Hadithi za Udmurt katika lugha ya Udmurt. Hadithi za Udmurt kwenye masomo ya kusoma

Eskina Sofia

Uwasilishaji ni nyenzo ya kuona kwa "Fasihi ya Udmurtia" iliyochaguliwa.

Pakua:

Hakiki:

Ili kutumia onyesho la kukagua mawasilisho, jiundie akaunti yako ( akaunti) Google na uingie: https://accounts.google.com

Manukuu ya slaidi:

Hadithi za watu wa Udmurt.

Udmurtia UDMURTIA (Jamhuri ya Udmurt) iko katika Urusi, iko katika sehemu ya magharibi ya Urals ya Kati, kati ya mito Kama na Vyatka. Eneo lake ni kilomita za mraba elfu 42.1. Idadi ya watu milioni 1.627. Mji mkuu wa Udmurtia ni mji wa Izhevsk. Iliundwa mnamo 1920 kama Mkoa wa Uhuru wa Votskaya. Mnamo 1934 ilibadilishwa kuwa Udmurt ASSR. Tangu 1990 - Jamhuri ya Udmurtia.

Udmurtia, na haswa Izhevsk, inajulikana ulimwenguni kama mbuni wa jeshi, uwindaji na silaha za michezo. Maonyesho ya historia ya silaha za Izhevsk na historia ya kijeshi Kanda ni kitu cha maslahi ya mara kwa mara kwa watalii wa Kirusi na wa kigeni wa umri wote.

Udmurts Udmurts ni watu wa Urusi, wenyeji wa Udmurtia. Udmurts pia wanaishi Tataria, huko Bashkiria, huko Perm, Kirov, Mikoa ya Sverdlovsk. 70% ya Udmurts wanazingatia asili yao Lugha ya taifa. Lugha ya Udmurt iko katika kundi la lugha ya Finno-Ugric. Kuna lahaja kadhaa katika lugha ya Udmurt - lahaja za kaskazini, kusini, Besermian na lahaja za wastani. Uandishi wa lugha ya Udmurt uliundwa kwa msingi wa alfabeti ya Cyrillic. Waumini wengi wa Udmurt ni Waorthodoksi, lakini sehemu kubwa hufuata imani za kitamaduni. Imani za kidini za Udmurts wanaoishi kati ya Tatars na Bashkirs ziliathiriwa na Uislamu. Eneo la Udmurtia ya kisasa limekaliwa kwa muda mrefu na makabila ya Udmurt au Votyak (karne 3-4 AD). Mnamo 1489, Udmurts ya kaskazini ikawa sehemu ya serikali ya Urusi. Katika vyanzo vya Kirusi, Udmurts wametajwa tangu karne ya 14 kama Ars, Aryan, Votyaks; kusini mwa Udmurts walipata ushawishi wa Kitatari, tk. Hadi 1552 walikuwa sehemu ya Kazan Khanate. Kufikia 1558, Udmurts ikawa sehemu ya serikali ya Urusi. Chini ya jina lao wenyewe, Udmurts walitajwa kwanza mnamo 1770 katika kazi ya mwanasayansi N.P. Rychkov. Mahali pa kuongoza v sanaa zilizotumika ulichukuaji wa embroidery, ufumaji wa muundo, kuunganisha kwa muundo, kuchonga mbao, kusuka, kuweka kwenye gome la birch. Kuimba na kucheza, ikifuatana na kucheza kinubi na filimbi, kulikuzwa sana kati ya Udmurts. Katika karne ya 18, viwanda vikubwa zaidi vya Udmurt, Izhevsk na Votkinsk, vilijengwa huko Udmurtia, ambavyo vimehifadhi umuhimu wao katika hali iliyobadilishwa hadi leo. . Eneo hilo limekuwa kituo kikuu cha viwanda cha Urusi. Thamani ya juu zaidi ilipokea madini, uhandisi na utengenezaji wa silaha.

Kazi ya jadi ya Udmurts ilikuwa kilimo na ufugaji. Uwindaji, uvuvi, na ufugaji nyuki ulikuwa wa asili msaidizi. Vijiji vya Udmurt vilikuwa kando ya kingo za mito na vilikuwa vidogo - kaya kadhaa. Katika mapambo ya makao kulikuwa na bidhaa nyingi za kusokotwa za mapambo. Nguo za Udmurt zilishonwa kutoka kwa turubai, nguo na ngozi ya kondoo. Katika nguo, chaguzi mbili zilisimama - kaskazini na kusini. Viatu vilifumwa viatu vya bast, buti au buti zilizojisikia. Mengi yalikuwa mapambo yaliyotengenezwa kwa shanga, shanga, sarafu. makazi ya jadi Udmurts ilikuwa na kibanda cha magogo na ukumbi wa baridi chini ya paa la gable. Chakula cha Udmurts kilitawaliwa na mazao ya kilimo na mifugo. maisha ya umma Katika vijiji, jumuiya ya jirani ilicheza jukumu muhimu, lililoongozwa na baraza - kenesh.

Kwa muda mrefu mgawanyiko wa kikabila wa Udmurts - Vorshuds zilihifadhiwa. Dini ya Udmurt ilikuwa na sifa ya jamii nyingi za miungu na roho, kati yao Inmar - mungu wa mbinguni, Kaldysin - mungu wa dunia, Shundy-mumma - Mama wa jua. , kulikuwa na jumla ya 40. Vitendo vingi vya ibada vilihusishwa na kazi za kiuchumi: gery potton - sherehe ya kuondolewa kwa jembe, vyl zhuk - kula kwa ibada ya uji kutoka kwa nafaka ya mazao mapya. Tangu karne ya 19, sherehe za likizo nyingi zilianza sanjari na tarehe za kalenda ya Kikristo - Krismasi, Pasaka, Utatu. Udmurts mara nyingi walikuwa na majina mawili - ya kipagani, iliyotolewa wakati waliitwa mkunga, na moja ya Kikristo, walipokea wakati wa ubatizo.

