Rusların əxlaqi və sosial problemləri. D.S.-nin əziz sözləri.

(I) Rus klassik ədəbiyyatı yüksək sırf ədəbi məziyyətlərinə görə klassik qüsursuzluğa çevrilmiş, sanki, “nümunəvi” ədəbiyyat deyil, sadəcə “birinci dərəcəli ədəbiyyat” deyildir.(2) Bütün bu üstünlüklər, əlbəttə ki, rus klassik ədəbiyyatında var, lakin bu, hamısı deyil. (H) Bu ədəbiyyatın özünəməxsus siması, fərdiliyi, günün xarakterik xüsusiyyətləri var. (4) Və ilk növbədə qeyd edim ki, rus klassik ədəbiyyatının yaradıcıları böyük ictimai məsuliyyət daşıyan müəlliflər idi. (5) Rus klassik ədəbiyyatı əyləncəli deyil, baxmayaraq ki, onun valehediciliyi yüksək dərəcədə xarakterikdir. (6) Bu məftunluq xüsusi xarakter daşıyır: o, oxucunu mürəkkəb mənəvi və sosial problemləri həll etməyə - həm müəllifə, həm də oxuculara birlikdə həll etməyə dəvət etməklə müəyyən edilir. (7) Rus klassik ədəbiyyatının ən yaxşı əsərləri oxuculara heç vaxt hazır cavablar təqdim etmir ¬ əxlaqi suallar... (8) Müəlliflər mənəviyyatlı deyil, sanki oxuculara müraciət edirlər: “Düşün!”, “Özün qərar ver!”, “Görün həyatda nələr baş verir!”. (9) Buna görə də suallara cavablar müəllif tərəfindən oxucularla birlikdə verilir. (10) Rus klassik ədəbiyyatı xalqla, ilk növbədə onun ziyalıları ilə möhtəşəm dialoqdur. (11) Bu, oxucuların vicdanına müraciətdir. ... (12) Rus klassik ədəbiyyatının öz oxucusuna müraciət etdiyi əxlaqi və sosial məsələlər öz dövrü üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb etsə də, müvəqqəti deyil, ani deyil. (III) Əbədiliyinə görə, bu suallar bizim üçün çox böyük əhəmiyyət kəsb edirdi və bütün sonrakı nəsillər üçün də olacaqdır. (14) Rus klassik ədəbiyyatı əbədi yaşayır, o, tarixə çevrilmir, yalnız ədəbiyyat tarixidir. (15) O, bizimlə danışır, söhbəti valehedicidir, bizi həm estetik, həm də etik cəhətdən yüksəldir, bizi daha müdrik edir, həyat təcrübəmizi çoxaldır, qəhrəmanları ilə on həyat yaşamağa, bir çox nəsillərin təcrübəsini yaşamağa və həyatımızda tətbiq etməyə imkan verir. öz həyatınız. (16) Bu, bizə təkcə "özümüz üçün" deyil, həm də bir çox başqaları üçün - "alçaldılmış və təhqir olunmuş", "kiçik insanlar", naməlum qəhrəmanlar və mənəvi zəfər üçün yaşamaq xoşbəxtliyini yaşamaq imkanı verir. daha yüksək insani keyfiyyətlər... (17) Rus ədəbiyyatının bu humanizminin mənşəyi onun çoxəsrlik inkişafındadır, o zaman ki, ədəbiyyat bəzən tək səs vicdan, rus xalqının milli kimliyini müəyyən edən yeganə qüvvə - ədəbiyyat və ona yaxın folklor. (18) Bu, feodal parçalanması zamanı, yadelli boyunduruğu dövründə xalqı birləşdirən yeganə qüvvə ədəbiyyat, rus dili idi. (19) Biz böyük irsimizdən heç nə itirməməliyik. (20) Kitab mütaliəsi və kitaba ehtiram həm bizim üçün, həm də gələcək nəsillər üçün onun yüksək məqsədini, həyatımızda, həyat mövqelərimizin formalaşmasında, etik-estetik dəyərlərin seçimində tutduğu uca yeri qoruyub saxlamalıdır. şüurumuzu müxtəlif növ "oxumaq" və boş, sırf əyləncəli pis zövqlə zibilləyir. (21) Ədəbiyyatda tərəqqinin mahiyyəti estetik toplanması, hər cür ədəbi təcrübənin toplanması və “yaddaşının” genişlənməsi nəticəsində yaranan ədəbiyyatın estetik-ideoloji imkanlarını genişləndirməkdən ibarətdir. (D. Lixaçev)
1. Hansı ifadə müəllifin nöqteyi-nəzəri ilə ziddiyyət təşkil edir? 1) Rus klassik ədəbiyyatı tarixin faktına çevrildi. 2) Məftunluq rus ədəbiyyatı üçün xarakterikdir. 3) Rus ədəbiyyatının əxlaqi-ictimai məsələləri əbədidir. 4) Müəyyən tarixi dövrlərdə rus xalqının milli şüurunu müəyyən edən yeganə qüvvə rus ədəbiyyatı olmuşdur. 2. Mətnin üslubunu və növünü müəyyənləşdirin. 1) bədii üslub; əsaslandırma 2) elmi üslub; təsvir 3) populyar elmin elementləri ilə jurnalist üslubu; əsaslandırma 4) populyar elmi üslub; əsaslandırma 3. Hansı sözdə onun ifadə etdiyi hadisəyə nifrətlə qiymət verilir? 1) zibilləmək 2) oxumaq 3) əxlaqlaşdırmaq 4) dadsız 4. Söz necə əmələ gəlir qüsursuz 1-ci cümlədə? 5. Söz hansı nitq hissəsidir sayəsində(təklif 13)? 6. 14 - 16-cı cümlələrdən atributiv əlaqələri olan, bitişiklik növünə görə asılı söz (lər) əsas sözlə əlaqəli olan ifadələri yazın. 7. Məsdərin hansı cümlə üzvü olduğunu müəyyənləşdirin sağ qalmaq(təklif 15). 1) predikat 2) əlavə 3) tərif 4) hal 8. 17-21-ci cümlələr arasında ayrıca tərifi olan bir cümlə tapın homojen üzvlər... Bu cümlənin nömrəsini yazın. 9. Təkliflər arasında 1 - 15 tapın mürəkkəb cümlələr tabeli cümlə ilə. Bu cümlələrin nömrələrini yazın. AT 7. 1 - 10 cümlələri arasında leksik təkrardan, əvəzliklərdən və giriş sözündən istifadə edərək əvvəlki ilə əlaqəli bir cümlə tapın. Bu cümlənin nömrəsini yazın. (l) Dilimiz necə də həyatın güzgüsüdür! (2) Xeyr, o, həqiqətən rüsvayçıdır

