Mwindaji na nyoka. Orodha ya hadithi za Udmurt kuhusu wanyama, hadithi za hadithi, hadithi za kweli Hadithi za Udmurt kuhusu uwindaji

Udmurts ni watu wa Urusi, wenyeji wa Udmurtia. Udmurts pia wanaishi Tataria, Bashkiria, katika mikoa ya Perm, Kirov, Sverdlovsk na Chelyabinsk. Kazi ya jadi ya Udmurts ilikuwa kilimo na ufugaji, walikuwa wakijishughulisha na uwindaji, uvuvi na ufugaji nyuki. Vijiji vya Udmurt vilikuwa kando ya kingo za mito na vilikuwa vidogo - kaya kadhaa. makazi ya jadi Udmurts ilikuwa na kibanda cha magogo na ukumbi wa baridi chini ya paa la gable. Katika mapambo ya makao kulikuwa na bidhaa nyingi za kusokotwa za mapambo. Nguo za Udmurt zilishonwa kutoka kwa turubai, nguo na ngozi ya kondoo. Mengi yalikuwa mapambo yaliyotengenezwa kwa shanga, shanga, sarafu.

Hadithi za watu husema juu ya matukio ya uwongo, lakini yanaunganishwa na historia na maisha ya watu. Kama hadithi za watu wengine, kuna hadithi za Udmurt kuhusu wanyama, kichawi, kishujaa, kila siku.

kumeza na mbu

Titi na crane

Titi na kunguru

Panya na shomoro

paka na squirrel

Mwindaji na nyoka

kitten mjinga

hare na chura

ziwa nyeusi

Mtoto wa mvuvi na wumurt

Kama mwindaji aliyelala usiku kwenye moto

Mzee na mwanamke mzee na birch

mtu wa shaba

Wakati mmoja mwenye shamba alimshika mtu wa shaba shambani na kumfungia ghalani. Kuna dirisha dogo kwenye ghalani, ni giza kabisa ndani. Na mwenye shamba akaenda nchi nyingine kuwaalika wageni mahali pake ili wamtazame yule mtu wa shaba.

Mtu huyo wa shaba aliona kupitia dirishani mtoto wa kuasili wa mwenye shamba.

Chukua funguo kutoka kwa mama yako mfukoni mwako, nifungulie mlango, nitakufanyia wema, - anasema kijana. mtu wa shaba.

Mtoto wa kambo alichukua funguo kimya kimya kutoka kwa mfuko wa mama yake na kumwachilia mtu wa shaba porini, na kuzirudisha funguo mfukoni mwake.

Hapa kuna mmiliki wa ardhi akiendesha barabarani kwa gari kubwa juu ya farasi watatu, akivuta bomba. Nyuma yake huenda wenye nyumba wa ng'ambo. Kila mtu anataka kuona mtu wa shaba. Zaidi ya mabehewa mia moja yalisimama getini. Mtumishi alifungua lango na kuruhusu kila mtu kuingia uani.

Waungwana, simameni kwa utaratibu. Vinginevyo, hakuna mtu atakayemwona mtu wa shaba.

Mwenye shamba aliwaweka wageni wote walioalikwa kwenye foleni. Kupitishwa kutoka kwa hofu sio hai au mfu. Mmiliki wa ardhi alifungua milango ya ghalani, akatafuta pembe zote - mtu wa shaba alipotea. Mwenye shamba alimshambulia mkewe:

Nani aliruhusu kutolewa?

Alinyakua shoka kutoka chini ya benchi na kumrukia mkewe. Mpokeaji alishika mkono wa mwenye shamba:

Usimwue, nilimruhusu mtu wa shaba atoke.

Mwenye shamba alimvamia mara moja. Wageni kwenye uwanja waliona ugomvi na kucheka. Mwenye shamba alivua nguo zake za velvet na kumvisha matambara.

Nenda popote macho yako yanapotazama ili nisikuone tena hapa.

Wageni walicheka, wakacheka, wakageuza farasi zao na kurudi nyumbani.

Mtoto wa kambo anatembea duniani kote, akitafuta kazi. Hatimaye alijiajiri kwa mwenye shamba mwingine, na baada ya miezi miwili alimpenda binti wa mwenye shamba. Watu wanacheka:

Binti mwenye shamba alifanya urafiki na yule mwombaji!

Kutoka kwa aibu na hasira, mwenye shamba hajui pa kwenda. Kisha akaamua kuachana na mfanyakazi huyo.

Hapa, Vaska, - anasema, - Ninakupa hares dazeni tatu ili kulinda. Ukipoteza moja tu, utapata moyoni mwako kwa mkuki.

Vasily alikuwa ameweza tu kuwaongoza hares kwenda mitaani, wakati wote walikimbilia pande tofauti. Ndio maana ni sungura! Na ninataka kulia - machozi hayakimbia. Aliketi kwenye ukingo wa bonde la mwinuko, akafikiri: "Mtu wa shaba aliniahidi mema, lakini ikawa mbaya zaidi." Na kulia.

Aliposikia kilio hicho, mtu mmoja wa shaba alimjia.

Kwa nini unalia?

Alizungumza juu ya huzuni yake.

Usilie, nitakufanyia wema.

Mtu wa shaba akampeleka kwenye shimo refu. Mbele kilionekana kibanda cha dhahabu. Tuliingia pale. Sahani zisizoonekana ziko kwenye meza.

Keti kwenye meza, alisema yule mtu wa shaba.

Vasily alikaa chini na kula chakula chake. Walipotoka kwenye meza, yule mtu wa shaba akampa leso.

Ikiwa unahitaji kitu cha kufanya, fungua leso na matakwa yako yote yatatimia.

Ukweli, mara tu Vasily alipofunua leso, hares mara moja walikimbia. Jioni alileta hares nyumbani. Mmiliki wa ardhi kwa mshangao hawezi hata kusema neno.

Jaza mfuko huu kwa lugha za kondoo, - mwenye shamba aliamuru, akivuta mfuko mkubwa.

Vasily alifunua leso, na begi likajazwa juu na ndimi.

"Hakuna kitu unaweza kufanya kuhusu hilo," alifikiria mwenye shamba. Na ilimbidi amtoe binti yake kwa mfanyakazi.