Hadithi za hadithi Tofauti na aina zingine za hadithi za hadithi, hadithi za hadithi zinatokana na muundo na njama wazi sana. Na pia, mara nyingi, seti inayotambulika ya "fomula" za ulimwengu, ambayo ni rahisi kuitambua na kuitofautisha. Huu ndio mwanzo wa kawaida - "Tuliwahi kuishi katika ufalme fulani katika hali fulani ...", au mwisho "Na nilikuwa huko, nikinywa bia ya asali ...", na kanuni za kawaida za maswali na majibu " unakwenda wapi?", "Unajaribu au kutoka kwa kesi unayolia," na wengine. Kimsingi, hadithi ya hadithi ina maelezo (sababu ambazo zilisababisha shida, uharibifu, kwa mfano, ukiukaji wa marufuku), mwanzo (kugundua uharibifu, uhaba, hasara), ukuzaji wa njama (tafuta waliopotea), kilele ( vita na nguvu mbaya) na denouement (suluhisho, kushinda tatizo, kawaida hufuatana na ongezeko la hali ya shujaa (upatikanaji)). Kwa kuongezea, katika hadithi ya hadithi, wahusika wamegawanywa wazi katika majukumu - shujaa, shujaa wa uwongo, mpinzani, mtoaji, msaidizi, mtumaji, kifalme (au baba wa kifalme). Sio lazima kwamba wote wawepo, na kila jukumu linachezwa na tabia tofauti, lakini wahusika fulani wanaonekana wazi katika kila hadithi ya hadithi. Njama ya hadithi ya hadithi inategemea hadithi juu ya kushinda ukosefu fulani, hasara, na ili kushinda mpinzani - sababu ya kupoteza, shujaa hakika anahitaji wasaidizi wa ajabu. Lakini kupata msaidizi vile si rahisi - unahitaji kupita mtihani, kuchagua jibu sahihi au njia sahihi. Kweli, mara nyingi karamu ya harusi inakuwa hitimisho, ile ambayo "nilikuwa pia nikinywa bia ya asali ...", na thawabu katika mfumo wa ufalme.

Hadithi za Wanyama hadithi za ngano(hadithi), ambamo wanyama, ndege, samaki, na vile vile vitu, mimea na matukio ya asili hutenda kama wahusika wakuu. Katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama, mtu ama 1) anacheza jukumu ndogo(mzee kutoka kwa hadithi ya hadithi "Mbweha huiba samaki kutoka kwenye gari (sleigh")), au 2) anachukua nafasi sawa na mnyama (mtu kutoka hadithi ya hadithi "Mkate wa zamani na chumvi husahauliwa"). Uainishaji unaowezekana wa hadithi ya hadithi kuhusu wanyama. Kwanza kabisa, hadithi ya wanyama imeainishwa kulingana na mhusika mkuu (uainishaji wa mada). Uainishaji huu umetolewa katika fahirisi hadithi za hadithi ngano za ulimwengu, iliyotungwa na Aarne-Thompson na katika Fahirisi Linganishi ya Viwanja. Hadithi ya Slavic ya Mashariki ": Wanyama wa porini. Fox. Wanyama wengine wa porini. Wanyama wa porini na wa kufugwa Mtu na wanyama pori. Wanyama wa kipenzi. Ndege na samaki. Wanyama wengine, vitu, mimea na matukio ya asili. Uainishaji unaofuata unaowezekana wa hadithi ya wanyama ni uainishaji wa kimuundo-semantiki, ambao huainisha hadithi kulingana na aina. Kuna aina kadhaa katika hadithi ya hadithi kuhusu wanyama. V. Ya. Propp aliteua aina kama vile: Hadithi iliyojumuika kuhusu wanyama. Hadithi ya hadithi kuhusu wanyama Hadithi (mwombezi) Hadithi ya kejeli

Hadithi za kila siku Hadithi za hadithi za kila siku ni tofauti na hadithi za hadithi. Wao ni msingi wa matukio ya maisha ya kila siku. Hakuna miujiza hapa picha za ajabu, fanya kazi mashujaa wa kweli: mume, mke, askari, mfanyabiashara, bwana, kuhani, n.k. Hizi ni hadithi za hadithi kuhusu ndoa ya mashujaa na ndoa ya mashujaa, marekebisho ya wake wakaidi, wasio na akili, wavivu wa nyumbani, waungwana na watumishi, kuhusu bwana mpumbavu, bwana tajiri, mwanamke aliyedanganywa na bwana mwenye hila , wezi wajanja, askari mwenye ujanja na mwenye ujuzi, nk Hizi ni hadithi za hadithi juu ya mada ya familia na ya kila siku. Wanaonyesha mwelekeo wa mashtaka; uchoyo na wivu wa wawakilishi wake hulaaniwa; ukatili, ujinga, ufidhuli wa bar-serfs. Kwa huruma katika hadithi hizi, askari mwenye uzoefu anaonyeshwa ambaye anajua jinsi ya kutengeneza na kusema hadithi, kupika supu kutoka kwa shoka, anaweza kumshinda mtu yeyote. Ana uwezo wa kumdanganya shetani, bwana, mwanamke mzee mjinga. Mtumishi hufikia lengo lake kwa ustadi, licha ya upuuzi wa hali. Na kuna kejeli katika hili. Hadithi za kaya ni fupi. Kawaida kuna sehemu moja katikati ya njama, hatua inakua haraka, hakuna marudio ya vipindi, matukio ndani yao yanaweza kufafanuliwa kuwa ya ujinga, ya kuchekesha, ya kushangaza. Katuni inakuzwa sana katika hadithi hizi, ambayo imedhamiriwa na tabia yao ya kejeli, ya ucheshi na kejeli. Hakuna mambo ya kutisha ndani yao, ni ya kuchekesha, ya kuchekesha, kila kitu kinazingatia hatua na sifa za simulizi zinazofichua picha za wahusika. "Ndani yao," Belinsky aliandika, "njia ya maisha ya watu, maisha yao ya nyumbani, yao dhana za maadili na akili hii ya mjanja ya Kirusi, inayokabiliwa na kejeli, yenye moyo rahisi katika ujanja wake.

Noodles Pedun Lopsho Pedun ni mvulana wa Udmurt. Yeye ni mcheshi na mtu mwenye furaha. Ukijikuta uko Sundur, kaa mahali pake. Tembea kimya barabarani - Ghafla itatoka nyuma ya lango! Na kisha utazungushwa kwa urahisi vicheshi vya kuchekesha ngoma. Eleza hadithi au hadithi. Inafurahisha zaidi kuishi naye. Lopsho Pedun - mtu mcheshi Wacha tuwe marafiki naye!