X.1. Cinslər arasındakı fərq Yaradanın yaratdığı insanlara xüsusi hədiyyəsidir. “Allah insanı öz surətində yaratdı, onu Allahın surətində yaratdı; onları kişi və qadın yaratdı ”(Yar. 1:27). Eyni şəkildə Tanrı surətinin daşıyıcıları və insan ləyaqəti, kişi və qadın məhəbbətdə bir-biri ilə ayrılmaz vəhdət üçün yaradılmışdır: “Ona görə də kişi ata-anasını qoyub arvadına bağlanacaq; və ikisi bir bədən olacaq” (Yar. 2:24). Rəbbin yaradılış üçün ilkin iradəsini təcəssüm etdirərək, Onun xeyir-dua verdiyi nikah birliyi bəşər övladının davamı və çoxalması vasitəsinə çevrilir: “Və Allah onlara xeyir-dua verdi və Allah onlara dedi: bərəkətli olun və çoxalın, yer üzünü doldurun və ona tabe et” (Yar. 1:28). Cinslərin xüsusiyyətləri yalnız bədən quruluşundakı fərqlərlə məhdudlaşmır. Kişi və qadın tək insanlıqda iki fərqli varlıq yoludur. Onların ünsiyyətə və qarşılıqlı razılığa ehtiyacı var. Bununla belə, yıxılmış dünyada cinsi əlaqələr pozula bilər, Allahın verdiyi məhəbbətin ifadəsi olmaqdan çıxaraq və düşmüş insanın öz “mən”inə günahkar aludəliyinin təzahürünə çevrilə bilər.

Məsih və İncil naminə qəbul edilən könüllü subaylığın şücaətini yüksək qiymətləndirərək və onun tarixində monastizmin xüsusi rolunu tanıyaraq və müasir həyat, Kilsə heç vaxt evliliyə laqeyd yanaşmadı və yanlış anlaşılan təmizlik arzusuna görə evlilik münasibətlərini pisləyənləri qınadı.

Şəxsən özü üçün bakirəliyi seçən və bunda onu təqlid etməyə çağıran Həvari Pavel (1 Kor. 7. 8), buna baxmayaraq, “yalançı imanlıların vicdanlarında yanan, evliliyi qadağan edən ikiüzlülüyünü” pisləyir (1 Tim. 4. 2). -3). 51-ci Apostol Kanonunda deyilir: “Əgər kimsə ... evlilikdən uzaqlaşarsa ... çəkinmə şücaəti üçün deyil, iyrənclik, unutmaq səbəbiylə ... Allah, kişi, ər və arvad yaradan onları yaratdı və beləliklə, küfr edir, yaradılışa böhtan atır - ya islah olunacaq, ya da müqəddəs ayindən qovulacaq və kilsədən rədd ediləcək. O, Qanqres Şurasının 1-ci, 9-cu və 10-cu qaydaları ilə işlənib hazırlanmışdır: “Əgər kimsə nikahı pisləyirsə və əri ilə nikah bağlayan sadiq və dindar arvaddan nifrət edirsə və ya onu [Allahın Padşahlığına] girə bilməyəcəyinə görə qınayırsa, qoy and olsun. Kim bakirədirsə və ya ondan çəkinirsə, nifrət etdiyi kimi nikahdan ayrılırsa və bakirəliyin gözəlliyi və müqəddəsliyi naminə yox, and içsin. Rəb naminə bakirə qızlardan hər hansı biri evli olanlardan üstün olarsa, and içsin”. Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunun 28 dekabr 1998-ci il tarixli qərarında bu qaydalara istinad edərək, “nikaha mənfi və ya təkəbbürlü münasibətin yolverilməzliyini” qeyd etdi.

