İrqçiliyin tarixi kökləri. İrqçiliyin müasir təzahürləri
İrqçilik anlayışı
Tərif 1
İrqçilik irqə əsaslanan ayrı-seçkiliyə aiddir, yəni əlamətlər insan irqi.
İrqçilik dünyanın bütün dövlətlərində geniş yayılmış bir hadisədir. Bu, bütün insanların bir-birinə qarşı həmişə müsbət olmayan irqlərə bölünməsi ilə bağlıdır. İnsanlar dəri rənginə, morfoloji və fizioloji xüsusiyyətlərinə görə, yaşadıqları iqlim şəraitinə görə və s. Bütün bunlar səbəb olur mənfi münasibətöz irqini ən yaxşı, digər irqləri isə geridə qoyan müəyyən azlıqda.
Rus baxışları, müxtəlif irqlərdən olan insanların genetik cəhətdən fərqli olduğunu iddia edən, o cümlədən xarizma, liderlik, yumor hissi, xarakter və s. Bu təlimlərin anti-elmi xarakter daşımasına baxmayaraq, bir çox dövlətlərin tarixi və mədəniyyətinin inkişafına mühüm təsir göstərmişdir.
Daha geniş irqçilik anlayışı da var. Məsələn, irqçilik insanların irq deyilən müəyyən kateqoriyalara və ya qruplara bölünməsi, eləcə də bəzi irqlərin digərlərindən fitri üstünlüyü haqqında ideologiya kimi qəbul edilir. Praktikada irqi ayrı-seçkilik ən azı insanın və vətəndaşın hüquq və azadlıqlarının pozulmasından, maksimum dərəcədə isə irqi nifrət zəminində cinayətlərin törədilməsindən ibarətdir.
İrqçiliyin növləri
Bu fenomenin spesifikliyinə baxmayaraq, onun müxtəlif növləri var:
- yumşaq;
- etnosentrizm;
- simvolik irqçilik;
- bioloji irqçilik.
Yumşaq irqçilik fərqli irqlərin nümayəndələrinin bir-biri ilə ünsiyyət qura bilməsi, qonşu, sinif yoldaşı və hətta həyat yoldaşı ola bilməsi ilə xarakterizə olunur. Düşmən münasibətlərinə baxmayaraq, irqlər arasında sıx əlaqələr var.
Bioloji irqçilik müəyyən kateqoriyalı insanların heç bir ölkədə yaşamaq hüququna malik olmadığı doktrinasıdır, çünki onlar bu ölkənin yerliləri deyillər. Eyni zamanda, daha aşağı intellektual qabiliyyətlərə sahibdirlər, irqçilər aralarındakı fərqlərin anadangəlmə və genetik olaraq ötürüldüyünə inanırlar. Bir qayda olaraq, onun nümayəndələri müxtəlif irqlər arasında nikahlara qarşı çıxırlar. Həm də ayırmağa çalışır ayrı kateqoriyalar məhdudiyyətlər vasitəsilə əhali müxtəlif sahələr, seqreqasiya.
Simvolik irqçilik immiqrantların siyasi və sosial hüquqlar da daxil olmaqla heç bir hüquq və azadlıqlarının olmaması faktını nəzərdə tutur. Onun nümayəndələri yalnız yerli əhaliyə müsbət münasibət bəsləyirlər, halbuki miqrantlara qarşı dözümlü münasibət yoxdur, onların davranışı yerli adətlərə uyğun gələn hallar istisna olmaqla. Çox vaxt məhz bu irqçilik sahəsində irqçilərin cəmiyyət və onun mədəniyyəti üçün təhlükə olduğu iddiaları, eləcə də ziyarətçilərin yerli əhalidən daha çox hüquq və azadlıq alması ilə bağlı şikayətlər olur.
Və nəhayət, etnosentrizm yerli xalqların həyat tərzini qoruyub saxlamağa yönəlib. Onun nümayəndələri əmindirlər ki, yerli xalq özlərini müsbət və layiqli aparır, eyni zamanda, hakimiyyətin bütün ziyarətçiləri deportasiya etmək üçün səbəbləri var və bu vasitələr tətbiq edilməlidir. Lakin dövlət məcburiyyətindən istifadə yalnız miqrantlar özlərini ləyaqətsiz apardıqda həyata keçirilir.
Qeyd 1
Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, hər ölkədə irq, etnos, etnik mənsubiyyət kimi terminlərin özünəməxsus terminləri var xüsusi dəyər. Bu və ya digər şəkildə, göstərilən terminologiya irqi mənsubiyyətə təsir göstərir.
İrqçiliyin formaları
Bu gün irqçiliyin təkcə növləri deyil, həm də formaları fərqlənir. Məsələn, aşağıdakı formalar fərqlənir:
- Primordialist;
- Essentialist.
Bu formalar uzun müddətdir qurulmuş irqçilik anlayışları kimi çıxış edir, lakin 20-ci əsrdə onlara yenidən baxılmağa başlandı. Bu mövqe sosial və mədəni mühitdəki dəyişikliklərlə əlaqələndirilir. Xüsusilə, mədəniyyət, irq, etnik mənsubiyyət arasında heç bir əlaqənin olmadığı aşkar edilmişdir. Belə bir mövqe bir insanın bir mədəniyyətdən digərinə asanlıqla keçə bildiyi üçün baş verir. İnsan birinci yanaşmaya görə müstəqil və fəal obyekt kimi çıxış edir. Bununla belə, ayrı-seçkilik çox vaxt baş verir, o cümlədən mədəniyyət əsasında.
Rusiya ikinci baxış bucağı ilə xarakterizə olunur. Xüsusilə, SSRİ-nin mövcud olduğu dövrdə burada etnik mənsubiyyət uzun müddət, o cümlədən cinayət sferasında siyasiləşdirilib. Bu baxımdan bəzi müəlliflər kriminogen deyilən xalqları ayırırlar. Xüsusilə, bəzi xalqlara ağır və xüsusilə ağır cinayətlər törətmək qabiliyyəti aid edilir. Eyni zamanda, mənfi münasibət cinayət törədən konkret cinayətkarlara deyil, cinayətkarın mənsub olduğu bütün xalqa yönəlib. Bu konsepsiyanın tərəfdarları hesab edirlər ki, insanların davranışı onlara müəyyən davranış modelini diktə edən mədəniyyətdən təsirlənir.
Qeyd 2
Bu gün aydındır ki, bütün bu irqçilik növlərinə qalib gəlmək üçün bir firma yaratmaq lazımdır. vətəndaşlıq cəmiyyətdə tolerantlığın tərbiyəsi, gənclərin dünyagörüşünün genişləndirilməsi, hər şeydən əl çəkməsi tələb olunur. elmi araşdırma.
Bu yaxınlarda amerikalı antropoloqlar heç bir irq olmadığını iddia etdilər. Digər tərəfdən, belə bir reaksiya ABŞ-da irqlərə bölünmə anlayışının uzun müddətdir hökmranlığına reaksiya kimi qiymətləndirilir. Ayrı-seçkilikdən ilk əziyyət çəkən afroamerikalılar oldu.
Bu günə qədər danılmaz fakt irqlərin mövcud olmasıdır. Bunda utanc verici bir şey yoxdur. İrqçilik bir irqin dominant, qalanlarının isə aşağı olduğu elan edildikdə başlayır. Bütün insanlar hüquq və azadlıqlarında bərabərdirlər, bərabər vəzifələr daşıyırlar, bu sahədə heç bir ayrı-seçkilik yolverilməzdir.
Bəzi hallarda konkret irq dominant elan edilir, bəzi hallarda konkret xalqa işarələr edilir, lakin milli qruplar daim bir-birinə qarışır və bu gün onları heç bir əsasla ayırmaq mümkün deyil.
Sosial fəlsəfədən mühazirə kursu Semenov Yuri İvanoviç
§ 5. İrqçilik və onun əsas növləri
Uzun müddət heç kim irqlərin varlığına şübhə etmirdi. Amma in son onillik Amerikalı antropoloqların əhəmiyyətli bir hissəsi əslində irqlərin olmadığını və irqlərin real varlığının tanınmasının irqçilikdən başqa bir şey olmadığını iddia edir. Bu insanları başa düşmək olar - bu, ABŞ-da ilk növbədə qaradərililərə qarşı ayrı-seçkiliyin ən müxtəlif formalarında ifadəsini tapmış irqçi fikirlərin uzun müddət hökmranlığına bir növ reaksiyadır.
Amma biz onlarla razılaşa bilmərik. Üstəlik, onların bu cür fikirlərin ortaya atılması uğrunda mübarizədə istifadə etdikləri üsulları da pisləməmək mümkün deyil. İrqlərin varlığını tanıyan doktrinalar “elmi irqçi” elan edilir, təqib edilir, universitetlərdən qovulur, iş yerlərini itirirlər. Bunda bir vaxtlar T.D.-nin bədnam təliminin bizim aramızda təsdiq etdiyinə çox oxşar bir şey var. Lysenko irsiyyət haqqında, nəinki genlərin, hətta bəzən xromosomların mövcudluğunun inkar edildiyi zaman. Lakin genlərin və xromosomların mövcudluğu fakt idi və belə də qalır.
