunywa kiasi kikubwa cha vodka; wa tano wanatafakari yaliyopita kwa starehe zao na kupinga kwa huzuni dhidi ya sasa<эти два признака введены в характеристику помещика Лузгина>Kwa hivyo, aina zote na aina "za" Pechorins za mkoa "zilizoonyeshwa katika utangulizi zilijumuishwa katika wahusika wakuu wa hadithi nne za sehemu hiyo.

Ukosoaji wa Saltykov wa "asili zenye talanta" - ukosoaji ulioelekezwa dhidi ya tabaka zima la watu mashuhuri, ukifichua kutofaulu kwa matumaini kwa sehemu yake iliyoelimika kama nguvu inayowezekana ya maendeleo ya kijamii - ilivutia umakini wa karibu na wa huruma wa Chernyshevsky na Dobrolyubov. Katika nakala zake juu ya "Mchoro" wa kwanza wao alitoa uchambuzi wa kina wa picha ya Buerakin, ya pili - picha zingine tatu.

P. 312. ... kutokuwa na walio hai ... kanuni muhimu kwa upatanisho ...- Jambo hapa ni, bila shaka, si juu ya upatanisho na ukweli uliopo wa kijamii (kwa maana ya kukubalika kwake), lakini kuhusu njia na mbinu za kuondoa utata wake, kupambana na machafuko yake.

P. 314. Semyon Semyonitch Furnachev.- Mhusika huyu aliyechorwa hivi karibuni akawa mmoja wa wahusika wakuu katika mchezo wa Saltykov "Kifo cha Pazukhin" (1857). Kulingana na mpango wa asili, mchezo huo ulipaswa kujumuishwa katika mzunguko wa "Insha za Mkoa".

P. 320. Luzzin.- Ili kuunda aina hii ya "kisanii" ya "asili ya talanta" Saltykov alitumia baadhi ya sifa za utu wa rafiki wa watoto wake na miaka ya shule Sergei Andreevich Yuriev (1821 - 1888) - takwimu maarufu ya fasihi na maonyesho ya baadaye.

... isiyosahaulika S ***.- Msimulizi anakumbuka ballerina bora Yekaterina Alexandrovna Sankovskaya (1816 - 1878). Vijana wenye nia ya kidemokrasia wa miaka ya 1940 waliona ndani yake, kulingana na Saltykov katika Poshekhonskaya Starina, "mtangazaji wa wema, ukweli na uzuri," na kumpeleka kwa "watetezi wa plastiki" wa "neno jipya."

P. 339. Nemvrod- taswira ya kibiblia ya mfuatiliaji asiyechoka na jasiri wa "uasi" - "mshikaji mbele za Bwana."

P. 347. Unajua, moyo wangu ulipiga kengele!- mstari kutoka kwa shairi la Nekrasov "Troika".

P. 365. Nauli za Manu Tekel(nakala ya kawaida ya neno la kwanza "mene") - utabiri ambao, kulingana na hadithi ya kibiblia, Belshaza, mfalme wa Babeli, alipokea kuhusu mgawanyiko wa ufalme wake na uharibifu wake mwenyewe. Maneno haya ya mafumbo, ambayo maana yake yalifichuliwa na nabii Danieli, yalichorwa ukutani mbele ya mfalme aliyekuwa akifanya karamu kwa mkono usioonekana.

P. 367. Momo- maneno.

KWENYE OSTROGE

Saltykov, kama meneja wa idara ya pili ya Utawala wa Mkoa huko Vyatka, alikuwa akisimamia utoaji wa kiuchumi wa magereza na hatua za mkoa. Aidha, alikuwa mtayarishaji wa masuala ya Kamati kuhusu wafanyakazi na nyumba za zuio. Hili lilikuwa jina la aina mbalimbali na maeneo ya vifungo kwa makosa ya jinai yaliyotolewa na sheria.

Kuwasiliana moja kwa moja na "ulimwengu wa giza na giza" wa seli za gereza na bolts za chuma, mikutano na mazungumzo na wafungwa vilimpa Saltykov sio tu ugavi wa hisia za nje na vifaa vya njama kwa picha ya gereza na wenyeji wake - karibu ya kwanza katika fasihi ya Kirusi. (Vidokezo kutoka kwa Jumba la Wafu "F. M. Dostoevsky alianza kuchapishwa mnamo 1860). Mawasiliano ya kibinafsi na "ufalme wa huzuni ya tahadhari" ilisaidia kuimarisha Saltykov kwa maoni yake, ambayo aliandika katika moja ya maelezo yake katika Vyatka: "Vita haipaswi kupigwa sana na uhalifu na wahalifu, lakini kwa hali zinazosababisha. " Wazo hili liligeuka kuwa la matunda sana kwake kama mwandishi. Ikitumika kwa anuwai ya maovu ya kijamii ya mfumo wa kiotomatiki-serf, ikawa moja wapo ya maoni kuu ya Insha za Mkoa. Katika uwakilishi wa moja kwa moja wa jela na wenyeji wake, wazo hili lilisababisha maandamano makali dhidi ya fomu zilizopo na mbinu za adhabu ya jinai.

Katika "hadithi za tahadhari" Saltykov anaendelea "utafiti" wake. amani ya ndani mtu rahisi wa Kirusi. Katika picha ya watu kutoka kwa watu - na mtu mkulima ambaye amepitia mchezo wa kuigiza wa kina wa kibinafsi, na mkulima masikini ambaye alifanya uhalifu kwa sababu ya kiasi kidogo cha kulipa kodi, na mtumishi wa muda mrefu Arinushka - anaonyesha sifa zao bora za asili. Katika picha za wafungwa kutoka "uzazi wa ukiritimba", pamoja na bourgeois na wakuu, kinyume chake, watu walioharibiwa sana wanawakilishwa. Saltykov huwanyima kabisa huruma ya mwandishi wake.

