Muhtasari wa somo juu ya fasihi "mfano wa maadili bora katika hadithi" olesya. "Insha ndogo juu ya mada" sergiy radonezhsky mfano wa maadili ya kitaifa "

Kuu / Saikolojia

Ubunifu wa A. I. Kuprin

A. I. Kuprin. Maisha na sanaa.

Mfano maadili bora katika hadithi "Olesya".

Malengo ya Somo: toa muhtasari njia ya ubunifu Kuprin ikilinganishwa na kazi ya Bunin; kufunua wazo na sifa za kisanii hadithi "Olesya".

Ubunifu wa umri sawa na I. A. Bunin, Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938), alijulikana kwa msomaji wa Soviet zaidi kwa sababu, tofauti na Bunin, Kuprin, mwaka mmoja kabla ya kifo chake, mnamo 1937, alirudi kutoka uhamiaji kwenda nchini kwake. Kwa hivyo, kazi za Kuprin zilichapishwa katika Soviet Union, na wahamiaji Bunin hawakuchapishwa hadi mwisho wa hamsini wa karne ya ishirini.

Waandishi hawa wana mengi sawa. Kwanza kabisa, kufuata mila ya Kirusi fasihi ya kitabaka, kujitolea

uhalisi katika

kuonyesha maisha,

mtazamo kwa

ubunifu

L. N. Tolstoy

kama sampuli,

masomo ya umahiri

Kuprin pia anavutiwa na uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile, upendo kama sehemu ya maisha hai. Kuprin anaendeleza mada " mtu mdogo», kusisitiza "umoja wa kila mtu." Lakini ikiwa kwa Bunin jambo kuu ni mwanzo wa kutafakari, wa uchambuzi, basi kwa Kuprin, mwangaza, nguvu, uadilifu wa tabia ni muhimu.

Wasifu wa A. I. Kuprin

Kuprin alitumia miaka kumi na tatu ya utoto na ujana kufungwa taasisi za elimu: Alexander Orphan School, Gymnasium ya Pili ya Jeshi la Moscow, hivi karibuni ilibadilishwa kuwa maiti ya cadet, Tatu Aleksandrovskoe cadet shule. Baada ya miaka ngumu ya maisha katika kambi, Kuprin alitangatanga mkoa wa Urusi, alikuwa mwandishi na shehena katika bandari ya Odessa, na msimamizi wa ujenzi, mpima ardhi, alifanya kazi katika kituo, alifanya jukwaani, alisoma meno, alikuwa mwandishi wa habari ...

"Daima alikuwa akiteswa na kiu cha kutafiti, kuelewa, kusoma jinsi watu wa kila aina ya taaluma wanavyoishi na kufanya kazi ... Macho yake yasiyoshiba, yenye tamaa yalimletea furaha ya sherehe!" - aliandika juu ya Kuprin K. I. Chukovsky.

Uzito wa uchunguzi wa maisha, hisia, uzoefu ukawa msingi wa kazi yake.

"Wewe ni mwandishi wa maisha ... Chukua pua yako kila mahali ... ingia kwenye maisha mazito", - kwa hivyo Kuprin alifafanua ukiri wake. Kuprin ni tabia ya upole, pana, mtu wa vitu na intuition. Wahusika wake anaowapenda hushiriki tabia zile zile. Lugha ya nathari yake ni ya kupendeza na tajiri (hakuandika mashairi).

Kitabu cha kwanza, kilichochapishwa mnamo 1896, kiliitwa "aina za Kiev". Miaka miwili baadaye, hadithi "Olesya" ilichapishwa, ikifanya maonyesho shida tabia ya watu na ambayo ilikuwa mfano halisi wa ndoto ya mwandishi wa mtu mzuri, bure, maisha ya afya, juu ya kuungana na maumbile.

Mazungumzo juu ya hadithi "Olesya".

- Je! Umuhimu wa mazingira ya hadithi ni nini?

Hadithi hufanyika kifuani mwa maumbile, katika maeneo ya mbali ya Polesie, ambapo hatima imetupa shujaa, mtu wa jiji, "kwa miezi sita nzima." Shujaa anatarajia hisia mpya, marafiki na mila ya ajabu, lugha ya kipekee yenye hadithi na utamaduni wa kishairi. Na matarajio yake ni ya haki. Mahali pa kuchukua hatua ni muhimu pia kwa kufafanua wazo la mwandishi.

- Je! Mazingira yana jukumu gani katika hadithi? Toa mifano.

Mazingira ya misitu ya msimu wa baridi inachangia hali maalum ya akili, kimya kimya kinasisitiza kikosi kutoka kwa ulimwengu uliostaarabika, kulia kwa upepo kunazidisha unyong'onyevu na kuchoka. Asili sio tu msingi wa hadithi. Hatua kwa hatua, anakuwa mshiriki katika hafla hizo.

Kwanza, nguvu za maumbile zinafafanuliwa: “Upepo nje ya kuta za nyumba hiyo ulikuwa ukivuma kama shetani mzee aliyehifadhiwa uchi. Katika kishindo chake, kilio, kilio na kicheko cha mwitu kilisikika ... Nje, mtu kwa hasira alitupa mikono kadhaa ya theluji kavu kavu kwenye windows. Msitu wa karibu ulinung'unika na kunung'unika kwa tishio la kuendelea, lililofichwa, na butu.

Hatua kwa hatua, sauti za upepo zilikaribia kutekelezeka, na shujaa anafikiria aina fulani ya "mgeni mbaya" ambaye alilipuka ndani ya nyumba yake ya zamani. Mtumishi Yarmola anaongeza wasiwasi, akiripoti kwa kushangaza: "Mchawi alizaliwa, mchawi anasherehekea furaha."

Maelezo ya mazingira mara nyingi hujaa hali ya joto ya sauti: “Theluji ikawa nyekundu katika jua na bluu katika kivuli. Nilikamatwa na haiba tulivu ya ukimya huu wa utulivu, baridi, na ilionekana kwangu kuwa nahisi jinsi wakati unapita polepole na kimya kimya. Mwishowe, maumbile, nguvu zake, siri, haiba zinajumuishwa katika "mchawi" Olesya. Mashujaa hukutana katika chemchemi: asili huamsha - hisia zinaamka.