Historia ya Noodles Pedun Hadi hivi majuzi, iliaminika kuwa Lopsho Pedun, mhusika maarufu Udmurt folklore, hii ni matunda tu sanaa ya watu. Walakini, wanahistoria wa eneo la wilaya ya Igrinsky waligundua kuwa Lopsho Pedun aliishi kweli, alizaliwa katika wilaya ya Igrinsky. Kulingana na hadithi, aliweza kujua siri ya maisha. Pedun alipata moja ya kurasa za kitabu kitakatifu cha Udmurts, ambacho kiliandikwa: "Usichukue kila kitu kwa moyo, angalia kila kitu kwa furaha, na bahati haitakuvuka." Tangu wakati huo, kazi yoyote mikononi mwake imekuwa ikibishana, na akawa chanzo cha ucheshi usio na mwisho, akili, ujanja wa kidunia. Wananchi walimtaja mcheshi mkuu wa Udmurt na mtu mwenye busara Veselchak, huko Udmurt - Lopsho. Hivyo ndivyo hadithi ya mtu mwenye upana na roho nzuri ambaye anajua jinsi ya kuunga mkono wakati mgumu na kulinda kutoka kwa wakosaji kwa neno linalolengwa vizuri.

Alikuwa ni mtu mwerevu na mwepesi ambaye angeweza kumpita bwana wake mchoyo na bakhili kirahisi, akawapa funzo wajinga na mchokozi, kwa sababu yeye mwenyewe alikuwa mtu wa kazi. Ujanja wake ulibaki kwenye kumbukumbu ya wanakijiji wenzake, uliingia hadithi za hadithi, ukawa mfano wa ucheshi, na ucheshi, kama unavyojua, ni ishara ya afya ya maadili ya taifa. Kama matokeo, Lopsho Pedun alikua shujaa anayependa zaidi Hadithi za Udmurt. Takriban sawa na Ivanushka wa Kirusi, Wajerumani - Hans, watu wa Mashariki - Khadja Nasreddin.

Kwa muda mrefu iliaminika kuwa Lopsho Pedun alikuwa mhusika wa hadithi ya Epic ya Udmurt, hadi katika miaka ya 50 moja ya safari za kwanza za ngano za Daniil Yashin, profesa msaidizi wa idara ya fasihi ya Udmurt na fasihi ya watu wa USSR Udmurt. Chuo Kikuu cha Jimbo, hakusikia hadithi ya Lopsho Pedun katika kijiji cha Udmurt. Mtafiti alipendezwa sana na mhusika huyo na tangu wakati huo, kila mahali alipoenda, aliuliza ikiwa wenyeji wanajua hadithi za mcheshi wa Udmurt. Watu waliiambia, na benki ya nguruwe ya hadithi za hadithi ikajazwa tena. Baadaye, alichapishwa mara kadhaa kama kitabu tofauti, akiwakumbusha wasomaji hitaji la kuendelea kutafuta furaha yao.

Utafiti wa D. Yashin uliendelea na wafanyakazi wa Makumbusho ya Igrinsky ya Lore ya Ndani. Kulingana na nyenzo za historia ya eneo la mkazi wa kijiji cha Levaya Kushya, Capitalina Arkhipovna Chirkova, walifunua ukweli wa Lopsho Pedun halisi anayeishi katika wilaya ya Igrinsky na waliweza kuunda mti wa familia wa ukoo wa Pedor Vyzhy, mwanzilishi. ambaye alikuwa Lopsho Pedun mwenyewe. Historia yake ilianza mnamo 1875, wakati Fyodor Ivanovich Chirkov alizaliwa katika wilaya ya Igrinsky, katika kijiji cha Levaya Kushya. Toleo la Udmurt la jina "Fyodor" linasikika kama "Pedor", na kwa njia iliyorahisishwa kwa upendo - "Pedun". Kwa hiyo Fyodor aliitwa sio tu na mama yake, bali pia na wanakijiji wenzake. F.I. Walifurahi kumuona Chirkov kila wakati likizo ya familia na ushindi - alicheza harmonica kwa kushangaza, alikuwa mjanja na mkarimu, alijua jinsi ya kufurahiya.

Lopsho Pedun anapendwa, anachezewa na kukuzwa kikamilifu kama chapa ya Igry. Katika wilaya makumbusho ya historia ya mitaa kuna maonyesho ya kipekee ambayo hautapata katika makumbusho mengine yoyote duniani - hii ni ukumbi uliowekwa kwa Lopsho Pedun, na programu ya maonyesho "Kucheza Mchezo na Lopsho Pedun" imeandaliwa (tawi la jumba la kumbukumbu ni Kituo cha Utamaduni wa Udmurt katika kijiji cha Sundur).

