Hatua ya hatua. Kuigiza kwa Kompyuta: Misingi, Siri na Masomo

Mawazo na fantasy husaidia muigizaji kuzingatia jukumu hilo; ikiwa muigizaji anahitaji kufanya kitu cha kusikitisha au cha kuchekesha kwa suala la jukumu, haitaji kubuni kitu ambacho muigizaji hakupata, ni muhimu kukumbuka kile kilichompata maishani. Uzoefu wa hatua ni ufufuo wa athari za athari ambazo muigizaji amefunuliwa maishani.

Kipengele cha hatua ya hatua - misuli (uhuru wa misuli)

Uhuru wa misuli na umakini ni kwa kutegemeana kila wakati. Ikiwa muigizaji anazingatia kweli kitu fulani na wakati huo huo amevurugwa na wengine, basi yuko huru. Uhuru wa misuli ya muigizaji Stanislavsky alizingatia hali muhimu zaidi ya kuunda ustawi wa ubunifu. “Ni muhimu sana kwamba mwalimu anaweza kuona hata kidogo vifungo vya misuli, ambayo itatokea wakati wa mazoezi yoyote, na kuonyesha haswa ni nani aliye na mvutano katika sura ya uso, ambaye yuko gait, na ni nani aliyebanwa vidole, ameinua mabega, anapumua, nk.

Mazingira yaliyopendekezwa na Kichawi "Ikiwa tu"

Ubunifu huanza na neno "ikiwa tu".

KS Stanislavsky anasema: "Ikiwa" ni kwa wasanii lever ambayo inatuhamisha kutoka kwa ukweli kwenda ulimwenguni, ambayo ubunifu tu unaweza kutekelezwa "

"Kama" inatoa msukumo kwa mawazo yaliyolala, na "hali zilizopendekezwa" hufanya "ikiwa" yenyewe inahesabiwa haki. Pamoja na kando wanasaidia kuunda mabadiliko ya ndani. "

Mazingira yaliyopendekezwa ni mpango wa mchezo, enzi, mahali na wakati wa hatua, hafla, mpangilio, uhusiano wa wahusika, n.k.

5. Mafundisho ya K.S. Stanislavsky juu ya hatua ya juu na ya mwisho.

Mnamo 1912-1913 K.S. Stanislavsky anaelewa kuwa kwa kugawanya mchezo na jukumu katika "vipande" na "kazi" umuhimu mkubwa hupata "leitmotif", ambayo ni "kupitia hatua" ya mchezo. Katika maonyesho ya kwanza ya ukumbi wa sanaa wa Moscow, karibu zaidi na ufafanuzi huu yalikuwa maswali: "hasira inaelekezwa wapi?", "Msanii au mhusika anaishije?" Na K.S. Stanislavsky anaunda fundisho la hatua ya mwisho hadi mwisho: "Tunaita bidii, ya kujitahidi kwa ndani kupitia mchezo mzima wa motors ya maisha ya akili ya msanii ..." hatua ya mwisho-ya-jukumu la mwigizaji "[. ..] Usiwe hatua ya mwisho-mwisho, vipande vyote na majukumu, hali zote zilizopendekezwa, mawasiliano, mabadiliko, wakati wa ukweli na imani, na kadhalika, ingekua tofauti kutoka kwa kila mmoja bila "tumaini la kuishi. Lakini mstari wa hatua huunganisha pamoja, hupenya, kama uzi, shanga zilizotawanyika, vitu vyote na kuzielekeza kwa kazi kubwa ya kawaida. " "Ikiwa unacheza bila hatua ya mwisho, basi hautendi kwa hatua, katika mazingira yaliyopendekezwa na kwa" kama "tu ya kichawi. […] Kila kitu ambacho kipo katika "mfumo" kinahitajika, kwanza, kwa hatua ya mwisho hadi mwisho na kwa kazi kubwa. […] Katika kila mchezo mzuri, jukumu lake kuu na hatua mtambuka hufuata kutoka asili ya kazi. Hii haiwezi kukiukwa bila adhabu bila kuua kazi yenyewe. "

"... Usikivu wa msanii unapoteuliwa kabisa na kazi kubwa, basi majukumu makubwa. […] Hufanywa kwa kiwango kikubwa bila ufahamu. […] A kupitia hatua ... imeundwa kutoka kwa safu ndefu ya kazi kubwa. Kila mmoja wao ana idadi kubwa ya majukumu madogo yaliyofanywa bila kujua. […] Kitendo cha kukatiza ni kichocheo chenye nguvu […] cha kushawishi ufahamu [...] Lakini hatua ya kukata haifanyiki yenyewe. Nguvu ya kujitahidi kwake kwa ubunifu kunategemea moja kwa moja kupendeza kwa kazi kubwa. "

6. Mise-en-eneo ni lugha ya mkurugenzi. Mise-en-scenes katika maonyesho ya maonyesho.

Mise-en-scene (Kifaransa mise en scène - uwekaji wa hatua), mpangilio wa watendaji kwenye hatua kwa wakati mmoja au mwingine wa onyesho. Njia moja muhimu zaidi ya kufunua kwa njia ya mfano yaliyomo ndani ya mchezo huo, eneo la tukio ni sehemu muhimu ya dhana ya mkurugenzi wa mchezo huo. Mtindo na aina ya utendaji hujitokeza katika hali ya ujenzi wa mise-en-scène. Kupitia mfumo wa mise-en-scène, mkurugenzi anatoa utendaji fomu fulani ya plastiki. Mchakato wa kuchagua picha za kweli zinahusishwa na kazi ya msanii katika ukumbi wa michezo, ambaye, pamoja na mkurugenzi, hupata suluhisho la anga kwa utendakazi na inaunda mazingira muhimu ya hatua ya hatua. Kila eneo la tukio linapaswa kuhesabiwa haki na kisaikolojia na watendaji, inapaswa kutokea kawaida, kawaida na kiumbe.

Eneo la kupendeza ni picha ya plastiki na sauti, katikati ambayo kuna mtu anayeishi, anayeigiza. Rangi, mwanga, kelele na muziki ni nyongeza, wakati neno na harakati ni sehemu kuu. Mise-en-eneo daima ni picha ya harakati na vitendo vya wahusika.

Mise-en-scène ina mise-en-scène yake na mdundo wa tempo. Mise-en-scène nzuri ya mfano haionekani yenyewe na haiwezi kuwa mwisho kwa mkurugenzi, kila wakati ni njia ya kutatua shida kadhaa za ubunifu. Hii ni pamoja na kufunuliwa kwa hatua mtambuka, na uadilifu wa tathmini ya picha na ustawi wa mwili wa wahusika na mazingira ambayo hatua hiyo hufanyika. Yote hii inaunda eneo la tukio. Eneo la tukio ni njia bora zaidi ya ubunifu wa mkurugenzi. Mise-en-scène - ikiwa ni sahihi, basi tayari kuna picha. Mise-en-scène iliyojengwa vizuri inaweza kulainisha mapungufu ya ustadi wa muigizaji na kuelezea vizuri zaidi kuliko alivyofanya kabla ya kuzaliwa kwa hii mise-en-scène.

Wakati wa kujenga onyesho, ni muhimu kukumbuka kuwa mabadiliko yoyote ya eneo la tukio humaanisha kugeuka kwa mawazo. Mabadiliko ya mara kwa mara na harakati za mwigizaji hupunguza mawazo, akifuta safu ya hatua, akiongea wakati huu kwa njia yake mwenyewe.

Unahitaji kuwa mwangalifu haswa na mise-en-scène wakati wasanii wako mbele. Kwa hapa hata harakati ndogo zaidi huhesabiwa kama mabadiliko ya mise-en-scène. Ukali, hali ya uwiano na ladha ni wale washauri ambao wanaweza kusaidia mkurugenzi katika hali hii. Mara tu lugha ya mise-en-scene inapoonyesha maonyesho ya maisha ya ndani ya shujaa, kazi kubwa, hupata utajiri na utofauti.

Mise-en-eneo ni dhana pana. Hii sio mabadiliko tu ya wahusika na kuwekwa, lakini pia vitendo vyote vya muigizaji, ishara na maelezo ya tabia yake, hii pia ni yote - mise-en-scène.

Eneo lolote linalofikiriwa vizuri linapaswa kukidhi mahitaji yafuatayo:

1. Inapaswa kuwa njia ya usemi wazi kabisa na kamili wa plastiki wa yaliyomo kwenye kipindi, kurekebisha na kuimarisha hatua kuu ya mwigizaji, inayopatikana katika hatua ya awali ya kazi kwenye uchezaji.

2. Inapaswa kutambua kwa usahihi uhusiano wa wahusika, mapambano yanayofanyika kwenye mchezo, pamoja na maisha ya ndani ya kila mhusika katika wakati huu maisha yake ya jukwaani.

3. Kuwa mkweli, wa asili, muhimu, na wa kupendeza.

Sheria ya msingi ya mise-en-scène iliundwa na AP Lensky: "Jukwaa lazima lizingatie tu" hali zisizoweza kubadilishwa "tatu, bila ambayo ukumbi wa michezo hauwezi kuwa ukumbi wa michezo: kwanza, ili mtazamaji aone kila kitu, pili, ili mtazamaji husikia kila kitu na, katika - tatu, ili mtazamaji aweze kwa urahisi, bila mkazo hata kidogo atambue kila kitu ambacho eneo linampa "

Aina ya mise-en-scène:

Tunajua: sayari, kina, mise-en-scenes, iliyojengwa kwa usawa, wima, ulalo, mbele. Vipindi vya enise ni sawa, sawa, msalaba, ond, ulinganifu na usawa.

Kwa mujibu wa madhumuni yao, picha za enzi zimegawanywa katika vikundi viwili: msingi na mpito.

Mpito- fanya mabadiliko kutoka eneo moja hadi lingine (bila kukatiza mantiki ya hatua), usiwe na maana ya semantiki, uwe na jukumu la huduma tu.

Kuu- kufunua wazo kuu la eneo hilo, na kuwa na maendeleo yao kulingana na mienendo inayokua ya hatua.

Aina kuu za mise-en-scenes ni za ulinganifu na zisizo sawa.

Ulinganifu. Kanuni ya ulinganifu inategemea usawa, ambayo ina sehemu kuu, pande ambazo sehemu yote ya utunzi iko kwa ulinganifu (muundo ni uwiano na mpangilio wa pande zote za sehemu).

Upeo wa miling-en-en-symmetrical katika hali yao ya tuli.

Asymmetric. Kanuni ya ujenzi wa asymmetric ni ukiukaji wa usawa.

Mise-en-za mbele.

Ujenzi huu wa mise-en-scenes huunda taswira ya ujenzi wa mipango ya takwimu. Ni tuli. Ili kutoa mienendo kwa eneo la tukio, ni muhimu kutumia mienendo ya maelezo na harakati za radii ndogo.

Mise-en-scenes ya diagonal.

Inasisitiza mtazamo na inatoa maoni ya takwimu za pande tatu. Ana nguvu. Ikiwa nafasi hiyo inakuja diagonally kutoka kwa kina, "inatishia" mtazamaji au inaiunganisha na mtazamaji, inamwaga ndani ya ukumbi. Kwa hivyo, mtazamaji anaonekana kuhusika katika harakati kwenye jukwaa.

Machafuko-en-scenes.

Ujenzi wa picha zisizo na sura hutumiwa wakati inahitajika kusisitiza machafuko, msisimko na kuchanganyikiwa kwa raia.

Ukosefu huu wa kufikiria una muundo sahihi sana wa plastiki.

Miti-en-pazia.

Kiini cha ujenzi wa densi kinajumuisha marudio fulani ya muundo wa eneo-la-tukio wakati wote wa hatua, kwa kuzingatia maendeleo yao ya semantic.

Msaada wa bas-mise-en-scenes.

Kanuni ya ujenzi wa misaada iko katika uwekaji wa wahusika katika mpango fulani wa hatua, kwa mwelekeo wa barabara inayofanana.

Mise-en-kubwa ya ukumbusho.

Kanuni ya ujenzi mkubwa ni uhamaji wa wahusika kwa wakati fulani, ili kufunua mvutano wa ndani wa wakati huu.

Mviringo.

Wanatoa athari ya maelewano na ukali. Mduara unafariji. Mduara kamili unatoa wazo la ukamilifu. Inatoa kutengwa. Mwendo wa saa - kuongeza kasi. Kusonga ni kupungua.

Chess.

Pamoja na ujenzi huu, watendaji nyuma ya washirika wako katika vipindi kati yao (wakati kila mtu anaonekana).

Mwisho.

Ujenzi kama huo unatoa ujumuishaji katika muundo wako wa aina zote (au kadhaa) za mise-en-scenes. Aina hii ya mise-en-scène ni tuli, inapaswa kuwa kubwa, na ya kihemko kulingana na yaliyomo ndani. Kubwa zaidi, mkali zaidi, ambayo inaonyesha wazo kuu.

Katika onyesho la maonyesho au sherehe ya umati, kuna ugumu fulani katika kujenga mand-en-scenes.

1. Timu za ubunifu nyingi hufanya kazi kwenye hatua.

2. Inapaswa kuwa na mlolongo wa haraka, wazi wa vipindi (kwa hili, vifaa anuwai vya kiufundi hutumiwa: miduara inayozunguka, skrini inayoinuka, supercurtain, ngazi, cubes ...).

3. Maonyesho ya misa mara nyingi hufanyika barabarani, na kwa hivyo mpangilio wa jukwaa na jukwaa unahitajika ili hatua hiyo izingatiwe kutoka pande zote.

Jukumu maalum katika ujenzi wa utendaji huchezwa na lafudhi mise-en-scènes ... Wanasaidia kunoa mada, wazo. Eneo kama hilo linaundwa pamoja na nuru, muziki, maandishi. Hii inaweza kuamuliwa kwa tempo-rhythm - kupungua au kuongeza kasi.

7. Anga kama njia ya kuelezea ya kuongoza, kuunda mazingira katika maonyesho ya maonyesho.

Hii ni hali ya wakati ambao watendaji wanaishi na kutenda. Katika maisha, kila biashara, mahali, ina mazingira yake mwenyewe (kwa mfano, mazingira ya somo la shule, upasuaji, ngurumo za radi, nk). Inahitajika kujifunza kuona na kuhisi anga katika maisha ya kila siku, basi ni rahisi kwa mkurugenzi kuibadilisha tena kwenye hatua. Jukumu kubwa katika kuunda mazingira ya hatua huchezwa na mapambo, kelele na athari za muziki, taa, mavazi, mapambo, vifaa, nk. Anga katika utendaji ni dhana ya nguvu, i.e. inabadilika kila wakati, kulingana na hali zilizopendekezwa na hafla za uchezaji. Kupata hali inayofaa ni sharti la kuunda ufafanuzi katika kipande.

Inahitajika kupata mchanganyiko halisi wa kile kinachotokea na maisha yanayotangulia, baada ya hatua inayoendelea sambamba na hiyo, iwe tofauti na ile inayotokea, au kwa umoja. Mchanganyiko huu, ulioandaliwa kwa makusudi, huunda mazingira ... Nje ya anga, hakuwezi kuwa na suluhisho la mfano. Anga ni rangi ya kihemko, ambayo hakika iko katika suluhisho la kila wakati wa utendaji. Anga ni dhana halisi, imeundwa na hali halisi zilizopendekezwa. Mpango wa pili ni wa vivuli vya kihemko, kwa msingi ambao mazingira halisi ya kila siku kwenye hatua inapaswa kujengwa.

Anga ni, kama ilivyokuwa, mazingira ya nyenzo ambayo picha ya mwigizaji anaishi, ipo. Hii ni pamoja na sauti, kelele, midundo, mifumo ya taa, fanicha, vitu, kila kitu, kila kitu ..

Kazi ya kwanza ni uhusiano kati ya muigizaji na mtazamaji.

Jukumu la pili ni kurudia na kudumisha hali ya ubunifu ya watendaji.

Kazi ya tatu, kulingana na Chekhov, ni kuongeza usemi wa kisanii kwenye hatua.

Kuridhika kwa kupendeza kwa mtazamaji kunachukuliwa kama kazi ya nne ya anga.

Na mwishowe, kazi ya tano ya anga kulingana na M. Chekhov ni ugunduzi wa kina mpya na njia za kujieleza.

Nina aina ya anga

1.1.Anga ya ubunifu

Wakati wa kufanya kazi na uchambuzi wa vitendo, ni muhimu sana kwamba wanafunzi waelewe faida za njia hii na kuunda mazingira muhimu ya mazoezi ya ubunifu. Mazoezi ya Etude mwanzoni yanaweza kusababisha wandugu wengine ama aibu au kizungumkuti kilichotiwa chumvi, wakati wanaofuatilia wandugu wana tabia ya kejeli badala ya kupendeza kwa ubunifu. Maneno yaliyotupwa kwa wakati usiofaa kutoka kando, kicheko, kunong'ona kunaweza kubisha mazoezi kutoka kwa ustawi muhimu wa ubunifu kwa muda mrefu, na kusababisha madhara yasiyoweza kutabirika. Mtendaji wa etude anaweza kupoteza imani kwa kile anachofanya, na akiwa amepoteza imani, bila shaka atafuata mstari wa picha hiyo, kwenye safu ya uchezaji.

