Drama ya kisasa ya Kirusi. Ni michezo gani muhimu zaidi ya karne ya XXI

Tukijifunua wenyewe nadharia ya drama, tunaonekana kujikuta katika ulimwengu unaofanya kazi kulingana na sheria ambazo hustaajabishwa na uzuri wao na usahihi wa hisabati. Dramaturgy ni msingi sheria kuu, ambayo kiini chake ni umoja wenye usawa. Drama, kama kazi yoyote ya sanaa, lazima iwe taswira kamili ya kisanii.

Tamthilia ni nadharia na sanaa ya kutunga kazi za tamthilia.

Nini maana nyingine zinazotumika neno lililopewa? Misingi yake ni ipi? Tamthilia ni nini katika fasihi?

Ufafanuzi wa dhana

Kuna maana kadhaa za dhana hii.

• Kwanza, tamthilia ni msingi wa njama-utunzi (dhana ya njama-mfano) ya sinema huru au kazi ya maonyesho... Kanuni zao za msingi zinaweza kubadilika kihistoria. Misemo inayojulikana kama vile tamthilia ya filamu au uigizaji.

• nadharia ya drama. Ilitafsiriwa sio kama kitendo ambacho kilikuwa kimefanyika, lakini kama kinachoendelea.
• Na tatu, tamthilia ni jumla ya kazi za zama fulani, za watu fulani au mwandishi.

Kitendo ni badiliko linalojulikana kwa muda fulani. Mabadiliko katika mchezo wa kuigiza yanalingana na mabadiliko ya hatima. Katika ucheshi ana furaha, katika msiba ana huzuni. Muda wa muda unaweza kuwa tofauti. Inaweza kuwa masaa kadhaa (kama kwa Kifaransa drama ya classic) na kufunika miaka mingi (kama vile William Shakespeare).

Hatua za drama

• Ufafanuzi huleta msomaji, msikilizaji au mtazamaji katika vitendo. Hapa ndipo kufahamiana kwa kwanza na wahusika hufanyika. Sehemu hii inaonyesha utaifa wa watu, enzi hii au ile na wakati mwingine. Kitendo kinaweza kuanza haraka na kikamilifu. Au, kinyume chake, hatua kwa hatua.
• Sare. Jina linajieleza lenyewe. Kipengele muhimu mchezo wa kuigiza. Kuonekana kwa mzozo au kufahamiana kwa mashujaa na kila mmoja.
• Maendeleo ya vitendo na picha. Mvutano wa taratibu.
• Upeo unaweza kuwa mkali na wa kuvutia. Sehemu ya juu ya kipande. Inaendelea hapa mlipuko wa kihisia, ukali wa tamaa, mienendo ya njama au uhusiano wa mashujaa.
• Maingiliano. Humaliza kitendo. Inaweza kuwa hatua kwa hatua au, kinyume chake, mara moja. Inaweza kukatiza kitendo ghafla au kuwa mwisho. Hii ni matokeo ya utungaji.

Siri za ufundi

Ili kufahamu siri za fasihi au ujuzi wa hatua, unapaswa kujua misingi ya maigizo. Kwanza kabisa, ni fomu kama njia ya kuelezea yaliyomo. Pia, katika aina yoyote ya sanaa, daima kuna picha. Mara nyingi hii ni toleo la kufikiria la ukweli, linaloonyeshwa kwa njia ya muziki wa karatasi, turubai, neno, plastiki, nk Wakati wa kuunda picha, mwandishi lazima azingatie kwamba mshiriki mkuu atakuwa mtazamaji, msomaji au msikilizaji (kulingana na aina. ya sanaa). Kipengele kikuu kinachofuata katika tamthilia ni vitendo. Inamaanisha uwepo wa ukinzani, na ndani yake lazima kuwe na mzozo na mchezo wa kuigiza.

Kiini cha mchezo wa kuigiza ni ukandamizaji wa hiari, jambo la juu zaidi ni kifo cha kikatili... Uzee na kutoepukika kwa kifo pia ni kubwa. Maafa ya asili huwa makubwa watu wanapokufa.

Kazi ya mwandishi juu ya kazi huanza wakati mada inatokea. Wazo hutatua suala la mada iliyochaguliwa. Kamwe haijatulia wala kufunguliwa. Ikiwa huacha kuendeleza, basi hufa. Migogoro ni hatua ya juu zaidi katika udhihirisho wa migongano ya kushangaza. Kwa utekelezaji wake, njama inahitajika. Msururu wa matukio umepangwa katika hadithi ambayo inaelezea mzozo kupitia uundaji wa njama. Pia kuna mlolongo wa matukio kama fitina.

Sanaa ya kuigiza ya nusu ya pili ya karne ya 20

Mchezo wa kuigiza wa kisasa sio tu kipindi fulani cha wakati wa kihistoria, lakini mchakato mzima wa kuchoma. Waandishi wa kucheza wa vizazi vizima na maelekezo mbalimbali ya ubunifu yanahusika ndani yake. Wawakilishi kama vile Arbuzov, Vampilov, Rozov na Shchvarts ni wavumbuzi wa aina ya tamthilia ya kijamii na kisaikolojia. Mchezo wa kuigiza wa kisasa haujasimama, unasasishwa kila wakati, unakuzwa na kuhamishwa. Kati ya idadi kubwa ya mitindo na aina ambazo zilifunika ukumbi wa michezo kutoka mwishoni mwa miaka ya 50 ya karne ya 20 hadi wakati wetu, mchezo wa kijamii na kisaikolojia unatawala wazi. Wengi wao walikuwa na maana ya kina ya kifalsafa.

Kwa miongo kadhaa, drama ya kisasa imekuwa ikijaribu kushinda clichés imara, kuwa karibu na maisha halisi ya shujaa katika kutatua matatizo yake.

Tamthilia ni nini katika fasihi?

Drama ni katika fasihi aina maalum, ambayo ina umbo la dialogia na inakusudiwa kumwilishwa jukwaani. Kimsingi, haya ndiyo maisha ya wahusika jukwaani. Katika mchezo huo, wanaishi na kuzaliana maisha halisi pamoja na migogoro na migongano yote iliyofuata.

Wakati muhimu kwa kazi iliyoandikwa kuwa hai kwenye hatua na kuibua hisia fulani katika hadhira:

• Sanaa ya maigizo na uelekezaji lazima ihusishwe bila kutenganishwa na msukumo.
• Mkurugenzi lazima aweze kusoma kwa usahihi kazi za kushangaza, angalia muundo wao, uzingatia fomu.
• Kuelewa mantiki ya mchakato mzima. Kila hatua inayofuata inapaswa kutiririka vizuri kutoka kwa ile iliyotangulia.
• Mkurugenzi ana mbinu ya kisanii.
• Fanya kazi kwa matokeo kwa kila mtu timu ya ubunifu... Utendaji lazima ufikiriwe kwa uangalifu, tajiri kiitikadi na kupangwa wazi.

Kazi za drama

Kuna idadi kubwa yao. Baadhi yao wanapaswa kuorodheshwa kama mfano:

• Othello, Ndoto ya Usiku wa Midsummer, Romeo na Juliet na Shakespeare.
• "Dhoruba ya Radi" na Ostrovsky.
• "Inspekta Jenerali" Gogol.

Hivyo basi, tamthilia ni nadharia na sanaa ya kutunga kazi za tamthilia. Pia ni msingi wa ploti-utunzi, seti ya kazi na nadharia ya tamthilia. Kuna hatua za maigizo. kufundwa, maendeleo, kilele na denouement. Ili kufahamu siri za mchezo wa kuigiza, unahitaji kujua misingi yake.

Kuendeleza uchanganuzi wa bili ilianza katika matoleo ya awali, "Theatre." aliamua kuhesabu ni sehemu gani ya jumla ya idadi ya maonyesho huko Moscow na St. kanuni za jumla sera za repertoire za miji mikuu yote miwili.

