Papuans na maisha yao. Utamaduni wa nyenzo wa Papuans na Melanesians

7. UTAMADUNI WA MALI, MAISHA NA DESTURI Teknolojia ya kilimo. Usafiri. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, haswa mnamo miaka ya 1930 na 1940, maendeleo ya tamaduni ya kitamaduni ya kila siku ya watu wa Kiukreni ilikuwa na sifa ya kuonekana kwa mpya na kutoweka kwa idadi kubwa ya zamani, sio.

Kutoka kwenye staha ya "Dmitry Mendeleev" unaweza kuona pwani ya New Guinea - Pwani ya Maclay. Amri hiyo inasikika: "Kikosi cha wataalam wa ethnographers wanajiandaa kutua!"

Mitende inakaribia na karibu na ukanda mwembamba wa ufuo. Nyuma yao ni kijiji cha Bongu. Kuungua kwa mchanga wa matumbawe chini ya chini ya mashua kunasikika. Tunaruka ufukweni na kujikuta katikati ya umati wa watu wenye ngozi nyeusi. Wamefahamishwa kuhusu ujio wetu, lakini wako makini. Tunajihisi wenyewe tukisoma, wakati mwingine hata sura ya huzuni. “Tamo Bongu, kaye!” (Halo watu wa Bongu!) anashangaa N. A. Butinov, mwanachama wa msafara wetu. Ni mara ngapi alitamka maneno haya kwenye cabin ya meli, iliyoandikwa na Miklukho-Maclay miaka mia moja iliyopita. Nyuso za Wapapua zinaonyesha kuchanganyikiwa dhahiri. Bado kuna ukimya. Je, lugha imebadilika hapa? Walakini, Butinov haoni aibu kwa urahisi:

“Oh tamo, kaye!” Karibu sana! (Enyi watu, hello! Tuko pamoja nanyi, ndugu!) - anaendelea.

Ghafla Wapapuans wanabadilishwa; walitabasamu, wakapiga kelele: “Kaye! Kaya!" Na katikati ya kelele za idhini, walituongoza kwenye kibanda cha wageni.

Kati ya vibanda ni mitende ya nazi. Tu juu ya mraba kuu - wasaa, iliyofagiwa kwa usafi - taji za mitende hazifunika anga.

Pamoja na kijana anayeitwa Kokal, tunakaribia kibanda kidogo. Kokal ni mwenyeji. Ana miaka ishirini. Alihitimu Shule ya msingi huko Bongu na kwenda chuo kikuu katika mji wa Madang, lakini mwaka mmoja baadaye alirudi nyumbani: baba yake hakuweza kulipa karo. Kuanzia siku ya kwanza, mtu huyu mwenye busara alikua msaidizi mwenye nguvu kwa kikosi cha ethnografia. Na sasa ananitambulisha kwa Dagaun ya Papua. Siku ya moto. Dagaun ameketi kwenye mtaro wa nyumba yake, akifurahia kivuli. Ili kutikisa mkono wake, tunapaswa kuinama - chini sana hutegemea paa la majani ya mitende ya nazi.

Dagaun ana umri wa miaka arobaini au arobaini na mitano. Amevaa kaptula na shati kama wanaume wengi wa Bongu. Kwenye uso kuna tatoo - safu iliyo na alama ya mstari wa dotted chini ya jicho la kushoto na juu ya nyusi. Nywele zimekatwa fupi. Mitindo ya nywele ya kifahari na kuchana na curls, tunazozoea kutoka kwa michoro ya Miklouho-Maclay, ni jambo la zamani, lakini nyuma ya sikio ua nyekundu huangaza kama ruby. Hadi sasa, wanaume wa umri wote wanapenda kuvaa maua, kupanda majani, manyoya ya ndege katika nywele zao. Kwenye kibanda kilisimama, akitutazama, mvulana wa karibu saba katika kitambaa karibu na makalio yake; juu ya taji yake huchokoza unyoya wa jogoo mweupe. Bangili iliyofumwa kwa nyasi huzunguka mkono wa Dagaun juu ya bicep. Mapambo haya ya kale, yaliyochorwa na Maclay, bado yanavaliwa na wanaume na wanawake. Kokal anamweleza Dagaun jambo fulani, naye ananitazama kwa udadisi, inaonekana haelewi kabisa ninachohitaji.

"Anakubali," Kokal ananiambia.

