Muundo wa nadharia ya kisayansi, mambo yake kuu. Nadharia kama fomu ya kimantiki: utata na uthabiti

nyumbani / Kugombana

Nadharia kama aina ya juu zaidi ya shirika la maarifa ya kisayansi inaeleweka kama wazo la jumla, lililoundwa katika michoro, juu ya sheria za ulimwengu na za lazima za eneo fulani la ukweli - kitu cha nadharia iliyopo katika mfumo wa mfumo. maazimio yaliyounganishwa kimantiki na yanayoweza kupunguzwa.

Msingi wa nadharia iliyopo ni mtandao uliokubaliwa wa vitu vya dhahania ambao huamua mahususi ya nadharia hii, inayoitwa mpango wa kimsingi wa kinadharia na miradi fulani inayohusishwa nayo. Kwa msingi wao na vifaa vya hisabati vinavyolingana, mtafiti anaweza kupata sifa mpya za ukweli, bila kugeukia moja kwa moja kwenye utafiti wa majaribio.

Mambo makuu yafuatayo ya muundo wa nadharia yanatambuliwa:

1) Misingi ya awali - dhana za kimsingi, kanuni, sheria, equations, axioms, nk.

2) Kitu kilichoboreshwa ni mfano wa kufikirika wa mali muhimu na viunganisho vya vitu vinavyosomwa (kwa mfano, "mwili mweusi kabisa", "gesi bora", nk).

3) Mantiki ya nadharia ni seti ya kanuni na mbinu fulani za uthibitisho zinazolenga kufafanua muundo na kubadilisha maarifa.

4) Mitazamo ya kifalsafa, mambo ya kitamaduni na maadili.

5) Seti ya sheria na kauli zinazotokana na misingi ya nadharia kwa mujibu wa kanuni maalum.

Kwa mfano, katika nadharia za kimwili sehemu kuu mbili zinaweza kutofautishwa: calculus rasmi (milinganyo ya hisabati, alama za kimantiki, sheria, n.k.) na tafsiri yenye maana (kategoria, sheria, kanuni). Umoja wa vipengele muhimu na rasmi vya nadharia ni mojawapo ya vyanzo vya uboreshaji na maendeleo yake.

A. Einstein alisema kwamba “nadharia hiyo ina malengo mawili:

1. Kufunika, ikiwezekana, matukio yote katika uhusiano wao (ukamilifu).

2. Ili kufikia hili, kuchukua kama msingi kama wachache kimantiki wanaohusiana dhana za kimantiki na mahusiano yaliyoanzishwa kiholela kati yao (sheria za msingi na axioms). Nitaliita lengo hili "upekee wa kimantiki"

Aina za nadharia

Aina anuwai za uboreshaji na, ipasavyo, aina za vitu vilivyoboreshwa inalingana na anuwai ya aina (aina) za nadharia ambazo zinaweza kuainishwa kwa misingi tofauti (vigezo). Kulingana na hili, nadharia zinaweza kutofautishwa:

hisabati na majaribio,

ya kupunguza na kufata neno,

msingi na kutumika,

rasmi na muhimu,

"fungua" na "imefungwa"

kuelezea na kuelezea (phenomenological),

kimwili, kemikali, kijamii, kisaikolojia, nk.

1. Sayansi ya kisasa (baada ya isiyo ya classical) ina sifa ya kuongezeka kwa hisabati ya nadharia zake (hasa sayansi ya asili) na kiwango cha kuongezeka kwa uondoaji na utata wao. Umuhimu wa hisabati ya hesabu (ambayo imekuwa tawi la kujitegemea la hisabati) imeongezeka kwa kasi, kwani jibu la tatizo lililopewa mara nyingi linahitaji kutolewa kwa fomu ya nambari, na mfano wa hisabati.

Nadharia nyingi za hisabati hutegemea nadharia iliyowekwa kama msingi wao. Lakini katika miaka iliyopita wanazidi kugeukia nadharia ya aljebra iliyoibuka hivi majuzi ya kategoria, ikizingatiwa kama msingi mpya kwa hisabati zote.

Nadharia nyingi za hisabati huibuka kupitia mchanganyiko, usanisi, wa miundo kadhaa ya msingi, au inayozalisha. Mahitaji ya sayansi (ikiwa ni pamoja na hisabati yenyewe) hivi karibuni yamesababisha kuibuka kwa idadi ya taaluma mpya za hisabati: nadharia ya grafu, nadharia ya mchezo, nadharia ya habari, hisabati ya pekee, nadharia ya udhibiti bora, nk.

Nadharia za sayansi ya majaribio (empirical) - fizikia, kemia, biolojia, sosholojia, historia - kulingana na kina cha kupenya ndani ya kiini cha matukio yanayosomwa inaweza kugawanywa katika madarasa mawili makubwa: phenomenological na yasiyo ya phenomenological.

Phenomenological (pia huitwa maelezo, empirical) huelezea mali zilizotazamwa kwa majaribio na idadi ya vitu na michakato, lakini hazichunguzi kwa undani katika mifumo yao ya ndani (kwa mfano, macho ya kijiometri, thermodynamics, nadharia nyingi za ufundishaji, kisaikolojia na kijamii, n.k. ) Nadharia kama hizo hutatua, kwanza kabisa, shida ya kuagiza na ujanibishaji wa kimsingi wa ukweli unaohusiana nao. Imeundwa kwa lugha za asili kwa kutumia istilahi maalum ya uwanja husika wa maarifa na kimsingi ni ya ubora.

Pamoja na maendeleo ya ujuzi wa kisayansi, nadharia za aina ya phenomenological hutoa njia kwa zisizo za phenomenological (pia huitwa maelezo). Pamoja na ukweli unaoonekana wa majaribio, dhana na idadi, ngumu sana na isiyoweza kuzingatiwa, pamoja na dhana za kufikirika sana, huletwa hapa.

Moja ya vigezo muhimu ambavyo nadharia zinaweza kuainishwa ni usahihi wa utabiri. Kulingana na kigezo hiki, madarasa mawili makubwa ya nadharia yanaweza kutofautishwa. Ya kwanza ya haya ni pamoja na nadharia ambazo utabiri huo ni wa kuaminika (kwa mfano, nadharia nyingi za mechanics ya kitambo, fizikia ya kitambo na kemia). Katika nadharia za darasa la pili, utabiri ni uwezekano katika asili, ambayo imedhamiriwa na hatua ya pamoja ya idadi kubwa ya mambo ya random. Nadharia za aina hii za stochastic (kutoka kwa Kigiriki - nadhani) zinapatikana katika fizikia ya kisasa, biolojia na sayansi ya kijamii na ubinadamu kwa sababu ya umaalumu na utata wa kitu cha utafiti wao.

A. Einstein alitofautisha aina mbili kuu za nadharia katika fizikia - kujenga na msingi:

Nadharia nyingi za kimwili zinajenga, i.e. kazi yao ni kuunda picha ya matukio changamano kwa misingi ya mawazo rahisi kiasi (kama vile, kwa mfano, nadharia ya kinetic ya gesi).

Msingi wa nadharia za kimsingi sio vifungu vya dhahania, lakini sifa za jumla za matukio, kanuni ambazo vigezo vilivyoundwa kihisabati ambavyo vina ufaafu wa jumla hufuata (hii ni nadharia ya uhusiano).

V. Heisenberg aliamini kwamba nadharia ya kisayansi inapaswa kuwa thabiti (katika maana rasmi ya kimantiki), iwe na usahili, uzuri, mshikamano, upeo uliobainishwa (siku zote wenye mipaka) wa matumizi yake, uadilifu na “ukamilifu wa mwisho.” Lakini hoja yenye nguvu zaidi inayounga mkono usahihi wa nadharia hiyo ni “uthibitisho wake wa majaribio mengi.”

Nadharia za sayansi ya kijamii na ubinadamu zina muundo maalum. Kwa hivyo, katika sosholojia ya kisasa, tangu kazi ya mwanasosholojia mkuu wa Amerika Robert Merton (yaani, tangu mwanzoni mwa karne ya 20), imekuwa ni kawaida kutofautisha viwango vitatu vya masomo makubwa ya matukio ya kijamii na, ipasavyo, aina tatu za nadharia. .

nadharia ya jumla ya kisosholojia ("sosholojia ya jumla"),

· nadharia za kibinafsi ("cheo cha kati") za sosholojia - nadharia maalum (sosholojia ya jinsia, umri, kabila, familia, jiji, elimu, n.k.)

· Nadharia za kisekta (sosholojia ya kazi, siasa, utamaduni, shirika, usimamizi, n.k.)

Kiontolojia, nadharia zote za sosholojia zimegawanywa katika aina kuu tatu:

1) nadharia za mienendo ya kijamii (au nadharia za mageuzi ya kijamii, maendeleo);

2) nadharia za hatua za kijamii;

3) nadharia za mwingiliano wa kijamii.

Nadharia (bila kujali aina yake) ina sifa kuu:

1. Nadharia si ya mtu binafsi, mapendekezo ya kisayansi ya kuaminika, lakini jumla yao, mfumo muhimu wa kuendeleza kikaboni. Muunganisho wa maarifa katika nadharia unafanywa kimsingi na mada ya utafiti yenyewe, na sheria zake.

2. Sio kila seti ya masharti kuhusu somo linalosomwa ni nadharia. Ili kugeuka kuwa nadharia, ujuzi lazima ufikie kiwango fulani cha ukomavu katika maendeleo yake. Yaani, wakati haielezei tu seti fulani ukweli, lakini pia inawaelezea, i.e. wakati maarifa yanafunua sababu na mifumo ya matukio.

3. Kwa nadharia, uhalali na uthibitisho wa masharti yaliyojumuishwa ndani yake ni ya lazima: ikiwa hakuna uhalali, hakuna nadharia.

4. Maarifa ya kinadharia yanapaswa kujitahidi kueleza mengi iwezekanavyo mbalimbali matukio, kwa ukuzaji unaoendelea wa maarifa juu yao.

5. Asili ya nadharia huamua kiwango cha uhalali wa kanuni yake inayofafanua, ikionyesha kawaida ya msingi ya somo fulani.

6. Muundo wa nadharia za kisayansi kwa maana “huamuliwa na mpangilio wa kimfumo wa vitu vilivyoboreshwa (vya kufikirika) (miundo ya kinadharia) hutungwa moja kwa moja kuhusiana na miundo ya kinadharia na kwa njia isiyo ya moja kwa moja tu, kutokana na uhusiano wao na uhalisia wa kiisimu. kueleza ukweli huu.”

7. Nadharia sio tu tayari, ujuzi ulioanzishwa, lakini pia mchakato wa kuipata, kwa hiyo sio "matokeo wazi", lakini lazima izingatiwe pamoja na kuibuka na maendeleo yake.

Kazi kuu za nadharia ni pamoja na zifuatazo:

1. Kazi ya syntetisk - kuchanganya ujuzi wa kuaminika wa mtu binafsi katika mfumo mmoja, wa jumla.

2. Kazi ya ufafanuzi - kutambua sababu na tegemezi nyingine, aina mbalimbali za uhusiano wa jambo fulani, sifa zake muhimu, sheria za asili na maendeleo yake, nk.

3. Kazi ya mbinu - kwa misingi ya nadharia, mbinu mbalimbali, mbinu na mbinu za shughuli za utafiti zinaundwa.

4. Utabiri - kazi ya kuona mbele. Kulingana na mawazo ya kinadharia kuhusu hali ya "sasa" ya matukio yanayojulikana, hitimisho hutolewa kuhusu kuwepo kwa ukweli usiojulikana hapo awali, vitu au mali zao, uhusiano kati ya matukio, nk. Utabiri kuhusu hali ya baadaye ya matukio (kinyume na yale yaliyopo lakini bado hayajatambuliwa) inaitwa maono ya kisayansi.

5. Kazi ya vitendo. Kusudi kuu la nadharia yoyote ni kufasiriwa kwa vitendo, kuwa "mwongozo wa vitendo" wa kubadilisha ukweli. Kwa hiyo, ni sawa kabisa kusema kwamba hakuna kitu zaidi ya vitendo kuliko nadharia nzuri.

Jinsi ya kuchagua nzuri kutoka kwa nadharia nyingi zinazoshindana?

K. Popper alianzisha "kigezo cha kukubalika kwa jamaa." Nadharia bora ni ile ambayo:

a) huwasilisha habari nyingi zaidi, i.e. ina maudhui ya kina;

b) ni mantiki zaidi kali;

c) ina uwezo mkubwa wa kueleza na kutabiri;

D) inaweza kuthibitishwa kwa usahihi zaidi kwa kulinganisha ukweli uliotabiriwa na uchunguzi.

Jina la kigezo	Maana
Mada ya kifungu:	Nadharia ya kisayansi
Rubriki (aina ya mada)	Falsafa

Kitengo cha msingi cha maarifa ya kisayansi ni nadharia.

Nadharia ya kisayansi ni maarifa kamili, yenye utaratibu wa kimantiki kuhusu eneo lolote mahususi la ukweli. Sayansi inajumuisha maelezo ya ukweli na matokeo ya majaribio, dhahania na sheria, mifumo ya uainishaji, n.k., lakini ni nadharia pekee inayochanganya nyenzo zote za sayansi kuwa maarifa kamili na yanayoonekana kuhusu ulimwengu.

Ni wazi kwamba ili kujenga nadharia, nyenzo fulani lazima kwanza zikusanywe kuhusu vitu na matukio yanayosomwa, katika suala hili, nadharia zinaonekana katika hatua ya kukomaa ya maendeleo ya taaluma ya kisayansi. Kwa maelfu ya miaka, ubinadamu umezoea matukio ya umeme, lakini nadharia za kwanza za kisayansi za umeme zilionekana tu katikati ya karne ya 16. Mara ya kwanza, kama sheria, huunda maelezo nadharia zinazotoa maelezo ya kimfumo tu na uainishaji wa vitu vinavyochunguzwa. Kwa muda mrefu, nadharia za biolojia, kwa mfano, ikiwa ni pamoja na nadharia za mageuzi ya Lamarck na Darwin, zilielezea kwa asili: zilielezea na kuainisha aina za mimea na wanyama na malezi yao; Jedwali la Mendeleev la vipengele vya kemikali lilikuwa maelezo ya utaratibu na uainishaji wa vipengele; vivyo hivyo na nadharia nyingi za astronomia, sosholojia, isimu na taaluma nyinginezo za kisayansi. Kuenea kwa nadharia zinazoelezea ni asili kabisa: tunapoanza kusoma eneo fulani la matukio, lazima kwanza tuelezee matukio haya, tuangazie sifa zao, na tuainishe katika vikundi. Ni baada tu ya hili ambapo utafiti wa kina unawezekana, unaohusiana na utambuzi wa uhusiano wa sababu na ugunduzi wa sheria.

Njia ya juu zaidi ya maendeleo ya sayansi ni nadharia inayoelezea, ambayo haitoi maelezo tu, bali pia maelezo ya matukio yanayosomwa, kujibu sio tu swali "jinsi gani?", lakini pia "kwa nini?". Kila taaluma ya kisayansi inajitahidi kujenga nadharia kama hizo haswa. Wakati mwingine uwepo wa nadharia kama hizo huonekana kama ishara muhimu ya ukomavu wa sayansi: taaluma fulani inaweza kuzingatiwa kisayansi kweli kutoka wakati nadharia za ufafanuzi zinaonekana ndani yake.

Nadharia ya ufafanuzi ina hypothetico-deductive muundo. Msingi wa nadharia ni seti ya dhana za awali (idadi) na kanuni za msingi (postulates, sheria), ikiwa ni pamoja na dhana za awali tu. Ni msingi huu ambao hurekebisha pembe ambayo ukweli unatazamwa na kuweka eneo ambalo nadharia inachunguza. Dhana na kanuni za awali zinaonyesha miunganisho kuu, ya msingi zaidi na uhusiano wa eneo linalosomwa, ambalo huamua matukio yake mengine yote. Kwa hivyo, msingi wa mechanics ya classical ni dhana ya hatua ya nyenzo, nguvu, kasi na sheria tatu za Newton; Electrodynamics ya Maxwell inategemea equations zake zinazojulikana, ambazo huunganisha kiasi cha msingi cha nadharia hii na mahusiano fulani; uhusiano maalum unategemea milinganyo ya Einstein, nk.

Tangu wakati wa Euclid, ujenzi wa maarifa ya deductive-axiomatic umezingatiwa kuwa mfano. Nadharia za ufafanuzi hufuata muundo huu. Kwa kuongezea, ikiwa Euclid na wanasayansi wengi baada yake waliamini kwamba vifungu vya awali vya mfumo wa kinadharia ni ukweli unaojidhihirisha, basi wanasayansi wa kisasa wanaelewa kuwa ukweli kama huo ni ngumu kufikiwa na maoni ya nadharia zao sio chochote zaidi ya mawazo juu ya. sababu za msingi matukio. Historia ya sayansi imetoa ushahidi mwingi wa dhana zetu potofu; hypotheses, ukweli ambao bado unahitaji kuthibitishwa. Sheria ndogo za kimsingi za uwanja uliosomwa wa matukio zinatokana na kanuni za nadharia. Kwa sababu hii, nadharia ya maelezo kwa kawaida huitwa "dhahania-kato": hutoa utaratibu wa kutoa maarifa kulingana na dhahania.