IN sura ya mwisho - kimbunga cha ghafla, siku iliyojaa isiyoweza kuvumilika, dhoruba ya mvua, mvua ya mawe - maumbile yanaonyesha kupasuka, kutengana, kuanguka kwa upendo. Anasimama nje picha ya mfano mulberry mti kwamba "Ilisimama uchi kabisa, majani yote yaligongwa na makofi mabaya ya mvua ya mawe." Wasiwasi wa shujaa wa kusumbua ni haki - "huzuni isiyotarajiwa" ambayo alikuwa ametabiri ilitokea: Olesya amepotea kwake milele.

- Jinsi Kuprin huchora picha mhusika mkuu?

Kuonekana kwa Olesya kunaonyeshwa na maumbile yenyewe, Yarmola anamtaja "mchawi", shujaa anasikia mpya, mwenye sauti na sauti yenye nguvu Olesya, na mwishowe yeye mwenyewe anaonekana - "brunette mrefu wa karibu ishirini au ishirini na tano" na uso ambao "hauwezi kusahaulika ... lakini ilikuwa ngumu kumuelezea": ujanja, ujinga na ujinga "kwa sura ya "jicho kubwa, lenye kung'aa, na giza". Uso wake hubadilika kiurahisi kutoka ukali hadi aibu ya kitoto (Sura ya III).

Olesya inalinganishwa na miti mchanga ya Krismasi ambayo ililelewa katika maeneo ya wazi ya msitu wa zamani wa pine (Sura ya IV).

Shujaa anavutiwa na "Halo ya siri iliyomzunguka, sifa ya ushirikina ya mchawi, maisha msituni kati ya kinamasi, na haswa ujasiri huu wa kujivunia."

- Je! Ni nini upeo wa onyesho la shujaa-msimulizi?

Shujaa anaelezewa na Olesya mwenyewe: ingawa wewe ni mwema, wewe ni dhaifu tu ... wema wako sio mzuri, sio mzuri. Wewe sio bwana wa neno lako ... Hutampenda mtu yeyote kwa moyo wako, kwa sababu moyo wako ni baridi, wavivu, na kwa wale wanaokupenda, utaleta huzuni nyingi. "

- Njama ya hadithi imejengwaje?

Picha za maisha na picha za maumbile zimeunganishwa kwenye mkondo mmoja: kwa mfano, baada ya shujaa kukutana na Olesya - picha ya chemchemi yenye dhoruba, tamko la upendo linaambatana na maelezo usiku wa mwezi. Njama hiyo inategemea upinzani wa ulimwengu wa Olesya na ulimwengu wa Ivan Timofeevich.

- Ni rangi gani inayoambatana na picha ya Olesya?

Ni nyekundu, rangi ya mapenzi na rangi ya wasiwasi: "Sketi nyekundu ya Olesya ilisimama kama doa mkali dhidi ya weupe unaong'aa, hata msingi wa theluji (mkutano wa kwanza); shawl nyekundu ya cashmere (tarehe ya kwanza, katika eneo moja Olesya anaongea damu), kamba ya shanga nyekundu nyekundu, matumbawe - kitu pekee kilichobaki "katika kumbukumbu ya Olesya na upendo wake wa huruma, wa ukarimu ( episode terbaru).

- Kwa nini furaha ya mashujaa ilikuwa fupi sana?

Olesya, mwenye zawadi ya utabiri, anahisi, hugundua kuepukika mwisho mbaya furaha fupi... Uendelezaji wa furaha hii katika jiji lenye watu wengi, halijaa. Ni watu tofauti sana. Cha muhimu zaidi ni kujikana kwake, jaribio la kupatanisha maisha yake ya kujitegemea na kile ambacho ni mgeni sana kwake. Mada ya upendo wa "uchawi" inabadilishwa na nyingine, ikiongezeka kila wakati katika kazi ya Kuprin - mandhari ya kutopatikana kwa furaha.

- Je! Unadhani ni nini wazo nyuma ya hadithi?

Kuprin anaonyesha kuwa tu kwa umoja na maumbile, katika kuhifadhi asili, mtu anaweza kufikia usafi wa kiroho na heshima.

Kazi ya nyumbani:

2. Jibu maswali:

- Nini maana ya kichwa cha hadithi?

- Je! Mwandishi hugusa mada gani?

A. I. Kuprin. Maisha na sanaa.

Mfano wa maadili bora katika hadithi "Olesya"

Malengo ya Somo:kutoa muhtasari wa njia ya ubunifu ya Kuprin ikilinganishwa na kazi ya Bunin; kufunua wazo na sifa za kisanii za hadithi "Olesya".

Vifaa vya somo: picha ya A. I. Kuprin.

Mbinu za kimetholojia:hadithi ya mwalimu, ripoti ya mwanafunzi, mazungumzo ya uchambuzi.

Wakati wa masomo

Mimi... Neno la mwalimu

Kazi ya rika la IA Bunin, Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938), ilijulikana kwa msomaji wa Soviet zaidi kwa sababu, tofauti na Bunin, Kuprin alirudi kutoka uhamiaji kwenda nchi yake mwaka mmoja kabla ya kifo chake, mnamo 1937. Kwa hivyo, kazi za Kuprin zilichapishwa katika Soviet Union, na wahamiaji Bunin hawakuchapishwa hadi mwisho wa hamsini wa karne ya ishirini.

Waandishi hawa wana mengi sawa. Kwanza kabisa, kufuata mila ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, kufuata ukweli katika kuonyesha maisha, kutibu kazi ya Leo Tolstoy kama mfano, masomo katika ustadi wa Chekhov. Kuprin pia anavutiwa na uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile, upendo kama sehemu ya maisha hai. Kuprin huendeleza mada ya "mtu mdogo", akisisitiza "umoja wa kila mtu." Lakini ikiwa kwa Bunin jambo kuu ni kanuni ya kutafakari, ya uchambuzi, basi kwa Kuprin, mwangaza, nguvu, uadilifu wa tabia ni muhimu.