Hapa lazima nimkasirishe msomaji ikiwa anatarajia kwamba baada ya maneno haya mtaalam wa ethnograph ataanza kuwauliza Wapapuans juu ya jambo la kushangaza na la kigeni, wacha tuseme, juu ya siri za uchawi, na kama matokeo ya mazungumzo, shukrani kwa haiba ya kibinafsi au mchanganyiko wa hali ya bahati nzuri, Wapapu watasema kila kitu, watamwongoza mtaalamu wa ethnograph kwenye pango la siri na kuonyesha. ibada ya kale... Yote haya, bila shaka, hutokea, lakini sisi, ethnographers, si busy tu kuwinda kwa kigeni. Tunasoma sio mtu binafsi vipengele vyenye mkali maisha ya watu, lakini utamaduni wa watu kwa ujumla, yaani, kila kitu ambacho watu wanaishi - na uchumi, na imani, na chakula, na nguo. Hapa, huko Bongu, kikosi chetu kilipaswa kufuatilia mabadiliko katika utamaduni wa Wapapua zaidi ya miaka mia moja ambayo ilikuwa imepita tangu wakati wa N. N. Miklukho-Maclay. Kwa kifupi, tulilazimika kujua jinsi tofauti za mbinu za kilimo na uwindaji, zana, lugha, nyimbo na densi, mitindo ya nywele na mapambo, vyombo vya nyumbani, maisha na tabia, na kadhalika, na kadhalika, tofauti na zile zilizoelezewa naye. .

Na nilikuja Dagaun kwa madhumuni ya prosaic sana - kuelezea kwa undani kibanda chake.

N. N. Miklukho-Maclay, akiangalia nyumba za kisasa asingemtambua Bongu. Katika wakati wake, vibanda vilikuwa na sakafu ya udongo, lakini sasa vinasimama kwenye nguzo. Aina tofauti kidogo ya paa imekuwa. Maelezo muhimu ya maisha ya zamani ya Papuans yamepotea kutoka kwenye vibanda - bunks kwa kula na kulala. Vitanda hivi vya bunk vilihitajika katika nyumba ya zamani, lakini sasa hazihitajiki tena, zimebadilishwa na sakafu ya miti ya mianzi iliyogawanyika, ambayo hupanda mita na nusu juu ya ardhi. Tunaona hii mara moja, kwa mtazamo wa kwanza. Na ni vitu vingapi vipya vilivyokuja maishani? Rejista kali tu ya vitu vyote itaonyesha kwa usahihi uwiano wa mpya na wa zamani.

Kokal aliondoka, na wavulana wawili wa karibu umri wa miaka kumi, waliovalia kaptura safi na mashati ya ng'ombe, walichukua kwa hiari jukumu la wakalimani. Shule zinafundisha kwa Kiingereza, na vijana wengi wa Bongu wanafahamu vizuri lugha hii. Ni rahisi sana kwetu kufanya kazi kuliko N. N. Miklukho-Maclay, ambaye alilazimika kujifunza kwa uhuru lahaja ya eneo hilo, wakati mwingine akijaribu kwa miezi kadhaa kuelewa maana ya neno! Isitoshe, huko Bongu, kama vile katika sehemu nyingi za New Guinea, lugha ya pili ya asili ya Wapapua ilikuwa Kiingereza cha pidgin, lugha ya Kiingereza iliyochukuliwa kulingana na sarufi ya Kimelanesia. Kwa mtazamo wa Mwingereza, huu ni upotoshaji wa kishenzi kwa Kingereza, ikiwa na mchanganyiko wa maneno ya Kipapua, hata hivyo, pijini hutumiwa sana katika visiwa vingine vya Melanesia, na fasihi nyingi tayari imetokea juu yake. Katika Bongu, Kiingereza cha pijini kinajulikana kwa wanawake na watoto. Wanaume wanapendelea kuongea inapokuja mambo muhimu, kuhusu vitu vya kufikirika. "Hii ni yetu ulimi mkubwa”, - mmoja wa Wapapuans alinielezea jukumu la Kiingereza cha pidgin. Kwa nini kubwa? Kwa sababu lahaja ya wenyeji wa kijiji hiki kwa hakika ni lugha "ndogo" sana: inazungumzwa katika Kibongu pekee; kila moja ya vijiji jirani ina lahaja zake, tofauti na kila mmoja.