X.2. Əksər müasir dövlətlərin mülki məcəllələrinin əsasını təşkil edən Roma hüququna görə, nikah iki tərəf arasında öz seçimində azad olan razılaşmadır. Kilsə nikahın bu tərifini Müqəddəs Yazıların şəhadətləri əsasında dərk edərək qəbul etdi.

Roma hüquqşünası Modestin (III əsr) nikahın belə tərifini vermişdir: “Evlilik qadın və kişinin birliyi, bütün canlıların icması, ilahi və insan haqlarında iştirakdır”. Bu tərif demək olar ki, dəyişməz şəkildə Pravoslav Kilsəsinin kanonik kolleksiyalarına, xüsusən Patriarx Photiusun “Nomokanon”una (IX əsr), Metyu Vlastarın “Sintaqma”sına (XIV əsr) və “Proxiron”a daxil edilmişdir. Slavyan "Kormçuyu kitabı"na daxil edilmiş Böyük Vasili (IX əsr). Kilsənin ilk xristian ataları və müəllimləri də Roma nikah anlayışından istifadə edirdilər. Deməli, Afinaqor “İmperator Mark Avreliydən üzr” əsərində (II əsr) yazır: “Bizim hər birimiz öz arvadını qanunlara uyğun olaraq evləndiyi qadın hesab edirik”. 4-cü əsr abidəsi olan Apostol Fərmanları xristianları “qanunla evlənməyə” təşviq edir.

Xristianlıq bütpərəstlik və Əhdi-Ətiq evlilik ideyalarını Məsih və Kilsənin birliyinin əzəmətli obrazı ilə doldurdu. “Arvadlar, ərlərinizə Rəbbə itaət edin, çünki ər arvadın başıdır, necə ki Məsih Kilsənin başçısıdır və O, bədənin Xilaskarıdır; lakin Kilsə Məsihə tabe olduğu kimi, arvadlar da hər şeydə ərlərinə itaət edirlər. Ey ərlər, Məsih Kilsəsi sevdiyi kimi, arvadlarınızı da sevin, necə ki, Məsih onu təqdis etmək, onu su banyosu ilə təmizləmək üçün Özünü fəda etdi; onu Özünə ləkəsiz, qırışsız və ya buna bənzər bir şey olmayan əzəmətli bir kilsə kimi təqdim etsin, amma o, müqəddəs və qüsursuz olsun. Beləliklə, ərlər arvadlarını öz bədənləri kimi sevməlidirlər: arvadını sevən özünü sevər. Çünki heç kim heç vaxt öz ətinə nifrət etməyib, ancaq Rəbb Kilsəsi kimi onu qidalandırır və qızdırır; çünki biz Onun bədəninin, ətinin və sümüklərinin üzvləriyik. Buna görə də kişi ata-anasını tərk edib arvadına bağlanacaq və ikisi bir bədən olacaq. Bu sirr böyükdür; Mən Məsihə və Kilsəyə münasibətdə danışıram. Qoy hər biriniz arvadını özü kimi sevsin; arvad ərindən qorxsun” (Efes. 5. 22-33).

Xristianlar üçün nikah sadəcə qanuni müqaviləyə, nəsil artırma vasitəsinə və müvəqqəti təbii ehtiyacların ödənilməsinə deyil, Müqəddəs İoann Xrizostomun təbirincə desək, “sevgi müqəddəsliyinə”, ər-arvadın bir-biri ilə əbədi birliyinə çevrilmişdir. Məsihdə. Başlanğıcda xristianlar nikahı kilsə xeyir-duası və nikah mərasiminin ən qədim forması olan Eucharistdə birgə iştirakla bağladılar.

"Evlənənlər və evlənənlər yepiskopun razılığı ilə ittifaqa girməlidirlər ki, evlilik şəhvətlə deyil, Rəbbdə olsun" deyə müqəddəs şəhid Tanrı daşıyıcısı İqnati yazdı. Tertulliana görə, "Kilsə tərəfindən möhürlənmiş, qurban [Eucharist] ilə təsdiqlənmiş nikah xeyir-dua ilə möhürlənir və mələklər tərəfindən göydə yazılmışdır." “Kahinləri çağırmaq, dualar və xeyir-dualar vasitəsilə həyat yoldaşlarını razı salmaq lazımdır. birlikdə həyat belə ki ... həyat yoldaşları Allahın köməyi ilə birləşərək həyatlarını sevinc içində keçirsinlər "dedi St John Chrysostom. Mediolanlı Müqəddəs Ambrose, "evliliyin kahin örtüyü və xeyir-duası ilə təqdis edilməlidir" dedi.