1. Kiongozi wa repertoire wa Moscow na Peter Chekhov. Kuna maonyesho 31 ya Chekhov katika bili ya kucheza ya Moscow, 12 huko St. Mwanamke na Mbwa , "Bibi", nk Mara nyingi wakurugenzi huchanganya kadhaa hadithi za ucheshi- kama inafanywa, kwa mfano, katika utendaji wa ukumbi wa michezo wa Et Cetera "Nyuso".

2. Chekhov ni duni kidogo kwa Ostrovsky: katika playbill ya Moscow kuna 27 ya michezo yake, huko St. Petersburg - 10. "Mad Money", "Forest", "Wolves na Kondoo" ni maarufu hasa. Hata hivyo, juu ya uchunguzi wa karibu, sio Ostrovsky, lakini Pushkin, ambayo iko kwenye mstari wa pili wa rating huko St. Petersburg: huko St. Petersburg kuna maonyesho 12 ya Pushkin dhidi ya maonyesho 10 ya Ostrovsky. Wanatumia drama, nathari, na nyimbo asili, kama vile BALbesa (Pushkin. Tales Tales) au Don Juan na wengine.

3. Shakespeare inachukua nafasi ya tatu katika miji mikuu yote (maonyesho 18 huko Moscow na 10 huko St. Petersburg). Huko Moscow, Hamlet inaongoza, huko St. Petersburg - Lost ya Kazi ya Upendo.

4. Gogol - kwa maneno ya asilimia - pia inaheshimiwa kwa njia sawa. Katika Moscow kuna maonyesho 15, huko St. Petersburg - 8. Bila shaka, "Ndoa" na "Mkaguzi Mkuu" wanaongoza.

5. Mstari wa tano huko Moscow unachukuliwa na Pushkin (katika playbill kuna maonyesho 13 kulingana na kazi zake), na huko St. Petersburg hatua ya tano inashirikiwa na Tennessee Williams na Yuri Smirnov-Nesvitsky, mwandishi wa michezo na mkurugenzi ambaye alicheza. michezo yake mwenyewe: "Kutamani kwa Nafsi ya Rita V." "Kwenye meza ya roho", "Windows, mitaa, lango", nk.

6. Kuanzia hatua hii, sera za repertoire za miji mikuu yote miwili hutofautiana sana. Nafasi ya sita katika ukadiriaji wa Moscow inachukuliwa na Dostoevsky (maonyesho 12 kwenye bili ya kucheza), maarufu zaidi " Ndoto ya mjomba". Petersburg, Dostoevsky anashiriki mstari wa sita na: Vampilov, Schwartz, Anui, Turgenev, Neil Simon na Sergei Mikhalkov. Majina ya waandishi wote walioorodheshwa yanaonekana kwenye bili ya kucheza ya Petersburg mara tatu.

7. Baada ya Dostoevsky huko Moscow kufuata Bulgakov (maonyesho 11), maarufu zaidi ni "Kabbalah takatifu". Na huko St. Petersburg kuna idadi ya darasa la kwanza, la pili, na haijulikani kwa darasa gani la waandishi wanaohusishwa. Kazi za Wilde, Strindberg, Mrozhek, Gorky, Moliere na Schiller, Lyudmila Ulitskaya na "Achaean" Maxim Isaev huonekana kwenye bili ya kucheza mara nyingi kama kazi za Gennady Volnokhodets ("Kunywa Bahari" na "Msanifu wa Upendo" ), Konstantin Gershov ("Nose- Angeles "," Mapenzi mwaka 2000 ") au Valery Zimin (" Adventures of Chubrik "," Bris! Au hadithi za paka Filofey ").

8. Wanaofuata Bulgakov huko Moscow ni Alexander Prakhov na Kirill Korolev, ambao huandaa kile wanachotunga wenyewe. Utani kama utani, na katika playbill ya Moscow kuna 9 (!) Maonyesho ya kila mmoja wa waandishi hawa. Miongoni mwa tamthilia za Malkia ni "Riding a Star", "Dunia Hii Haikuvumbuliwa na Sisi", "Mpaka Mwisho wa Mduara, au Binti wa Kifalme na Takataka." Peru Prakhova anamiliki: "Cornice kwa mazungumzo", "Mbwa wangu", "Ndege-buffoon", "Wacha kila kitu kiwe kama ilivyo?!", "Siku ya kuzaliwa yenye furaha! Daktari "na michezo mingine. Petersburg, ya nane na, kama inavyotokea, mstari wa mwisho wa rating unachukuliwa na waandishi wapatao hamsini, jina la kila mmoja ambalo linaonekana kwenye bango mara moja. Miongoni mwao: Arbuzov, Griboyedov, Albert Ivanov ("Adventures ya Khoma na Gopher"), duet ya ubunifu ya Andrei Kurbsky na Marcel Berkier-Marinier ("Watatu wa Upendo"), Arthur Miller, Sukhovo-Kobylin, Brecht, Shaw. , Grossman, Petrushevskaya, Alexey Ispolatov ("Kijiji kilimfukuza mkulima") na majina mengi zaidi, ambayo, baada ya uchunguzi wa karibu, mtu anaweza kugundua kazi nyingi kama mbili za waandishi wa mchezo wa kuigiza mpya: "Mwizi wa Apple" na Ksenia Dragunskaya na "Nzige" na Bilyana Srblyanovich.

9. Mstari wa tisa huko Moscow unashirikiwa na Schwartz, Moliere na Williams - kila mmoja wao ana majina 7 kwenye bango. Viongozi hao ni "Tartuffe" na "Glass Menagerie".

10. Wafuatao ni wale waandishi ambao majina yao yanaonekana kwenye bili ya kucheza ya Moscow mara 6. Huyu ndiye Beckett asiye na maana na umoja wa ubunifu wa Irina Egorova na Alena Chubarova, ambao huchanganya uandishi na utendaji wa majukumu, mtawaliwa, wa mkurugenzi mkuu na mkurugenzi wa kisanii wa ukumbi wa michezo wa Moscow "Comediant". Marafiki wa kike ni waandishi wa michezo waliobobea katika maisha watu wa ajabu... Kutoka chini ya kalamu yao kulikuja michezo ambayo iliunda msingi wa maonyesho "Zaidi ya ukumbi wa michezo!" (kuhusu Stanislavsky), "Sadovaya, 10, basi - kila mahali ..." (kuhusu Bulgakov), "Chumba na meza nne" (pia kuhusu Bulgakov), pamoja na mchezo wa "Shindry-Byndra", ambao, baada ya uchunguzi wa karibu , inageuka kuwa hadithi ya hadithi kuhusu Baba Yaga, paka aliyejifunza na mchungaji Nikita.

Nje ya kumi bora, kwa utaratibu wa kushuka, huko Moscow walibaki: Vampilov, Saroyan, ofisi ya sanduku Erik-Emmanuel Schmitt na mwenye akili safi Yannis Ritsos, mwandishi wa michezo wa Kigiriki mzee, ambaye aliandika marekebisho ya kisasa ya drama za kale. Alexander Volodin, Boris Akunin, Evgeny Grishkovets, Gorky, Rostan na Yuliy Kim wametajwa mara 4 kila mmoja. Inashangaza kwamba wao ni duni kwa Ray Cooney (!), Pamoja na Wilde na Harms - 3 hutaja kila mmoja. Majina ya Vazhdi Muavad, Vasily Sigarev, Elena Isaeva, Martin McDonagh na Mikhail Ugarov yametajwa mara mbili kwenye bango la Moscow, kama vile majina ya classics kama Sophocles, Beaumarchais na Leo Tolstoy.

Kituo cha Michezo ya Kuigiza na Kuongoza na Ukumbi wa michezo ulibaki nje ya wigo wa utafiti huu wa repertoire. doc na Praktika - hawakutuma repertoire yao kwa ofisi ya wahariri wa kitabu cha kumbukumbu ambacho kilikusanya data. Theatre Urusi". Lakini hata kwa ushiriki wao, picha isingebadilika sana.