P. 373 - 374. Sehemu ya maandishi kutoka kwa maneno: "Tunasikia sauti za wafungwa ..." na kumalizia kwa maneno "na furaha na furaha zake" haikuidhinishwa kuchapishwa mnamo 1856-1857. na ilionekana kwa mara ya kwanza katika toleo la 3 tofauti la "Michoro" (1864). Mada iliyoguswa hapa ilitengenezwa na Dostoevsky, ambaye aliandika katika " Vidokezo vya Wafu nyumbani "kuhusu wakazi wake kutoka kwa watu:" Majeshi yenye nguvu yaliangamia, yakaangamia kinyume cha sheria, bila kubatilishwa. Nani wa kulaumiwa? Nani wa kulaumiwa?"

P. 375. Khvetsy.- Kwa mujibu wa maelezo ya Saltykov, neno alilotumia linamaanisha "wote charlatan, na rascal, na scoundrel, na mtu anayeeleweka, na mtu katika akili yake, nk." ("ME Saltykov-Shchedrin katika kumbukumbu za watu wa wakati huo", p. 432).

P. 385. Kanzu ya sare ilikuwa na physiognomy ya ajabu.- Kuonekana kwa mmoja wa wafungwa wa "uzazi wa ukiritimba", inayotolewa, bila shaka, kutoka kwa maisha, ilivutia sana Saltykov ambayo baadaye ilitumika kama msingi wa "picha" maarufu ya Gloom-Burcheev katika "Historia ya Jiji".

Sod ... Girbasovs.- Tazama juu yao katika hadithi "Ndoa yenye Faida" na "Binti Anna Lvovna".

P. 396. "Arinushka"- kazi ya kwanza ambayo Saltykov aligeukia nia za ngano na umbo la kuonyesha maisha ya kiroho ya watu.

P. 400. najisi- kukosa subira.

HALI YA KAWAIDA

Utangulizi wa kichwa cha sehemu ya neno linalohusiana na dhana ya mahakama-kisheria ya "casus" (kesi) ni kutokana na ukweli kwamba nyenzo za hadithi zote tatu za sehemu hiyo hukopwa kutoka kwa kesi za uchunguzi wa uchunguzi. Saltykov alilazimika kufanya maswali kama haya wakati wa miaka ya huduma ya Vyatka. Kubwa kati yao ilikuwa uchunguzi wa kesi ya schismatics Sitnikov, Smagin na wengine, ambayo Saltykov ilifanya mnamo 1854-1855. Matokeo yake, kazi kubwa ya uchunguzi ilitokea ofisini, ambayo ilichukua karatasi 2,500 za muundo mkubwa.

Mtazamo wa Saltykov kwa mgawanyiko ulikuwa mbaya wakati huo. Iliamuliwa na msimamo wa kiitikadi wa mwandishi - msimamo wa mwangazaji na ujamaa wa utopian. Katika fundisho la kidini la Waumini wa Kale, na vile vile aina za maandamano yao ya kijamii kama kuondoka " maisha ya kidunia"katika michoro, aliona kanuni ya kiitikadi ya kina. Maisha" ya kidunia ya "schismatics, pamoja na kurudi nyuma kwa kitamaduni, udhalimu wa kifamilia na kidini," ubinafsi wa mwitu "na uhalifu unaotokea kwa urahisi kutoka hapa, ulikuwa ufalme" wa giza. "kwa ajili yake.

Baadaye, katika miaka ya 60 ya mapema, Saltykov alibadilisha mtazamo wake kuelekea mateso ya schismatics na mamlaka, na katika mgawanyiko yenyewe alipendezwa zaidi na kijamii, badala ya upande wa kidini na wa kila siku. Lakini Saltykov hakubadilisha mtazamo wake wa kimsingi kwa mgawanyiko huo na alibaki mgeni kabisa kwa maoni yake kama nguvu ya upinzani ya kisiasa ambayo iliibuka miaka ya 60 katika duru za kidemokrasia na mapinduzi (Shchapov, Kelsiev, Ogarev, nk).

Hadithi ya tatu ya sehemu - "Hatua ya Kwanza" - imeunganishwa na mgawanyiko tu na wasifu wa mmoja wa wahusika, mtu tajiri ambaye "alifanya biashara" na vitabu vya Old Believer. Maslahi ya hadithi ni katika kuonyesha sio mgawanyiko, lakini maisha ya ukiritimba na saikolojia, iliyochukuliwa kutoka kwa tabaka zao za chini za kijamii, ambapo nguvu ya "utaratibu wa mambo" wa kutisha juu ya roho ya mwanadamu ni kali na wazi. Bila shaka, hadithi hii - moja ya masomo bora ya kijamii katika kitabu - ilimaanisha kimsingi na Dobrolyubov wakati aliandika: uhusiano ambao maisha yao hupita. "Hakuna mtu aliyeanza hadithi ya unyonyaji wao kwa wazo rahisi:" Mtu masikini ! Kwa nini unaiba na kuiba? Baada ya yote, haukuzaliwa mwizi na mwizi, baada ya yote, sio kutoka kabila maalum ambalo lilitoka, kwa kweli, hii ndiyo inayoitwa. "mbegu ya nettle"? Ni kwa Bw. Shchedrin pekee ambapo tunapata maswali kama hayo katika maeneo [N. A. Dobrolyubov. Imekusanywa op. katika juzuu tisa, juzuu ya 7, uk. 244 (kifungu "Hammered people", 1861)]

P. 413. Andrey Denisov- Mmoja wa viongozi wakuu wa mgawanyiko wa Waumini wa Kale katika nusu ya kwanza ya karne ya 18.

P. 424. Usiku ... na mchana ...- kaskazini ... kusini.

P. 436. Mji C ***- Sarapul.

P. 437. Kma- wengi.

P. 462. ... na anajua kwa kulabu, na kujifunza demestvo ...- Hooks - ishara za nukuu ya zamani ya muziki ya Kirusi; Uimbaji wa Demestvennoe ni uimbaji wa ibada ya aina nyingi uliopitishwa na Waumini wa Kale.