İnsan irqlərinin mövcudluğu da şübhəsiz bir həqiqətdir. Və bunu etiraf etməkdə qətiyyən irqçi bir şey yoxdur. İrqçilik yalnız irqlərdən birinin üstün, qalanlarının isə aşağı elan edildiyi yerdə və zaman başlayır. İrqçi anlayışlar ilkin olaraq yalnız avropalılar tərəfindən yaradıldığından, ağ onlardakı ən yüksək irq idi. Aşağıda sarı, hətta daha aşağı - qara yerləşdirildi. Lakin irqçilər böyük yarışlarla məhdudlaşmırdı. Eyni Qafqaz irqi arasında bu və ya digər kiçik irq (və ya hətta onun bölməsi) birinci dərəcəli, qalanları isə ikinci dərəcəli və üçüncü dərəcəli elan edilə bilər.
Bu fikrin tərəfdarları irqlər arasında onların irsi mənəvi bəxşiş dərəcəsinə, mənəvi və maddi yaradıcılıq üçün irsi qabiliyyətlərinin dərəcəsinə görə fərq qoyurlar. Bəzən irqçiliyin ən son, zərif formasına misal kimi psixoracizm göstərilir. Eyni zamanda, hər hansı bir irqçiliyin, ilk növbədə, psixoratizm olduğunu unuturlar. Sadəcə olaraq, köhnə irqçilərin bəziləri mənəvi istedadın mövcudluğunu və ya olmamasını müəyyən xarici bədən irsi xüsusiyyətlərinin mövcudluğu və ya olmaması ilə sərt şəkildə əlaqələndirdilər. Amma hamı belə etməyib.
İrqlər arasındakı əsas fərqin onların mənəvi bəxşetmə dərəcəsində dərk edilməsi istənilən insan toplusunu xüsusi irq elan etməyə imkan verirdi. Nəticədə, irqçi konstruksiyalarda bu cür insan qrupları çox vaxt irq kimi görünür, əslində isə belə deyil. İrqçi anlayışların bəzi təsnifatını verməyə çalışsaq, üç əsas çeşidi ayırd edə bilərik.
Birinci növ irqçilik ondan ibarətdir ki, real mövcud olan həqiqi irqlər, istər böyük, istərsə də kiçik olsun, üstün və aşağı irq kimi xarakterizə olunur. Bu, əsl irqi irqçilikdir, ya da bir sözlə, irqçilikdir.
İrqçiliyin ikinci çeşidində ya bütün, ya da yalnız bəzi etnik qruplar irq elan edilir, sonra onların bəziləri yüksək irqlər, digərləri isə aşağı irqlər adlanır. Bu cür irqçiliyi etnik irqçilik və ya etnoracizm adlandırmaq olar. Burada ilkin müqəddimənin özü səhvdir, başqa hər şey haqqında heç nə demək olmaz.
Etnik qruplar arasındakı sərhədlər heç vaxt irqlər arasındakı sərhədlərlə üst-üstə düşmür, xüsusən də irq fərqləri mövcudluqdan qaynaqlanır. böyük rəqəm keçid qrupları və irqlər arasında daimi qarışıqlıq son dərəcə nisbidir. Əlbəttə ki, bu və ya digər etnik qrup bir böyük, daha az tez-tez - bir kiçik irqə mənsub insanlardan ibarət ola bilər. Ancaq bütün nümayəndələri bir etnik qrupa aid olan tək bir irq yoxdur. Bütün böyük etnik qruplar antropoloji tərkibində heterojendir.
Beləliklə, məsələn, ruslar arasında ən azı üç kiçik irqin nümayəndələri var: Atlanto-Baltik, Ağ dəniz-Baltik və Mərkəzi Avropa. Və bu irqlərin heç biri yalnız ruslara xas deyil. Atlanto-Baltik yarışı - mühüm element Finlər, Almanlar və Fransızlar arasında tapılan norveçlilərin, isveçlilərin, islandların, danimarkalıların, şotlandların, belarusların, latışların, estonların antropoloji tərkibi. Mərkəzi Avropa yarışına almanların, avstriyalıların, şimal italyanların, çexlərin, slovakların, polyakların, ukraynalıların əhəmiyyətli bir hissəsi daxildir. Təkcə irqlər və etnik qruplar arasında deyil, irqlər və dil ailələri arasında da təsadüf yoxdur.
Nəhayət, sosial siniflər insanların irqləri və ya xüsusi cinsləri kimi elan edilə bilərdi və elan edilə bilərdi. Eyni zamanda, təbii ki, hakim təbəqənin nümayəndələri üstün irq, cəmiyyətin istismar olunan əksəriyyəti isə aşağı təbəqə kimi sıralanırdı. Cəmiyyətin sinfi bölünməsinin özünün irqi bölgüdən qaynaqlandığı elan edildi.
Müəyyən bir qrup insanların yüksək irsi mənəvi istedada görə cəmiyyətin dominant təbəqəsinə çevrildiyi iddia edilirdi. Qalanların hamısı belə keyfiyyətlərə malik deyildi ki, bu da onların alçaldılmış vəziyyətinə gətirib çıxardı. Bu cür irqçiliyi sosial sinif irqçiliyi və ya bir sözlə, sosiorizm adlandırmaq olar. Bəzi irqçi ideoloqlar daha da irəli gedərək, ictimai əmək bölgüsünün də irqlərə bölünməsinə əsaslandığını iddia edirdilər. Hər bir peşə ilə xüsusi cinsə aid insanlar məşğul olur.
Yuxarıda qeyd olunan hər üç irqçilik növü təkcə bir-biri ilə sıx bağlı deyildi, həm də çox vaxt bir-biri ilə iç-içə idi. Demək olar ki, hər bir irqçi anlayışda real irqi, etnik və sosial-sinfi irqçilik elementləri dinc yanaşı yaşamış və bir arada mövcud olmuşdur.
İstənilən yalançı konsepsiya kimi, irqçilik də reallığın müəyyən məqamlarını şişirtməyə, mütləqləşdirməyə əsaslanırdı ki, bu da özünü həqiqət kimi qəbul etməyə imkan verirdi. Məsələn, təbii olaraq daha istedadlı və daha az istedadlı insanlar olduğu bir həqiqətdir. Bu da bir həqiqətdir ki, bəzi hallarda belə istedad irsi xarakter daşıyır. Şübhə yoxdur ki, sinfi cəmiyyətdə müxtəlif sosial təbəqələrə mənsub insanlar arasında təhsil, mədəniyyət və s. Məsələn, feodal cəmiyyətində kəndlilər öyrənmək imkanından məhrum idilər və buna görə də nəsildən-nəslə savadsız qaldılar.
Fakt budur ki, məsələn, on doqquzuncu əsrə qədər. müxtəlif sosial-tarixi orqanizmlər müxtəlif inkişaf mərhələlərində idi. Bəşəriyyətin bir hissəsi kapitalizm dövrünə qədəm qoydu, digər hissələri isə öz inkişafında geri qaldı. Müvafiq olaraq, müxtəlif insan qruplarının mədəniyyətləri getdikcə daha az inkişaf etdikcə fərqlənirdi.
Və bir sıra hallarda müəyyən insan qruplarının inkişaf səviyyəsi ilə onların irqi tərkibi arasında müəyyən uyğunluq müşahidə edilmişdir. On doqquzuncu əsrə qədər istisnasız olaraq bütün avropalılar sivilizasiya səviyyəsinə çatıblar. Neqroidlərə gəlincə, onların əksəriyyəti hələ o dövrdə sinfə qədərki cəmiyyətdə yaşayırdılar. Və avropalılar neqroidlər arasında canlı sinfi cəmiyyətlə qarşılaşdıqda, həmişə məlum olurdu ki, onun yaranması qafqazlıların yaratdığı sivilizasiyaların təsiri ilə bağlıdır.
Monqoloidlərin əhəmiyyətli bir hissəsi arasında sinfi cəmiyyətlərin mövcudluğu şübhəsiz idi. Onların meydana gəlməsinin qafqazlıların təsiri ilə əlaqəli olduğunu göstərən heç bir dəlil yox idi. Lakin bu sinfi cəmiyyətlərin (eləcə də bir neçə sinfi zənci cəmiyyətlərinin) inkişaf səviyyəsi xalqların əldə etdiyindən aşağı idi. Qərbi Avropa on doqquzuncu əsrin əvvəllərində.
Müasir anlayışlardan birinin anlayışlarından istifadə ictimai inkişaf, deyə bilərik ki, bu vaxta qədər istisnasız olaraq hamısı sinifli cəmiyyətlər Neqroidlər və monqoloidlər ənənəvi və ya aqrar olaraq qaldılar, Qərbi Avropanın sinif cəmiyyətləri isə artıq sənaye idi. Neqroidlərin və ya monqoloidlərin heç bir sosial-tarixi orqanizmi müstəqil olaraq sənaye cəmiyyəti səviyyəsinə çatmamışdır.
İrqçi anlayışların bütün bu faktların ümumiləşdirilməsi əsasında yarandığını düşünmək səhvdir. Onların görünüşü ümumən biliyə, xüsusən elmiliyə aid olmayan amillərin təsiri ilə əlaqələndirilirdi. İrqçiliyin əsas postulatları heç vaxt faktlardan irəli gəlmirdi. Onları müəyyən sosial qrupların maraqları diktə edirdi. İrqçiliyin ideoloqları faktları ümumiləşdirmədilər. Sadəcə olaraq, əvvəlcədən hazırlanmış müddəaları əsaslandırmaq üçün onlara uyğun gələnləri seçdilər.