Kwa kumbukumbu ya miaka 155 ya kuzaliwa kwa G.E. Vereshchagin

Bear-shujaa

Dada watatu walienda msituni wakati wa kiangazi kuchuma cranberries. Katika msitu waligawanyika, na mmoja alipotea. Walitafuta, wakatafuta dada wawili kwa theluthi - hawakupata. Basi wote wawili wakaenda nyumbani. Walingoja, wakamngojea nyumbani - hakuja. Waliomboleza kwa bahati mbaya dada na kusahau. Wakati huohuo, yule dada, aliyepotea msituni, alitangatanga hadi usiku uleule na kutua kwa usiku huo; akapanda kwenye shimo la linden kubwa na kulala. Usiku, dubu alimwendea na kuanza kumbembeleza kama mwanaume: ama kumpiga kichwani, au kumsugua mgongoni, akiwajulisha kuwa hatamfanyia chochote. Dubu alichochea kujiamini kwake, na msichana hakumwogopa. Msichana alilia, akalia, na akakubali hatma yake. Asubuhi jua limechomoza, na dubu humpeleka kwenye pango lake. Msichana alienda na kuanza kuishi kwenye kibanda cha dubu. Dubu alimlisha matunda kwanza, kisha akaanza kumlisha na kila aina ya vitu. Msichana kutoka kwa dubu alimchukua mtoto wake wa kiume, na akaanza kukua kwa kiwango kikubwa na mipaka. Mwaka mmoja baadaye, mtoto anamwambia dubu:
- Njoo, mtoto, pigana!
- Hebu.
Walipigana, walipigana - dubu alishinda.
- Nilishe tamu zaidi, tya! - anasema mtoto wa dubu kwa dubu.
Dubu humlisha mwanawe kwa utamu, na mtoto hukua kwa kurukaruka na mipaka.
Mwaka ujao, mtoto wa dubu tena hutoa dubu kupigana.
Walipigana, walipigana - tena dubu alishinda.
- Nilishe tamu zaidi, tya! - anasema teddy bear kwa baba yake.
Dubu hulisha mtoto wake, na mtoto hukua kwa kuruka na mipaka.
Katika mwaka wa tatu, mtoto anamwambia baba yake tena:
- Njoo, mtoto, pigana!
- Hebu!
Walipigana, wakapigana - mtoto alimshika baba yake kwa mguu na kumtupa. Dubu alianguka na kufa.
"Si ulimuua baba yako, wewe mpiga risasi?" - anauliza mama wa mwana.
- Tulipigana naye, nilimshinda, na akafa, - anasema mwana.
Mama anamtuma mwanawe kwa nyoka kusuka viatu vya bast kutoka kwa bast. Mwana alichukua kiraka akaenda. Alikuja kwa nyoka na kuona umati wao. Anawapiga na kuwararua vichwa vyao, ambavyo huweka kwenye mchi. Aliweka motley kamili ya vichwa vya nyoka na kwenda kwa mama yake.
- Je! mama anauliza.
- Imemwagika.
- Wapi?
- Katika mchi.
Mama aliingiza mkono kwenye mchi na kulia kwa hofu.
- Nenda na uirudishe mahali ulipoipata! - anasema mama.
Mwana alibeba vichwa na kurudi.
Siku iliyofuata, mama hutuma mtoto wake kwa viatu vya bast kwa majirani (brownies). Mwana ameenda kwa akina mama wa nyumbani na kuona mama wa nyumbani wengi. Anawapiga na kuwararua vichwa vyao, ambavyo huweka kwenye mchi. Anaweka pester nyingi na kwenda kwa mama yake.
- Kweli, ulileta?
- Imeletwa.
- Wapi?
- Katika mchi.
Mama aliweka mkono wake kwenye motley na aliogopa zaidi.
“Nenda, piga risasi, uzibebe mpaka ulipozipeleka,” mama anamwambia mwanawe na kumkaripia.
Mwana alibeba vichwa na kurudi.
Mwana hakutaka kuishi na mama yake na alitamani kusafiri kuzunguka ulimwengu, kupima nguvu zake na nani ingewezekana.
Alikwenda kwa smithy na kuagiza miwa yenye thamani ya pauni arobaini. Alichukua fimbo na kwenda kutafuta adventure.
Anaenda na kukutana na mtu mrefu.
- Wewe ni nani? Anauliza mwanaume.
- Mimi ni mtu tajiri! - anajibu mwisho. - Na wewe ni nani?
- Mimi ni mtu hodari.
- Thibitisha nguvu zako.
Mtoto wa dubu mwenye nguvu alichukua jiwe lenye nguvu mkononi mwake, akalifinya - na maji yakatoka ndani yake.
- Umefanya vizuri! - shujaa alishangaa na kumwita shujaa-shujaa, na yeye mwenyewe - tu shujaa.
Wanaenda mbali zaidi na kukutana na mwanaume.
- Wewe ni nani? - wanamuuliza mtu huyo, wakitangaza kwake kwamba mmoja wao ni shujaa, na mwingine ni shujaa.
- Mimi pia ni shujaa, lakini kwa nguvu ndogo.
- Nenda nasi!
Wote watatu wakaenda kando ya barabara. Walitembea, walitembea, wengi, wengi, wachache - walifikia kibanda. Tuliingia kwenye kibanda, lakini kilikuwa tupu; inaonekana kila mahali - kupatikana nyama katika chumbani.
- Kweli, kwa sasa tutaishi hapa, na tutaona nini cha kufanya huko, - mashujaa wanashauriana kati yao wenyewe.
- Tutaenda msituni kufanya kazi, na unatupikia chakula cha jioni hapa, - mashujaa wawili wanasema kwa tatu, kwa nguvu kidogo.
- Kweli, agizo lako litatekelezwa, - anasema shujaa.
Wawili waliingia msituni, na wa tatu akabaki kupika kwenye kibanda. Anapika chakula cha jioni kwa mashujaa kutoka kwa vifungu vilivyotengenezwa tayari na hafikiri kwamba mmiliki atakuja. Ghafla, mmiliki huingia kwenye kibanda na kuanza kumvuta shujaa kwa nywele. Alimvuta, akamvuta - karibu akatoa nywele zake zote; alikula chakula cha jioni na kuondoka. Wabogati hutoka kazini na kuuliza:
- Vizuri? Je, umeandaa chakula cha mchana?
- Hapana.
- Kwa nini?
- Hakuna kuni kavu, hakuna cha kupika.
Tulijipika na kula.
Siku iliyofuata, shujaa ambaye mtu hodari alikutana naye kwa mara ya kwanza alibaki kupika chakula cha jioni.
Mashujaa wawili walikwenda msituni kufanya kazi, na wengine hupika chakula cha jioni kutoka kwa vifungu vilivyotengenezwa tayari. Ghafla mmiliki anatokea na kuanza kumpiga. Piga, piga - kushoto kidogo hai; alikula chakula cha jioni na kuondoka. Wabogati hutoka kazini na kuuliza:
- Vizuri? Je, umeandaa chakula cha mchana?
- Hapana.
- Kwa nini?
- Hakuna maji safi; kuna, lakini mawingu.
Tulipika chakula chetu cha jioni na kula.
Siku ya tatu, yule shujaa alibaki kupika chakula cha jioni. Aliweka sufuria iliyojaa nyama na wapishi. Ghafla mmiliki wa kibanda anaonekana na kuanza kumpiga shujaa. Wakati shujaa alipiga mmiliki kwenye kiti, alipiga kelele kwa uchafu mzuri: "Oh, usinipige, sitafanya hivyo." Mmiliki alitoka nje ya nyumba na kutoweka. Bogatyrs kuja nyumbani kutoka kazini na kuomba chakula. Yule mwenye nguvu akawalisha na kusimulia hadithi ya mwenye kibanda; kisha mashujaa hao walikiri kwamba walikuwa na hadithi sawa. Tulikula na kwenda kumtafuta mwenye nyumba. Walipata ubao mkubwa ndani ya uwanja, wakainua juu - na ikawa shimo kubwa, na ukanda ulishushwa ndani ya shimo, ukifanya kazi kama ngazi. Yule shujaa alishuka kwenye mkanda ndani ya shimo, akiwaamuru wenzake wamsubiri kwenye shimo, akajikuta katika ulimwengu tofauti. Chini ya dunia palikuwa na milki ya nyoka watatu wenye vichwa kumi na viwili. Nyoka hawa waliwashika mateka binti watatu wa mfalme wa ulimwengu huu. Shujaa alitembea na kutembea kupitia ufalme wa nyoka na kufikia jumba kubwa. Aliingia ukumbini na hapo akamuona msichana mrembo.

- Mimi ni mtu hodari, - anajibu, - Nilikuja kumtafuta mtu mbaya ambaye anatukosea, mashujaa, kwenye kibanda.
- Yeye ni shetani, katika ufalme huu anaonekana kama nyoka mwenye vichwa kumi na viwili, na huko - mtu-mtu. Nimeishi katika kifungo chake kwa miaka kadhaa. Je, utamshinda?
Msichana huyo anampa yule shujaa upanga na kusema: “Kwa upanga huu utamshinda.” Na nyoka hakuwa nyumbani wakati huo. Ghafla anatokea na kusema: “Fu! Lo! Lo! ananuka kama pepo mchafu."
Yule mtu mwenye nguvu aliinua upanga wake, akampiga yule nyoka vichwani na kukata vichwa kumi na viwili mara moja.
Shujaa mwenye nguvu alimchukua binti mfalme na kwenda kwa nyoka mwingine mwenye vichwa kumi na mbili. Tuliingia ndani ya nyumba, na huko shujaa anaona msichana mzuri zaidi.
- Wewe ni nani? - binti mfalme anauliza shujaa hodari.
- Mimi ni mtu hodari, - anajibu, - Nilikuja kumtafuta mtu mbaya ambaye anatukosea, mashujaa, kwenye kibanda.
- Yeye ni shetani, katika ufalme huu anaonekana kuwa nyoka mwenye vichwa kumi na viwili, na pale - mtu rahisi. Nimeishi katika kifungo chake kwa miaka kadhaa. Je, utamshinda?
Msichana alimpa shujaa upanga na kusema: "Kwa upanga huu utamshinda." Na nyoka hakuwa nyumbani wakati huo. Ghafla anatokea na kusema: “Fu! Lo! Lo! ananuka kama pepo mchafu." Mtu mwenye nguvu aliinua upanga wake, akapiga vichwa vya nyoka na kukata vichwa vyote kumi na viwili kwa mapigo mawili.
Yule shujaa alichukua msichana mwingine, mrembo zaidi, akaenda kwa nyoka wa mwisho mwenye vichwa kumi na mbili, ambaye alikuwa na nguvu zaidi kuliko wengine.
Tukaingia ndani ya nyumba hiyo na hapo wanamuona msichana mrembo wa ajabu.
- Wewe ni nani? - msichana wa shujaa-shujaa anauliza.
Yule shujaa anajibu sawa na wasichana wawili wa kwanza.
“Wote ni mashetani,” asema msichana huyo, “mmoja ana nguvu kuliko mwingine, hapa wanaonekana kama nyoka, na huko wanafanana na watu.” Nyoka huyu wa mwisho ndiye mwenye nguvu kuliko wote. Nimeishi katika kifungo chake kwa miaka kadhaa. Je, utamshinda?
Msichana anampa shujaa upanga na kusema: "Kwa upanga huu utamshinda." Na nyoka hakuwa nyumbani wakati huo. Ghafla, shujaa huyo kwenye barabara ya ukumbi anasikia sauti ikisema: “Fu! Lo! Lo! ananuka kama pepo mchafu." Akatoka na upanga ndani ya ukumbi. Huko alikutana na nyoka na kupigana naye. Mtu mwenye nguvu alikata kichwa kimoja tu cha nyoka, na nyoka akarudi kukusanya nguvu zake. Yule shujaa anamwambia bintiye mrembo: "Ikiwa nyoka atanishinda, kvass kwenye meza itageuka nyekundu, basi tupa kiatu chako mbele yangu, nami nitamuua nyoka."
Hapa, baada ya kukusanya nguvu zake, nyoka alionekana tena na kusema: "Fu! Lo! Lo! ananuka kama pepo mchafu."
Shujaa alitoka kukutana na nyoka na akaingia vitani naye. Nyoka alianza kushinda. Mfalme aliangalia ndani ya chombo na kvass na akaona kwamba kvass iligeuka kuwa damu, kisha akachukua kiatu chake, akaondoka nyumbani na kuitupa mbele ya shujaa. Yule mchafu akampiga na mara moja akateremsha vichwa vyote kumi na moja vya yule nyoka. Shujaa alikusanya vichwa vya nyoka wote na kuwatupa kwenye mwanya wa mwamba wa jiwe.
Shujaa mwenye nguvu alichukua wasichana na kwenda kwenye shimo ili kupanda ukanda kwa ulimwengu wa ndani. Akautikisa mkanda na kumvalisha msichana huyo. Mashujaa wa wandugu walimlea msichana huyo, na msichana huyo akasema kwamba kulikuwa na watu wengine watatu katika ulimwengu mwingine. Waliwanyanyua wasichana wote mmoja baada ya mwingine. Baada ya kuinua wasichana, mashujaa waliamua kutomlea rafiki, wakidhani kwamba angejichukua wasichana, na hakumlea. Mashujaa waliondoka na hawawezi kutatua mzozo - ambaye anamiliki mmoja wa wasichana ambao walikuwa na nguvu zaidi ya nyoka wote: alikuwa mzuri sana kwamba hakuweza kuambiwa katika hadithi ya hadithi au kuelezewa na kalamu. Wanajamii hao walikuja na wanawali watatu kwa baba yao mfalme na wanasema kwamba waliwaweka huru wasichana kutoka kwa nyoka, na wakati huo huo kila mmoja anauliza uzuri wake mwenyewe. Wasichana walisema kwamba mashujaa waliwafufua tu kutoka kwa ulimwengu mwingine, na mwingine aliwaachilia kutoka kwa nyoka, ambazo zilibaki chini chini ya shimo. Mfalme alimtuma tai wake mwenye mabawa ya haraka kwa shujaa. Tai alijivika mtu mwenye nguvu na akaruka hadi kwa mfalme. Huko, pamoja na mfalme, mzozo ulitokea kati ya mashujaa watatu kwa sababu ya uzuri: kila mtu alitaka kuoa uzuri. Mfalme anaona kwamba mmoja si duni kuliko mwingine na kusema: “Nina kengele kubwa ambayo kwayo ninawajulisha watu kuhusu jambo hilo. matukio makubwa katika ufalme wangu. Yeyote atakayepiga kengele hii zaidi, kwa hiyo nitampa binti yangu. Wa kwanza akatokea - hakugusa kengele, mwingine akaja - pia, hatimaye mwanariadha hodari akatokea ... akapiga teke kengele kwa mguu wake - na kengele ikaruka nyuma ya jumba la kifalme.
- Chukua binti yangu - yeye ni wako! - alisema mfalme kwa mtu mwenye nguvu.
Na kuchukua shujaa-dubu binti wa kifalme kwa ajili yake mwenyewe, alichukua na kuishi katika clover, na wenzake wakaachwa bila wake. Miwa ni pauni 40 na sasa iko kwenye kibanda.
(Yakov Gavrilov, kijiji cha Bygi.)