1.2... Anga ya hatua

Katika mchakato wa kuchambua kazi kubwa, tunatumiwa kupeana upendeleo kwa vitu vinavyoonekana, wazi, vinavyoonekana kwa urahisi na hisia zote, na muhimu zaidi kwa ufahamu, vifaa. Hii ni mandhari, tabia, njama, kuchora, usanifu.

Katika mchakato wa mazoezi, tunapenda kufanya mise-en-scène, mawasiliano, vitendo vya mwili zaidi. Miongoni mwa njia za jadi za kuelezea za kuelekeza, ni eneo la tukio ambalo linajulikana, kwa sababu ni ya vitu vinavyoitwa vikali vya sanaa. Nyenzo kidogo, lakini sio maarufu chini ni densi ya tempo. Walakini, ambayo haionekani vizuri kwa maana ya utekelezaji wa vitendo, ambayo ni, kwa kusema, "tete" kwa maana yake ya asili na haina njia kali ya ujenzi wake, haipatikani kwetu na mara nyingi hufifia background, imeundwa kana kwamba yenyewe kwenye hatua za mwisho za kazi. Vipengele hivi "tete" ni pamoja na anga.

8. Dhana ya tempo-rhythm. Mdundo wa muda katika utendaji wa maonyesho.

Maneno "tempo" na "rhythm" huchukuliwa kutoka kwa msamiati wa muziki na yamekuwa imara katika mazoezi ya hatua. Wakati na densi huamua mali ya tabia ya kibinadamu, hali ya nguvu ya hatua.

Tempo - kasi hatua ya kufanywa... Kwenye hatua, unaweza kutenda polepole, kwa wastani, haraka. Tempo ni dhihirisho la nje la hatua.

Rhythm ni nguvu ya hatua na uzoefu wa waigizaji, i.e. ukali wa kihemko wa ndani ambao watendaji hufanya hatua ya hatua. Rhythm ni hatua iliyopimwa.

Tempo na densi, dhana zinazohusiana. Kwa hivyo, K.S. Stanislavsky mara nyingi huwaunganisha pamoja na kuita tempo-rhythm ya hatua. Mabadiliko ya tempo na densi hutegemea hali zilizopendekezwa na hafla za utendaji.

Vitendo kwenye hatua hupita kwa nguvu au vizuri - hii ndio rangi ya kipekee ya kazi. Kupotoka yoyote kutoka kwa tempo-rhythm sahihi kunapotosha mantiki ya hatua. Tunasema kazi hiyo "imetolewa", "imefukuzwa". Kwa hivyo, ni muhimu kupata tempo inayofaa kwa utendaji wote. Rhythm ya tempo inaweza kuwa inakua, inabadilika, pana, laini, haraka; ni vizuri ikiwa utendaji umejengwa kwa kubadilisha miondoko ya tempo.

Katika maisha, mtu huishi kila wakati katika hali inayobadilika - dansi. Tempo - densi hubadilika kutoka kwa mazingira ambayo mtu huyo yuko. Katika mchezo huo, inahitajika kuunda tempo kama hiyo - densi ambayo inaamriwa na hali ya uchezaji na nia ya mkurugenzi. Uchezaji, nambari katika tempo moja - dansi haiwezi kwenda. Hii sio kawaida. Kwa kubadilisha kasi, kwa hivyo tunaathiri densi yetu ya ndani na kinyume chake.

Mhemko wa onyesho (tamasha) kimsingi hutegemea muundo wake, kwa jinsi mkurugenzi ameunda programu hiyo kwa usahihi ili kuongeza mienendo ya ndani ya maonyesho. Na, kwa kweli, juu ya njia za kuzibadilisha, uwazi wa mabadiliko kutoka kwa nambari moja hadi nyingine, ufikiriaji wa maingizo ya watendaji na kutoka kwa hatua.

Wakati wa mazoezi, mkurugenzi lazima asisahau juu ya ubadilishaji sahihi wa tempo-rhythm katika utendaji mzima na katika kila moja ya vipindi vyake. Inapaswa kujengwa ili (tempo-rhythm) ikue kila wakati. Utaftaji uliofikiria vizuri, tempo sahihi na utendaji uliojengwa kwa densi husaidia kuiona kama utendaji mmoja, inachangia kuzaliwa kwa mazingira ya kweli.

Lakini tempo-rhythm sahihi ya utendaji (tamasha) haimaanishi maendeleo yake polepole, laini. Kinyume chake, mwelekeo wa kisasa wa pop, kama ukumbi wa michezo, mara nyingi hutembelea ujenzi uliopangwa wa densi ya tamasha (tamasha), kwa kubadilisha nambari, na kusababisha mabadiliko mkali ya sauti. Yote hii inafanya utendaji kuwa wazi zaidi na wenye nguvu. Wakati mwingine wakurugenzi, ili kusisitiza umuhimu wa kipande (kipindi), kwa makusudi huamua "kutofaulu" kwa densi mbele yake au ndani yake.

Muziki husaidia kuunda densi sahihi ya tempo-rhythm ya utendaji wa brigade, haswa wimbo wa ufunguzi, ambao mara moja hupa uchezaji sauti iliyoinuka, sauti ya sherehe na densi ya nguvu ya tempo. Rhythm ya haraka, yenye nguvu ambayo inaingia katika utendaji wote - kipengele tofauti utendaji wa brigade.

9. Historia ya ukuzaji wa hatua, hatua kama fomu ya sanaa.

Asili ya aina za pop ni sanaa ya watu - safu ya ngano ya kitaifa ambayo ilizaa aina nyingi za sanaa. Tofauti - sanaa ya zamani zaidi - ilionekana wakati huo huo wakati mashairi, muziki ulizaliwa na nyimbo na densi zilionekana.

Njia moja ya jadi ya kujieleza sanaa ya pop- kifaa cha mbishi. Tunapata kutajwa kwake katika Mashairi ya Aristotle.

Ufafanuzi wa "sanaa ya pop" ulionekana hivi karibuni. Lakini sanaa ya pop yenyewe imekuwepo tangu nyakati za zamani. Aristotle na Plato walithibitisha hii.

Huko Uropa, kuanzia karne ya XI, na kuibuka kwa miji, vihistoria, au mauzauza, - watendaji wa kuzunguka wa Zama za Kati walionekana. Hawa "watumbuizaji" wa kitaalam walitumbuiza katika viwanja vya soko la jiji, kwenye maonyesho ya kelele ya furaha. Historia walikuwa waimbaji, wacheza densi, mime, waganga, sarakasi, mauzauza, vichekesho, wanamuziki. Sanaa ya historia ilikuwa karibu na hatua kuliko ukumbi wa michezo, kwani kila wakati walicheza "kutoka kwao", kutoka uso mwenyewe kwamba katika siku zijazo, na kuzaliwa kwa sanaa ya pop, itakuwa moja ya huduma zake.

Njia ya jadi ya utendaji wa "waumbaji wa watu" haikuwa maonyesho ya maonyesho, lakini picha ndogo, ambayo ni kwamba, idadi ni seli kuu ya siku zijazo sanaa ya maonyesho.

Kwa hivyo, mizizi ya nambari za pop iko kwenye sanaa ya watu, mwanzo wao ulikua kwenye mchanga wa ngano, kwa msingi wa michezo ya kula chakula.

Hatua ya leo, iliyoibuka katika sherehe za kitamaduni, imepita kwa karne nyingi, ikabuniwa kuwa fomu wazi za aina ambayo imepata sura yao kamili kwa idadi ya hatua. Jukwaa limeingiza sanaa nyingi - muziki na uchoraji, kuimba na kucheza, sinema na sarakasi. Tofauti na usasa ni dhana zisizoweza kufutwa. Sanaa ya picha inahalalisha kusudi lake ikiwa tu ni onyesho la maisha ya watu.

Utendaji anuwai daima ni kitendo cha umuhimu wa umma. Na ghala yote anuwai ya njia za kuelezea, mambo yote ya kujenga ya anuwai ya sanaa, iliyochanganywa na lahaja moja ya hatua - vifaa hivi vyote vinapaswa kutumiwa kwa makusudi na mkurugenzi na kupangwa kufikia lengo.

Mkurugenzi wa hatua na mkurugenzi wa hatua nyingi hufanya kazi kwa mada ya kisasa. Hii sio tu furaha kubwa ya ubunifu, lakini pia shida kuu, kwa sababu kila wakati mkurugenzi anawasiliana na nyenzo mpya kabisa ambayo maisha huweka mbele, na nyenzo hii lazima itatuliwe kwa njia mpya. Hapa mkurugenzi hufanya kama mvumbuzi. Lazima achunguze nyenzo za maisha ambazo bado hazijakubaliwa na eneo hilo, kufunua ufanisi wake, kiini cha kisiasa, kijamii na uzuri, kanuni yake ya maadili.

Lengo kuu la mkurugenzi ni kuvunja mioyo ya watu, kuwaamsha kwa mafanikio mapya.

Sanaa ya pop inaunganisha aina anuwai za aina, ambayo kawaida iko katika kubadilika rahisi kwa hali anuwai ya maonyesho ya umma, kwa muda mfupi wa hatua, katika mkusanyiko wa njia zake za kisanii, ikichangia utambulisho wazi wa ubinafsi wa msanii, na katika uwanja wa aina zinazohusiana na neno lililo hai, katika mada., umuhimu mkubwa wa kijamii na kisiasa wa mada zilizozungumziwa, katika sura ya mambo ya ucheshi, kejeli na uandishi wa habari.

Wasanii anuwai hufanya katika mazingira magumu sana, wananyimwa njia nyingi za kuelezea za sanaa ya maonyesho (mandhari, vifaa, wakati mwingine kujipanga, mavazi ya maonyesho, nk). kwa hivyo, ili kushawishi mtazamaji, kuunda mazingira ya kutokuwa na hali na kuegemea kwa kile kinachotokea, msanii wa pop anaelekeza umakini kufikia hatua muhimu zaidi, ya kweli ya kaimu.

Maalum ya hatua ni kwamba nambari ndio msingi wa hatua. Kama vile mkurugenzi katika ukumbi wa michezo, akiamua mwelekeo wa jumla wa kiitikadi na kisanii wa utengenezaji, lazima afanye kila kipindi, kila eneo-la-tukio na tu baada ya hapo kukusanya utunzi kwa jumla, kwa hivyo mkurugenzi wa hatua huunda kwanza nambari, husahihisha, ambayo ni, huwaleta sawa na mimba ya jumla, na kisha inachanganya na utendaji wa pop.

Ikumbukwe kwamba utendaji katika kesi hii una uhuru zaidi kuliko kipindi katika maonyesho ya maonyesho. Ikiwa kipindi kila wakati huamuliwa na uamuzi wa jumla wa utendaji, basi kwenye hatua, idadi mara nyingi huamua mwelekeo wa utendaji wote wa anuwai. Nambari ni seli ambayo onyesho la aina yoyote linaundwa.

Utendaji anuwai na tamasha la umati ni pamoja, anuwai ya hatua ya hatua, ambayo, kwa mapenzi ya mchanganyiko wa montage, aina anuwai na aina za sanaa zimejumuishwa katika muundo wa usawa. Vipengele vyote sanaa ya kuvutia, zote zilitofautiana njia za kuelezea shukrani kwa sanaa ya mkurugenzi, wanatii lengo moja - kutafuta picha inayoonyesha kiini cha kiitikadi cha kazi hiyo.

Kiini cha sanaa ya pop

Sanaa anuwai, kama nyingine yoyote katika aina yake ya asili, inaonyesha maisha, inaonyesha pande zake nzuri na hasi: wimbo, densi, aina zingine; zote zinakuza uzuri wa kibinadamu, thamani ya kiroho na utajiri wa kiroho wa watu. Hatua hiyo ni ya kimataifa, inatumia mila bora ya watu. Sanaa ya pop, ushirika, hujibu haraka kwa hafla maishani (asubuhi kwenye gazeti, jioni katika aya hiyo).

Hatua - sanaa ya aina ndogo, lakini sio maoni madogo, t. ndogo inaweza kuonyesha muhimu. Msingi wa sanaa ya pop ni nambari.

Nambari - ni utendaji uliokamilishwa kando na msanii mmoja au zaidi. Nambari hiyo ina njama yake mwenyewe, kilele na densi. Inadhihirisha wahusika na uhusiano wa wahusika. Wakati wa kuunda nambari kwa msaada wa mkurugenzi, mwandishi wa michezo, mtunzi, waigizaji huamua watazamaji waseme nini na nambari hii.

Sura ya nambari inatii wazo lake, kila kitu ndani ya chumba kinapaswa kuzingatiwa hapo awali maelezo madogo zaidi: mapambo, mwanga, mavazi, njia za kujieleza. Mchanganyiko wa nambari anuwai hufanya mpango anuwai. Mpango wa anuwai hutoa fursa ya kuonyesha aina zote za sanaa za maonyesho (densi, wimbo, sarakasi, muziki, n.k.). Upana wa matumizi ya aina tofauti hufanya uwanja kuwa tofauti na mahiri.

Kuna uainishaji wa aina na aina za nambari:

1. plastiki - choreographic (ballet, densi za watu) sanaa;

2. nambari za sauti;

3. namba za muziki;

4. nambari zilizochanganywa;

5. nambari za asili.

Tofauti kama fomu ya sanaa

Estrada inaitwa open ukumbi wa tamasha... Hii pia inamaanisha mawasiliano ya moja kwa moja kati ya waigizaji, uwazi wa onyesho, wakati muigizaji hayuko mbali na hadhira ama kwa njia panda au pazia, lakini ana uhusiano wa karibu na mtazamaji (haswa linapokuja hafla za nje).

Kwenye jukwaa, kila kitu kinafanywa mbele ya umma, kila kitu kiko karibu na watazamaji. Watendaji wanaweza na wanapaswa kuuona umma, wanaweza kuwasiliana nao. Kwa hivyo, sanaa ya pop inajulikana na uhusiano wa karibu na watazamaji, ambayo inapeana mfumo maalum wa mawasiliano kati ya mwigizaji na mtazamaji. Watazamaji hubadilika kuwa wasikilizaji wenye bidii - wenzi, kwa hivyo hapa ni muhimu kupata toni ya kuamini, uwazi na mtazamaji. Sifa hizi za sanaa ya pop zinaweza kufuatiliwa kutoka kwa sherehe za zamani zaidi, maandamano, karamu, buffoons, maonyesho ya haki ya Urusi hadi matamasha ya kisasa na maonyesho. Kwa hivyo, hatua hiyo inajulikana kama sanaa ya aina zinazoonekana kwa urahisi. Asili ya aina za pop ni sanaa ya watu: ngano. Hatua hiyo inasasishwa kila wakati, sanaa yake inakua haraka hadi siku zijazo. Ubora kuu wa sanaa ya pop ni hamu ya asili, uchangamfu, na utofauti.

Upeo wa shughuli za hatua ya leo ni kubwa - hizi ni matamasha, maonyesho, nk. Hakuna tukio moja kuu la umma nchini ambalo limekamilika bila sherehe kubwa, miwani, na sanaa anuwai. Kwa hivyo, propaganda ya unyonge haikubaliki kutoka kwa hatua. Hatua hiyo imeundwa kuelimisha ladha nzuri.

Hatua:

1. hatua ya tamasha (inachanganya aina zote za maonyesho kwenye tamasha anuwai);

2. hatua ya maonyesho (maonyesho kwa njia ya maonyesho ya chumba, matamasha - revues, sinema; teknolojia ya hatua ya daraja la kwanza);

3. hatua ya sherehe (sherehe za watu na maonyesho kwenye uwanja wa wazi; mipira, karani, michezo na nambari za tamasha).

FOMU MBALIMBALI.

MAPATO-YA KIASILI sababu ya kuamua ni mchanganyiko wa umuhimu wa yaliyomo na burudani wazi. Utengenezaji wa visasisho vya ziada kwa hivyo ni kawaida kwa ukumbi wa muziki na vikundi vya pop vya aina hii. (Kiingereza)- ukumbi wa michezo. Inapaswa kufafanuliwa: ukumbi wa michezo wa muziki wa pop. Hii huamua mtindo na aina ya maonyesho ya ukumbi wa muziki. Katika marekebisho ya ziada, sehemu kuu ni anuwai, na sarakasi na maonyesho ya kuigiza, vikundi vikubwa - vikundi vya densi, orchestra za etrad. Kujitahidi kwa kiwango cha vyumba pia ni sifa ya ukumbi wa muziki. Katika kurekebisha ziada jukumu muhimu muziki unacheza.