Biz “İncil”in xristianların “Əhdi-Ətiq” adlandırdıqları o hissəsində etno-irqçi fikirlərə rast gəlirik. Yəhudilər orada Allahın seçilmiş xalqı kimi təqdim olunurlar. Etnoracizm hələ də pravoslav yəhudiliyin ideologiyasının mühüm elementidir. Sonuncuların tərəfdarları bütün bəşəriyyəti yalnız həqiqi insanlar hesab olunan yəhudilərə və qoyimlərə - tamamilə insanlar və ya ümumiyyətlə insanlar olmayanlara bölürlər.
Etnoracizm elementləri Aristotelin “Siyasət” əsərində və bəzi digər antik mütəfəkkirlərin əsərlərində mövcuddur. Feodal cəmiyyətinin ideologiyasına sosiorasist ideyalar hopmuşdur. Bu cəmiyyətə xas olan “mavi” nəcib qanın adi insanların qanına, “ağ sümük” və “qara sümük”ə xarakterik müxalifəti kim bilmir.
Lakin sözün tam mənasında irqçi anlayışlar yalnız XIX əsrdə yaranmışdır. Birləşmiş Ştatlar onların evi idi. Və onlar qaradərililərin köləliyinə haqq qazandırmaq üçün yaradılıblar. Bu Amerika irqçiliyi əsasən real irqi idi. Sonra Qərbi Avropada irqçi anlayışlar yaranmağa başladı.
İrqçiliyin ən böyük ideoloqu fransız J.A. de Gobineau (1816-1882). Dörd cildlik "İnsan irqlərinin bərabərsizliyi təcrübəsi" (1853-1855) essesində o, bəşəriyyətin bütün tarixini ilk növbədə, bioloji təbiətindən irəli gələn irqlər arasındakı mübarizə kimi nəzərdən keçirdi. Bu mübarizədə ən güclü, ən mükəmməl yarışların nümayəndələri qalib gəlir.
Yarışlar çox güman ki, müxtəlif əcdadlardan yaranıb və qabiliyyətlərinə görə bərabər deyillər. Ən aşağısı qaradır. Bir qədər daha inkişaf etmiş - sarı. Ən yüksək və tək tərəqqiyə qadir olan ağdır, onların arasında Aryan irqi seçilir və almanlar arilərin elitasını təşkil edir.
Bəşəriyyət tarixində məlum olan on sivilizasiyanın hamısını (J.A.Qobinyoya görə) yaradan ağlar, xüsusən də arilər idi, onun tərəfindən aşağıdakı ardıcıllıqla nəzərdən keçirilir: hind, misir, assur, ellin, çin, italyan, Alman, Alleqan, Meksika, Andean. Bu və ya digər sivilizasiya yaradan arilər fərqli irqi tərkibə malik əraziləri ələ keçirdilər. Nəticədə, onlar aşağı irqlərin nümayəndələri ilə qarışdılar ki, bu da arilərin degenerasiyasına, ilkin enerjisini itirməsinə və nəticədə yaratdıqları sivilizasiyanın dağılmasına səbəb oldu. Yaxın Şərq sivilizasiyaları, Qədim Yunanıstan, Roma belə öldü.
Cəmiyyətin aşağı təbəqələri ilk növbədə degenerasiyaya məruz qalmışdılar. Aristokratlar isə həmişə irqi təmizliyi qoruyub saxlamağa çalışırdılar ki, bu da onların ilkin enerjisini qoruyub saxlamağa imkan verirdi. J.A.-da rasorasizm. Gobineau sosiorizmlə birləşir, lakin birincinin üstünlüyü ilə. Aşağı irqlər nəinki sivilizasiya yarada, hətta onsuz da yaradılmışları mənimsəmək iqtidarında deyillər ali mədəniyyət. İndi vəhşi olan xalqlar həmişəlik o vəziyyətdə qalmağa məhkumdurlar.
C.Qobinyodan sonra irqçi fikirlər kifayət qədər geniş yayıldı. Bunlar fransız sosioloqu və psixoloqu Q. Le Bon (1841-1931) tərəfindən "İzdihamın psixologiyası" (1895) əsərində işlənib hazırlanmış və təbliğ edilmişdir.
"İbtidai irqlər," o yazırdı, "mədəniyyətin zərrə qədər izi belə tapılmayan və əcdadlarımızın daş dövründə yaşadıqları o ibtidai heyvandarlıq dövründə məskunlaşan irqlər: indiki ficilər və avstraliyalılar belədir. ibtidai irqlərə qarşı hələ də aşağı irqlər var ki, onların əsas nümayəndələri zəncilərdir.Onlar yalnız sivilizasiyanın başlanğıcına qadirdirlər, ancaq başlanğıclara.Onlar heç vaxt sivilizasiyanın tamamilə barbar formalarından yuxarı qalxa bilməyiblər. ...Orta irqlərə biz çinlilər, yaponlar, monqollar və semit xalqlarını daxil edirik.Assuriyalılar, monqollar, çinlilər, ərəblər vasitəsilə onlar yüksək sivilizasiyalar yaratmışlar ki, onları təkcə Avropa xalqları ötüb keçə bilərdi. Yüksək irqlər arasında yalnız Hind-Avropa xalqları. Antik dövrdə, yunanlar və romalılar dövründə olduğu kimi, indi də onlar yalnız sənət, elm və sənaye sahəsində böyük kəşflərə qadir olduqlarını sübut etdilər. Sivilizasiyanın bu gün çatdığı yüksək səviyyəni məhz onlara borcluyuq... Bayaq sadaladığımız dörd böyük qrup arasında heç bir qaynaşma mümkün deyil; onları ayıran ruhi uçurum göz qabağındadır”.
Alman sosioloqu L.Voltman (1871-1907) “Siyasi antropologiya” əsərində və bir çox başqa irqçilik ideoloqları Darvinist təbii seçmə nəzəriyyəsini bu anlayışın xidmətinə qoymağa çalışmışlar. Ancaq irqlərin subyekt rolunu oynadığını sübut etmək üçün tarixi inkişaf, heç kim uğur qazana bilmədi, çünki onlar heç vaxt olmayıb. Ümumiyyətlə, cəmiyyətlərin irqi tərkibinin tarixin gedişatına praktiki olaraq heç bir təsiri olmayıb. Negroid və Monqoloid cəmiyyətlərinin 19-cu əsrdə olduqca aydın şəkildə özünü göstərən Qərbi Avropadan geri qalması heç bir şəkildə onların insan tərkibinin irqi xüsusiyyətləri ilə əlaqəli deyildi.
Real-irqçi və etno-irqçi konstruksiyalarla yanaşı və onlarla birlikdə sosial-irqçi anlayışlar geniş vüsət almışdır. Sosiorizmin tərəfdarı rus dini filosofu N.A. J.Qobinonun yaradıcılığından həvəslə danışan Berdyaev (1874-1948). O, "Bərabərsizliyin fəlsəfəsi: sosial fəlsəfə üzrə düşmənlərə məktublar" (1923) essesində yazırdı: "Mədəniyyət bir insanın və bir nəslin işi deyil. Mədəniyyət bizim qanımızda mövcuddur. Mədəniyyət irq məsələsidir. və irqi seçim... “Maarifçilik” və “inqilabi” şüur... irqin elmi biliklər üçün əhəmiyyətini gizlətdi.Lakin obyektiv, maraqsız elm etiraf etməlidir ki, zadəganlar dünyada təkcə müəyyən maraqları olan sosial təbəqə kimi deyil, lakin keyfiyyətcə əqli və fiziki tip kimi, ruhun və bədənin min illik mədəniyyəti kimi."Ağ sümük"ün mövcudluğu təkcə sinfi təəssürat deyil, təkzibedilməz və sarsılmaz antropoloji faktdır".
Yuxarıda nəzərdən keçirilən bütün fikirlər və hər şeydən əvvəl Zh.A. de Gobineau alman faşizmi ideologiyasının əsasını təşkil etmişdir ki, bunu A.Hitlerin (1889-1945) “Mənim mübarizəm” (1925) və A.Rozenberqin (1893-1946) “Mübarizə haqqında mif” əsərlərində aydın görmək olar. 20-ci əsr" (1930)
Təəssüf ki, irqçilik keçmişin hadisələrinin sayına aid edilə bilməz. O, indi də sağdır. Hazırda ölkəmizdə irqçilik ideyaları fəal şəkildə təbliğ olunur. Əgər millətçilər etnoracizmi müdafiə edirsə, deməli, özünü demokratlardan, liberallardan hesab edən liderlərimiz sosiorizmə görə üzrxahlıqla məşğuldurlar. Onların fikrincə, elm və əsrlərin təcrübəsi ilə sübut edilmişdir ki, insanların yalnız cüzi bir hissəsi (8-12%) təbii olaraq mülkiyyət qabiliyyətinə sahibdirlər. Sosial pilləkənin zirvəsinə qalxanlar onlardır. Qalanları onlara xidmət etməyə məhkumdurlar. Bununla belə, bizim “demokratlar” təbliğatı və irqçiliyi, təbii ki, “ağ”ları da aşağılamırlar.
Yuxarıda, söhbət yalnız "ağ" irqçilikdən gedirdi. Amma ondan başqa indi “sarı” və “qara” irqçilik də var. Və irqçiliyin ən son növləri "ağ"dan az fərqlənir. “Qara” irqçilik qaradərililərin, xüsusən də amerikalıların çoxəsrlik zülm və təzyiqlərinə bir növ müdafiə reaksiyası kimi yaransa da, qaradərili amerikalıların irqi ayrı-seçkiliyə qarşı hərəkatından fərqli olaraq, onun müsbət qiymətə layiq görülməsi ehtimalı azdır. Burada isə öz irqinin üstünlüyünü əsaslandırmaq məqsədi daşıyan eyni irqi təkəbbür və “nəzəri” dəqiqləşdirmələr var. Buna misal olaraq ABŞ-da geniş yayılmış “Afrosentrik Misirologiya”nı göstərmək olar. Onun əsas postulatları: qədim misirlilər qara idilər; Qədim Misir bütün qədim sivilizasiyaları çox üstələyib; qədim Misir mədəniyyəti qədim yunan və beləliklə, bütün Avropa mədəniyyətinin mənbəyi idi; bütün bunları ört-basdır etmək üçün ağ irqçi sui-qəsd var idi və indi də var.