Dhana na kanuni za awali za nadharia hazihusiani moja kwa moja na mambo halisi na matukio, lakini kwa baadhi ya vitu vya kufikirika ambavyo kwa pamoja huunda. kitu bora nadharia. Katika mechanics ya classical, kitu kama hicho ni mfumo wa vidokezo vya nyenzo; katika nadharia ya molekuli-kinetic - seti ya molekuli zinazogongana kwa machafuko zilizofungwa kwa kiasi fulani, zinazowakilishwa kwa namna ya mipira ya vifaa vya elastic kabisa; katika nadharia ya uhusiano - seti ya mifumo ya inertial, nk. Vitu hivi havipo peke yake kwa ukweli, ni vitu vya kiakili, vya kufikiria. Wakati huo huo, kitu kilichoboreshwa cha nadharia kina uhusiano fulani na mambo halisi na matukio: inaonyesha mali fulani ya vitu halisi vilivyotengwa kutoka kwao au vyema. Kwa mfano, tunajua kutokana na uzoefu wa kila siku kwamba ikiwa mwili unasukumwa, utaanza kusonga. Msuguano mdogo, umbali ambao utasafiri baada ya kushinikiza. Tunaweza kufikiria kuwa hakuna msuguano hata kidogo, na tutapata picha ya kitu kinachotembea bila msuguano - kwa inertia. Kwa kweli, vitu kama hivyo havipo, kwa sababu msuguano au upinzani wa mazingira hauwezi kuondolewa kabisa; Vivyo hivyo, vitu kama mwili thabiti au mweusi kabisa, kioo kamili, gesi bora, nk huletwa kwenye sayansi. Kwa kubadilisha vitu halisi na vitu vilivyoboreshwa, wanasayansi wamekengeushwa kutoka kwa mali ya pili, isiyo muhimu na miunganisho. ulimwengu halisi na kutenga katika hali yake safi kile kinachoonekana kuwa muhimu zaidi kwao. Kitu kilichoboreshwa cha nadharia ni rahisi zaidi kuliko vitu halisi, lakini ni unyenyekevu huu ambao unaruhusu kutolewa kwa maelezo sahihi na hata ya hisabati. Mwanaastronomia anapozingatia mwendo wa sayari kuzunguka Jua, anakengeushwa na ukweli kwamba sayari ni ulimwengu mzima na muundo tajiri wa kemikali, angahewa, msingi, joto la uso, n.k., na anazichukulia kama nyenzo rahisi, zinazojulikana tu na wingi na umbali kutoka kwa Jua, lakini ni shukrani haswa kwa kurahisisha hii kwamba ana uwezo wa kuelezea harakati zao katika hesabu kali za kihesabu.

Kitu bora cha nadharia hutumikia tafsiri ya kinadharia dhana na kanuni zake asili. Dhana na taarifa za nadharia zina maana tu ambayo kitu kilichopendekezwa huwapa, na huzungumza tu juu ya mali ya kitu hiki. Ni kwa sababu ya hii kwamba haziwezi kuhusishwa moja kwa moja na vitu na michakato halisi.

Msingi wa awali wa nadharia pia ni pamoja na fulani mantiki- seti ya sheria za uelekezaji na vifaa vya hisabati. Kwa kweli, katika hali nyingi, mantiki ya kawaida ya thamani mbili hutumiwa kama mantiki ya nadharia, lakini katika nadharia zingine, kwa mfano, katika mechanics ya quantum, wakati mwingine mantiki ya thamani tatu au ya uwezekano hutumiwa. Nadharia pia hutofautiana katika zana za hisabati wanazotumia.

Kwa hivyo, msingi wa nadharia dhahania-kato ni pamoja na seti ya dhana na kanuni za awali; kitu bora kinachotumika kwa tafsiri yao ya kinadharia, na vifaa vya kimantiki-hisabati. Kutokana na msingi huu, taarifa nyingine zote za nadharia - sheria za kiwango kidogo cha jumla - hutolewa kwa kupunguzwa. Ni wazi kwamba taarifa hizi pia zinazungumza juu ya kitu kinachofaa.

Lakini nadharia inapaswa kuhusianishwa vipi na ukweli ikiwa taarifa zake zote zinazungumza juu ya vitu vyema, vya kufikirika? Ili kufanya hivyo, isiyo ya kuweka inaongezwa kwa nadharia ya hypothetico-deductive mapendekezo ya kupunguza(kanuni) kuunganisha dhana na kauli zake binafsi na taarifa zinazoweza kuthibitishwa kwa njia ya kisayansi. Hebu tuseme, kwa mfano, kwamba umefanya hesabu ya ballistic ya kukimbia kwa projectile yenye uzito wa kᴦ 10, iliyopigwa kutoka kwa bunduki ambayo pipa ina angle ya mwelekeo kwa ndege ya usawa ya digrii 30. Hesabu yako ni ya kinadharia tu na inahusika na vitu vilivyoboreshwa. Ili kuifanya maelezo ya hali halisi, unaiongezea mfululizo wa vifungu vya kupunguza ambavyo vinatambua projectile yako bora na projectile halisi, ambayo uzito wake hautakuwa sawa kabisa na 10 kᴦ.; angle ya mwelekeo wa bunduki kwenye upeo wa macho pia inakubaliwa na kosa fulani inaruhusiwa; hatua ya athari ya projectile itageuka kuwa eneo na vipimo fulani. Baada ya hayo, malipo yako yatapokea tafsiri ya majaribio na inaweza kuhusishwa na mambo na matukio halisi. Hali ni sawa na nadharia kwa ujumla: sentensi za kupunguza huipa nadharia tafsiri ya kimajaribio na kuruhusu itumike kwa utabiri, majaribio na shughuli za vitendo.

Nadharia ya kisayansi - dhana na aina. Uainishaji na vipengele vya kitengo cha "Nadharia ya Kisayansi" 2017, 2018.

Nadharia yoyote ni mfumo wa ukuzaji wa maarifa ya kweli (pamoja na mambo ya makosa), ambayo ina muundo changamano na hufanya kazi kadhaa. Katika mbinu ya kisasa ya kisayansi, zifuatazo zinajulikana: vipengele kuu, vipengele nadharia: 1. Misingi ya awali - dhana za kimsingi, kanuni, sheria, milinganyo, axioms, n.k. 2. Vitu vilivyoboreshwa - mifano dhahania ya sifa muhimu na miunganisho ya vitu vinavyochunguzwa (kwa mfano, "mwili mweusi kabisa", "gesi bora." ” na nk). 3. Mantiki ya nadharia ni seti ya kanuni na mbinu fulani za uthibitisho zinazolenga kufafanua muundo na kubadilisha maarifa. 4. Mitazamo ya kifalsafa na mambo ya thamani. 5. Seti ya sheria na kauli zinazotokana na kanuni za nadharia fulani kwa mujibu wa kanuni maalum.

Jukumu muhimu la kimbinu katika uundaji wa nadharia linachezwa na kitu cha kufikirika, kilichoboreshwa("aina bora"), ujenzi ambao ni hatua ya lazima katika uundaji wa nadharia yoyote, iliyofanywa kwa fomu maalum kwa nyanja tofauti za maarifa. Kitu hiki hufanya sio tu kama mfano wa kiakili wa kipande fulani cha ukweli, lakini pia ina mpango maalum wa utafiti ambao unatekelezwa katika ujenzi wa nadharia.

B.C. Stepin anaona kuwa ni muhimu kuangazia katika muundo wa nadharia kama msingi wake shirika maalum la vitu vya kufikirika - mpango wa kimsingi wa kinadharia unaohusishwa na urasmi unaolingana wa kihesabu. Katika maudhui ya nadharia iliyoendelezwa, pamoja na mpango wake wa msingi, mwandishi anabainisha safu nyingine ya shirika la vitu vya kufikirika - kiwango cha mipango fulani ya kinadharia. Mpango wa kimsingi wa kinadharia, pamoja na derivatives zake, unawasilishwa kama "mifupa ya ndani ya maarifa ya kinadharia." Shida ya genesis ya miradi ya kinadharia inaitwa shida ya kimsingi ya mbinu ya sayansi. Ikumbukwe kwamba katika nadharia hakuna mlolongo wa mstari wa vitu vya kufikirika, lakini kuna mfumo mgumu wa ngazi nyingi wao.

Akizungumzia malengo na njia za utafiti wa kinadharia kwa ujumla, A. Einstein alibainisha kwamba “nadharia hufuata malengo mawili: 1. Kufunika, ikiwezekana, matukio yote katika uhusiano wao (ukamilifu). 2. Kufanikisha hili kwa kuchukua kama msingi kama dhana chache za kimantiki zinazohusiana na kuheshimiana na kuanzisha mahusiano kiholela kati yao (sheria za msingi na axioms). Nitaliita lengo hili "upekee wa kimantiki."

Aina anuwai za uboreshaji na, ipasavyo, aina za vitu vilivyoboreshwa inalingana Mimi ni aina ya aina (aina) za nadharia, ambayo inaweza kuainishwa kwa misingi tofauti (vigezo). Kulingana na hili, nadharia zinaweza kutofautishwa: za kuelezea, za hisabati, za kuelezea na za kufata, za kimsingi na zinazotumika, rasmi na za msingi, "wazi" na "zilizofungwa", za kuelezea na za kuelezea (phenomenological), kimwili, kemikali, kijamii, kisaikolojia, nk. d.

Kwa hiyo, nadharia za hisabati inayojulikana na kiwango cha juu cha uondoaji. Kupunguzwa ni muhimu sana katika ujenzi wote wa hisabati. Jukumu kubwa katika ujenzi wa nadharia za hisabati linachezwa na njia za axiomatic na hypothetico-deductive, pamoja na urasimishaji. Nadharia nyingi za hisabati huibuka kupitia mchanganyiko, usanisi, wa miundo kadhaa ya kimsingi au inayozalisha.

Nadharia za sayansi ya majaribio (ya kisayansi).- fizikia, kemia, biolojia, sosholojia, historia, nk - kulingana na kina cha kupenya ndani ya kiini cha matukio yanayosomwa, wanaweza kugawanywa katika madarasa mawili makubwa: phenomenological na yasiyo ya phenomenological.

Phenomenological (wao. pia huitwa empirical) huelezea mali na idadi ya vitu na michakato iliyoangaliwa kwa majaribio, lakini haichunguzi kwa undani katika mifumo yao ya ndani (kwa mfano, macho ya kijiometri, thermodynamics, nadharia nyingi za ufundishaji, kisaikolojia na kijamii, n.k.). Nadharia kama hizo hazichambui asili ya hali inayochunguzwa na kwa hivyo haitumii vitu vyovyote vya kufikirika, ingawa, kwa kweli, kwa kiwango fulani hupanga na kuunda maoni kadhaa ya eneo lililosomwa la matukio.

Nadharia za phenomenological kutatua, kwanza kabisa, shida ya kuagiza na ujanibishaji wa kimsingi wa ukweli unaohusiana nao. Imeundwa kwa lugha za asili kwa kutumia istilahi maalum ya uwanja husika wa maarifa na kimsingi ni ya ubora. Watafiti hukutana na nadharia za phenomenological, kama sheria, katika hatua za kwanza za maendeleo ya sayansi yoyote, wakati mkusanyiko, utaratibu na ujanibishaji wa nyenzo za kweli za ukweli hutokea. Nadharia kama hizo ni jambo la asili kabisa katika mchakato wa maarifa ya kisayansi.

Pamoja na maendeleo ya ujuzi wa kisayansi, nadharia za aina ya phenomenological hutoa njia kwa zisizo za phenomenological.(pia huitwa maelezo). Haziakisi tu miunganisho muhimu kati ya matukio na mali zao, lakini pia zinaonyesha utaratibu wa ndani wa matukio na michakato inayosomwa, uhusiano wao muhimu, uhusiano muhimu, i.e. sheria zao.

Lakini hizi sio tena za nguvu, lakini sheria za kinadharia, ambazo hazijaundwa moja kwa moja kwa msingi wa utafiti wa data ya majaribio, lakini kupitia vitendo fulani vya kiakili na vitu vya kufikirika, vyema. "Kwa msingi wa nadharia iliyoanzishwa kila wakati mtu anaweza kupata mtandao thabiti wa vitu vya kufikirika ambavyo huamua utaalam wa nadharia hii."

Moja ya vigezo muhimu ambavyo nadharia zinaweza kuainishwa ni usahihi wa utabiri. Kulingana na kigezo hiki, madarasa mawili makubwa ya nadharia yanaweza kutofautishwa. Ya kwanza ya haya ni pamoja na nadharia ambazo utabiri huo ni wa kuaminika (kwa mfano, nadharia nyingi za mechanics ya kitambo, fizikia ya kitambo na kemia). Katika nadharia za darasa la pili, utabiri ni uwezekano katika asili, ambayo imedhamiriwa na hatua ya pamoja ya idadi kubwa ya mambo ya random. Nadharia za aina hii za stochastic (kutoka kwa Kigiriki - nadhani) hazipatikani tu katika fizikia ya kisasa, lakini pia kwa idadi kubwa katika biolojia na sayansi ya kijamii na kibinadamu kutokana na maalum na utata wa vitu vya utafiti wao.

A. Einstein alitofautisha aina mbili kuu za nadharia katika fizikia - kujenga na msingi. Nadharia nyingi za kimwili, kwa maoni yake, ni za kujenga, yaani, kazi yao ni kujenga picha ya matukio magumu kulingana na mawazo fulani rahisi (kama vile, kwa mfano, nadharia ya kinetic ya gesi). Mahali pa kuanzia na msingi wa nadharia za kimsingi sio vifungu vya dhahania, lakini sifa za jumla za matukio zimepatikana, kanuni ambazo vigezo vilivyoundwa kihisabati ambavyo vina utumiaji wa ulimwengu vinafuata (hii ndio nadharia ya uhusiano). Nadharia za kimsingi hazitumii sintetiki, bali mbinu ya uchanganuzi. Einstein alizingatia faida za nadharia zinazojenga kuwa ukamilifu wao, kubadilika na uwazi. Alizingatia faida za nadharia za kimsingi kuwa ukamilifu wao wa kimantiki na kutegemewa kwa pointi zao za kuanzia 1 .

Licha ya ukweli kwamba haijalishi ni nadharia ya aina gani, haijalishi inaundwa kwa njia gani, "takwa muhimu zaidi kwa nadharia yoyote ya kisayansi hubaki bila kubadilika - nadharia lazima ilingane na ukweli ... uamuzi wa kuamua” 2, - muhtasari wa mwanafikra mkuu.

Katika mkataa huu, si kwa bahati kwamba Einstein anatumia usemi “hatimaye.” Ukweli ni kwamba, kama yeye mwenyewe alielezea, katika mchakato wa maendeleo ya sayansi, nadharia zetu zinazidi kuwa za kufikirika zaidi, uhusiano wao na uzoefu (ukweli, uchunguzi, majaribio) inakuwa ngumu zaidi na isiyo ya moja kwa moja, na njia kutoka. nadharia ya uchunguzi inakuwa ndefu, nyembamba na ngumu zaidi. Ili kutimiza lengo letu kuu la mara kwa mara - "uelewa bora na bora wa ukweli", lazima tuelewe wazi hali ifuatayo ya lengo. Yaani, kwamba "viungo vipya vinaongezwa kwa mlolongo wa kimantiki wa kuunganisha nadharia na uchunguzi. Ili kufuta njia inayoongoza kutoka kwa nadharia hadi majaribio kutoka kwa mawazo yasiyo ya lazima na ya bandia, ili kufunika eneo kubwa la ukweli, lazima tufanye mlolongo kuwa mrefu zaidi na mrefu. muda mrefu zaidi." Wakati huo huo, Einstein anaongeza, jinsi mawazo yetu yanavyokuwa rahisi na ya msingi zaidi, ndivyo chombo cha hesabu cha mawazo yetu kinavyokuwa chagumu zaidi.