kidole na jino

Ndugu hao wawili walikwenda msituni kukata kuni. Kukatwa, kukatwa, kukata rundo kubwa. Ni muhimu kukata kuni, lakini hakuna wedges. Mmoja alianza kutengeneza kabari na kukata kidole bila kukusudia; kidole kiliruka kando ya njia ya msitu. Ndugu mwingine alianza kukata kuni ... Kabari iliruka - na moja kwa moja kwenye meno; jino moja liling'olewa na kabari, na jino likaruka baada ya kidole.
Walitembea kwa muda mrefu, ikiwa haujui, iwe karibu, umbali gani - walifikia nyumba ya kuhani. Ilikuwa tayari usiku, na familia ya kasisi ilikuwa imezama katika usingizi mzito. Hapa kuna kidole chenye jino wakishauriana jinsi ya kuiba kisu kutoka kwa kuhani na kumchoma ng'ombe wake. Ghafla nikaona feni kwenye dirisha moja na kupanda kwenye kibanda. Kutafuta kisu huko - haipati.
- Kweli, utarudi hivi karibuni? - anauliza jino chini ya dirisha.
- Sipati! majibu ya vidole.
Pop ilisikika ndani ya nyumba sauti ya binadamu, akainuka na kutafuta, na kidole kiliingia kwenye kiatu cha hit, na kuhani haoni. Kuhani akalala tena na kulala usingizi. Kidole kimetoka kwenye kiatu na kinatafuta kisu.
- Naam, muda gani? - anauliza jino tena.
"Siwezi kuipata," kidole kinajibu.
Pop alisikia kilio tena na akaamka; alichukua moto na anatafuta; kidole kikaingia tena kwenye kidole cha kiatu na kutazama nje ikiwa kiliona kisu mahali fulani. Kutafuta, kutafuta mtu wa pop - hakupata; wakati huo huo, kidole kiliona kisu kwenye benchi karibu na kabati. Kwa hiyo, kasisi alipolala, alitoka kwenye kiatu chake, akachukua kisu na kuruka barabarani.
- Kweli, ni yupi tutamchoma? - kuuliza kila mmoja kidole na jino, kwenda kwa ng'ombe katika ghalani.
"Anayetutazama tutamchoma kisu," kidole kinasema.
- Sawa, lakini hapa tu hatutapiga, tutachukua ng'ombe ndani ya msitu, na hakuna mtu atakayeingilia kati nasi, - jino linaonyesha maoni yake.
Wakamshika yule fahali aliyewatazama, wakampeleka msituni; hapo wakamchoma kisu, kidole kikabaki utumbo, jino likaenda kutafuta kuni kupika nyama. Aliburuta jino lililojaa kuni, akawafunga, lakini hakuweza kubeba. Ghafla dubu akaja na kumwambia jino:
-Mguu wa mguu! Chukua mzigo kwenye bega lako na ubebe.
Na dubu alikuwa na njaa kama mbwa-mwitu na akala jino. Jino lilipitia dubu na kupiga kelele kwa kidole:
- Ndugu, nisaidie hivi karibuni, dubu alinila.
Dubu aliogopa na kukimbia, akaruka sitaha na kujiumiza hadi kufa. Wote wawili walikwenda kutafuta kuni na kwa namna fulani wakaburuta mzigo. Wakati kidole kikiweka moto, jino lilikwenda kwenye kibanda cha votyak kuchukua sufuria na kuanza kupika. Wakachemsha fahali mzima na kumla. Baada ya kula hadi kushiba - kushiba, kwenda kulala. Mbwa mwitu mwenye njaa akaja na kuwala wote wawili wakiwa wamelala.
(Vasily Perevoshchikov, heshima Vorchino.)