Pre-Nicene Xristianlığı kitabından (100 - 325 ?.) müəllif Schaff Philip müəllifİrqçilik nədir? Rəsmi rəydə deyilir: “İrqçilik bir insan irqinin digərindən üstünlüyünü bəyan edən doktrinadır” (8).Qısa Yəhudi Ensiklopediyası hesab edir ki, irqçilik “insanların parçalanmasına səbəb olan psixoloji və ideoloji münasibətdir.
"Yəhudi irqçiliyi haqqında həqiqət" kitabından müəllif Burovski Andrey Mixayloviçİbtidai irqçilik İnsanların genetik fərqlilikləri haqqında çox fikirlər var qədim mənşəli. Əvvəlcə hər şey ibtidai tayfalarözlərini bir növ əcdadın nəsli hesab edirlər - və buna görə də bütün digər insanlardan fərqlidirlər. Rus dilində "xalq" sözünün özü -
Atom bombasının ovlanması kitabından: KQB dosyesi № 13 676 müəllif Çikov Vladimir MatveyeviçÜç növ sirr Amerikada atom bombasının yaradılmasından daha qısqanclıqla qorunan heç bir sirr yox idi. SSRİ-nin Ottavadakı səfirliyinin şifrləmə işçisi İqor Qouzenko Qərbə qaçaraq rəis tərəfindən həyata keçirilən kəşfiyyat əməliyyatına xəyanət edəndə.
Dəməşq və Bulatdan silahlar kitabından müəllif Xorev Valeri NikolayeviçQılınc növləri Chokuto (Tsurugi) ... qədim düz qılınc, Nihon-To sələfi To ... əyri qılınc (Sori var) Ken ... düz qılınc (Sori yoxdur) Nihon-To ... Yapon qılıncı ( ümumi adı) Daito ... bıçağı 70 sm-dən çox olan uzun qılınc Tachi ... nəcib samuraylar tərəfindən geyilən uzun, adətən güclü əyri qılınc
Cəngavər və Burjua kitabından [Əxlaq Tarixi Araşdırmaları] müəllif Ossovskaya Mariya Sezara səs verin kitabından müəllif Cons Peterİrqçilik Nədənsə, qədim yunanlar və romalıların “irqçi” kimi tanındığı iddia edilir. Bu irqçi kimdir? Bir qayda olaraq, bu, "yanlış" görünüşü və ya milli mənsubiyyətinə görə digər insanları özündən aşağı hesab edən bir şəxsdir. Bu tərifə əməl olunarsa, deməli
Orta əsr İslandiya kitabından müəllif Boyer RegisDastan növləri mövcuddur müxtəlif növlər dastan Onlarda təqdim olunan mövzulara görə təsnif edilirlər. Uzun müddət belə hesab olunurdu ki, xronoloji ardıcıllıq kimi bir şey var, yəni dastan növləri ardıcıl olaraq bir-birini əvəz edir. Ancaq belə bir nöqteyi-nəzərdən
Almaniya kitabından. Dövrdə faşist svastikası müəllif Ustryalov Nikolay Vasilieviçİrqçilik. Antisemitizm Hitlerin bələdçi kitabında irqi fikir birinci yerə verilir. Müəllifi vulqar irqçilik tezisləri müsbət mənada heyran edir. "İrqi problem, - onun fikrincə, - təkcə dünya tarixinin deyil, bütün bəşər mədəniyyətinin açarıdır." Qanın qarışması
Roma döyüşçüləri kitabından. 1000 illik tarix: təşkilat, silahlar, döyüşlər müəllif Mattesini SilvanoPullu zireh və zəncirli poçt növləri
Dünya Dinləri Tarixi kitabından müəllif Gorelov Anatoli Alekseeviç Tarixin Fəlsəfəsi kitabından müəllif Semenov Yuri İvanoviç OUN və UPA kitabından: "tarixi" miflərin yaradılması üzrə tədqiqat. Məqalələr toplusu müəllif Rudling Per Andersİrqçilik İrqi saflığı dəstəkləmək millətçiliyə inananlar üçün mühüm problem idi. OUN üzvləri özlərini “44 həyat qaydası” adlandırdıqları müəyyən qaydalar siyahısına uyğun aparırdılar ukraynalı millətçi". 40-cı qaydada deyilirdi: “Ana qayğısı yenidən doğuşun mənbəyidir
Ənənəvi və müasir mədəniyyətdə kukla fenomeni kitabından. Antropomorfizm ideologiyasının mədəniyyətlərarası tədqiqi müəllif Morozov İqor Alekseeviç Mənbə Araşdırmaları kitabından müəllif Müəlliflər komandası2.5.2. Ofis materiallarının çeşidləri Ofis sənədlərinin müxtəlifliyi ilk növbədə dövlət aparatının mürəkkəb strukturu ilə bağlıdır. Kargüzarlıq sənədlərinin üç qrupunu ayırd etmək olar: 1) yazışmalar
Biz slavyanıq kitabından! müəllif Semenova Maria VasilievnaParçaların çeşidləri və adları “Kətan” fəslində artıq deyilmişdi ki, müasir nitqdə mənası “ümumiyyətlə parça” (məsələn, “trikotaj parça”) yaxınlaşan “kətan” sözü qədim zamanlarda yalnız kətan parça və yalnız çox xüsusi
İrqçilik və onun sosial kökləri
İrqçiliyin təzahürünün psixoloji səbəbləri
Digər etnik qruplara qarşı nifrətin, düşmənçiliyin yaranması üçün obyektiv sosioloji səbəblərin olması hələ də bir cəmiyyət daxilində müxtəlif insanlar irqçi hisslərə fərqli meyllidir. Beləliklə, bir insanın psixikasında onun irqçiliyə meylini izah edən və ksenofobik hisslərə səbəb olan bir sıra səbəblərin olması barədə danışmaq olar.
Psixika elə qurulub ki, insanların çoxu özlərinə hörmət etmək, sakit və ləyaqətli hiss etmək üçün əslində sahib olduqları (daha doğrusu, sahib olduqları) xassələrinin bəzi hissəsinə göz yummağa məcbur olurlar. Jungian analitik psixologiya ənənəsində insanın özündə qəbul etmədiyi hər şey adətən “kölgə” adlanır.
Özlərinin qəbuledilməz keyfiyyətlərini görmədən insanlar tez-tez ətrafdakı xarici obyektlərini köçürürlər: "ümumiyyətlə insanlara", məsələn, "insanlar pisdir" deyərək və ya bəzi xüsusi insanlara, məsələn, "o" mənə nifrət edir."
Burada psixi mexanizm belədir: psixika, bir qayda olaraq, özünü və xassələrini hüdudlarından kənara çıxarır. Və bir şəkildə, məsələn, acgözlük hiss edən bir insan "təbii olaraq" hamının belə olduğunu düşünür. Fəaliyyətə girən qiymətləndirmə mexanizmi, şüur bu fenomeni qəbul etməyə hazır deyilsə, insana "mən belə deyiləm" hesab etməyə imkan verir. Bunun ardınca repressiya gəlir - özünə münasibətdə. Amma fərz etsək ki, “mən belə deyiləm” insan başqalarını “belə” görməyə davam edir. Kölgə sanki ətrafdakı insanların üzərinə düşür.
“İbtidai insan (və məlum olduğu kimi, hər bir xalqda kütləvi insan ibtidai insan kimi reaksiya verir) şüuru hələ də o qədər zəif inkişaf etdiyi üçün pisliyi “öz pisliyi” kimi qəbul edə bilmir. yaranmış münaqişələri həll etmək. Buna görə də, kütləvi şəxsiyyət şər həmişə yad bir şey kimi qəbul edir və belə bir qavrayış nəticəsində hər yerdə və həmişə yad insanlar kölgə proyeksiyasının qurbanına çevrilirlər.
Milli azlıqlar ölkədə kölgə proyeksiya obyektinə çevrilirlər. Aydındır ki, irqi və etnik xüsusiyyətlərə görə və daha çox fərqli bir dəri rənginin olması halında, milli azlıqlar kölgə proyeksiyası üçün ən uyğundur. Müxtəlif variantlar var psixoloji problem milli azlıqlar: dini, milli, irqi və sosial. Bununla belə, bütün variantlar bir ümumi xüsusiyyətə malikdir - kollektiv psixikanın strukturunda parçalanma.
Keçmişdə hərbi əsirlərin və gəmi qəzasına uğrayan dənizçilərin ifa etdiyi yadlar rolunu indi çinlilər, zəncilər və yəhudilər ifa edirlər. Eyni prinsip bütün dinlərdə dini azlıqlara münasibəti müəyyən edir” (Erich Neumann).