II. Ujumbe wa mwanafunzi kuhusu wasifu wa A.I. Kuprin

III. Neno la mwalimu

Kuprin alitumia miaka kumi na tatu ya utoto wake na ujana katika taasisi za elimu zilizofungwa: Shule ya Yatima ya Alexander, Gymnasium ya Pili ya Jeshi la Moscow, ambayo hivi karibuni ilibadilishwa kuwa maiti ya cadet, na Shule ya Tatu ya Alexander Junker. Baada ya miaka ngumu ya maisha katika ngome, Kuprin alizunguka Urusi ya mkoa, alikuwa mwandishi na shehena katika bandari ya Odessa, na msimamizi katika eneo la ujenzi, mpimaji, alifanya kazi katika uwanja wa msingi, aliimba jukwaani, alisoma meno, alikuwa mwandishi wa habari ...

"Daima alikuwa akiteswa na kiu cha kutafiti, kuelewa, kusoma jinsi watu wa kila aina ya taaluma wanavyoishi na kufanya kazi ... Macho yake yasiyoshiba, yenye tamaa yalimletea furaha ya sherehe!" - aliandika juu ya Kuprin K. I. Chukovsky. Uzito wa uchunguzi wa maisha, hisia, uzoefu ukawa msingi wa kazi yake. "Wewe ni mwandishi wa maisha ... Vuta pua yako kila mahali ... ingia katika maisha mazito" - ndivyo Kuprin alivyoelezea kukiri kwake. Kuprin ni tabia ya upole, pana, mtu wa vitu na intuition. Wahusika wake anaowapenda wanashiriki tabia hizo hizo. Lugha ya nathari yake ni ya kupendeza na tajiri (hakuandika mashairi).

Kitabu cha kwanza, kilichochapishwa mnamo 1896, kiliitwa "aina za Kiev". Miaka miwili baadaye, hadithi "Olesya" ilichapishwa, ambayo ilileta shida ya tabia ya kitaifa na ilikuwa mfano wa ndoto ya mwandishi juu ya mtu mzuri, juu ya maisha ya bure, yenye afya, juu ya kuungana na maumbile.

MimiV... Mazungumzo juu ya hadithi "Olesya"

- Umuhimu wa eneo la hadithi ni nini?

(Hadithi hufanyika kifuani mwa maumbile, katika maeneo ya mbali ya Polesie, ambapo hatima imetupa shujaa, mtu wa jiji, "kwa miezi sita nzima." Shujaa anatarajia hisia mpya, kufahamiana na mila za ajabu, lugha ya kipekee na hadithi za utunzi, mila. Na matarajio yake ni ya haki Mahali pa kutenda ni muhimu pia kwa kufafanua wazo la mwandishi.)

- Je! Mazingira yana jukumu gani katika hadithi? Toa mifano.

(Mazingira ya misitu ya msimu wa baridi huchangia hali maalum ya akili, ukimya mzuri unasisitiza kujitenga kutoka kwa ulimwengu uliostaarabika, kuomboleza kwa upepo kunazidisha uchungu na uchovu. Asili sio tu msingi wa hadithi. Hatua kwa hatua, inakuwa mshiriki katika Hapo mwanzo, nguvu za maumbile zinafananishwa na mtu: "Upepo nyuma ya kuta za nyumba uliwaka kama wa zamani Katika kishindo chake, miguno, kilio na kicheko cha mwitu kilisikika ... Nje, mtu kwa hasira alitupa mikono kadhaa ya faini theluji kavu ndani ya madirisha. Msitu wa karibu ulinung'unika na kunung'unika kwa tishio la kuendelea, lililofichwa, na butu. "Taratibu sauti za upepo, karibu zikaonekana, na shujaa akapenda" mgeni mbaya "akaingia ndani ya nyumba yake ya zamani. Mtumishi Yarmola anaongeza wasiwasi, akijulisha kwa kushangaza: "Mchawi ambaye alizaliwa, Mchawi anasherehekea furaha."

Ufafanuzi wa mandhari mara nyingi hujaa hali ya joto ya sauti: "Theluji iligeuka kuwa nyekundu kwenye jua na bluu katika kivuli. Nilikamatwa na haiba tulivu ya ukimya huu wa utulivu, baridi, na ilionekana kwangu kwamba ninahisi jinsi wakati unapita pole pole na kimya. Hatimaye, maumbile, nguvu zake, siri, haiba zinajumuishwa katika "mchawi" Olesya. Mashujaa hukutana katika chemchemi: asili huamsha - hisia zinaamka. Katika sura ya mwisho - kimbunga cha ghafla, siku isiyostahimili ya jua kali, ngurumo ya mvua, mvua ya mawe - maumbile yanaonyesha kupasuka, kutengana, kuanguka kwa upendo. Picha ya mfano ya mti wa mulberry imesimama, ambayo "ilisimama uchi kabisa, majani yote yaligongwa na mapigo mabaya ya mvua ya mawe". Wasiwasi wa shujaa wa kusumbua ni haki - "huzuni isiyotarajiwa" ambayo alikuwa ameitabiri ilitokea: Olesya amepotea kwake milele.

Asili inaunga mkono hisia za mashujaa, inakuza kuamka na kukuza roho zao, kisha hutumika kama njia ya kuunda picha (Olesya), ikisisitiza haiba ya asili, ya asili ya mwanadamu, au ni kinzani kwa "ulimwengu wa ubinafsi uliostaarabika. )

- Kuprin huchoraje picha ya mhusika mkuu?

(Kuonekana kwa Olesya kunaonyeshwa na maumbile yenyewe, Yarmola anamtaja "mchawi", shujaa anasikia sauti safi ya Olesya, ya kupendeza na yenye nguvu, na mwishowe yeye mwenyewe anaonekana - "brunette mrefu wa miaka ishirini au ishirini na tano" na uso ambao "haukuweza kusahaulika ... lakini ilikuwa ngumu kumuelezea": ujanja, ujinga na ujinga "kwa sura ya" macho makubwa, yanayong'aa, meusi. "Uso wake hubadilika kiurahisi kutoka kwa ukali na kuwa aibu ya kitoto (Sura Olesya inalinganishwa na miti mchanga ya Krismasi ambayo ililelewa kwenye bora ya zamani (sura ya IV). Shujaa pia anavutiwa na "halo ya siri inayomzunguka, sifa ya ushirikina ya mchawi, maisha msituni kati ya kinamasi, na haswa ujasiri huu wa kujivunia. "Kuna kivutio maalum katika kutotatuliwa kwake. hesabu na ujanja, ubinafsi. Kila kitu ambacho huharibu uhusiano wa watu katika ulimwengu uliostaarabika, ambao ni Ivan Timofeevich, ni mgeni kwake.)