P. 478. Gati- kwaheri.

BARABARA

Epilogue ya Sketches kwa kiasi kikubwa ni tawasifu. Ilionyesha maoni ya Saltykov ya safari yake kubwa ya msimu wa baridi kutoka Vyatka hadi nchi yake, baada ya mwisho wa 1855 kupokea ruhusa kutoka kwa Tsar mpya Alexander II "kuishi na kutumikia popote anapotaka." Hapa, mawazo na hisia za mwandishi kwenye kizingiti cha "milango ya maisha mapya" ambayo ilikuwa ikiyeyuka mbele yake ilionyeshwa kwa sauti.

Juni 20, 2010

"Insha za Mkoa", iliyochapishwa kama kitabu tofauti mnamo 1857, haikuamsha kutoridhika katika duru rasmi. Huu ulikuwa wakati ambapo marekebisho yajayo yalikuwa yakitayarishwa kwa kelele, na shutuma za wastani zilihimizwa hata na wenye mamlaka, na maana ya kina zaidi ya kejeli ya Shchedrin ilikuwa bado haijaeleweka na walio wengi. Na Saltykov mwenyewe wakati huo bado alitarajia kwamba mageuzi ya tsarist yangefaidi watu, alitaka kusaidia jambo hili kwa ushiriki wake wa kibinafsi. Kuanzia 1858 hadi 1860 alishikilia wadhifa wa makamu wa gavana huko Ryazan, na kutoka 1860 hadi 1862 alikuwa makamu wa gavana huko Tver. Saltykov anaingilia kikamilifu maswala ya mkoa, akitetea masilahi ya watu dhidi ya vitendo haramu vya serfs. “Sitamwacha mwanaume achukizwe! Itatoka kwake, waungwana ... Sana, sana hata! " - alitangaza kwa maafisa wa mkoa. Tabia isiyo ya kawaida ya makamu wa gavana mpya iliamsha kutoridhika sana miongoni mwa waliohojiwa. Katika miduara ya wamiliki wa ardhi, walianza kumwita "Vice-Robespierre." Mnamo Januari 1862 Saltykov aliacha huduma. Alichukua mimba ya kuchapisha gazeti huko Moscow, lakini bila kupata ruhusa alihamia Petersburg, ambako akawa karibu na Nekrasov na kutoka Desemba 1862 akawa mwanachama wa bodi ya wahariri ya Sovremennik. Saltykov alikuja kwenye gazeti wakati mgumu zaidi, wakati Dobrolyubov alikufa, Chernyshevsky alikamatwa, ukandamizaji wa serikali uliambatana na mateso makali ya "wavulana wa nihilist" kwenye vyombo vya habari vya "nia njema". Shchedrin alitetea kwa ujasiri nguvu za kidemokrasia. Karibu na uandishi wa habari na makala muhimu pia aliweka kazi za sanaa - michoro na hadithi, maudhui ya kijamii ya papo hapo ambayo yalikuwa yamevikwa kwa namna ya mifano ya Aesopian. Shchedrin akawa virtuoso wa kweli wa "lugha ya Aesopian", na hii tu inaweza kuelezea ukweli kwamba kazi zake, zilizojaa maudhui ya mapinduzi, zinaweza, ingawa kwa fomu iliyopunguzwa, kupita kwa udhibiti mkali wa tsarist. Katika miaka ya 1857-1863, alichapisha Hadithi za Innocent na Satires katika Prose, ambapo alichukua waheshimiwa wakuu wa tsarist chini ya makombora ya kejeli. Katika kurasa za hadithi za Shchedrin, jiji linaonekana ambalo linawakilisha Urusi maskini, pori, iliyokandamizwa.

Saltykov-Shchedrin anakuwa mrithi wa mkuu wa uandishi wa habari wa kidemokrasia - N. G. Chernyshevsky; katika hali mpya za kihistoria, yeye huendeleza kwa ubunifu maoni ya demokrasia ya kimapinduzi. Akitabiri kwa ustadi njia ya maendeleo ya Urusi baada ya mageuzi, kupitia giza la ukweli unaozunguka, aliona wakati ujao mzuri, wakati "wazee" wote - wamiliki wa ardhi, na "wanyonya damu" wapya - mabepari watashuka kwenye "kaburi la kawaida. "

Mnamo 1868, satirist aliingia toleo lililosasishwa la Otechestvennye zapiski. Kwa miaka 16 amekuwa mkuu wa gazeti hili, kwanza pamoja na N. A. Nekrasov, na baada ya kifo cha mshairi anakuwa mhariri mkuu wa gazeti hilo. Katika miaka ya 1868-1869, alichapisha nakala za programu "Hofu Batili" na "Falsafa ya Mtaa", ambamo aliendeleza maoni ya wanademokrasia wa mapinduzi juu ya umuhimu wa kijamii wa sanaa. Shchedrin aliona maudhui kuu ya shughuli za fasihi katika chanjo ya "maisha yasiyojulikana ya raia."