V. Heisenberg aliamini kwamba nadharia ya kisayansi inapaswa kuwa thabiti (katika maana rasmi ya hisabati), iwe na usahili, uzuri, mshikamano, upeo mahususi (daima wenye mipaka) wa matumizi yake, uadilifu na “ukamilifu wa mwisho.” Lakini hoja yenye nguvu zaidi inayounga mkono usahihi wa nadharia hiyo ni “uthibitisho wake wa majaribio mengi.” "Uamuzi juu ya usahihi wa nadharia kwa hivyo unageuka kuwa mchakato mrefu wa kihistoria, ambao nyuma yake sio uthibitisho wa mlolongo wa hitimisho la hisabati, lakini ushawishi. ukweli wa kihistoria. Nadharia kamili, kwa njia moja au nyingine, kamwe sio onyesho kamili la asili katika eneo linalolingana;

Wana muundo maalum na ngumu nadharia za sayansi ya kijamii na kibinadamu. Kwa hivyo, kwa kuzingatia maoni ya mwanasosholojia wa Amerika R. Merton, katika saikolojia ya kisasa ni kawaida kutofautisha viwango vifuatavyo vya maarifa ya kijamii na, ipasavyo, aina za nadharia:

Nadharia ya jumla ya kisosholojia("sosholojia ya kinadharia"), ambayo hutoa uchambuzi wa mukhtasari na wa jumla wa ukweli wa kijamii katika uadilifu wake, kiini na historia ya maendeleo; katika ngazi hii ya utambuzi muundo na mifumo ya jumla ya utendaji na maendeleo ya ukweli wa kijamii ni fasta. Wakati huo huo, msingi wa kinadharia na mbinu wa nadharia ya jumla ya kisosholojia ni falsafa ya kijamii.

Kiwango cha kuzingatia somo - nadharia za kijamii ("cheo cha kati") za kibinafsi, kuwa na sosholojia ya jumla kama msingi wao wa kinadharia na mbinu na kutoa maelezo na uchambuzi wa maalum ya kijamii. Kulingana na upekee wa vitu vyao vya masomo, nadharia za kibinafsi zinawakilishwa na madarasa mawili huru ya nadharia za kibinafsi - nadharia maalum na za kisekta:

A) Nadharia maalum Chunguza kiini, muundo, mifumo ya jumla ya utendaji na ukuzaji wa vitu (michakato, jamii, taasisi) zenyewe. nyanja ya kijamii maisha ya kijamii, kuelewa mwisho kama eneo huru shughuli za kijamii, kuwajibika kwa uzazi wa moja kwa moja wa mtu na utu. Hizi ni sosholojia za jinsia, umri, kabila, familia, jiji, elimu, nk. Kila moja yao, ikichunguza tabaka maalum la matukio ya kijamii, kimsingi hufanya kama nadharia ya jumla ya tabaka hili la matukio. Kimsingi, alibainisha P. A. Sorokin, nadharia hizi hufanya jambo lile lile kama sosholojia ya jumla, “lakini kuhusiana na tabaka maalum la matukio ya kitamaduni.”

b) Nadharia za viwanda Chunguza nyanja za kijamii (kwa maana ya hapo juu ya neno) za tabaka za matukio ya nyanja zingine za maisha ya kijamii - kiuchumi, kisiasa, kitamaduni. Hizi ni sosholojia za kazi, siasa, utamaduni, shirika, usimamizi, nk Tofauti na nadharia maalum, nadharia za kisekta sio nadharia za jumla za tabaka hizi za matukio, kwa sababu zinasoma kipengele kimoja tu cha udhihirisho wao - kijamii.

Hata hivyo, wanasosholojia fulani wanaamini kwamba “jengo la sayansi ya sosholojia lina orofa tano.” Wengine wanaamini kwamba mpango wa Merton (nadharia ya jumla - nadharia ya masafa ya kati - utafiti wa nguvu), baada ya kuchukua jukumu fulani katika maendeleo ya sosholojia, "imemaliza uwezekano wake." Kwa hivyo, mpango huu haupaswi kuboreshwa, lakini "lazima tuuache."

Hivyo, nadharia (bila kujali aina yake) ina sifa kuu zifuatazo: 1. Nadharia si mapendekezo ya kisayansi yanayotegemeka ya mtu binafsi, lakini jumla yake, mfumo muhimu wa kuendeleza kikaboni. Muunganisho wa maarifa katika nadharia unafanywa kimsingi na mada ya utafiti yenyewe, na sheria zake.

Sio kila seti ya vifungu kuhusu somo linalosomwa ni nadharia. Ili kugeuka kuwa nadharia, ujuzi lazima ufikie kiwango fulani cha ukomavu katika maendeleo yake. Yaani, wakati sio tu inaelezea seti fulani ya ukweli, lakini pia inaelezea, yaani, wakati ujuzi unaonyesha sababu na mifumo ya matukio.

Kwa nadharia, kuhesabiwa haki na uthibitisho wa masharti yaliyojumuishwa ndani yake ni ya lazima: ikiwa hakuna uhalali, hakuna nadharia.

Maarifa ya kinadharia yanapaswa kujitahidi kueleza anuwai pana zaidi ya matukio na kuendelea kuimarisha maarifa kuyahusu.

Asili ya nadharia huamuliwa na kiwango cha uhalali wa kanuni yake inayobainisha, inayoakisi ukawaida wa kimsingi wa somo fulani.

Muundo wa nadharia za kisayansi kwa maana "huamuliwa na shirika la kimfumo la vitu vilivyoboreshwa (vya kufikirika) (miundo ya kinadharia). Kauli za lugha ya kinadharia hutungwa moja kwa moja kuhusiana na miundo ya kinadharia na kwa njia isiyo ya moja kwa moja tu, shukrani kwa uhusiano wao na ukweli wa lugha ya ziada, huelezea ukweli huu."

Nadharia sio tu ujuzi tayari, ulioanzishwa, lakini pia mchakato wa kuipata; kwa hiyo, sio "matokeo tupu", lakini lazima izingatiwe pamoja na kuibuka na maendeleo yake.

Katika falsafa ya kisasa ya sayansi (ya Magharibi na ya ndani), nadharia haizingatiwi tena kama mfumo wa tuli usiobadilika, "uliofungwa" na muundo mgumu, lakini mifano mbalimbali ya mienendo (ukuaji, mabadiliko, maendeleo) ya ujuzi hujengwa (tazama. Sura ya IV, §1). Katika suala hili, inasisitizwa kuwa pamoja na matunda yote ya urasimishaji na axiomatization ya ujuzi wa kinadharia, mtu hawezi kushindwa kuzingatia kwamba mchakato halisi wa maendeleo ya kujenga ya nadharia, inayoelekezwa na kazi za kufunika nyenzo mpya za majaribio, haifai. katika mfumo wa wazo rasmi la upunguzaji wa maendeleo ya nadharia.

Walakini, ukuzaji wa nadharia sio tu "mwendo wa mawazo ndani yake" ("mawazo"), lakini usindikaji tendaji kwa mawazo ya nyenzo anuwai za kijaribio ndani ya yaliyomo ndani ya nadharia, uundaji na uboreshaji wa vifaa vyake vya dhana. . Picha ya upelekaji halisi (maendeleo) ya nadharia iliyotolewa na Hegel - "mpira wa theluji" - haijapoteza umuhimu wake hadi leo. Ndiyo maana njia muhimu zaidi ya kujenga, kuendeleza na kuwasilisha nadharia ni njia ya kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji.

Kwa nambari kazi za msingi - nadharia zifuatazo zinaweza kujumuishwa:

Kazi ya syntetisk ni mchanganyiko wa maarifa ya kuaminika ya mtu binafsi katika mfumo mmoja, kamili.

Kazi ya maelezo ni kitambulisho cha sababu na utegemezi mwingine, aina mbalimbali za uhusiano wa jambo fulani, sifa zake muhimu, sheria za asili na maendeleo yake, nk.

Kazi ya mbinu - kwa misingi ya nadharia, mbinu mbalimbali, mbinu na mbinu za shughuli za utafiti zinaundwa.

Utabiri - kazi ya kuona mbele. Kulingana na mawazo ya kinadharia kuhusu hali ya "sasa" ya matukio yanayojulikana, hitimisho hutolewa kuhusu kuwepo kwa ukweli usiojulikana hapo awali, vitu au mali zao, uhusiano kati ya matukio, nk. Utabiri kuhusu hali ya baadaye ya matukio (kinyume na yale yaliyopo. lakini bado haijatambuliwa) inaitwa mtizamo wa kisayansi.

Kazi ya vitendo. Kusudi kuu la nadharia yoyote ni kufasiriwa kwa vitendo, kuwa "mwongozo wa vitendo" wa kubadilisha ukweli. Kwa hiyo, ni sawa kabisa kusema kwamba hakuna kitu zaidi ya vitendo kuliko nadharia nzuri. Lakini unawezaje kuchagua moja nzuri kutoka kwa nadharia nyingi zinazoshindana? Kwa mujibu wa K. Popper, jukumu muhimu katika kuchagua nadharia linachezwa na kiwango cha majaribio yao: juu ni, nafasi kubwa zaidi ya kuchagua nadharia nzuri na ya kuaminika. Kinachojulikana kama “kigezo cha kukubalika kwa jamaa,” kulingana na Popper, kinatoa upendeleo kwa nadharia kwamba: a) huwasilisha habari nyingi zaidi, yaani, ina maudhui ya ndani zaidi; b) ni mantiki zaidi kali; h) ina uwezo mkubwa wa kueleza na kutabiri; D) inaweza kuthibitishwa kwa usahihi zaidi kwa kulinganisha ukweli uliotabiriwa na uchunguzi. Kwa maneno mengine, Popper anafupisha, tunachagua nadharia hiyo njia bora inahimili ushindani na nadharia zingine na, wakati wa uteuzi wa asili, inageuka kuwa inafaa zaidi kwa kuishi. Wakati wa maendeleo ya sayansi ya mawasiliano na uvumbuzi mpya wa kimsingi (haswa wakati wa mapinduzi ya kisayansi), mabadiliko ya kimsingi katika uelewa wa utaratibu wa kuibuka kwa nadharia za kisayansi hufanyika kama A. Einstein alibainisha somo ambalo fizikia ya quantum ilifundisha ni kukataliwa kwa uelewa rahisi wa nadharia ya kuibuka kama nadharia rahisi ya kufata ya uzoefu, alisisitiza, inaweza kuhamasishwa na uzoefu, lakini imeundwa kana kwamba kutoka juu kuhusiana nayo, na kisha tu. Iliyothibitishwa na uzoefu. Alichokisema Einstein haimaanishi kwamba alikataa daraka la uzoefu kama chanzo cha ujuzi ulimwengu wa kweli hutoka kwa uzoefu na hukamilishwa nayo. kimantiki masharti hayasemi chochote kuhusu ukweli" 1. Walakini, Einstein aliamini kwamba "sio hatari kila wakati" katika sayansi kutumia dhana ambazo zinazingatiwa bila msingi wa nguvu ambao zinatokana na uwepo wao. Akili ya mwanadamu lazima, kwa maoni yake, "itengeneze kwa uhuru maumbo" kabla ya kuwepo kwao halisi kuthibitishwa: "maarifa hayawezi kuchanua kutoka kwa ujasusi tu." Einstein alilinganisha mageuzi ya sayansi ya majaribio "kama mchakato unaoendelea wa introduktionsutbildning" na mkusanyiko wa katalogi na alizingatia maendeleo kama haya ya sayansi kama jambo la nguvu, kwani mbinu kama hiyo, kutoka kwa maoni yake, haijumuishi mchakato wote halisi. ya utambuzi kwa ujumla. Yaani, "ni kimya juu ya jukumu muhimu la angavu na hoja ya kupunguza katika maendeleo ya sayansi halisi. Mara tu sayansi yoyote inapoacha hatua ya awali ya maendeleo yake, maendeleo ya nadharia haipatikani tena kupitia mchakato wa kuagiza. Mtafiti, kuanzia ukweli wa majaribio, anajaribu kuendeleza mfumo wa dhana ambayo, kwa ujumla, itakuwa ya kimantiki kulingana na idadi ndogo ya mawazo ya msingi, kinachojulikana axioms. Tunaita mfumo kama huo wa dhana nadharia... Kwa seti sawa ya ukweli wa majaribio, kunaweza kuwa na nadharia kadhaa ambazo zinatofautiana sana kutoka kwa kila mmoja.

Kwa maneno mengine, nadharia za sayansi ya kisasa huundwa sio tu kwa njia ya ujanibishaji wa uzoefu (ingawa njia kama hiyo haijatengwa), lakini kupitia harakati ya awali katika uwanja wa vitu vilivyoundwa hapo awali, ambavyo hutumiwa kama njia ya kuunda nadharia. mifano ya eneo jipya la mwingiliano. Uthibitisho wa mifano kama hii kwa uzoefu huwageuza kuwa msingi wa nadharia ya siku zijazo. "Ni utafiti wa kinadharia, kwa msingi wa utendakazi huru wa vitu vilivyoboreshwa, ambao unaweza kugundua maeneo mapya ya somo kabla ya kuanza kueleweka kwa mazoezi. Nadharia hufanya kama aina ya kiashiria cha maendeleo ya sayansi.

Kwa hivyo, kitu kilichoboreshwa hufanya kazi sio tu kama mfano wa nadharia ya ukweli, lakini ina mpango fulani wa utafiti, ambao unatekelezwa katika ujenzi wa nadharia. Mahusiano kati ya vipengele vya kitu kilichoboreshwa, ya awali na ya kukisiwa, ni sheria za kinadharia, ambazo (tofauti na sheria za majaribio) hazijaundwa moja kwa moja kwa msingi wa utafiti wa data ya majaribio, lakini kupitia vitendo fulani vya kiakili na kitu kilichoboreshwa.

Inafuata kutoka kwa hili, haswa, kwamba sheria zilizoundwa ndani ya mfumo wa nadharia na kimsingi zinazohusiana na sio ukweli uliotolewa kwa nguvu, lakini na ukweli kama inavyowakilishwa na kitu kilichopendekezwa, lazima zibainishwe ipasavyo zinapotumika katika utafiti wa ukweli halisi. . Kwa kuzingatia hali hiyo, A. Einstein alianzisha neno “ ukweli wa kimwili” na kuangazia vipengele viwili vya neno hili. Maana yake ya kwanza ilitumiwa na yeye kuashiria ulimwengu wa kusudi ambao upo nje na bila kujitegemea fahamu. “Imani ya kuwako kwa ulimwengu wa nje,” Einstein alisema, “bila kutegemea mtu anayeonwa, inategemea sayansi yote ya asili.”

Katika maana yake ya pili, neno "uhalisi wa kimwili" hutumiwa kuzingatia ulimwengu wa nadharia kama mkusanyiko wa vitu vilivyoboreshwa ambavyo vinawakilisha sifa za ulimwengu halisi ndani ya mfumo wa nadharia fulani ya kimwili. "Ukweli uliosomwa na sayansi sio chochote zaidi ya ujenzi wa akili zetu, na sio tu kutolewa" 2. Katika suala hili, ukweli wa kimwili unafafanuliwa kupitia lugha ya sayansi, na ukweli huo unaweza kuelezewa kwa kutumia lugha tofauti.

Wakati wa kuashiria sayansi, maarifa ya kisayansi kwa ujumla, ni muhimu kuonyesha kazi yake kuu, kazi yake kuu - ugunduzi wa sheria za eneo la ukweli unaosomwa. Bila kuanzisha sheria za ukweli, bila kuzielezea katika mfumo wa dhana, hakuna sayansi, hawezi kuwa na nadharia ya kisayansi. Kufafanua maneno mshairi maarufu, tunaweza kusema: tunasema sayansi - tunamaanisha sheria, tunasema sheria - tunamaanisha sayansi.

Wazo lenyewe la kisayansi (ambalo tayari lilijadiliwa hapo juu) linaonyesha ugunduzi wa sheria, kutafakari kiini cha matukio yanayosomwa, na kuamua hali tofauti za matumizi ya vitendo ya sheria.

Utafiti wa sheria za ukweli hupata usemi wake katika uundaji wa nadharia ya kisayansi ambayo inaonyesha vya kutosha eneo la somo linalosomwa katika uadilifu wa sheria na mifumo yake. Kwa hivyo sheria iko kipengele muhimu cha nadharia, ambayo si chochote zaidi ya mfumo wa sheria unaoeleza kiini, miunganisho ya kina ya kitu kinachochunguzwa (na sio tu utegemezi wa kimajaribio) katika uadilifu na uthabiti wake wote, kama umoja wa anuwai.

Katika hali yake ya jumla, sheria inaweza kufafanuliwa kama uhusiano (uhusiano) kati ya matukio na michakato, ambayo ni:

a) lengo, kwa kuwa ni asili hasa katika ulimwengu wa kweli, shughuli ya hisia-lengo la watu, inaelezea uhusiano halisi wa mambo;

b) muhimu, saruji-zima. Kwa kuwa kielelezo cha kile ambacho ni muhimu katika harakati za ulimwengu, sheria yoyote ni asili katika michakato yote ya tabaka fulani, ya aina fulani (aina) bila ubaguzi, na hufanya kazi daima na popote pale taratibu na masharti yanayolingana yanapojitokeza;

c) muhimu, kwa sababu, kuwa na uhusiano wa karibu na kiini, sheria hufanya kazi na inatekelezwa kwa "umuhimu wa chuma" katika hali zinazofaa;

d) ndani, kwani inaonyesha miunganisho ya ndani kabisa na utegemezi wa eneo fulani la somo katika umoja wa wakati wake wote na uhusiano ndani ya mfumo wa mfumo fulani muhimu;

e) kurudia, imara, kwa kuwa "sheria ni imara (iliyobaki) katika jambo hilo", "kufanana katika jambo hilo", "tafakari yao ya utulivu" (Hegel). Ni usemi wa uthabiti fulani wa mchakato fulani, kawaida ya kutokea kwake, usawa wa hatua yake katika hali sawa.