- Ni nini upendeleo wa picha ya shujaa-msimulizi?

(Shujaa anaelezewa na Olesya mwenyewe: ingawa wewe ni mtu mwema, lakini dhaifu tu ... fadhili zako sio nzuri, sio za kupendeza. Kwa neno lako, wewe sio bwana ... Hautampenda mtu yeyote na yako moyo, kwa sababu moyo wako ni baridi, wavivu, lakini kwa wale wanaokupenda, utaleta huzuni nyingi. ")

- Je! Njama ya hadithi imejengwaje?

(Picha za uhai na picha za maumbile zimeunganishwa kwenye kijito kimoja: kwa mfano, baada ya shujaa kukutana na Olesya - picha ya chemchemi yenye dhoruba, tamko la upendo linaambatana na maelezo ya usiku wa mwezi. Njama hiyo imejengwa juu ya upinzani wa ulimwengu wa Olesya na ulimwengu wa Ivan Timofeevich. Anaona uhusiano wake na Olesya kama "mjinga, hadithi ya kupendeza ya mapenzi", anajua mapema kuwa upendo huu utaleta huzuni, lakini kwamba hauepukiki, kwamba huwezi Upendo wake unazidi kupungua polepole, karibu anaogopa, anajaribu kuchelewesha maelezo, anapendekeza Olesya na kumwambia juu ya kuondoka kwake (Sura ya XI.) Anajifikiria mwenyewe mwenyewe: "Lakini mzuri kuoa na watu waliosoma kwenye chumba cha kushonea, juu ya wajakazi ... na wanaishi uzuri ... Sitakuwa na furaha zaidi kuliko wengine, kweli? " Na upendo wa Olesya polepole unapata nguvu, ukifunua yenyewe, ukawa hauna ubinafsi. Olesya wa kipagani anakuja kanisani na anatoroka sana kutoka kwa umati wa watu wenye ukatili, tayari kumrarua "mchawi" huyo. Olesya anageuka kuwa mrefu zaidi na mwenye nguvu kuliko shujaa, vikosi hivi viko katika hali yake ya asili.)

- Ni rangi gani inayoambatana na picha ya Olesya?

(Hii ni nyekundu, rangi ya upendo na rangi ya wasiwasi: "Sketi nyekundu ya Olesya ilisimama kama doa lenye kung'aa juu nyeupe nyeupe, hata asili ya theluji (mkutano wa kwanza); shawl nyekundu ya cashmere (tarehe ya kwanza, katika eneo moja Olesya anaongea damu), kamba ya shanga nyekundu nyekundu, matumbawe - kitu pekee ambacho kilibaki "katika kumbukumbu ya Olesya na upendo wake wa huruma, wa ukarimu (sehemu ya mwisho).

- Kwa nini furaha ya mashujaa ilikuwa fupi sana?

(Olesya, aliye na zawadi ya kutazama mbele, anahisi, anatambua kuepukika kwa mwisho mbaya wa furaha fupi. Kuendelea kwa furaha hii katika jiji lenye msongamano, lenye watu wengi haliwezekani. Wao ni watu tofauti sana. La muhimu zaidi ni kujikana kwake mwenyewe, jaribio la kupatanisha njia yake ya maisha ya kujitegemea na kitu ambacho ni mgeni sana kwake. Mada ya upendo wa "uchawi" inabadilishwa na nyingine, ikisikika kila wakati katika kazi ya Kuprin - mada ya kutopatikana kwa furaha.)

- Unafikiria wazo la hadithi ni nini?

(Kuprin anaonyesha kuwa tu kwa umoja na maumbile, katika kuhifadhi asili, mtu anaweza kufikia usafi wa kiroho na heshima.)

V... Ripoti ya mwanafunzi (au ujumbe wa mwalimu) juu ya historia ya hadithi "Olesya" na uhusiano wake na mzunguko wa I. S. Turgenev "Vidokezo vya wawindaji"

Kuprin kila wakati alihisi hamu ya dunia, kwa maumbile, ambayo ilimwonyesha wazo la uhuru, maisha ya usawa. Katika mahojiano, alisema: "Ninaipenda Urusi na nimeshikamana na ardhi yake. Inanipa nguvu mimi na maandishi yangu. Ninatumia wakati kwa furaha katika kijiji rahisi cha Kirusi: uwanja, msitu, wanaume, densi za kuzunguka, uwindaji, uvuvi, unyenyekevu, wigo wa maumbile ya Urusi ... "

Katika chemchemi ya 1897, mwandishi alikuwa katika jimbo la Volyn, huko Polesie. Mvuto wa safari hii uliunda msingi wa mzunguko wa hadithi. Mbali na uchunguzi wa Kuprin mwenyewe, mzunguko wa Polesie unaonyesha wazi ushawishi wa Turgenev, haswa, "Vidokezo vya wawindaji".

Waandishi wote wawili wana sifa ya kujitahidi kwa "hali ya asili" ya utu: kuungana na maumbile, kutamani maelewano ya kiroho, ukosefu wa vitendo kuhusiana na maliasili, uhusiano wa asili wa watu ambao sio msingi wa hesabu, lakini kwa upendo. Wote Turgenev na Kuprin walikuwa na huruma na walijali hatima ya watu wa kawaida, waliwaonyesha katika hali ya ukandamizaji, majaribio ya kihistoria, kazi ngumu... Kuhusiana na hii ni shida ya uhusiano kati ya watu na wasomi.

Mashujaa wengi wa kazi za Kuprin hufanana na wahusika wa Turgenev, kuna ukweli usio na shaka katika onyesho la ukweli, maisha ya kila siku, na mila.

Waandishi wote wawili waliunda safu ya hadithi kuhusu maisha ya watu... Walakini, kanuni za kuchanganya hadithi ni tofauti: katika Vidokezo vya wawindaji, zinaunganishwa na msimulizi wa kawaida wa shujaa, wakati Kuprin ana waandishi kadhaa wa hadithi. Kazi za waandishi zinaunganisha mtazamo wao kwa wakulima, kwa shida ya mwanadamu na maumbile.