Mtukufu asiye na woga

Askari huyo alitumikia miaka ishirini na mitano na hakuona woga wala mfalme. Wenye mamlaka wanampeleka katika nchi yake. Akiwa hajaona woga wala mfalme wakati wa utumishi wake, anawaambia wakuu wake:
- Ingegharimu nini kunionyesha angalau mara moja mfalme!
Walitoa taarifa kwa mfalme, na mfalme akamtaka askari aende kwenye jumba lake la kifalme.
- Habari, afisa! mfalme anamwambia.
- Nakutakia afya njema, Mfalme wako! - anajibu askari.
- Kweli, kwa nini ulikuja kwangu?
- Nilitumikia, Ee Mfalme, miaka ishirini na mitano na sikuona woga au wewe; Nimekuja kukuona.
- Kweli, - mfalme alisema, - nenda kwenye ukumbi wa mbele na uguse kuku wangu!
Na hii ilimaanisha kutoruhusu majenerali wowote bila pesa kuingia ikulu kwa mfalme.
Yule askari akatoka na kusimama kwenye mlango wa kibaraza cha mbele. Viongozi mbalimbali wa ngazi za juu, majenerali n.k wanakuja askari hawaruhusu waingie bila pesa. Hakuna cha kufanya, wanampa pesa.
Siku iliyofuata, mfalme anamwita askari na kusema:
- Vizuri? Nimepoteza kuku wangu?
"Ameharibu, Mfalme, atakuwa njiani," askari akajibu.
- Umefanya vizuri, uwe kwa ujasiri "Mheshimiwa asiye na hofu". Mbali na cheo hiki, ninakupa Yermoshka kama mtumishi, jozi ya farasi kutoka kwa zizi langu la kifalme na gari la dhahabu; Ninakupa tikiti - nenda kwa pembe zote nne za ulimwengu.
Mtukufu huyo asiye na hofu aliingia kwenye gari la dhahabu, akachukua Yermoshka juu ya mbuzi na kwenda kwa ufalme mwingine. Tuliendesha gari, tukaendesha - tulifikia barabara mbili, na kati yao inasimama nguzo yenye maandishi: "Ukienda kulia, utapata furaha, ukienda kushoto, utauawa." Kwenda wapi? Mtukufu huyo asiye na woga alifikiria kwa muda na kumwambia Yermoshka:
- Nenda kushoto.
Yermoshka aliogopa, lakini hakukuwa na kitu cha kufanywa: haungekuwa juu kuliko bwana. Na wakaenda kwenye njia ya kushoto.
Tuliendesha, tuliendesha - tuliona barabara iliyokufa mwili. Mtukufu huyo asiye na woga anamwambia Yermoshka:
- Lete maiti hii hapa.
Yermoshka anakuja ... anakuja juu ya mwili na kutetemeka kote kwa hofu. Mtukufu huyo asiyeogopa anaona kwamba Yermoshka anaogopa maiti, kama mwanamke mwoga, na akaifuata maiti mwenyewe. Niliichukua na kuiweka kwenye gari kando yangu.
Tena wanaenda. Waliendesha, waliendesha na wanaona mtu aliyenyongwa kwenye birch tayari amekufa. Mkuu asiye na woga anamtuma mtumishi wake:
- Nenda, Yermoshka, kata kamba na kuleta mwili hapa.
Yermoshka anatembea - wote wanatetemeka kwa hofu. Bila woga alitoka kwenye gari na kwenda kwa maiti mwenyewe; akavuka kamba ambayo mwili ulining'inia, akauchukua mwili, akauleta na kuuweka kwenye gari upande wa pili wake.
- Kweli, usiogope sasa, Yermoshka: kuna wanne wetu, - anasema Usiogope.
Wote hupitia msituni. Tulifika kwenye nyumba kubwa, ambayo, kama ilivyotokea, ilikuwa ya majambazi. Bila woga, bila kuuliza mtu yeyote, alimfukuza ndani ya yadi; Yermoshka aliamuru farasi wapelekwe kwenye zizi, na yeye mwenyewe akaingia ndani ya kibanda. Kwenye meza kwenye kibanda, majambazi hula, kama inavyoonekana kutoka kwa mugs kali; kwenye kona ya mbele anakaa ataman mwenyewe akiwa na kijiko kikubwa mkononi. Ataman anawaambia Wasioogopa:
- Wewe ni Kirusi, tutakufanya moto: nyama ya hare ni ladha - anakula mkate mwingi.
Bila hofu, bila kusema chochote, huja kwenye meza, huchukua kijiko kikubwa kutoka kwa mikono ya ataman na kuonja supu ya kabichi.
- Sour, takataka! .. Hapa kuna choma kwako! - Bila woga anasema kwa ataman, akimpiga kwenye paji la uso na kijiko.
Ataman alikodoa macho na kutazama, ni mtu wa aina gani asiye na kiburi hivyo? Yermoshka anaingia kwenye kibanda ...
"Niletee, Yermoshka, zander nzuri kutoka kwa gari," anasema Yermoshka asiye na hofu.
Yermoshka aliburuta maiti. Bila woga akachukua kisu kwenye meza ya wale majambazi na kuanza kuikata maiti... akakata kipande, akakinusa na kusema:
- Ina harufu! Takataka! Mlete mwingine.
Yermoshka alileta kitu kingine. Bila woga kata kipande, akanusa na mate:
- Ugh! Na pike hii ina harufu.
Majambazi walikuwa na wazimu kwa hofu.
- Njoo safi! Alipiga kelele kwa Yermoshka asiye na hofu ... Yermoshka mwenyewe alitetemeka kwa hofu, na suruali yake ikashuka.
- Njoo haraka! anapiga kelele Bila woga.
Yermoshka huenda kwenye meza, akiinua suruali yake, na kutetemeka kama jani la aspen. Majambazi hao walitoka mbio ndani ya kibanda kile, akabaki mkuu mmoja tu. Bila woga akampiga ataman kwenye paji la uso na kijiko kikubwa na kumuua; kisha akaokota dhahabu yote iliyoibiwa kutoka kwao, akaketi na kutangulia mbele yake.
Tuliendesha, tukaendesha - tulifika kwenye ufalme. Wanaendesha gari hadi jiji, na huko, kwenye balcony ya ikulu, mfalme anaangalia kupitia darubini na kushangaa: ni nani huyu katika gari la dhahabu? Tulifika ikulu, mfalme akauliza bila woga ni mtu wa aina gani, ametoka wapi na amepewa nini? Dauntless, anayejiita Mtukufu asiye na Dauntless, alisema kwamba yeye husafiri kwenda maeneo mengine kutafuta vituko.
"Ninahitaji hivi na hivi," mfalme asema. - Sio mbali na hapa, kwenye kisiwa, nina jumba bora, lakini shetani alikaa ndani yake na kuniibia. binti mkubwa ambayo niliipenda zaidi; nenda kisiwani, mtoe shetani katika jumba langu la kifalme, mlete binti yangu kwangu. Ukifanya hivi, mtwae binti yangu yeyote kati ya hao watatu, na zaidi ya hayo utapata nusu ya ufalme wangu; ikiwa hautatimiza - sema kwaheri kwa kichwa.
- Sawa, - anasema wasio na hofu, - nitatimiza agizo lako.
Bila woga aliacha gari na pesa na farasi na mfalme na akaenda na Yermoshka kwenye ziwa, kati ya ambayo ilikuwa ikulu: akaingia kwenye mashua na kusafiri kwenye ziwa, na Yermoshka akabaki ufukweni. Aliogelea kuvuka ziwa na kufika ikulu. Aliingia ndani ya jumba la kifalme na kuona kwenye barabara ya ukumbi kwenye dirisha bomba la shaba la shetani. Alichukua bomba lake na kuwasha sigara na kuvuta; moshi ulipita kwenye vyumba vingine. Ghafla, katika moja ya vyumba, anasikia sauti ya shetani, akisema:
- Ah, Kirusi! Roho ya Kirusi bado haijasikika hapa. Endelea, shetani mdogo, kumbuka pande zake vizuri.
Yule shetani mdogo alimkimbilia Bila Woga. Bila woga akamshika mkia na kumtupa nje ya dirisha. Ibilisi anatuma msukumo mwingine. Bila woga akamtupa yule pia; hutuma wa tatu - wa tatu alipata hatima sawa. Ibilisi anaona kwamba mashetani wadogo hawarudi, akaenda mwenyewe. Bila woga, wakamshika mkia na kwa pembe, wakainama ndani ya pembe ya kondoo-dume na kumtupa nje ya dirisha. Kisha akaenda kutoka chumba hadi chumba kumtafuta binti wa mfalme. Nilimkuta amekaa karibu na kitanda na karibu yake alikuwa mlinzi - imp. Akamtoa yule shetani dirishani, akamshika binti wa kifalme kwa mikono na kumpeleka nje ya kibanda. Niliingia naye kwenye boti na kurudi. Ghafla, hisia nyingi zilinyakua mashua ili kuipindua. Bila woga, kuwatisha mashetani, hupiga kelele:
- Moto! Wacha tuchome moto, nitachoma ziwa zima!
Mashetani hao wadogo waliogopa na wakazama majini.
Bila woga akamleta binti yake kwa mfalme. Naye mfalme akamwambia Wasioogopa;
- Umefanya vizuri, Usiogope! Chagua binti yangu yeyote kati ya watatu na upate nusu ya ufalme wangu.
Dauntless alimchagua binti mdogo na kupokea nusu ya ufalme. Aliishi kidogo na mwanamke mchanga na kusema:
- Kwa nini ninaishi nyumbani? Nitaenda tena kuzunguka ulimwengu, ikiwa nitaona tamaa yoyote.
Mke anasema:
Je! una matamanio gani mengine? Hakuna tamaa mbaya zaidi kuliko mashetani ulimwenguni, na haikufaa shetani kuishi kutoka kwa jumba la kifalme na kutema mate.
"Hata hivyo, nitaenda kutembea, labda nitaona kitu."
Na wasio na hofu walikwenda kutafuta matukio ya kutisha. Alitaka kupumzika kwenye kingo za mto; akajilaza karibu na mto, akaweka kichwa chake juu ya mti, na akalala. Wakati wa usingizi, wingu liliinuka, na mvua kubwa ikanyesha. Mto ulifurika kingo zake, na maji yakamzunguka pia; dakika chache zaidi zilipita - na maji yakamfunika, kichwa kimoja tu kilibaki juu. Hapa kuna mswaki mmoja anaona mahali pazuri katika kifua cha Wasioogopa; akaenda huko na kuishi huko. Wakati huo huo, mvua iliacha kunyesha, maji yalikwenda kwenye kingo, na ikawa kavu kila mahali, lakini Wasioogopa bado wanalala. Ghafla akageuka upande mwingine, na fin ya ruff ilianza kumchoma. Bila woga aliruka mahali hapo - na tukimbie, tukipiga kelele juu ya mapafu yetu:
- Ah, akina baba! Lo, akina baba! Kuna mtu.
Ruff ikaanguka kutoka kifuani.
- Kweli, hakuna mtu ambaye ameona shauku kama hiyo, nadhani! Anasema, akirudi kwa mkewe.
Nao wanaishi, wanaishi, na wanafanya wema.
(Hadithi hii iliandikwa kutoka kwa maneno ya mkulima anayeitwa Arlanov Pavel Mikhailov.)