Nyumba ya Papuan inalinda kwa uaminifu maisha ya ndani familia kutoka kwa macho ya kutazama: partitions zilizowekwa kwenye ukuta tupu wa shina za mianzi zilizogawanyika huunda vyumba. Kuna vyumba viwili vidogo kwenye kibanda cha Dagaun. "Ninaishi katika moja, wanawake katika nyingine," Dagaun alielezea. Hakuna madirisha katika chumba cha bwana, lakini mwanga hupenya kupitia nyufa nyingi kati ya shina za mianzi, na vyombo vyote vya kawaida vinaonekana wazi. Upande wa kulia wa mlango dhidi ya ukuta kuna shoka la chuma karibu na bati tupu lililofungwa vizuri. Pia kuna bakuli nyeusi ya mbao yenye kifuniko cha chuma na sufuria ya gorofa. Kona imejaa sahani kadhaa za mbao na vikapu viwili vya wicker. Moja kwa moja kando ya mlango ukutani, ngoma mbili ndogo zinavuma, na shoka mbili zaidi, kubwa, kama saber, kisu cha chuma na msumeno, zimekwama nyuma ya boriti inayounga mkono paa. Juu ya meza ya kitanda kuna glasi na mkasi na mitungi tupu ya cream ...

Sitamchosha msomaji kwa maelezo. Hakukuwa na kitu kigeni katika chumba cha wanawake pia. Hakuna mafuvu ya kichwa yaliyo na kiza na soketi tupu za macho, hakuna barakoa zilizopakwa rangi angavu. Kila kitu kilionekana kama biashara. Na bado, nikichunguza mazingira ya nyumba duni ya Papua, nilichukuliwa mbali: mambo yalisaidia kujifunza kitu kipya juu ya zamani ya Papua.

Kwa mfano, benchi iliyo na kamba ya chuma kwenye mwisho mmoja ni uvumbuzi katika maisha ya Papua. Alibadilisha ganda lililochongoka, chombo cha zamani cha kuchimba nyama ya nazi. Tayari nimeona jinsi benchi hii inatumiwa zaidi ya mara moja. Mwanamke, ameketi juu yake, anashikilia kwa mikono yote miwili nusu ya nati iliyogawanyika na kusugua massa yake dhidi ya ukingo wa kichaka cha chuma kisichobadilika; chini ni sahani. Kwa urahisi! Ni ngumu kusema ni nani aliyegundua kifaa hiki cha busara, lakini kilihuishwa na uvumbuzi mwingine - fanicha, ambayo inaenea polepole katika vijiji vya Papuan. Miaka mia moja iliyopita, Papuans waliketi kwenye bunks au kulia chini na miguu yao chini yao. Sasa wanapendelea kukaa kama Wazungu, kwenye jukwaa lililoinuliwa, iwe kinyesi, mbao au benchi. Na chombo kipya kinaweza kuanzishwa katika maisha ya kila siku tu wakati walizoea kukaa kwenye benchi. Ndiyo sababu pia hupatikana kwenye visiwa vingine vya Melanesia (na, sema, huko Polynesia, ambapo wakazi wa kisiwa bado wanakaa "kwa Kituruki", scraper hiyo haiwezi kupatikana).

Katika kila nyumba ya Papua, mtu anaweza pia kuona karatasi ya chuma, shukrani ambayo bila hofu hufanya moto kwenye sakafu nyembamba ya mianzi. Kwa kuzingatia sura ya karatasi hizi za chuma, zina uwezekano mkubwa wa kufanywa kutoka kwa ngoma za petroli.

Upatikanaji kama huo wa njia ya maisha ya Papuan, kwa kweli, inaonekana duni dhidi ya msingi wa viwango vya tasnia ya kisasa, lakini husaidia kuelewa upekee wa mchakato wa mabadiliko ya kitamaduni kwenye Pwani ya Maclay. Upyaji wa utamaduni wa ndani katika suala la kuwasiliana na ustaarabu wa kisasa, kwanza, ilikuwa kidogo, na pili, haikuja kwa kukopa moja tu moja kwa moja. Wapapua pia walirekebisha nyenzo mpya au vitu vilivyotengenezwa kwa mahitaji tofauti kabisa na tabia za zamani, kwa njia yao ya maisha. Kwa hiyo, katika kuwasiliana na Ustaarabu wa Ulaya maendeleo ya kujitegemea utamaduni wa jadi hakusimama. Wapapuans walipitisha ujuzi fulani wa kitamaduni, inaonekana, sio kutoka kwa Wazungu: nyumba za rundo, ambazo hazikuwepo hapo awali huko Bongu, tayari zilipatikana kwenye kisiwa cha Bili-Bili katika karne iliyopita. Na kitambaa cha wanaume cha Wapapua, kama sketi, kinakili wazi lava ya Polynesian.