Roma İmperiyasının Xristianlaşması zamanı vətəndaşlıq qeydiyyatı nikah üçün hüquqi qüvvəni təmin etməyə davam edirdi. Evlilik ittifaqlarını dua və xeyir-dua ilə təqdis edən Kilsə buna baxmayaraq, kilsə nikahının qeyri-mümkün olduğu hallarda vətəndaş nikahının etibarlılığını tanıdı və həyat yoldaşlarını kanonik qadağalara məruz qoymadı. Eyni praktikaya hazırda Rus Pravoslav Kilsəsi də riayət edir. Eyni zamanda, o, mövcud mülki qanunlara uyğun olsa da, lakin kanonik göstərişləri pozmaqla (məsələn, dördüncü və sonrakı nikahlar, qəbuledilməz dərəcədə qohumluq və ya mənəvi münasibətlərdə olan nikahlar) bağlanan nikahları təsdiq edə və xeyir-dua verə bilməz. ).

Justinianın 74-cü hekayəsinə (538) görə, qanuni nikah həm ecdik (kilsə notariusu), həm də keşiş tərəfindən bağlana bilərdi. Bənzər bir qayda İmperator III Leo və oğlu V Konstantinin (740) ekloqunda, həmçinin I Basil qanununda (879) var idi. Evlilik üçün ən vacib şərt idi qarşılıqlı razılaşma kişilər və qadınlar şahidlər qarşısında təsdiqləndi. Kilsə bu təcrübəyə etiraz etmədi. Yalnız 893-cü ildən etibarən, İmperator VI Leo-nun 89-cu novellasına görə, azad insanlar evlənmək məcburiyyətində idilər. kilsə ayin, və 1095-ci ildə imperator Aleksi Komnenos bu qaydanı qullara da şamil etdi. Məcburi kilsə toylarının tətbiqi (IX-XI əsrlər) dövlət orqanlarının qərarı ilə nikah münasibətlərinin bütün hüquqi tənzimlənməsinin müstəsna olaraq Kilsənin yurisdiksiyasına verilməsi demək idi. Bununla belə, bu təcrübənin geniş şəkildə tətbiqi Kilsədə qədim zamanlardan bəri mövcud olan Nikah mərasiminin yaradılması kimi qəbul edilməməlidir.

Bizansda qurulan orden Rusiyada da pravoslav inanclı şəxslərə münasibətdə qəbul edildi. Lakin Kilsənin dövlətdən ayrılması haqqında Fərmanın qəbul edilməsi ilə (1918) kilsə nizamnaməsinə görə nikah öz hüquqi qüvvəsini itirdi; rəsmi olaraq dindarlara dövlət orqanlarında nikahı qeydə aldıqdan sonra kilsə xeyir-duası almaq hüququ verilirdi. Lakin uzun müddət dövlət tərəfindən dinə qarşı təqiblər aparılarkən kilsədə təntənəli toy mərasiminin icrası əslində son dərəcə çətin və təhlükəli olaraq qalırdı.

1998-ci il dekabrın 28-də Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunda təəssüflə qeyd edilir ki, “bəzi etirafçılar qeyri-qanuni elan edirlər. vətəndaş nikahı və ya uzun illər birlikdə yaşayan, lakin müəyyən şərtlərə görə kilsədə toy başa çatdırmayan ər-arvad arasında nikahın pozulmasını tələb edin ... ... Sinodun qəbul etdiyi tərifdə deyilir: “Kilsə nikahının zəruriliyində israrla yanaşı, pravoslav kilsəsinin vətəndaş nikahına hörmət etdiyini pastorlara xatırladın”.

Məsihin bədəninin üzvləri olan həyat yoldaşlarının iman birliyi, həqiqi xristian və kilsə nikahının ən vacib şərtidir. Yalnız imanla birləşmiş ailə ər və arvadın uşaqları ilə birlikdə ruhani kamillikdə və Allah haqqında bilikdə böyüdüyü “ev kilsəsi”nə (Rom. 16. 5; Flm. 1.2) çevrilə bilər. Həmfikirliyin olmaması nikah birliyinin bütövlüyünə ciddi təhlükə yaradır. Buna görə də Kilsə imanlıları “yalnız Rəbdə” (1 Kor. 7:39), yəni onların xristian inanclarını bölüşənlərlə evlənməyə təşviq etməyi öz vəzifəsi hesab edir.