kukri baba

Katika majira ya kuchipua, mama huyo aliwatuma binti zake watatu msituni kuchukua mifagio ya takataka za kufagia, na wasichana walipotea msituni. Kutangatanga, tanga msituni na kupata uchovu. Nini cha kufanya? Hapa mmoja wa dada alipanda mti mrefu na kutazama pande zote - ikiwa anaona uwazi wowote. Aliangalia na kusema:
- Mbali na hapa, moshi wa bluu unapanda angani, kama uzi.
Dada wa pili hakuamini na akapanda juu ya spruce. Anaangalia upande mmoja na kusema:
“Mbali na hapa, moshi wa buluu wenye unene wa kidole unapanda angani.
Dada wa tatu hakuamini na akapanda juu ya spruce. Inaonekana na kusema:
- Mbali na hapa huenda angani moshi wa bluu mnene kama mkono.
Tuliona mahali hapa, tukatoka kwenye spruce na kwenda. Walitembea na kutembea na kukifikia kibanda. Tuliingia ndani yake.
Kikongwe Kukri Baba mwenye sura ya kuchukiza amekaa juu ya jiko na kumnyonyesha mtoto, na mtoto ana upele mkali kichwani. Aliwaona wasichana na kusema:
- Hawataki kula, wasichana?
- Je, kula, pengine, - wasichana kumjibu.
Kukri-baba alishuka kutoka jiko ... akakwangua kipele kutoka kwa kichwa cha mtoto na kuwatibu wasichana, akisema:
- Kweli, kula, wasichana.
Wasichana hugeuza macho yao mbali na kigaga kibaya kinachowafanya watapike. kukri baba anasema:
Usipokula, nitakula wewe mwenyewe.
Nini cha kufanya? Hapa mmoja alichukua - alitapika; alichukua mwingine, wa tatu - pia akatapika. Wasichana wanataka kuondoka.
"Hapana, sitakuruhusu uingie," Kukri Baba anasema. - Rukia juu ya stupa kubwa - Pushcha.
Mlangoni kwenye kona ana chokaa kikubwa cha mbao, na hapo ndipo alipoleta wasichana na kuamuru kuruka juu yake. Dada wawili waliruka na kuondoka, lakini wa tatu hakuweza kuruka na kukaa na Kukri Baba.
Kukri Baba alitoka nje ya kibanda na kumwambia msichana:
- Wewe, msichana, mtikisa mtoto na kuimba: "Eh! E! O! O! Lala, lala." Usitoke nje ya kibanda.
Aliondoka kwenye kibanda, na msichana alikuwa akimtikisa mtoto na kulia. Ghafla jogoo anakuja kwa msichana na kusema:
- Keti juu yangu, msichana, nitakuondoa.
Msichana akaketi na kupanda juu ya jogoo.
Kukri Baba alifika nyumbani na kuona mtoto mmoja, lakini msichana hayupo. Naye akaenda kumfuata msichana huyo. Alinyakua na kumrushia jogoo mchi wa mbao, jogoo akamdondosha msichana. Kukri Baba alimchukua msichana huyo na kumrudisha kwenye kibanda chake.

Sungura huja na kusema:
- Keti juu yangu, msichana, nitakuondoa.
Msichana alikaa juu ya hare na kupanda. Kukri Baba aliwakamata na kurusha mchi wa mbao kwenye sungura - na sungura akamtupa msichana.
Tena msichana anamtikisa mtoto na kulia.
Farasi mwembamba anakuja, amefunikwa na matope na kinyesi.
- Panda juu yangu, msichana, - anasema farasi.
Msichana aliketi juu ya farasi chafu na kupanda. Wanaona Kukri Baba anawakimbiza. Tulifika kwenye maji, na gogo kubwa liko juu ya maji. Msichana alishuka kwenye farasi na kutembea kando ya gogo. Kwa hivyo Kukri Baba anatembea kando ya gogo ... Msichana alienda pwani, akatikisa gogo - na Kukri Baba akaanguka ndani ya maji. Kwa hivyo yeye, mwovu, akamaliza.
Msichana alifika nyumbani usiku, wakati familia yake yote ilikuwa imelala. Alishika pete ya mlango ... aligonga, akagonga - hawakufungua: hakuna mtu aliyesikia. Alikwenda kulala kwenye sennik, na kuna mtu alimla usiku, akiacha nywele zake tu.
Asubuhi, baba ya msichana na mvulana walikwenda kwenye uwanja wa nyasi kulisha farasi. Mvulana alipata nywele na kumwambia baba yake:
- Mimi, mpenzi, nilipata kamba.
“Sawa, mtoto, ukiipata, ichukue,” baba anajibu.
Mvulana alileta nywele kwenye kibanda na kuziweka juu ya meza. Ghafla, nywele zilianza kuomboleza kwa sauti ya upole ya msichana aliyeliwa:
- Baba, mama! Mikono, vidole viligonga mlango - haukufungua.
Kila mtu aliogopa na kutupa nywele zake kwenye oveni. Katika tanuru na majivu huzungumza pia. Nini cha kufanya? Familia haifurahii maisha, hata ukiondoka nyumbani.
Hapa wanawake walitoa majivu yote ... wakatoa iliyobaki - na kutupa majivu msituni. Tangu wakati huo, hakukuwa na maombolezo katika tanuri.
(Imerekodiwa kutoka kwa Pavel Zelenin.)

Kulikuwa na majirani wawili katika kijiji kimoja. Wote wawili walikuwa na binti mmoja. Binti zao walikua na kuwa wachumba. Binti wa jirani mmoja anabembelezwa na matajiri na maskini, lakini bado hataki kumtoa binti yake; kwa upande mwingine, hakuna mtu anayevutia, licha ya ukweli kwamba binti yake ndiye mrembo zaidi wa uzuri; na baba yake alitaka kumtoa.
- Laiti shetani angekuja kumtongoza binti yangu! - anasema mwisho, alipoona waandaji kutoka kwa jirani.
Siku iliyofuata, waandaaji wa mechi waliovalia mavazi tajiri, kama wafanyabiashara wa jiji, walimwendea na kumtongoza binti yake.
- Nitakuoaje, tajiri, wakati uwezo wangu ni omba? Baada ya yote, ili kuwapa matajiri, ni muhimu kuanza karamu tajiri, "mkulima anasema.
- Hatuelewi ni nani, tungekuwa na bibi arusi anayefaa, anayefanya kazi kwa bidii, na tukapata mtu kama huyo kwa binti yako, - wapangaji wa mechi hujibu.
Mwanaume huyo alikubali na kumchumbia binti yake kwa bwana harusi mfanyabiashara ambaye alikuwa pale pale. Walicheza harusi na kwenda nyumbani na bibi arusi, au tuseme, na vijana.
- Unatoka wapi? Tulimtongoza msichana, tukacheza harusi, tayari unamchukua bibi arusi, lakini hatujui unatoka wapi, wewe ni nani, - mwanamke mzee mwenye akili ya haraka, bibi ya bibi arusi, aliamua kuuliza.
- Kwa kweli, hatujui kabisa mchumba wetu na wachumba wetu wanatoka wapi. Tulimuuza binti yetu hata hivyo. Hii sio sawa, tunahitaji kujua kila kitu, - familia zote zinasema na kuuliza waandaji.
- Tunatoka jiji la Moscow, tunajishughulisha na biashara, - waandaaji wa mechi wanasema.
Kikongwe alijiita kumuona mjukuu wake hata kabla ya feri ambayo haikuwa mbali na kijiji. Bibi akapanda mkokoteni, akaliendesha; tulifika mtoni, na bibi akaamriwa ashuke mkokoteni. Mara tu bibi alipoondoka, treni nzima ilishuka majini na ikawa hivyo. Bibi kisha akalia kama mbwa mwitu, lakini hakuna cha kufanya, huwezi kurudi nyuma.
"Tulitoa maskini kwa wumurt, hatutamuona tena," bibi alilalamika, akirudi nyumbani.
Alirudi nyumbani na huku akitokwa na machozi aliiambia familia yake juu ya kile alichokiona. Familia ilihuzunika na kusimama.
Miaka saba ilipita, wakaanza kumsahau binti yao.
Ghafla, kwa wakati huu, mkwe-mkwe anaonekana na kumwalika bibi kuwa mkunga wakati wa kuzaliwa kwa mjukuu wake, ambaye, mkwe-mkwe anasema, anatembea wakati wa mwisho wa ujauzito. Bibi aliingia kwenye gari la mkwe wake na kuondoka. Mkwe-mkwe aliendesha gari hadi mto huo na akashuka ndani ya maji. Bibi alikuwa na wakati tu wa kushtuka alipojikuta mtoni, lakini hakuzama; huko, ndani ya maji, barabara sawa na ardhini. Tuliendesha, tukaendesha - tukaendesha hadi nyumba kubwa; alitoka kwenye gari na kuingia ndani ya nyumba. Huko walimpeleka bibi kwenye chumba cha mjukuu wake, wakajitupa kwenye mikono ya kila mmoja. Ni wakati wa kuzaa. Iliwasha moto bafuni. Mwanamke mjamzito alitatuliwa, na bibi akamkubali mtoto. Walikwenda kwenye bathhouse, na huko wanawake wengine walimpa bibi chupa ya mafuta ili kumpaka macho ya mtoto, na kumwonya bibi kwamba haipaswi kupaka macho yake na marashi haya, vinginevyo atakuwa kipofu.
Wakati hakuna mtu katika kuoga, bibi alipaka jicho lake la kulia, na ghafla muujiza ulifanyika: bibi alianza kutembea ndani ya maji na juu ya maji, kama mnyama maalum. Baada ya kumtembelea mjukuu wake, alianza kujiandaa kwenda nyumbani. Anamwita mjukuu wake pamoja naye, lakini anasema kwamba hawezi kwenda kwao; nenda mwenyewe mara nyingi zaidi. Bibi alianza kusema kwaheri kwa wapangaji wa mechi na waandamani, lakini hawakumruhusu atembee: "Hebu tuunganishe," wanasema, "gari." Walifunga mkokoteni na kumtuma bibi.
Huko nyumbani, bibi aliambia juu ya maisha ya mjukuu wake, kuhusu ziara yake kwa wapangaji wa mechi, aliwasifu kwa njia bora zaidi, na familia haikuweza kushangaa.
Siku iliyofuata, Bibi alienda kufanya manunuzi. Kuingia kwenye duka, anauliza mfanyabiashara kuhusu bei ya bidhaa, lakini hakuna mtu anayemwona. Wanatazama nyuma na mbele - hakuna mtu.
"Ni ajabu iliyoje," muuza duka anasema. - Nani anazungumza?
Bibi huyo alikisia kuwa haonekani na mtu asiyemfahamu na kwamba hakuonekana kutokana na marashi hayo. Alichukua kutoka dukani kile alichohitaji, bila pesa, akaenda nyumbani. Bibi alifurahi kwamba alichukua kila kitu bure.
Siku iliyofuata alirudi dukani. Katika duka anaona watu wakiondoa na kuweka bidhaa kwenye gari.
- Unapeleka bidhaa wapi? - anauliza bibi.
- Mfanyabiashara mwingine, - watu hujibu na kumuuliza jinsi anawaona?
- Kwa hivyo naona, kama unavyoona, - anajibu bibi.
- Jicho gani?
- Haki.
Kisha mmoja akaenda kwa bibi na akang'oa jicho lake la kulia, na kisha muujiza ulifanyika tena: bibi alionekana kwa kila mtu, na kwa jicho lake la kushoto hakuona bidhaa zilizofanywa nje ya duka. Bibi alilia kutokana na maumivu ya jicho lake la kulia na akaenda nyumbani akiwa amejipinda. Ni wakati huo tu ambapo alidhani kwamba walikuwa wumurts, ambao, labda, alikuwa akiwatembelea, lakini kwa sababu fulani hakuwatambua.
Sasa hebu tuseme kitu kuhusu wumurts. Wumurt hizi zilisafirisha bidhaa kutoka duka hadi duka. Yeyote aliyeamini imani ya Wumurts, walikuwa wakiburuza bidhaa kutoka kwenye duka la kafiri, na waliburuta tu bidhaa zilizowekwa bila baraka, yaani, bila maombi. Kwa njia hii, bidhaa zilipitishwa kutoka duka hadi duka, na kutoka kwa mfanyabiashara mmoja akawa maskini zaidi, na mwingine akawa tajiri.
(Elizar Evseev.)