MAPITIO YA CHAMBER Katika revues ya chumba, tofauti na ubadhirifu, aina za mazungumzo ni muhimu sana. Aina ya burudani, pazia, kuingiliana, michoro nyingi huamua mtindo wa marekebisho ya chumba. Nambari anuwai aina zingine zina jukumu la chini hapa. Hii ndio tofauti kuu kati ya revue extravaganza na revue ya chumba.

TAMASHA LA WATOTO Moja ya aina muhimu zaidi ya sanaa ya pop ni utendaji kwa watoto. Maonyesho ya pop kwa watoto yanapaswa kuzingatiwa kama moja ya aina ya ufundishaji, kwa hivyo, vikundi vya umri wa watazamaji wa watoto vinapaswa kutofautishwa kwa usahihi, na tofauti katika mtazamo wa umri inapaswa kuzingatiwa.

Mada ya matamasha ya watoto ni tofauti, idadi na aina zinazotumiwa katika matamasha haya ni tofauti - kutoka kwa idadi ya vibaraka (waimbaji-waimbaji, densi za vibaraka, vikundi vya wachezaji-densi) hadi kwa orchestra za symphony na burudani maalum, ya "watoto". Mfano wa yule wa mwisho ni "Peter na Wolf" na S. Prokofiev na mtumbuizaji mahiri aliyefanywa na NI Sats, ambaye alipata hali ya mazungumzo ya siri na watazamaji wachanga.

10. Nambari. Makala ya mchezo wa kuigiza na mwelekeo wa suala hilo.

CHUMBA - kitengo cha hatua katika onyesho la maonyesho. Neno hili lilikuwa limeenea sana kwenye hatua ya kitaalam na sarakasi. Aina hizi za maonyesho asili ni karibu sana na maonyesho ya maonyesho. Lakini nambari katika TP ni tofauti na idadi kwenye hatua. Pia ni kitu kinachojitegemea, lakini mseto wa kikaboni wa nambari kama hizo za uundaji huunda hatua moja ya hati.

KIDATO CHA UTAMADUNI katika suala hilo imeelezewa kama fracture tofauti, bila ambayo haiwezi kuwa na ukamilifu wa maendeleo ya suala lote. Nambari inaisha na wakati wa kuruhusu, ambayo huleta hatua kukamilika.

Mahitaji ya chumba

1) Kuwa wakati muhimu wa kitendo kimoja cha hati, nambari inapaswa kuwa fupi kwa nguvu, lakini sio "fupi".

2) Utendaji unapaswa kuwapa watazamaji raha ya kupendeza, kubeba malipo ya mhemko mzuri, endelea na safu ya hatua na kumfanya mtazamaji afikirie juu ya kitu, kuelewa kitu, kuelewa.

3) Mkusanyiko mkubwa wa yaliyomo na ustadi wa wasanii. Muda wa utendaji ni dakika 5-6, wakati huu ni muhimu kutoa habari ya juu kwa watazamaji na athari ya kihemko kwa mtazamaji.

4) Tofauti na pop nambari ya tamasha, nambari katika hali ya TP lazima lazima ishiriki katika suluhisho mandhari ya kawaida, kwa hivyo, suala hilo linahitaji mwelekeo wazi wa kiitikadi na kimazungumzo na mawasiliano na maswala mengine

5) Katika matamasha ya pop, kila mwigizaji hufanya kazi kwa kujitegemea. Katika TP, waandishi wa choreographer, wanamuziki, na waimbaji husaidia kupanua utendaji; nambari za kibinafsi na pazia hubadilishwa kuwa ya pamoja, kubwa, ambayo husaidia uamuzi wa kawaida mandhari.

6) Urafiki wa nyenzo na uwasilishaji wake kwani wakati wa kuunda hali, msingi ni ukweli na maandishi, basi lazima ieleweke kwa njia mpya kila wakati na suluhisho mpya inapaswa kupatikana.

Mkurugenzi lazima awe na muundo wa utendaji, aweze kuikuza sana, akizingatia mwendelezo wa hatua ya utendaji mzima kwa ujumla.

Aina na aina za nambari Aina anuwai na aina za nambari zinaweza kutumika katika TP: Nambari za mazungumzo; Zaidi; Plastiki na choreographic; Asili; Imechanganywa.

1) Aina za mazungumzo: Onyesho, Mchoro, Kuingiliana, Tamasha, Feuilleton, Burime, Miniature, Monologues, Mashairi, Vifungu vya kushangaza.

2) Aina za muziki Nambari za sauti, Couple, Chastooshkas, Muziki wa Pop, nambari za Symphonic

3) Aina za plastiki na choreographic: Pantomime, nambari za plastiki, Michoro, mabango ya plastiki

4) Aina asili ; Kiungwana; Ujanja wa uchawi, kucheza vyombo vya kawaida, Onomatopoeia, Lubok, Tantamareska

5) Nambari zilizochanganywa: Ngoma, Neno, Wimbo.

Haitumiki tu sio moja kwa moja na watendaji. Ukiangalia kwa karibu, unaweza kuona kwamba wengi hucheza maishani. Na sisi wenyewe mara nyingi tunapaswa kucheza - kazini, wakati wa kuwasiliana na marafiki, nyumbani. Wengi hushiriki katika vikundi vya mashindano au mashindano, na hucheza kwenye hafla za ushirika.

Ili kusababisha na uchezaji wako sio kujichekesha, lakini kupendeza macho, unapaswa kuzingatia misingi ya uigizaji.

Dhana za kimsingi

Kama nyota ya novice ya ukumbi wa michezo na sinema, na vile vile amateur, unahitaji kuelewa kile kinachohitajika kwake katika masomo ya kaimu ni sifa gani zinapaswa kukuzwa kikamilifu ndani yako, na ambayo inapaswa kufichwa kwenye sanduku la mbali na ikumbukwe kama nadra iwezekanavyo.

Kujipenda na kujipenda

Kujipenda mwenyewe ni hali ya asili ya kila mtu. Lakini inafaa kutofautisha kati ya hisia nzuri - kujithamini kwa afya na kujipenda kwa rangi mbaya.

Upendo wa kibinafsi unatulazimisha kuboresha siku hadi siku, kuwa bora kuliko sisi jana, tusiachilie udhaifu, tusikate tamaa, hata wakati ni ngumu. Na masomo ya kaimu, haswa mwanzoni, sio rahisi.

Kujipenda ni, kwa maneno mengine, narcissism. Wakati mtu anafikiria tu juu ya jinsi anaonekana mrembo sasa, anafurahiya kwa kufikiria kwamba yuko kwenye hatua, basi, kama sheria, anasahau juu ya kazi yake ya haraka - kuishi kwenye hatua kwa mfano wa shujaa, na kuteleza kwa banal narcissism.

Kujithamini kwa afya hutusukuma kwa urefu mpya na mafanikio, kufanya kazi mara kwa mara juu yetu. Upendo wa kibinafsi huua ubunifu wowote, huzima msukumo, huharibu roho.

Tahadhari

Katika uwanja wowote wa shughuli, mtu aliye na uwezekano wa kufanikiwa. Kaimu ya Kompyuta ni pamoja na mazoezi mengi ambayo yanalenga haswa maendeleo. Kuna mengi yaliyofungwa na hii katika uigizaji, kuanzia na ukweli kwamba darasani kwanza tahadhari zote zinawashwa, ili hakuna neno hata moja la mwalimu linalokosa, na kuishia na ukweli kwamba kwenye hatua, muigizaji lazima aigize sawa na safu ya jukumu, bila kuvurugwa na kelele za nje, lakini wakati huo huo weka mwenzi na vitendo vyake chini ya udhibiti ili isigeuke kuwa mtendaji wa mitambo.

Ili kuboresha umakini, kutenda kwa Kompyuta hutoa mazoezi rahisi.

Kuweka diary ya ubunifu

Ukuaji wa umakini hauanzi hata kwenye madarasa yenyewe, lakini katika maisha ya kila siku. Kompyuta inahimizwa kutazama watu na hali popote alipo, zingatia sana haiba ya kuvutia, tabia zao, kwa sababu katika siku zijazo wanaweza kutumika kama vielelezo vya majukumu.

Mtazamo wa uangalifu kwa vitu vinavyozunguka umeongezwa kwa mazoezi sawa. Kila siku unahitaji kuandika ni mabadiliko gani yametokea, ni nini ambacho hakikugunduliwa hapo awali, ni nini hasa kilibadilika.

Kusikiliza ukimya

Zoezi ni kujifunza kuelekeza umakini wako kwenye duara fulani la anga. Mzunguko huu unapanuka polepole.

• Tunasikiliza wenyewe.
• Tunasikiliza kile kinachotokea kwa hadhira (darasa).
• Tunasikiliza kinachotokea kwenye jengo hilo.
• Tunasikiliza kinachotokea mitaani.

Onyesha uchunguzi

Baada ya kumaliza shajara ya ubunifu ya mwanzoni, masomo ya kaimu huhamishiwa kwenye hatua. Mwanafunzi lazima, kwa msingi wa uchunguzi wake, afikishe picha ya anayeonekana kwenye hatua kwa usahihi na ya kuvutia iwezekanavyo: mwelekeo wake, ishara, tabia, sura ya uso. Wakati huo huo, mwalimu anaweza kuweka shujaa huyu katika hali zisizo za kawaida ambazo hazikutokea kweli. Wakati huo huo, itaonekana jinsi mwigizaji wa novice alikuwa akichunguza kwa uangalifu, ni kwa kiasi gani alimuelewa mtu huyu na alikuwa amejaa picha yake - hali yake katika hali zilizopewa itategemea hii.

Hatua

Wakati wa kuchukua kozi "Kaimu", mafunzo huanza na uchambuzi wa dhana za kimsingi. Kwa hivyo, bila dhana kama hatua, hakuna utendaji. Ufafanuzi wa hatua ni maana kuu ya jukumu lolote. Jambo kuu kutoka kwa hii ni kwamba hatua ni kitendo cha mapenzi. Muigizaji kwenye hatua sio utaratibu wa kufikiria ambao hufanya harakati na vitendo, kwa sababu aliamriwa kufanya hivyo, na sio nyani ambaye, bila kujua, anarudia tu seti ya vitendo na maneno. Muigizaji anafikiria kwanza, na kila hatua kwenye hatua lazima ieleweke na ahalalishwe na yeye.

Kaimu ya Kompyuta inategemea ukweli kwamba hakuna hatua kwa sababu ya hatua yenyewe. Kila kitendo lazima kiwe na lengo, kwa sababu ambayo inafanywa. Kwa hivyo, zinageuka kuwa kila kitu ambacho muigizaji hufanya kwa mfano wa shujaa, anafanya kwa uangalifu na kwa hiari yake mwenyewe, na sio tu kama hiyo, kwa uzuri.

Zoezi lolote la uigizaji linajumuisha hatua ya makusudi ya mtu kwenye hatua.

Kazi katika mazingira yaliyopendekezwa

Katika zoezi hili, wanafunzi wanapewa mahali pa kufanyia kazi: msitu, hospitali ya zamani, n.k. Wahusika wa mwanzo wanahitaji kupata kisingizio cha wao ni nani, wamefikaje hapa, wanahitaji kuona mahali hapa kwa mawazo yao hadi ndogo zaidi. undani. Kisha mwalimu hutoa sauti ambazo wahusika hujibu kulingana na mazingira yaliyopendekezwa. Anga pia imeundwa kwa msaada wa muziki - inaweza kuwa msitu wa giza wa giza au shamba nyepesi la birch. Na hapa, kaimu ya Kompyuta ina malengo matatu. Kwanza, hii ni jaribio la usikivu (jinsi mwigizaji anavyoguswa haraka na mabadiliko ya muziki au sauti), pili, inafundisha waigizaji wapya kuchukua hatua katika mazingira ambayo yanahitaji kubadilishwa kwao, na tatu, inawafundisha kushika anga, bila kuruka kutoka kwa huzuni hadi kufurahi na kurudi tena.

Kivuli

Katika nidhamu "Kaimu", mafunzo huwa kamili, dhana za kimsingi zinaingiliana katika zoezi moja, zinahitaji mkusanyiko wa vikosi kutoka kwa muigizaji.

Zoezi la kupendeza na kivuli. Mtu wa kwanza hufanya harakati kadhaa, akihalalisha kwa lengo (hii inaweza kuwa yoyote hatua isiyo na maana), na mtu wa pili ni "kivuli" chake - hurudia kabisa kila kitendo. Kwa kweli, ya kwanza lazima ifanye kazi polepole ili ya pili irudie. Lakini jukumu la mshiriki wa pili ni kufuata kiongozi kwa karibu sana na kujaribu kutarajia matendo yake. Kwa kuongezea, anahitaji pia kuelewa ni aina gani ya hatua inayofanyika, na kuhalalisha, kwa sababu lengo la mtu na kivuli kila wakati huambatana.

Mazoezi kama haya, ambayo huongeza ujuzi wa kuigiza kwa Kompyuta, hukua hisia ya bega - kila wakati inamkumbusha muigizaji kuwa hafanyi kazi peke yake, lakini inategemea kila mtu, na kila mtu anamtegemea yeye vivyo hivyo.

Tumeanzisha kuwa hatua, kuwa nyenzo ya kuigiza, ndio inayobeba kila kitu kinachounda mchezo wa kuigiza, kwa sababu kwa vitendo, mawazo, hisia, mawazo na tabia ya mwili (ya mwili, ya nje) ya picha ya muigizaji imejumuishwa kuwa moja isiyoweza kutenganishwa. Tulielewa pia umuhimu mkubwa wa mafundisho ya KS Stanislavsky juu ya hatua kama kichocheo cha hisia; tulitambua msimamo huu kama kanuni ya kimsingi ya mbinu ya ndani ya uigizaji.

Hatua ina sifa ya ishara mbili: 1) asili ya upeo; 2) uwepo wa lengo.

Kusudi la hatua hiyo ni kujitahidi kubadilisha hali hiyo, kitu ambacho kinaelekezwa, kuibadilisha kwa namna fulani.

Vipengele hivi viwili vinatofautisha kabisa hatua kutoka kwa hisia.

Wakati huo huo, vitendo na hisia zote zinaonyeshwa sawa na msaada wa maneno ambayo yana fomu ya maneno. Kwa hivyo, ni muhimu sana tangu mwanzo kujifunza kutofautisha vitenzi vinavyoashiria hatua kutoka kwa vitenzi vinavyoashiria hisia. Hii ni muhimu zaidi kwa sababu watendaji wengi mara nyingi huchanganya moja kwa moja. Kwa swali "Unafanya nini katika eneo hili?" mara nyingi hujibu: Ninajuta, nateseka, ninafurahi, nimekasirika, nk Wakati huo huo, kujuta, kuteseka, kufurahi, hasira - hizi sio vitendo hata kidogo, lakini hisia. Tunapaswa kuelezea kwa mwigizaji: "Ukiulizwa sio juu ya unahisije, lakini juu ya kile unachofanya." Na bado muigizaji wakati mwingine kwa muda mrefu sana hawezi kuelewa wanataka nini kutoka kwake.

Ndio sababu inahitajika tangu mwanzo kuhakikisha kwamba vitenzi vinavyoashiria vitendo kama hivyo vya tabia ya kibinadamu, ambayo, kwanza, kanuni ya upendeleo na, pili, lengo dhahiri lipo, ni vitenzi vinavyoashiria vitendo. Kwa mfano: uliza, lawama, faraja, fukuza gari ,alika, kataa, fafanua. Kwa msaada wa vitenzi hivi, muigizaji hana haki tu, lakini pia analazimika kuelezea majukumu ambayo anajiwekea, akienda jukwaani. Vitenzi vinavyoashiria vitendo ambavyo ishara zilizoonyeshwa (kwa mfano, mapenzi na kusudi) hazipo ni vitenzi vinavyoashiria hisia (majuto, hasira, upendo, kudharau, kukata tamaa, nk), na haziwezi kutumika kuashiria nia ya muigizaji.

Sheria hii inafuata kutoka kwa sheria asili ya mwanadamu... Kwa mujibu wa sheria hizi, inaweza kujadiliwa: ili kuanza kutenda, inatosha kuitaka (nataka kushawishi na kushawishi, nataka kufariji na kufariji, nataka kulaumu na kulaumu). Ukweli, kufanya hii au hatua hiyo, sio kila wakati tunafikia lengo lililowekwa; kwa hivyo, kushawishi haimaanishi kushawishi, kufariji haimaanishi kufariji, n.k., lakini kushawishi, kufariji tunaweza wakati wowote tunataka. Ndio maana tunasema kuwa kila kitendo kina asili ya upeo.