Utulivu na ukiukwaji wa sheria daima unahusishwa na hali maalum ya hatua zao, mabadiliko ambayo huondoa utofauti huu na hutoa mpya, ambayo ina maana mabadiliko ya sheria, kuongezeka kwao, upanuzi au kupungua kwa wigo wa sheria. kitendo chao, marekebisho yao, n.k. Sheria yoyote si kitu kisichobadilika, bali ni jambo madhubuti la kihistoria. Kwa mabadiliko katika hali husika, pamoja na maendeleo ya mazoezi na ujuzi, baadhi ya sheria hupotea kutoka kwenye eneo, wengine huonekana tena, aina za hatua za sheria, mbinu za matumizi yao, nk hubadilika.

Kazi muhimu zaidi, muhimu ya utafiti wa kisayansi ni "kuinua uzoefu kwa ulimwengu wote", kupata sheria za eneo fulani la somo, nyanja fulani (sehemu) ya ukweli halisi, kuzielezea katika dhana husika, vifupisho, nadharia, mawazo, kanuni, n.k. Suluhisho la tatizo hili linaweza kufanikiwa ikiwa mwanasayansi atatoka katika misingi miwili mikuu: ukweli wa ulimwengu katika uadilifu na maendeleo yake na upatanifu wa ulimwengu huu na sheria, yaani, ukweli kwamba ni. "imepenyezwa" na seti ya sheria za malengo. Mwisho hudhibiti mchakato mzima wa ulimwengu, huipatia utaratibu fulani, hitaji, na kanuni ya kujisukuma mwenyewe na inajulikana kabisa. Mwanahisabati mashuhuri A. Poincaré alisema kwa kufaa kwamba sheria, kama “udhihirisho bora zaidi” wa upatano wa ndani wa ulimwengu, ni kanuni za msingi, kanuni, zinazoonyesha uhusiano kati ya vitu. “Hata hivyo, kanuni hizi ni za kiholela? Hapana; vinginevyo wangekuwa tasa. Uzoefu hutupatia chaguo huru, lakini wakati huo huo hutuongoza.”

Ni lazima ikumbukwe kwamba mawazo ya watu na ulimwengu wa lengo ni chini ya sheria sawa na kwamba kwa hiyo ni lazima kuwa thabiti katika matokeo yao na kila mmoja. Mawasiliano muhimu kati ya sheria za ukweli wa lengo na sheria za kufikiri hupatikana wakati zinatambuliwa ipasavyo.

Kuelewa sheria ni mchakato mgumu, mgumu na unaopingana sana wa kuakisi ukweli. Lakini somo la utambuzi haliwezi kutafakari ulimwengu wote wa kweli, hasa mara moja, kabisa na kabisa. Anaweza tu kukaribia hii milele, akiunda dhana mbali mbali na vifupisho vingine, kuunda sheria fulani, kutumia anuwai ya mbinu na njia kwa ukamilifu (jaribio, uchunguzi, uboreshaji, modeli, n.k.). Akielezea vipengele vya sheria za sayansi, mwanafizikia maarufu wa Marekani R. Feynman aliandika kwamba, hasa, "sheria za fizikia mara nyingi hazina uhusiano wa moja kwa moja na uzoefu wetu, lakini zinawakilisha maelezo yake zaidi au chini ya kufikirika ... Mara nyingi sana, kati ya sheria za msingi na vipengele vya msingi vya matukio halisi, umbali wa ukubwa mkubwa."

. ukamilifu wa ukweli, na sio juu yake yenyewe " Uboreshaji hutokea kwa sababu tunachunguza ukweli kwa usaidizi wa dhana. Pili, kila sheria ina wigo mdogo wa matumizi, ambayo nje yake haiwezi kuonyesha matukio, kwa sababu vifaa vyake vya dhana havijumuishi matukio mapya (kwa mfano, matukio yote ya asili hayawezi kuelezewa katika dhana za mechanics ya Newton). Tatu, nadharia ya uhusiano na mechanics ya quantum ni "maelekezo ya jumla ya nyanja pana sana ya uzoefu na sheria zao zitakuwa halali mahali popote na wakati wowote - lakini tu kuhusiana na nyanja hiyo ya uzoefu ambayo dhana za nadharia hizi. zinatumika."

Sheria hugunduliwa kwanza kwa namna ya dhana na dhana. Nyenzo zaidi za majaribio, ukweli mpya husababisha "utakaso wa dhana hizi", kuondoa baadhi yao, kurekebisha wengine, mpaka, hatimaye, sheria imeanzishwa kwa fomu yake safi. Mojawapo ya mahitaji muhimu ambayo nadharia ya kisayansi inapaswa kukidhi ni, kama ilivyoonyeshwa hapo awali, uthibitisho wake wa kimsingi katika mazoezi (katika uzoefu, majaribio, n.k.), ambayo hutofautisha nadharia kutoka kwa kila aina ya miundo ya kubahatisha, uvumbuzi usio na msingi, fikira zisizo na msingi, na kadhalika.

Kwa kuwa sheria ni za nyanja ya kiini, ujuzi wa kina zaidi juu yao haupatikani kwa kiwango cha mtazamo wa moja kwa moja, lakini katika hatua ya utafiti wa kinadharia. Ni hapa kwamba kupunguzwa kwa nasibu, inayoonekana tu katika matukio, kwa harakati halisi ya ndani hatimaye hutokea. Matokeo ya mchakato huu ni ugunduzi wa sheria, au kwa usahihi zaidi, seti ya sheria za asili katika eneo fulani, ambalo katika uunganisho wao huunda "msingi" wa nadharia fulani ya kisayansi.

Akifichua utaratibu wa kugundua sheria mpya, R. Feynman alibainisha kuwa “... utafutaji wa sheria mpya unafanywa kama ifuatavyo. Kwanza kabisa, wanakisia juu yake. Kisha wanahesabu matokeo ya nadhani hii na kujua sheria hii ingejumuisha nini ikiwa itageuka kuwa kweli. Kisha matokeo ya mahesabu yanalinganishwa na kile kinachozingatiwa katika asili, na matokeo ya majaribio maalum au kwa uzoefu wetu, na kulingana na matokeo ya uchunguzi huo imedhamiriwa ikiwa hii ni kweli au la. Ikiwa hesabu hazikubaliani na data ya majaribio, basi sheria sio sahihi.

Wakati huo huo, Feynman anazingatia ukweli kwamba katika hatua zote za harakati ya ujuzi, jukumu muhimu linachezwa na miongozo ya falsafa inayoongoza mtafiti. Tayari mwanzoni mwa njia ya sheria, ni falsafa ambayo husaidia kufanya nadhani hapa ni vigumu kufanya uchaguzi wa mwisho.

Ugunduzi na uundaji wa sheria ni muhimu zaidi, lakini sio kazi ya mwisho ya sayansi, ambayo lazima bado ionyeshe jinsi sheria inayogundua inafanya njia yake. Ili kufanya hivyo, inahitajika, kwa msaada wa sheria, kutegemea, kuelezea matukio yote ya eneo la somo (hata yale ambayo yanaonekana kupingana nayo), ili kupata yote kutoka kwa sheria inayolingana kupitia nambari. ya viungo vya kati.

Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba kila sheria maalum karibu kamwe haionekani katika "fomu yake safi", lakini daima kwa kushirikiana na sheria nyingine. viwango tofauti na maagizo. Kwa kuongezea, hatupaswi kusahau kwamba ingawa sheria za kusudi hufanya kazi na "umuhimu wa chuma", wao wenyewe sio "chuma", lakini "laini" sana, elastic kwa maana kwamba, kulingana na hali maalum, yule anayeshinda. faida ni yule ambaye hiyo ni sheria tofauti. Unyumbufu wa sheria (haswa za kijamii) pia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mara nyingi hufanya kama sheria za mielekeo, zinazotekelezwa kwa njia ya kutatanisha na takriban, kama wastani ambao haujawahi kuthibitishwa kwa uthabiti wa mabadiliko ya mara kwa mara.

Masharti ambayo kila sheria iliyopewa inatekelezwa inaweza kuchochea na kuimarisha, au kinyume chake - "kukandamiza" na kuondoa athari yake. Kwa hivyo, sheria yoyote katika utekelezaji wake daima hurekebishwa na hali maalum za kihistoria, ambazo huruhusu sheria kupata nguvu kamili, au kupunguza kasi, kudhoofisha hatua yake, ikielezea sheria kwa namna ya kuvunja mwenendo. Kwa kuongezea, athari ya sheria fulani inarekebishwa bila shaka na athari sanjari ya sheria zingine.

Kila sheria ni "nyembamba, haijakamilika, takriban" (Hegel), kwa kuwa ina mipaka ya hatua yake, nyanja fulani ya utekelezaji wake (kwa mfano, mfumo wa aina fulani ya harakati ya jambo, hatua maalum ya maendeleo, nk). .). Kana kwamba anarejea Hegel, R. Feynman alibainisha kuwa hata sheria ya uvutano wa ulimwengu wote sio sawa - "hiyo inatumika kwa sheria zetu zingine - sio sahihi. Mahali pengine ukingoni huwa kuna fumbo, huwa kuna jambo la kutatanisha."

Kwa msingi wa sheria, sio tu maelezo ya matukio ya darasa fulani (kikundi) hufanywa, lakini pia utabiri, mtazamo wa mbele wa matukio mapya, matukio, michakato, nk, njia zinazowezekana, fomu na mwenendo katika utambuzi na vitendo. shughuli za watu.

Sheria wazi, mifumo inayojulikana inaweza - ikiwa inatumiwa kwa ustadi na kwa usahihi - kutumiwa na watu ili waweze kubadilisha asili na mahusiano yao ya kijamii. Kwa kuwa sheria za ulimwengu wa nje ndio msingi wa shughuli zenye kusudi za wanadamu, watu lazima waongozwe kwa uangalifu na mahitaji yanayotokana na sheria za kusudi, kama wadhibiti wa shughuli zao. Vinginevyo, mwisho hautakuwa na ufanisi na ufanisi, lakini utafanywa ndani bora kesi scenario kwa majaribio na makosa. Kulingana na sheria zinazojulikana, watu wanaweza kudhibiti kisayansi michakato asilia na kijamii na kuidhibiti kikamilifu.

Akitegemea katika shughuli zake juu ya “ufalme wa sheria,” mtu anaweza wakati huohuo, kwa kadiri fulani, kuathiri utaratibu wa kutekeleza sheria fulani. Inaweza kukuza hatua yake kwa fomu safi zaidi, kuunda hali za maendeleo ya sheria kwa ukamilifu wake wa ubora, au, kinyume chake, kuzuia hatua hii, kuiweka ndani au hata kuibadilisha.

Hebu tusisitize njia mbili muhimu ambazo haziwezi kukosa wakati wa "kufanya kazi" na sheria za kisayansi. Kwanza, uundaji wa mwisho unahusiana moja kwa moja na mfumo wa ujenzi wa kinadharia (vitu vya kufikirika), i.e., vinahusishwa na utangulizi wa vitu vilivyoboreshwa ambavyo hurahisisha na kupanga hali zinazohitajika.

Pili, katika kila sayansi (ikiwa ni hivyo) "mifano bora ya kinadharia (mipango) ni sifa muhimu ya muundo wa nadharia yoyote ya kisayansi", kipengele muhimu ambayo ni sheria.

Aina mbalimbali za mahusiano na mwingiliano katika hali halisi hutumika kama msingi wa lengo la kuwepo aina nyingi (aina) za sheria, ambazo zimeainishwa kulingana na kigezo kimoja au kingine (msingi). Kulingana na aina za harakati za jambo, sheria zinaweza kutofautishwa: mitambo, kimwili, kemikali, kibaiolojia, kijamii (ya umma); katika nyanja kuu za ukweli - sheria za asili, sheria za jamii, sheria za kufikiria; kulingana na kiwango cha jumla yao, kwa usahihi - kulingana na upana wa wigo wa hatua zao - zima (dialectical), jumla (maalum), maalum (maalum); kulingana na utaratibu wa uamuzi - nguvu na takwimu, causal na yasiyo ya sababu; kulingana na umuhimu na jukumu lao - la msingi na lisilo la msingi; kwa suala la msingi - empirical (iliyoundwa moja kwa moja kwa misingi ya data ya majaribio) na kinadharia (iliyoundwa kupitia vitendo fulani vya akili na vitu vyema), nk.

Ufafanuzi wa sheria wa upande mmoja (na kwa hivyo ni wa makosa). inaweza kuelezwa kama ifuatavyo.

Wazo la sheria limekamilishwa, limerahisishwa, limepitishwa. Kinachopuuzwa hapa ni ukweli (uliobainishwa na Hegel) kwamba dhana hii- hakika muhimu yenyewe - ni moja tu ya hatua katika utambuzi wa mtu wa umoja wa kutegemeana na uadilifu wa mchakato wa ulimwengu. Sheria ni moja tu ya aina za kutafakari ukweli halisi katika ujuzi, moja ya vipengele, wakati wa picha ya kisayansi ya ulimwengu kuhusiana na wengine (sababu, utata, nk).

Asili ya lengo la sheria na chanzo chao cha nyenzo hazizingatiwi. Sio ukweli halisi ambao lazima uendane na kanuni na sheria, lakini kinyume chake - hizi za mwisho ni za kweli tu kadiri zinavyolingana na ulimwengu wa malengo.

Uwezekano wa watu kutumia mfumo wa sheria za lengo kama msingi wa shughuli zao katika aina tofauti hukataliwa - kimsingi katika lengo la hisia. Walakini, kupuuza mahitaji ya sheria za kusudi bado kunajifanya kuhisi mapema au baadaye, "kulipiza kisasi" (kwa mfano, kabla ya mgogoro na matukio ya mgogoro katika jamii).

Katika saikolojia, kwa ujumla ni sawa aina za maarifa ya kisayansi kama katika sayansi nyingine: dhana, hukumu, hitimisho, matatizo, hypotheses, nadharia. Kila moja yao inawakilisha njia huru ya kutafakari kitu na somo, njia ya kurekodi maarifa ambayo yamekua katika maendeleo ya shughuli za kiroho za wanadamu.

Kati ya aina zote za maarifa, ya juu zaidi, kamili zaidi na ngumu katika mbinu ya sayansi inatambuliwa nadharia. Kwa kweli, ikiwa dhana au hitimisho, shida au nadharia mara nyingi huundwa katika sentensi moja, basi mfumo uliounganishwa, ulioamuru wa taarifa ni muhimu kuelezea nadharia. Vitabu vyote mara nyingi huandikwa ili kuwasilisha na kuthibitisha nadharia: kwa mfano, Newton alithibitisha nadharia ya uvutano wa ulimwengu wote katika kazi kubwa ya "Kanuni za Hisabati za Falsafa ya Asili" (1687), ambayo alitumia zaidi ya miaka 20 kuandika; S. Freud alielezea nadharia ya psychoanalysis sio katika moja, lakini katika kazi nyingi, na zaidi ya miaka 40 iliyopita ya maisha yake alifanya mabadiliko na ufafanuzi wake kila wakati, akijaribu kuibadilisha na mabadiliko ya hali ya kijamii, kuchukua ukweli mpya kutoka kwa uwanja. ya kisaikolojia, na kutafakari ukosoaji wa wapinzani.

Walakini, hii haimaanishi kuwa nadharia ni ngumu sana na kwa hivyo ni zaidi ya ufahamu wa "mtu wa barabarani." Kwanza, nadharia yoyote inaweza kuwasilishwa katika toleo fupi, lililopangwa kwa kiasi fulani, kuondoa ya pili, isiyo na maana, na kuweka mabano hoja zinazounga mkono na ukweli unaounga mkono. Pili, watu wa kawaida(yaani, wale ambao sio wanasayansi wa kitaalam) hata kutoka shuleni, husimamia nadharia nyingi pamoja na mantiki yao kamili, na kwa hivyo katika watu wazima mara nyingi hujenga nadharia zao kulingana na jumla na uchambuzi wa uzoefu wa kila siku, tofauti na zile za kisayansi katika kiwango cha utata na ukosefu wa hisabati na urasimishaji, uhalali wa kutosha, maelewano ya chini ya utaratibu na mantiki, hasa, kutokuwa na hisia kwa kupingana. Kwa hivyo, nadharia ya kisayansi ni toleo lililosafishwa na ngumu la nadharia za kila siku.