Grigory Yegorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Mwanasayansi wa kwanza wa Udmurt na mwandishi ambaye aliacha tajiri na tofauti urithi wa ubunifu. Kalamu yake ni ya watu wengi shairi maarufu"Chagyr, chagyr dydyke..." ("Glue-kijivu, hua-kijivu..."), kuenea kwa fomu wimbo wa watu, miaka mia moja ambayo uchapishaji wake ulisherehekewa na umma mnamo 1989 kama kumbukumbu ya uchapishaji wa kwanza wa kuchapishwa. kazi ya sanaa katika lugha ya Udmurt na fasihi zote za Udmurt.
G.E. Vereshchagin aliandika mashairi, mashairi, michezo katika lugha ya Udmurt na Kirusi. Kati ya hizi, wakati wa uhai wake alichapisha mashairi zaidi ya kumi na mbili tu lugha ya mama. Mashairi yake manne ("Maisha Yaliyoharibiwa", "Skorobogat-Kashchey", ". samaki wa dhahabu” na “Nguo za batyr”) zilionekana kwa mara ya kwanza katika siku zetu, kutokana na juhudi za watafiti.
Wakati wa uhai wake, G.E. Vereshchagin alijulikana sio tu nchini Urusi, bali pia nje ya nchi (haswa, huko Hungaria, Ufini) kama mtaalamu wa ethnographer na folklorist ambaye alikusanya, kutafiti na kuchapisha nyenzo zinazohusiana na historia, lugha, mila, mila, imani na dini. mazoea, na utamaduni wa kisanii(nyimbo, hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, vitendawili, methali, maneno, nk) za Udmurts na Warusi, ambao waliishi hasa katika wilaya za Glazovsky na Sarapulsky za mkoa wa Vyatka, ulio kati ya mito ya Vyatka na Kama. Insha zake za ethnografia ni pamoja na sio tu habari muhimu za kisayansi. Licha ya ukweli kwamba ziliandikwa kwa Kirusi, kwa kweli zilikuwa kazi za kwanza za Udmurt tamthiliya na kupata kutambuliwa kwa juu, hata hivyo, si kama majaribio ya kisanii, bali kama kazi za kisayansi. Hasa, kila moja ya maandishi yake: "Votyaks ya Wilaya ya Sosnovsky", "Votyaks ya Sarapulsky Uyezd ya Mkoa wa Vyatka" ni insha za asili (au hata hadithi, kama watafiti wengine wanavyoziita) za asili ya encyclopedic kuhusu maisha. Watu wa Udmurt wa wakati huo, ambao walipewa medali ya fedha ya Jumuiya ya Kijiografia ya Imperial ya Urusi, inayojulikana wakati huo. kituo cha kisayansi kwa ajili ya utafiti wa ethnografia ya watu wa Urusi. Katika umri wa miaka thelathini na saba, mnamo 1888, akiwa mwalimu katika shule ya msingi ya mkoa, kwa kuzingatia thamani ya vifaa vilivyotolewa na yeye kutoka mahali pa uchunguzi, GE Vereshchagin aliheshimiwa kuwa mshiriki aliyechaguliwa wa mamlaka hii yenye mamlaka zaidi. jamii ya kisayansi wakati huo.
Utafiti wa lugha wa G.E. Vereshchagin uligeuka kuwa na matunda. Alikusanya kamusi za Udmurt-Kirusi na Kirusi-Udmurt, ambazo hazijachapishwa, alichapisha kitabu "Mwongozo wa Utafiti wa Lugha ya Votsky" - "kazi ya kwanza ya utafiti katika uwanja wa uchunguzi wa lugha ya Votsky", kama ilivyoelezwa. katika utangulizi wa kitabu hicho, kilichotiwa saini na Kituo cha Kiakademia cha Votsky. Kuhusu kazi za G.E. Vereshchagin, maneno "kwanza", "kwanza" yanapaswa kutumika mara nyingi.
G.E. Vereshchagin hakuwa mwanasayansi kwa maana yetu ya jadi: hakutetea tasnifu, hakupokea vyeo na digrii za kitaaluma; kuwa rahisi mwalimu wa shule(baadaye - kuhani), alikusanya nyenzo za ethnografia na ngano kwa bidii, na masomo haya ya kina na ya kimfumo ya hadithi za mitaa yalimfanya kama mtaalamu wa ethnografia wa wasifu mpana. Watu wa Udmurt, eneo linalokaliwa nao, likawa kwake aina ya "uwanja wa mafunzo", ambapo alielewa sayansi ya masomo magumu. utamaduni wa watu. Ilikuwa ni tamaa hii iliyomgeuza G.E. Vereshchagin kuwa mwanasayansi mwenye maslahi mbalimbali, akichanganya mtaalamu wa ethnographer, folklorist, msomi wa kidini, mtafiti wa onomastics.
Jina zuri la G.E. Vereshchagin lilishuka katika historia kuhusiana na aibu ya kushangaza kwa ulimwengu wote. mamlaka ya kifalme Mchakato wa Multan (1892-1896), wakati ambapo alifanya kama mtaalamu wa ethnographer upande wa utetezi katika vikao viwili vya mahakama ya wilaya. Ukweli wenyewe kwamba alihusika katika jukumu hili ulishuhudia kutambuliwa kwa umahiri wake katika uwanja wa ethnografia ya Udmurt. V.G. Korolenko, ambaye alishiriki kikamilifu katika kutetea washtakiwa, heshima na hadhi ya watu wote wa Udmurt na kufichua vitendo vya uhalifu vya mamlaka wakati wa mchakato huu, alithamini sana jukumu la ujuzi wa G.E. Vereshchagin katika kuachiliwa kwa mahakama.

Katika urithi mkubwa wa kisayansi wa Grigory Egorovich Vereshchagin, kitabu "Votyaks of the Sosnovsky Territory" kinachukua nafasi maalum. Ilionyesha mwanzo wa utaftaji mkali na wenye kusudi wa kisayansi, ambao mwanasayansi alijitolea maisha yake yote.
Kazi hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1884. Kwa kuwa wakati huo hapakuwa na idara za ethnografia katika taasisi za kisayansi na vyuo vikuu, utafiti wote katika uwanja wa ethnografia ya Kirusi ulijilimbikizia. jamii zilizojifunza. Moja ya vituo hivi ilikuwa idara ya ethnografia ya Jumuiya ya Kijiografia ya Imperial Kirusi, katika Izvestia ambayo monograph ya mwanasayansi ilichapishwa.
Hasa miaka 120 iliyopita, mnamo 1886, kitabu cha G.E. Vereshchagin kilichapishwa tena na nyongeza ndogo. Ilithaminiwa sana na watu wa wakati huo na bado haijapoteza thamani yake kama mkusanyiko wa nyenzo tajiri zaidi za kiethnografia kuhusu watu wa Udmurt. Kutokana na upekee wa vifaa vilivyomo katika kazi, kuegemea na maelezo ya maelezo halisi, monograph na G. Vereshchagin daima inaendelea kuvutia tahadhari ya wasomi wa Udmurt. Marejeleo ya kazi hii, rejea yake nyenzo za ukweli tunaweza kukutana katika idadi kubwa ya machapisho ya kisasa yaliyotolewa kwa masuala ya kiuchumi na utamaduni wa nyenzo, umma na maisha ya familia, dini, utamaduni wa kiroho na sanaa ya watu wa Udmurt. Imekuwa karibu sheria kuangalia ufahamu wa mtu wa ukweli wa ethnografia ya Udmurt "kulingana na Vereshchagin".
(Ilichapishwa tena kulingana na: Vereshchagin GE Kazi zilizokusanywa: Katika vols 6. Izhevsk: UIIYAL Tawi la Ural la Chuo cha Sayansi cha Kirusi, 1995. Vol. 1. Votyaki ya Wilaya ya Sosnovsky / Kuwajibika kwa suala la GA Nikitin; Neno kwa msomaji : V. M.Vanyushev; Afterword ya V.M.Vanyushev, G.A.Nikitina, V. 2. Votyaks wa wilaya ya Sarapul ya mkoa wa Vyatka / Anayehusika na suala L.S. Khristolyubov.)