Répertoire ya mbili Miji mikuu ya Urusi mchezo wa kuigiza mpya wa Kirusi kidogo sana na hakuna wa kisasa wa hali ya juu nathari ya ndani... Kuhusu waandishi wa kigeni wa miongo miwili au mitatu iliyopita - kutoka kwa Heiner Müller hadi Elfriede Jelinek, kutoka Bernard-Marie Coltes hadi Sarah Kane, kutoka Boto Strauss hadi Jean-Luc Lagarse, unapaswa kuwatafuta kwenye bili ya kucheza wakati wa mchana. kwa moto. Sehemu kubwa ya bili za kucheza za Moscow na St. ” na Alexei Burykin. Kwa hiyo kuna hisia kwamba kanuni kuu na pekee ya repertoire ya sinema za mji mkuu ni kanuni ya kusafisha utupu.

Wakati wa kukusanya nyenzo, data iliyotolewa na kitabu cha kumbukumbu "Theatrical Russia" ilitumiwa

Mwanzoni mwa karne, kizazi cha miaka ishirini kiliingia katika mchezo wa kuigiza. Kazi zao, kama sheria, ni mbaya sana na kwa namna moja au nyingine huchunguza shida ya uovu. Mahali kuu katika michezo ya kuigiza inachukuliwa na taswira ya ukatili na vurugu mara nyingi zaidi kwa kila kitu sio kutoka kwa serikali, lakini uovu, ambao unatokana na uhusiano wa watu na inashuhudia ukweli kwamba roho zao zimekatwa. "Plastisini" kama hiyo na Sigarev, "Claustrophobia" na Konstantin Kostenko, "Oksijeni" na Ivan Viropaev, "Pub" na ndugu wa Presnyakov. Michezo kama hiyo ya kusikitisha na kwa idadi kama hiyo haikuwa hata katika siku za chini ya ardhi. Ni dalili ya kukatishwa tamaa katika maadili. ustaarabu wa kisasa na ndani ya mtu mwenyewe. Kwa njia ya kinyume chake, kuimarisha rangi nyeusi, waandishi wachanga wanatetea maadili ya ubinadamu.

Remakes pia huchukua nafasi muhimu katika mchezo wa kuigiza wa kisasa - matoleo mapya, ya kisasa kazi maarufu... Waandishi wa kucheza wanageukia Shakespeare, kama inavyothibitishwa na "Hamlet. Toleo la "Boris Akunin," Hamlet. Kitendo cha Zero "na Petrushevskaya," Hamlet "na Klim (Klimenko)," Pigo kwenye Nyumba Zako Zote mbili "na Grigory Gorin. Kutoka kwa waandishi wa Kirusi wanageukia Pushkin ("Kavu, Sieben, Punda, au Malkia wa Spades"Kolyada), Gogol (" Upendo wa Ulimwengu wa Kale "na Kolyada," Bashmachkin "na Bogaev), Dostoevsky (" Paradoksia ya Uhalifu "na Klim), Tolstoy (" Anna Karenina - 2 "na Shishkin: inawezekana kwamba Anna alibaki hai), Chekhova (" The Seagull . Version "Akunin).

Mada kuu ya tamthilia ya kisasa ni mwanadamu na jamii. Usasa katika nyuso huakisi kazi ya watunzi wa uhalisia. Unaweza kurejelea kazi kama vile "Ushindani" na Alexander Galin, "tamaa za Ufaransa kwenye dacha karibu na Moscow" na Rozumovskaya, "Mahojiano ya majaribio juu ya mada ya uhuru" na Arbatova na wengine wengi. Maria Arbatova aliweza kuamsha shauku kubwa kati ya wawakilishi wa mchezo wa kuigiza wa kweli katika miaka ya 90 kutokana na shida ya wanawake, ambayo ilikuwa mpya kwa fasihi ya Kirusi.

Vigezo vya Classics wakati wa tathmini ya kisasa vinatambuliwa kama lengo zaidi kuliko vigezo vyovyote vya kiitikadi. Katika hali nyingine, watangulizi hubishaniwa au kuzingatiwa kwa undani zaidi. Lakini, kwanza kabisa, mchezo wa kuigiza unarejelea maadili ya kibinadamu yaliyoachwa na classics. Michezo bora zaidi iliyoundwa na waandishi wa kisasa imekuwa mali ya sio tu ya Kirusi, bali pia tamthilia ya kigeni.

Fasihi ya Kirusi ya marehemu XX - mapema XXI Sanaa. kwa ujumla ni ya maslahi makubwa. Anafundisha kufikiria, huunda hisia za maadili, vitu kwa mbaya, kutoa (mara nyingi katika fomu ya upatanishi) wazo la nzuri na la kuhitajika.

Julai 14, 2010

Mada nyingine maarufu ya mchezo wa kuigiza wa kisiasa ilikuwa mada ya udhalimu, ukandamizaji wa mtu binafsi chini ya hali ya mfumo wa Stalinist. Katika tamthilia za M. Shatrov za miaka hii - "Udikteta wa Dhamiri" (1986) na "Zaidi ... zaidi ... zaidi ..." (1985) (kama ilivyochapishwa mnamo 1987 "Brest Peace", 1962 ) - picha ya dikteta mkuu na pekee Stalin ilitofautishwa na Lenin mwenye busara, mwenye kuona mbali na "demokrasia" tu. Bila kusema, kazi za Shatrov zilipoteza umuhimu wao mara tu ukweli mpya juu ya utu na asili ya shughuli za "kiongozi wa proletariat ya ulimwengu" zilifunuliwa kwa jamii. Hadithi ya Ilyich bora ilianguka, na kwa hiyo "utungaji wa hadithi" wa mwandishi wa kucheza Shatrov ulikoma.

Ikiwa M. Shatrov alifanya kazi kwenye mada ya Stalinist ndani ya mfumo wa ukumbi wa michezo wa kitamaduni, wa kweli, basi michezo ilionekana hivi karibuni ambapo jaribio lilifanywa (hakika lenye utata na sio la kushawishi kila wakati) kuwasilisha takwimu za mythologized na itikadi ya Kisovieti kwa namna ya mbishi, ya kutisha. Kwa hivyo, mnamo 1989 sifa mbaya alipokea "paratragedy" katika mashairi ya V. Korkia "Black, or I, maskini Coco Dzhugashvili", iliyofanyika katika Ukumbi wa michezo wa wanafunzi Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow.

Msomaji alipofurika na mfululizo wa kumbukumbu juu ya uzoefu wa kambi ya wale ambao walikuwa na hatima ya kikatili ya kupata shinikizo la mfumo wa kiimla, walipanda pia kwenye jukwaa la sinema. mashujaa wa kutisha enzi ya Gulag. Uigizaji wa hadithi ya E. Ginzburg ulifurahia mafanikio makubwa na yanayostahili. Njia ya mwinuko"Kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Sovremennik. Nyakati za perestroika na baada ya perestroika zilikuwa zinahitajika kwa michezo ya miaka kumi au ishirini iliyopita, isipokuwa nadra katika fomu ya kitamaduni ya kisanii na ya maandishi, ambayo ilitafsiri uzoefu wa kambi: "Jamhuri ya Kazi" na A. Solzhenitsyn, "Kolyma" na I. Dvoretsky, "Anna Ivanovna" na V. Shalamov, "Tatu "na Y. Edlis," Mahojiano manne "na A. Stavitsky.

Simama, kaa mwanadamu ndani hali zisizo za kibinadamu kambi ni raison d'être kuu ya mashujaa wa kazi hizi. Ufafanuzi wa taratibu za kisaikolojia zinazotawala utu ni mada yao kuu.

Mwishoni mwa miaka ya 1980, majaribio yalifanywa kujenga juu ya nyenzo zile zile mifumo mingine ya urembo, kutafsiri mzozo kati ya mtu binafsi na jamii ya kiimla kuwa pana, ya ulimwengu wote, kama ilivyokuwa katika riwaya za anti-utopian na E. Zamyatin au J. Orwell. Upinzani mkubwa kama huo unaweza kuzingatiwa kama mchezo wa kucheza na A. Kazantsev " Buddha mkubwa wasaidie!” (1988). Kitendo cha kazi kinafanyika katika "Jumuiya ya mfano iliyopewa jina la Mawazo Makuu". Utawala unaotawala huko ni alama ya ukatili maalum kwa kila aina ya upinzani, binadamu ni kupunguzwa kwa kiumbe primitive na silika primitive na tu nguvu dhihirisho kihisia - mnyama hofu.