Kinyume kabisa kinapaswa kusemwa juu ya hisia za kibinadamu, ambazo, kama unavyojua, huibuka bila hiari, na wakati mwingine hata dhidi ya mapenzi yetu. Kwa mfano: Sitaki kuwa na hasira, lakini nina hasira; Sitaki kujuta, lakini najuta; Sitaki kukata tamaa, lakini ninataka. Kwa mapenzi, mtu anaweza kujifanya tu kupata hii au ile hisia, na sio kuipata. Lakini, tukigundua tabia ya mtu kama huyo kutoka nje, kwa kawaida, bila kufanya juhudi kubwa, tunafunua unafiki wake na kusema: anataka kuonekana ameguswa, na hajaguswa kweli; anataka kuonekana akiwa na hasira, sio hasira kweli.

Lakini jambo hilo hilo hufanyika kwa mwigizaji kwenye hatua, wakati anajaribu kupata uzoefu, anahitaji hisia kutoka kwake, hujilazimisha kwake, au, kama watendaji wanasema, "anajisukuma" mwenyewe na hii au ile hisia. Watazamaji wanaweza kufichua kwa urahisi udanganyifu wa muigizaji kama huyo na kukataa kumwamini. Na hii ni ya asili kabisa, kwani muigizaji katika kesi hii anapingana na sheria za maumbile yenyewe, hufanya kitu moja kwa moja kinyume ni asili gani na shule halisi ya KS Stanislavsky inadai kutoka kwake.

Kwa kweli, je! Mtu analia kwa huzuni anataka kulia? Kinyume chake, anataka kuacha kulia. Je! Muigizaji wa fundi hufanya nini? Anajaribu kulia, anafinya machozi. Je! Ni ajabu watazamaji hawamwamini? Au mtu anayecheka anajaribu kucheka? Badala yake, yeye hutafuta zaidi kicheko. Mwigizaji, kwa upande mwingine, mara nyingi hufanya kinyume: anafinya kicheko, akilazimisha maumbile, hujilazimisha kucheka. Je! Ni ajabu kwamba kicheko kilichofanywa na bandia cha watendaji kinasikika kisicho cha asili, bandia? Baada ya yote, tunajua kutoka kwa uzoefu wetu wa maisha kwamba hatutaki kamwe kucheka kwa uchungu, kwani katika visa hivyo wakati kwa sababu fulani haiwezekani kucheka, na kwamba kwikwi hutusonga zaidi, ndivyo tunavyojaribu kuwazuia.

Kwa hivyo, ikiwa mwigizaji anataka kufuata sheria za maumbile, na asishiriki mapambano yasiyokuwa na matunda na sheria hizi, basi asidai hisia kutoka kwake, usizitoe kwa nguvu, usijisukume na hisia hizi na usijaribu "kucheza" hisia hizi, kuiga fomu yao ya nje; lakini wacha afafanue haswa uhusiano wake, ahalalishe uhusiano huu na msaada wa fantasy na, akiwa amesababisha ndani yake kwa njia hii hamu ya kutenda (hamu ya kuchukua hatua), kutenda bila kutarajia hisia, kwa ujasiri kamili kwamba hisia hizi zitakuja kwake wakati wa utekelezaji na watajipata wenyewe fomu muhimu ya kitambulisho.

Kwa mara nyingine tena, tunaona kwamba uhusiano kati ya nguvu ya hisia na udhihirisho wake wa nje unatii sheria isiyobadilika katika maisha halisi: kadiri mtu anavyojizuia kutoka kwa udhihirisho wa nje wa hisia, ndivyo nguvu na nyepesi mwanzoni hisia hizi zinawaka ndani yake . Kama matokeo ya hamu ya mtu kukandamiza hisia, kuizuia kutoka nje, polepole hujilimbikiza na mara nyingi huibuka na vile nguvu kubwa ambayo inapindua vizuizi vyote. Muigizaji fundi, akijitahidi kufunua hisia zake kutoka kwa mazoezi ya kwanza kabisa, hufanya kitu tofauti kabisa na kile sheria hii inamtaka.

Kila mwigizaji, kwa kweli, anataka kujisikia mwenye nguvu kwenye hatua na kujielezea vyema. Lakini ni kwa hili kwamba lazima ajifunze kujizuia kutoka kufunua mapema, kuonyesha sio zaidi, lakini chini ya kile anachohisi; basi hisia zitajilimbikiza, na wakati mwigizaji atakapoamua kutoa hisia zake, itatoka kwa njia ya athari wazi na yenye nguvu.

Kwa hivyo, sio kucheza hisia, lakini kutenda, sio kujisukuma na hisia, lakini kuzikusanya, sio kujaribu kuzifunua, lakini kujizuia kutokana na kufunua kwao mapema - haya ndio mahitaji ya njia kulingana na sheria za kweli za asili ya mwanadamu.

Vitendo vya mwili na akili, hali zilizopendekezwa na picha ya hatua

Ingawa kila kitendo, kama imekuwa ikisisitizwa mara kwa mara, ni kitendo cha kisaikolojia, ambayo ni, ina pande mbili - za mwili na akili, na ingawa pande za mwili na akili katika kila hatua zimeunganishwa na zinaunda umoja, hata hivyo inaonekana kwetu ni muhimu kwa masharti, kwa madhumuni halisi, kutofautisha kati ya aina kuu mbili za vitendo vya kibinadamu: a) vitendo vya mwili na b) hatua ya akili.

Wakati huo huo, ili kuepusha kutokuelewana, tunasisitiza tena kwamba kila hatua ya mwili ina upande wa akili na kila hatua ya kiakili ina upande wa mwili.

Lakini basi, tunaona wapi tofauti kati ya vitendo vya mwili na akili?

Tunaita vitendo vya mwili kama vitendo ambavyo vina lengo la kuanzisha mabadiliko moja au nyingine katika mazingira ya nyenzo karibu na mtu, katika kitu fulani, na ambayo kwa utekelezaji wao inahitaji matumizi ya nguvu haswa ya mwili (misuli).

Kulingana na ufafanuzi huu, aina hii ya hatua inapaswa kujumuisha kila aina ya kazi ya mwili (sawing, planing, chopping, kuchimba, kukata, nk); vitendo vyote vya asili ya michezo na mafunzo (kupiga makasia, kuogelea, kupiga mpira, kufanya mazoezi ya mazoezi ya viungo, nk); shughuli kadhaa za kila siku (kuvaa, kuosha, kuchana, kuweka kettle kwenye jiko, kuweka meza, kusafisha chumba, n.k.); na, mwishowe, vitendo vingi vinavyofanywa na mtu kuhusiana na mtu mwingine (kusukuma mbali, kukumbatiana, kuvutia, kukaa chini, kuweka, kusindikiza, kubembeleza, kukamata, kupigana, kujificha, n.k.).

Tunaita vitendo vya akili wale ambao wana lengo la kuathiri psyche ya mwanadamu (juu ya hisia zake, ufahamu, mapenzi). Katika kesi hii, kitu cha ushawishi kinaweza kuwa sio tu ufahamu wa mtu mwingine, lakini pia ufahamu wa mwigizaji mwenyewe.

Vitendo vya akili ni jamii muhimu zaidi ya hatua za hatua. Ni kwa msaada wa vitendo vya kiakili ndio maana mapambano hufanywa, ambayo hufanya yaliyomo muhimu ya kila jukumu na kila mchezo.

Haiwezekani kwamba katika maisha ya mtu yeyote kutakuwa na siku moja kama hiyo wakati hatalazimika kumwuliza mtu kitu (vizuri, angalau kwa tapeli: toa kiberiti, au songa, au pembeni), kitu kwa mtu - ama kuelezea, kujaribu kumshawishi mtu juu ya kitu, kumlaumu mtu wa kitu fulani, kufanya mzaha na mtu, kumfariji mtu katika kitu fulani, kukataa mtu, kudai kitu, kitu kisha fikiria juu (pima, tathmini), kukiri kitu, kumchezea mtu hila, onya mtu juu ya kitu fulani, jiepushe na kitu (kukandamiza kitu ndani yako), msifu mmoja, mkemee mwingine na kadhalika, nk Lakini yote haya sio kitu rahisi, vitendo vya kiakili vya kimsingi. Na ni kutokana na aina hii ya kitendo kwamba kile tunachokiita "kuigiza" au "sanaa ya uigizaji" imeundwa, kama vile sauti zinavyounda kile tunachokiita "muziki."

Yoyote ya vitendo hivi yanajulikana kwa kila mtu. Lakini sio kila mtu atakayefanya kitendo hiki katika mazingira fulani. Ambapo mmoja atatania, mwingine atafariji; ambapo mmoja anasifu, mwingine anaanza kukemea; ambapo mmoja atadai na kutishia, mwingine atauliza; ambapo mtu anajiweka mwenyewe kutoka kuwa na haraka sana na anaficha hisia zake, yule mwingine, badala yake, anakubali kila kitu. Mchanganyiko huu wa hatua rahisi ya akili na mazingira mbele ya ambayo hufanywa, na, kwa asili, hutatua shida ya picha ya hatua. Kuendelea kufanya kwa usawa vitendo vya kiakili au rahisi vya akili katika mazingira yaliyopendekezwa na mchezo huo, muigizaji huunda msingi wa picha aliyopewa.

Fikiria chaguzi anuwai za uhusiano kati ya michakato hiyo ambayo tuliita vitendo vya mwili na vitendo vya akili.

Vitendo vya mwili vinaweza kutumika kama njia (au, kama kawaida Stanislavsky anavyoweka, "mabadiliko") kwa kufanya aina fulani ya hatua ya kiakili. Kwa mfano, ili kumfariji mtu aliye na huzuni, unaweza kuhitaji kuingia kwenye chumba, funga mlango nyuma yako, shika kiti, kaa chini, weka mkono wako kwenye bega la mwenzako (kumbembeleza), angalia macho yake na utazame macho yake (kuelewa yuko katika hali gani ya akili), nk. - kwa neno moja, kufanya vitendo kadhaa vya mwili. Katika hali kama hizi, vitendo hivi ni vya hali ya chini: ili kuzifanya kwa uaminifu na kweli, muigizaji lazima atekeleze utimilifu wao kwa kazi yake ya akili.

Wacha tuache kwa hatua rahisi ya mwili, kwa mfano: ingiza chumba na funga mlango nyuma yako. Lakini unaweza kuingia kwenye chumba ili kufariji (kama ilivyo kwenye mfano hapo juu), au kuomba jibu, kukemea, au kuomba msamaha, au kutangaza upendo wako, nk. Kwa wazi, katika hali hizi zote mtu ataingia ndani ya chumba kwa njia tofauti: hatua ya akili itaacha alama yake juu ya mchakato wa kufanya kitendo cha mwili, mpe tabia moja au nyingine, rangi moja au nyingine.

Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa ikiwa kitendo cha akili huamua asili ya utimilifu wa kazi ya mwili, basi kazi ya mwili pia huathiri mchakato wa kutekeleza kitendo cha akili. Kwa mfano, hebu fikiria kwamba mlango ambao unahitaji kufungwa nyuma yenyewe haufungi kwa njia yoyote: unaufunga, na utafunguliwa. Mazungumzo yapo karibu kuwa ya siri, na mlango lazima ufungwe kwa gharama yoyote. Kwa kawaida, katika mchakato wa kufanya hatua fulani ya mwili, mtu huendeleza kuwasha kwa ndani, hisia ya kero, ambayo, kwa kweli, haiwezi lakini kuonyeshwa katika utendaji wa kazi yake kuu ya akili.

Wacha tuchunguze tofauti ya pili ya uhusiano kati ya vitendo vya mwili na akili - wakati zote zinaendelea sawa. Kwa mfano, kusafisha chumba, ambayo ni kufanya vitendo kadhaa vya mwili, wakati huo huo mtu anaweza kudhibitisha kitu kwa rafiki yake, kumwuliza, kumlaumu, nk - kwa neno moja, fanya hii au hatua ya akili.

Wacha tuseme kwamba mtu husafisha chumba na kubishana juu ya kitu na mwingiliano wake. Je! Hali ya mzozo na hisia zinazotokea wakati wa mzozo huu (kuwasha, ghadhabu, hasira) haziathiri hali ya vitendo vinavyohusiana na kusafisha chumba? Bila shaka watafanya hivyo. Kitendo cha mwili (kusafisha chumba) wakati fulani hata kikaacha kabisa, na mtu aliyekasirika atapiga sakafuni sana na kitambi ambacho aliifuta tu vumbi hivi kwamba mwingiliano wake ataogopa na kuharakisha kumaliza malumbano.

Lakini athari tofauti pia inawezekana. Wacha tuseme kwamba mtu anayesafisha chumba anahitaji kuondoa sanduku nzito kutoka chumbani. Inawezekana kuwa, akichukua sanduku, atasimamisha hoja kwa muda, na atakapopata fursa ya kurudi tena, inageuka kuwa shauku yake tayari imepoa.

Au wacha tuseme kwamba mtu, akibishana, hufanya kazi maridadi sana, ya mapambo. Katika kesi hii, haiwezekani kufanya mzozo na kiwango cha ukali ambacho kingetokea ikiwa mtu huyo hakuhusishwa na kazi hii ngumu.

Kwa hivyo, vitendo vya mwili vinaweza kufanywa, kwanza, kama njia ya kufanya kazi ya akili na, pili, sambamba na kazi ya akili. Kama ilivyo katika hali yoyote, kuna mwingiliano kati ya vitendo vya mwili na akili; Walakini, katika kesi ya kwanza, jukumu la kuongoza katika mwingiliano huu huhifadhiwa kila wakati na hatua ya akili, na katika kesi ya pili inaweza kutoka hatua moja kwenda nyingine (kutoka kwa akili hadi mwili na kinyume chake), kulingana na lengo gani sasa kwa mtu muhimu zaidi (kwa mfano: kusafisha chumba au kumshawishi mwenzi).

Aina za vitendo vya akili

Kulingana na njia ambazo vitendo vya akili hufanywa, zinaweza kuwa: a) kuiga, b) matusi.

Wakati mwingine, ili kumlaumu mtu kwa kitu, ni vya kutosha kumtazama kwa aibu na kutikisa kichwa chake - hii ni hatua ya kuiga.

Maneno ya usoni ya vitendo, hata hivyo, lazima yatofautishwe kwa uamuzi na sura ya usoni ya hisi. Tofauti kati yao iko katika asili ya upeo wa asili ya kwanza na asili ya hiari ya pili. Inahitajika kwamba kila muigizaji anaelewa na kufikiria hii vizuri. Unaweza kuamua kumlaumu mtu bila kutumia maneno, hotuba - kuelezea aibu hiyo tu kwa msaada wa macho (ambayo ni, mimically) - na, baada ya kufanya uamuzi huu, ifanye. Wakati huo huo, sura ya uso inaweza kuwa ya kupendeza sana, ya kweli na ya kusadikisha. Hii inatumika pia kwa hatua nyingine yoyote: unaweza kuiga kuagiza kitu, kuuliza kitu, dokezo kwa kitu, n.k na kutekeleza jukumu hili - na hii itakuwa halali kabisa. Lakini mtu haipaswi kutaka kukata tamaa, kuiga hasira, kulinganisha kudharau, nk - daima itaonekana bandia.

Muigizaji ana haki ya kutafuta fomu ya kuiga ya kuonyesha matendo, lakini hakuna kesi lazima atafute fomu ya kuiga kuelezea hisia, vinginevyo anahatarisha kuwa katika rehema ya maadui katili zaidi wa sanaa ya kweli - kwa huruma ya ufundi na muhuri. Njia ya kuiga ya kuonyesha hisia lazima izaliwe na yenyewe wakati wa hatua.

Vitendo vya kuiga ambavyo tumezingatia vinacheza sana jukumu muhimu kama moja ya njia muhimu ya mawasiliano ya wanadamu. Walakini, njia ya juu zaidi ya mawasiliano haya sio ya kuiga, lakini vitendo vya matusi.

Neno ni usemi wa mawazo. Neno kama njia ya kushawishi mtu, kama kichocheo cha hisia na matendo ya mwanadamu, ina nguvu kubwa na nguvu ya kipekee. Vitendo vya maneno hutangulia juu ya aina nyingine zote za vitendo vya binadamu (na, kwa hivyo, hatua).

Kulingana na kitu cha ushawishi, vitendo vyote vya akili vinaweza kugawanywa kwa nje na ndani.

Vitendo vya nje vinaweza kuitwa vitendo vinavyolenga kitu cha nje, ambayo ni kwa ufahamu wa mwenzi (kwa lengo la kuibadilisha).

Vitendo vya ndani, tutawaita wale ambao wana lengo la kubadilisha fahamu za mwigizaji mwenyewe.