Nadharia hufanya kama vitengo vya mbinu, aina ya "seli," za ujuzi wa kisayansi: zinawakilisha viwango vyote vya ujuzi wa kisayansi pamoja na taratibu za mbinu za kupata na kuthibitisha ujuzi. Nadharia ya kisayansi inajumuisha na kuchanganya aina nyingine zote za ujuzi wa kisayansi: "nyenzo zake za ujenzi" kuu ni dhana, zinaunganishwa na kila mmoja kwa hukumu, ambayo inferences hufanywa kulingana na sheria za mantiki; Nadharia yoyote inategemea dhana moja au zaidi (mawazo) ambayo ni jibu tatizo kubwa(au seti ya matatizo). Ikiwa sayansi fulani ingekuwa na nadharia moja tu, hata hivyo ingekuwa na sifa zote za msingi za sayansi. Kwa mfano, jiometri kwa karne nyingi ilitambuliwa na nadharia ya Euclid na ilizingatiwa wakati huo huo sayansi "ya mfano" kwa maana ya usahihi na ukali. Kwa neno moja, nadharia ni sayansi katika miniature. Kwa hiyo, ikiwa tunaelewa jinsi nadharia imeundwa, ni kazi gani inayofanya, basi tutaelewa muundo wa ndani na "utaratibu wa kufanya kazi" wa ujuzi wa kisayansi kwa ujumla.

Katika mbinu ya sayansi, neno "nadharia" (kutoka kwa nadharia ya Kigiriki - kuzingatia, utafiti) inaeleweka kwa maana mbili kuu: pana na nyembamba. Kwa maana pana, nadharia ni mchanganyiko wa maoni (mawazo, dhana) inayolenga kufasiri jambo (au kundi la matukio sawa). Kwa maana hii, karibu kila mtu ana nadharia zake, nyingi ambazo zinahusiana na uwanja wa saikolojia ya kila siku. Kwa msaada wao, mtu anaweza kupanga mawazo yake juu ya wema, haki, mahusiano ya kijinsia, upendo, maana ya maisha, kuwepo baada ya kifo, nk. Kwa maana nyembamba, maalum, nadharia inaeleweka kama aina ya juu zaidi ya shirika la maarifa ya kisayansi, ikitoa wazo kamili la mifumo na miunganisho muhimu ya eneo fulani la ukweli. Nadharia ya kisayansi ina sifa ya maelewano ya kimfumo, utegemezi wa kimantiki wa baadhi ya vipengele vyake kwa vingine, na kupunguzwa kwa maudhui yake kulingana na kanuni fulani za kimantiki na za kiufundi kutoka kwa seti fulani ya taarifa na dhana ambazo zinaunda msingi wa awali wa nadharia.

Katika mchakato wa kukuza maarifa, kuibuka kwa nadharia kunatanguliwa na hatua ya mkusanyiko, jumla na uainishaji wa data ya majaribio. Kwa mfano, kabla ya kuibuka kwa nadharia ya uvutano wa ulimwengu wote, habari nyingi tayari zilikuwa zimekusanywa katika unajimu (kuanzia uchunguzi wa mtu binafsi wa unajimu hadi sheria za Kepler, ambazo ni ujumuishaji wa nguvu wa mwendo unaozingatiwa wa sayari) na katika uwanja wa sayari. mechanics ( thamani ya juu kwa Newton yalikuwa majaribio ya Galileo katika kusoma kuanguka bure kwa miili); Katika biolojia, nadharia za mageuzi za Lamarck na Darwin zilitanguliwa na uainishaji wa kina wa viumbe. Kuibuka kwa nadharia inafanana na ufahamu, wakati ambapo safu ya habari hupangwa kwa uwazi katika kichwa cha theorist kutokana na wazo la heuristic linalojitokeza ghafla. Walakini, hii sio kweli kabisa: nadharia ya ubunifu ni jambo moja, na uhalali wake na maendeleo ni tofauti kabisa. Tu baada ya kukamilika kwa mchakato wa pili tunaweza kuzungumza juu ya kuibuka kwa nadharia. Zaidi ya hayo, kama historia ya sayansi inavyoonyesha, ukuzaji wa nadharia inayohusishwa na marekebisho, uboreshaji, na uwasilishaji wake kwa maeneo mapya inaweza kudumu makumi na hata mamia ya miaka.

Kuna misimamo kadhaa juu ya swali la muundo wa nadharia. Wacha tuangazie walio na ushawishi mkubwa zaidi kati yao.

Kulingana na V.S. Shvyrev, nadharia ya kisayansi inajumuisha sehemu kuu zifuatazo:

1) msingi wa majaribio, ambayo inajumuisha ukweli mwingi uliorekodiwa katika uwanja huu wa maarifa, unaopatikana kupitia majaribio na kuhitaji maelezo ya kinadharia;

2) msingi wa kinadharia -- seti ya mawazo ya msingi, postulates, axioms, sheria za jumla zinazoelezea kwa pamoja kitu bora cha nadharia;

3) mantiki ya nadharia - seti ya sheria za uelekezaji wa kimantiki na uthibitisho unaokubalika ndani ya mfumo wa nadharia;

4) seti ya kauli zinazotokana na nadharia na ushahidi wao, unaojumuisha mwili mkuu wa maarifa ya kinadharia .

Jukumu kuu katika malezi ya nadharia, kulingana na Shvyrev, linachezwa na kitu cha msingi - mfano wa kinadharia wa miunganisho muhimu ya ukweli, iliyotolewa kwa msaada wa mawazo fulani ya dhahania na maoni bora. Katika mechanics ya classical, kitu kama hicho ni mfumo wa vidokezo vya nyenzo;

Si vigumu kuonyesha uwepo wa vipengele hivi katika nadharia za kisaikolojia zinazozingatia somo la utu. Katika psychoanalysis, jukumu la msingi wa majaribio linachezwa na ukweli wa kisaikolojia (data ya uchunguzi wa kliniki, maelezo ya ndoto, vitendo vibaya, n.k.), msingi wa kinadharia unaundwa na machapisho ya metapsychology na nadharia ya kliniki, mantiki inayotumiwa inaweza kuwa. inayojulikana kama "lahaja" au kama mantiki ya "lugha ya asili", katika mfano wa "multidimensional" wa psyche (topolojia, nishati, kiuchumi) hufanya kama kitu kinachofaa. Kuanzia hapa ni wazi kwamba nadharia ya kisaikolojia ni ngumu zaidi kuliko nadharia yoyote ya kimwili, kwa kuwa inajumuisha machapisho ya msingi zaidi ya kinadharia, inafanya kazi na mifano kadhaa iliyopendekezwa mara moja, na hutumia zaidi "hila" njia za mantiki. Uratibu wa vipengele hivi na uondoaji wa utata kati yao unawakilisha kazi muhimu ya epistemological, ambayo bado iko mbali na kutatuliwa.

Mbinu tofauti ya kufafanua muundo wa nadharia inapendekezwa na M.S. Burgin na V.I. Kuznetsov, akibainisha mifumo ndogo nne ndani yake: mantiki-lugha(lugha na njia za kimantiki), mfano-mwakilishi(mifano na picha zinazoelezea kitu), pragmatic-utaratibu(mbinu za utambuzi na mabadiliko ya kitu) na tatizo-heuristic(maelezo ya kiini na njia za kutatua matatizo). Utambulisho wa mifumo ndogo hii, kama waandishi wanavyosisitiza, ina misingi fulani ya ontolojia. "Mfumo mdogo wa lugha-mantiki unalingana na mpangilio uliopo wa ulimwengu halisi au sehemu yake fulani, uwepo wa mifumo fulani. Mfumo mdogo wa pragmatiki-utaratibu unaonyesha asili inayobadilika ya ulimwengu halisi na uwepo wa mwingiliano nayo na somo la utambuzi. Mfumo mdogo wa shida-heuristic unaonekana kwa sababu ya ugumu wa ukweli unaoweza kutambulika, ambao husababisha kuibuka kwa tofauti tofauti, shida na hitaji la kuzitatua. Na, mwishowe, mfumo mdogo wa uwakilishi wa kielelezo kimsingi unaonyesha umoja wa kufikiria na kuwa katika uhusiano na mchakato wa maarifa ya kisayansi.

Ulinganisho kati ya nadharia na kiumbe uliofanywa na watafiti waliotajwa hapo juu unastahili kuangaliwa. Kama kiumbe hai, nadharia huzaliwa, kukua, kufikia ukomavu, na kisha huzeeka na mara nyingi hufa, kama ilivyotokea kwa nadharia za kalori na etha katika karne ya 19. Kama ilivyo katika mwili hai, mifumo ndogo ya nadharia imeunganishwa kwa karibu na iko katika mwingiliano ulioratibiwa.

Swali la muundo wa maarifa ya kisayansi linashughulikiwa kwa njia tofauti na V.S. Stepin. Kulingana na ukweli kwamba kitengo cha mbinu ya uchambuzi wa maarifa haipaswi kuwa nadharia, lakini taaluma ya kisayansi, anabainisha viwango vitatu katika muundo wa mwisho: nguvu, kinadharia na falsafa, ambayo kila moja ina shirika tata.

Kiwango cha kisayansi inajumuisha, kwanza, uchunguzi wa moja kwa moja na majaribio, ambayo matokeo yake ni data ya uchunguzi; pili, taratibu za utambuzi ambazo mpito kutoka kwa data ya uchunguzi hadi utegemezi wa majaribio na ukweli hufanywa. Data ya uchunguzi zimeandikwa katika itifaki za uchunguzi, ambazo zinaonyesha nani aliona, wakati wa uchunguzi, na kuelezea vifaa, ikiwa vilitumiwa. Ikiwa, kwa mfano, uchunguzi wa kisosholojia ulifanyika, basi itifaki ya uchunguzi ni dodoso na jibu la mhojiwa. Kwa mwanasaikolojia, haya pia ni dodoso, michoro (kwa mfano, katika projective kuchora vipimo), rekodi za kanda za mazungumzo, nk. Mpito kutoka kwa data ya uchunguzi hadi utegemezi wa majaribio (ujumla) na ukweli wa kisayansi inahusisha uondoaji kutoka kwa uchunguzi wa vipengele vya kibinafsi vilivyomo ndani yake (yanayohusishwa na makosa iwezekanavyo mwangalizi, kuingiliwa kwa nasibu kupotosha tabia ya matukio chini ya utafiti, makosa ya chombo) ili kupata ujuzi wa kuaminika wa intersubjective kuhusu matukio. Mpito kama huo unahusisha uchakataji wa kimantiki wa data ya uchunguzi, kutafuta maudhui thabiti yasiyobadilika ndani yake, na kulinganisha uchunguzi mwingi kati yao. Kwa mfano, mwanahistoria anayeanzisha mpangilio wa matukio ya zamani daima hujitahidi kutambua na kulinganisha wingi wa ushahidi huru wa kihistoria, ambao kwake hutumika kama data ya uchunguzi. Kisha maudhui yasiyobadilika yaliyotambuliwa katika uchunguzi yanafasiriwa (kutafsiriwa), kwa kutumia ujuzi wa kinadharia unaojulikana. Hivyo, ukweli wa majaribio, inayojumuisha sehemu kubwa ya kiwango kinacholingana cha maarifa ya kisayansi, Iliyoundwa kama matokeo ya kufasiriwa kwa data ya uchunguzi kwa kuzingatia nadharia fulani.

Kiwango cha kinadharia pia huundwa na viwango vidogo viwili. Ya kwanza ina mifano na sheria fulani za kinadharia, ambazo hufanya kama nadharia zinazohusiana na eneo lenye ukomo wa matukio. Ya pili ina nadharia za kisayansi zilizoendelea ambazo zinajumuisha sheria fulani za kinadharia kama matokeo yanayotokana na sheria za kimsingi za nadharia. Mifano ya ujuzi wa sublevel ya kwanza inaweza kuwa mifano ya kinadharia na sheria zinazoonyesha aina fulani za mwendo wa mitambo: mfano na sheria ya oscillation ya pendulum (sheria za Huygens), harakati za sayari kuzunguka Jua (sheria za Kepler), kuanguka kwa bure. ya miili (sheria za Galileo), n.k. Katika mechanics ya Newton, ikitumika kama mfano wa kawaida wa nadharia iliyoendelezwa, sheria hizi mahususi, kwa upande mmoja, ni za jumla na, kwa upande mwingine, hutolewa kama matokeo.

Seli ya kipekee ya kupanga maarifa ya kinadharia katika kila ngazi ndogo ni muundo wa tabaka mbili unaojumuisha. mfano wa kinadharia na kuandaliwa kuhusu hilo sheria. Mfano huo umejengwa kutoka kwa vitu vya kufikirika (kama vile hatua ya nyenzo, mfumo wa kumbukumbu, uso imara kabisa, nguvu ya elastic, nk), ambayo ni katika uhusiano uliowekwa madhubuti na mahusiano na kila mmoja. Sheria zinaelezea uhusiano kati ya vitu hivi (kwa mfano, sheria ya mvuto wa ulimwengu inaelezea uhusiano kati ya wingi wa miili, inayoeleweka kama pointi za nyenzo, umbali kati yao na nguvu ya mvuto: F = Gm1m2 / r2).

Ufafanuzi na utabiri wa ukweli wa majaribio na nadharia umeunganishwa, kwanza, na kupatikana kwa matokeo kutoka kwao ambayo yanalinganishwa na matokeo ya uzoefu, na, pili, na tafsiri ya majaribio ya mifano ya kinadharia iliyopatikana kwa kuanzisha mawasiliano kati yao na vitu halisi ambavyo huakisi. Kwa hivyo, si tu ukweli unaofasiriwa kwa kuzingatia nadharia, bali pia vipengele vya nadharia (mifano na sheria) vinafasiriwa ili kufanyiwa uhakiki wa majaribio.

Kiwango misingi ya sayansi ndio msingi zaidi katika muundo wa maarifa ya kisayansi. Walakini, hadi katikati ya karne ya 20, haikuonekana: wataalam wa mbinu na wanasayansi hawakugundua. Lakini ni kiwango hiki ambacho "hufanya kama kizuizi cha kuunda mfumo ambacho huamua mkakati wa utafiti wa kisayansi, utaratibu wa maarifa yaliyopatikana na kuhakikisha kuingizwa kwake katika utamaduni wa enzi inayolingana." Kulingana na V.S. Stepin, tunaweza kutofautisha angalau sehemu kuu tatu za misingi ya shughuli za kisayansi: maadili na kanuni za utafiti, picha ya kisayansi ya ulimwengu na misingi ya kifalsafa ya sayansi.

Katika aya ya 2 ya Sura ya 1, tayari tumeangalia vipengele viwili vya kwanza vya ngazi hii, kwa hiyo tutazingatia ya tatu. Kulingana na V.S. Stepin, misingi ya falsafa- haya ni mawazo na kanuni zinazothibitisha itikadi za ontolojia za sayansi, pamoja na maadili na kanuni zake. Kwa mfano, haki ya Faraday kwa hali ya nyenzo ya mashamba ya umeme na magnetic ilifanyika kwa kuzingatia kanuni ya kimetafizikia ya umoja wa jambo na nguvu. Misingi ya kifalsafa pia inahakikisha "kuweka" maarifa ya kisayansi, maadili na kanuni, picha ya kisayansi ya ulimwengu na mtazamo mkubwa wa ulimwengu wa enzi fulani ya kihistoria, na kategoria za utamaduni wake.

Uundaji wa misingi ya kifalsafa unafanywa kwa sampuli na urekebishaji wa baadaye wa mawazo yaliyotengenezwa katika uchambuzi wa kifalsafa kwa mahitaji ya eneo maalum la ujuzi wa kisayansi. Katika muundo wao, V.S. Stepin anabainisha mifumo ndogo mbili: ontolojia, inayowakilishwa na gridi ya kategoria zinazotumika kama msingi wa uelewaji na utambuzi wa vitu vinavyochunguzwa (kwa mfano, kategoria za "kitu", "mali", "uhusiano", "mchakato", "hali", "sababu" , "umuhimu", "ajali", " nafasi", "wakati", nk), na kielimu, iliyoonyeshwa na mipango ya kategoria inayoonyesha taratibu za utambuzi na matokeo yao (uelewa wa ukweli, njia, maarifa, maelezo, ushahidi, nadharia, ukweli).

Kwa kuzingatia uhalali na asili ya urithi wa nafasi ambazo tumeelezea juu ya suala la muundo wa nadharia ya kisayansi, haswa, na maarifa ya kisayansi kwa jumla, tutajaribu kuzitambua. pande dhaifu na kuamua maono mwenyewe Matatizo. Swali la kwanza, linalojitokeza kwa asili linahusiana na ikiwa kiwango cha nguvu cha sayansi kinajumuishwa katika yaliyomo katika nadharia au la: kulingana na Shvyrev, kiwango cha nguvu kinajumuishwa katika nadharia, kulingana na Stepin - sio (lakini ni sehemu ya nadharia). nidhamu ya kisayansi), Burgin na Kuznetsov hujumuisha kwa ukamilifu kiwango cha majaribio katika mfumo mdogo wa kiutaratibu wa kipragmatiki. Hakika, kwa upande mmoja, nadharia ina uhusiano wa karibu sana na ukweli; Lakini, kwa upande mwingine, ukweli una uwezo wa "kuongoza maisha yao wenyewe", bila kujitegemea nadharia maalum, kwa mfano, "kuhamia" kutoka kwa nadharia moja hadi nyingine. Hali ya mwisho, inaonekana kwetu, ni muhimu zaidi: nadharia inaelezea kwa usahihi na inaelezea ukweli, imewekwa juu yao, na kwa hiyo inapaswa kuchukuliwa zaidi ya mipaka ya nadharia. Hili pia linaungwa mkono na mgawanyiko ulioanzishwa wa viwango vya maarifa ya kisayansi katika kinadharia na majaribio (kurekebisha ukweli).