Katika roho ya ukumbi wa michezo wa upuuzi, V. Voinovich alijaribu kuwasilisha mgogoro huo katika Mahakama (1984, iliyochapishwa mwaka 1989). Jaribio la kuunda toleo la Soviet la ukumbi wa michezo wa upuuzi katika kesi hii haliwezi kuchukuliwa kuwa na mafanikio kabisa, asili ya sekondari inaonekana wazi hapa, kwanza kabisa, ushawishi wa "Mchakato" wa F. Kafka. Na ukweli wa Soviet yenyewe ulikuwa wa kipuuzi sana kwamba jaribio la "kugeuza" tena ulimwengu wenye subira, kuugeuza kuwa utaratibu wa mahakama unaoendelea juu ya mtu aliye hai haungeweza kushawishi kisanii.

Kwa kweli, inafaa kuzingatia kwamba shida ya uhusiano kati ya mtu binafsi na serikali ni moja wapo ya dharura na daima itatoa msingi mzuri wa uvumbuzi wa kisanii.

Uwezo wa kuzungumza kwa uhuru juu ya mada zilizokatazwa hapo awali, shida za kijamii na kiadili za jamii wakati wa perestroika zilisababisha ukweli kwamba eneo la nyumbani lilijazwa, kwanza kabisa, na kila aina ya wahusika "chini": makahaba na walevi wa dawa za kulevya, wasio na makazi. watu na wahalifu wa kila aina. Waandishi wengine walifanya mapenzi yao kwa watu waliotengwa, wengine walijaribu kufunua roho zao zilizojeruhiwa kwa msomaji na mtazamaji kwa uwezo wao wote, wengine walidai kuwa wameonyeshwa. ukweli wa maisha”Katika uchi wake wote usiofichwa. Viongozi wazi wa misimu ya maonyesho 1987-1989. kazi kama hizo zikawa: "Nyota angani asubuhi" na A. Galina, "Dampo" na A. Dudarev, "meza ya wanawake kwenye ukumbi wa uwindaji" na V. Merezhko, "Shamba la michezo la 1981" na "Decameron yetu" na E. Radzinsky.

Kati ya waandishi wa tamthilia hapo juu, A. Galin alikuwa wa kwanza kuleta matukio ya ukumbi wa michezo nchi nzima ya "mashujaa" wapya wa wakati huo, hata hivyo, hata wakati mada ya ukahaba ikawa ya kawaida katika uandishi wa habari wa magazeti na magazeti. Kufikia wakati The Stars in the Morning Sky ilipoundwa, jina la mwandishi huyo lilikuwa linajulikana sana. "Miaka yake mingi ya maandamano ya ushindi kupitia hatua za nchi yetu na nje ya nchi, - anaandika mkosoaji wa ukumbi wa michezo I. Vasilinina, - A. Galin alianza na mchezo wa" Retro ".<...>Hata ikiwa hajafika chini ya sababu za kweli za hii au jambo hilo la maisha katika kila moja ya michezo yake, yeye hupata kwa usahihi hali ya kisasa yenye uchungu, yenye migogoro na, kwa sababu ya hii, hali ya kupendeza. Wakati mwingine yeye hayuko busy sana na misingi ya kijamii ya hatima ya wanawake, utegemezi wake usio na wasiwasi juu ya hali ya jumla ya kiuchumi na kisiasa ya nchi, lakini hakika anamwonea huruma mwanamke huyo, akionyesha shauku inayowezekana, umakini, fadhili kwake ”.

Maneno haya ni ya kweli hasa kuhusiana na mchezo wa kuigiza "Stars in the Morning Sky". Baada ya kusoma Galinsky, tunaelewa kwamba mwandishi wa kucheza kuhusiana na heroines wake alichukua nafasi ya wakili mwangalifu. Ukahaba ni ukweli wa ukweli wetu, na mtu yeyote ana mwelekeo wa kulaumu, lakini sio makahaba wenyewe. Hapa kuna jamii takatifu na ya kinafiki ambayo ilificha "nondo" kwa aibu kwa kilomita 101, ili isitie giza mazingira ya mfano ya Olimpiki ya Moscow. Hapa ni watoto wachanga au, kinyume chake, kikatili kwa namna ya wanyama, wanaume ambao wamepoteza heshima yote kwa mwanamke. Na hapa kuna wanawake wenye bahati mbaya wenyewe - na hatima yoyote, basi " Sonechka ya milele Marmeladova, kwa muda mrefu kama ulimwengu unasimama. Tu, tofauti na heroine ya Dostoevsky, hakuna mtu anayejifanya hapa, zaidi ya hayo, hawafikiri hata juu ya ukweli kwamba, labda, wakati fulani kosa lilifanywa, kwamba bado kulikuwa na chaguo. Na ipasavyo, hakuna hata mmoja wa wahusika wakuu wanne anayetafuta njia inayofaa kutoka kwa hali yao ya sasa. Mwandishi wa tamthilia haitoi hilo pia, ingawa anasisitiza kimakusudi uhusiano wa kibiblia katika hatima ya Mariamu, labda "mteseka" mkuu kwenye kurasa za mchezo. Motifu za Kikristo, nadhani, zinaonekana katika "Nyota Katika Anga ya Asubuhi" yote sawa bure, kwa sababu hadithi yenyewe iliyosimuliwa na mwandishi wa tamthilia, njama fulani ya maonyesho, ya mbali kwa njia nyingi "haifikii" urefu wa kibiblia.

Kuzamishwa kwa uzembe zaidi katika shida za "chini", katika ujinga na ukatili wa maisha ya kila siku, kulilisha na kulisha moja ya waandishi maarufu wa kizazi kipya - Nikolai Kolyada. Kufikia sasa, ameandaa michezo zaidi ya 20, ambayo bila shaka ni rekodi katika miaka ya 1990. Ni kiasi gani kinastahili umakini kama huo kwa mwandishi wa kucheza ni jambo lisilo na maana, lakini sababu za umakini huu zinaweza kueleweka. Kolyada, tofauti na waandishi wa michezo " wimbi jipya”, Ilileta hisia za dhoruba na mwangaza wa maonyesho kwa mchezo wa kuigiza wa kila siku ambao tayari unajulikana. Katika kazi zake nyingi ("Mchezo wa Forfeits", "Barack", "Murlin Murlo", "Boater", "Slingshot") tunasalimiwa na mpangilio wa zamani zaidi - makazi ya kawaida zaidi au duni: "Pata ndani. ghorofa inaanguka. Kuta zote zina damu. Mmiliki wa ghorofa, kana kwamba licha ya mtu, aliwaangamiza kunguni. Nje ya dirisha kuna sauti zisizo wazi, za kushangaza, zisizo za kawaida, zisizoeleweka za jiji la usiku. Watu hawa wawili ni wa ajabu tu. Kana kwamba nyuzi za fedha zimenyooshwa kati yao na kuziunganisha ”(“ Slingshot ”). Tayari kutokana na maelezo hayo hapo juu, ni wazi kwamba uchafu na unyonge wa ulimwengu unaozunguka kwa vyovyote hauingiliani na ufasaha wa shauku wa mwandishi wa tamthilia.

Juu ya tofauti hizo za vulgar na za juu, Kolyada hujenga na wahusika wa mashujaa wake. Sifa na mali zao zote zimezidishwa wazi, athari zao zimeinuliwa, kwa hivyo hali ya mara kwa mara ya hatua hapa ni kashfa. Mashujaa wanaweza kutatua mambo kwa sauti ya juu pekee. Ni katika maoni ya mwisho ya mchezo "Murlin Murlo" kuna alama 25 za mshangao. Inahitajika, hata hivyo, kutambua kuwa wahusika wa Kolyada wanagombana kwa busara, kwa sababu kashfa kwao ndio likizo na burudani pekee maishani mwao.