Kulikuwa na mifano ya kutosha ya vitendo vya kiakili vya nje. Mifano ya vitendo vya kiakili vya ndani ni kama vile kutafakari, kuamua, kupima nafasi za kiakili, kusoma, kujaribu kuelewa, kuchambua, kutathmini, kutazama, kukandamiza hisia za mtu mwenyewe (tamaa, misukumo), nk Kwa neno moja, hatua yoyote kama matokeo ambayo mtu hufikia mabadiliko fulani katika yake akili yako mwenyewe(katika psyche yako) inaweza kuitwa hatua ya ndani.

Vitendo vya ndani katika maisha ya mwanadamu, na kwa hivyo katika uigizaji, ni muhimu sana. Kwa kweli, karibu hakuna hatua ya nje inayoanza bila kutanguliwa na hatua ya ndani.

Kwa kweli, kabla ya kuanza hatua yoyote ya nje (ya akili au ya mwili), mtu lazima ajikite katika hali hiyo na afanye uamuzi wa kutekeleza kitendo hiki. Kwa kuongezea, karibu kila jibu kutoka kwa mwenzi ni nyenzo ya tathmini, kwa kutafakari, kwa kutafakari jibu. Ni waigizaji tu ambao hawaelewi hii na "kutenda" kwenye hatua bila kufikiria. Tunaweka neno "tenda" katika alama za nukuu, kwa sababu, kwa kweli, tabia ya hatua ya muigizaji wa mafundi haiwezi kuitwa kitendo: huzungumza, husogea, ishara, lakini haifanyi kazi, kwa sababu mtu hawezi kutenda bila kufikiria. Uwezo wa kufikiria kwenye hatua hutofautisha msanii halisi kutoka kwa fundi, msanii kutoka kwa amateur.

Kuanzisha uainishaji wa vitendo vya wanadamu, ni muhimu kuashiria hali yake ya masharti. Kwa kweli, ni nadra sana kupata shughuli za kibinafsi katika fomu yao safi. Katika mazoezi, vitendo ngumu vya asili iliyochanganyika vinashinda: vitendo vya mwili vimejumuishwa ndani yao na akili, matusi - na mimic, ya ndani - ya nje, ya fahamu - na ya msukumo. Kwa kuongezea, safu inayoendelea ya hatua za mwigizaji huleta uhai na inajumuisha michakato mingine kadhaa: mstari wa umakini, mstari wa "matakwa", mstari wa mawazo (filamu inayoendelea ya maono inayojitokeza mbele ya macho ya ndani ya mtu) na, mwishowe, mstari wa mawazo - mstari, ambao unajumuisha monologues wa ndani na mazungumzo.

Mistari hii yote ya kibinafsi ni nyuzi ambazo muigizaji, aliye na ustadi wa mbinu ya ndani, anaendelea kusuka kamba nyembamba na yenye nguvu ya maisha yake ya hatua.

Maana ya vitendo rahisi vya mwili katika kazi ya mwigizaji

Katika utafiti wa kimfumo wa K. S. Stanislavsky miaka ya hivi karibuni kitu kipya kimsingi kilionekana katika maisha yake. Jambo hili jipya liliitwa "njia ya vitendo rahisi vya mwili". Njia hii ni ipi?

Kusoma kwa uangalifu kazi zilizochapishwa za Stanislavsky na kutafakari ni nini mashuhuda wa kazi yake kipindi cha mwisho, haiwezekani kugundua kuwa baada ya muda anazingatia umuhimu zaidi na zaidi kwa utendaji wa ukweli na sahihi wa vitendo rahisi, vya msingi zaidi. Stanislavsky anadai kutoka kwa watendaji kwamba, kabla ya kutafuta "ukweli mkubwa" wa majukumu muhimu na ya kina ya jukumu, wanapata "ukweli mdogo" wakati wa kufanya vitendo rahisi vya mwili.

Kuingia kwenye hatua kama mwigizaji, mtu hapo awali hajifunzi jinsi ya kufanya vitendo rahisi, hata vile ambavyo hufanya maishani kwa kutafakari, bila kufikiria, moja kwa moja. "Tunasahau kila kitu," anaandika Stanislavsky, "na njia tunayotembea maishani, na jinsi tunakaa, kula, kunywa, kulala, kuzungumza, kuangalia, kusikiliza - kwa neno moja, jinsi tunavyotenda ndani na nje maishani. Nahitaji kujifunza hii tena kwenye hatua, kama vile mtoto anavyojifunza kutembea, kuongea, kutazama, kusikiliza. "

"Kwa mfano: mmoja wa watoto wangu wa kike," anasema Stanislavsky, "anapenda sana kula, na hucheza viboko, na kukimbia, na kupiga gumzo. Amesahau jinsi ya kula, na kuongea, na kuwa mtukutu." Kwanini wewe kula, usiongee? "- wanamuuliza." Kwa nini unatafuta? "- mtoto anajibu.?

Vivyo hivyo na wewe, - Stanislavsky anaendelea, akihutubia waigizaji, - Katika maisha unaweza kutembea, na kukaa, na kuzungumza, na kutazama, lakini kwenye ukumbi wa michezo unapoteza uwezo huu na kujisemea mwenyewe, ukisikia ukaribu wa umati: "Kwanini wanatafuta?" Lazima pia ukufundishe kila kitu kwanza - kwenye jukwaa na hadharani "2.

Kwa kweli, ni ngumu kupitisha jukumu hili linalomkabili muigizaji: kujifunza tena, wakati uko kwenye jukwaa, kutembea, kukaa chini, kuamka, kufungua na kufunga mlango, kuvaa, kuvua nguo, kunywa chai, kuwasha sigara, kusoma, kuandika , uta, nk inapaswa kufanywa jinsi inavyofanyika maishani. Lakini katika maisha haya yote hufanywa tu wakati mtu anaihitaji sana, na kwenye hatua mwigizaji lazima aamini kwamba anaihitaji.

"Katika maisha ... ikiwa mtu anahitaji kufanya kitu," anasema Stanislavsky, "huchukua na kuifanya: huvua nguo, huvaa, hupanga upya vitu, hufungua na kufunga milango, madirisha, anasoma kitabu, anaandika barua, anachunguza kile kinachofanyika nje, kuwasikiliza majirani wa ghorofani.

Kwenye hatua, hufanya vitendo sawa takriban, takriban sawa na maishani. Na ni muhimu kwao kuzifanya sio tu kwa njia sawa na maishani, lakini hata zenye nguvu, nyepesi, na wazi zaidi "3.

Uzoefu unaonyesha kuwa uwongo hata kidogo, uwongo dhahiri wakati wa kufanya kitendo cha mwili, huharibu kabisa ukweli wa maisha ya akili. Utendaji wa kweli wa tendo dogo kabisa la mwili, kuamsha imani ya hatua ya muigizaji, ina athari ya faida sana kwa utendaji wa majukumu yake makubwa ya kiakili.

"Siri ya mbinu yangu iko wazi," anasema Stanislavsky. "Jambo sio katika vitendo vya mwili wenyewe, lakini ukweli na imani kwao, ambayo vitendo hivi vinatusaidia kuamsha na kuhisi ndani yetu" 4.

Baada ya yote, hakuna hatua kama hiyo ya mwili ambayo haina upande wa kisaikolojia. "Katika kila hatua ya mwili," Stanislavsky anasisitiza, "kitendo cha ndani, uzoefu unafichwa."

Chukua, kwa mfano, kitendo rahisi, cha kawaida kama kuvaa koti. Si rahisi kuifanya kwenye hatua. Kwanza, unahitaji kupata ukweli rahisi wa mwili wa kitendo hiki, ambayo ni kuhakikisha kuwa harakati zote ni za bure, zenye mantiki, zinafaa na zina tija. Walakini, hata kazi hii ya kawaida haiwezi kufanywa vizuri bila kujibu maswali mengi: Kwanini nimevaa kanzu? Ninaenda wapi? Kwa nini? Nini mpango zaidi matendo yangu? Je! Ninatarajia nini kutoka kwa mazungumzo ambayo yako mbele yangu popote niendako? Ninahisije juu ya mtu ambaye ninapaswa kuzungumza naye? Na kadhalika.

Inahitajika pia kujua vizuri ni nini kanzu yenyewe: labda ni mpya, nzuri, na najivunia sana; labda, badala yake, ni ya zamani, imevaliwa, na nina aibu kuivaa. Kulingana na hii, nitaivaa kwa njia tofauti. Ikiwa ni mpya na sijazoea kuishughulikia, nitalazimika kushinda vizuizi anuwai: ndoano haifungi vizuri, vifungo haviingii ndani ya vitanzi vipya vikali. Ikiwa ni ya zamani, inayojulikana, wakati wa kuivaa, ninaweza kufikiria kitu kingine, harakati zangu zitakuwa za moja kwa moja na mimi mwenyewe sitaona jinsi nilivyovaa. Kwa kifupi, chaguzi nyingi tofauti zinawezekana hapa, kulingana na hali zilizopendekezwa na "udhuru".

Kwa hivyo, ili kufikia utimilifu wa kweli wa kazi rahisi zaidi ya mwili, muigizaji analazimika kufanya kazi nyingi za ndani: fikiria, jisikie, uelewe, uamue, uota na uishi hali nyingi, ukweli, mahusiano. Kuanzia na vitu rahisi, vya nje, vya mwili, vitu (ambayo ni rahisi: kuvaa koti!), Muigizaji bila hiari anakuja kwa ndani, kisaikolojia, kiroho. Vitendo vya mwili kwa hivyo huwa coil ambayo kila kitu kingine kinajeruhiwa: vitendo vya ndani, mawazo, hisia, mawazo ya mawazo.

Haiwezekani, anasema Stanislavsky, "kibinadamu, na sio kaimu kama mwigizaji, kwenda jukwaani bila kwanza kuhalalisha hatua yako rahisi, ya mwili na safu nzima ya uwongo wa mawazo, hali zilizopendekezwa," ikiwa tu ", nk." 6.

Kwa hivyo, maana ya kitendo cha mwili mwishowe iko katika ukweli kwamba inatufanya tuweze kufikiria, kuhalalisha, kujaza tendo hili la mwili na yaliyomo kwenye kisaikolojia.

Uangalifu maalum kwa hatua rahisi ya mwili sio zaidi ya ujanja wa ubunifu wa Stanislavsky, mtego wa hisia na mawazo, njia fulani ya saikolojia. Kuanzia uhai wa mwili wa mwanadamu hadi uhai roho ya mwanadamu"- hii ndio kiini cha mbinu hii.

Hapa ndivyo Stanislavsky mwenyewe anasema juu ya mbinu hii:

"... siri mpya na mali mpya ya njia yangu ya kuunda" maisha ya mwili wa mwanadamu "ya jukumu ni kwamba hatua rahisi ya mwili katika hali halisi ya jukwaa inamlazimisha msanii kuunda, kwa nia yake mwenyewe , kila aina ya uwongo wa mawazo, hali zilizopendekezwa, "ikiwa".

Ikiwa kwa hatua moja rahisi ya mwili kazi kubwa kama hiyo ya mawazo inahitajika, basi kwa kuunda mstari mzima wa "maisha ya mwili wa mwanadamu" wa jukumu, safu ndefu ya hadithi za uwongo na hali zilizopendekezwa za jukumu hilo na nzima kucheza ni muhimu.

Wanaweza tu kueleweka na kupatikana kwa msaada wa uchambuzi wa kina zinazozalishwa na nguvu zote za kiroho za maumbile ya ubunifu. Mbinu yangu kawaida huibua uchambuzi kama huo yenyewe. "

Kitendo cha mwili husisimua nguvu zote za kiakili za maumbile ya muigizaji, zinajumuisha na kwa maana hii, kana kwamba, inachukua maisha ya akili muigizaji: umakini wake, imani, tathmini ya hali zilizopendekezwa, mtazamo wake, mawazo, hisia. Kwa hivyo, kwa kuona jinsi mwigizaji anavaa kanzu kwenye hatua, tunaweza kudhani ni nini kinachotokea katika roho yake kwa wakati huu.

Lakini kutokana na ukweli kwamba hatua ya mwili ni pamoja na maisha ya akili ya muigizaji-picha, haifuatii kabisa kwamba njia ya hatua ya mwili inachukua kila kitu kingine katika mfumo wa Stanislavsky. Kinyume kabisa! Ili kufanya mazoezi ya mwili vizuri, ambayo ni kwamba inajumuisha maisha ya akili ya muigizaji, ni muhimu kufikia utekelezaji wake ikiwa na silaha kamili na vitu vyote vya mfumo ambavyo vilipatikana na Stanislavsky zaidi vipindi vya mapema kuliko njia ya vitendo vya mwili8.

Wakati mwingine, ili kuchagua kitendo cha mwili kinachotakiwa, muigizaji lazima afanye kazi nyingi kabla: lazima aelewe yaliyomo kwenye itikadi ya mchezo huo, aamue kazi kubwa na hatua ya mwisho hadi mwisho ya jukumu hilo, ahalalisha uhusiano wote wa mhusika na mazingira- kwa neno, kuunda, angalau katika muhtasari wa jumla, dhana ya kiitikadi na kisanii ya jukumu.

Kwa hivyo, jambo la kwanza ambalo ni sehemu ya njia ya vitendo vya mwili ni mafundisho ya hatua rahisi ya mwili kama kichocheo cha hali ya ukweli na imani ya hatua, hatua ya ndani na hisia, fantasy na mawazo. Kutoka kwa mafundisho haya ifuatavyo mahitaji yaliyoelekezwa kwa muigizaji: kufanya hatua rahisi ya mwili, kuwa mkali sana kwako, kama mwangalifu iwezekanavyo, usijisamehe katika eneo hili hata kutokuwa sawa au uzembe, uwongo au mkutano. "Uhai wa kweli wa mwili wa mwanadamu" wa jukumu utatoa "maisha ya roho ya mwanadamu" ya jukumu.

Kugeuza kazi za akili kuwa kazi za mwili

Wacha tuseme muigizaji lazima afanye hatua ya kimsingi ya kiakili, kwa mfano, kumfariji mtu. Kuanzia mwanzo, umakini wake umeelekezwa kwa hiari kwa jinsi atakavyopata kitendo hiki kwa ndani. Stanislavsky alijaribu kuondoa umakini kutoka kwa suala hili na kuihamisha kwa upande wa mwili wa hatua hiyo. Vipi?

Kitendo chochote cha kiakili, kuwa na kazi ya haraka, ya haraka, mabadiliko fulani katika fahamu (psyche) ya mwenzi, mwishowe huwa, kama kitendo chochote cha mwili, kusababisha athari fulani katika tabia ya nje, ya mwili ya mwenzi.

Ipasavyo, tutajaribu kuleta kila kazi ya akili kwa kiwango cha usawa kamili wa mwili. Ili kufanya hivyo, kila wakati tutamwuliza muigizaji swali: je! Anatakaje kubadilisha tabia ya mwenzake, na kuathiri ufahamu wake kwa msaada wa kazi fulani ya kiakili?

Ikiwa msanii alipewa jukumu la kiakili la kufariji kulia, basi anaweza kujibu swali hili, kwa mfano, kama hii: Nitajaribu kumfanya mwenzi atabasamu. Faini. Lakini basi basi tabasamu hili la mwenzi kama matokeo unayotaka, kama lengo au ndoto dhahiri, itoke kwenye mawazo ya muigizaji na kuishi huko hadi atakapofanikiwa kutimiza azma yake, ambayo ni mpaka tabasamu unalotaka lionekane usoni. ya mpenzi. Ndoto hii inayoishi katika mawazo, maono dhahiri na ya kudumu ya kufikiria ya matokeo ya kweli, ya lengo la mwili ambalo unajitahidi, kila wakati huamsha hamu ya kutenda, hudhihaki shughuli zetu, huchochea mapenzi.

Kwa nini, hivi ndivyo inavyotokea maishani. Tunapoenda kwenye mkutano wowote, tarehe, je! Hatufikiri katika mawazo yetu matokeo yanayotarajiwa ya mazungumzo haya? Na sio hisia zinazoibuka wakati wa mazungumzo haya kwa sababu ya kiwango tunachofanikiwa kufikia matokeo haya hai katika mawazo yetu? Ikiwa kijana anaenda kuchumbiana na msichana kwa nia ya kutangaza mapenzi yake, basi anawezaje kuota, kuhisi, kuona kwa macho yake ya ndani kila kitu, kwa maoni yake, kinapaswa kutokea baada ya kusema: "Ninakupenda "?

Jambo lingine ni kwamba maisha mara nyingi hutudanganya, na kwa kweli, mara nyingi kila kitu hufanyika sio jinsi tulivyofikiria. Walakini, kila wakati tunapofanya suluhisho la kazi fulani ya maisha, bila shaka tunaunda katika mawazo yetu picha fulani ya lengo tunalojitahidi.