“Kölgə proyeksiyasının obyekti kimi qərib son dərəcə oynayır mühüm rol psixi enerjidə. Kölgə - şəxsiyyətimizin eqo-yad hissəsi, şüurlu, əks baxış bucağımız şüurlu münasibətimizə və təhlükəsizlik hisslərimizə zərərli təsir göstərir - eksteriorlaşdırıla və sonra məhv edilə bilər. Bidətçilərə, siyasi müxaliflərə və xalq düşmənlərinə qarşı mübarizə mahiyyətcə bizim dini şübhələrimizə, siyasi mövqeyimizin zəifliyinə və milli dünyagörüşümüzün birtərəfliliyinə qarşı mübarizədir” (Neumann).
Belə bir insanın hərəkətləri şüursuzdur. İndiyə qədər Kölgə problemi özünü büruzə verir və irqi xüsusiyyətlərin təsirinə məruz qalan mühakimələrin obyektivliyinə, düzgün olmayan, təhrif olunmuş qiymətləndirmələrə təsir göstərir. Amerika Qoldoter İnstitutunun “İrq və əlillik” adlı hesabatında. Arizona Xüsusi Təhsildə İrqi Qərəz, 2003-cü ildə qeyd etdi ki, "aztəminatlı və Afrika-Amerika mənşəli dördüncü sinif məzunlarının 60%-i sınaqdan keçirildikdə, öyrənmə tərəqqisini ölçmək üçün ən son dövlət imtahanında "tələb olunandan aşağı" bal topladılar." Qaradərili tələbələr ağdərili tələbələrdən 3 dəfə daha çox “zehni gerilik” etiketinə məruz qalırlar. Qaradərili tələbələr ABŞ-da ümumi tələbələrin cəmi 16%-ni təşkil etsə də, zehni geriliyi olanlar üçün proqramlara daxil olan uşaqlar arasında onlar 32%-dir.
Analitik psixologiya nöqteyi-nəzərindən “Şüurda parçalayıcı amil kimi kölgənin formalaşması prosesində yaranan təqsir hissi yarandıqca Kollektiv “günah keçisi”nin köməyi ilə azadlığa çıxacaq”.
Məsələn, Hitler seçki arqumenti kimi Almaniyanın Birinci Dünya Müharibəsini uduzması nəticəsində itirdiyi əvvəlki əzəmətini nəhayət bərpa edə biləcəyini bəyan etdi. Xatırladaq ki, 1919-cu il yanvarın 18-də Parisdə 27 müttəfiq və ona bağlı dövlətin sülh konfransı açıldı və bu konfransda Birinci Dünya Müharibəsinin başa çatmasının rəsmiləşdirilməli olduğu hesab edildi. gələcək taleyi Almaniyada qaliblər onun iştirakı olmadan müəyyənləşdi. Ümumilikdə Almaniya 7,3 milyon əhalisi olan ərazisinin 13,5%-ni (73,5 min kvadratkilometr) itirdi ki, bunun da 3,5 milyonunu almanlar təşkil edirdi. Bu itkilər Almaniyanı istehsal gücünün 10%-ni, kömür hasilatının 20%-ni, dəmir filizi ehtiyatlarının 75%-ni və dəmir əritməsinin 26%-ni məhrum etdi. Almaniya qaliblərə demək olar ki, bütün hərbi və ticarət dəniz piyadalarını, 800 buxar lokomotivini və 232 min dəmir yolu vaqonunu təhvil verməyə borclu idi. Təzminatların ümumi məbləği sonradan xüsusi komissiya tərəfindən müəyyən edilməli idi, lakin hələlik Almaniya Antanta ölkələrinə 20 milyard qızıl markası məbləğində təzminat ödəməli idi.
Lakin Versal müqaviləsinin iqtisadi nəticələrinin bütün şiddətinə baxmayaraq, onlar Veymar Respublikasının sonrakı taleyinə təsir etmədi, lakin Almaniyada millətçi və revanşist əhval-ruhiyyənin yaranmasına kömək edən alçaldılma hissinin hökm sürməsi faktı oldu. Versalda Böyük Britaniyanın baş naziri D. Lloyd Corc peyğəmbərliklə bəyan etdi ki, müqavilənin bağlanması üçün əsas təhlükə “biz kütlələri ekstremistlərin qucağına sıxışdırırıq”.
“İstənilən müharibə o zaman baş verə bilər ki, düşmən kölgə proyeksiyasının daşıyıcısına çevrilsin. Odur ki, hərbi münaqişədə iştirak etmək həvəsi və sevinci, onsuz bir nəfəri müharibədə iştiraka məcbur etmək mümkün deyil, şüursuz kölgə tərəfinin ehtiyaclarının ödənilməsindən qaynaqlanır. Müharibələr köhnə etikanın korrelyasiyası rolunu oynayır, çünki onlar kollektivin şüursuz, kölgə tərəfinin aktivləşməsini əyani şəkildə göstərirlər "(Neumann).
Qloballaşma sosial proseslər in müasir dünya
Siyasi sferada: 1) müxtəlif miqyaslı millətlərüstü vahidlərin yaranması: siyasi və hərbi bloklar (NATO), imperiya təsir dairələri (ABŞ təsir dairəsi), hakim qrupların koalisiyaları ("Böyük yeddilik") ...
Deviant davranış yeniyetmələr
Hər hansı bir davranışın qiymətləndirilməsi həmişə onun bir növ norma ilə müqayisəsini nəzərdə tutur; problemli davranış çox vaxt deviant, deviant adlanır. Deviant davranış hərəkətlər sistemidir...
Təəccüblü deyil ki, Almaniyada irqçi anlayışlardan birbaşa siyasi nəticələr çıxarıldı. Bu cür anlayışlar bu ölkədəki ən aqressiv, imperialist dairələrin - militaristlərin və müstəmləkəçilərin...
İctimai Təhlükəsizlik Konsepsiyası nöqteyi-nəzərindən mövcud irqi doktrinaların tənqidi
İrqçi konsepsiyanın elmi uyğunsuzluğunu getdikcə daha çox vicdanlı elm adamları - həm antropoloq-təbiətşünaslar, həm də etnoqraf-tarixçilər çoxdan görürlər. İrqçi cəfəngiyat N. G. Çernışevski tərəfindən qəzəblə lağ edildi ...
Mədəniyyət sosial dəyişiklik amili kimi
Mədəniyyət sosial dəyişiklik amili kimi onun tərkib hissələri sistemi vasitəsilə məzmununu açır. Kütləvi davranışın tənzimlənməsinin müəyyən forması kimi mədəniyyətin əsas komponentlərindən biri adətdir...
Gənc ailədə zorakılıq: sosioloji təhlil(regional aspekt)
Zorakılıq insan cəmiyyətinin inkişafı boyu varlığın ayrılmaz hissəsidir. Və bu gün dünyanın hər yerində onun təzahürünün müxtəlif formalarına rast gəlmək olar. Hər il planetdə yarım milyondan çox insan zorakılıqdan ölür...
Uşağı tərk etmə problemi
İndiyə qədər qadının övladından imtina etməsinin mahiyyəti çox az öyrənilmiş və anlaşılmaz olaraq qalır...
Orta əsrlərdə “zadəganlar” və “soyğunçular” arasında “qanlı” fərqlər haqqında bəyanatlar sinfi bərabərsizliyə haqq qazandırmaq məqsədi daşıyırdı. Kapitalın ibtidai toplanması dövründə (16-18-ci əsrlər), Avropa dövlətləri ilk dəfə müstəmləkələri ələ keçirdikləri zaman ...
İrqçilik və onun sosial kökləri
19-cu əsrin birinci yarısında Birləşmiş Ştatlar irqçi nəzəriyyələrin əsas qalasına çevrildi, sonradan qul sahibləri ilə abolitionistlər - qaradərililərin azadlığının tərəfdarları arasında mübarizəni gücləndirdi. İqtisadi və siyasi mövqelərini gücləndirmək istəyən...
İrqçilik və onun sosial kökləri
Cozef Artur de Qobineau (1816-1882), irqçilik nəzəriyyəçisi Avropa XIXəsrdə "İrqlərin bərabərsizliyi haqqında" əsərində o, yalnız ağ irqin bütün digərlərindən üstünlüyündən deyil, həm də ...
İrqçilik və onun sosial kökləri
V. R. Dolnik kimi bir sıra etoloqlar insan ksenofobiyasının bioloji determinizminə işarə edirdilər. Heyvanlarda etoloji izolyasiya fenomeni var - yaxın növlərə və alt növlərə münasibətdə göstərdikləri təcavüz və düşmənçilik ...
Sosiologiyada irqi-antropoloji məktəb
İrqi-antropoloji məktəb ideyaları 19-20-ci əsrin sonlarında məruz qalmışdır. hərtərəfli tənqid. Onun nəzəri müddəalarının böyük əksəriyyəti təkzib edildi ...
Gənc ailədə münaqişə davranışının sosial qarşısının alınması
Ailədaxili fikir ayrılıqları hər bir ailə üçün təbii bir hadisədir. Axı, üçün birlikdə həyat fərdi psixi fərqləri olan, qeyri-bərabər olan kişi və qadını birləşdirir həyat təcrübəsi, dünyaya fərqli baxışlar, maraqlar ...
Cəmiyyətdə narkomaniyanın sosial və psixoloji səbəbləri
Cəmiyyətin narkomaniyasına təsir edən psixoloji amillər arasında aşağıdakıları ayırd etmək olar: Ailə və sosial həyatda şəxsi yetkinlik, dar maraq dairəsi, asosial hobbilər, aşağı mənəvi tələblər...