Ubunifu wa njama katika kazi za mtunzi huyu pia hautofautiani katika anuwai. Kawaida yeye hufuata muundo mmoja wa kushinda-kushinda: katika mji wa mkoa na uwepo wake wa kupendeza na wa nusu-maskini, Mtu Mrembo ghafla anatokea, mgeni anayetembelea, akivunja njia ya kawaida ya maisha. Kwa kuwasili kwake, huwapa wenyeji maskini matumaini ya bora, kwa upendo, kuelewana, utakaso. Mwisho wa hadithi unaweza kuwa tofauti, lakini mara nyingi zaidi bado hauna tumaini. Mashujaa wamesalia na hatima iliyovunjika na matumaini yaliyokatishwa tamaa. Katika "Slingshot", kwa mfano, mgeni mzuri anayeitwa Anton, ingawa anarudi, lakini amechelewa - mmiliki tayari amejiua. Na katika "Murlin Murlo" mhusika mkuu Aleksey anageuka kuwa mwoga na msaliti.

Wakosoaji wanaona kuwa sehemu dhaifu zaidi katika tamthilia za Kolyada ni monologues za mashujaa, na kadiri wanavyoendelea, ndivyo umasikini wa lugha yao unavyoonekana zaidi, ambao unajumuisha zaidi maneno machafu na matusi.

Kazi za N. Kolyada ni za kutaka kujua, kwanza kabisa, kwa sababu zinatoa muhtasari wa maendeleo ya "drama mpya". Mbinu za Avant-garde, maelezo ya kushangaza na mashujaa wa kando hupita hapa katika jamii ya utamaduni wa wingi, kupoteza acuity hiyo ya hysterical na chungu ambayo ilikuwa tabia ya wahusika na migogoro ya drama za L. Petrushevskaya.

Kama fasihi zote za Kirusi mwanzoni mwa karne hii, mchezo wa kuigiza unaonyeshwa na roho ya wingi wa uzuri. Inatoa uhalisia, usasa, postmodernism. Wawakilishi wa vizazi tofauti wanashiriki katika uundaji wa mchezo wa kuigiza wa kisasa: mwishowe, wawakilishi waliohalalishwa wa wimbi la baada ya vampilov Petrushevskaya, Arbatova, Kazantsev, waundaji wa tamthilia ya kisasa ya Prigov, Sorokin, pamoja na wawakilishi wa mchezo wa kuigiza wa miaka ya tisini. . Waandishi wa kucheza Ugarov, Grishkovets, Dragunskaya, Mikhailova, Slapovsky, Kurochkin na wengine waliweza kuvutia umakini wao - gala zima la waandishi wa kupendeza na tofauti.

Mada kuu ya tamthilia ya kisasa ni mwanadamu na jamii. Usasa katika nyuso huakisi ubunifu wa watunzi wa uhalisia. Unaweza kurejelea kazi kama vile "Ushindani" na Alexander Galin, "tamaa za Ufaransa kwenye dacha nje ya Moscow" na Razumovskaya, "Mahojiano ya majaribio juu ya mada ya uhuru" na Arbatova na wengine wengi. Maria Arbatova aliweza kuamsha shauku kubwa kati ya wawakilishi wa mchezo wa kuigiza wa kweli katika miaka ya 90 kutokana na shida ya wanawake, ambayo ilikuwa mpya kwa fasihi ya Kirusi.

Ufeministi unapigania ukombozi na usawa wa wanawake. Katika miaka ya 1990, mtazamo wa kijinsia kwa suala hili unaeleweka. Tafsiri halisi ya neno "jinsia" ni "jinsia", lakini jinsia katika kesi hii inaeleweka sio tu kama sababu ya kibayolojia, lakini kama sababu ya kitamaduni ya kijamii ambayo huunda ubaguzi fulani wa wanaume na wanawake. Kijadi, katika historia ya ulimwengu ya milenia iliyopita, wanawake wamepewa nafasi ya pili, na neno "mtu" katika lugha zote ni la kiume.

Katika moja ya hotuba zake, akijibu maneno "Tayari kumekuwa na ukombozi nchini Urusi, kwa nini unavunja milango wazi?" Arbatova alisema: “Ili kuzungumzia ukombozi wa wanawake ambao umefanyika, tunahitaji kuangalia ni wanawake wangapi wapo katika matawi ya mamlaka, jinsi gani wanaruhusiwa kupata rasilimali [bajeti ya taifa] na kufanya maamuzi. Baada ya kukagua takwimu, utaona kuwa hakuna mazungumzo ya ukombozi wowote wa kike nchini Urusi bado. Mwanamke huyo ... anabaguliwa katika soko la ajira. Mwanamke hajalindwa dhidi ya ... unyanyasaji mbaya wa nyumbani na wa kijinsia ... Sheria juu ya suala hili hufanya kazi kwa njia ya kumlinda mbakaji ... kwani ziliandikwa na wanaume." Ni sehemu tu ya kauli za Arbatova zinazotajwa kuonyesha uhalali wa harakati za wanawake ambazo zimeanza kujitangaza nchini Urusi.

Asili ya muziki ya kucheza ilikuwa wimbo "Chini ya Anga ya Bluu" na Khvostenko - Grebenshchikov. Binti wa jirani anajifunza wimbo huu, muziki unasikika bila mpangilio na nje ya sauti. Wimbo kuhusu jiji linalofaa unageuka kuwa umeharibika. Wimbo ulioharibika ni kama kuandamana na mtu ambaye hajafanikiwa maisha ya familia, ambayo, badala ya maelewano, chuki na maumivu hutawala.

Arbatova inaonyesha kwamba mwanamke aliyeachiliwa, akijisisitiza mwenyewe, haipaswi kurudia mtu wa kawaida, kukopa saikolojia yake. Kuhusu hili - katika mchezo "Vita vya Tafakari". Hapa aina ya mwanamke mpya wa Kirusi inafanywa upya, akijitahidi kuishi kwa njia, kulingana na mawazo yake potofu, wanawake wengi wa Magharibi hufanya. "Pia ninaamini kuwa mwanaume ni kitu cha matumizi, na pia ninadai faraja kutoka kwake. Wacha awe mzaliwa kamili na kimya." Mwanamume na mwanamke huwa vioo katika mchezo, wakitafakari kila mmoja. Kwa mara ya kwanza, shujaa wa kiume anapata fursa ya kujiona kutoka nje kwa namna ya monster ya maadili. Ufeministi mpya haimaanishi vita kati ya jinsia, lakini usawa wao, usawa.

Kwa swali "Je, unaona hatari kutoka kwa ufeministi?" Arbatova alitoa mfano nchi za Scandinavia, ambapo tayari hadi asilimia 70 ya makasisi ni wanawake, nusu ya bunge na baraza la mawaziri linakaliwa na wanawake. Matokeo yake, wana "sera iliyosawazishwa zaidi, usalama wa juu zaidi wa kijamii na jamii ya kisheria zaidi."

Michezo mingine ya Arbatova pia ilifanikiwa - "Kuchukua Bastille" (kuhusu uhalisi wa ufeministi wa Kirusi kwa kulinganisha na Magharibi) na "Mahojiano ya majaribio juu ya mada ya uhuru" (jaribio la kuonyesha mwanamke aliyefanikiwa wa kisasa).

Tangu katikati ya miaka ya 1990, Arbatova aliacha mchezo wa kuigiza kwa siasa na aliandika tu maandishi ya maandishi. Skoropanova anaamini kuwa mchezo wa kuigiza katika mtu wa Arbatova umepoteza sana. Tamthilia hizo ambazo zilichapishwa zinafaa hadi leo.