Shujaa wa "Vidokezo vya wawindaji" Yermolai na shujaa wa "Olesya" Yarmola ni sawa. Kwanza kabisa, majina yao ni konsonanti, au tuseme, Yarmola - toleo la kienyeji la jina Ermolai. Wote wawili wana zawadi ya uwindaji, ni waangalifu, wanaelewa lugha ya maumbile. Wote wawili wanahisi ubora juu ya bwana wa wawindaji. Ikiwa Turgenev inahusu mapungufu ya Yermolai na ucheshi (yeye hajali kazi ya kila siku ya vijijini), basi Kuprin anaonyesha Yarmola yake vibaya: ujinga, giza, kukabiliwa na ubaguzi. Wakati wawindaji anajifunza juu ya kufahamiana kwa "panych" na "mchawi" Manuilikha, anamwacha Ivan Timofeevich:

"Macho yake meusi yalinifuata kutoka mbali kwa aibu na kukasirika kila wakati nilikuwa karibu kuingia msituni, ingawa hakutamka lawama yake kwa neno moja."

Kuprin anasisitiza uhusiano wa Yarmola na wanaume wengine wa Polissya, wamezoea msimamo wao wa utumwa: "Walinitazama kwa mshangao, walikataa kuelewa zaidi maswali rahisi na kila mtu alijaribu kubusu mikono yangu, wakati wengine walianguka sawa miguu yangu na kujaribu kwa nguvu zao zote kulamba buti zangu. " Kwa Kuprin, mali ya darasa la wakulima, kwa maisha "rahisi" haimaanishi ukombozi wa ndani, ukaribu na maumbile, na asili. Ubaguzi, hali iliyokandamizwa, maisha magumu ya wakulima hairuhusu kanuni zao nzuri kukuza.

Kuprin anaelezea ukatili, ujinga, ulevi na hukumu ya wazi. Toni ya hadithi ya Turgenev ni shwari zaidi, ina lengo, imetengwa, haina wasiwasi. Anajaribu kuonyesha uhalisi wa asili ya wakulima, talanta yao ya asili. Tofauti hii kwa kiasi kikubwa ni kwa sababu ya ukweli kwamba Turgenev, kwa asili, ndiye aliyegundua mandhari ya wakulima, kazi yake ilikuwa kuwasilisha wakulima kama watu, wakati mwingine sio duni kwa "mabwana" wao sifa za akili, na kwa njia zingine hata kuzizidi.

Jamii ya waandishi inajidhihirisha zaidi katika onyesho la maumbile, katika kuelewa jukumu lake katika maisha ya mwanadamu. Bora ya Kuprin ni fusion isiyoweza kutenganishwa ya mwanadamu na ulimwengu mzuri wa milele wa dunia. Uchoraji wa mazingira Turgenev, yenye thamani yenyewe, mara nyingi hutumikia hali za akili. Picha ya asili ya Kuprin imepewa kazi anuwai.

2. Jibu maswali:

- Nini maana ya kichwa cha hadithi?

- Mwandishi anagusa mada gani?

/ / / Mfano wa maadili bora ya mwandishi katika hadithi "Olesya"

Mada kuu ya kazi za Kuprin ni nguvu safi, nzuri ya upendo, ambayo inajidhihirisha kwa njia tofauti katika kila wahusika.

Hisia nzuri hukaa katika msichana mzuri, mwerevu na mwenye akili - Olesya. Anajipa kwake 100%, akiingia kwenye hisia na kichwa chake.

Tabia nyingine - Ivan Timofeevich - ni mtu mzuri mwenye fadhili, lakini dhaifu sana roho. Pia huzaa hisia za juu, lakini nguvu zao haziwezi kulinganishwa na upendo halisi, safi.

Hawa wawili ni wahusika tofauti kabisa, licha ya tofauti zao hali ya kijamii, tabia na malezi, wanapendana. Katika uhusiano wao, sisi pia tunatafuta hisia tofauti kabisa. Ivan Timofeevich anapendana na uke, usafi na uzuri wa Olesya, na msichana huyo, bila kutazama maonyo yote, anapenda mtu aliye na moyo moto na moto.

Kwa sababu ya upendo kama huo, Olesya yuko tayari kwa hatua yoyote. Yuko tayari kwenda kanisani kwa mpendwa. Na safari hii ilimalizika vibaya sana kwa msichana huyo.

Vitendo na vitendo vya mhusika mkuu ni kinyume kabisa na vitendo vya mpendwa. Anaelewa kabisa kuwa Olesya haipaswi kuonekana kanisani kwa sababu ya uhusiano wake wa uchawi. Watu walio karibu nao hukasirika sana kwa wanawake kama hao. Lakini, udhaifu wa roho na tabia haimruhusu kushawishi na kumshawishi msichana.

Kwa upande mwingine, yeye hathubutu kamwe kusisitiza juu ya ndoa. Ivan Timofeevich hakuweza kufikiria Olesya katika nguo nzuri, katika mawasiliano na wake wa maafisa. Yeye ni msichana wa asili, wa asili, na kwake hii yote ni mgeni. Vikwazo vyote hivi hufanya uhusiano kati ya Olesya na Ivan Timofeevich kuwa wa kutisha.

Baada ya kukutana na mgeni asiyejulikana, maisha ya Olesya yalibadilika kabisa. Alijua juu ya matokeo mabaya yaliyompata, lakini, licha ya kila kitu, alifuata maagizo ya moyo wake safi.

Mwandishi anajumuisha bora mwanamke halisihiyo haijachafuliwa na ushawishi wa ustaarabu ambao haufuati ubaya udhaifu wa kibinadamu - utajiri au umaarufu. Mabikira kama haya ya asili hawana nafasi kati ya watu wagumu na wagumu ambao wamekuwa wagumu kwa kila kitu kisichojulikana na kisichojulikana kwa akili zao. Kwa hivyo, uhusiano wa vile mashujaa tofauti hawawezi kuendelea na kuwa na mwisho mzuri. Wanajitenga, na msichana hupotea, ili asione aibu na kulemaza maisha ya mpendwa wake.