Je, Lopsho Pedun aligeukaje kuwa mwekundu? Onyesho la 1 Mbele ya nyumba ya Pedun. Lopsho Pedun ameketi kwenye benchi na kucheza wimbo rahisi kwenye bomba la kujitengenezea nyumbani. Bibi anaangalia nje ya dirisha, anagonga mto. Vumbi linaruka. BIBI (anapiga chafya). Upchhi!.. Pedun, nyote mnafanya fujo? Angalau kutikisa mito. Jana kulikuwa na upepo kama huo, ulileta vumbi - hakuna kitu cha kupumua ... (Fedun, bila kumsikiliza, anaendelea kucheza bomba.) Angalia, yeye haongozi hata kwa sikio lake! .. Na wapi alifanya unatoka ... Kila mtu anafanya kazi, anafanya kazi, wewe peke yako siku nzima unafanya kile unachopiga kwenye wimbo! LOPSHO PEDUN. Mimi, bibi, usipige. Hiyo ni, siifanyi ... ninacheza, bibi. Je! BIBI. Ah, mjukuu, penda usipende. Na nani atafanya kazi hiyo? Tunahitaji kupiga mito. LOPSHO PEDUN. Nitajifunza wimbo, na kisha nitatunza mito. Hawatakimbia. BIBI. Hawatakimbia, lakini hautakupata baadaye mchana na moto. Afadhali niitoe mwenyewe. (Anaanza kupiga mto kwa hasira. Peduni inacheza. Ghafla bibi anasimama na kusikiliza.) Loo, mjukuu, inaonekana upepo unavuma tena. Mungu apishe mbali, nguo zote zitachukuliwa. Kusanya haraka! LOPSHO PEDUN. Au labda haitafanya hivyo. Nitaicheza na kuikusanya. (Anaendelea kupiga bomba.) BIBI. Naam, ni bum gani! Nitafanya kila kitu mwenyewe! Bibi huondoka nyumbani, hukusanya kitani cha kunyongwa kwenye kamba, hufunga madirisha na milango. Upepo unafanya kelele zaidi na zaidi, na Lopsho Pedun, bila kuzingatia, anaendelea kucheza. Upepo unapungua. Bibi anatokea tena kwenye dirisha. BIBI. Oh wewe. Bwana, nini kinaendelea! Upepo wa aina gani huu? Na alitoka wapi? Hii haijawahi kutokea! LOPSHO PEDUN. Upepo ni kama upepo, hakuna kitu maalum. (Anachomoa kioo na kuchungulia ndani yake.) Afadhali uniambie, bibi, ninafanana na nani? Kwa baba au mama? BIBI. Unaonekana kama bum, ndio nitakuambia! Unacheza bomba, unatazama kioo, lakini hutaki kuona kinachoendelea karibu nawe. LOPSHO PEDUN. Na nini kinaendelea? BIBI. Wewe ni kipofu, au nini? Huzuni isiyojulikana ilikuja. Upepo unavunja miti, unaharibu nyumba, unatuletea mawingu ya kutisha. Na hapakuwa na ndege au wanyama walioachwa msituni, samaki walipotea kwenye mito, chemchemi zikakauka. Mifugo kutoka kijijini hutoweka kwa hakuna anayejua wapi ... LOPSHOE FEDUN. Je, inatowekaje? BIBI. Lakini kama hii! Labda mtu anaiba. Wanaume wetu walifuata nyayo msituni - hakuna hata mmoja aliyerudi. Sasa katika yadi zote ni mtoto tu kama wewe aliyebaki. Nani atatuepusha na maafa kama haya? V siku za zamani mashujaa walikuwa - batyrs. Waliokoa watu kutoka kwa bahati mbaya yoyote, na sasa, inaonekana, wametoweka. LOPSHO PEDUN. Kwa nini ulihamisha? Mimi ni kwa ajili ya nini? Hapa nitachukua upanga - nitamshinda adui yeyote! BIBI. Hapa, hapa, tu kujisifu na mengi! LOPSHO PEDUN. Je, ninajisifu? BIBI. Na kisha nani? Wewe, nenda, na hutaweza kuinua upanga. LOPSHO PEDUN. Na wewe nijaribu. BIBI. Naam, inawezekana. Unaona, kuna jiwe karibu na uzio. Jaribu kuichukua. Ikiwa unashinda jiwe, basi unaweza kushughulikia upanga. LOPSHO PEDUN (anaangalia jiwe). Huyu, sivyo? .. (Anajaribu kuinua jiwe, hawezi.) BIBI. Unaona, huwezi. Na mashujaa wetu walitupa jiwe hili angani kama mpira. (Anaweka sahani ya mikate kwenye dirisha la madirisha.) Njoo, kula, labda utapata nguvu, lakini kwa sasa nitaenda kutafuta maji. Inachukua ndoo, majani. LOPSHO PEDUN (anakaa chini juu ya jiwe). Hebu fikiria, geuza jiwe - hauitaji akili. Lakini ili kurejesha amani kwa watu, nguvu pekee hazitatosha. Hakuna nguvu, hapa kichwa kinahitajika. Nitaenda msituni na kujua ni nani anayefanya hila hizi chafu. Na kisha tutakuja na kitu. Ikiwa hakuna nguvu ya kutosha kwa vita, basi nitaita ustadi kusaidia. (Anachukua mfuko wa knapsack, huweka pies ndani yake.) Kila kitu kitakuja kwa manufaa kwenye barabara. (Anaweka bomba na kioo huko.) Na bomba na kioo, kwa sababu haikuwa bure ambayo bibi yangu alinipa. Kwa hivyo nilikusanyika, lakini kichwa changu, kichwa changu kiko nami kila wakati. Huenda na kuimba wimbo kuhusu kwenda msituni.

Lopsho pedun mhusika wa ngano au mtu halisi? Kwa muda mrefu, Lopsho Pedun, mwenzake wa Udmurt mwenye furaha na mcheshi, alizingatiwa kuwa kitu cha kizushi kama Ivanushka Mjinga wa Kirusi. Lakini utafiti wa Daniila Yashina, mtafiti wa fasihi ya Udmurt na ngano, ilionyesha kuwa Lopsho Pedun hakuwa tu mhusika katika epic ya Udmurt, lakini pia kabisa mtu halisi! Historia yake ilianza mnamo 1875, wakati Fyodor Ivanovich Chirkov alizaliwa katika wilaya ya Igrinsky, katika kijiji cha kawaida cha Malaya Kushya. Toleo la Udmurt la jina "Fyodor" linasikika kama "Pedor", na kwa njia iliyorahisishwa kwa upendo hufanya - "Pedun". Kwa hivyo Fyodor aliitwa sio tu na mama yake, bali pia na wanakijiji wenzake, ambao hawakuwa mgeni wa kuzungumza na kunywa na Pedun mwenye furaha. Chirkov alionekana katika kila likizo ya familia na sherehe - alicheza harmonica kwa kushangaza, alikuwa mjanja na mkarimu, alijua jinsi ya kufurahiya. Hadithi hiyo inasema kwamba siku moja Pedun alipata gome la birch na maandishi ambayo mwandishi asiyejulikana alimshauri kuishi kwa furaha, matumaini ya bahati nzuri na kwa hali yoyote kuwa na huzuni kwa chochote. Pedun aliamua kufuata ushauri huo, na kuufuata vizuri hivi kwamba hivi karibuni watu wenzake walimtaja mcheshi mkuu wa Udmurd na mtu mwenye busara "Veselyak", huko Udmurt - "Lopsho". Ndio jinsi hadithi hiyo ilizaliwa juu ya mtu mwenye roho pana na fadhili, ambaye anajua jinsi ya kuunga mkono wakati mgumu na kulinda kutoka kwa wakosaji kwa neno lililokusudiwa vizuri. www.genro.ru kulingana na vifaa kutoka kwa udmpravda.ru

Miongozo ya kikanda na kitamaduni katika shughuli za mashirika ya elimu.