Uhalisia katika tamthilia kwa kiasi fulani umesasishwa na unaweza kuunganishwa na vipengele vya ushairi wa wengine mifumo ya sanaa... Hasa, njia kama hiyo ya ukweli inaonekana kama "hisia za kikatili" - mchanganyiko wa washairi wa uhalisia katili na hisia. Mwandishi wa mchezo wa kuigiza Nikolai Kolyada anatambuliwa kama bwana wa mwenendo huu. "Ondoka, nenda mbali" (1998) - mwandishi anafufua mstari mtu mdogo katika fasihi. "Watu ninaowaandikia ni watu wa majimbo ... Wanajitahidi kuruka juu ya kinamasi, lakini Mungu hakuwapa mbawa." Mchezo huo umewekwa katika mji mdogo wa mkoa karibu na kitengo cha jeshi. Kutoka kwa askari, wanawake wasio na waume huzaa watoto na kubaki mama wasio na waume. Nusu ya wakazi wa mji kama huo, ikiwa wataweza kutoka kwenye umaskini, hawafaulu kuwa na furaha. Maisha yalimfanya shujaa huyo kuwa mgumu, Lyudmila, lakini ndani kabisa ya roho yake, huruma, joto na kina cha upendo vilihifadhiwa, ndiyo sababu Lyudmila anatangaza hamu yake ya kukutana na mwanaume kuunda familia. Katika maisha yake, Valentin fulani anaonekana, ambaye ukweli, hata hivyo, hukatisha tamaa: yeye (kama Lyudmila - mumewe) anataka kupata mwenzi mwenye nguvu na tajiri. Siku ya Ijumaa, jiji linatumbukia katika ulevi usio na kikomo, na Valentine anawasili Jumamosi na Jumapili tu. Wakati wa tafrija iliyofuata, waasi walimtukana Lyudmila, na Valentin alimtetea. Ilikuwa mshtuko wa kweli kwake: kwa mara ya kwanza katika maisha yake (shujaa binti mtu mzima) mwanaume alisimama kwa ajili yake. Lyudmila analia kwa furaha kwa kutendewa kama mtu. Ujumbe wa hisia unaoenea katika mchezo wa Kolyada unaonyesha hitaji la fadhili na rehema. Ukweli kwamba watu wote hawana furaha, Kolyada anatafuta kusisitiza katika hili na kazi zake nyingine. Huruma hupenya kila kitu kilichoandikwa na Kolyada na huamua maalum ya kazi yake.

Mbele ya mchezo wa kuigiza inaweza kuwa sio mtu mwenyewe, lakini ukweli nchini Urusi na ulimwengu. Waandishi wanatumia fantasia, ishara, mafumbo, na uhalisia wao unabadilishwa kuwa uhalisia wa baada ya uhalisia. Mfano ni "Ndoto ya Kirusi" (1994) na Olga Mikhailova. Mchezo huo unaonyesha upendeleo wa kijamii wa wingi wa jamii ya Urusi, na vile vile utopia wa kijamii usio na kikomo. Kazi hiyo inaunda upya ulimwengu wa kawaida wa ndoto ya hadithi, iliyotolewa kwa ukweli wa miaka ya tisini. Katikati ya mchezo ni picha ya Oblomov ya kisasa, haiba kijana Ilya, ambaye ana sifa ya uvivu na uvivu. Katika moyo wake, anabaki mtoto, aliyepo katika ulimwengu wa fantasy. Ilya anatafuta kumshawishi Mfaransa Catherine kwa shughuli za kijamii, lakini nguvu zake au upendo wake haungeweza kubadilisha maisha ya Ilya. Mwisho una maana ya kutisha na hata ya kieskatologia: passivity kama hiyo haiwezi kumaliza vizuri.

Sifa za uhalisia wa kieskatologia pia zinaonekana katika tamthilia ya Ksenia Dragunskaya "Barua za Kirusi" (1996). Hali iliyoonyeshwa kwa hali ya kistiari inafanana na hali hiyo " Cherry Orchard»: Nyumba ya dacha, ambayo inauzwa na kijana wa Malazi, wakati wa kuhamia nje ya nchi, ni mfano: ni nyumba ya utoto, ambayo inaonyeshwa kama itaangamia, kama bustani mbele ya nyumba (kwa sababu ya mionzi, viumbe vyote hai huangamia hapa). Walakini, Skye inayotokea kati ya Nightlegov na mwanamke mchanga inaweza kukuza kuwa upendo, mwandishi anaiweka wazi, na hii, kwa mwisho wa kusikitisha, inaacha wazi lakini tumaini la uwezekano wa wokovu.

Kwa hivyo, kila mahali kanuni za hisia, usasa, au postmodernism huletwa katika mchezo wa kuigiza wa kweli. Pia kuna matukio ya mpaka, ambayo ni pamoja na michezo ya Yevgeny Grishkovets. Kwa kiasi kikubwa wao huvutia kuelekea uhalisia, lakini inaweza kujumuisha vipengele vya mkondo wa kisasa wa fahamu. Grishkovets alikua maarufu kama mwandishi wa monodramas "Jinsi Nilikula Mbwa", "Wakati huo huo", "Dreadnoughts", ambayo kuna mhusika mmoja tu (kwa hivyo neno "monodrama"). Shujaa wa tamthilia hizi anajishughulisha zaidi na tafakari, na matokeo ambayo huwafahamisha hadhira. Anaonyesha matukio tofauti zaidi ya maisha na mara nyingi juu ya kile kinachojulikana kama "mambo rahisi", na pia juu ya aina ya wakati. Kila mtu anapata ujuzi wa masomo haya shuleni na chuo kikuu, lakini shujaa wa Grishkovets anatafuta kufikiri kwa kujitegemea. Mchakato wa kufikiri huru, usio na maana, unaochanganya, usio na matokeo mazuri, unachukua nafasi kuu katika michezo. Anavutiwa na ukweli wa shujaa wa monodrama, ambayo inamleta karibu na wale walioketi kwenye ukumbi. Shujaa mara nyingi hutafsiri tena ukweli fulani wa wasifu wake. Kile ambacho katika ujana wake kilionekana kuwa cha kawaida na kinachojidhihirisha kwake, sasa kinashutumiwa na yeye, ambayo inashuhudia. ukuaji wa kibinafsi, kuongeza mahitaji ya maadili kwa mtu mwenyewe.

Inafurahisha kwamba Grishkovets sio mwandishi wa kucheza tu, bali pia mwigizaji. Anakiri kwamba inachosha kusema maandishi yale yale tena na tena, na kila hotuba mpya inajumuisha nyakati tofauti. Ndio maana Grishkovets alikuwa na shida na uchapishaji: maandishi kuu ya masharti yanachapishwa.

Pamoja na monodrama, Grishkovets pia huunda "kucheza katika mazungumzo" "Vidokezo vya Msafiri wa Kirusi", ambayo inasisitiza umuhimu wa kuamini mawasiliano ya kirafiki. Mwandishi anaonyesha kuwa urafiki ni wa kuchosha sana kwa mtu, kwani kwanza kabisa huimarisha imani ya hitaji la mtu. "Mbili tayari ni zaidi ya moja." Aina ya mazungumzo huamua sifa za washairi wa mchezo huu. Mbele yetu ni mazungumzo ya marafiki kuhusu hili na lile. Katika mchezo wa "Jiji" kuna ubadilishaji wa mazungumzo (mazungumzo) na monologues. Majaribio ya kuondokana na unyogovu na upweke, ambayo hupenya mhusika mkuu wa kazi, yanafunuliwa. Wakati fulani, yeye huchoka tu na maisha, na haswa sio kutoka kwa mchezo wa kuigiza na misiba, lakini kutoka kwa monotony, monotony, marudio ya kitu kimoja. Anataka kitu mkali, kisicho kawaida, hata anataka kuondoka mji wa nyumbani, acha familia; kutupa kwake kwa ndani kunaonyesha maandishi. Mwishowe, mtu hujifikiria tena kwa njia nyingi na faida lugha ya pamoja na ulimwengu, pamoja na wapendwa. Jaribio la kujitathmini tena, kurudi kwa watu na kupata hali ya ziada ya maisha, ambayo ingetoa maana mpya uwepo unaisha kwa mafanikio katika mchezo huu. Mwandishi kwanza kabisa anasisitiza kuwa mtu ni dawa ya mtu.