Ilikuwa Olesya ambaye alikua bora anayeonyesha msomaji ukweli, upendo wa kweli... Na upendo huu hauna ubinafsi kabisa.

Chagua jambo muhimu zaidi kwa maoni yako)))

Njia ya maisha ya Mtawa Sergius imeelezewa katika Maisha, ambayo aliiandika mnamo 1406-1419. mwanafunzi wake Epiphanius the Wise, na katika robo ya pili ya karne ya 15 alirekebisha Pachomius Logofet. "Maisha ya Sergius wa Radonezh" ni mojawapo ya bora zaidi makaburi ya zamani ya Urusi fasihi hagiographic.
Monk Sergius wa Radonezh hakuacha mstari hata mmoja nyuma yake. Kwa kuongezea, kila wakati aliepuka mafundisho ya wazi. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba mafundisho ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh ni maisha yake.
Kujitolea kwa Monk Sergius wa Radonezh kuliathiri sana hali yote ya kiroho ya Urusi, kwani alianzisha ndani yake maoni muhimu zaidi ya kidini na falsafa kwa ufahamu wote wa kitaifa wa Urusi.
Kwanza kabisa, Sergius wa Radonezh, akijitahidi "maisha katika Kristo", alianzisha wazo na mazoezi ya "kuishi juu" kama mfano halisi ukamilifu wa maadili kama aina bora ya mwanadamu. Muda mfupi kabla ya kifo chake, Sergius wa Radonezh aliwachia watawa wake "kuwa na usafi wa kiroho na wa mwili na upendo usio wa kweli", "kujipamba kwa unyenyekevu", "kuweka mawazo sawa", "kuweka heshima na utukufu ya maisha haya bila chochote, lakini badala ya malipo ya Mungu ya kutarajia, baraka za milele za raha ”. Kwa kweli, katika mapenzi haya, katika fomu fupi, sehemu kuu zote za wazo la "kuishi juu" zinaonyeshwa.
Kuhubiri "maisha ya juu", Sergius wa Radonezh alitoa wito kwa ndugu wa watawa, kwanza kabisa, waachane kabisa na vishawishi vya ulimwengu vya utajiri, nguvu, chuki, na vurugu. Aliamini kuwa haya wasiwasi wote wa kilimwengu unaelemea nafsi na inazuia mtawa huyo kuzingatia sala. "Na hatuhitaji kuwa na wasiwasi juu ya kitu chochote kisichofaa, lakini tunapaswa kumtumaini na kumtazama Mungu, ambaye anaweza kutulisha na kutuvika, na kutunza mambo yetu yote: na kutoka kwake tunapaswa kutarajia kila kitu kilicho kizuri na chenye faida kwa roho zetu na miili. ", alisema Sergius.
Kwa hivyo, katika Monasteri ya Utatu yenyewe, upendo wa umaskini ulitekelezwa, kukataa mali binafsi, unyenyekevu na upendo. Lakini, wakati huo huo, Sergius hakukubali umasikini kamili au kuomba, ambayo watawa wa monasteri zingine walifanya. Utatu Abbot alithaminiwa sana utu wa kibinadamu, ambayo hutolewa kutoka kwa Mungu, na ambayo mtu analazimika kuzingatia. Kwa hivyo, watawa wa Utatu walifanya mazoezi ya pamoja ya kila siku ili kupata riziki. Kwa kuongezea, ikiwa wenyeji wa vijiji vya jirani walileta chakula kwa watawa, basi kwa amri ya hegumen, waliomba kwanza utukufu wa Mungu, kisha wakawalisha wageni, na mwishowe wao wenyewe wakaanza kula.
Katika Monasteri ya Utatu, kazi ya kujinyima ilionekana kama, kwanza, kuteseka kwa jina la Kristo, na, pili, kama njia ya "kuangaza roho," kwani mateso yanapaswa kuangazia roho haswa, na sio "kutesa" mwili . Kwa hivyo, akifanya kama mrithi wa kiroho wa Anthony na Theodosius wa Mapango, Sergius wa Radonezh alihamisha msisitizo kuelekea kujiendeleza kiroho na kimaadili, akiacha "mateso ya mwili" ya mwili. Na sio bure kwamba Maisha yenyewe yanasisitiza mara kwa mara kwamba ni haswa kwa sababu ya "usafi wa maisha" sergius anayeheshimika alipewa neema ya Mungu.

Mada: A.I Kuprin. Maisha na sanaa. Mfano wa maadili bora katika hadithi "Olesya".

Malengo:

toa muhtasari wa njia ya ubunifu ya Kuprin, kulinganisha na kazi ya Bunin;
kufunua wazo na sifa za kisanii za hadithi "Olesya", kuonyesha ustadi wa mwandishi katika kuonyesha ulimwengu hisia za kibinadamu;
kuimarisha ujuzi wa maoni na kusoma kisanii, kuimarisha uwezo wa kutambua kikamilifu kazi ya sanaa;
kuunda msomaji anayeweza kuelewa kina cha hisia za mwanadamu, uzuri wa maumbile.

Aina ya somo: pamoja.

Mbinu: kusoma, kusoma, ubunifu, kusoma.

Aina za shughuli za wanafunzi: ujumbe wa wanafunzi, kurekodi wakati wa hotuba, majibu ya maswali, kusoma kwa kuelezea, uchambuzi wa picha, uteuzi wa nukuu.

Vifaa: picha ya Kuprin, uwasilishaji, vielelezo na I. Glazunov, P. Pinkisevich.

Mpango wa somo:

Hatua ya shirika (3 min.)
Kukusanya ujuzi mpya na uboreshaji (34 min.):

ubunifu wa Bunin na Kuprin (kulinganisha);
ujumbe kuhusu wasifu wa Kuprin;
ujumbe kuhusu historia ya hadithi "Olesya";
mazungumzo juu ya hadithi "Olesya".

Kuhitimisha (Dak. 5)
Kazi ya nyumbani (Dak. 3)

Wakati wa masomo

1. Hatua ya shirika.

U.: Halo, kaa chini!