Vyzhykyl (hadithi) ni kazi ya simulizi ya epic, ambayo kimsingi ni ya kichawi, ya adventurous au ya kila siku, yenye mazingira ya fantasia. Asili ya hadithi ni ya kufurahisha kila wakati. Ni mtazamo wa kuburudisha na wa kuwazia ambao hutofautisha ngano kutoka kwa aina zingine za hadithi za ngano.

Repertoire ya hadithi ya Udmurt ni tajiri na tofauti.Kama katika ngano za watu wengine, Udmurts wana hadithi za hadithi: juu ya wanyama, hadithi za kijamii au fupi, na za kichawi.

Sasa tunaita hadithi za hadithi ambazo kwa wasikilizaji wa kwanza walikuwa masomo ya uwindaji, historia ya asili, ambayo iliwafundisha kuheshimu nguvu ya dubu, wakimwita "bwana wa msitu" na hata kumwabudu ili kumtuliza, kushinda. . Wakati fulani, hata hivyo, anaweza kudanganywa: yeye ni mwenye nguvu, lakini hana ujuzi. Mbwa mwitu ni dhaifu kuliko dubu, lakini ni mjinga zaidi na mjinga. Kwa kuongeza, yeye daima ana njaa, au tuseme, hawezi kushiba. Mbwa mwitu ni mjinga sana hata wanyama wasio na madhara kama sungura au mbuzi wanaweza kumshinda. Mbweha mwenye mkia mrefu Vassa katika hadithi ya Udmurt ni mjanja, kama katika hadithi za watu wengine, akipendeza na wenye nguvu na kiburi na dhaifu, lakini pia ni mjinga. Jogoo, njiwa, paka hushinda kwa urahisi Baada ya muda, hadithi hizi ziliacha kuwa masomo katika historia ya asili: ubinadamu umepiga hatua mbele kuelekea ujuzi wa kweli. Lakini hadithi za hadithi zilibaki kuwa hadithi za hadithi.Wakuu katika hadithi za Udmurts walikuwa Inmar, anayeishi angani na anatoa mwanga na joto, na Kyldysin, mlinzi wa dunia, ambaye huwapa watu mkate na chakula. Kulikuwa pia na miungu mingine mingi. Ndani ya maji, bwana alikuwa Vumurt (maji), Vukuzyo (bwana wa maji), Wuperi (roho ya maji).

Hadithi za hadithimdogo kuliko hadithi za hadithi kuhusu wanyama. Wana kile kinachofikiwa na mwanadamu, nabasi,ambayo ilionekana hadi sasa kuwa isiyo ya kweli. Kwa maneno mengine, hadithi za hadithi hukamata ndoto ya watu ya mtu mwenye nguvu zote, mwenye nguvu zote anayeishi duniani na kushinda wakati, nafasi, moto, na maji. Alifanikiwa katika hili kwa msaada wa njia za kichawi, zilizorithiwa na kazi na moyo mzuri.

Ulimwengu wa hadithi ya hadithi ya Udmurt hupiga na maisha yake ya kila siku na ndoto. Mashujaa wake walipata njaa na baridi, ukosefu wa haki na udanganyifu. Wakipigana na uhitaji na uwongo, wanafanya miujiza: wanapanda angani, wanashuka duniani, hawachomi moto, hawazama majini. Shukrani kwa vitu vya miujiza na wasaidizi, wanashinda wapinzani wenye nguvu. Hadithi hizi zinaonyesha moja ya hatua za kwanza za mapambano ya mwanadamu na nguvu mbaya za asili, ushindi wa mtafutaji na mfanyikazi asiyechoka juu yao, utajiri wa roho na nguvu. uzuri wa maadili yake.

Shujaa wa hadithi ya Udmurt sio mfalme na sio mkuu, sio mfalme na sio mkuu. Mara nyingi - tu Ivan au Ivan maskini. Wakati mwingine huyu ni askari asiye na jina ambaye alitumikia utumishi wa askari mrefu kwa tsar na akabaki yatima katika ulimwengu huu: sio hisa, sio yadi, sio senti kwa siku ya mvua. Na hii ndiyo tabia: shujaa maskini hana uchungu, sio uchungu, lakini kinyume chake, moyo wake ni mzuri na wenye huruma, akili yake ni safi na wazi, mikono yake ni ya ustadi na ustadi. Shujaa kama huyo anapinga maadui wenye nguvu na wenye nguvu. Ndiyo, sio tu kupinga, lakini pia hushinda, kama, kwa mfano, katika hadithi za hadithi "Maskini Ivan", "Gundyrinmar na Prok mkuu).Baadhi ya Udmurt hadithi za hadithi walionyesha ndani yao athari za mfumo wa uzazi wa muda mrefu. Hadithi ya Udmurt inajua picha hiyo wanawake wenye nguvu ambao hawawezi kushindwa katika mashindano na mashujaa wa kiume. Katika hadithi ya hadithi "Museim na Marsalim", picha ya binti ya Mfalme wa Moto inaonyesha enzi hiyo., wakati mwanamke alikuwa na nguvu kubwa na uwezo usio na kikomo katika jamii.

Hadithi ndogo zaidi ya hadithi zote katika sayansi zinazingatiwauhalisia, au kila siku . Wakati mwanadamu alitegemea kabisa maumbile, lini mafanikio katika uwindaji au uvuvi yalitegemea kesho yake inayofuata, hadithi, hadithi, hadithi juu ya wanyama zilimtumikia kama kitabu hai cha maisha, zilionyesha uzoefu wake. Uzoefu ulijazwa tena, na kitabu cha mdomo kumhusu kikajazwa tena. Katika hadithi ya hadithi mtu wa kale huanza si tu kushiriki uzoefu wa maisha, lakini pia kuota wasaidizi vile, vitu, ujuzi huo ambao unaweza kumfanya mara nyingi kuwa na nguvu na nguvu zaidi. Lakini ilikuwa umbali gani kutoka kwa ndoto - viatu vya bast vinavyojiendesha - kwa ndege! Kutoka kwa shoka ya kujipiga kwa saw ya umeme ya Druzhba! Ndoto hiyo ilibaki kuwa ndoto ndefu sana.

Mandhari ya hadithi za kila siku ni tofauti sana. Kwa kweli kwa hafla zote, unaweza kupata mfano katika hadithi za kila siku za Udmurt. Kuna kati yao hadithi za hadithi kwenye mada zinazopendwa, wana mashujaa wao wanaopenda. Kwa hivyo, katika hadithi nyingi za hadithi, mada za ndoa ya shujaa, furaha, hatima hutofautiana.