Muundo

Saltykov-Shchedrin ni mwandishi wa asili ambaye anachukua nafasi maalum katika fasihi ya Kirusi. Katika kazi yake, alionyesha mapungufu ya kijamii ya muundo wa kijamii wa Urusi, aliandika maisha bila kupamba, lakini sio tu alitoa seti ya maovu na dhuluma, lakini pia aliwadhihaki. Saltykov-Shchedrin alifanya kazi katika aina ya satire ya kijamii. Wakati ambapo udhibiti ulitawala nchini Urusi, ilikuwa hatari sana kudhihaki mapungufu ya watawala na viongozi. Satire mara nyingi iliamsha kutoridhika kati ya wasomaji ambao hawakutaka kuzingatia mapungufu ya maisha, jinsi wao wenyewe wanaishi. Kwa kuwa haikuwa rahisi kwa waandishi wa kazi za kejeli wakati wote, waandishi walitumia lugha maalum ya Aesopian. Njia hii ya fumbo iliitwa baada ya mwandishi wa kale wa Uigiriki Aesop, ambaye alificha satire nyuma ya mambo yanayoonekana kuwa ya neutral au ya kipuuzi. Inahitaji ujasiri mkubwa kukejeli utaratibu na muundo wa nchi unayoishi. Lakini uwezo wa kucheka mwenyewe, kwa mapungufu ya mtu mwenyewe tayari ni njia ya kurekebisha. Ubunifu wa Saltykov-Shchedrin, ambao ulifunua shida za Urusi kwa ulimwengu wote, wakati huo huo ulikuwa kiashiria cha afya ya kitaifa, usambazaji usio na mwisho wa nguvu, ambayo hatimaye itatumika kwa faida ya nchi.

Mwandishi alikuwa na zawadi ya kuchukua kwa uangalifu mizozo mikali zaidi nchini Urusi na kuwaweka wazi kwa jamii nzima ya Urusi katika kazi zake. Shchedrin alisoma maisha ya kisiasa ya Urusi kwa karibu zaidi: uhusiano kati ya tabaka tofauti, ukandamizaji wa wakulima. tabaka za juu jamii. Utafiti wa karibu wa maisha ya Urusi, maisha ya tabaka zake za chini, wilaya, uliwezeshwa na huduma ya miaka saba ya Saltykov-Shchedrin kama afisa wa mkoa wa serikali ya mkoa huko Vyatka. Huko, satirist wa siku zijazo, kutokana na uzoefu wake mwenyewe, alifahamiana na maisha ya urasimu mdogo, wakulima, na darasa la wafanyabiashara. Saltykov aliangalia mfumo wa serikali wa Urusi kutoka ndani. Usumbufu kuu kwa Urusi ilikuwa, kwa maoni yake, uwekaji wa madaraka kupita kiasi. Inasababisha kuibuka kwa umati wa viongozi ambao hawawezi kuelewa mahitaji watu wa kawaida... Nguvu kuu inaua mpango wa watu, hairuhusu watu kujiendeleza, na katika hali hii duni watu wanaunga mkono urasimi na serikali kuu. Matokeo ya miaka saba ya huduma kama afisa ilikuwa mkusanyiko wa hadithi "Insha za Mkoa", ambapo Saltykov-Shchedrin huchora picha za maisha ya Kirusi kwa njia ya kejeli, na pia anaelezea kwa utani nadharia ya ujenzi wa serikali, ambayo anaiita " nadharia ya kuendesha mtu mwenye ushawishi kwa pua." Mara tu baada ya "Insha za Mkoa" mwandishi huunda "Historia ya Jiji", ambamo anainuka kwa taswira ya kejeli ya sio wa mkoa, lakini watawala. Tabia fupi mameya - "baba" wa jiji - wamejaa sifa nzuri na kejeli. Tabia za wenyeji wa mji wa Foolov, ambao ni sawa na mji mkuu na wenyeji wa mkoa, pia ni nzuri. Watawala wa jiji huchanganya sifa za kawaida za tsars za Kirusi na wakuu. Anapofanya kazi katika kitabu The History of a City, Saltykov-Shchedrin anatumia uzoefu wake katika utumishi wa umma na pia anatumia kazi za wanahistoria mashuhuri wa Urusi.

Talent ya satirical ya Saltykov-Shchedrin ilijidhihirisha wazi sana katika mzunguko "Hadithi za Hadithi kwa Watoto wa Umri wa Haki". Kitabu hiki kinachukuliwa kuwa kazi ya mwisho ya mwandishi. Inajumuisha mada zote kuu za kejeli za kazi yake. Hadithi za hadithi zimeandikwa katika mila ya Warusi hadithi za watu: wahusika ni wanyama, wana matatizo ambayo hayajawahi kutokea, na, hatimaye, kila kazi ina somo kwa msomaji. Lakini wanyama, samaki na ndege wanaishi kama watu. Tofauti hizi na mila ni uthibitisho wa uhalisi wa mzunguko wa "Hadithi" na Saltykov-Shchedrin.

Maelezo madogo zaidi katika kuelezea tabia ya wanyama, njia yao ya maisha, hebu tuelewe kwamba "Hadithi" hizi zinazungumza juu ya shida kubwa za Urusi. Njia ya hadithi ilimsaidia mwandishi kupanua ukubwa wa taswira ya kisanii, kutoa satire wigo mkubwa. Nyuma ya simulizi nzuri, msomaji hapaswi kuona maisha ya Urusi tu, bali pia ya wanadamu wote.