Müqəddəs Sinodun yuxarıda qeyd olunan tərifi də kilsənin "müqəddəs Həvari Pavelin sözlərinə uyğun olaraq, tərəflərdən yalnız birinin pravoslav inancına mənsub olduğu belə bir nikah üçün" hörmətindən bəhs edir: "İmansız ər. imanlı arvad tərəfindən təqdis olunur, imansız arvad isə imanlı ər tərəfindən təqdis olunur ”(1 Kor. 7:14) ”. Müqəddəs Yazıların bu mətninə Trull Şurasının ataları da istinad edirdilər ki, onlar “hələ imansız olan və pravoslav sürüsü arasında sayılmayan, qanuni nikahla bir-biri ilə birləşmiş insanlar arasında ittifaqı etibarlı hesab edirdilər. ,” əgər sonradan ər-arvaddan biri imanı qəbul edərsə (qayda 72). Bununla belə, eyni qaydada və digər kanonik təriflərdə (IV Sun. Sob. 14, Laod. 10, 31), eləcə də qədim xristian yazıçılarının və kilsə atalarının əsərlərində (Tertullian, Müqəddəs Kiprli Karfagen, Blessed Theodorite və Mübarək Avqustin), pravoslav xristianlar və digər dini ənənələrin ardıcılları arasında nikah bağlamaq qadağandır.

Qədim kanonik göstərişlərə uyğun olaraq, kilsə bu gün pravoslavlarla qeyri-xristianlar arasında toy yolu ilə bağlanan nikahları təqdis etmir, eyni zamanda onları qanuni hesab edir və onlarda olanları israfçı bir yerdə yaşayan kimi hesab etmir. Pastoral təsərrüfat mülahizələrinə əsaslanaraq, Rus Pravoslav Kilsəsi istər keçmişdə, istərsə də bu gün pravoslav xristianların katoliklərlə, Qədim Şərq kilsələrinin üzvləri və Üçlü Tanrıya inanan protestantlarla evlənmək hüququna malikdir. pravoslav kilsəsində nikah və pravoslav kilsəsində uşaqların tərbiyəsi.iman. Eyni təcrübə boyu son əsrlərəksər pravoslav kilsələrində qəbul edilir.

Müqəddəs Sinodun 23 iyun 1721-ci il tarixli fərmanı ilə yuxarıda göstərilən şərtlərlə Sibirdə isveçli məhbusların pravoslav gəlinləri ilə evlənməsinə icazə verildi. Həmin il avqustun 18-də Sinodun bu qərarı xüsusi Sinodal Məktubda ətraflı bibliya və teoloji əsaslandırma aldı. Müqəddəs Sinod daha sonra Polşanın ilhaq etdiyi əyalətlərdə, eləcə də Finlandiyada (Müqəddəs Sinodun 1803 və 1811-ci il fərmanları) qarışıq nikah məsələlərini həll edərkən də bu mesaja istinad etdi. Bu ərazilərdə isə uşaqların konfessional mənsubiyyətinin daha sərbəst tərifinə icazə verilirdi (müvəqqəti olaraq bu təcrübə bəzən Baltikyanı əyalətlərə də şamil edilirdi). Nəhayət, bütün Rusiya İmperiyası üçün qarışıq nikahlar haqqında qaydalar nəhayət Ruhani Konstruksiyaların Xartiyasında (1883) təsbit edildi. Qarışıq nikahlara misal olaraq, qeyri-pravoslav tərəfin pravoslavlığa keçidi məcburi olmayan bir çox sülalə nikahları idi (varislərin nikahı istisna olmaqla) rus taxtı). Deməli, rahibə şəhid böyük hersoginya Elizabeth, Evangelist Lüteran Kilsəsinin üzvü olaraq qalan Böyük Dük Sergius Aleksandroviç ilə evləndi və yalnız sonra öz iradəsi ilə pravoslavlığı qəbul etdi.

X.3. Kilsə Rəbb İsa Məsihin sözlərinə əsaslanaraq ər-arvadın ömür boyu sədaqətində və pravoslav nikahının pozulmazlığında təkid edir: “Allahın birləşdirdiyini, o adam ayırmayacaq... Kim arvadını zina üçün boşamasa, və başqası ilə evlənir, zina edir; və kim boşanmışla evlənirsə, zina edir ”(Mat. 19.6.9). Boşanma kilsə tərəfindən günah kimi qınanır, çünki bu, hər iki həyat yoldaşına (onlardan ən azı biri) və xüsusən də uşaqlara ağır ruhi əzab gətirir. Xüsusilə gənclər arasında nikahların çox əhəmiyyətli hissəsinin pozulduğu hazırkı vəziyyət son dərəcə narahatedicidir. Baş verənlər şəxsiyyət və xalq üçün əsl faciəyə çevrilir.

Boşanma üçün yeganə məqbul səbəb olan Rəbb nikahın müqəddəsliyini ləkələyən və nikah sədaqətini məhv edən zina adlandırdı. Həyat yoldaşları arasında müxtəlif münaqişələr olduqda, Kilsə öz pastor vəzifəsini ona xas olan bütün vasitələrlə (təlim, dua, müqəddəs mərasimlərdə iştirak) nikahın bütövlüyünü qorumaq və boşanmaların qarşısını almaqda görür. Evlənmək istəyənlərlə söhbətlər aparmağa, atılan addımın əhəmiyyətini və məsuliyyətini onlara izah etməyə kahinlər də çağırılır.