Hasa maarufu kati ya Watu wa Udmurt hadithi za hadithi kuhusu Aldar Ivan wajanja au Aldaragay.Hakika huyu ni mtu masikini, lakini mwenye akili za haraka. V Hivi majuzi alishinikizwa kwa kiasi fulani na LopshoPedun. Hadithi ya kuvutia kinachotokea mbele ya macho yetu na shujaa huyu wa ajabu. Alizaliwa kwa kiasi na kazi kiasi, Nguvu ya Soviet, lakini muda mrefu kabla ya mapinduzi, mahali fulani ndani ya Udmurtia ya sasa.

Jinsi ya kufanya kujifunza kwa ufanisi zaidi? Ni njia gani, inamaanisha kudumisha hamu ya kujifunza? Kila mtu anajua kwamba matumizi ya muda wa mchezo na masomo katika fomu ya mchezo, hasa katika Shule ya msingi, ni njia muhimu ya kuwezesha shughuli ya utambuzi wanafunzi. Safari ya somo, safari ya somo, utendaji wa somo, hadithi ya somo inavutia sana. Wanakuwezesha kufanya kujifunza kupatikana, husaidia kuongeza shughuli za watoto. Leo nitazungumza juu ya matumizi ya hadithi za hadithi za Udmurt darasani. usomaji wa fasihi v Shule ya msingi. Utumiaji wa ustadi wa maandishi ya hadithi za hadithi hukuruhusu kufanya somo liwe mkali, la maana zaidi, la kuvutia zaidi. Kukamilisha kazi "za ajabu" zitasaidia kuunda motisha ya kujifunza kujenga timu, uwezo wa kufanya kazi katika timu. Kuna njia nyingi za kutumia hadithi za hadithi. Hapa kuna baadhi yao. Ikiwa unahitaji kufanya mazoezi mengi ya kurudia, unahitaji kuwajumuisha kwenye ganda la mchezo ambamo hufanywa ili kufikia lengo la mchezo. Katika hali kama hizi, mimi hutumia njia zifuatazo:

Mapokezi "Lengo la Kuvutia". Watoto wanaweza kupewa lengo - kusaidia Noodles Pedun kurejesha jina lake zuri.

- "Uchawi wand" - kalamu (penseli) hupitishwa karibu na darasa kwa utaratibu wa random. Usambazaji unaambatana na hotuba kulingana na sheria fulani ya mpangilio iliyoamuliwa mapema. Kwa mfano, transmitter huita jina la hadithi ya hadithi, hadithi, hadithi - mmoja wa wahusika katika kazi hii;

Mapokezi "Nzuri mafumbo. Mafumbo yanalenga kuunda mazingira ya ubunifu na kwa njia nyingi za kucheza. Watoto wanaweza kupewa kazi zifuatazo: - kurudia sehemu hii ya hadithi ya hadithi iliyoonyeshwa kwenye picha; - maelezo ya tabia; -kutunga mwendelezo wako wa hadithi;

Mapokezi "Mashujaa wanaojulikana katika hali mpya" Hali inaweza kuwa ya ajabu sana, ya ajabu (wanyama wanaishi kwenye sahani za kuruka), au wanaweza kuwa karibu na maisha ya watoto (kwa msaada wa wand ya uchawi waliishia kwenye seli moja ya jiji. zoo);

Watoto wanapenda kusafiri. Kwa hiyo, mbinu ya "Safari na shujaa wa hadithi" haitamruhusu mtoto kuchoka katika somo. Hebu tupige barabara. Tukiwa njiani tutakutana na vikwazo mbalimbali. Ili kuzishinda, mtu lazima awe na ujasiri, haraka, mwenye busara, makini. Masomo kama haya huchangia ukuaji wa shauku katika somo, umakini na huruma. mashujaa wa fasihi. V hali ya kisasa ili kuimarisha shughuli za utambuzi wa wanafunzi darasani na baada ya saa za shule, inashauriwa kutumia teknolojia ya kompyuta.

Juu ya masomo usomaji wa ziada baada ya kufahamiana na hadithi za hadithi za Udmurt na wahusika wa hadithi, wavulana huchora vielelezo vya hadithi za hadithi.

Idara ya Elimu ya Umma ya Utawala wa Wilaya ya Karakulinsky

"Safari katika ulimwengu wa hadithi za watu wa Udmurt

katika masomo ya ziada ya masomo"

Kazi hiyo ilikamilishwa na: S.A. Kiryanova

mwalimu Shule ya msingi

2015

Udmurts ni watu wa Urusi, wenyeji wa Udmurtia. Udmurts pia wanaishi Tataria, Bashkiria, katika mikoa ya Perm, Kirov, Sverdlovsk na Chelyabinsk. Kazi ya jadi ya Udmurts ilikuwa kilimo na ufugaji, walikuwa wakijishughulisha na uwindaji, uvuvi na ufugaji nyuki. Vijiji vya Udmurt vilikuwa kando ya kingo za mito na vilikuwa vidogo - kaya kadhaa. Makao ya jadi ya Udmurts yalikuwa kibanda cha magogo na njia baridi chini ya paa la gable. Katika mapambo ya makao kulikuwa na bidhaa nyingi za kusokotwa za mapambo. Nguo za Udmurt zilishonwa kutoka kwa turubai, nguo na ngozi ya kondoo. Mengi yalikuwa mapambo yaliyotengenezwa kwa shanga, shanga, sarafu.

Hadithi za watu husema juu ya matukio ya uwongo, lakini yanaunganishwa na historia na maisha ya watu. Kama hadithi za watu wengine, kuna hadithi za Udmurt kuhusu wanyama, kichawi, kishujaa, kila siku.

kumeza na mbu

Titi na crane

Titi na kunguru

Panya na shomoro

paka na squirrel

Mwindaji na nyoka

kitten mjinga

hare na chura

ziwa nyeusi

Mtoto wa mvuvi na wumurt

Kama mwindaji aliyekesha usiku kwenye moto

Mzee na mwanamke mzee na birch

Hadithi za Udmurt.

Hadithi kuhusu wanyama.

Hadithi za uchawi.

Hadithi za kweli.