Hivi ndivyo muigizaji anapaswa kufanya. Ikiwa amepewa jukumu la kiakili la kufikiria la "faraja", na aibadilishe kuwa kazi halisi, karibu ya mwili - kuleta tabasamu. Ikiwa kazi ya "kudhibitisha" imewekwa mbele yake, wacha ajaribu kumfanya mwenzi anayeelewa ukweli aruke kwa furaha (ikiwa, kwa kweli, athari kama hiyo inalingana na tabia yake); ikiwa muigizaji lazima "aulize" mwenzake juu ya kitu, basi amhimize ainuke, aende, achukue kitu unachotaka; ikiwa lazima "atangaze upendo wake," na atafute fursa ya kumbusu mpendwa wake.

Tabasamu, mtu anayeruka kwa furaha, harakati fulani za mwili, busu - yote haya ni saruji, yote haya yana mfano wa mfano, wa kidunia. Hii ndio inahitaji kufanywa kwenye hatua.

Uzoefu unaonyesha kwamba ikiwa muigizaji atapata matokeo fulani ya mwili kutoka kwa ushawishi wake kwa mwenzi, kwa maneno mengine, ikiwa lengo lake ni halisi na anaishi katika mawazo yake kama picha ya mwili, kama maono hai, basi mchakato wa kukamilisha kazi hiyo unakuwa kazi isiyo ya kawaida, umakini hupata mhusika mkali sana.

Ikiwa unamwambia tu msanii: "Dashibisha!" Lakini ukimwambia: "Mfanye mwenzako atabasamu!" - atafanya kazi mara moja. Atalazimika kufuata mabadiliko kidogo katika usemi kwenye uso wa mwenzake, akingojea na kutafuta wakati dalili za kwanza za tabasamu zitakapotokea.

Kwa kuongezea, uundaji kama huo wa shida huchochea ubunifu wa mwigizaji. Ikiwa utamwambia: "Mfariji!" - ataanza kutofautisha vifaa vya banal mbili au tatu zaidi au chini, akiwasha moto kidogo na hisia za kaimu. Lakini ukimwambia: "Fanya mpenzi wako atabasamu!" - msanii atatafuta njia anuwai za kukamilisha kazi hii.

Kwa hivyo, kiini cha mbinu hiyo hapo juu imepunguzwa hadi mabadiliko ya lengo la hatua kutoka kwa akili hadi mwili.

Lakini hii haitoshi. Inahitajika kwamba muigizaji, kwa kufuata lengo lililowekwa, atafute ukweli, kwanza kabisa, sio katika uzoefu wake wa ndani, lakini kwa tabia yake ya nje, ya mwili. Baada ya yote, mwigizaji hawezi kushawishi mwenzi wake vinginevyo isipokuwa kwa mwili. Na mwenzi pia hawezi kuona ushawishi huu vinginevyo isipokuwa kwa mwili. Kwa hivyo, acha msanii kwanza afikie kwamba macho yake, sauti yake, mwili wake hausemi uwongo. Kufikia hili, atajumuisha mawazo, hisia, na mawazo bila kujali katika mchakato wa utekelezaji.

Ikumbukwe kwamba kati ya njia zote za ushawishi wa mwili, macho ni ya umuhimu fulani. Ukweli kwamba macho yana uwezo wa kuonyesha ulimwengu wa ndani wa mtu umejulikana na wengi. Lakini, akisisitiza kwamba macho ya mtu ni "kioo cha roho yake", yanamaanisha haswa hisia. Kwa upande mwingine, Stanislavsky, alielekeza nguvu nyingine ya macho: aligundua kuwa kwa msaada wa macho mtu anaweza pia kutenda. Sio sababu kwamba Stanislavsky mara nyingi hutumia misemo kama "kuchunguza kwa macho", "kuangalia kwa macho", "kuona na kupiga risasi na macho".

Kwa kweli, vitendo hivi vyote havihusishi macho tu, bali uso wote, na wakati mwingine sio uso tu, bali mwili wote. Walakini, iko msingi kamili kuanza na macho, kwani ikiwa macho yanaishi kwa uaminifu, basi kila kitu kingine kitapona.

Uzoefu unaonyesha kuwa pendekezo la kutekeleza hii au hatua hiyo kupitia macho kawaida hutoa matokeo mazuri - inahimiza shughuli za ndani za muigizaji, umakini wake, hali yake, imani yake ya hatua. Kwa hivyo, mbinu hii pia inatii kanuni: kutoka kwa ukweli wa "maisha ya mwili wa mwanadamu" hadi ukweli wa "maisha ya roho ya mwanadamu".

Inaonekana kwangu kwamba njia hii ya kuchukua hatua sio kutoka kwa ndani (kisaikolojia), lakini kutoka kwa upande wa nje (wa mwili) una kitu kipya kimsingi, ambacho kiko katika "njia ya vitendo rahisi vya mwili."

"Njia ya vitendo vya mwili" ya Stanislavsky na "biomechanics" ya Meyerhold

Kufanana kati ya "njia ya vitendo rahisi vya Stanislavsky" na "biomechanics" ya Meyerhold kuliwafanya watafiti kadhaa kugundua mafundisho haya mawili, kuweka ishara sawa kati yao. Hii sio kweli. Kuna muunganiko wa nafasi, kufanana kwa nje, lakini sio bahati mbaya na sio kitambulisho.

Tofauti ni ipi? Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kuwa haina maana. Lakini ikiwa unafikiria juu yake, inakua kwa saizi thabiti sana.

Kuunda "biomechanics" yake maarufu, Meyerhold aliendelea kutoka kwa mafundisho ya mwanasaikolojia maarufu wa Amerika James. Wazo kuu la mafundisho haya linaonyeshwa katika fomula: "Nilikimbia na kuogopa." Maana ya fomula hii ilifafanuliwa kama ifuatavyo: "Sikukimbia kwa sababu niliogopa, lakini kwa sababu niliogopa kuwa nilikimbia." Hii inamaanisha kuwa reflex (mbio), kulingana na James na kinyume na wazo la kawaida, hutangulia hisia, na sio matokeo yake. Kutoka kwa hii ilihitimishwa kuwa muigizaji anapaswa kukuza harakati zake, afundishe vifaa vyake vya neuro-motor, na asitafute "uzoefu" kutoka kwake, kwani, kulingana na Meyerhold, mfumo wa Stanislavsky ulidai.

Walakini, swali linatokea: kwa nini, wakati Meyerhold mwenyewe alionyesha fomula ya James, ilitokea kwa kusadikisha: sio tu kwamba ilikuwa dhahiri kwamba alikimbia, lakini iliaminika kwamba alikuwa akiogopa; wakati onyesho lake lilizalishwa tena na mmoja wa wanafunzi wasio na talanta sana, athari inayotakiwa haikufanya kazi: mwanafunzi huyo alikimbia kwa imani nzuri, lakini hakuamini kabisa kwamba aliogopa? Kwa wazi, akizaa tena kipindi hicho, mwanafunzi huyo alikosa kiunga muhimu. Kiunga hiki ni tathmini ya hatari ambayo unahitaji kutoroka. Meyerhold bila kujua alifanya tathmini kama hii: hii ilihitajika na hali kubwa ya ukweli uliomo katika talanta yake ya kipekee. Kwa upande mwingine, mwanafunzi huyo, akiamini fomula ya James iliyoeleweka kwa uwongo, alipuuza hitaji la tathmini na akafanya kwa njia ya kiufundi, bila haki ya ndani, na kwa hivyo kuuawa kwake hakukubali.

Stanislavsky alikaribia swali hilo kwa njia tofauti: hakutegemea njia yake kwa harakati za kiufundi, lakini hatua ya mwili. Tofauti kati ya dhana hizi mbili ("harakati" na "hatua") huamua tofauti kati ya njia hizi mbili.

Kwa maoni ya Stanislavsky, fomula ya James inapaswa kubadilishwa: badala ya mimi kukimbia na kuogopa kuzungumza, nilikimbia na kuogopa.

Kukimbia ni harakati ya mitambo na kukimbia ni hatua ya mwili. Wakati wa kutamka kitenzi kukimbia, hatufikiri juu ya lengo dhahiri, au sababu dhahiri, au hali fulani. Kitenzi hiki kinahusishwa na wazo letu la mfumo fulani wa harakati za misuli, na sio zaidi. Baada ya yote, unaweza kukimbia kwa sababu ya malengo anuwai: kujificha, na kupata, na kuokoa mtu, na kuonya, na kufanya mazoezi, na ili usichelewe, nk. kitenzi cha kukimbia, tuna maoni ya tendo lenye kusudi la tabia ya wanadamu, na katika mawazo yetu wazo la aina fulani ya hatari ambayo husababisha kitendo hiki kujitokeza bila hiari.

Kutoa mwigizaji kukimbia kwenye hatua - na ataweza kutimiza ofa hii bila kuuliza juu ya kitu kingine chochote. Lakini mtoe akimbie - na hakika atauliza: wapi, kutoka kwa nani na kwa sababu gani? Au yeye mwenyewe, kabla ya kutimiza maagizo ya mkurugenzi, atajibu mwenyewe kwa maswali haya yote - na wengine, atahalalisha kitendo alichopewa, kwa sababu haiwezekani kufanya kitendo chochote kwa kusadikisha bila kuidhibitisha kwanza. Na ili kuhalalisha kitendo, unahitaji kuleta mawazo yako, ndoto, mawazo katika hali ya kazi, tathmini hali zilizopendekezwa na uamini ukweli wa uwongo. Ikiwa unafanya haya yote, hakuna shaka: hisia inayofaa itakuja.

Kwa wazi, kazi hii yote ya ndani ilikuwa yaliyomo katika mchakato mfupi lakini mkali wa ndani ambao ulifanyika akilini mwa Meyerhold kabla ya kuonyesha chochote. Kwa hivyo, harakati zake ziligeuzwa kuwa hatua, wakati kwa mwanafunzi wake ilibaki kuwa harakati tu: kitendo cha mitambo hakikusudi, kilikuwa na nguvu, ubunifu, mwanafunzi alikimbia, lakini hakukimbia, na kwa hivyo hakuogopa kabisa.

Harakati yenyewe ni kitendo cha mitambo, na huchemka kwa kupunguka kwa vikundi kadhaa vya misuli. Hatua ya mwili ni jambo lingine kabisa. Kwa kweli ina upande wa akili, kwa sababu katika mchakato wa utekelezaji wake, mapenzi, na mawazo, na fantasy, na uvumbuzi wa mawazo, na mwishowe kuhisi, hutolewa katika mchakato wa utekelezaji wake. Ndio sababu Stanislavsky alisema: "Kitendo cha mwili ni mtego wa kuhisi."

Kitendo cha maneno. Mantiki na taswira ya usemi

Sasa wacha tuchunguze ni sheria zipi hatua za maneno zinazingatia.

Tunajua kwamba neno ni usemi wa mawazo. Walakini, katika maisha halisi, mtu kamwe haonyeshi mawazo yake ili tu kuelezea. Hakuna mazungumzo kwa sababu ya kuzungumza. Hata wakati watu wanazungumza "hivyo-hivyo", kwa sababu ya kuchoka, wana jukumu, lengo: kupitisha wakati, kuburudika, kuburudika. Neno maishani daima ni njia ambayo mtu hufanya katika juhudi ya kufanya hii au mabadiliko hayo katika ufahamu wa mwingiliano wake.

Kwenye ukumbi wa michezo, kwenye jukwaa, waigizaji mara nyingi huzungumza tu ili kuzungumza. Lakini ikiwa wanataka maneno wanayosema yawe ya maana, ya kina, ya kuvutia (kwao wenyewe, kwa wenzi wao na kwa wasikilizaji), wanahitaji kujifunza kutenda kwa msaada wa maneno.

Neno la jukwaa lazima liwe na hamu ya nguvu, ifanye kazi. Kwa mwigizaji, hii ni njia ya mapambano kufikia malengo ambayo mhusika aliyepewa anaishi nayo.

Neno linalofaa kila wakati lina maana na lina anuwai nyingi. Pamoja na sura zake anuwai, inaathiri mambo anuwai ya psyche ya mwanadamu: juu ya akili, mawazo, hisia. Msanii, akitamka maneno ya jukumu lake, anapaswa kujua vizuri ni upande gani wa fahamu ya mwenzi anavyotaka kuchukua hatua: je! Anarejelea akili ya mwenzi, au mawazo yake, au hisia zake?

Ikiwa muigizaji (kama picha) anataka kuathiri sana akili ya mwenzi, basi ahakikishe kuwa hotuba yake inalazimisha kwa mantiki na ushawishi wake. Ili kufanya hivyo, lazima atenganishe maandishi ya kila sehemu ya jukumu lake kulingana na mantiki ya mawazo: kuelewa ni nini wazo kuu katika kipande cha maandishi, chini ya hatua moja au nyingine (kwa mfano: kudhibitisha, kuelezea, utulivu, fariji, kataa); kwa msaada wa hukumu gani wazo hili la kimsingi limethibitishwa; ni yapi ya hoja ni ya msingi na ambayo ni ya pili; ni mawazo gani yanayoweza kutolewa kutoka kwa mada kuu na kwa hivyo inapaswa "kubuniwa"; ni misemo gani ya maandishi inayoelezea wazo kuu, na ambayo hutumika kutoa hukumu za pili; ni neno gani katika kila kifungu ni muhimu zaidi kwa kuelezea mawazo ya kifungu hicho.

Kwa hili, mwigizaji lazima ajue vizuri ni nini haswa anatafuta kutoka kwa mwenzi wake - tu chini ya hali hii mawazo yake hayatatanda hewani, lakini itageuka kuwa hatua ya matamshi yenye kusudi, ambayo nayo itaamsha hali ya mwigizaji, itawasha hisia zake. , kuwasha shauku. Kwa hivyo, kuendelea kutoka kwa mantiki ya mawazo, muigizaji kupitia hatua atapata hisia ambayo itabadilisha hotuba yake kutoka kwa busara hadi ya kihemko, kutoka baridi hadi kupenda.

Mtu anaweza kushughulikia sio tu akili ya mwenzi, lakini pia mawazo yake.

Tunaposema maneno kadhaa katika maisha halisi, kwa namna fulani tunafikiria tunayozungumza, kwa wazi au kidogo tunaiona katika mawazo yetu. Na uwakilishi huu wa mfano - au, kama vile Stanislavsky alipenda kusema, maono - tunajaribu kuambukiza waingiliaji wetu pia. Hii hufanywa kila wakati kufikia lengo ambalo tunafanya hatua hii ya maneno.

Tuseme nikifanya kitendo kilichoonyeshwa na kitenzi kutishia. Kwa nini ninahitaji hii? Kwa mfano, ili mwenzi, akiogopa vitisho vyangu, aliacha zingine zake, zisizofaa sana kwangu. Kwa kawaida, nataka afikirie wazi kabisa kila kitu nitakachomletea kichwani ikiwa ataendelea. Ni muhimu sana kwangu kwamba aliona wazi na dhahiri athari hizi za uharibifu kwake. Kwa hivyo, nitachukua hatua zote kuibua maono haya ndani yake. Na kwa hili lazima kwanza niwaite ndani yangu.

Vile vile vinaweza kusema juu ya hatua nyingine yoyote. Kumfariji mtu, nitajaribu kufikiria katika maono yake maono ambayo yanaweza kumfariji, kudanganya - vile ambavyo vinaweza kupotosha, kuomba-vile ambavyo vinaweza kumhurumia.

"Kuzungumza ni kutenda. Shughuli hii tumepewa na jukumu la kupandikiza maono yetu kwa wengine."

"Asili," anaandika Stanislavsky, "aliipanga kwa njia ambayo wakati tunawasiliana na wengine kwa maneno, kwanza tunaona kwa macho yetu ya ndani swali, na kisha tunazungumza juu ya kile tulichoona. Ikiwa tunasikiliza wengine, basi kwanza tunaona kwa sikio kile tunachoambiwa, na kisha tunaona kile tunachosikia kwa jicho.

Kusikiliza kwa lugha yetu kunamaanisha kuona kile kinachosemwa, na kuzungumza kunamaanisha kuchora picha za kuona.

Kwa msanii, neno sio sauti tu, lakini kichocheo cha picha. Kwa hivyo, wakati mawasiliano ya maneno kwenye jukwaa, usiongee sana kwa sikio hata kwa jicho "10.

Kwa hivyo, vitendo vya maneno vinaweza kutekelezwa, kwanza, kwa kuathiri akili ya mtu kwa msaada wa hoja zenye mantiki na, pili, kwa kushawishi mawazo ya mwenzi kwa uwakilishi wa kusisimua wa maono (maono) ndani yake.