Sosial amillər Müasir rus ailəsində qadınlara qarşı zorakılıq
Məişət zorakılığının həqiqi miqyası heç vaxt dəqiq bilinə bilməz, lakin aydındır ki, bu zorakılıq növü həm inkişaf etmiş, həm də inkişaf etməkdə olan ölkələrdə bir çox ailə münaqişələrinin dinamikasının bir hissəsidir. Araşdırma...
Bu gün dünyada çoxlu sayda müxtəliflik var.Keçən əsrdə irqçilik kimi hərəkatın dünya səhnəsinə çıxmasının yaratdığı problem aktual idi. Bu istiqamət ən mübahisəli rəylərə səbəb oldu. Bununla belə, irqçilik nədir?
Sözün özü ilk dəfə olaraq qeyd edilmişdir Fransız lüğəti 1932-ci ildə Larousse. Orada “irqçilik nədir” sualının cavabı belə səslənirdi: bir irqin digərlərindən üstünlüyünü təsdiq edən sistemdir. Qanunidirmi?
Suxarev və Krutski tərəfindən redaktə edilən böyük hüquqi lüğətə görə, irqçilik əsas beynəlxalq cinayətlərdən biridir. və irqi yanlış təsəvvürlərə və qərəzlərə əsaslanan ayrı-seçkiliyə münasibət.
İrqçilik nədir və onun təzahürləri hansılardır? Bu istiqamətin struktur təşkili və institusional praktikası bərabərsizlik probleminə, eləcə də müxtəlif qruplar arasında belə münasibətlərin həm mənəvi-əxlaqi, həm siyasi, həm də elmi baxımdan tam əsaslandırıldığı fikrinə gətirib çıxarır. Bu ideologiya qanunvericilik səviyyəsində və praktikada təzahürə doğru hərəkətə əsaslanır.
Hər hansı bir irqi və ya əsassız digər insanlara hökmranlıq etmək hüququ olan bir nəzəriyyə nədir (lakin ideologiyanın özü baxımından bəzi psevdo-əsasları var). Praktikada bu, bir qrup insanın hər hansı əsaslarla (dərisinin rəngi, ailəsi, milli və ya etnik mənşəyi) əzilməsi ilə ifadə olunur. 1966-cı ildə ayrı-seçkilik formalarının ləğv edilməsi haqqında Beynəlxalq Konvensiyada irqçilik cinayət elan edilib. Bunun hər hansı təzahürü qanunla cəzalandırılır.
Bu konvensiyaya görə, irqçilik insanın tanınma hüquqlarını məhv etməyə və ya azaltmağa, habelə onun siyasi fəaliyyətində imkan və azadlıqlarını məhdudlaşdırmağa yönəlmiş dəri rənginə, irqinə və ya mənşəyinə əsaslanan hər hansı məhdudiyyət, üstünlük və ya istisna hesab edilə bilər. , iqtisadi, mədəni və ya sosial həyat.
Sözügedən termin hələ on doqquzuncu əsrdə, fransız Qobinqo qalanlardan üstünlük anlayışını irəli sürdüyü zaman ortaya çıxdı. Üstəlik, onun həqiqətinin yalançı elmi dəlilləri də bu fikrin altına gətirildi. ABŞ-da (Amerika Birləşmiş Ştatları) irqçilik kimi hərəkatın problemi xüsusilə kəskin idi. Çoxlu sayda Afrika-Amerikalılar, yerli insanlar, immiqrantlar müxtəlif növ ayrı-seçkiliyə əsaslanan genişmiqyaslı aksiyalara səbəb oldular. İndi də Amerikada irqçilik bədnam Ku Klux Klan qrupunun fəaliyyəti ilə əlaqələndirilir.
Keçən əsrin ortalarında məhz Highcraft, Kidd, Lapuge kimi filosoflar tərəfindən darvinizm, yevgenika, maltusçuluq, sinizm və misantropiya, elitizm fəlsəfəsinin daxil edilməsi ilə inkişaf etdirilən bəzi insanların digərlərindən üstün olma duyğuları idi. , Voltham, Chamberlain, Ammon, Nitssche, Schoppenhauer, ki, faşizm ideologiyası üçün əsas oldu. Onlar seqreqasiyaya, aparteidə, “təmizliyin” üstünlüyü ideyasına haqq qazandıran və təşviq edən bu doktrinanın əsasını qoydular. Aryan irqi"hamıdan üstündür.
İrqçilik və irqçilik
20-ci əsrin ortalarına qədər irq anlayışı, qaradərililərin təkamül pilləsində daha aşağı və ağ insanlardan daha primitiv olduğunu vurğulamaq üçün Darvinist bir üsul olaraq istifadə edilmişdir. Bu, elmi ictimaiyyət tərəfindən sübut edilmiş bir fakt kimi qəbul edilmiş və bununla da elmi biologiyada qanuniləşdirilmişdir. İrqçilik həm fərdi, həm də institusional səviyyədə bir neçə formada olur.
"İrq" termininin üç mənası var: bioloji, ümumi və siyasi (Fuller & Toon, 1988).
Biologiyada "irq" müxtəlif qrupların genetik təcridini ifadə edir: hər bir "irqi" qrup digər qrupların genetik dizaynından bəzi parametrlərə görə fərqlənən ümumi genetik dizayna malikdir. Bununla belə, hər bir irq daxilindəki genetik fərqlər o qədər genişdir ki, eyni irq qrupuna aid iki fərd bir-birindən iki fərqli qrup arasındakı orta fərqlərdən daha çox fərqli ola bilər. Yarışlar ciddi şəkildə demarkasiya olunmur və aralarındakı sərhədlər şərti olaraq çəkilir. Tibbdə irq anlayışı tez-tez mütəxəssislərə müəyyən xəstəlikləri digər qruplarla və ya kistik fibroz kimi digər irqi qruplarla, ağdərili əhalinin müəyyən qrupları ilə əlaqələndirməyə imkan verən kateqoriya kimi istifadə olunur. Belə bir anlayış irqçi düşüncə tərzini qanuniləşdirə bilər.
Qeyri-mütəxəssislər üçün gündəlik mənada irq sinoniminə çevrilmişdir xarici əlamətlər Bir adam, dərisinin rəngi isə haqsız yerə böyük bir əhəmiyyət qazanmışdır.
Bu terminin siyasi məqsədlər üçün istifadəsi əhalinin əksəriyyətinə hakimiyyəti cəmləşdirməyə, azlıq qruplarına isə öz milli xüsusiyyətlərinə siyasi nöqteyi-nəzərdən baxmaq imkanı verir.
Ümumdünya Səhiyyə Təşkilatı Psixi Sağlamlıqda Mədəniyyətlərarası Terminlərin Lexiconunda, Ümumdünya Səhiyyə Təşkilatı, 1997, irqçilik, irqi qərəz və etnosentrizm üçün aşağıdakı tərifləri təqdim etmişdir. İrqçilik, guya irsi və mədəni xüsusiyyətlər arasında təbii əlaqənin olduğuna və bəzi insan qruplarının bioloji cəhətdən digərlərindən üstün olduğuna inamdır. İrqi xurafat mənfidir emosional əhval-ruhiyyə və ya ayrıca seçilmiş sosial və ya mədəni xüsusiyyətlərə əsaslanan bu və ya digər fərd və ya qrupa qarşı mənfi münasibət. Etnosentrizm başqa mədəniyyətlərlə müqayisədə öz mədəniyyətinin dəyərinin şişirdilməsidir; nəyin yaxşı, doğru, gözəl, əxlaqi, normal, sağlam və ya ağlabatan olduğuna dair meylli mühakimələr standart olaraq öz mədəniyyətinə əsaslanır. İrqçiliyin fərdi təzahürləri təşkilatın işçilərinin fəaliyyət sistemində dərin kök salmış kollektiv inancları olan institusionallaşmış irqçilikdən fərqlənir. Mütəxəssislərin əksəriyyəti (genetik olaraq) ötürülən əqli çatışmazlıq nəzəriyyəsinə qarşı olsalar da, əhali arasında fərdin keyfiyyətlərinin “qanda” olduğu bir qayda olaraq qəbul edilir (Thomas & Sillen1991).
MacPherson Hesabatında (MacPherson, 1999) institusionallaşmış irqçilik “bir təşkilatın insanlara dəri rəngi, mədəniyyəti və ya etnik mənşəyinə görə müvafiq peşəkar qayğı göstərməməsinin kollektiv uğursuzluğu” kimi tərif edir. Bunu etnik azlıqların nümayəndələrini əlverişsiz vəziyyətə salan qərəz, cəhalət, qeyri-ciddilik və irqçi düşüncə stereotipləri şəklində əhəmiyyətli ayrı-seçkilik təzahürləri olan fəaliyyət, münasibət və davranışları müşahidə etməklə müşahidə etmək və ya aşkar etmək olar”.
Belə bir tərifin səbəb olduğu əsas problem, təşkilatın (canlı bir orqanizm kimi) fəaliyyətindəki çatışmazlıqların müəyyən edilməsinin lehinə mübahisə etməsidir, lakin bunların hansı fəaliyyət növü olduğu, çatışmazlıqları kimin müəyyənləşdirdiyi və kimin aradan qaldırmalı olduğu həmişə aydın deyil. onlar. İrqçiliyin subyektiv təcrübələrini və ya şərhlərini müəyyən etmək daha çətindir, çünki qismən onlar fərdi şəxsiyyət xüsusiyyətləri, əvvəlki həyat təcrübələri və dəstək sistemləri (sosial və iqtisadi) ilə birbaşa əlaqəlidir.