Hadithi ya hadithi ndio njia iliyofanikiwa zaidi ya kuwasilisha maudhui ya kejeli. Kukopa tayari kutoka kwa watu viwanja vya ajabu Shchedrin huendeleza yaliyomo ndani yao na huongeza maelezo na ishara zinazotambulika za enzi hiyo. Katika hadithi nyingi za Saltykov-Shchedrin, mada nne kuu zinaweza kutofautishwa: satire kwa serikali, kukemea wasomi wenye nia ya Ufilisti, kuonyesha umati, kufichua maadili ya wamiliki wa mali ya uporaji na kukuza maadili mapya.

« Sungura isiyo na ubinafsi"Inatukumbusha raia anayetii sheria ambaye hatoi upinzani dhidi ya usaliti wa mamlaka kuu. Katika hadithi ya hadithi " Squeaker mwenye busara"Kwa njia ya mfano, wasomi waoga hudhihakiwa, wakiogopa mabadiliko yanayotokea katika jamii, na kwa hivyo wanajitahidi kuishi kwa njia kama hiyo," ... ili mtu yeyote asitambue.

Lakini sio katika "Hadithi" zote Saltykov-Shchedrin anashutumu tu. Kwa hivyo, katika "Konyag" mwandishi anajadili hali ya mambo ya wakulima na anauliza juu ya mustakabali wake. Tatizo sawa linazingatiwa na mwandishi katika "Tale ya jinsi mtu mmoja alisha majenerali wawili." Katika hadithi hii, Shchedrin anaonyesha unyonge kamili wa watawala na utegemezi wao kwa wakulima. Walakini, hakuna hata mmoja wa wale walio na mamlaka anayethamini kazi ya mwanadamu. Saltykov-Shchedrin anaona mkulima kama nguvu pekee inayoweza kutenda na kuunda. Lakini shujaa, ambaye alikuwa na kila nafasi ya kujificha, kwa kushangaza, hachukui hatua yoyote ya kujiokoa. Utii huu wa utumwa usio na neno huamsha hasira ya mwandishi. I. S. Turgenev aliandika hivi: “Niliona jinsi watazamaji walivyojawa na kicheko walipokuwa wakisoma baadhi ya insha za Saltykov. Kulikuwa na kitu cha kutisha juu ya kicheko hicho. Watazamaji, wakicheka, wakati huo huo walihisi jinsi mjeledi ulivyokuwa ukimpiga.

Nyimbo zingine kwenye kazi hii

Mnamo 1856 Saltykov alirudi kutoka uhamishoni kwenda St. Petersburg na kuandika mfululizo wa kazi, umoja chini ya kichwa cha jumla "Insha za Mkoa" (1856-1857). "Insha za Mkoa" zilifungua ukurasa wa kwanza wa "mambo ya nyakati" ya maisha ya kijamii ya Kirusi, ambayo Shchedrin aliunda katika kazi yake. Mafanikio ya kipekee ya "Insha za Mkoa" katika nusu ya pili ya miaka ya 50 huelezewa sio tu na sifa zao za kisanii, lakini kwa sifa hizo ambazo zilimpa N. Chernyshevsky sababu ya kukiita kitabu hicho "jambo la ajabu la fasihi" na kuainisha kama " ukweli wa kihistoria wa maisha ya Urusi. Maneno haya ya Chernyshevsky yana ufafanuzi sahihi wa maana ya Sketches kwa jamii ya Kirusi wakati huo. Zinaonyesha enzi ya ukweli wa kabla ya mageuzi, unaoonekana na mwandishi "kutoka ndani". Shchedrin huunda "picha" ya mkoa wa kisasa katika aina ya mzunguko wa insha: msingi wa jumla wa kisanii wa mwandishi ulikuwa ukweli mwingi wa maisha na uchunguzi wa maisha ya kila siku na mila. heshima ya mkoa, urasimu, wafanyabiashara, ubepari mdogo wa majimbo ya Vyatka, Vyatka na Tula, mkoa wa Urals. N. Shchedrin (ilikuwa na jina hili bandia ambalo M. Saltykov alisaini kazi yake), satirist, huanza na "Insha za Mkoa", lakini hapa satire bado haiendi zaidi ya uwezekano.

Asili ya aina ya "Insha za Mkoa".

Asili ya aina ya michoro ni mzunguko. Kazi zilizojumuishwa ndani yake zimeunganishwa na mada - picha ya mkoa wa Urusi kabla ya mageuzi ya 1861, picha ya msimulizi - diwani wa mahakama N. Shchedrin, kupitia mashujaa - Prince Chebylkin, Porfiry Petrovich, Buerakin, na vile vile. kama njia za kidemokrasia za picha.

Muundo wa njama-utunzi wa michoro ni ya kipekee: mwandishi huwaamini wahusika kujieleza kwa uhuru, akiepuka tathmini ya moja kwa moja ya kile kinachoonyeshwa. Mkoa wa Kirusi katika sura ya "Nyakati zilizopita" hutolewa kwa njia ya prism ya mtazamo wake na podyachim, katika insha "Bibi Muzovkina" monologue ya kujidhihirisha ya heroine inatanguliwa na mazungumzo ya kina kati ya N. Shchedrin rasmi na N. Akim Prokhorov, na katika insha "Picha ya Jumla" mwandishi anasonga pamoja na umati wa mahujaji na picha hiyo ulimwengu wa mkoa umeundwa na hisia nyingi za ukaguzi na za kuona, ambazo wenyewe "hupata" msimulizi.

Katika sura tofauti, "Matukio ya Kuigiza na Monologues," Shchedrin aliteua kazi katika mfumo wa insha ya kuigiza au tamthilia ya kitendo kimoja.Mwandishi anatumia ipasavyo mbinu ya kujidhihirisha, ambayo aliikuza katika masimulizi ya insha. Hali nyingi za njama za insha zina vipengele vya "fomu ya kushangaza" ambayo haihitaji ufafanuzi wa mwandishi.