Katika mazoezi, hakuna moja au aina nyingine ya kitendo cha maneno haipatikani katika hali yake safi. Swali la ikiwa kitendo cha matusi ni cha aina fulani katika kila kesi ya kibinafsi huamuliwa kulingana na utaftaji wa njia moja au nyingine ya kushawishi ufahamu wa mwenzi. Kwa hivyo, muigizaji anapaswa kusoma kwa uangalifu maandishi yoyote kutoka kwa maoni ya maana ya kimantiki na kutoka kwa maoni ya yaliyomo kwenye mfano. Hapo tu ndipo ataweza kutenda kwa uhuru na kwa ujasiri kwa msaada wa maandishi haya.

Nakala na maandishi mafupi

Ni katika mchezo mbaya tu maandishi ni sawa na yaliyomo ndani yake na hayana chochote isipokuwa maana ya moja kwa moja (ya kimantiki) ya maneno na misemo. Katika maisha halisi na katika kazi yoyote ya kweli ya kisanii, yaliyomo ndani ya kila kifungu, kisingizio chake, huwa tajiri mara nyingi kuliko maana yake ya moja kwa moja ya kimantiki.

Kazi ya ubunifu ya mwigizaji ni, kwanza, kufunua maandishi haya na, pili, kuifunua katika tabia yake ya hatua kwa msaada wa sauti, harakati, ishara, sura ya uso - kwa neno moja, kila kitu kinachounda nje (ya mwili hatua ya upande.

Jambo la kwanza kuzingatia wakati unafunua kisingizio hiki ni mtazamo wa mzungumzaji kwa kile anachokizungumza.

Fikiria kwamba rafiki yako anakuambia juu ya sherehe ya kirafiki aliyokuwa akihudhuria. Unajiuliza: ni nani alikuwepo? Na kwa hivyo anaanza kuorodhesha. Yeye haitoi sifa yoyote, lakini anataja tu majina. Lakini kwa njia ya kutamka jina fulani, mtu anaweza kubahatisha kwa urahisi jinsi anavyohusiana na mtu huyu... Hivi ndivyo dhana kuu ya uhusiano inavyofunuliwa katika mihemko ya mtu.

Zaidi. Tunajua vizuri kabisa ni kwa kiwango gani tabia ya mtu imedhamiriwa na lengo ambalo yeye hufuata na kwa sababu ambayo hufanya kwa njia fulani. Lakini mpaka lengo hili lielezwe moja kwa moja, linaishi kwa kisingizio na linajidhihirisha sio kwa maana ya moja kwa moja (ya kimantiki) ya maneno yaliyosemwa, lakini kwa njia ya maneno haya hutamkwa.

Hata "ni saa ngapi?" mara chache mtu huuliza tu ili kujua ni wakati gani. Anaweza kuuliza swali hili kwa madhumuni anuwai, kwa mfano: kukemea kwa kuchelewa; dokezo kuwa ni wakati wa kuondoka; kulalamika juu ya kuchoka; uliza huruma. Kulingana na malengo tofauti, swali hili litakuwa na kisingizio tofauti, ambacho kinapaswa kuonyeshwa kwa sauti.

Wacha tuchukue mfano mwingine. Mtu huyo yuko karibu kwenda kutembea. Mwingine hana huruma na nia yake na, akiangalia dirishani, anasema: "Imeanza kunyesha!" Na katika hali nyingine, mtu, akienda kutembea, yeye mwenyewe anasema kifungu hiki: "Imeanza kunyesha!" Katika kesi ya kwanza, maandishi mafupi yatakuwa: "Aha, imeshindwa!" Na kwa pili: "Eh, imeshindwa!" Matamshi na ishara zitakuwa tofauti.

Ikiwa hii isingekuwa hivyo, ikiwa muigizaji, nyuma ya maana ya moja kwa moja ya maneno aliyopewa na mwandishi wa michezo, hakulazimika kufunua maana yao ya pili, wakati mwingine iliyofichwa sana, basi hakungekuwa na hitaji la sanaa ya kaimu yenyewe.

Ni makosa kufikiria kwamba maana hii maradufu ya maandishi (ya moja kwa moja na ya kina, yaliyofichwa) hufanyika tu katika hali ya unafiki, udanganyifu, na udanganyifu. Hotuba yoyote hai, ya dhati kabisa imejaa haya mwanzoni maana ya siri... Kwa kweli, katika hali nyingi, kila kifungu cha maandishi yaliyosemwa, pamoja na maana yake ya moja kwa moja, pia huishi ndani na wazo ambalo halijamo moja kwa moja ndani yake, lakini litaonyeshwa baadaye. Katika kesi hii, maana ya moja kwa moja ya maandishi yafuatayo itafunua kiini cha misemo hiyo ambayo inasemwa kwa sasa.

Je! Mzungumzaji mzuri ni tofauti na yule mbaya? Kwanza kabisa, ukweli kwamba kwa zamani, kila neno linaangaza na maana ambayo bado haijaonyeshwa moja kwa moja. Kusikiliza msemaji kama huyo, wakati wote unahisi kuwa anaishi kwa wazo fulani la kimsingi, kwa ufichuzi, uthibitisho na uthibitisho ambao yeye huwa anaongea. Unahisi kwamba anasema kila neno "kwa sababu", kwamba anakuongoza kwa jambo muhimu na la kupendeza. Tamaa ya kujua haswa anachoendesha, na huongeza hamu yako wakati wa hotuba yake.

Kwa kuongezea, mtu kamwe haonyeshi kila kitu anachofikiria kwa wakati fulani. Haiwezekani kimwili. Kwa kweli, ikiwa tunachukulia kwamba mtu aliyesema hii au kifungu hicho hana chochote zaidi ya kusema, ambayo ni kwamba hana tena mawazo kabisa, basi je! Hatuna haki ya kuona hii kama umaskini kamili wa akili? Kwa bahati nzuri, hata hata mtu mdogo daima kuna, pamoja na kile kilichosemwa, mawazo ya kutosha ambayo bado hajaelezea. Ni mawazo haya ambayo hayajaonyeshwa bado ambayo hufanya kile kilichoonyeshwa kuwa cha maana; wao, kama kisingizio, huangazia hotuba ya kibinadamu kutoka ndani (kupitia sauti, ishara, sura ya uso, usemi wa macho ya msemaji), ikitoa uchangamfu na ufafanuzi kwa ni.

Kwa hivyo, hata katika kesi hizo wakati mtu hataki kuficha mawazo yake hata kidogo, bado analazimishwa kufanya hivi, angalau kwa sasa. Na ongeza hapa visa vyote vya fomu ya kupotosha kwa makusudi (kejeli, kejeli, mzaha, n.k.) - na utaona kuwa hotuba hai daima imejaa maana ambazo hazina moja kwa moja katika maana yake ya moja kwa moja. Maana haya yanajumuisha yaliyomo kwa wale watawa wa ndani na mazungumzo ambayo Stanislavsky aliweka umuhimu huo mkubwa.

Lakini, kwa kweli, maana ya moja kwa moja hotuba ya kibinadamu na maandishi yake hayaishi kabisa na kwa kujitenga kutoka kwa kila mmoja. Wanaingiliana na kuunda umoja. Umoja huu wa maandishi na maandishi madogo hugunduliwa kwa vitendo vya maneno na katika udhihirisho wake wa nje (matamshi, harakati, ishara, sura ya uso).

Jukumu la kubuni na uteuzi wa vitendo

Kwa asili, hakuna hatua ambayo muigizaji lazima afanye kama picha inaweza kuaminika bila kazi kubwa kufanywa hapo awali. Kwa maana ujenzi sahihi safu ya hatua inayoendelea, muigizaji lazima, kwanza, aelewe kwa undani na ahisi yaliyomo kwenye kiitikadi ya mchezo na utendaji wa siku zijazo; pili, kuelewa wazo la jukumu lake na kuamua jukumu lake kubwa ("mapenzi" kuu ya shujaa, ambaye tabia yake yote ya maisha imesimamishwa); tatu, kuanzisha hatua ya mwisho hadi mwisho ya jukumu (hatua kuu ya utekelezaji ambayo muigizaji hufanya vitendo vingine vyote) na, mwishowe, nne, kuelewa na kuhisi uhusiano na uhusiano wa mhusika na mazingira yake . Kwa neno moja, ili kupata haki ya kuchagua vitendo ambavyo vitakuwa mstari wa tabia ya muigizaji, muigizaji lazima aunde dhana ya kifikra na kisanii zaidi ya jukumu hilo.

Kwa kweli: inamaanisha nini kuchagua kitendo kinachohitajika kwa hii au wakati huo wa jukumu? Hii inamaanisha kujibu swali: mhusika huyu hufanya nini katika mazingira fulani (yaliyopendekezwa na mwandishi wa mchezo huo)? Lakini ili uweze kujibu swali hili, unahitaji kujua vizuri tabia hii ni nini, na uelewe kwa uangalifu hali zilizopendekezwa na mwandishi, chambua na tathmini hali hizi.

Baada ya yote, picha ya hatua, kama tulivyosema tayari, huzaliwa kutoka kwa mchanganyiko wa vitendo na hali zilizopendekezwa. Kwa hivyo, ili kupata haki (sahihi) ya picha hii hatua na kushawishi hamu ya kikaboni ya ndani ya hatua hii, ni muhimu kutambua na kutathmini hali zilizopendekezwa za mchezo huo kutoka kwa mtazamo wa picha, kuangalia hali hizi kupitia macho ya shujaa wa hatua. Je! Inawezekana kufanya hivyo bila kujua shujaa huyu ni nini, ambayo ni, bila kuwa na dhana yoyote ya kiitikadi na ubunifu ya jukumu hilo?

Kwa kweli, dhana ya kiitikadi na ya ubunifu inapaswa kutangulia mchakato wa uteuzi wa vitendo na kuamua mchakato huu. Chini tu ya hali hii ndipo mstari unaoendelea wa vitendo unaopatikana na msanii utaweza kuhusika katika mchakato wa ubunifu hali ya kikaboni ya mwigizaji, mawazo yake, hisia, na mawazo.

Kazi ya hatua na mambo yake

Kila kitu ambacho kimesemwa juu ya hatua ya hatua kimepokea ufafanuzi bora katika ufundishaji wa E. B. Vakhtangov juu ya jukumu la hatua.

Tunajua kuwa kila hatua ni jibu la swali: Je! Nafanya nini? Kwa kuongezea, tunajua kuwa hakuna hatua inayofanywa na mtu kwa ajili ya hatua yenyewe. Kila kitendo kina lengo dhahiri ambalo liko nje ya mipaka ya hatua yenyewe. Hiyo ni, juu ya hatua yoyote, unaweza kuuliza: kwa nini nafanya?

Kufanya hatua hii, mtu anakabiliwa mazingira ya nje na inashinda upinzani wa mazingira haya au hurekebishwa nayo, ikitumia hii njia anuwai ya ushawishi na viambatisho (mwili, matusi, mimic). KS Stanislavsky aliita njia kama hizo za vifaa vya ushawishi. Vifaa vinajibu swali: nitafanyaje? Yote haya yamechukuliwa pamoja: hatua (ninachofanya), lengo (ninachofanya), mabadiliko (jinsi ninavyofanya) - na kuunda jukumu la hatua.

Vipengele viwili vya kwanza vya kazi ya hatua (hatua na kusudi) hutofautiana sana kutoka kwa ya tatu (mabadiliko).

Tofauti iko katika ukweli kwamba hatua na lengo ni fahamu kabisa katika maumbile na kwa hivyo inaweza kuamua mapema: hata kabla ya kuanza kutenda, mtu anaweza kujiwekea lengo dhahiri na kujiamulia ni nini haswa atafanya kufikia ni. Ukweli, anaweza kuelezea marekebisho, lakini muhtasari huu utakuwa wa masharti sana, kwani bado haijulikani ni vizuizi gani atakavyopaswa kukabiliana navyo wakati wa mapambano na ni mshangao gani unaomsubiri akiwa njiani kwa lengo lake. Jambo kuu ni kwamba hajui jinsi mwenzake atakavyotenda. Kwa kuongezea, katika mchakato wa kugongana na mwenzi, hisia zingine zitatokea bila hiari. Hisia hizi zinaweza kujipatia wenyewe fomu ya kujieleza isiyotarajiwa zaidi. Yote hii inaweza kubisha mtu mbali na vifaa vilivyopangwa tayari.

Hii ndio haswa yanayotokea maishani kwa sehemu kubwa: mtu huenda kwa mtu, akijua kabisa kile anatarajia kufanya na kile atakachofanikisha, lakini jinsi atakavyofanya - ni maneno gani atakayosema, na maneno gani, ishara , sura za uso - hajui. Na ikiwa wakati mwingine anajaribu kuandaa haya yote mapema, basi baadaye, wakati anakabiliwa na hali halisi, na majibu ya mwenzi, hii yote kawaida hubomoka kuwa vumbi.

Jambo hilo hilo hufanyika kwenye hatua. Kosa kubwa hufanywa na watendaji ambao, nje ya mazoezi, wakati wa kazi ya kiti cha kiti juu ya jukumu, sio tu kuanzisha vitendo na malengo yao, lakini pia fanya marekebisho - sauti, ishara, sura ya uso. Kwa haya yote baadaye, katika mgongano wa moja kwa moja na mwenzi, inakuwa kizuizi kisichostahimilika kwa ubunifu wa kweli, ambayo inajumuisha kuzaliwa bure na bila hiari ya rangi za jukwaani (vifaa vya kaimu) katika mchakato wa mawasiliano ya moja kwa moja na mwenzi.

Kwa hivyo: hatua na lengo linaweza kuamuliwa mapema, marekebisho yanatafutwa katika mchakato wa utekelezaji.

Wacha tuseme muigizaji alifafanua kazi hiyo kama ifuatavyo: ninalaumu ili aibu. Hatua - nalaumu. Lengo ni aibu. Lakini swali linalofuata juu ya lengo pia linaibuka: kwa nini unahitaji kumuaibisha mwenzi wako? Wacha tuseme muigizaji anajibu: ili mwenzi asifanye tena kile alichoruhusu kufanya wakati huu. Kweli, ni nini? Ili usione aibu kwake.

Kwa hivyo tulichambua lengo katika kazi ya hatua, tukafika kwenye mzizi. Mzizi wa kazi ya hatua - na kwa hivyo mzizi wa kazi yote ya hatua - ni hamu.

Mtu kamwe hataki kupata kitu chochote kisichofurahi na kila wakati anataka kupata hali ya kuridhika, raha, furaha. Ukweli, watu mbali na kuamua sawa swali la chanzo cha kuridhika. Mtu wa zamani atatafuta kuridhika kwa kufurahisha kabisa. Mtu aliye na mahitaji makubwa ya kiroho atampata katika mchakato wa kutimiza majukumu yake ya kitamaduni, maadili na kijamii. Lakini katika hali zote, watu hujitahidi kuzuia mateso na kufikia kuridhika, kupata furaha, kupata furaha.

Kwa msingi huu, mapambano makali wakati mwingine hufanyika ndani ya mtu. Kwa mfano, inaweza kutokea, kati ya hamu ya asili ya kuishi na hali ya wajibu inayokuamuru kuhatarisha maisha yako. Wacha tukumbuke unyonyaji wa mashujaa wa Vita Kuu ya Uzalendo, kukumbuka kauli mbiu ya mashujaa wa mapinduzi ya Uhispania: "Ni bora kufa ukiwa umesimama kuliko kuishi kwa magoti yako." Furaha ya kufia watu wa asili na aibu ya uwepo mbaya wa watumwa ilikuwa na nguvu katika watu hawa kuliko hamu ya kuhifadhi maisha yao.

Uchambuzi wa kiunga kuu cha kazi ya hatua - lengo la hatua - kwa hivyo, inajumuisha zifuatazo kwa msaada wa swali "kwa nini?" kuchimba hatua kwa hatua hadi chini kabisa ya kazi, kwa mapenzi ambayo yapo kwenye mzizi wake. Kile kinachopewa mwigizaji, kufikia lengo lililowekwa, haitaki uzoefu au, badala yake, ni nini inataka kupata - hii ndio swali ambalo linapaswa kutatuliwa kupitia uchambuzi huu.

Mawasiliano ya hatua

Kufanya mlolongo wa kazi za hatua na hivyo kuathiri mwenzi, mwigizaji anaathiriwa naye. Kama matokeo, kuna mwingiliano, mapambano.

Muigizaji lazima aweze kuwasiliana. Sio rahisi sana. Ili kufanya hivyo, unahitaji kujifunza sio tu kutenda mwenyewe, bali pia kugundua matendo ya mwingine, kujifanya unategemea mwenzako, kuwa nyeti, anayeweza kuumbika na anayeweza kujibu kila kitu kinachotoka kwa mwenzako, ili ujifunue ushawishi wake na kufurahiya kila aina ya mshangao, inaepukika ikitokea mbele ya mawasiliano halisi.