Tumemaliza kusoma kazi ya Gorky, tukaandika insha juu ya kazi yake. Hapo awali, tulijifunza kazi ya Bunin. Somo la leo litaunganishwa naye tu. Mada ya somo letu ni A.I. Kuprin. Maisha na sanaa. Mfano wa maadili bora katika hadithi "Olesya" (slide 1). Wacha tuiandike kwenye daftari. Tutafahamiana na wasifu wa mwandishi (tuambie mwenyewe), ubunifu, ulinganishe na kazi ya Bunin na uzingatia hadithi "Olesya".

2. Kukusanya ujuzi mpya na uboreshaji.

U.: Kazi ya rika la Bunin, Alexander Ivanovich Kuprin (1870 - 1938) (slide 2), ilijulikana kwa msomaji wa Soviet zaidi kwa sababu, tofauti na Bunin, Kuprin alirudi kutoka uhamiaji kwenda nyumbani kwake mwaka mmoja kabla ya kifo chake. Waandishi hawa wana mengi sawa. Kwanza kabisa, kufuata mila ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, kufuata ukweli katika kuonyesha maisha, kutibu kazi ya Leo Tolstoy kama mfano, masomo katika ustadi wa Chekhov. Kuprin pia anavutiwa na uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile, upendo kama sehemu ya maisha hai. Kuprin huendeleza mada ya "mtu mdogo", akisisitiza "hitaji la kila mtu." Lakini ikiwa kwa Bunin jambo kuu ni mwanzo wa kutafakari, wa uchambuzi, basi kwa Kuprin, mwangaza, nguvu, uadilifu wa tabia ni muhimu.

Wacha tusikie juu ya wasifu wa Kuprin na tuandike mambo muhimu kutoka kwa maisha yake (ujumbe wa mwanafunzi).

"Daima alikuwa akiteswa na kiu cha kuchunguza, kuelewa, kusoma jinsi watu wa kila aina ya taaluma wanavyoishi na kufanya kazi ... Macho yake yasiyoshiba, yenye tamaa yalimletea furaha ya sherehe!" - aliandika juu ya Kuprin K. I. Chukovsky. Uzito wa uchunguzi wa maisha, hisia, uzoefu ukawa msingi wa kazi yake.

"Wewe ni mwandishi wa maisha ... Shika kichwa chako kila mahali ... ingia kwenye maisha mazito" - ndivyo Kuprin alivyoelezea wito wake. Kuprin ni tabia ya upole, pana, mtu wa vitu na intuition. Wahusika wake anaowapenda hushiriki tabia zile zile. Lugha ya nathari yake ni ya kupendeza na yenye juisi(hakuandika mashairi).

Kitabu cha kwanza, kilichochapishwa mnamo 1896, kiliitwa "aina za Kiev". Miaka miwili baadaye, hadithi "Olesya" ilichapishwa, ambayo ilileta shida ya tabia ya kitaifa na ilikuwa mfano wa ndoto ya mwandishi wa mtu mzuri, wa maisha ya bure, yenye afya, ya kuungana na maumbile.

Wacha tusikilize ujumbe juu ya historia ya uundaji wa hadithi (ujumbe wa mwanafunzi).

Sasa wacha tuzungumze juu ya hadithi yenyewe. Unapaswa kuwa umeisoma nyumbani. Wacha tuone ni jinsi gani umeelewa wazo na wazo kuu la mwandishi.

1. Kwa madhumuni gani kijana "panych" Ivan Timofeevich anakuja katika kijiji cha mbali katika mkoa wa Volyn?

Shujaa, kama mwandishi, anavutiwa na kila kitu! "Polesie ... jangwani ... kifua cha maumbile ... mila rahisi ... asili za zamani, - shujaa anaonyesha, - watu ambao sikuwafahamu kabisa, na mila ya ajabu, lugha ya kipekee ... na, pengine , nyingi sana hadithi za kishairi, hadithi na nyimbo! "

2. Ni nini huvunja kuchoka kwa kawaida kwa "bwana" wa jiji?

- Ivan Timofeevich anajifunza juu ya uwepo wa mchawi. Na anaamua kupata nyumba hii ya kushangaza.

3. Jinsi Kuprin huchora picha za wahusika wakuu?

Ivan Timofeevich anaelezewa na Olesya mwenyewe: "ingawa wewe ni mtu mwema, wewe ni dhaifu ... fadhili zako sio nzuri, sio za kupendeza. Wewe sio bwana wa neno lako ... Hutampenda mtu yeyote kwa moyo wako, kwa sababu moyo wako ni baridi, wavivu, na kwa wale wanaokupenda, utaleta huzuni nyingi. "

Na Ivan Timofeevich anamwona Olesya kama ifuatavyo: "Mgeni wangu, brunette mrefu wa miaka 20-25, alijiweka mwepesi na mwembamba. Shati jeupe tupu lililolegeshwa na uzuri kuzunguka matiti yake madogo, yenye afya. Uzuri wa asili wa uso wake, mara tu kumwona, haukuweza kusahaulika, lakini ilikuwa ngumu. Hata kuizoea, eleza. Haiba yake ilikuwa katika macho makubwa, yenye kung'aa, na giza, ambayo nyusi nyembamba, zilizovunjika katikati zilitoa kivuli kisichoonekana cha ujanja, kutokujali na ujinga; kwa sauti ya ngozi nyeusi-nyekundu, kwenye curl ya makusudi ya midomo, ambayo ya chini, iliyojaa zaidi, ilitoka mbele na sura thabiti na isiyo na maana.

4. Jinsi watu rahisi inahusiana na Olesya na bibi yake?

Usidhulumu. Lakini wakubwa hudhalilisha kila wakati na kuiba.

5. Je! mambo ya hadithi kutumika katika maelezo ya Manuilikha?

- Nyumba yake iko nyuma ya kinamasi. Kwa kuonekana, inafanana na Baba Yaga: mashavu nyembamba, kidevu kirefu, na kinywa kisicho na meno.

6. Olesya ana zawadi gani?

Kwa uso inaweza kuamua hatima ya mtu, kuongea jeraha, kupata hofu, kuponya zaidi na maji wazi ugonjwa mbaya na kukuangusha chini kwa mtazamo. Lakini haitumii kwa uovu.