Kwa hivyo, katika insha "Korepanov" moja ya matukio kuu ni mazungumzo kati ya Korepanov na mtoto wa Furnachev. Kwa nje, imeundwa kama mazungumzo, madhumuni yake ambayo ni kufichua tabia ya maadili ya Furnachev Sr. Lakini mvulana wa miaka mitano anajibu maswali ya wit ya wilaya, kwa hivyo kejeli ya shujaa inakuwa njia ya tabia ya kitabia ya asili ya "wenye talanta" - Korepanov mwenyewe.

Katika njama za vicheshi vya kitendo kimoja "Waombaji" na "Ndoa yenye Faida" hakuna upinzani, wa jadi kwa ucheshi, kati ya mema na mabaya, kwa kuwa mzozo unatokea katika mazingira ya usawa ya urasimu wa mkoa. Shchedrin huendeleza mila vichekesho vya kejeli Gogol, ambaye mzozo wake "hufunga" umeme wa kiwango, na sio upendo.

Mwanzo wa "Gogol" ni sifa ya mtindo mzima wa "Mchoro wa Mkoa", ulioonyeshwa kwa mchanganyiko wa kejeli na kejeli kwenye picha. pande hasi Ukweli wa Kirusi na wimbo wa kina unaosababishwa na upendo wa Shchedrin kwa Urusi. Tamaduni ya mtindo huu tayari imefunuliwa katika michoro ya sauti "Utangulizi" na "Barabara" inayounda mzunguko. Katika "Utangulizi" inasikika nia ya Gogol ya barabara inayoishia Krutogorsk, jiji, kuingia ambayo "huwezi tena kudai chochote kutoka kwa maisha ... unapaswa tu kuishi katika siku za nyuma na kuchimba kumbukumbu zako." Picha ya ukimya wa mfumo dume na "monotoni ya jumla" inabadilishwa na michoro ya zaidi ya jiji, ambayo inafuata kwamba hapa, pia, maisha yanaendelea, tofauti na ile ya St. Wanapanua upeo wa uelewa wa msomaji wa ukweli wa Kirusi. Picha za mashujaa wa insha zimetajwa hapa tu, lakini ukosoaji wa utupu wao wa maadili na ujinga bado uko mbele, lakini zinageuka kuwa barabara ambayo iliongoza msimulizi kwenda Krutogorsk ni mwanzo wa maisha mapya na muhimu. Itakuwa wakfu kwa "ugunduzi wa uovu, uongo na uovu", "iliyojaa huruma kwa mema na ukweli." Epilogue ya "Mchoro wa Mkoa" inaisha na picha ya ndoto, ambayo mwandishi anarudi kiakili Krutogorsk, ambayo anaondoka baada ya miaka saba ya uhamishoni. Kabla ya msomaji kufunua picha ya mazishi ya mfano ya "nyakati zilizopita" ambazo zimepita manufaa yao kijamii na kimaadili. Watu wengi wa wakati huo walishiriki tumaini la mwandishi la kuwasili kwa wakati mpya: mwisho wa kampeni ya Uhalifu na kuja kwa mamlaka ya tsar mpya kulisababisha wimbi la matumaini katika jamii ya Urusi. Akifafanua hali iliyokuwa wakati huo, F. Dostoevsky aliandika hivi mwaka wa 1861: “Tunakumbuka kuonekana kwa Bw. Shchedrin katika Bulletin ya Kirusi. Lo, basi ulikuwa ni wakati wa furaha na tumaini! Baada ya yote, Mheshimiwa Shchedrin alichagua dakika wakati wa kuonekana. Walakini, kama wakati umeonyesha, Shchedrin aliharakisha kuzika kile alichokuwa akipigania maisha yake yote.

Wazo la mzunguko "Juu ya Kufa" lilianzia 1857, ambayo hadithi "Bwana arusi" iliandikwa, pamoja na vichekesho vya familia na kaya "Kifo cha Pazukhin". Katika kazi hizi, mashujaa wanaojulikana kutoka kwa "Insha za Mkoa" hujitokeza tena: Jenerali Golubovitsky, Porfiry Furnachev, Razbitnaya rasmi. Katika hadithi ya Bwana Arusi, Shchedrin anageukia sura ya ajabu, inayoonyesha hali ya jamii ya mkoa. Vipengele vya kushangaza pia vinaweza kupatikana katika picha ya Kapteni Makhorkin - mtu wa nusu-halisi, wa kupendeza ambaye anaonekana kutoka popote. Hali ya njama ya hadithi inazingatia uvumi usio na maana wa wenyeji juu ya asili ya Makorkin (shetani au mtu?), Na picha ya nahodha mwenyewe ina jukumu la "kioo", ambacho kinaonyesha "uso uliopotoka" wa. hali halisi ya mkoa. Wazo la mzunguko huo lilibaki bila kutekelezwa, na mwanzoni mwa miaka ya 60, picha ya jiji la Foolov ilionekana katika kazi ya Shchedrin, ikichukua nafasi ya mzalendo Krutogorsk. Kuzaliwa kwa Foolov ni hatua inayofuata katika maendeleo ya satire ya mwandishi.