Təəssüf ki, bəzən günahkar naqislik ucbatından həyat yoldaşları Nikah mərasimində aldıqları lütf hədiyyəsini qoruya və ailə birliyini qoruya bilməzlər. Günahkarların xilasını arzulayan Kilsə onlara islahat etmək imkanı verir və tövbə etdikdən sonra onları yenidən müqəddəs mərasimlərə qəbul etməyə hazırdır.

Xristian imperatorları tərəfindən qurulan və kilsənin qınaqına cavab verməyən Bizans qanunları boşanma üçün müxtəlif əsaslara icazə verirdi. Rusiya imperiyasında mövcud qanunlar əsasında boşanma kilsə məhkəməsində həyata keçirilirdi.

1918-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurası, "Kilsə tərəfindən təqdis edilmiş nikahın pozulmasının səbəblərinin tərifində" zinadan və tərəflərdən birinin yeni bir nikah bağlamasına əlavə olaraq belə tanındı. nikah, həmçinin həyat yoldaşının pravoslavlıqdan ayrılması, qeyri-təbii pisliklər, nikahdan əvvəl və ya qəsdən özünə xəsarət yetirmə, cüzam və ya sifilis nəticəsində nikahda birgə yaşaya bilməmə, uzun müddət naməlum qalma, bütün hüquqlardan məhrumetmə ilə birlikdə cəzaya məhkum etmə dövlətin, həyat yoldaşının və ya uşaqlarının, gəlinin həyatına və ya sağlamlığına qəsd etmə, ər-arvadın əxlaqsızlığından sui-istifadə etmə, sağalmaz ağır psixi xəstəlik və ər-arvaddan birinin digərinə qəsdən verilməsi. Hal-hazırda, boşanma üçün əsasların bu siyahısı QİÇS, tibbi təsdiqlənmiş xroniki alkoqolizm və ya narkomaniya, ərin razılaşmadığı təqdirdə arvadın abort etməsi kimi səbəblərlə tamamlanır.

Həyat yoldaşlarını mənəvi cəhətdən maarifləndirmək və nikah əlaqələrini gücləndirməyə kömək etmək üçün kahinlər, Nikahın müqəddəs bayramını qeyd etməzdən əvvəl bir söhbətdə gəlin və kürəkənlərə kilsə nikah birliyinin ayrılmazlığı ideyasını ətraflı izah etməyə təşviq olunurlar. son çarə kimi boşanma yalnız ər-arvad kilsə tərəfindən boşanma üçün əsas kimi müəyyən edilən hərəkətlər etdikdə baş verə bilər. Kilsə nikahının pozulmasına razılıq şıltaqlığı sevindirmək və ya mülki boşanmanı “təsdiq etmək” naminə verilə bilməz. Bununla belə, əgər nikahın pozulması faktdırsa - xüsusən də ər-arvad ayrı yaşadıqda - və ailənin bərpası mümkün kimi tanınmazsa, kilsə boşanmasına da pastoral güzəştə icazə verilir. Kilsə heç də ikinci evliliyi təşviq etmir. Bununla belə, qanuni kilsə boşanmasından sonra, kanon qanunlarına görə, günahsız həyat yoldaşı üçün ikinci nikaha icazə verilir. Birinci nikahı pozulmuş və onların təqsiri üzündən pozulmuş şəxslərin ikinci nikaha daxil olmasına yalnız tövbə etmək və kanonik qaydalara uyğun olaraq təyin edilmiş tövbəni yerinə yetirmək şərti ilə yol verilir. Üçüncü nikaha icazə verildiyi istisna hallarda, Böyük Müqəddəs Bazilin qaydalarına uyğun olaraq, tövbə müddəti artırılır.

Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodu 28 dekabr 1998-ci il tarixli fərmanında “ikinci nikahın kilsə tərəfindən pisləndiyini əsas gətirərək mənəvi övladlarına ikinci nikaha girməyi qadağan edən həmin etirafçıların hərəkətlərini pisləyir; Müəyyən şəraitə görə ər-arvad üçün ailə həyatı qeyri-mümkün olduqda, ər-arvad üçün boşanma qadağandır”. Eyni zamanda, Müqəddəs Sinod "pastorlara ikinci evliliyə münasibətində Pravoslav Kilsəsinin Həvari Pavelin sözlərini rəhbər tutduğunu xatırlatmaq qərarına gəldi:" Həyat yoldaşınızla birləşirsinizmi? Boşanma axtarmayın. Arvadsız qaldı? Arvad axtarma. Bununla belə, evlənsən də, günah etməzsən; və əgər qız evlənsə, günah etməz ... Əri sağ olduğu müddətcə arvad qanuna bağlıdır; əri ölürsə, o, yalnız Rəbdə istədiyi adamla evlənməkdə azaddır ”(1 Kor. 7. 27-28, 39)”.