Michezo ya Grishkovets hubeba malipo ya kibinadamu na ina kiwango cha juu cha kutegemewa. Kupitia yote inayojulikana, yeye hupenya ndani ulimwengu wa ndani utu wa mtu binafsi na huwaita wahusika wake kujifanya upya, kueleweka sio kama mabadiliko ya mahali, lakini pia kama mabadiliko ya ndani ya mtu. Evgeny Grishkovets alijulikana sana mwanzoni mwa karne, lakini katika siku za hivi karibuni ikaanza kujirudia.

Pamoja na uhalisia na baada ya uhalisia, wanaunda watunzi wa tamthilia za kisasa na tamthilia za kisasa, haswa tamthilia za kipuuzi. Tamthilia za Stanislav Shulyak "Uchunguzi", Maxim Kurochkin "Opus Mixtum", Petrushevskaya "Ishirini na Tano Tena" zinajitokeza. Msisitizo ni juu ya kinzani ambazo hazijatatuliwa za maisha ya kijamii na kisiasa, ambayo hadi leo yanajitangaza. Skoropanova anaona "Ishirini na Tano Tena" (1993) kuwa kazi ya kushangaza zaidi ya aina hii. Kutumia makusanyiko ya ajabu na kufichua upuuzi wa kile kinachotokea, mwandishi anapinga panoptism isiyo na mwisho, yaani, dhidi ya uvamizi wa serikali katika maisha ya kibinafsi ya watu. Petrushevskaya anatetea haki ya kukataa na, kwa ujumla, nyingine, ambayo mabingwa wa kiwango hawawezi kuzoea, kuvunja hatima za watu wengine. Mchezo wa kuigiza una mazungumzo kati ya Mwanamke aliyeachiliwa kutoka gerezani na Msichana aliyepewa jukumu la kurekebisha maisha yake na Mtoto wake aliyezaliwa gerezani. Kwa kutambua kuwa mtoto huyu ni kiumbe anayefanana zaidi na mnyama kuliko mtu, Msichana anakuwa jasiri na kuanza kuuliza maswali aliyoelekezwa na dodoso. Heroine mdogo hawezi kuelewa kwamba Mwanamke tayari yuko huru, na anatishia kwa kifungo cha pili. Msichana hajapewa kuelewa kuwa mbele yake ni Mwanamke mwenye uwezo wa ajabu. Petrushevskaya anaonekana kuuliza swali: ni muhimu sana kwa serikali, alijifungua kutoka kwa nani hasa? (Na Bikira Maria alizaa kutoka kwa nani? Lakini hiyo inaabudiwa, kwa sababu alimzaa Kristo.) Petrushevskaya anasisitiza katika msomaji wa wingi na mtazamaji jamii ya faragha - eneo la kibinafsi la kila mtu.

Kati ya michezo iliyoandikwa na Petrushevskaya tayari katika karne mpya, mchezo wa "Bifem" (2001) unaonekana wazi. Mchezo una asili ya kimtindo ya mpaka na kwa asili ya matumizi ya mikataba ya ajabu ndani yake ni karibu na kisasa. Jina la kawaida Bifem ni la mwanamke wa Petrushevskaya mwenye vichwa viwili. Hatua hiyo ilihamishwa hadi siku zijazo, wakati upandikizaji wa chombo, ikiwa ni pamoja na upandikizaji wa ubongo, uliwezekana - lakini ghali sana. Bee alikuwa mmoja wa watu wa kwanza kukubali kushikanisha kichwa cha pili kwenye mwili wake, kichwa chake tu binti aliyekufa, pango Fem. Vichwa vinazungumza wakati wote wa utendaji, na inabadilika kuwa Bee anajivunia sana dhabihu yake, utimilifu wajibu wa maadili mbele ya binti yake, na Fem, kinyume chake, anateswa sana, akigundua kuwa mwanamke mwenye vichwa viwili hatajua mapenzi au ndoa, na anamwomba mama yake ajiue. Kiambatisho cha vichwa kwa mwili mmoja kinaashiria uhusiano wa kifamilia kwa Petrushevskaya. Mwandishi anahubiri usawa katika familia: ikiwa sio katika familia, basi itatoka wapi katika jamii? "Bifem" pia ina sifa za dystopia, ikionya kwamba bila mabadiliko ya maadili, uvumbuzi wa hivi karibuni wa kisayansi hautaongoza popote na utazalisha monsters.

Eneo la Wanaume (1994) ni mchezo wa kuigiza wa baada ya kisasa. Mwandishi mwenyewe alifafanua aina hiyo kama "cabaret". Hatua hiyo inafanyika katika "eneo" la masharti, kukumbusha kambi ya mateso na moja ya miduara ya kuzimu. Mwandishi huleta msomaji kwa picha za watu maarufu: Lenin, Hitler, Einstein, Beethoven. Mchezo ulio na picha hizi, ukiharibu tabia zao za ibada, unachezwa na Lyudmila Petrushevskaya katika mchezo wote. Mbele yetu kuna wahusika wa nukuu mseto. Kila mmoja wao anakuwa na sifa zilizowekwa vizuri za picha hiyo, na wakati huo huo hupata sifa za mfungwa, nduli, aliyeonyeshwa wakati wa kutekeleza jukumu lisilofaa kabisa kwake, yaani: Hitler katika nafasi ya Muuguzi, Lenin kwa namna ya mwezi unaoelea angani, Einstein na Beethoven huonyeshwa, mtawaliwa, Romeo na Juliet. Ukweli wa schizo-absurdist hutokea, ambayo inapotosha kiini cha mchezo wa Shakespeare. Hatua hiyo inafanyika chini ya uongozi wa mwangalizi ambaye anawakilisha ubabe wa kufikiri na logocentrism. Katika muktadha huu, "eneo la kiume" la Petrushevskaya linageuka kuwa taswira ya utamaduni wa kiimla unaozalishwa kwa wingi ambao unatumia lugha ya ukweli wa uwongo. Matokeo yake, si tu picha ya Lenin inakataliwa, lakini pia ibada isiyo na masharti ya ibada yoyote kwa ujumla.

Mikhail Ugarov pia hufanya mchezo wa mbishi na picha za takwimu halisi za kihistoria katika mchezo wa Green (...?) Aprili (1994-95, matoleo mawili - moja kwa ajili ya kusoma, nyingine kwa ajili ya maonyesho). Ikiwa Korkia katika mchezo wa "Mtu Mweusi" anatoa taswira ya Stalin iliyoundwa na propaganda rasmi, basi Ugarov katika mchezo wake anafafanua picha ya Lenin na mkewe na rafiki wa mikono Nadezhda Krupskaya. Kama Petrushevskaya, wahusika wake ni simulacra. Wakati huo huo, picha za wahusika ni mtu chini ya uteuzi "Lisitsyn" na "Krupa". Ugarov hana haraka ya kufichua kadi zake na kuwaambia ni nani hasa mashujaa wake. Anawahimiza kuwatambua kupitia macho ya kijana kutoka kwa familia yenye akili, Seryozha, ambaye hajui ni nani njama hiyo ilimkabili, na kwa hivyo haijapangwa kwa hadithi ya Leninist. Mwandishi huunda ukweli halisi, yaani, uwongo, lakini ukweli unaowezekana. Inaonyesha mkutano wa bahati wa Seryozha siku ya Aprili 1916 kwenye Ziwa Zurich huko Uswizi na wageni wawili. Tayari kuonekana kwa hawa wawili kunaweka mtazamaji kwa njia ya ucheshi: wanapanda baiskeli zao, na mwanamke huanguka mara moja, na mwenzake hupasuka kwa kicheko na hawezi kutuliza kwa muda mrefu. Takwimu hizi mbili zinafanana na clowns na huleta akilini hila ya kawaida ya circus ya kuiga. "Lisitsyn" humenyuka vibaya sana kwa kuanguka kwa mke wake kwamba kwa muda mrefu, kwa muda mrefu hawezi kupata pumzi yake kutokana na kicheko. "Lisitsyn" ni somo hai, hai kimo kifupi, "Krupa" anaonyeshwa kama mwanamke mnene aliye na sura mbaya usoni mwake. Katika tandem hii "Lisitsyn" ni ya jukumu la mwalimu, na "Krupa" - jukumu la mwanafunzi wake mjinga. "Lisitsyn" daima hufundisha kila mtu, huku akionyesha uvumilivu mkali na ukali. Wenzi wa ndoa wako katika uwazi sawa na Seryozha, na wanaanza kuishi, kuiweka kwa upole, bila ustaarabu. "Lisitsyn" hukasirika kila wakati na kwa ujumla hutenda bila aibu. Kwa mara ya kwanza, Seryozha alikutana na watu wa aina hii na huvumilia kidogo kinachotokea, lakini, kama mtu mwenye tabia nzuri, yuko kimya. "Lisitsyn" anahisi kutokubalika na anaamua "kufundisha" Seryozha somo: anaingia kwenye mzunguko wake na kufundisha kwamba akili ni ukosefu wa uhuru. "Na mimi hapa," anasema Lisitsyn, "mtu huru sana." Katika mazungumzo ya kitamaduni ya uwongo, "Lisitsyn" anajaribu kwa kila njia kumdhalilisha Seryozha na, kwa kuongeza, kumfanya anywe. Baada ya kuachana na kijana mlevi kabisa kwenye mvua inayonyesha, "Lisitsyn" na "Krupa" waliopumzika kabisa wanaondoka kwenda Zurich. Na kwa treni ya jioni, bibi arusi wa Seryozha anapaswa kufika.