Vitu vilivyotengenezwa na kiwanda ambavyo vilionekana katika nyumba za wakaazi wa Bongu havivutii wenyewe kwa mtaalamu wa ethnograph, lakini nyuma yao kuna uvumbuzi muhimu zaidi katika maisha ya Wapapuans - pesa: baada ya yote, sasa unapaswa kulipa pesa kwa udongo. sufuria, ambazo bado zinaletwa kutoka kijiji cha Bil- Bil (sasa yuko pwani, na sio kwenye kisiwa cha Bili-Bili). Pesa pia hulipwa kwa sahani za mbao - tabirs. Wapapuans wanajua vizuri pesa ni nini. Kusikia (na kushangaa kidogo) kwamba dola za Australia hazizunguki katika USSR, Wapapu waliuliza kuwaonyesha pesa za Soviet. Pesa hizo ziliwekwa kwenye gogo lililotupwa na mtu anayeteleza kwenye mawimbi Pwani ya mchanga; kila mtu alilisogelea lile gogo na kuwachunguza kwa makini.

Bongu ni kijiji maskini. Hakuna hata baiskeli hapa. Wapapua, kama sheria, hununua mahitaji ya kimsingi - zana za chuma, vitambaa, nguo, taa za mafuta na mienge ya umeme ya mfukoni. Vitu vinavyoonekana kama anasa katika hali ya ndani ( Saa ya Mkono, transistor), kidogo sana. Walakini, kati ya vibanda vya Bong tayari kuna maduka matatu, ambayo yanatunzwa na Wapapua wenyewe. Wapapua wanapata wapi pesa za kulipa karo, kulipia karo, na kununua vitu vinavyohitajika katika maduka ya mahali hapo?

Nyuma ya kijiji, kwenye ukingo wa msitu, kwenye barabara inayoelekea kijiji cha jirani, tunasimama kwenye uzio mnene wa wattle.

"Hapa ni bustani yetu. Taro na viazi vikuu hukua hapa,” anasema Kokal.

Msitu hupumua kwa harufu isiyo ya kawaida ya mimea na maua ya kitropiki, ambayo yanafanana na sauti ya ndege isiyojulikana.

“Hatuna ghala,” Kokal aeleza. Kila mtu yuko hapa kwenye bustani. Kila siku wanawake huchimba mizizi mingi kadiri wanavyohitaji na kuileta nyumbani.

Nakumbuka kwamba katika chumba cha wanawake cha nyumba ya Dhagawn kulikuwa na rafu - za kuhifadhi chakula, niliambiwa - lakini zilikuwa tupu kabisa.

"Hatupandi katika eneo moja wakati wote," Kokal anaendelea. - Miaka mitatu baadaye, bustani hupandwa mahali pengine. Pia tutafuta tovuti mpya mwezi Agosti.

Miezi miwili ya kazi - na bustani iko tayari.

Kama miaka mia moja iliyopita ... Lakini kwa upande mwingine wa barabara, kana kwamba nje ya mpaka unaotenganisha ulimwengu mbili, katika uwanja mkubwa uliozungukwa na uzio wa miti, tawi jipya la uchumi wa kijiji linapata nguvu: ng'ombe hulisha. kati ya majani mabichi chini ya kilima. Picha hii, inayojulikana kwa jicho la Kirusi, ni mgeni kwa mila ya kale ya Pwani ya Maclay. Kwa mara ya kwanza Miklukho-Maclay alileta ng'ombe na ng'ombe hapa.

Wapapua wanakumbuka hadithi kuhusu kuonekana kwa wanyama wa kwanza katika kijiji, ambayo babu zao walidhani kwa "nguruwe kubwa na meno juu ya vichwa vyao" na walitaka kuua mara moja na kula; fahali alipokasirika, kila mtu alikimbia kwa visigino vyao.

Lakini jaribio la Miklouho-Maclay lilishindwa, na ng'ombe waliletwa hapa tena hivi karibuni, kwa mpango wa utawala wa Australia, ambao una nia ya kusambaza nyama katikati ya wilaya, bandari ya Madang. Ingawa kundi hilo ni la Wapapua, wanauza nyama yote huko Madang na hawanywi hata maziwa ya ng'ombe - hakuna tabia.