Daha çox erkən iş Bhugra və Bhui (1999) tarixi, sosial, bioloji və iqtisadi amillərdən istifadə etməklə azlığın çoxluq tərəfindən tabe edilməsinin bəşər tarixində adi bir hadisə olduğunu iddia edirdilər. Şübhə yoxdur ki, irqçilik və onunla əlaqəli ideyalar hətta xristianlıq dövründə də yaranıb. Eramızın 100-cü ilində Siseron Atticusa İngiltərədən qul almamağı tövsiyə etdi, çünki onlar axmaq, tənbəl və öyrənməyə qadir deyildilər. Bununla belə, irqçiliyin təməlində yatan ideologiya status-kvonu saxlamaq istəyinə və yalnız irq və ya irqlə əlaqəli səbəblərə görə bir qrupun digərindən üstünlüyünə inanmağa əsaslanır. bioloji xüsusiyyətləri. İrq məhdud faydalılığın taksonomik anlayışıdır və son 30 il ərzində o, öz yerini daha az spesifik “etnik mənsubiyyət” və “mədəni qruplar” terminlərinə verməyə başlamışdır. İrqçilik bir ideologiya, qurulmuş bir nizam və sosial bir quruluş olaraq görülə bilər.
İrqçiliklə irqi ayrı-seçkiliyi ayırd etmək lazımdır. Birincisi, bəşəriyyətin bir irq kimi geyimi haqqında mülahizələrlə məhdudlaşır (bu, katnosentrizmə səbəb ola bilər). İkinci anlayış, əksinə, insan davranışının real formalarına aiddir. İrqçilik bir çox formada mövcuddur, onlardan bəziləri aşağıda verilmişdir.
İrqçiliyin növləri
Dominant. Nifrət əməllərdə təcəssüm olunur.
İddialı. Fərd öz üstünlüyünə əmindir, lakin hərəkət edə bilməz.
Reqressiv. Fərdi narasizmin baxışları davranışın reqressiv formaları ilə təzahür edir.
Şüuraltı instinktiv irqçilik. Yad adamların qorxusu.
İnstinktiv irqçiliyi izah etdi. Rasionallaşdırma, yadların qorxusunun əsaslandırılması.
mədəni. Boş vaxt keçirməyin, cəmiyyətdə və gündəlik həyatda adət-ənənələrə riayət etmənin xüsusiyyətləri barədə rədd, böhtan.
institusionallaşmışdır. Təşkilat komandasındakı bəzi fərdlərlə əlaqələri aşağı səviyyədədir.
atalıq. Əksəriyyət azlıq üçün nəyin yaxşı olduğunu “bilir”.
İrqçilik, "rəngsiz". Fərqlərin tanınması mədəniyyətlər arasında bölücülük kimi qəbul edilir.
Neorasizm. “Fərdiyyətçilik”də gizlənmişdir: müsbət hərəkətlər pislənir, irqçiliyin mövcudluğu qrupun mövcud nailiyyətləri baxımından görünür.
Qeyd etmək lazımdır ki, irqçilik statik bir hadisə deyil. Bundan əlavə, bir insanın digərinə qarşı irqi qərəzinin hərəkətlərlə təzahür etdiyi irqçi davranışdan fərqləndirilməlidir. İrqçilik qeyri-bərabərliyi əsaslandırmaq və davam etdirmək, müəyyən qrupları cəmiyyətdən kənarda saxlamaq, digərlərini isə hökmranlıq etmək üçün inanc və təcrübələrdən istifadə edir. İrqçiliyin bir forması kimi “rəngləri ayırmamaq” taktikasından istifadə etmək maraqlıdır. Dəri rəngi fərqli olan aşağı sosial səviyyəli bir qrup insanla “rəngsiz” məşğul olduqda, onları öz tarixi, mədəniyyəti, mənəvi və sosial-iqtisadi mahiyyəti kimi qəbul etmirlər. İrqçilik də yoxsulluğun insanların sağlamlığına təsirini daha da gücləndirə bilər.
Moore (2000) hesab edir ki, müstəmləkəçilik psixologiyası, informasiya, ünsiyyət vasitələri və azadlıqlardan istifadənin məhdudlaşdırılması irqçiliyin yaranmasında mühüm amillərdən olmuşdur. Dominant tip irqçi açıq şəkildə irqi dözümsüzlük nümayiş etdirir, aversive tip irqçi isə düşmənçilik nümayiş etdirir və təmasdan qaçmağa çalışır. Bəzi insanların irqçilik meylləri kütləvi davranışın şüursuz təzahürləri şəklində ola bilər (Kovel, 1984). Başqalarından nifrət (“onlar qruplaşırlar”) (“İrqlə əlaqəli əhəmiyyətli həyat hadisələri” bölməsindəki aşağıdakı tərifə baxın) və avtoritarizm də status-kvonun saxlanmasına kömək edir.
Psixiatriya üstün olanı əks etdirir ictimai dəyərlər; bu həddən artıq ola bilər və insanlar öz iradələrinə zidd olaraq təcrid olunarsa, hədsiz dərəcədə qəbul edilə bilər. Bu vəziyyət yadlaşma hissi yaradır və müəyyən müddət ərzində bu hissi yaşamaq nəticəsində etnik azlıqların nümayəndələri daha böyük alçaldılmaya məruz qala bilərlər. İrqçiliyin elmi tədqiqatlara və istirahət müəssisələrinin qurulmasına təsirini xarakterizə etmək olduqca çətindir.
İrqçiliklə əlaqəli əhəmiyyətli həyat hadisələri
Etnik azlıqların üzvləri üçün irqi cəhətdən əhəmiyyətli həyat hadisələrinin rolları çox və müxtəlifdir (Bhugra & Ayonrinde, 2001). Fərdlər və insan qrupları miqrasiyadan çox təsirlənə bilər (bax: Bhugra & Cochrane, 2001). Hücumların, zorakılıq hərəkətlərinin və irqi motivli cinayətlərin (təqib, hücum və təhqir) yayılması haqqında dəqiq məlumat əldə etmək çətindir. Bunun bir neçə səbəbi var: bəzən insanlar bu aqressiv hərəkətlərin irqi mənşəyini başa düşmürlər və buna görə də öz bəyanatlarında bunları qeyd etmirlər; cinayətkarın irqi həmişə məlum deyil; qurbanlar səhvən münaqişəyə irqi motivlər aid edə bilərlər; davam edən cinayət təqibi və ya qanun pozuntusuna dair kifayət qədər sübutun olmaması səbəbindən şikayət verə bilməzlər.
British Crime Survey (BCS) və polis faylları müxtəlif məlumat toplama yanaşmalarından istifadə edir. Tədqiqat (BCS) həm törədilmiş (faktiki) cinayətləri (məsələn, vandalizm, quldurluq, oğurluq, bədən xəsarəti, hücum və quldurluq) və zorakılıq hədələrini qeyd edir. Polis məmurları yalnız törədilmiş cinayətləri qeydə alır, baxmayaraq ki, onlar istintaq orqanları tərəfindən xəbər verildiyi və ya şübhələndiyi təqdirdə hər hansı irqi motivləri də qeyd edirlər. BCS məlumatları 16 yaşdan yuxarı şəxslərə aiddir, polis yaşından asılı olmayaraq cinayətkarları qeydiyyata alır. Fitzgerald və Hale (1996) BCS məlumatlarına istinad edir ki, bütün cinayətlərin yalnız 2%-i onların qurbanları tərəfindən irqi motivli olub, onların təxminən dörddə biri şəhər gettolarında törədilib.
Hesabat meyllərində etnik fərqlər mövcuddur (İrqi Bərabərlik Komissiyası, 1999). Hüquq pozuntusunun növündən, protokolun formasından və şikayətin gecikdirilməsindən danışarkən etiraf etmək lazımdır ki, bu məqamlar hələ də kifayət qədər öyrənilməmişdir.
Chahal və Julienne (1999) görə, irqi münaqişələrin 43-62%-i bildirilmir. Məlumat verilmiş hüquqpozmalara bədən xəsarəti yetirmə, təqib, təhqir və hədələmə, əmlaka zərər vurma daxildir. İş tapa bilməmək, məktəbi və ya tibbi yardımı maliyyələşdirmək üçün girov pulu və s. ilə bağlı münaqişə iddialarını qeydə almaq mümkün deyil. İrqçiliyin təzahürlərinin subyektiv təcrübələrinin öyrənilməsi zamanı bu müəlliflər qurbanların irqi xarakter daşıdığını təsvir edən keyfiyyət üsullarından istifadə edərək göstərdilər. münaqişələr yaşadıqları cəmiyyətdə adi bir təcrübə kimi. Müəlliflər bu cür hadisələri müəyyən etmək üçün müxtəlif üsullardan da istifadə ediblər ki, onların əksəriyyəti şəxsi və ya sosial münasibətləri əhatə edir. Şəxsiyyəti müəyyənləşdirməkdə çətinliklər ən çox utanc, qeyri-adekvatlıq, ümidsizlik və ya inamsızlıq hissləri ilə əlaqələndirilirdi. Yalnız artan konfliktlər insanları qanunvericilikdə nəzərdə tutulmuş hallara ərizə ilə müraciət etməyə məcbur edib. Ən çox həkimlərə müraciət edirlər ümumi praktika, lakin əksər hallarda nəticələr tamamilə qənaətbəxş deyildi (məsələn, həkim səlahiyyətli orqanlara məktub yaza bilərdi. mənzil idarəsi mənzillə bağlı kömək istəmək, lakin bundan artıq deyil). Beləliklə, münaqişələr müəyyən edilsə də, adətən onlara müvafiq çəki verilmir. Bu qrup xəstələrdə qəzəb, gərginlik, depressiya şikayətləri, artan qıcıqlanma və yuxu pozğunluqları.