X.4. Ailə ilə Kilsənin xüsusi daxili yaxınlığı artıq ondan görünür ki, Müqəddəs Yazılarda Məsih Özündən bəy kimi danışır (Matta 9.15; 25.1-13; Luka 12.35-36), Kilsə Onun arvadı kimi təsvir olunur və gəlin (Efes. 5:24; Vəhy 21.9). İsgəndəriyyəli Klement ailəni Kilsə kimi Rəbbin evi adlandırır, Müqəddəs İohann Xrizostom isə ailəni “kiçik kilsə” adlandırır. “Mən onu da deyim ki,” Müqəddəs Ata yazır, “evlilik Kilsənin sirli obrazıdır”. Ev kilsəsi bir-birini sevən, nikahda birləşən və Məsihə can atan kişi və qadın tərəfindən formalaşır. Onların məhəbbətinin və cəmiyyətinin bəhrəsi, doğulması və tərbiyəsi, pravoslav təliminə görə, evliliyin ən vacib məqsədlərindən biri olan uşaqlardır.

“Rəbbdən miras budur: övladlar; Onun mükafatı bətnin meyvəsidir ”deyə Məzmurçu nida edir (Məzmur 126:3). Həvari Pavel doğuşun xilası haqqında öyrətdi (1 Tim. 2:13). O, həmçinin ataları çağırdı: “Övladlarınızı qıcıqlandırmayın, onları Rəbbin təlimi və öyüd-nəsihəti ilə böyüdün” (Efes. 6.4). “Uşaqlar təsadüfi bir qazanma deyil, biz onların xilasına cavabdehik... Uşaqlara etinasızlıq bütün günahların ən böyüyüdür, həddindən artıq pisliyə gətirib çıxarır... Övladlarımızın pozulduğu halda bizim heç bir bəhanəmiz yoxdur”, - St John Chrysostom göstəriş verir. Suriyalı rahib Efrayim öyrədir: “Uşaqları möminliklə tərbiyə edən nə bəxtiyardır”. Zadonsklı Müqəddəs Tixon yazır: “Əsl ata dünyaya gətirən deyil, yaxşı tərbiyə edən və öyrədəndir”. Kiyev mitropoliti İeroşəhid Vladimir təbliğ edirdi: “Valideynlər əsasən uşaqlarının tərbiyəsinə cavabdehdirlər və onların pis tərbiyəsində günahı özlərindən başqa heç kimə bağlaya bilməzlər”. Beşinci əmrdə deyilir: “Atana və anana hörmət et ki, sənin yer üzündə ömrün uzun olsun” (Çıx. 20:12). V Əhdi-Ətiq valideynlərə qarşı hörmətsizlik ən böyük cinayət hesab olunurdu (Çıx. 21.15.17; Məs. 20.20; 30.17). Əhdi-Cədid də uşaqlara valideynlərinə məhəbbətlə itaət etməyi öyrədir: “Uşaqlar, hər şeydə valideynlərinizə itaət edin, çünki bu, Rəbbi razı salır” (Kolos. 3:20).

Ailə ev kilsəsi kimi vahid orqanizmdir, onun üzvləri yaşayır və münasibətlərini sevgi qanunu əsasında qurur. Ailə ünsiyyət təcrübəsi insana günahkar eqoizmə qalib gəlməyi öyrədir və sağlam vətəndaşlığın əsasını qoyur. Təqva məktəbində olduğu kimi ailədə də belədir düzgün münasibət qonşularınıza və buna görə də xalqınıza, bütövlükdə cəmiyyətə. Ailədən başlayan nəsillərin canlı davamlılığı öz davamını əcdadlara, vətənə məhəbbətdə, tarixə bağlılıq hissində tapır. Buna görə də, təəssüf ki, müasir cəmiyyətin həyat tərzi ilə daha çox təşviq edilən valideynlər və uşaqlar arasında ənənəvi əlaqələri pozmaq çox təhlükəlidir. Azərbaycanda kişi və qadınların uğurları ilə müqayisədə analıq və atalığın sosial əhəmiyyətinin azalması peşəkar sahə uşaqların lazımsız bir yük kimi qəbul edilməsinə səbəb olur; həm də nəsillərarası özgəninkiləşdirmə və antaqonizmi təşviq edir. Şəxsiyyətin inkişafında ailənin rolu müstəsnadır, onu başqa sosial institutlar əvəz edə bilməz. Ailə əlaqələrinin pozulması qaçılmaz olaraq uşaqların normal inkişafının pozulması ilə əlaqələndirilir və onların bütün sonrakı həyatında uzun, müəyyən dərəcədə silinməz iz qoyur.

Yaşayan valideynlərlə yetimlik müasir cəmiyyətdə parlaq bir bədbəxtliyə çevrildi. Uşaq evlərini dolduran, bəzən küçələrdə qalan minlərlə atılmış uşaq cəmiyyətin səhhətinin dərinliyindən xəbər verir. Belə uşaqlara mənəvi və maddi yardım göstərməklə, onların mənəvi və ictimai həyata cəlb olunmasının qayğısına qalan Kilsə eyni zamanda ailənin möhkəmləndirilməsində və valideynlərin atılmış bir insanın faciəsini aradan qaldıracaq peşələrindən xəbərdar olmasında özünün ən mühüm vəzifəsini görür. uşaq.