Chanzo kingine cha pesa ni massa ya nazi. Inakaushwa na kuuzwa kwa wafanyabiashara huko Madang. Kwa ajili ya kuhifadhi mitende ya nazi, wenyeji wa Bongu waliwaacha kwa hiari nguruwe wa kufugwa, kwa sababu nguruwe walafi huharibu machipukizi ya nazi. Kulikuwa na nguruwe nyingi (kulingana na maelezo ya Miklouho-Maclay, waliwafuata wanawake karibu na kijiji kama mbwa). Na sasa niliona nguruwe mmoja tu, ameketi chini ya kibanda kwenye ngome. Kwa hivyo uvumbuzi katika uchumi ulibadilisha kidogo uchumi wa jadi wa Papuans.

Lakini kazi kuu ilibaki sawa na hapo awali - kilimo, uwindaji, uvuvi. Samaki hukamatwa kwa njia za kawaida za zamani: na wavu, mkuki, vichwa. Bado wanawinda kwa mikuki na mishale, kwa msaada wa mbwa. Kweli, siku za zamani zinaanza kupungua, bunduki kadhaa tayari zimenunuliwa. Lakini jinsi ilivyokuwa hivi karibuni - miaka mitatu au minne tu iliyopita! Na katika kilimo karibu bila mabadiliko. Isipokuwa jembe la chuma lilionekana.

- Je, unaweza kupanda bustani popote? tunauliza Kokal. Kwa sisi wana ethnographer, swali hili ni muhimu sana.

Na hapa tunasikia kitu ambacho Miklouho-Maclay hakujua. Ardhi yote inayozunguka kijiji imegawanywa kati ya koo zinazounda wakazi wa Bongu. Katika ardhi ya ukoo, kwa upande wake, viwanja vimetengwa kwa ajili ya familia, na wamiliki wanaweza kupanga bustani tu kwenye njama yao wenyewe.

- Sehemu hiyo hiyo ya ardhi imepewa familia milele?

- Ndiyo. Nilisikia kutoka kwa babu kwamba wakati wake kulikuwa na ugawaji wa viwanja ndani ya ukoo, lakini hiyo ilikuwa zamani sana. Na ukoo wa Gumbu ulipohamia Bongu, wakiwa wamekitelekeza kijiji chao cha Gumbu, hakupata ardhi kabisa katika sehemu hiyo mpya, bustani zake zilibaki katika maeneo yao ya awali.

Kurudi kijijini, tulikutana na wasichana wawili waliovaa nguo zenye kung'aa kwenye vichaka, ambao walikuwa wakikata miti kavu kwa kuni na vipande vya chuma (kila kitu hapa ni kulingana na Miklouho-Maclay: wanaume hawakujisumbua na kazi hii hata wakati wake) .

"Unaweza kuandaa kuni kwenye shamba lako mwenyewe au mbali msituni," Kokal alibainisha.

Hakuna mti hata mmoja kuzunguka kijiji ambao si mali ya mtu yeyote, na kwa kuokota nazi iliyoanguka kutoka chini, unaingilia mali ya mtu mwingine.

Inaweza kuonekana kuwa pamoja na ujio wa pesa, aina ya zamani ya umiliki inapaswa kutoweka. Lakini katika maisha, kile kinachopaswa kutokea katika nadharia haifanyiki kila wakati. Huu hapa mfano: kundi la ng'ombe linaloleta dola ni la kijiji kizima! Kijiji kwa pamoja kinamiliki eneo kubwa lililopandwa minazi. Mkutano wa kijiji huamua jinsi ya kuondoa pesa zilizopokelewa kwa nyama au copra. Walakini, mtu ambaye ameajiriwa kufanya kazi kwenye shamba la Waaustralia anabaki kuwa mmiliki kamili wa mapato yake.

Kufika kwa "Dmitry Mendeleev" kulitumika kama hafla ya mazoezi ya mavazi kabla ya sherehe kubwa. Siku kumi baadaye, wageni kutoka vijiji vyote vya wilaya walipaswa kukusanyika kwenye sherehe iliyojaa watu wengi huko Bongu. Na ingawa likizo itafanyika, kwa ujumla, kama kawaida katika maeneo haya, kulingana na mpango huo, haikuwa kawaida. Wapapua walikuwa wakijiandaa kusherehekea ukumbusho wa Miklouho-Maclay! (Tuliambiwa ni mwalimu aliyekuja na wazo hilo, na watu wa Maclay Coast waliliunga mkono kwa bidii.) Kwa bahati mbaya, hatukuweza kukaa kwa ajili ya likizo: meli hiyo ni ya wataalamu wa bahari, na kazi yao ilihitajika kuendelea na safari. . Na kisha Wapapua walikubali kutuonyesha maonyesho waliyokuwa wamehifadhi kwa siku za kumbukumbu.