UDMURT- hawa ni watu nchini Urusi, wakazi wa asili wa Udmurtia (watu 476,000). Udmurts pia wanaishi Tataria, huko Bashkiria, huko Perm, Kirov, Mikoa ya Sverdlovsk. Idadi ya jumla ya Udmurts nchini Urusi ni watu 676,000. 70% ya Udmurts wanazingatia asili yao Lugha ya taifa. Lugha ya Udmurt iko katika kundi la lugha ya Finno-Ugric. Kuna lahaja kadhaa katika lugha ya Udmurt - lahaja za kaskazini, kusini, Besermian na lahaja za wastani. Uandishi wa lugha ya Udmurt uliundwa kwa msingi wa alfabeti ya Cyrillic. Waumini wengi wa Udmurt ni Waorthodoksi, lakini sehemu kubwa hufuata imani za kitamaduni. Imani za kidini za Udmurts wanaoishi kati ya Tatars na Bashkirs ziliathiriwa na Uislamu.

Zamani za Udmurts zilianzia makabila ya Finno-Ugric ya Enzi ya Chuma ya milenia ya 1 AD. Eneo la Udmurtia ya kisasa limekaliwa kwa muda mrefu na makabila ya Udmurt au Votyak (karne 3-4 AD). Katika karne ya 10-12, Udmurts walikuwa chini ya ushawishi wa kiuchumi na kiutamaduni wa Volga-Kama Bulgaria. Katika karne ya 13, eneo la Udmurtia lilishindwa na Mongol-Tatars.

Mnamo 1489, Udmurts ya kaskazini ikawa sehemu ya serikali ya Urusi. Katika vyanzo vya Kirusi, Udmurts wametajwa tangu karne ya 14 kama ares, aryans, votyaks; kusini mwa Udmurts walipata ushawishi wa Kitatari, tk. Hadi 1552 walikuwa sehemu ya Kazan Khanate. Kufikia 1558, Udmurts ikawa sehemu ya serikali ya Urusi. Chini ya jina lao wenyewe, Udmurts walitajwa kwanza mnamo 1770 katika kazi ya mwanasayansi N.P. Rychkov.

Kazi ya jadi ya Udmurts ilikuwa kilimo na ufugaji. Uwindaji, uvuvi, na ufugaji nyuki ulikuwa wa asili msaidizi. Vijiji vya Udmurt vilikuwa kando ya kingo za mito na vilikuwa vidogo - kaya kadhaa. Katika mapambo ya makao kulikuwa na bidhaa nyingi za kusokotwa za mapambo. Nguo za Udmurt zilishonwa kutoka kwa turubai, nguo na ngozi ya kondoo. Katika nguo, chaguzi mbili zilisimama - kaskazini na kusini. Viatu vilifumwa viatu vya bast, buti au buti zilizojisikia. Mengi yalikuwa mapambo yaliyotengenezwa kwa shanga, shanga, sarafu. Makao ya jadi ya Udmurts yalikuwa kibanda cha magogo na njia baridi chini ya paa la gable. Lishe ya Udmurts ilitawaliwa na bidhaa za kilimo na mifugo.

V maisha ya umma Katika vijiji, jumuiya ya jirani ilicheza jukumu muhimu, lililoongozwa na baraza - kenesh. Kwa muda mrefu mgawanyiko wa kikabila wa Udmurts - Vorshuds - zilihifadhiwa.

Dini ya Udmurts ilikuwa na sifa ya watu wengi wa miungu na roho, kati yao Inmar - mungu wa mbinguni, Kaldysin - mungu wa dunia, Shundy-mummy - Mama wa Jua, kulikuwa na karibu 40 kati yao. jumla, jembe, mende - ulaji wa kiibada wa uji kutoka kwa nafaka ya zao jipya. Tangu karne ya 19, sherehe za likizo nyingi zilianza sanjari na tarehe za kalenda ya Kikristo - Krismasi, Pasaka, Utatu. Udmurts mara nyingi walikuwa na majina mawili - ya kipagani, iliyotolewa wakati waliitwa mkunga, na moja ya Kikristo, walipokea wakati wa ubatizo.

Nafasi ya kuongoza katika sanaa zilizotumika ulichukuaji wa embroidery, ufumaji wa muundo, kuunganisha kwa muundo, kuchonga mbao, kusuka, kuweka kwenye gome la birch. Kuimba na kucheza, ikiambatana na kucheza kinubi na filimbi, kulikuzwa sana kati ya Udmurts.

Katika karne ya 18, viwanda vikubwa zaidi vya Udmurt, Izhevsk na Votkinsk, vilijengwa huko Udmurtia, ambavyo vimehifadhi umuhimu wao katika fomu iliyobadilishwa hadi leo. Eneo hilo limekuwa kituo kikuu cha viwanda cha Urusi. Thamani ya juu zaidi ilipokea madini, uhandisi na utengenezaji wa silaha.

Hadithi za Udmurt.

Hadithi kuhusu wanyama.

Hadithi za uchawi.

Hadithi za kweli.

"Wakati macho ya mtu ya kudadisi yanapoanza kupenya kile kinachomzunguka, hadithi za hadithi juu ya wanyama na mimea huonekana. mtu wa kale inajaribu kueleza sababu ya hii au kipengele hicho cha wawakilishi wa ulimwengu unaozunguka. Hivi ndivyo hadithi za hadithi zinavyotokea kuhusu kwa nini dubu hujificha kwenye shimo kwa majira ya baridi, kwa nini rye haina sikio kamili ya shina, kwa nini pea ina nusu mbili, nk Bila shaka, maelezo haya bado ni fantasy safi, lakini tayari ni ushahidi wa kwamba mtu anataka kujua kila kitu, kwamba imekuwa vigumu kwake kuishi katika ujinga.

Katika nyakati za kale, mwanadamu alitegemea sana uwezo wa kutambua tabia na desturi za wanyama. Katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama, Udmurt, wawindaji na mpenzi wa asili, amehifadhi na kufikisha hadi leo uchunguzi wa tabia ya asili ya wanyama na wanyama. Aliwatendea kama kaka zake wadogo, ingawa wakati mwingine katika kitu - kwa nguvu, ustadi, kasi - na bora kuliko mwanadamu. Kuzingatia mafanikio na kushindwa katika kuwasiliana na ulimwengu wa wanyama, alianza kupitisha uzoefu wake kwa vizazi vingine kupitia hadithi za hadithi kuhusu wanyama.

Sasa tunaita hadithi za hadithi ambazo kwa wasikilizaji wa kwanza walikuwa masomo ya uwindaji, historia ya asili, ambayo ilifundisha kuheshimu nguvu ya dubu, kumwita "bwana wa msitu" na hata kumwabudu ili kutuliza, kushinda. Wakati fulani, hata hivyo, anaweza kudanganywa: yeye ni mwenye nguvu, lakini hana ujuzi. Mbwa mwitu ni dhaifu kuliko dubu, lakini ni mjinga zaidi na mjinga. Kwa kuongeza, yeye daima ana njaa, au tuseme, hawezi kushiba. Mbwa mwitu ni mjinga sana hata wanyama wasio na madhara kama sungura au mbuzi wanaweza kumshinda. Mbweha mwenye mkia mrefu Vassa katika hadithi ya hadithi ya Udmurt ni mjanja, kama katika hadithi za watu wengine, akipendeza na wenye nguvu na kiburi na dhaifu, lakini pia ni mjinga. Jogoo, njiwa, paka humshinda kwa urahisi. Baada ya muda, hadithi hizi zilikoma kuwa mafunzo katika historia ya asili: ubinadamu umepiga hatua mbele kuelekea ujuzi wa kweli. Lakini hadithi za hadithi zilibaki kuwa hadithi za hadithi.

Kwa nini bado tunapenda hadithi za hadithi kuhusu wanyama? Je! ni kwa sababu, kwanza, wanatusaidia kujua "ndugu zetu wadogo" - wanyama bora na, pili, kuruhusu sisi kwa ucheshi na si bila ucheshi kutathmini tabia yetu wenyewe na matendo ya watu karibu nasi. Kiburi, majivuno, kiburi, woga, udanganyifu, unaohusishwa katika hadithi za dubu, mbwa mwitu, mbweha na wanyama wengine, haitusaidii kujiangalia sisi wenyewe na mzunguko wetu wa marafiki? Je, hazituingizii adabu, ukarimu, kuzingatia kanuni, kutokuwa na ubinafsi? Ndiyo, ndiyo na ndiyo! Si kwa bahati kipengele cha tabia Hadithi ya kisasa ya Udmurt kuhusu wanyama ni ushindi wa tabia dhaifu juu ya nguvu na ukatili: mbuzi hushinda mbwa mwitu, jogoo au njiwa - mbweha, paka - dubu. Mashujaa wa hadithi za hadithi kuhusu wanyama, wakiwa wamehifadhi tabia zao za jadi na wahusika, leo wamepata maisha mapya na kufanya kazi nzuri: wanasaidia kuelimisha mtu mpya kama mkarimu, mwenye nguvu, mkarimu, anayedhihaki kila kitu kisicho na maana, mgeni, nyuma.