Mchakato wa mawasiliano ya ana kwa ana unahusiana sana na uwezo wa muigizaji wa umakini wa kweli kwenye hatua. Haitoshi kumtazama mwenzi wako - unahitaji kumwona. Inahitajika kwa mwanafunzi aliye hai wa jicho lililo hai kugundua vivuli kidogo katika sura ya uso wa mwenzi. Haitoshi kumsikiliza mwenzi wako - unahitaji kumsikia. Inahitajika sikio lichukue nuances kidogo katika sauti ya mwenzi. Haitoshi kuona na kusikia - unahitaji kuelewa mwenzi wako, ukizingatia kwa hiari katika akili yako vivuli vichache vya mawazo yake. Haitoshi kuelewa mwenzi - unahitaji kumhisi, ukigundua mabadiliko ya hila zaidi katika hisia zake.

Sio muhimu sana kile kinachotokea katika nafsi ya kila mmoja wa watendaji, kama kile kinachotokea kati yao. Hili ndilo jambo la thamani zaidi katika uigizaji na la kufurahisha zaidi kwa watazamaji.

Mawasiliano yanaonyeshwaje? Katika kutegemeana kwa vifaa. Mawasiliano ya hatua iko wakati mabadiliko ya hila katika sauti ya moja husababisha mabadiliko yanayolingana katika sauti ya nyingine. Mbele ya mawasiliano, nakala za waigizaji wawili zimeunganishwa kimuziki: mara moja mmoja alisema hivyo, mwingine akajibu hivyo. Vile vile hutumika kwa usoni. Mabadiliko yanayoonekana kidogo katika uso wa moja yanajumuisha mabadiliko ya usawa katika uso wa mwingine.

Haiwezekani kufanikisha utegemezi huu wa rangi za kupendeza bandia na nje. Hii inaweza tu kutoka ndani, kupitia umakini wa kweli na hatua ya kikaboni kwa upande wa wote wawili. Ikiwa angalau mmoja wa washirika anakiuka tabia ya kikaboni, hakuna mawasiliano zaidi. Kwa hivyo, kila mmoja wao anavutiwa na uchezaji mzuri wa mwenzake. Ni mafundi wa huruma tu wanaodhani "wanashinda" dhidi ya historia mchezo mbaya wenzao. Waigizaji wakubwa huwajali uchezaji mzuri wa wenzi wao na kuwasaidia kwa kila njia. Wasiwasi huu hauamriwi tu na hamu ya kufikia matokeo mazuri ya jumla, lakini pia na ujamaa wa ubunifu unaoeleweka.

Rangi kama hiyo ya jukwaa (matamshi, harakati, ishara), ambayo hupatikana katika mchakato wa mawasiliano ya moja kwa moja na mwenzi, ina thamani halisi - kujitolea, mwangaza, uhalisi, mshangao na haiba. Vifaa vilivyopatikana nje ya mawasiliano kila wakati vina mguso wa bandia, ufundi, na wakati mwingine mbaya zaidi - maoni potofu, ladha mbaya na ufundi.

Marekebisho yenye mafanikio hupatikana na muigizaji kama mshangao, kama mshangao kwake. Katika kesi hii, fahamu zake hazina wakati wa kutambua na mshangao wa furaha: Mungu wangu, nafanya nini, nafanya nini! ..

Hizi ni nyakati ambazo Stanislavsky alikuwa akifikiria wakati alizungumza juu ya kazi ya "ufahamu" wa mwigizaji. Kuunda hali zinazofaa kuibuka kwa nyakati hizi, na, kwa asili, zilielekezwa juhudi nzuri za Stanislavsky wakati aliunda mfumo wake.

Uboreshaji na vifaa vya kurekebisha

Kwa hivyo, marekebisho yanapaswa kutokea bila hiari, kutatanisha katika mchakato wa mawasiliano ya hatua. Lakini, kwa upande mwingine, hakuna sanaa inayowezekana bila kurekebisha fomu ya nje, bila uteuzi makini wa rangi zilizopatikana, bila mchoro sahihi wa nje.

Je! Madai haya yanayopingana yanaweza kupatanishwaje?

Stanislavsky alisema: ikiwa muigizaji anafuata mstari (au "kulingana na mpango", kama alivyouweka wakati mwingine) ya saikolojia rahisi, na muhimu zaidi, majukumu ya mwili (vitendo), basi kila kitu kingine - mawazo, hisia, uwongo mawazo - yatatokea yenyewe, pamoja na imani ya muigizaji katika ukweli wa maisha ya jukwaani. Hii ni sahihi kabisa. Lakini jinsi ya kuteka laini hii au mchoro? Jinsi ya kuchagua vitendo vinavyohitajika?

Ukweli, vitendo vingine vya mwili ni dhahiri tangu mwanzo. Kwa mfano: mhusika huingia ndani ya chumba, anasalimu, anakaa chini. Baadhi ya vitendo hivi vinaweza kuelezewa hata katika kipindi cha kazi ya "meza", kama matokeo ya uchambuzi wa eneo hili. Lakini kuna vitendo kama hivyo vya mwili, ambavyo, kuwa marekebisho ya utimilifu wa kazi ya kiakili, inapaswa kujitokeza wenyewe katika mchakato wa utekelezaji, na isiamuliwe kwa njia ya kubahatisha; zinapaswa kuwa zao la uboreshaji wa mwigizaji, unaofanywa katika mchakato wa mawasiliano, na sio bidhaa ya kazi ya afisi ya mwigizaji na mkurugenzi.

Hali hii inaweza kutimizwa ikiwa kazi itaanza sio na uanzishaji wa safu ya tabia ya mwili, lakini kwa ufafanuzi wa jukumu kubwa la kisaikolojia, linalofunika kipindi kidogo au kidogo cha maisha ya hatua ya mhusika aliyepewa.

Wacha mwigizaji ajibu wazi swali la nini shujaa wake anataka kutoka kwa mwenzi wake wakati wa jukumu fulani, ajitengenezee vitendo dhahiri vya mwili, ambayo ni, zile ambazo mwigizaji yeyote lazima afanye katika kipande hiki, na aende aigize. , kabisa bila kuwa na wasiwasi juu ya jinsi gani (kwa msaada wa vitendo vipi vya mwili) atafikia lengo lake. Kwa neno moja, amwache asiyotarajiwa, kama inavyotokea maishani na mtu yeyote wakati anaandaa tarehe, mazungumzo ya biashara, mtu yeyote au mkutano mwingine. Wacha mwigizaji aingie kwenye hatua na utayari kamili wa kukubali mshangao wowote kutoka kwa mwenzi wake na yeye mwenyewe.

Tuseme kwamba mwigizaji anayecheza kijana katika mapenzi katika ucheshi katika maisha ya kila siku anakabiliwa na kazi rahisi ya kisaikolojia: kumfanya mwenzi wake amkopeshe kiasi kidogo cha pesa. Hivi ndivyo hatua itakavyokuwa kwa sasa. Kwa nini kijana anahitaji pesa? Kwa mfano, kununua mwenyewe tie mpya (lengo).

Kabla ya kuanza kuigiza, muigizaji kwa kuuliza mara kwa mara swali "kwa nini?" inachambua lengo hili:

Kwa nini ninahitaji tai mpya? - Kwenda ukumbi wa michezo. - Na kwa nini? - Ili kumpendeza. - Kwa nini? - Ili kupata furaha ya kupendana.

Ili kupata furaha ya kupendana ni mzizi wa kazi, hamu. Muigizaji lazima aiimarishe katika psyche yake na msaada wa fantasy, i.e. kupitia safu ya udhuru na kuunda yaliyopita.

Wakati kazi hii imefanywa, muigizaji anaweza kwenda kwenye hatua kuigiza. Wakati huo huo, atajaribu kutobadilisha, kwanza kabisa, katika kufanya vitendo rahisi vya mwili ambavyo alianzisha kama dhahiri (kwa sababu anajua kuwa utendaji wao wa kweli utaimarisha ndani yake hali ya ukweli na imani katika ukweli wa hatua maisha na hivyo kusaidia kutimiza kweli kazi kuu ya kisaikolojia) ..

Baada ya kila mazoezi kama hayo, mkurugenzi anachambua kwa undani uigizaji wa muigizaji, anamwonyesha nyakati ambazo alikuwa mkweli na wapi alidanganya.

Tuseme kwamba katika mazoezi ya tatu au ya nne, muigizaji huyo aliweza kucheza kwa usahihi na kwa ukweli eneo lote. Wakati wa kuchambua mchezo wake, iligundulika kuwa, akitafuta sana kutoka kwa rafiki kukopa pesa kidogo, muigizaji huyo alitumia vifaa kadhaa vya kupendeza. Kwa hivyo, mwanzoni mwa eneo hilo, alimbembeleza rafiki yake kwa ustadi sana, ili kumfanya awe katika hali nzuri; kisha akaanza kulalamika kwa mwenzake juu ya shida yake ili kuamsha huruma; kisha akaanza kujaribu "kusema meno yake" (kugeuza umakini) na kupita, kana kwamba kwa bahati, uliza (kumshangaza); basi, wakati hii haikufanya kazi, alianza kuomba (kugusa moyo wa rafiki yake); wakati hii haikutoa matokeo yaliyotarajiwa, alianza kulaumu, kisha aibu, kisha kejeli. Kwa kuongezea, alifanya haya yote kwa sababu ya kazi ya mwisho hadi mwisho ya kipande: kupata kiasi kinachohitajika cha pesa kununua tie mpya. Shughuli yake katika kufanya kazi hii ilichochewa na mapenzi yake.

Kumbuka kuwa vitendo vyote rahisi vya kisaikolojia (kubembeleza, kusamehe, "meno ya kuongea", kutafuta wakati unaofaa, kuomba, kushutumu, aibu, kejeli) ilionekana katika kesi hii sio kama kitu cha makusudi, lakini kama ubadilishaji, ambayo ni kama mabadiliko wakati wa kufanya kazi kuu ya kisaikolojia (kupata pesa).

Lakini kwa kuwa yote yalitokea vizuri sana, kwa kuaminika na kwa kusadikisha, ni kawaida kabisa kwamba mkurugenzi na muigizaji mwenyewe alikuwa na hamu ya kurekebisha kile kilichopatikana. Ili kufanya hivyo, sehemu kubwa ya jukumu imegawanywa vipande vidogo tisa, na katika mazoezi yafuatayo, mkurugenzi anamwuliza muigizaji: katika kipande cha kwanza - kujipendekeza, kwa pili - kucheza vibaya, ya tatu - kwa "ongea meno", nk.

Swali ni: vipi kuhusu uboreshaji wa vifaa sasa?

Uboreshaji unabaki, lakini ikiwa katika mazoezi ya hapo awali kifaa kililazimika kujibu swali moja tu: jinsi muigizaji atapata pesa anayohitaji! - sasa marekebisho yanahitajika kujibu maswali kadhaa nyembamba: kwanza kwa swali la jinsi atakavyopendeza, basi jinsi atakavyokuwa na huruma, basi jinsi "atasema meno yake", nk.

Kwa hivyo, ni nini kilichobadilika katika mazoezi ya hapo awali (kujipendekeza, kuwa na huruma, nk) sasa inakuwa hatua. Hapo awali, kazi ya hatua hiyo iliundwa kama ifuatavyo: Ninatafuta kupata pesa kwa mkopo (hatua) ili nipe tie (lengo). Sasa imegawanyika katika kazi kadhaa nyembamba: mimi hujipendekeza - ili kushinda; Mimi ni maskini - hivi kwamba najuta; "Ninasema meno yangu" - kushangaa ...

Lakini swali ni "vipi?" sawa inabaki (jinsi nitakavyobembeleza leo, jinsi nitakavyokuwa maskini leo, jinsi "nitasema meno yangu" leo), na kwa kuwa swali hili linabaki, basi kutakuwa na mshangao wa ubunifu na uboreshaji wa mabadiliko.

Lakini wakati wa mazoezi yajayo, muigizaji, akiboresha vifaa vya kufanya kazi ya "kujipendekeza", alipata vitendo kadhaa vya kupendeza na vya kuelezea vya mwili. Kwa kuwa mwenzake, kulingana na hadithi ya mchezo huo, ni mchoraji na hatua hufanyika katika studio ya msanii, muigizaji huyo alifanya yafuatayo: alitembea kimya hadi kwenye easel, ambayo ilikuwa uumbaji wa mwisho wa rafiki yake, na kwa muda mrefu na furaha ya kimya kula picha na macho yake; basi, bila kusema neno, alimwendea mwenzake na kumbusu. Vitendo hivi vyote vya mwili viliwekwa chini ya jukumu kuu - "kujipendekeza".

Kwa kuwa hii yote imefanywa vizuri, mkurugenzi na muigizaji mwenyewe anataka kurekodi kile wamegundua. Na katika mazoezi yafuatayo, mkurugenzi anamwambia muigizaji: mwishowe mazoezi, wewe katika kipande cha kwanza, ili kumbembeleza mwenzako (lengo), alifanya kazi kadhaa za mwili: 1) alikula picha hiyo na macho yako, 2 ) alimwendea mwenzako, 3) akambusu. Yote hii ilifanywa kikaboni na kwa haki. Rudia hii leo.

Na tena swali linaibuka: vipi juu ya uboreshaji wa vifaa? Na tena jibu lile lile: uboreshaji unabaki, lakini sasa utafanywa ndani ya mipaka nyembamba hata. Sasa marekebisho hayatakiwi kujibu swali la jinsi muigizaji atabembeleza, lakini maswali kadhaa zaidi: atakulaje picha hiyo kwa macho yake? atamkaribiaje mwenzake? atambusu vipi?

Kwa hivyo katika mchakato wa kurekebisha picha, kifaa chochote kinageuka kuwa kitendo. Mipaka ambayo mwigizaji anaweza kutengenezea kuwa nyembamba na zaidi kwa sababu ya hii, lakini uwezo wa mwigizaji na jukumu la ubunifu kuboresha marekebisho sio tu hadi mwisho wa kazi kwenye uchezaji, lakini pia inabaki kwa uwepo wote wa utendaji huu kwenye hatua ya ukumbi wa michezo.

Ikumbukwe kwamba mipaka nyembamba ambayo muigizaji lazima abadilishe, talanta zaidi inahitajika, ndoto tajiri na ubunifu zaidi inahitajika, mbinu ya ndani ya muigizaji inapaswa kuwa zaidi.

Kwa hivyo, tumeona jinsi polepole, kutoka kwa kazi kubwa ya kisaikolojia, muigizaji, bila vurugu yoyote kutoka kwa mkurugenzi (anaelekezwa tu na kudhibitiwa na mkurugenzi), anakuja kuunda safu ya tabia yake ya mwili, kwa mlolongo wa mwili uliounganishwa kimantiki majukumu, na, kwa hivyo, kurekebisha mchoro wa nje. Wakati huo huo, tuligundua kuwa ujanibishaji huu sio tu hauua uwezekano wa uboreshaji wa mwigizaji, lakini, badala yake, unasisitiza utabiri, lakini upunguzaji wa hila sana, wenye ustadi ambao unahitaji ustadi mkubwa. Ikiwa uboreshaji unapotea kabisa na kucheza kwa muigizaji katika kila utendaji itakuwa sawa, mchezo huu utaonekana kama sanaa kavu, ya kiufundi, isiyo na uhai.

Kauli mbiu ya msanii inapaswa kuwa: katika kila onyesho tofauti kidogo kuliko ile ya awali. Hii "kidogo" huwajulisha vijana wa milele juu ya kila jukumu la msanii, hujaza rangi zake za hatua na maisha.

Wakati mwigizaji anakuja kwenye mstari wa vitendo vya kimaumbile kwa njia iliyoonyeshwa hapo juu - kupitia ubunifu wa kiumbe hai kwenye mazoezi - laini hii inageuka kuwa imepewa nguvu ya kichawi ambayo Stanislavsky alizungumzia. Alisema kuwa ikiwa muigizaji atafuata mstari wa vitendo sahihi vya mwili, basi hali ya kisaikolojia ya mwigizaji itahusika kwa hiari katika mchakato wa maisha ya jukwaani: hisia zake, na mawazo yake, na maono yake - kwa neno, tata ya uzoefu wake, na itatokea, kwa njia hiyo, "maisha ya kweli ya roho ya mwanadamu."

1 Stanislavsky K.S. Sobr. cit.: Katika ujazo 8, Moscow, 1954. Vol.2 2.P 67.

2 Ibid. 103.

3 Gorchakov N.M. Masomo ya kuongoza ya K.S.Stanislavsky. M., 1952 S. 194.

4 Stanislavsky K.S. Sobr. cit.: Katika ujazo 8. Vol 2. 2.P 177.

5 Nakala za Stanislavsky K.S. Hotuba. Mazungumzo. Barua. M., 1953 S. 630.

6 Ibid. 634.

7 Ibid. 635.

8 Hizi ndizo zilizojadiliwa katika sura zilizotangulia za sehemu hii.

9 Stanislavsky K.S. cit.: Katika ujazo 8. Vol.3 3.P 92.