Kwanza, pantomime ilifanywa - mwonekano wa kwanza wa Maclay katika kijiji. Wapapua watatu walikuwa wakielekezea pinde zao kwa mtu ambaye alikuwa akitembea juu ya njia kutoka ukingoni kuelekea kijijini. Wapiganaji hao walikuwa wamevalia nguo za kale za kiunoni zilizotengenezwa kwa manyoya angavu ya ndege yaliyokuwa yakipeperushwa juu ya vazi la kichwani. Maclay, kinyume chake, alikuwa wa kisasa kabisa: kifupi, shati ya kijivu. Nini cha kufanya, nahodha wetu M. V. Sobolevsky hakuweza kufikiria mapema kwamba ataombwa kushiriki katika pantomime ya Papuan ... Askari hawakutaka kuruhusu Maclay ndani ya kijiji. Mishale ilitetemeka kwa kutisha kwenye nyuzi za uta. Muda kidogo - na mgeni atakufa. Lakini watazamaji wanatabasamu. Ilikuwa dhahiri kwamba wapiganaji wenye silaha wenyewe waliogopa mtu anayetembea kwa utulivu kuelekea kwao. Wanarudi nyuma, wanajikwaa, wanaanguka, wanaburutana chini ... Na miaka mia moja iliyopita haukuwa mchezo hata kidogo.

Pia walituonyesha ngoma za kale. Zamani? Na ndio na hapana: zaidi yao, hakuna kitu kingine kinachochezwa huko Bongu. Mavazi ya wachezaji haijabadilika - bandage ya giza ya machungwa ya bast kwenye viuno, kujitia sawa. Zamani bado ziko karibu sana na zinapendwa sana na wenyeji wa Bongu. Wapapuans hawakukumbuka tu mavazi ya densi ya babu zao na babu zao (hii haikuwa ngumu kudhibitisha kutoka kwa michoro ya Miklukho-Maclay), lakini pia wanapenda. Vito vya asili zaidi kati ya vito vya Papuan vina umbo la dumbbell. Dumbbell iliyotengenezwa na ganda hutegemea kifua, lakini wakati wa densi kawaida hushikwa na meno - hii ndio jinsi canons za zamani za uzuri zinahitaji. Manyoya ya ndege na mabua ya aina fulani ya nyasi hupepea juu ya vichwa vya wachezaji. Bouquets nzima ya mimea na maua huwekwa kwenye kiuno nyuma, na kufanya mchezaji apendeze kutazama kutoka pembe zote. Wacheza densi wenyewe huimba na kupiga ngoma za okama, wakicheza, kwa kusema, majukumu ya kwaya na orchestra.

Wanaume na wanawake wanavuta sigara huko Bongu. Wapapuans walikuwa na sigara za Soviet mafanikio makubwa. Na ghafla mkuu wa kikosi chetu, D. D. Tumarkin, akagundua kwamba ugavi wetu wa sigara ulikuwa umekauka. Mashua ilikuwa imetoka tu, ikichukua wachezaji na watu wanaoheshimika wa kijiji hicho ambao walikuwa wamealikwa kwenye mapokezi ya mkuu wa msafara. Hii inamaanisha kuwa katika masaa machache ijayo hakutakuwa na mawasiliano na "Dmitry Mendeleev" ...

“Kutafuta sigara kwa mtumbwi wa Papua?” Nilipendekeza. "Bado unahitaji kujifahamisha na mashua ya ndani.

Tumarkin alipinga:

Je! mtumbwi ukipinduka? Papa wako hapa! Lakini hivi karibuni alikata tamaa, bila uhakika, hata hivyo, kwamba alikuwa akifanya jambo lililo sawa.