Miaka kumi iliyofuata ya maisha ya Shchedrin - kutoka 1858 hadi 1868 - ilikuwa kipindi cha kazi hai ya mwandishi katika uwanja wa utawala. Shchedrin anapanda hatua kwa hatua ngazi ya kazi: makamu wa gavana huko Ryazan na Tver yake ya asili, mwenyekiti wa chumba cha hazina huko Penza, Tula, Ryazan. Wakati wa kukaa kwake katika "hekalu la huria", kama mwandishi mwenyewe alivyofafanua huduma yake, Shchedrin alikandamiza majaribio yoyote ya kukiuka sheria na haki na akapata jina la utani "Vice Robespierre." Tabia hii ni ushahidi wa mapambano yasiyoweza kusuluhishwa ambayo Shchedrin aliendesha kama msimamizi-rasmi dhidi ya mfumo wa ukiritimba wa uhuru wa Urusi. Mnamo 1868, akiwa na cheo cha mkuu wa serikali, Shchedrin alistaafu na kujitolea kabisa kwa shughuli za fasihi.

Tangu 1868, pamoja na Nekrasov, alihariri jarida la Otechestvennye zapiski, na baada ya kifo cha Nekrasov mnamo 1877, aliongoza ofisi ya wahariri wa gazeti hilo hadi ilipofungwa na udhibiti mnamo 1884.

Wakati wa kazi ya Shchedrin huko Otechestvennye Zapiski ilikuwa kipindi cha kipaji zaidi cha kazi yake, kipindi cha maua ya juu zaidi ya satire yake. Kiasi kilichoundwa na mwandishi katika miaka hii ni kubwa sana. Shida za kazi zake zinapanuka, aina mpya za aina zinaonekana, ustadi wa kejeli unakuzwa. Mtazamo wa Shchedrin ni kugundua kiini cha kupinga umaarufu cha nguvu ya kidemokrasia na serikali. Katika hatua mpya ya kazi yake ya fasihi, mwandishi anageukia tena shida ya watu na nguvu, uchunguzi ambao huamua utaftaji wa mwandishi wa aina mpya za kisanii.

Katika miaka ya 60, Shchedrin alifanya kazi kwenye safu ya insha "Pumbavu na Foolovtsy", "Uchafu wa kijinga", "Capons", "Slander". Mwanzo wa uandishi wa habari ndani yao unatawala kwa dhahiri zaidi juu ya usimulizi wa njama, na ya kuchukiza juu ya aina zingine za katuni. Katika insha "Slander" ya ajabu inalenga kufichua kiini cha utata wa kijamii na kisiasa wa ukweli wa Kirusi. Anawakilishwa katika insha kwa namna ya chungu ambamo Wafolovites wanaishi, akilishwa na mkono uliotupa kipande cha mafuta kwenye sufuria na kisha kuwachoma wenyeji wa sufuria. Kwa mfano huu, Shchedrin anatathmini mhusika asiyejulikana. ya mageuzi ya 1861 ...

Katika uandishi wa habari wa miaka ya 60, hadithi za uwongo na za kutisha huamua uhalisi wa njama ya kazi zilizotolewa kwa shida ambazo zinaonekana kuwa mbali na nyanja ya siasa. Mnamo 1864, Shchedrin aliandika nakala - hakiki ya "Sinema za Petersburg", akikosoa repertoire ya sinema za mji mkuu. Moja ya vitu vya satire yake ni ballet Naiad na Fisherman, libretto ambayo anaelezea kama mwigo wa kusikitisha wa sanaa. Mwandishi, bila kuchambua mapungufu ya mchezo wa kuigiza, anapendekeza "njama" yake mwenyewe ya ballet ya "kisasa-ndani-ya ajabu" "Maadui wa Kufikirika, au Uongo na Usiogope". Akiigiza ndege isiyo na maana ya njozi ambayo iliamua yaliyomo katika sanaa ya kisasa ya ballet, Shchedrin anaorodhesha kwa undani wahusika katika kazi yake. Hii ndio nguvu ya kihafidhina ya ndani katika picha za Davilov, Obiralov na Dantist, na uliberali wa ndani, ulioonyeshwa na Khlestakov. Miongoni mwa wahusika wakuu ni Rushwa, Uongo, Uongo na Upuuzi. Katika denouement ya hatua, mtazamaji lazima aangalie apotheosis ya kutatua mgogoro: ngoma ya kimbunga ambayo iliunganisha wahusika wote katika rhythm moja. Kejeli kali ya mada ya asili ya kisiasa ilishuhudia ustadi wa Shchedrin wa mtangazaji na mbishi.

Kazi kuu ya kwanza ya Shchedrin, iliyochapishwa kabisa katika "Vidokezo vya Nchi ya Baba" N. Nekrasov, ilikuwa "Historia ya Jiji" (1869-1870) Kazi hii, ambayo imejitolea kwa ufahamu wa falsafa wa hatima ya kihistoria ya Urusi ya kidemokrasia, nguvu ya kidhalimu na watu wa giza, waliofukuzwa. Hadithi ya Foolov mzuri, ambaye alikulia kwenye "milima", au kwenye "bwawa" fulani na karibu "kufunika utukufu wa Roma ya Kale", katika moja ya maelezo ya Turgenev iliitwa "kitabu cha kushangaza na cha kushangaza." Upekee wa kazi hii ulikuwa upi?

Saltykov anakuja kwa hitimisho kwamba njia pekee ya nje ya hali hii ni kwa mtu wa kisasa- "huduma ya uaminifu", mazoezi ya "liberalism katika hekalu la kupinga huria." Katika "Insha za Mkoa" (1856-1857), ambayo ikawa matokeo ya kisanii ya uhamisho wa Vyatka, nadharia kama hiyo inadaiwa na shujaa wa hadithi, diwani wa mahakama Shchedrin, ambaye hadithi hiyo inafanywa kwa niaba yake na ni nani atakayekuwa Saltykov. "mara mbili". Ongezeko la kijamii la miaka ya 1860 linampa Saltykov imani kwamba "huduma ya uaminifu" ya mwanasoshalisti wa Kikristo Shchedrin ina uwezo wa kusukuma jamii kuelekea mabadiliko makubwa, kwamba wema mmoja unaweza kuzaa matokeo yanayoonekana ikiwa mtoaji wa wema huu anaendelea kuwa bora zaidi ya Kikristo. akili.