Kwa hiyo, mtazamo wa Stepin unaonekana kwetu kuwa wa haki zaidi, lakini marekebisho lazima pia yafanywe kuhusiana na uelewa wa muundo na jukumu la misingi ya falsafa ya sayansi. Kwanza, haziwezi kuzingatiwa kama ziko kwenye kiwango sawa na maadili na kanuni, na picha ya kisayansi ya ulimwengu, haswa kwa sababu ya asili yao ya kimsingi, ukuu, kama mwandishi mwenyewe anavyosema. Pili, hazijapunguzwa kwa ontolojia na epistemological, lakini pia zinajumuisha vipimo vya thamani (axiological) na vitendo (prakseolojia). Kwa ujumla, muundo wao ni sawa na muundo wa maarifa ya falsafa, ambayo ni pamoja na sio ontolojia na epistemolojia tu, bali pia maadili, aesthetics, falsafa ya kijamii, na anthropolojia ya falsafa. Tatu, tafsiri ya mwanzo wa misingi ya kifalsafa kama "mtiririko" wa mawazo kutoka kwa falsafa hadi sayansi inaonekana kwetu kuwa finyu sana, jukumu la uzoefu wa maisha ya kibinafsi ya mwanasayansi haiwezi kupuuzwa, ambayo maoni ya kifalsafa, ingawa yamekuzwa kuwa ya kawaida; kwa kiasi kikubwa kwa hiari, zimekita mizizi zaidi kutokana na "chaji ya kihisia, ya kimantiki", uhusiano wa moja kwa moja na kile kilichoonekana na uzoefu.

Kwa hivyo, nadharia ndio aina ya juu zaidi ya maarifa ya kisayansi, seti iliyopangwa kwa utaratibu na iliyounganishwa kimantiki ya viwango vingi vya vitu vya dhahania vya viwango tofauti vya jumla: maoni na kanuni za kifalsafa, mifano na sheria za kimsingi na maalum, zilizojengwa kutoka kwa dhana, hukumu na picha.

Uainishaji zaidi wa maoni juu ya asili ya nadharia za kisayansi unahusishwa na utambuzi wa kazi na aina zao.

Swali kuhusu kazi za nadharia ni, kimsingi, swali kuhusu madhumuni ya nadharia, kuhusu jukumu lake katika sayansi na katika utamaduni kwa ujumla. Kuja na orodha kamili ya vipengele ni vigumu sana. Kwanza, katika sayansi tofauti, nadharia hazifanyi kazi sawa kila wakati: maarifa ya hesabu, ambayo yanashughulika na ulimwengu wa "waliohifadhiwa", vyombo bora vya usawa, ni jambo moja, na maarifa ya kibinadamu, yanayolenga kuelewa mabadiliko yanayobadilika kila wakati, maji. , ni kitu kingine kuwepo kwa binadamu katika ulimwengu usio na utulivu sawa. Tofauti hii kubwa huamua kutokuwa na maana (mara nyingi kutokuwepo kabisa) kwa kazi ya utabiri katika nadharia za hisabati, na, kinyume chake, umuhimu wake kwa sayansi zinazosoma mwanadamu na jamii. Pili, maarifa ya kisayansi yenyewe yanabadilika kila wakati, na pamoja nayo, maoni juu ya jukumu la nadharia za kisayansi yanabadilishwa: kwa ujumla, na maendeleo ya sayansi, kazi mpya zaidi na zaidi hupewa nadharia. Kwa hiyo, tutaona tu kazi muhimu zaidi, za msingi za nadharia ya kisayansi.

1. Kutafakari. Kitu bora cha nadharia ni aina ya nakala iliyorahisishwa, iliyopangwa ya vitu halisi, kwa hivyo nadharia inaonyesha ukweli, lakini sio kwa ukamilifu, lakini katika wakati muhimu zaidi. Kwanza kabisa, nadharia inaonyesha mali ya msingi ya vitu, uhusiano muhimu zaidi na uhusiano kati ya vitu, mifumo ya kuwepo kwao, utendaji na maendeleo. Kwa kuwa kitu kinachofaa ni mfano wa kitu halisi, kazi hii pia inaweza kuitwa modeling (mfano-mwakilishi). Kwa maoni yetu, tunaweza kuzungumza juu aina tatu za mifano(vitu vilivyoboreshwa): ya kimuundo, kutafakari muundo, muundo wa kitu (mifumo ndogo, vipengele na uhusiano wao); kazi, inayoelezea utendakazi wake kwa wakati (yaani, michakato ya ubora mmoja ambayo hutokea mara kwa mara); ya mageuzi, kujenga upya kozi, hatua, sababu, sababu, mwelekeo katika maendeleo ya kitu. Saikolojia hutumia mifano mingi: psyche, fahamu, utu, mawasiliano, kikundi kidogo cha kijamii, familia, ubunifu, kumbukumbu, tahadhari, nk.

2. Maelezo kazi inatokana na kazi ya kuakisi, hufanya kama analog yake ya kibinafsi na inaonyeshwa katika urekebishaji wa nadharia ya mali na sifa za vitu, viunganisho na uhusiano kati yao. Maelezo, inaonekana, ni kazi ya zamani zaidi, rahisi zaidi ya sayansi, kwa hiyo nadharia yoyote daima inaelezea kitu, lakini si kila maelezo ni ya kisayansi. Jambo kuu katika maelezo ya kisayansi- usahihi, ukali, kutokuwa na utata. Njia muhimu zaidi ya maelezo ni lugha: asili na kisayansi, mwisho huundwa kwa usahihi ili kuongeza usahihi na ukali katika kurekodi mali na sifa za vitu. Vivyo hivyo, mwanasaikolojia huanza uchunguzi wa mteja kwa kutafuta na kurekodi ukweli muhimu. Kwa hiyo, ni vigumu kufikiria kwamba, kwa mfano, Freud aliunda nadharia ya kisaikolojia bila kutegemea uzoefu wake wa awali wa kliniki na watu wengine, ambapo maelezo ya historia ya kesi yaliwasilishwa kwa wingi na dalili za kina za etiolojia yao, dalili, hatua za maendeleo. , na njia za matibabu.

3. Ufafanuzi pia inayotokana na kazi ya kuakisi. Ufafanuzi tayari unaonyesha utaftaji wa viunganisho thabiti, ufafanuzi wa sababu za kuonekana na kutokea kwa matukio fulani. Kwa maneno mengine, kuelezea ina maana, kwanza, kuleta jambo moja chini ya sheria ya jumla (kwa mfano, kesi moja ya matofali kuanguka chini inaweza kuletwa chini ya sheria ya jumla ya mvuto, ambayo itatuonyesha kwa nini matofali huanguka chini. akaruka chini (na sio juu au haikubaki kunyongwa angani) na kwa kasi kama hiyo (au kuongeza kasi) na, pili, kupata sababu iliyosababisha jambo hili (kwa mfano wetu, nguvu ya mvuto, uwanja wa mvuto wa Dunia, itakuwa sababu iliyosababisha matofali kuanguka). yeye na karibu naye.

4. Utabiri kazi inatokana na moja ya maelezo: kujua sheria za dunia, tunaweza extrapolate yao kwa matukio ya baadaye na, ipasavyo, kutabiri mwendo wao. Kwa mfano, ninaweza kudhani kwa uhakika (na kwa uwezekano wa asilimia mia moja!) kwamba matofali niliyotupa nje ya dirisha itaanguka chini. Msingi wa utabiri huo, kwa upande mmoja, ni uzoefu wa kila siku, na kwa upande mwingine, nadharia ya mvuto wa ulimwengu wote. Kuhusisha mwisho kunaweza kufanya utabiri kuwa sahihi zaidi. Katika sayansi ya kisasa, kushughulika na vitu ngumu vya kujipanga na "ukubwa wa kibinadamu", kabisa utabiri sahihi ni nadra: na uhakika hapa sio tu katika ugumu wa vitu vilivyo chini ya uchunguzi, ambavyo vina vigezo vingi vya kujitegemea, lakini pia katika mienendo ya michakato ya kujipanga, ambayo randomness, athari ndogo ya nguvu katika pointi za bifurcation inaweza kwa kiasi kikubwa. kubadilisha mwelekeo wa maendeleo ya mfumo. Pia katika saikolojia, idadi kubwa ya utabiri ni wa asili ya takwimu-takwimu, kwani, kama sheria, hawawezi kuzingatia jukumu la mambo mengi ya nasibu ambayo hufanyika katika maisha ya kijamii.

5. Kuzuia (kukataza) kazi imejikita katika kanuni ya uwongo, kulingana na ambayo nadharia haipaswi kuwa omnivorous, yenye uwezo wa kuelezea matukio yoyote, ambayo hayakujulikana hapo awali kutoka kwa eneo lake la mada, badala yake, nadharia "nzuri" inapaswa kukataza matukio fulani (kwa mfano , nadharia ya mvuto wa ulimwengu wote inakataza kuruka juu ya tofali iliyotupwa kutoka kwa dirisha, nadharia ya uhusiano inaweka mipaka ya kasi ya juu ya upitishaji wa mwingiliano wa nyenzo kwa kasi ya genetics ya kisasa inakataza urithi wa sifa zilizopatikana; Katika saikolojia (haswa katika sehemu kama vile saikolojia ya utu na saikolojia ya kijamii), inaonekana, hatupaswi kuzungumza sana juu ya makatazo ya kitengo kama vile kutowezekana kwa matukio fulani. Kwa mfano, kutokana na dhana ya upendo ya E. Fromm inafuata kwamba mtu asiyejipenda hawezi kumpenda mwingine kweli. Hii ni, bila shaka, marufuku, lakini sio kabisa. Pia kuna uwezekano mkubwa kwamba mtoto ambaye alikosa kipindi nyeti cha kupata lugha (kwa mfano, kutokana na kutengwa na jamii) ataweza kuimudu kikamilifu akiwa mtu mzima; katika saikolojia ya ubunifu, uwezekano mdogo wa fursa kwa mwanariadha kamili kufanya ugunduzi muhimu wa kisayansi katika maeneo ya kimsingi ya sayansi unatambuliwa. Na karibu haiwezekani kufikiria kwamba mtoto aliye na utambuzi uliothibitishwa wa ujinga au ujinga anaweza kuwa mwanasayansi bora.

6. Kuweka utaratibu kazi imedhamiriwa na hamu ya mwanadamu ya kuagiza ulimwengu, na vile vile kwa mali ya mawazo yetu, ambayo hujitahidi kwa utaratibu. Nadharia hufanya kama njia muhimu ya utaratibu na ufupishaji wa habari kwa sababu ya shirika lao la asili, uhusiano wa kimantiki (upungufu) wa vitu vingine na vingine. Njia rahisi zaidi ya utaratibu ni michakato ya uainishaji. Kwa mfano, katika biolojia, uainishaji wa spishi za mimea na wanyama lazima zilitanguliwa na nadharia za mageuzi: kwa msingi wa nyenzo nyingi za majaribio ya zamani iliwezekana kuendeleza mwisho. Katika saikolojia, labda uainishaji maarufu zaidi unahusiana na typolojia ya utu: Freud, Jung, Fromm, Eysenck, Leonhard na wengine walitoa mchango mkubwa katika eneo hili la sayansi. Mifano mingine ni utambuzi wa aina ya matatizo ya pathopsychological, aina za upendo, ushawishi wa kisaikolojia, aina za akili, kumbukumbu, tahadhari, uwezo na kazi nyingine za akili.

7. Heuristic kazi inasisitiza jukumu la nadharia kama "njia yenye nguvu zaidi ya kutatua matatizo ya kimsingi ya kuelewa ukweli." Kwa maneno mengine, nadharia haijibu maswali tu, bali pia inaleta matatizo mapya, inafungua maeneo mapya ya utafiti, ambayo inajaribu kuchunguza katika mchakato wa maendeleo yake. Mara nyingi, maswali yanayotokana na nadharia moja hutatuliwa na nyingine. Kwa mfano, Newton, baada ya kugundua nguvu ya mvuto, hakuweza kujibu swali kuhusu asili ya mvuto; Katika saikolojia, nadharia ya heuristic bado inabaki, inaonekana, psychoanalysis. Kuhusu suala hili, Kjell na Ziegler wanaandika hivi: “Ingawa utafiti kuhusu nadharia ya Freud ya kubadilika-badilika kwa akili hauwezi kuthibitisha dhana yake bila shaka (kwa kuwa uthibitisho wa nadharia hiyo ni mdogo), amewatia moyo wanasayansi wengi kwa kuwaonyesha ni mwelekeo gani utafiti unaweza kufanywa ili kuboresha ujuzi wetu kuhusu tabia. Kwa kweli maelfu ya tafiti zimechochewa na madai ya kinadharia ya Freud." Kwa upande wa kazi ya heuristic, uwazi na kutokamilika kwa nadharia ni faida zaidi kuliko hasara. Hii ni nadharia ya Maslow ya utu, ambayo ni mkusanyiko zaidi wa makadirio ya kupendeza na dhana kuliko muundo uliobainishwa wazi. Kwa kiasi kikubwa kwa sababu ya kutokamilika kwake, pamoja na ujasiri wa dhahania zilizotolewa, "ilitumika kama kichocheo cha kujifunza kujistahi, uzoefu wa kilele na kujitambua, ... iliathiri sio tu watafiti katika uwanja wa utu; lakini pia katika nyanja ya elimu, usimamizi na huduma za afya.”

8. Vitendo kazi hiyo inadhihirishwa na ufahamu maarufu wa mwanafizikia Mjerumani wa karne ya 19 Robert Kirchhoff: "Hakuna kitu kinachofaa zaidi kuliko nadharia nzuri." Hakika, tunajenga nadharia sio tu kukidhi udadisi, lakini, juu ya yote, kuelewa ulimwengu unaozunguka. Katika ulimwengu ulio wazi, wenye utaratibu, hatuhisi tu salama zaidi, lakini pia tunaweza kufanya kazi kwa mafanikio ndani yake. Kwa hivyo, nadharia hufanya kama njia ya kutatua shida za kibinafsi na kijamii na kuongeza ufanisi wa shughuli zetu. Katika enzi ya post-nonclassicalism, umuhimu wa vitendo wa maarifa ya kisayansi unakuja mbele, ambayo haishangazi, kwa sababu ubinadamu wa kisasa unakabiliwa na shida za ulimwengu, kushinda ambayo wanasayansi wengi huonekana iwezekanavyo tu kupitia maendeleo ya sayansi. . Nadharia za saikolojia leo hazidai tu kutatua shida za watu binafsi na vikundi vidogo, lakini pia hujitahidi kuchangia uboreshaji wa maisha ya kijamii kwa ujumla. Kulingana na Kjell na Ziegler, saikolojia ina mchango muhimu katika kutatua matatizo yanayohusiana na umaskini, ubaguzi wa rangi na kijinsia, kutengwa, kujiua, talaka, unyanyasaji wa watoto, uraibu wa madawa ya kulevya na pombe, uhalifu, nk.

Aina nadharia zinajulikana kwa msingi wa muundo wao, zimedhamiriwa, kwa upande wake, na njia za kujenga maarifa ya kinadharia. Kuna aina tatu kuu za nadharia za "classical": axiomatic (deductive), inductive na hypothetico-deductive. Kila mmoja wao ana "msingi wa ujenzi" wake unaowakilishwa na njia tatu zinazofanana.

Nadharia za Axiomatic, iliyoanzishwa katika sayansi tangu zamani, inawakilisha usahihi na ukali wa ujuzi wa kisayansi. Leo zinajulikana zaidi katika hisabati (hesabu rasmi, nadharia ya kuweka axiomatic), mantiki rasmi (mantiki ya propositional, mantiki ya predicate) na baadhi ya matawi ya fizikia (mechanics, thermodynamics, electrodynamics). Mfano mzuri wa nadharia kama hiyo ni jiometri ya Euclid, ambayo kwa karne nyingi ilionekana kuwa mfano wa ukali wa kisayansi. Kama sehemu ya nadharia ya kawaida ya axiomatic, kuna vipengele vitatu: axioms (postulates), theorems (maarifa inayotokana), na sheria za inference (uthibitisho).