Mitumbwi ya Papua iko kwenye safu ndefu kwenye ufuo. Kuna ishirini kati yao katika kijiji. Kokal hana mashua yake mwenyewe, na alienda kupata kibali cha kuazima mtumbwi kutoka kwa mjomba wake, mchungaji wa eneo hilo. Muda si muda alirudi akiwa na kasia, tukabeba mashua hadi majini na kuanza safari kutoka ufuoni.Mashua hiyo nyembamba ilikuwa imetoboka kwenye shina moja la mti. Imeshikanishwa nayo kwa umbali wa takriban mita moja, kusawazisha nguzo nene huipa mashua utulivu. Juu ya mashua, karibu na nguzo, kuna jukwaa pana, ambalo Kokal aliketi sisi wawili na rafiki yake.

Mitumbwi yote ya Papuans Bongu imejengwa kulingana na mtindo wa zamani. Lakini miaka michache iliyopita kulikuwa na mrukaji mkubwa kwa vizazi: usafiri wa maji wa zamani wa jamii uliboreshwa na meli ya karne ya ishirini. Vijiji kadhaa vya pwani, ikiwa ni pamoja na Bongu, kwa pamoja vilinunua mashua na kuanza kumuunga mkono mwanasiasa wa Kipapua; mashua hii inachukua copra hadi Madang.

Tulipandisha mtumbwi kwenye njia ya magenge ya Dmitri Mendeleev. Kokal hakuwahi kuingia kwenye meli kubwa hivyo. Lakini ghafla ikawa kwamba alikuwa na hamu ya kuona wanakijiji wenzake kwenye meli ya Soviet kwanza kabisa. Wale ambao unaweza kuwasiliana nao kila siku. Kila kitu kingine - meli, kompyuta, rada, nk - haimpendezi sana. Tulikwenda hadi kwenye chumba cha mikutano. Hapa, wacheza densi na watu wanaoheshimika zaidi wa kijiji walikaa mezani kwa mapambo na chipsi. Mapambo yaliyotengenezwa kutoka kwa makombora, pembe za nguruwe, maua na manyoya ya ndege ilionekana kutowezekana dhidi ya msingi wa rafu zilizoangaziwa na kubwa Encyclopedia ya Soviet. Kokal, hata hivyo, hakuwa na ndoto kabisa ya kujiunga na wasomi wa Bongu. Hapana, alitaka tu kuonekana. Aliketi vizuri kwenye sofa ya ngozi mbele ya mlango wazi wa chumba cha mikutano, akitazama huku na huku na hewa ya kujitegemea, kana kwamba alikuwa amezoea kutumia tafrija ya Jumapili kwa njia hii. Alihesabu kwa usahihi. Walimwona, na mshangao ulionyeshwa kwenye nyuso za watu wanaoheshimiwa. Mkuu wa baraza la kijiji, Kamu, hata alikwenda kwenye ukanda na kuuliza kitu: inaonekana, jinsi Kokal aliishia kwenye meli. Kokal alitunyooshea kidole na akaanguka tena kwenye kochi.

Sijui angeweza kukaa hivyo kwa muda gani. Tayari tulikuwa tumekusanya sigara, lakini Kokal bado hakutaka kuondoka. Iliwezekana kumchukua tu baada ya kutambulishwa kwa mkuu wa msafara na kupeana mikono naye.

Kipindi hiki kisicho na maana kilituonyesha nyufa za kwanza za zamani muundo wa kijamii vijiji. Miaka mia moja iliyopita, kijana hangethubutu kuonekana miongoni mwa wazee bila ruhusa. Lo, nyakati hizi mpya... Watu wanaanza kupata uungwaji mkono kwa kudai utu wao wenyewe nje ya kanuni za kawaida. maisha ya kijijini. Kwa wengine, msaada huu ni pesa zinazopatikana kwa upande. Kwa wengine, kama Kokalu, kwa mfano, ujasiri wa kujilinganisha na wazee hutoa elimu. Na bado, msisimko ambao Kokal alijidhihirisha kwa wanakijiji wenzake wenye ushawishi huzungumza juu ya nguvu ya mahusiano ya zamani katika kijiji cha Papuan.

Jadi shirika la kijamii Bongu ni wa zamani - Wapapuans hawakuwa na miili iliyofafanuliwa wazi ya mamlaka ya pamoja au kiongozi hapo awali.