Yaliyomo katika "Insha za Mkoa" inasadikisha kwamba nafasi ya afisa mwaminifu katika masharti mji wa mkoa Krutogorsk sio mpango wa kisiasa, lakini hitaji la kimaadili, njia pekee ya Shchedrin hadi sasa ambayo inamruhusu kudumisha hali ya uaminifu wa maadili, hisia ya jukumu lililotimizwa kwa watu wa Urusi na yeye mwenyewe: "Ndio! Sikuweza kuishi bure kwa miaka mingi sana, sikuweza kuacha alama yoyote baada yangu! Kwa sababu blade isiyo na fahamu ya nyasi haiishi bure, na blade hiyo, ingawa haionekani, hakika itaathiri asili inayozunguka ... ninaweza kuwa chini, duni zaidi kuliko blade hii? [T. 2, 466].

Katika Vyatka ya mbali, anatafuta na kupata msaada kwa maadili yake katika imani na matumaini ya watu. Kutoka hapa kunakuja ushairi wa udini wa watu, kutoka hapa inakuja kiwango kikubwa cha satire ya Shchedrin, ambayo inapata nguvu katika "Insha za Mkoa". Kama Nekrasov katika shairi "Kimya", Shchedrin anajaribu kuwafikia watu kupitia ushirika na makaburi yao ya maadili. V katikati ya XIX karne nyingi walikuwa wa kidini. Maadili ya kujitolea, kujinyima kwa jina la furaha ya mwingine, maadili ya kumtumikia jirani, ambayo humfanya mtu kujisahau na huzuni yake, ni wapenzi kwa watu wa ukarimu.

Kufuatia Turgenev na wakati huo huo na Tolstoy na Nekrasov, Saltykov-Shchedrin hupata kati ya watu kile kilichopotea katika ulimwengu wa urasimu wa Krutogorsk, katika ulimwengu wa urasimu wa Kirusi - jumuiya ya binadamu na unyeti. Watu wa Shchedrini kutoka kwa watu ni mahujaji na mahujaji, wakizunguka kwenye barabara za Kirusi katika utafutaji usio na kuchoka wa udugu na ukweli.

Walakini, Saltykov anaangalia mkulima sio tu kutoka kwa kidemokrasia, bali pia kutoka kwa mtazamo wa kihistoria. Kwa hiyo, sura ya watu katika "michoro" ni mbili. Watu wametungiwa ushairi kama "mfano wa wazo la demokrasia," lakini Shchedrin huibua tafakari za kusikitisha na za kejeli juu ya raia-watu, akiigiza katika uwanja wa historia ya kisasa ya Urusi.

Mwandishi anaonyesha hali tofauti ambazo unyenyekevu wa watu hupokea uhalali wa kimaadili. Mwanamke mzee mwenye chuki, akiongozwa hadi kufa na udhalimu wa meya anayekimbia, kwenye kitanda chake cha kifo "asante" mtesaji wake: "Asante, heshima yako, kwamba hakuniacha, mwanamke mzee, hakumnyima taji ya shahidi. " [T. 2, 32] Katika ustahimilivu wa watu, hali ya juu ya kiroho inafunuliwa hapa, cheche ya upinzani inapita kupitia unyang'anyi usio na roho wa watu wa juu. Kwa hivyo, ulimwengu wa maisha ya kitamaduni katika Insha za Mkoa haukosi mchezo wa kuigiza: kutegemea mambo yanayowezekana ya mtazamo wa ulimwengu wa watu, Shchedrin hutenganisha vitu vilivyokufa na visivyo na uhai kutoka kwao.

Baada ya kuachiliwa kutoka kwa "mateka ya Vyatka", aliendelea (na mapumziko mafupi mnamo 1862-1864) huduma ya umma, kwanza katika Wizara ya Mambo ya Ndani, na kisha katika wadhifa wa makamu wa magavana wa Ryazan na Tver, akipata jina la utani " Vice-Robespierre" katika duru za ukiritimba. Mnamo 1864-1868, aliwahi kuwa mwenyekiti wa chumba cha hazina huko Penza, Tula na Ryazan. Mazoezi ya kiutawala yanamfunulia pande za siri zaidi za mamlaka ya urasimu, utaratibu wake wote uliofichwa kutoka kwa uchunguzi wa nje. Wakati huo huo, Saltykov-Shchedrin anafanya kazi nyingi, kuchapisha yake kazi za kejeli katika gazeti la Nekrasov "Contemporary".

Hatua kwa hatua, anapoteza imani katika matarajio ya "huduma ya uaminifu", ambayo zaidi na zaidi inageuka kuwa "tone lisilo na maana la wema katika bahari ya usuluhishi wa ukiritimba." Ikiwa katika "Insha za Mkoa" Shchedrin huzika "nyakati zilizopita" kwenye mwisho, na kisha hujitolea kwao "Kitabu cha Kufa" ambacho hakijakamilika, sasa satirist anahisi mapema ya matumaini ya mazishi kama hayo. Zamani sio tu hazifi, lakini huchukua mizizi katika sasa, zinaonyesha uhai wa ajabu. Ni nini kinacholisha utaratibu wa zamani wa mambo, kwa nini mabadiliko hayaathiri kiumbe cha kina, msingi wa maisha ya Kirusi?