Axioms(kutoka kwa neno la Kigiriki axioma "heshima, nafasi iliyokubalika") - masharti yanayokubaliwa kuwa ya kweli (kama sheria, kwa sababu ya uthibitisho wa kibinafsi) ambayo kwa pamoja huunda axiomatics kama msingi wa nadharia maalum. Ili kuwatambulisha, dhana za kimsingi zilizoundwa mapema (ufafanuzi wa maneno) hutumiwa. Kwa mfano, kabla ya kuunda postulates kuu, Euclid anatoa ufafanuzi wa "uhakika", "mstari wa moja kwa moja", "ndege", nk Kufuatia Euclid (hata hivyo, kuundwa kwa njia ya axiomatic inahusishwa sio kwake, bali kwa Pythagoras), wengi walijaribu kujenga ujuzi kwa misingi ya axioms: si tu wanahisabati, lakini pia wanafalsafa (B. Spinoza), wanasosholojia (G. Vico), wanabiolojia (J. Woodger). Mtazamo wa axioms kama kanuni za milele na zisizoweza kutetereka za maarifa ulitikiswa sana na ugunduzi wa jiometri zisizo za Euclidean mnamo 1931, K. Gödel alithibitisha kwamba hata nadharia rahisi zaidi za hisabati haziwezi kujengwa kabisa kama nadharia rasmi ya axiomatic (nadharia ya kutokamilika). Leo ni wazi kwamba kukubalika kwa axioms kumedhamiriwa na uzoefu maalum wa zama;

Kutoka kwa axioms, kwa mujibu wa sheria fulani, vifungu vilivyobaki vya nadharia (nadharia) vinatolewa (hutolewa), mwisho huunda mwili mkuu wa nadharia ya axiomatic. Sheria zinasomwa na mantiki - sayansi ya aina za fikra sahihi. Katika hali nyingi huwakilisha sheria za mantiki ya kitambo: kama vile sheria ya utambulisho("kila kiini huambatana na chenyewe") sheria ya kupingana("hakuna pendekezo linaweza kuwa la kweli na la uwongo") sheria ya kati iliyotengwa("kila hukumu ni ya kweli au ya uwongo, hakuna chaguo la tatu"). sheria ya sababu za kutosha("kila hukumu inayotolewa lazima ihesabiwe haki"). Mara nyingi sheria hizi hutumiwa na wanasayansi nusu-fahamu, na wakati mwingine kabisa bila ufahamu. Kama ilivyoelezwa hapo juu, watafiti mara nyingi hufanya makosa ya kimantiki, kutegemea zaidi intuition ya mtu mwenyewe kuliko sheria za kufikiri, akipendelea kutumia mantiki "laini" akili ya kawaida. Tangu mwanzoni mwa karne ya 20, mantiki zisizo za kitamaduni zilianza kukuza (modal, multivalued, paraconsistent, probabilistic, n.k.), zikienda mbali na sheria za kitamaduni, kujaribu kufahamu lahaja za maisha na usawa wake, kutokubaliana, sio chini ya sheria. mantiki ya classical.

Ikiwa nadharia za axiomatic zinafaa kwa maarifa ya kihesabu na rasmi ya kimantiki, basi nadharia dhahania-kato maalum kwa sayansi asilia. G. Galileo anachukuliwa kuwa muundaji wa njia ya kugharimia dhahania, ambaye pia aliweka misingi ya sayansi asilia ya majaribio. Baada ya Galileo, njia hii ilitumiwa (ingawa mara nyingi kwa njia isiyo wazi) na wanafizikia wengi, kutoka kwa Newton hadi Einstein, na kwa hiyo hadi hivi karibuni ilionekana kuwa ya msingi katika sayansi ya asili.

Kiini cha njia ni kuweka mbele mawazo ya ujasiri (hypotheses), thamani ya ukweli ambayo haijulikani. Kisha, matokeo yanatokana na dhana hadi tufikie kauli zinazoweza kulinganishwa na uzoefu. Ikiwa upimaji wa majaribio unathibitisha utoshelevu wao, basi hitimisho (kutokana na uhusiano wao wa kimantiki) kuhusu usahihi wa dhana za awali ni halali. Kwa hivyo, nadharia ya hypothetico-deductive ni mfumo wa hypotheses ya viwango tofauti vya jumla: juu sana ni hypotheses nyingi za kufikirika, na kwa kiwango cha chini ni halisi zaidi, lakini chini ya uthibitishaji wa moja kwa moja wa majaribio. Ikumbukwe kwamba mfumo huo daima haujakamilika, na kwa hiyo unaweza kupanuliwa na hypotheses za ziada na mifano.

Kadiri matokeo ya kiubunifu zaidi yanayoweza kuthibitishwa na uzoefu unaofuata yanaweza kutolewa kutoka kwa nadharia, ndivyo inavyofurahia mamlaka zaidi katika sayansi. Mnamo 1922, mwanaastronomia wa Urusi A. Friedman alipata milinganyo kutoka kwa nadharia ya Einstein ya uhusiano ambayo ilithibitisha kutokuwa na msimamo, na mnamo 1929, mwanaastronomia wa Amerika E. Hubble aligundua "mabadiliko nyekundu" katika wigo wa galaksi za mbali, ikithibitisha usahihi wa nadharia zote mbili za ulimwengu. uhusiano na milinganyo ya Friedman. Mnamo 1946, mwanafizikia wa Amerika wa asili ya Urusi G. Gamow, kutoka kwa nadharia yake ya Ulimwengu wa moto, aligundua hitaji la uwepo katika nafasi ya mionzi ya isotropiki ya microwave na joto la karibu 3 K, na mnamo 1965 mionzi hii, inayoitwa mionzi ya relict, iligunduliwa na wanajimu A. Penzias na R. Wilson. Ni kawaida kabisa kwamba nadharia ya uhusiano na dhana ya Ulimwengu moto imeingia "msingi thabiti" wa picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu.

Nadharia za kufata neno katika fomu yao safi katika sayansi, inaonekana, haipo, kwani haitoi ujuzi wa kimantiki, wa apodictic. Kwa hivyo, tunapaswa kuzungumza juu yake njia ya kufata neno, ambayo pia ni tabia, kwanza kabisa, ya sayansi ya asili, kwani inaturuhusu kuhama kutoka kwa ukweli wa majaribio kwanza kwenda kwa ujasusi na kisha jumla wa kinadharia. Kwa maneno mengine, ikiwa nadharia za kujitolea zimejengwa "kutoka juu kwenda chini" (kutoka kwa axioms na hypotheses hadi ukweli, kutoka kwa muhtasari hadi halisi), basi nadharia za kufata neno hujengwa "kutoka chini kwenda juu" (kutoka kwa matukio ya mtu binafsi hadi hitimisho la ulimwengu wote). .

F. Bacon kwa kawaida hutambuliwa kama mwanzilishi wa mbinu ya kufata neno, ingawa ufafanuzi wa introduktionsutbildning ulitolewa na Aristotle, na Waepikuro waliiona kuwa mbinu pekee yenye mamlaka ya kuthibitisha sheria za asili. Inashangaza kwamba, labda chini ya ushawishi wa mamlaka ya Bacon, Newton, ambaye kwa kweli aliegemea zaidi mbinu ya kidhahania-deductive, alijitangaza kuwa mfuasi wa mbinu ya kufata neno. Mtetezi mashuhuri wa mbinu ya kufata neno alikuwa mwenzetu V.I. Vernadsky, ambaye aliamini kwamba ni kwa msingi wa ujanibishaji wa ujanja kwamba maarifa ya kisayansi yanapaswa kujengwa: hadi angalau ukweli mmoja ugunduliwe ambao unapingana na ujanibishaji wa nguvu uliopatikana hapo awali (sheria), mwisho huo unapaswa kuzingatiwa kuwa kweli.

Uelekezaji kwa kufata neno kwa kawaida huanza na uchanganuzi na ulinganisho wa data ya uchunguzi au majaribio. Ikiwa wakati huo huo kitu cha kawaida na sawa kinaonekana ndani yao (kwa mfano, marudio ya mara kwa mara ya mali) bila kutokuwepo (habari zinazopingana), basi data ni ya jumla kwa namna ya pendekezo la ulimwengu wote (sheria ya nguvu) .

Tofautisha utangulizi kamili (kamili)., wakati ujanibishaji unarejelea eneo la ukweli linaloonekana kabisa, na induction isiyo kamili, inapohusiana na eneo lisilo na kikomo au dhahiri la ukweli. Kwa ujuzi wa kisayansi, aina ya pili ya introduktionsutbildning ni muhimu zaidi, kwa kuwa ni kwamba inatoa ongezeko la ujuzi mpya na inaruhusu sisi kuendelea na uhusiano kama sheria. Walakini, induction isiyo kamili sio hoja ya kimantiki, kwani hakuna sheria inayolingana na mpito kutoka kwa maalum hadi kwa jumla. Kwa hiyo, introduktionsutbildning isiyo kamili ni uwezekano katika asili: daima kuna nafasi kwamba ukweli mpya utaonekana ambao unapingana na wale walioonekana hapo awali.

"Shida" ya introduktionsutbildning ni kwamba ukweli mmoja wa kukanusha hufanya ujanibishaji wa kisayansi kwa ujumla kutokubalika. Hili haliwezi kusemwa kuhusu kauli zenye msingi wa kinadharia, ambazo zinaweza kuchukuliwa kuwa za kutosha hata wakati zinakabiliwa na ukweli mwingi unaopingana. Kwa hivyo, ili "kuimarisha" umuhimu wa ujanibishaji wa kufata neno, wanasayansi wanajitahidi kuwathibitisha sio tu na ukweli, lakini pia kwa hoja zenye mantiki, kwa mfano, kupata sheria za nguvu kama matokeo kutoka kwa nadharia ya nadharia au kupata sababu inayoamua. uwepo wa sifa zinazofanana katika vitu. Hata hivyo, dhahania na nadharia za kufata neno kwa ujumla ni za maelezo, asili ya uthibitisho na zina uwezo mdogo wa kueleza kuliko zile za kughairi. Hata hivyo, katika siku zijazo, ujumla kwa kufata neno mara nyingi hupokea usaidizi wa kinadharia, na nadharia za maelezo hubadilishwa kuwa za maelezo.

Miundo ya kimsingi inayozingatiwa ya nadharia hufanya kazi kama miundo bora ya kawaida. Katika mazoezi halisi ya kisayansi ya sayansi asilia, wakati wa kuunda nadharia, wanasayansi, kama sheria, hutumia njia ya kufata na ya hypothetico-deductive wakati huo huo (na mara nyingi intuitively): harakati kutoka kwa ukweli hadi nadharia inajumuishwa na mabadiliko ya nyuma kutoka kwa nadharia hadi kuthibitishwa. matokeo. Hasa zaidi, utaratibu wa kujenga, kuhalalisha na kupima nadharia inaweza kuwakilishwa na mchoro ufuatao: data ya uchunguzi → ukweli → ujanibishaji wa majaribio → nadharia ya ulimwengu → dhana fulani → matokeo ya majaribio → kuanzisha jaribio au kuandaa uchunguzi → tafsiri ya majaribio. matokeo → hitimisho kuhusu uthabiti (kutofaulu) wa dhahania → kuweka mbele dhana mpya Mpito kutoka hatua moja hadi nyingine ni mbali na ndogo, inahitaji matumizi ya intuition na kiasi fulani cha ujuzi. Katika kila hatua, mwanasayansi pia anaonyesha matokeo yaliyopatikana, yenye lengo la kuelewa maana yao, kufuata viwango vya busara, na kuondoa makosa iwezekanavyo.

Kwa kweli, sio kila nadharia iliyothibitishwa na uzoefu inabadilishwa kuwa nadharia. Ili kuunda nadharia karibu yenyewe, hypothesis (au hypotheses kadhaa) lazima si tu kuwa ya kutosha na mpya, lakini pia kuwa na uwezo mkubwa wa heuristic na kuhusiana na matukio mbalimbali.

Ukuaji wa maarifa ya kisaikolojia kwa ujumla hufuata hali kama hiyo. Wacha tuchukue, kwa mfano, nadharia ya utu (kwa usahihi zaidi, wazo la matibabu ya kisaikolojia kama moja ya sehemu zake) na K.R. Rogers, anayetambuliwa ulimwenguni kote, akijibu vya kutosha shahada ya juu vigezo vya heuristics, uwezekano wa majaribio, umuhimu wa kazi. Kabla ya kuendelea na ujenzi wa nadharia, Rogers alipata elimu ya kisaikolojia, alipata uzoefu tajiri na tofauti wa kufanya kazi na watu: kwanza aliwasaidia watoto wagumu, kisha akafundisha katika vyuo vikuu na kuwashauri watu wazima, na kufanya utafiti wa kisayansi. Wakati huo huo, alisoma kwa kina nadharia ya saikolojia, mbinu bora za usaidizi wa kisaikolojia, kisaikolojia na kijamii. Kama matokeo ya kuchanganua na kufupisha uzoefu wake, Rogers alikuja kuelewa ubatili wa "njia za kiakili," tiba ya kisaikolojia na tabia, na kutambua kwamba "mabadiliko hutokea kupitia uzoefu katika mahusiano." Rogers pia hakuridhishwa na kutopatana kwa maoni ya Freudian na "mtazamo wa takwimu wa kisayansi, na wa kusudi la sayansi."

Rogers anaweka dhana yake mwenyewe ya kisaikolojia juu ya "dhahania ya msingi": "ikiwa naweza kuunda aina fulani ya uhusiano na mtu mwingine, atagundua ndani yake uwezo wa kutumia uhusiano huu kwa maendeleo yake, ambayo itasababisha mabadiliko na maendeleo utu wake.” Inavyoonekana, maendeleo ya dhana hii haitegemei tu uzoefu wa matibabu na maisha ya mwandishi, lakini pia inadaiwa kuonekana kwake kwa maoni ya kifalsafa ya Rogers na imani angavu ya usahihi wake. Matokeo mahsusi hufuata kutoka kwa nadharia kuu, kwa mfano, msimamo wa "hali muhimu na za kutosha" tatu kwa matibabu ya mafanikio: kukubalika bila kuhukumu, usawa (unyofu), uelewa wa huruma. Hitimisho la dhana fulani katika kesi hii haiwezi kuchukuliwa kuwa ya kimantiki au rasmi, kinyume chake, ni muhimu; tabia ya ubunifu, inahusishwa, tena, na jumla na uchambuzi wa uzoefu katika mahusiano na watu. Kama ilivyo kwa nadharia kuu, inakubaliana kikamilifu na mahitaji yaliyotajwa hapo juu ya heuristics na msingi, na kwa hivyo inaweza kutumika kama "kituo cha kiitikadi" cha kuunda nadharia iliyokuzwa. Asili ya heuristic ya nadharia kuu ilionyeshwa, haswa, kwa ukweli kwamba iliwaongoza watafiti wengi kusoma ubora wa uhusiano kati ya mshauri na mteja. Asili yake ya kimsingi inahusishwa na uwezekano wa kuongezwa kwa uhusiano wowote (na sio tu wa kisaikolojia) kati ya watu, ambayo ilifanywa na Rogers mwenyewe.

Nadharia zilizowekwa mbele ziliunda msingi wa kinadharia wa tiba inayomlenga mteja, ambayo baadaye ikawa mada ya utafiti wa kimalengo, mkali, wa kipimo na wa majaribio. Rogers hakuunda tu matokeo kadhaa yanayoweza kujaribiwa kwa sababu, kwanza kabisa, kwa utendakazi wa dhana za kimsingi, lakini pia alifafanua mpango na njia za uthibitishaji wao. Utekelezaji wa mpango huu umethibitisha kwa uthabiti ufanisi wa tiba inayomlenga mteja.

Kutoka kwa nadharia ya Rogers inafuata kwamba mafanikio ya tiba hayategemei sana ujuzi, uzoefu, na nafasi ya kinadharia ya mshauri, lakini juu ya ubora wa uhusiano. Dhana hii pia inaweza kujaribiwa ikiwa tunaweza kutekeleza dhana ya "ubora wa uhusiano", inayojumuisha "unyofu", "huruma", "nia njema", "upendo" kwa mteja. Kwa kusudi hili, mmoja wa wafanyakazi wa Rogers, kwa kuzingatia taratibu za kuongeza na kuorodhesha, alitayarisha dodoso la Orodha ya Mtazamo kwa wateja. Kwa mfano, kukubalika kulipimwa kwa kutumia sentensi za madaraja tofauti: kutoka "Ananipenda", "Ananipenda" (juu na kiwango cha wastani nia njema) kwa "Hanijali", "Yeye hanikubali" (viwango sifuri na hasi vya nia njema, mtawalia). Mteja alikadiria taarifa hizi kwa mizani kutoka "kweli sana" hadi "si kweli hata kidogo." Kama matokeo ya uchunguzi, uwiano mzuri wa juu uligunduliwa kati ya huruma, uaminifu, na urafiki wa mshauri, kwa upande mmoja, na mafanikio ya tiba, kwa upande mwingine. Tafiti zingine kadhaa zimeonyesha kuwa mafanikio ya tiba hayategemei nafasi ya kinadharia ya mshauri. Hasa, kulinganisha kwa psychoanalytic, Adlerian na psychotherapy inayozingatia mteja ilionyesha kuwa mafanikio inategemea hasa ubora wa uhusiano kati ya washiriki katika mchakato wa matibabu, na si kwa misingi ya dhana gani za kinadharia zinazojitokeza. Kwa hivyo, haswa, na, kwa hivyo, nadharia kuu za Rogers zilipokea uthibitisho wa majaribio.