7. Je! Ivan Timofeevich anaelezeaje wakati wa mapenzi?

- "Kwa karibu mwezi mmoja, hadithi ya ujinga, ya kupendeza ya mapenzi yetu ilidumu, na hadi leo, pamoja na muonekano mzuri wa Olesya, jioni hizi za moto zinaanza, haya maua yenye umande, yenye harufu nzuri ya bonde na asubuhi ya asali, yaliyojaa uchangamfu mkali na ndege anayepiga mlio, ishi na nguvu isiyofifia katika nafsi yangu, siku hizi za moto, zenye uvivu wa Juni ... "

8. Na mashujaa wanahisi nini wakati huu wa mapenzi?

- Olesya ndiye wa kwanza kumwaga hisia zake. Lakini Olesya anaogopa kwamba siku moja atachoka na mpendwa wake. Na Ivan Timofeevich anaogopa kwamba Olesya atafukuzwa kutoka kwa mazingira yake ya asili.

9. Hadithi inaishaje?

Ivan Timofeevich anaondoka. Olesya na bibi yake wanalazimika kukimbia. Olesya alienda kanisani hapo awali. Lakini walimfukuza kutoka hapo. Na Olesya alitishia wanakijiji wenzake. Siku hiyo hiyo mvua ya mawe ilitokea. Na piga mavuno. Walilaumu kila kitu kwa Olesya.

Kwa nini ukuzaji wa upendo unaonyeshwa kwa uhusiano wa karibu na picha za maumbile?

Wazo kuu la hadithi ni kwamba mbali tu na ustaarabu mtu anaweza kupata mtu ambaye anaweza kupenda bila ubinafsi, kwa uaminifu. Ni kwa umoja na maumbile tu ndipo mwanadamu anaweza kufikia usafi wa maadili na heshima. Mazingira ni nyeti kwa mabadiliko hali ya akili Olesya.

11. Njama ya hadithi imejengwaje?

Picha za maisha na picha za maumbile zimeunganishwa kwenye mkondo mmoja: kwa mfano, baada ya shujaa kukutana na Olesya - picha ya chemchemi yenye dhoruba, tamko la upendo linaambatana na maelezo ya usiku wa mwezi. Njama hiyo inategemea upinzani wa ulimwengu wa Olesya na ulimwengu wa Ivan Timofeevich.

12. Ni rangi gani inayoambatana na picha ya Olesya?

Nyekundu. Sketi nyekundu, skafu nyekundu, kamba ya shanga nyekundu nyekundu. Ni rangi ya upendo, lakini pia rangi ya wasiwasi.

3. Kufupisha.

U.: Wacha tugeukie kitabu cha maandishi (kusoma uchambuzi wa hadithi na majibu ya maswali 3-5).

U.: Kuprin alionyesha bora katika hadithi yake mwenye maadili - bora isiyounganishwa na asili. Kwa asili tu kunaweza kuzaliwa hisia za kweli na mkali - upendo -. Kwa hivyo, jukumu kubwa katika hadithi limetengwa kwa maumbile. Ni yeye ambaye husaidia kuunda mtu safi.
Je! Ni maoni yako juu ya hadithi?

4. Kazi ya nyumbani.

Fasihi:

V. A. Chalmaev, S. A. Zinin. Fasihi daraja la 11. M., " Neno la Kirusi", 2008.
G. S. Merkin, S. A. Zinin, V. A. Chalmaev. Programu ya fasihi kwa darasa la 5-11. M., "Neno la Kirusi", 2010.
G. Kh. Abkharova, T. O. Skirgailo. Fasihi. Kupanga mada... M., "Neno la Kirusi", 2012.
N. V. Egorova, I. V. Zolotareva. Ukuzaji wa somo juu ya fasihi ya Kirusi. Daraja la 11. M., "Wako", 2004.

Hakiki:

Ili kutumia hakikisho la mawasilisho, jitengenezee akaunti ( akaunti) Google na uingie ndani: https://accounts.google.com

Manukuu ya slaidi:

A.I Kuprin. Maisha na sanaa. Mfano wa maadili bora katika hadithi "Olesya".

Alexander Ivanovich Kuprin 1870 -1938

Agosti 26, 1870 - alizaliwa katika mji wa Narovchat, mkoa wa Penza; 1873 - kuhamia Moscow; Ubunifu: 1896 - "Aina za Kiev" 1896 - hadithi "Molokh" 1898 - hadithi "Olesya" 1905 - "ukungu mweusi" 1906 - "Nahodha wa Wafanyakazi Rybnikov"

1908 - "Shulamiti" 1911 - " Bangili ya garnet»1919 - alilazimishwa kuhamia Paris. 1937 - kurudi kwa USSR. Agosti 25, 1938 - alikufa huko Moscow

“Daima alikuwa akiteswa na kiu cha kutafiti, kuelewa, kusoma jinsi watu wa kila aina ya taaluma wanavyoishi na kufanya kazi. Macho yake yasiyoshiba, yenye pupa yalimletea furaha ya sherehe! " K. I. Chukovsky

"Wewe ni mwandishi wa maisha ... piga pua yako kila mahali ... ingia katika maisha mazito" (wito wa Kuprin)

1. Kwa madhumuni gani kijana "panych" Ivan Timofeevich anakuja katika kijiji cha mbali katika mkoa wa Volyn?

2. Ni nini huvunja kuchoka kwa kawaida kwa "bwana" wa jiji? 3. Jinsi Kuprin huchora picha za wahusika wakuu? (nukuu kutoka kwa maandishi)

4. Je! Watu wa kawaida wanahusiana vipi na Olesya na bibi yake? 5. Je! Ni mambo gani ya hadithi ya hadithi ambayo hutumiwa katika kuelezea Manuilikha? 6. Olesya ana zawadi gani?

7. Je! Ivan Timofeevich anaelezeaje wakati wa mapenzi? 8. Na mashujaa wanahisi nini wakati huu wa mapenzi? 9. Hadithi inaishaje?

Kwa nini ukuzaji wa upendo unaonyeshwa kwa uhusiano wa karibu na picha za maumbile? 11. Njama ya hadithi imejengwaje? 12. Ni rangi gani inayoambatana na picha ya Olesya?

Nakala ya kazi ya nyumbani katika kitabu cha maandishi (uk. 88 - 94). Soma hadithi "Bangili ya Garnet"

Hakiki:

Manukuu ya slaidi:

Chaguo la Mhariri