Hadithi za hadithi ni ndogo kuliko hadithi za wanyama. Wana yale ambayo yamefikiwa na mwanadamu, na yale ambayo yalionekana kutowezekana. Kwa maneno mengine, hadithi za hadithi huonyesha ndoto ya watu ya mtu mwenye nguvu zote, mwenye nguvu zote anayeishi duniani na kushinda wakati, nafasi, moto, na maji. Alifanikiwa katika hili kwa msaada wa njia za kichawi, zilizorithiwa na kazi na moyo mzuri. Ulimwengu wa hadithi ya hadithi ya Udmurt hupiga na maisha yake ya kila siku na ndoto. Mashujaa wake walipata njaa na baridi, ukosefu wa haki na udanganyifu. Kupambana na uhitaji na uwongo, wanafanya miujiza: wanapanda mbinguni, wanashuka chini ya ardhi, hawachomi moto, hawana kuzama ndani ya maji. Shukrani kwa vitu vya miujiza na wasaidizi, wanashinda wapinzani wenye nguvu. Hadithi hizi zinaonyesha moja ya hatua za kwanza za mapambano ya mwanadamu na nguvu mbaya za asili, ushindi wa mtafutaji na mfanyikazi asiyechoka juu yao, utajiri wa roho na nguvu. uzuri wa maadili yake.

Zawadi nzuri iliyopokelewa na shujaa wa hadithi ya hadithi, kwa ujanja na udanganyifu, inachukuliwa kutoka kwake kwa wivu na. watu waovu: wafanyabiashara, makuhani, watu matajiri. lakini shujaa wa hadithi mwishowe, anapata adhabu ya wakosaji na tena anakuwa mmiliki wa zawadi za kichawi zilizokusudiwa kwake. Kwa nini? Ndiyo, kwa sababu muumbaji wa watu na mfanyakazi wakati wa ukosefu wa haki na ukandamizaji aliamini katika nguvu zao za ubunifu na ushindi usioepukika wa haki. Ukweli, hakujua ni kwa njia gani hii ingepatikana, lakini aliota juu yake katika hadithi za hadithi. Aliota wasaidizi wa ajabu: shoka ya kujikata, kitambaa kisichoonekana, maapulo ya kufufua, kitambaa cha meza kilichojikusanya, bomba la kucheza, viatu vya bast na wengine. Walimuahidi thawabu inayostahili kwa kazi yake, kurahisisha kazi ngumu, maisha marefu, kufupisha umbali, kupumzika vizuri, na mengi zaidi, ambayo yangefanya maisha kuwa ya kushangaza na ya kushangaza.

Shujaa wa hadithi ya hadithi ya Udmurt sio mfalme na sio mkuu, sio mfalme na sio mkuu. Mara nyingi - tu Ivan au Ivan maskini. Wakati mwingine huyu ni askari asiye na jina ambaye alitumikia utumishi wa askari mrefu kwa tsar na akabaki yatima katika ulimwengu huu: sio hisa, sio yadi, sio senti kwa siku ya mvua. Na hii ndiyo tabia: shujaa maskini hana uchungu, sio uchungu, lakini kinyume chake, moyo wake ni mzuri na wenye huruma, akili yake ni safi na wazi, mikono yake ni ya ustadi na ustadi. Shujaa kama huyo anapinga maadui wenye nguvu na wenye nguvu. Ndiyo, sio tu kupinga, lakini pia hushinda, kama, kwa mfano, katika hadithi za hadithi "Maskini Ivan", "Gundyr Inmar na Prok mkuu."

Kwa nini shujaa wa hadithi ni muweza, muweza wa yote? Je, ni kwa sababu tu akawa mmiliki wa zawadi-wasaidizi wa ajabu? Baada ya yote, zawadi hizo hizo, kuanguka katika mikono mbaya, karibu kupoteza yao nguvu nzuri. Labda, uhakika hauko ndani yao, lakini kwa ukweli kwamba shujaa wa hadithi kawaida hutenda sio tu kwa niaba yake mwenyewe, bali pia kwa niaba ya wale ambao maslahi yao hutetea zaidi kuliko yake - kwa niaba ya familia, wanakijiji wenzangu, watu. Hii inamfanya asishindwe na kuwa muweza wa yote. Vikosi vya uovu vinavyompinga shujaa huyo katika hadithi za hadithi huonekana kama wafalme wa hadithi za kitamaduni au wafanyabiashara, au vinafananishwa kwa namna ya nyoka, mashetani na mungu Inmar mwenyewe. Nguvu hizi zinasimama kwa njia ya shujaa kwa furaha, kuingilia kati na maisha watu waaminifu kuwatia katika maafa na kutoweka. Lakini shujaa huwashinda.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba katika hadithi ya hadithi, wakati kuu na wa lazima ni mapambano, unyonyaji, kupata. Kwa hivyo, nguvu zote zinazofanya kazi ndani yake zimegawanywa kwa kasi katika kambi mbili: mashujaa wenyewe, mashujaa ndani kihalisi na maadui zao. Kipengele cha hadithi za hadithi ni mbinu ya kuzidisha, hyperbolization. Matatizo ndani yao yamezidishwa kiasi kwamba wanaonekana kuwa haiwezekani, wabebaji wa mwelekeo mbaya hawawezi kushindwa, uwezekano wa vitu vya uchawi hauhesabiki au haupunguki. Lakini mhusika mkuu kwa wakati huu, akili-sababu, ustadi wa nguvu haujatofautishwa haswa. Ana kila kitu moyo mwema nyeti kwa udhalimu na huzuni ya watu. Ni moyo huu wa fadhili ambao hufanya kuwa na nguvu zote. Shukrani kwake, hutuzwa wasaidizi wa kichawi, vitu vya kichawi, au ujuzi wa kichawi. Ndio maana hadithi za hadithi zinaitwa uchawi.

Hadithi ndogo zaidi ya hadithi zote katika sayansi inachukuliwa kuwa ya kweli, au ya kila siku. Wakati mtu alitegemea kabisa maumbile, wakati kesho yake inayofuata ilitegemea bahati katika uwindaji au uvuvi, hadithi, hadithi, hadithi za hadithi juu ya wanyama zilimtumikia kama kitabu hai cha maisha, zilionyesha uzoefu wake. Uzoefu ulijazwa tena, na kitabu cha mdomo kumhusu kikajazwa tena. Katika hadithi ya hadithi, mtu wa zamani huanza sio tu kushiriki uzoefu wa maisha, lakini pia kuota wasaidizi kama hao, vitu, ustadi kama huo ambao unaweza kumfanya kuwa na nguvu mara nyingi na nguvu zaidi. Mtu masikini, ili kupata ustawi kidogo, ilibidi awe mjanja na mjanja, mbunifu na mwenye akili ya haraka. Kisha hadithi zilianza kuonekana juu ya maskini - wadanganyifu na wajanja, wakiongeza kwa ustadi matajiri waliojitosheleza na wenye pupa. Mashujaa wa hadithi hizi hawana wasaidizi wa kichawi, hawana zawadi za miujiza au ujuzi. Hawana haja ya kufanya njia yao ya jua au kushuka ndani ulimwengu wa chini. Na malengo yao ni ya kidunia na njia za kuyafikia ni za kila siku. Wao, wakisukumwa kupita kiasi na hitaji, wanafikia haki ya msingi, na kumlazimisha tajiri kumpinga hamu mwenyewe mrudishe masikini yale aliyoyachuma yeye au wenzake. Wakati huo huo, utajiri wao pekee huwasaidia: ustadi, akili ya haraka.

Mandhari ya hadithi za kila siku ni tofauti sana. Kwa kweli kwa hafla zote, unaweza kupata mfano katika hadithi za kila siku za Udmurt. Kuna kati yao hadithi za hadithi kwenye mada zinazopendwa, wana mashujaa wao wanaopenda. Kwa hivyo, katika hadithi nyingi za hadithi, mada za ndoa ya shujaa, furaha, hatima hutofautiana.

Hasa maarufu kati ya watu wa Udmurt ni hadithi za Aldar Ivan mahiri au Aldar agai. Hakika huyu ni mtu masikini, lakini mwenye akili za haraka. V Hivi majuzi alishinikizwa kwa kiasi fulani na Lopsho Pedun. Hadithi ya kuvutia kinachotokea mbele ya macho yetu na shujaa huyu wa ajabu. Ujanja wa Lopsho Pedun ulibaki kama kumbukumbu ya nyakati zilizopita, kama mfano wa ucheshi, kushuhudia afya ya maadili ya watu wa Udmurt.

Hadithi ya kila siku ya hadithi ni jumla, tafakari ya kawaida matukio ya maisha. Na bado yeye ni hadithi ya hadithi. Sio hadithi ya kweli, sio ukweli tofauti wa ukweli. Inafuatilia kwa uwazi mwanzo wa ajabu, kiini cha ajabu. Ni nini kinachoambiwa, labda, kwa maelezo fulani, mahali fulani kilichotokea kwa mtu katika maisha, kwa usahihi, inaweza kutokea. Mfanyakazi mjanja, mwenye akili ya haraka, kwa mfano, anaweza kumshinda mwenye akili mara moja, mara mbili, mara kadhaa. Lakini hii ilitokea mara chache sana. Kwa idadi kubwa ilikuwa kinyume chake: mmiliki hangekuwa mmiliki ikiwa hakuwa na faida kwa gharama ya wengine, yaani, kwa gharama ya wale waliofanya kazi.

Hadithi zingine hutoa umri wao, ambayo ni, kulingana na maelezo ya mtu binafsi, mtu anaweza kuzungumza takriban wakati wa uumbaji wao. Walakini, kwa sehemu kubwa, hadithi hiyo haionyeshi umri. Ni mtaalamu tu anayeweza kutatua wakati mwingine. Hadithi yenyewe haiitaji hii: daima ni mchanga, mzuri kila wakati, kama watu walioiunda.

Mgombea wa Falsafa N Kralin.