Kwa kutumia mfano wa dhana ya Rogers ya mahusiano kati ya binadamu, tunaona kwamba maendeleo ya nadharia hiyo ni ya mzunguko, yenye umbo la ond: matibabu na uzoefu wa maisha → jumla na uchambuzi wake → kuweka mbele dhana za ulimwengu na maalum → kuchora matokeo yanayoweza kujaribiwa → kuyajaribu → kufafanua dhana → marekebisho kulingana na ujuzi ulioboreshwa wa uzoefu wa matibabu. Mzunguko kama huo unaweza kurudiwa mara nyingi, na dhana zingine zikisalia bila kubadilika, zingine zikisafishwa na kurekebishwa, zingine kutupwa, na zingine zikizalishwa kwa mara ya kwanza. Katika "mzunguko" kama huo, nadharia hukua, husafisha, na kutajirisha, ikichukua uzoefu mpya na kuweka mbele mabishano dhidi ya ukosoaji kutoka kwa dhana zinazoshindana.

Nadharia zingine nyingi za kisaikolojia hufanya kazi na hukua kulingana na hali sawa, kwa hivyo itakuwa halali kuhitimisha kwamba "nadharia ya wastani ya kisaikolojia" inachanganya sifa za nadharia dhahania na za kufata neno. Je, kuna nadharia "safi" za kufata neno na dhahania katika saikolojia? Kwa maoni yetu, ni sahihi zaidi kuzungumza juu ya mvuto wa dhana fulani kuelekea pole ya induction au kupunguzwa. Kwa mfano, dhana nyingi za ukuzaji wa utu zina sifa ya asili (haswa, fundisho la Freud la hatua za kijinsia, nadharia ya E. Erikson ya ukuaji wa kisaikolojia, nadharia ya J. Piaget ya hatua za ukuaji wa kiakili) kwani wao, kwanza, wanategemea jumla. ya uchunguzi na majaribio, - pili, yanaelezea kwa kiasi kikubwa asili, inayojulikana na "umaskini" na udhaifu wa kanuni za maelezo (kwa mfano, nadharia ya Piaget haiwezi kueleza, isipokuwa kwa kurejelea data ya uchunguzi, kwa nini kuwe na nne haswa (na sio. tatu au tano) hatua za malezi ya akili, kwa nini watoto tu wanakua kwa kasi zaidi kuliko wengine, kwa nini utaratibu wa hatua ni njia hii, nk). Kuhusiana na nadharia zingine, mara nyingi haiwezekani kusema ni aina gani ziko karibu zaidi, kwani ukuzaji wa nadharia za ulimwengu katika hali nyingi hutegemea kwa usawa uzoefu na uvumbuzi wa mtafiti, kama matokeo ya ambayo vifungu vingi vya nadharia huchanganya sifa za jumla za kijarabati na nadharia-dhahania za ulimwengu .

Lakini kwa nini kuna nadharia nyingi katika saikolojia, ni nini huamua utofauti wao, kwa kuwa tunaishi katika ulimwengu huo huo, tuna uzoefu sawa wa maisha: tunazaliwa, tunajifunza lugha na adabu, kwenda shule, kuanguka kwa upendo, kuugua na kuteseka, tumaini na ndoto? Kwa nini wananadharia wanatafsiri uzoefu huu kwa njia tofauti, kila mmoja akisisitiza yake mwenyewe, akizingatia baadhi ya vipengele vyake na kupoteza macho ya wengine, na ipasavyo huweka dhana tofauti na kujenga nadharia ambazo ni tofauti kabisa katika maudhui kutoka kwa kila mmoja? Kwa maoni yetu, ufunguo wa kujibu maswali haya ni kupitia utafiti wa misingi ya falsafa ya nadharia za kisaikolojia, ambayo sasa tunageuka.

Ufafanuzi wa kimsingi

Mambo makuu yafuatayo ya muundo wa nadharia yanatambuliwa:

1) Misingi ya awali - dhana za kimsingi, kanuni, sheria, equations, axioms, nk.

2) Kitu kilichoboreshwa ni mfano wa kufikirika wa mali muhimu na viunganisho vya vitu vinavyosomwa (kwa mfano, "mwili mweusi kabisa", "gesi bora", nk).

3) Mantiki ya nadharia ni seti ya kanuni na mbinu fulani za uthibitisho zinazolenga kufafanua muundo na kubadilisha maarifa.

4) Mitazamo ya kifalsafa, mambo ya kitamaduni na maadili.

5) Seti ya sheria na kauli zinazotokana na misingi ya nadharia kwa mujibu wa kanuni maalum.

A. Einstein alisema kwamba “nadharia hiyo ina malengo mawili:

1. Kufunika, ikiwezekana, matukio yote katika uhusiano wao (ukamilifu).

2. Kufanikisha hili kwa kuchukua kama msingi kama dhana chache za kimantiki zinazohusiana na kuheshimiana na kuanzisha mahusiano kiholela kati yao (sheria za msingi na axioms). Nitaliita lengo hili "upekee wa kimantiki"

Aina za nadharia

hisabati na majaribio,

ya kupunguza na kufata neno,

msingi na kutumika,

rasmi na muhimu,

"fungua" na "imefungwa"

kuelezea na kuelezea (phenomenological),

kimwili, kemikali, kijamii, kisaikolojia, nk.

Nadharia nyingi za hisabati hutegemea nadharia iliyowekwa kama msingi wao. Lakini katika miaka ya hivi karibuni, watu wanazidi kugeukia nadharia ya aljebra iliyoibuka hivi karibuni ya kategoria, wakiichukulia kama msingi mpya wa hisabati zote.

A. Einstein alitofautisha aina mbili kuu za nadharia katika fizikia - kujenga na msingi:

Nadharia nyingi za kimwili zinajenga, i.e. kazi yao ni kuunda picha ya matukio changamano kwa misingi ya mawazo rahisi kiasi (kama vile, kwa mfano, nadharia ya kinetic ya gesi).

nadharia ya jumla ya kisosholojia ("sosholojia ya jumla"),

binafsi ("cheo cha kati") nadharia za kijamii - nadharia maalum (sosholojia ya jinsia, umri, kabila, familia, jiji, elimu, n.k.)

nadharia za kisekta (sosholojia ya kazi, siasa, utamaduni, shirika, usimamizi, n.k.)

Kiontolojia, nadharia zote za sosholojia zimegawanywa katika aina kuu tatu:

1) nadharia za mienendo ya kijamii (au nadharia za mageuzi ya kijamii, maendeleo);

2) nadharia za hatua za kijamii;

3) nadharia za mwingiliano wa kijamii.

Nadharia (bila kujali aina yake) ina sifa kuu:

2. Sio kila seti ya masharti kuhusu somo linalosomwa ni nadharia. Ili kugeuka kuwa nadharia, ujuzi lazima ufikie kiwango fulani cha ukomavu katika maendeleo yake. Yaani, wakati sio tu inaelezea seti fulani ya ukweli, lakini pia inawaelezea, i.e. wakati maarifa yanafunua sababu na mifumo ya matukio.

3. Kwa nadharia, uhalali na uthibitisho wa masharti yaliyojumuishwa ndani yake ni ya lazima: ikiwa hakuna uhalali, hakuna nadharia.

4. Maarifa ya kinadharia yanapaswa kujitahidi kueleza anuwai pana zaidi ya matukio, ili kuendelea kuimarisha maarifa kuyahusu.

5. Asili ya nadharia huamua kiwango cha uhalali wa kanuni yake inayofafanua, ikionyesha kawaida ya msingi ya somo fulani.

7. Nadharia sio tu tayari, ujuzi ulioanzishwa, lakini pia mchakato wa kuipata, kwa hiyo sio "matokeo wazi", lakini lazima izingatiwe pamoja na kuibuka na maendeleo yake.

Kazi kuu za nadharia ni pamoja na zifuatazo:

1. Kazi ya syntetisk - kuchanganya ujuzi wa kuaminika wa mtu binafsi katika mfumo mmoja, wa jumla.

2. Kazi ya ufafanuzi - kutambua sababu na tegemezi nyingine, aina mbalimbali za uhusiano wa jambo fulani, sifa zake muhimu, sheria za asili na maendeleo yake, nk.

3. Kazi ya mbinu - kwa misingi ya nadharia, mbinu mbalimbali, mbinu na mbinu za shughuli za utafiti zinaundwa.

Jinsi ya kuchagua nzuri kutoka kwa nadharia nyingi zinazoshindana?

K. Popper alianzisha "kigezo cha kukubalika kwa jamaa." Nadharia bora ni ile ambayo:

a) huwasilisha habari nyingi zaidi, i.e. ina maudhui ya kina;

b) ni mantiki zaidi kali;

c) ina uwezo mkubwa wa kueleza na kutabiri;

D) inaweza kuthibitishwa kwa usahihi zaidi kwa kulinganisha ukweli uliotabiriwa na uchunguzi.

Sheria kama nyenzo kuu ya nadharia

Katika hali yake ya jumla, sheria inaweza kufafanuliwa kama uhusiano (uhusiano) kati ya matukio na michakato, ambayo ni:

a) lengo, kwa kuwa ni asili hasa katika ulimwengu wa kweli, shughuli ya hisia-lengo la watu, inaelezea uhusiano halisi wa mambo;

c) muhimu, kwa sababu kuwa na uhusiano wa karibu na kiini, sheria hufanya kazi na inatekelezwa kwa "umuhimu wa chuma" katika hali zinazofaa;

d) ndani, kwani inaonyesha miunganisho ya ndani kabisa na utegemezi wa eneo fulani la somo katika umoja wa wakati wake wote na uhusiano ndani ya mfumo wa mfumo fulani muhimu;

Utaratibu wa kugundua sheria mpya ulielezewa na R. Feynman:

"Kwanza kabisa, wanakisia juu yake. Kisha wanahesabu matokeo ya nadhani hii na kujua sheria hii ingejumuisha nini ikiwa itageuka kuwa kweli. Kisha matokeo ya mahesabu yanalinganishwa na kile kinachozingatiwa katika asili, na matokeo ya majaribio maalum au kwa uzoefu wetu, na kulingana na matokeo ya uchunguzi huo imedhamiriwa ikiwa hii ni kweli au la. Ikiwa hesabu hazikubaliani na data ya majaribio, basi sheria sio sahihi.

Tafsiri za upande mmoja (na kwa hivyo zisizo sahihi) za sheria zinaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo:

1. Dhana ya sheria imebatilishwa, imerahisishwa, imepitishwa. Kinachopuuzwa hapa ni ukweli (uliobainishwa na Hegel) kwamba dhana hii, ambayo kwa hakika ni muhimu yenyewe, ni moja tu ya hatua katika ujuzi wa mwanadamu wa umoja, kutegemeana na uadilifu wa mchakato wa dunia. Sheria ni moja tu ya aina ya kutafakari ukweli halisi katika ujuzi, moja ya vipengele, wakati wa picha ya kisayansi ya ulimwengu kuhusiana na wengine (sababu, utata, nk).

2. Asili ya lengo la sheria na chanzo chao cha nyenzo hazizingatiwi. Sio ukweli ambao lazima uendane na kanuni na sheria, lakini kinyume chake, hizi za mwisho ni za kweli tu kwa kadiri zinavyolingana na ulimwengu wa malengo.

3. Uwezekano wa watu kutumia mfumo wa sheria za lengo kama msingi wa shughuli zao katika aina mbalimbali, hasa katika lengo la hisia, unakataliwa. Walakini, kupuuza mahitaji ya sheria za malengo bado mapema au baadaye hujifanya kuhisi, "kulipiza kisasi" (kwa mfano, kabla ya mgogoro na matukio ya mgogoro katika jamii).

4. Sheria inaeleweka kama kitu cha milele, kisichobadilika, kamili, kinachojitegemea katika utendaji wake kutoka kwa jumla ya hali maalum na kuamua mapema mwendo wa matukio na michakato. Wakati huo huo, maendeleo ya sayansi yanaonyesha kwamba "hakuna sheria hata moja ambayo tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba zamani ilikuwa kweli kwa kiwango sawa cha makadirio kama sasa ... Kila sheria inadaiwa kushushwa kwake kwa kutawazwa kwa sheria mpya, kwa hivyo, hakuwezi kuwa na umoja"

5. Utofauti wa ubora wa sheria, kutowezekana kwao kwa kila mmoja na mwingiliano wao, ambao hutoa matokeo ya kipekee katika kila kesi maalum, hupuuzwa.

6. Ukweli kwamba sheria za malengo haziwezi kuundwa au kufutwa unakataliwa. Wanaweza tu kugunduliwa katika mchakato wa utambuzi wa ulimwengu wa kweli na, kwa kubadilisha hali ya hatua yao, kubadilisha utaratibu wa mwisho.

7. Sheria za aina za chini za mwendo wa jambo huondolewa, na majaribio yanafanywa tu kuelezea michakato ndani ya mfumo wa aina za juu za mwendo wa jambo (utaratibu, fizikia, upunguzaji, n.k.).

8. Sheria za sayansi hazifasiriki kama onyesho la sheria za ulimwengu wa lengo, lakini kama matokeo ya makubaliano ya jumuiya ya kisayansi, ambayo, kwa hiyo, ina tabia ya kawaida.

10. Ukweli kwamba sheria za lengo katika hali halisi, zilizorekebishwa na hali nyingi, daima hutekelezwa kwa fomu maalum kupitia mfumo wa viungo vya kati hupuuzwa. Kutafuta mwisho ndio njia pekee ya kisayansi ya kutatua mkanganyiko kati ya sheria ya kawaida na uhusiano thabiti ulioendelezwa zaidi. Vinginevyo, "uwepo wa kimaadili" wa sheria katika muundo wake maalum unapitishwa kama sheria katika "umbo" wake safi.

Tatizo la utimilifu wa nadharia

Ili nadharia iweze kutekelezwa na kuwa ya kupingana, hali fulani ni muhimu:

1. Nadharia, hata ya jumla na ya kufikirika zaidi, haipaswi kuwa wazi hapa mtu hawezi kujiwekea kikomo kwa "kuchunguza bila mpangilio."

2. Nadharia lazima itoe fomu bora ya kitu cha siku zijazo (mchakato), taswira ya siku zijazo ambayo itafikiwa wakati wa utekelezaji wa nadharia ya vitendo, kuelezea mtaro wa jumla wa siku zijazo, kuelezea na kuhalalisha kuu. miongozo na aina za harakati kuelekea kwake, njia na njia za kupinga kwake.

3. Nadharia ya vitendo zaidi iko katika hali yake ya kukomaa na maendeleo. Kwa hivyo, inahitajika kila wakati kuiweka katika kiwango cha juu zaidi cha kisayansi, kuikuza kila wakati, kwa undani na kwa ukamilifu, kujumuisha michakato ya hivi karibuni na matukio ya maisha na mazoezi.

4. Nadharia (hata ya ndani kabisa na yenye maana zaidi) yenyewe haibadilishi chochote na haiwezi kubadilisha chochote. Inakuwa nguvu ya nyenzo tu wakati "imeanzishwa" katika ufahamu wa watu.

5. Utekelezaji wa vitendo wa ujuzi hauhitaji tu wale ambao watatafsiri nadharia kwa vitendo, lakini pia njia muhimu za utekelezaji - wote lengo na subjective. Hizi ni, haswa, aina za shirika la nguvu za kijamii, taasisi fulani za kijamii, njia muhimu za kiufundi, nk.

6. Utekelezaji wa nadharia katika vitendo haipaswi kuwa kitendo cha wakati mmoja (na kutoweka kwake hatimaye), lakini mchakato ambao, badala ya nafasi za kinadharia zilizotekelezwa tayari, mpya, zenye maana zaidi na zilizoendelea zinaonekana, ambazo hufanya kazi ngumu zaidi. kwa mazoezi.

7. Bila kubadilisha wazo kuwa imani ya kibinafsi, imani ya mtu, utekelezaji wa vitendo wa mawazo ya kinadharia hauwezekani, hasa wale ambao hubeba haja ya mabadiliko ya kijamii ya maendeleo.

8. Ili nadharia isiwe njia ya maelezo tu, bali pia njia ya kubadilisha ulimwengu, ni muhimu kutafuta njia bora za kubadilisha ujuzi wa kisayansi katika mpango wa vitendo vya vitendo. Na hii inahitaji teknolojia sahihi ya maarifa.

Kwa hivyo idadi ya teknolojia mpya katika maeneo yote ya shughuli, pamoja na zile za kibinadamu za jadi (teknolojia ya kijamii, IT, n.k.)

Ni katika hatua ya teknolojia ambapo mpito kutoka kwa maelezo ya kisayansi hadi mfumo wa kawaida ambao una madhumuni yaliyolengwa, ya vitendo hutokea. Kutokuwepo (au uendelevu wao wa kutosha) wa nadharia na teknolojia zinazotumiwa hasa ni mojawapo ya sababu kuu za mgawanyiko wa nadharia kutoka kwa mazoezi.

Chaguo la Mhariri