Sasa baadhi ya vipengele vipya vimeongezwa kwa muundo wa zamani wa kijamii. Bongu, kwa mfano, inaendeshwa na halmashauri ya kijiji. Wajumbe wake ni wazee wa ukoo. Inavyoonekana, kuundwa kwa baraza rasmi tu mapokeo ya kale. Lakini rafiki yetu Kamu si wa idadi ya wazee. Ni kwamba tu viongozi wa Australia waliona ndani yake mtu mwenye nguvu na mwenye akili ya haraka ambaye mtu anaweza kupata naye lugha ya pamoja. Kamu anawakilisha kijiji chake katika wilaya "Halmashauri ya Serikali ya Mtaa", iliyoanzishwa mwanzoni mwa miaka ya 60, na hivyo kuleta utawala katika mawasiliano na jamii.

Nyuma muda mfupi kikosi chetu - wana ethnographers wanane - waliweza kujifunza mengi kuhusu maisha na mila za Wapapua wa Bongu. Miaka mia moja iliyopita kwenye Pwani ya Maclay ilitawala jiwe Umri. Tumeona nini sasa? Umri wa chuma, zama za malezi ya darasa la mapema? Kiwango utamaduni wa kisasa Papuans Bong si rahisi. Muonekano wa kijiji hiki umebadilika. Kuna uvumbuzi mwingi hapa - zingine ni za kushangaza, zingine huwa wazi tu baada ya maswali marefu. Wapapua wanazungumza Kiingereza na Pijini Kiingereza, wanatumia bunduki na taa za mafuta ya taa, wanasoma Biblia, wana ujuzi uliopatikana kutoka katika vitabu vya kiada vya Australia, kununua na kuuza kwa dola. Lakini yule mzee bado yuko hai. Nini kinashinda?

Picha zilizoonekana kwa Bongu zinaonekana tena mbele ya macho yangu. Jioni inashuka. Mwanamke aliyevaa nusu uchi aliyevalia sketi fupi anatembea kwa uchovu kupita vibanda. Anarudi kutoka bustanini akiwa amebeba mizizi ya taro, viazi vikuu na ndizi kwenye mfuko wa utambi na kamba kwenye paji la uso wake. Mifuko kama hiyo ilikuwa chini ya N. N. Miklukho-Maclay. Mwanamke mwingine humenya safu ya juu ya nazi yenye nyuzinyuzi kwa fimbo iliyopandwa ardhini na ncha iliyochongoka. Moto unawaka kwenye tovuti karibu na nyumba, kwenye sufuria ya udongo, kama miaka mia moja iliyopita, taro iliyokatwa vipande vipande huchemshwa ... Ubunifu katika Bongu unaonekana kuwa umesimama juu ya njia ya kawaida ya maisha ya kijiji, bila kubadilisha. kwa kiasi kikubwa. Mageuzi katika uchumi yanaruhusiwa tu kwa ajili ya mahusiano na ulimwengu wa nje na maisha yaliyoathirika kidogo. Maisha yamebakia sawa: utaratibu wa kila siku sawa, usambazaji sawa wa kazi. Miongoni mwa mambo ambayo yanazunguka Papuan, kuna mengi mapya, lakini vitu hivi vinakuja kwenye kijiji tayari na haitoi kazi mpya. Kwa kuongezea, maisha ya Bongu hayategemei uagizaji wa bidhaa kutoka nje. Kijiji kinawasiliana na ulimwengu wa nje, lakini bado hakijawa kiambatisho chake. Ikiwa ghafla, kwa sababu yoyote, uhusiano wa Bongu na ustaarabu wa kisasa uliingiliwa, jumuiya ndogo isingepata mshtuko na kurudi kwa urahisi kwenye njia ya maisha ya babu zao, kwa maana haikuenda mbali nayo. Hii haishangazi: utawala wa kikoloni haukuwa na haraka ya kuwafanya Wapapua watu wa kisasa. Ndiyo, na nafasi ya pekee ya Bongu ililinda kijiji kutokana na athari za nje. Ingawa Bongu iko kilomita ishirini na tano tu kutoka Madang, hakuna barabara kutokana na kinamasi. Mawasiliano thabiti inawezekana tu kwa maji. Watalii hawatembelei Bongu...

Kuhusu hatua ya maendeleo ambayo Wapapua wa Bongu leo ​​wanahusishwa nayo, sisi, wana ethnographer, bado tuna kazi kubwa ya kufanya ili kupata neno ambalo lingetaja utamaduni wao wa pekee, kuchanganya urithi wa primitiveness na baadhi ya karatasi za ustaarabu wa watu. karne ya ishirini.

V. Basilov, Mgombea wa Sayansi ya Historia