"Wakati macho ya mtu ya kuuliza huanza kupenya ndani ya kile kinachomzunguka, hadithi za hadithi kuhusu wanyama na mimea zinaonekana. Ndani yao, mtu wa kale anajaribu kueleza sababu ya kipengele kimoja au kingine cha wawakilishi wa ulimwengu unaozunguka. Hii ni jinsi fairy Hadithi zinaibuka juu ya kwanini dubu hujificha kwenye shimo kwa msimu wa baridi, kwa nini rye haina shina kamili, kwa nini pea ina nusu mbili, nk. Bila shaka, maelezo haya bado ni fantasy safi, lakini tayari ni ushahidi kwamba mtu anataka kujua kila kitu ambacho imekuwa vigumu kwake kuishi katika ujinga.

Katika nyakati za kale, mwanadamu alitegemea sana uwezo wa kutambua tabia na desturi za wanyama. Katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama, Udmurt, wawindaji na mpenzi wa asili, amehifadhi na kufikisha hadi leo uchunguzi wa tabia ya asili ya wanyama na wanyama. Aliwatendea kama kaka zake wadogo, ingawa wakati mwingine katika kitu - kwa nguvu, ustadi, kasi - na bora kuliko mwanadamu. Kuzingatia mafanikio na kushindwa katika kuwasiliana na ulimwengu wa wanyama, alianza kupitisha uzoefu wake kwa vizazi vingine kupitia hadithi za hadithi kuhusu wanyama.

Sasa tunaita hadithi za hadithi ambazo kwa wasikilizaji wa kwanza walikuwa masomo ya uwindaji, historia ya asili, ambayo ilifundisha kuheshimu nguvu ya dubu, kumwita "bwana wa msitu" na hata kumwabudu ili kutuliza, kushinda. Wakati fulani, hata hivyo, anaweza kudanganywa: yeye ni mwenye nguvu, lakini hana ujuzi. Mbwa mwitu ni dhaifu kuliko dubu, lakini ni mjinga zaidi na mjinga. Kwa kuongeza, yeye daima ana njaa, au tuseme, hawezi kushiba. Mbwa mwitu ni mjinga sana hata wanyama wasio na madhara kama sungura au mbuzi wanaweza kumshinda. Mbweha mwenye mkia mrefu Vassa katika hadithi ya Udmurt ni mjanja, kama katika hadithi za watu wengine, akipendeza na wenye nguvu na kiburi na dhaifu, lakini pia ni mjinga. Jogoo, njiwa, paka humshinda kwa urahisi. Baada ya muda, hadithi hizi zilikoma kuwa mafunzo katika historia ya asili: ubinadamu umepiga hatua mbele kuelekea ujuzi wa kweli. Lakini hadithi za hadithi zilibaki kuwa hadithi za hadithi.

Kwa nini bado tunapenda hadithi za hadithi kuhusu wanyama? Je! ni kwa sababu, kwanza, wanatusaidia kujua "ndugu zetu wadogo" - wanyama bora na, pili, kuruhusu sisi kwa ucheshi na si bila ucheshi kutathmini tabia yetu wenyewe na matendo ya watu karibu nasi. Kiburi, majivuno, kiburi, woga, udanganyifu, unaohusishwa katika hadithi za dubu, mbwa mwitu, mbweha na wanyama wengine, haitusaidii kujiangalia sisi wenyewe na mzunguko wetu wa marafiki? Je, hazituingizii adabu, ukarimu, kuzingatia kanuni, kutokuwa na ubinafsi? Ndiyo, ndiyo na ndiyo! Si kwa bahati kipengele cha tabia Hadithi ya kisasa ya Udmurt kuhusu wanyama ni ushindi wa tabia dhaifu juu ya nguvu na ukatili: mbuzi hushinda mbwa mwitu, jogoo au njiwa - mbweha, paka - dubu. Mashujaa wa hadithi za hadithi kuhusu wanyama, wakiwa wamehifadhi tabia zao za jadi na wahusika, leo wamepata maisha mapya na kufanya kazi nzuri: wanasaidia kuelimisha mtu mpya kama mkarimu, mwenye nguvu, mkarimu, anayedhihaki kila kitu kisicho na maana, mgeni, nyuma.

Hadithi za hadithi ni ndogo kuliko hadithi za wanyama. Wana yale ambayo yamefikiwa na mwanadamu, na yale ambayo yalionekana kutowezekana. Kwa maneno mengine, hadithi za hadithi hukamata ndoto ya watu ya mtu mwenye nguvu zote, mwenye nguvu zote anayeishi duniani na kushinda wakati, nafasi, moto, na maji. Alifanikiwa katika hili kwa msaada wa njia za kichawi, zilizorithiwa na kazi na moyo mzuri. Ulimwengu wa hadithi ya hadithi ya Udmurt hupiga na maisha yake ya kila siku na ndoto. Mashujaa wake walipata njaa na baridi, ukosefu wa haki na udanganyifu. Wakipigana na uhitaji na uwongo, wanafanya miujiza: wanapanda angani, wanashuka duniani, hawachomi moto, hawazama majini. Shukrani kwa vitu vya miujiza na wasaidizi, wanashinda wapinzani wenye nguvu. Hadithi hizi zinaonyesha mojawapo ya hatua za kwanza za mapambano ya mwanadamu na nguvu mbaya za asili, ushindi wa mtafutaji na mfanyakazi asiyechoka juu yao, utajiri wa nafsi na uzuri wake wa maadili.

Zawadi nzuri iliyopokelewa na shujaa wa hadithi ya hadithi, kwa ujanja na udanganyifu, inachukuliwa kutoka kwake kwa wivu na. watu waovu: wafanyabiashara, makuhani, watu matajiri. lakini shujaa wa hadithi mwishowe, anapata adhabu ya wakosaji na tena anakuwa mmiliki wa zawadi za kichawi zilizokusudiwa kwake. Kwa nini? Ndiyo, kwa sababu muumbaji wa watu na mfanyakazi wakati wa ukosefu wa haki na ukandamizaji aliamini katika nguvu zao za ubunifu na ushindi usioepukika wa haki. Ukweli, hakujua ni kwa njia gani hii ingepatikana, lakini aliota juu yake katika hadithi za hadithi. Aliota wasaidizi wa ajabu: shoka ya kujikata, kitambaa kisichoonekana, maapulo ya kufufua, kitambaa cha meza kilichojikusanya, bomba la kucheza, viatu vya bast na wengine. Walimuahidi thawabu inayostahili kwa kazi yake, kurahisisha kazi ngumu, maisha marefu, kufupisha umbali, kupumzika vizuri, na mengi zaidi, ambayo yangefanya maisha kuwa ya kushangaza na ya kushangaza.