Akicheza na picha ya kiongozi huyo, Ugarov sio tu kumnyima ubinadamu wake wa uenezi, lakini pia anaunda tena mfano wa uhusiano kati ya serikali ya Soviet na raia wake, kwa msingi wa kutoheshimu mtu, kutofuata haki zake, ili. kila mtu anaweza kuharibiwa wakati wowote. Kukanusha takwimu za ibada za mfumo wa kiimla ni hatua muhimu kuelekea kuushinda.

"Picha za Stereoscopic za Maisha ya Kibinafsi" (1993) na Prigov - kuhusu utamaduni wa wingi. Prigov inaonyesha hivyo Utamaduni wa Misa ya wakati wetu imepitia mabadiliko. Sharti kubwa la kiitikadi linabadilishwa na mkakati wa kutongoza kwa upole, uchezaji wa kujipendekeza wa kubembeleza, utiririshaji vumbi kwenye ubongo kwa sauti tamu. Hii ni njia iliyofichwa na ya kisasa zaidi ya kushawishi nyanja ya fahamu na fahamu. Inachangia uundaji na ufugaji wa watu wa kawaida, kwani inaiga utimilifu wa matamanio yao. Inabakia bila kubadilika, Prigov inaonyesha, uwongo wa picha ya ukweli, unajisi wa kanuni ya kiroho, uharibifu wake kwa mwanadamu. Katika mchezo huo, Prigov inachunguza athari kwa watu wa uzalishaji wa televisheni. Kipaumbele chake kinavutiwa na maonyesho ya mazungumzo, ambayo hawezi kuwa na chochote kibaya, huzuni, kisichoweza kulipwa kwa ubongo. Ikiwa kuna mfano wa mzozo, ni mgongano kati ya wema na bora. Prigov inaunda mchezo wa kuigiza kutoka kwa mfululizo wa matukio madogo (jumla ya 28). Hizi ni vipindi kutoka kwa maisha ya familia moja. jukumu kuu katika miniatures ni ya mazungumzo ya vichekesho. Mada zilizofunikwa ni za mtindo: ngono, UKIMWI, muziki wa mwamba. Wakati huo huo, mawazo dhahiri kabisa yanapendekezwa hatua kwa hatua:

Jambo kuu katika maisha ni ngono. "Vizazi vijana, tuachie madaraka na pesa, na ujifanyie ngono."

Wakomunisti - watu wazuri... Mazungumzo kati ya mjukuu na bibi hutolewa. Mjukuu aliambiwa shuleni kuhusu wakomunisti, na bibi anamshawishi juu ya wazo kwamba wakomunisti ni "baadhi ya mwitu."

Kuna kile ambacho wengi wanaamini. "Masha, unamwamini Mungu?" - "Wengi wanaamini, ambayo ina maana, pengine, kuna Mungu."

Baada ya takriban kila moja ya onyesho 28, makofi yanavuma. Hii inafanywa ili kupata jibu lililopangwa kutoka kwa mtazamaji anayetarajiwa.

Wageni bila kutarajia wanaonekana, lakini hakuna hata mmoja wa wanafamilia anayemjali. Kisha monster inaonekana. "Je, ni wewe, Denis?" - "Hapana, ni mimi, monster." - "Sawa." Monster hula mama, na kisha wengine wa familia. Monster inaashiria nguvu ya vyombo vya habari juu ya mtu. Lakini hatimaye, wakati monster anakula mgeni, wote wawili wanaangamizwa. Mgeni ni ishara ya tamaduni ya kweli, "nyingine", ambayo peke yake inaweza kupinga utamaduni wa watu wengi.

Makofi yaliyorekodiwa yanaendelea baada ya hakuna mtu aliyeachwa jukwaani. Isipokuwa kwa Masha na Mungu, wahusika wengine wote wanaliwa. Yule mnyama alijirudia, akapenya ndani ya roho za watu.

Mwanzoni mwa karne, kizazi cha miaka ishirini kiliingia katika mchezo wa kuigiza. Kazi zao kwa kawaida huwa giza sana na huchunguza tatizo la uovu kwa njia moja au nyingine. Nafasi kuu katika michezo ya kuigiza inachukuliwa na picha za ukatili na vurugu, mara nyingi sio kutoka kwa serikali, lakini uovu, unaotokana na uhusiano wa watu na kushuhudia jinsi roho zao zinavyoharibiwa. Vile ni "Plasticine" na Sigarev, "Claustrophobia" na Konstantin Kostenko, "Oksijeni" na Ivan Vyropaev, "Pub" na ndugu wa Presnyakov. Michezo kama hiyo ya huzuni na kwa idadi kama hiyo haikuwa hata katika siku za chini ya ardhi. Hii inaonyesha tamaa katika maadili ya ustaarabu wa kisasa na kwa mwanadamu mwenyewe. Walakini, kwa njia ya kupingana, kuongeza rangi nyeusi, waandishi wachanga wanatetea maadili ya ubinadamu.

Kipekee mahali pazuri katika mchezo wa kuigiza wa kisasa, urekebishaji pia unachukuliwa - matoleo mapya, ya kisasa ya kazi maarufu. Waandishi wa kucheza wanageukia Shakespeare, kama inavyothibitishwa na "Hamlet. Toleo la "Boris Akunin," Hamlet. Kitendo cha Zero "na Petrushevskaya," Hamlet "na Klim (Klimenko)," Pigo kwenye Nyumba Zako Zote mbili "na Grigory Gorin. Kati ya waandishi wa Urusi wanageukia Pushkin ("Kavu, Ziben, Kama, au Malkia wa Spades" na Nikolai Kolyada), Gogol ("Upendo wa Ulimwengu wa Kale" na Nikolai Kolyada, "Bashmachkin" na Oleg Bogaev), Dostoevsky ("Paradoksia za Uhalifu. " na Klim), Tolstoy (" Anna Karenina - 2 "na Oleg Shishkin: inawezekana kwamba Anna alinusurika), Chekhov (" The Seagull. Version "na Akunin). Vigezo vya classics katika kutathmini usasa vinatambuliwa kama lengo zaidi kuliko vigezo vyovyote vya kiitikadi. Katika hali nyingine, wanabishana na watangulizi wao au huongeza uchunguzi wao. Lakini, kwanza kabisa, mchezo wa kuigiza unarejelea maadili ya kibinadamu yaliyoachwa na classics. Michezo bora zaidi iliyoundwa na waandishi wa kisasa imekuwa mali ya sio tu ya Kirusi, bali pia tamthilia ya kigeni.

Fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa XX - karne za XXI kwa ujumla, kama inavyoonekana Skoropanova, ni ya kuvutia sana. Anafundisha kufikiria, huunda hisia za maadili, anakanusha mbaya, mara nyingi anatoa kwa njia isiyo ya moja kwa moja wazo la nzuri na la kuhitajika.