İrqi mənsubiyyətlə əlaqəli əhəmiyyətli həyat hadisələri gözəllik davranışı ilə birbaşa əlaqəli problemlərdir və irqi mənsubiyyətlə əlaqəli əhəmiyyətli həyat hadisələrinin baş verdiyi Sferanın həyatının müxtəlif sahələrində yaranır:
Təhsil.
Məşğulluq.
Səhiyyə.
Sui-istifadə halları.
Maddi ziyan vurmaq.
Hüquq və sosial təminat.
İrqlə bağlı çətinliklər bir insanın həyatında irqlə əlaqəli ola bilən və bir aydan çox davam edən çətinliklər kimi müəyyən edilə bilər. Bunlara mənzil, məşğulluq, sosial fəaliyyət və təhsillə bağlı problemlər daxildir.
Etnik azlıqların üzvləri nəinki bütün əhali üçün ümumi olan stress amillərinə məruz qala bilərlər, həm də azlıq statusuna görə stress keçirə bilərlər. Bu spesifik səbəblərə travmatik amillər (məsələn, irqi qərəz, düşmənçilik və ayrı-seçkilik) və həmçinin xarici vasitəçilər (sistem) daxildir. sosial dəstək) və mühüm həyat hadisələrini fərdin qavrayışına təsir edən daxili (idrak amilləri). Smith (1985) çoxluq mədəniyyətində yaşayan milli azlıq qruplarının (“onlar-qrup”) vəziyyətini xarakterizə etmək üçün “onlar-qruplaşırlar” (qrupdankənar) və “biz-qrup” (qrupdaxili) terminlərini təklif etmişdir. (“Biz -Qrup”). “Onlar-qruplaşırlar” statusu insanların narahatlığını artıran sosial təcrid, sosial marginallaşma və qeyri-müəyyənliyə gətirib çıxarır. Şərtlərdə milli azlıqların nümayəndələrinin natamam və ya qismən assimilyasiyası yeni mədəniyyətəksəriyyəti (ev sahibi ölkənin) və öz mədəniyyətinin tam və ya qismən rədd edilməsi əlavə psixotravmatik amillər ola bilər.
İrqçilik və psixi pozğunluqlar
İstər fərdi, istərsə də institusionallaşmış irqçilik bir çox problem yarada bilər, onlardan bəziləri aşağıda verilmişdir. İnsanın iki və ya daha çox müxtəlif və bir-birinə uyğun gəlməyən sosial statusu olduqda (məsələn, müəyyən bir şəxsin sosial statusu etnik mənşədən irəli gələn bu statusla ziddiyyət təşkil edir) öz mövqeyinə inamsızlıq hissi yarana bilər. Rol və status arasındakı bu gərginlik, çox güman ki, uyğunlaşma çətinliklərinə və ya psixi pozğunluqlara səbəb ola bilər (Smith, 1985). Milli azlıqların nümayəndələri əhalinin əksəriyyəti arasında daha çox “görünür” olduğundan, onların hərəkətləri simvolik məna kəsb edir, stereotipik ideyalar cəmiyyət tərəfindən mənimsənilir. Smith (1985) iddia edir ki, gözə çarpanlıq, artan diqqət, anonimliyin olmaması, qütbləşmə və rolun pozulması stressi gücləndirən və həyatı uzun müddət çətinləşdirən amillərdir. İrqçiliklə bağlı məsələlər
İnstitusional irqçilik
qavrayış stereotipləri.
Rədd etmə.
Qərəz.
Mədəniyyətin devalvasiyası.
fərdi irqçilik
qavrayış stereotipləri.
Rədd etmə.
Qərəz.
Mədəniyyətin devalvasiyası.
Aqressiv hərəkətlər.
İrqçilik çoxölçülü bir hadisədir və mühüm həyat hadisələrinin təsirini çoxoxlu şəkildə ölçmək üçün bir çox üsullar işlənib hazırlanmışdır.
Jackson və həmkarları (1996) göstərdilər ki, irqçilik və irqi ayrı-seçkiliyin fərd üzərində kumulyativ təsiri daha da pisləşir. ruhi Sağlamlıq fiziki daha çox. Etnik azlıqların nümayəndələrinin psixoloji fəaliyyətinin qiymətləndirilməsində müdaxilə dəyişən kimi “nəzarət lokusu”nun rolunu daha dərindən araşdırmaq lazımdır.
Depressiya
Əldə olan bir neçə məlumat bunu göstərir əlamətdar hadisələr sosial həyat, eləcə də ümumən əhəmiyyətli həyat hadisələri depressiya ilə yüksək dərəcədə əlaqələndirilir. Bir sıra tədqiqatlar etnik azlıq qruplarında depressiv pozğunluqların daha yüksək olduğunu göstərmişdir (Nazroo, 1997; Shaw etal, 1999) və bunun tanış mühitdən ayrılıq, işsizlik, yoxsulluq və irqçiliklə bağlı olduğu irəli sürülür. Asiya qadınları arasında qəsdən özünə zərər vermə hallarını araşdıran bir araşdırmada, Bhugra və həmkarları (1999) seçmənin təxminən dörddə birinin irqi ilə əlaqəli əhəmiyyətli həyat hadisələri yaşadıqlarını, baxmayaraq ki, bu araşdırmadan səbəb əlaqəsi müəyyən edilə bilmədi.
Narahatlıq
Stress modelləri, mümkün təhdid həyat hadisələrini gözləyərkən narahatlıq səviyyələrinin yüksəlməsini təklif edir. Yeni Zelandiya tədqiqatında Pernice və Brook (1996) rəngli immiqrant insanlarda irqi ayrı-seçkilik və yüksək narahatlıq səviyyəsi arasında əhəmiyyətli bir əlaqə tapdılar. Bu müəlliflər həm də asudə vaxtlarının çox hissəsini öz etnik qrupunun üzvləri ilə keçirən immiqrantlar üçün narahatlıq səviyyəsinin gözlənilmədən yüksək olduğunu aşkar ediblər. Ola bilsin ki, onlar öz etnik qrupunun nümayəndələrinin cəmiyyətində təsəlli axtaran narahat şəxslər olublar. Anksiyete simptomlarının irqçi təhdidlərdən sonra meydana gəldiyi göstərilmişdir (Tompson, 1996; Jones etal, 1996).
Travma sonrası sinir pozğunluğu
İrqi ayrı-seçkiliyin təzahürlərini yaşadıqdan sonra yaranan post-travmatik stress pozğunluğuna bənzəyən simptomlarla psixogen pozğunluqların öyrədilməsinə dair sübutlar var (Ritsner). etal, 1977). Artan sayıqlıq, narahatlıq, diqqət pozğunluğu, yüksək səviyyə məyusluqlar, neqativizm, sosial təcrid, narahatlıq və travmatik hadisələrin geri dönüşləri də irqi ilə əlaqəli əhəmiyyətli həyat hadisələrinin nəticəsi kimi təsvir edilmişdir.
psixozlar
Anekdot sübutları psixoz və irqi cəhətdən əhəmiyyətli həyat hadisələri arasında əlaqə olduğunu göstərir, müalicəyə riayət və həkimə təkrar ziyarətləri əhatə edən münasibətlərdə mərkəzi irqçilik təşkil edir. Bununla belə, empirik sübutlar bu tapıntıları dəstəkləmir.
İrqlə əlaqəli əhəmiyyətli həyat hadisələri ilə psixi pozğunluqların inkişafı arasındakı əlaqələr mürəkkəbdir. Yalnız bu yaxınlarda tədqiqatçılar onları aşkar etməyə başladılar.
İrqçilik və zehni stress
İstər fərdi, istərsə də institusional irqçilik təzahürləri insanların uğurla fəaliyyət göstərməsinə mane olan xroniki stress və ya uzunmüddətli çətinliklərə səbəb ola bilər. Onlar daha çox şeyə nail ola biləcəklərini başa düşürlər, lakin digər insanlar və ya sistem onların tərəqqisinə mane olur. Şəxsin üzərinə qoyulan maneələr ona maraqlarının pozulduğunu anlamağa imkan verir, onu çaşqınlığa sürükləyir, hisslərini incidir. ləyaqət aşağı özünə hörmət. Bu çətinliklər həm də milli azlıqların öz etnik qruplarından daha da ayrılmasına kömək edə bilər, xüsusən də onların daimi çətinlikləri aradan qaldırmaq üsulları bu qruplarda istifadə olunanlardan fərqli olduqda, bu da psixi gərginlik vəziyyətini daha da gücləndirir.
NƏTİCƏ
Fərd, etnik mənşəyindən asılı olmayaraq, yaşadığı sosial və mədəni mühitlə fərqli münasibətdə olur, ən az çətinliklərə və ya kəskin psixi travmaya reaksiya verir. İnsanın irqlə bağlı yaşadığı mühüm həyat hadisələri, onların dərk edilməsi, eləcə də irqçiliyin daimi təzahürləri, görünür, psixi pozğunluqların inkişafını sürətləndirir. Bununla belə, bu sahədə elmi tədqiqatlar hələ də yetərli deyil, yerinə yetirilən bəzi işlərdə məlumatların toplanması üsulları şübhə doğururdu ki, bu da istənilən şərhi və ümumiləşdirməni xeyli çətinləşdirir.