Kwa nini shujaa wa hadithi ni muweza, muweza wa yote? Je, ni kwa sababu tu akawa mmiliki wa zawadi-wasaidizi wa ajabu? Baada ya yote, zawadi hizi sawa, kuanguka katika mikono isiyo na fadhili, karibu kupoteza yao nguvu nzuri. Labda, uhakika hauko ndani yao, lakini kwa ukweli kwamba shujaa wa hadithi kawaida hutenda sio tu kwa niaba yake mwenyewe, bali pia kwa niaba ya wale ambao maslahi yao hutetea zaidi kuliko yake - kwa niaba ya familia, wanakijiji wenzangu, watu. Hii inamfanya asishindwe na kuwa muweza wa yote. Majeshi mabaya yanayompinga shujaa huyo katika hadithi za hadithi huonekana kama wafalme wa hadithi za kitamaduni au wafanyabiashara, au wanaonyeshwa kwa namna ya nyoka, mashetani na mungu Inmar mwenyewe. Nguvu hizi zinasimama kwa njia ya shujaa kwa furaha, kuingilia kati na maisha watu waaminifu kuwatia katika maafa na kutoweka. Lakini shujaa huwashinda.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba katika hadithi ya hadithi, wakati kuu na wa lazima ni mapambano, unyonyaji, kupata. Kwa hivyo, nguvu zote zinazofanya kazi ndani yake zimegawanywa kwa kasi katika kambi mbili: mashujaa wenyewe, mashujaa ndani kihalisi na maadui zao. Kipengele cha hadithi za hadithi ni mbinu ya kuzidisha, hyperbolization. Matatizo ndani yao yamezidishwa kiasi kwamba wanaonekana kuwa haiwezekani, wabebaji wa mwelekeo mbaya hawawezi kushindwa, uwezekano wa vitu vya uchawi hauhesabiki au haupunguki. Lakini mhusika mkuu kwa wakati huu, akili-sababu, ustadi wa nguvu haujulikani haswa. Ana kila kitu moyo mwema nyeti kwa udhalimu na huzuni ya watu. Ni moyo huu wa fadhili ambao hufanya kuwa na nguvu zote. Shukrani kwake, hutuzwa wasaidizi wa kichawi, vitu vya kichawi, au ujuzi wa kichawi. Ndio maana hadithi za hadithi huitwa uchawi.

Hadithi ndogo zaidi ya hadithi zote katika sayansi inachukuliwa kuwa ya kweli, au ya kila siku. Wakati mtu alitegemea kabisa maumbile, wakati kesho yake inayofuata ilitegemea bahati katika uwindaji au uvuvi, hadithi, hadithi, hadithi za hadithi juu ya wanyama zilimtumikia kama kitabu hai cha maisha, zilionyesha uzoefu wake. Uzoefu ulijazwa tena, na kitabu cha mdomo kumhusu kikajazwa tena. Katika hadithi ya hadithi, mtu wa zamani huanza sio tu kushiriki uzoefu wa maisha, lakini pia kuota wasaidizi kama hao, vitu, ustadi kama huo ambao unaweza kumfanya kuwa na nguvu mara nyingi na nguvu zaidi. Mtu masikini, ili kupata ustawi kidogo, ilibidi awe mjanja na mjanja, mbunifu na mwenye akili ya haraka. Kisha hadithi zilianza kuonekana juu ya maskini - wadanganyifu na wajanja, wakiongeza kwa ustadi matajiri waliojitosheleza na wenye pupa. Mashujaa wa hadithi hizi hawana wasaidizi wa kichawi, hawana zawadi za miujiza au ujuzi. Hawana haja ya kufanya njia yao ya jua au kushuka ndani ulimwengu wa chini. Na malengo yao ni ya kidunia na njia za kuyafikia ni za kila siku. Wao, wakisukumwa kupita kiasi na hitaji, wanafikia haki ya msingi, na kumlazimisha tajiri kumpinga hamu mwenyewe mrudishe masikini yale aliyoyachuma yeye au wenzake. Wakati huo huo, utajiri wao pekee huwasaidia: ustadi, akili ya haraka.

Hasa maarufu kati ya watu wa Udmurt ni hadithi za Aldar Ivan mahiri au Aldar agai. Hakika huyu ni mtu masikini, lakini mwenye akili za haraka. Hivi majuzi, Lopsho Pedun amemkandamiza kwa kiasi fulani. Hadithi ya kuvutia inatokea mbele ya macho yetu na shujaa huyu wa kushangaza. Ujanja wa Lopsho Pedun ulibaki kama kumbukumbu ya nyakati zilizopita, kama mfano wa ucheshi, kushuhudia afya ya maadili ya watu wa Udmurt.

Hadithi ya kila siku ya hadithi ni jumla, tafakari ya kawaida matukio ya maisha. Na bado yeye ni hadithi ya hadithi. Sio hadithi ya kweli, sio ukweli tofauti wa ukweli. Inafuatilia kwa uwazi mwanzo wa ajabu, kiini cha ajabu. Ni nini kinachoambiwa, labda, kwa maelezo fulani, mahali fulani ilitokea kwa mtu katika maisha, kwa usahihi, inaweza kutokea. Mfanyakazi hodari, mwenye akili ya haraka, kwa mfano, anaweza kumshinda mwenye akili mara moja, mara mbili, mara kadhaa. Lakini hii ilitokea mara chache sana. Kwa idadi kubwa ilikuwa kinyume chake: mmiliki hangekuwa mmiliki ikiwa hakuwa na faida kwa gharama ya wengine, yaani, kwa gharama ya wale waliofanya kazi.

Hadithi zingine hutoa umri wao, ambayo ni, kulingana na maelezo ya mtu binafsi, mtu anaweza kuzungumza takriban wakati wa uumbaji wao. Walakini, kwa sehemu kubwa, hadithi hiyo haionyeshi umri. Ni mtaalamu tu anayeweza kutatua wakati mwingine. Hadithi yenyewe haiitaji hii: daima ni mchanga, mzuri kila wakati, kama watu walioiunda.

Mgombea wa Falsafa N Kralin.

Pakua:

Hakiki:

Manukuu ya slaidi:

Chaguo la Mhariri