X.5. Xristianlıqdan əvvəlki dünyada qadının kişi ilə müqayisədə daha aşağı səviyyəli bir varlıq olması fikri var idi. Məsih Kilsəsi qadınların ləyaqətini və peşəsini tam şəkildə ortaya qoydu, onlara dərin bir dini təməl verdi, zirvəsi Ən Müqəddəs Theotokosa ehtiramdır. Pravoslav təlimlərinə görə, arvadlar arasında xeyir-dua almış mübarək Məryəm (Luka 1:28), bəşəriyyətin yüksələ biləcəyi və mələk dərəcələrinin ləyaqətini üstələyən ən yüksək mənəvi saflığın, mənəvi kamilliyin və müqəddəsliyin özünü göstərdi. Analıq Onun simasında müqəddəsləşdirilir və qadın prinsipinin əhəmiyyəti təsdiqlənir. Allahın Anasının iştirakı ilə Təcəssüm sirri həyata keçirilir; Beləliklə, O, bəşəriyyətin xilası və dirçəlişində iştirak edir. Kilsə mirra daşıyıcıları olan yevangelist qadınlara, eləcə də şəhidlik, etiraf və salehlik şücaətləri ilə izzətlənən xristianların çoxsaylı simalarına böyük hörmətlə yanaşır. Kilsə icmasının həyatının əvvəlindən qadın onun paylanmasında, liturgik həyatda, missiya, təbliğ, təhsil, xeyriyyəçilik işlərində fəal iştirak edir.

Kilsə qadınların sosial rolunu yüksək qiymətləndirməklə və onların kişilərlə siyasi, mədəni və sosial bərabərliyini alqışlamaqla yanaşı, eyni zamanda qadınların həyat yoldaşları və analar rolunu aşağılamaq meylinə qarşı çıxır. Cinslər arasında fundamental ləyaqət bərabərliyi onların təbii fərqini aradan qaldırmır və onların həm ailədə, həm də cəmiyyətdə peşələrinin eyniliyi demək deyil. Xüsusilə, Kilsə həvari Pavelin “arvadın başı” olmağa çağırılan ərin xüsusi məsuliyyəti, onu Məsihin Öz Kilsəsini sevdiyi kimi sevən ərinin xüsusi məsuliyyəti və həmçinin Məsihin çağırışı haqqında sözlərini yanlış şərh edə bilməz. Kilsə Məsihə itaət etdiyi kimi arvad ərinə itaət etsin (Efes. 5. 22-23; Kol. 3.18). Bu sözlər, təbii ki, ərin despotizmi və ya arvadın köləliyi haqqında deyil, məsuliyyət, qayğı və sevgidə birincilik haqqındadır; onu da unutmaq olmaz ki, bütün məsihçilər qarşılıqlı “Allah qorxusu ilə bir-birinə itaət etməyə” çağırılır (Efes. 5:21). Buna görə də “Rəbbdə nə arvadsız ər, nə də ərsiz arvad yoxdur. Çünki arvad ərdən yarandığı kimi, ər də arvaddan gəlir; hələ - Allahdan ”(1 Kor. 11. 11-12).

Bəzi ictimai hərəkatların nümayəndələri qadınların sosial əhəmiyyətli fəaliyyətlərinə, o cümlədən qadın təbiəti ilə bir araya sığmayan və ya az uyğun gələn fəaliyyətlərə (məsələn, ağır fiziki yüklə bağlı işlərə) diqqət yetirərək, nikahın və ailə institutunun əhəmiyyətini aşağılamağa və bəzən hətta inkar etməyə meyllidirlər. əmək). İnsan fəaliyyətinin bütün sahələrində qadın və kişilərin iştirakının süni şəkildə bərabərləşdirilməsinə tez-tez çağırışlar edilir. Kilsə qadının məqsədini sadə bir kişi təqlidində və onunla rəqabətdə deyil, Rəbb tərəfindən ona verilən bütün qabiliyyətlərin, o cümlədən yalnız təbiətinə xas olanların inkişafında görür. Yalnız sosial funksiyaların bölüşdürülməsi sisteminə diqqət yetirmədən, xristian antropologiyası qadınlara müasir qeyri-dini ideyalardan qat-qat yüksək yer ayırır. İctimai sahədə təbii parçalanmaları aradan qaldırmaq və ya minimuma endirmək istəyi kilsə ağlına xas deyil. Sosial və etnik fərqlər kimi cins fərqləri də Məsihin bütün insanlar üçün gətirdiyi xilası əldə etməyə mane olmur: “Artıq Yəhudi, bütpərəstlər yoxdur; qul yoxdur, azad yoxdur; kişi və ya qadın yoxdur: çünki hamınız Məsih İsada birsiniz” (Qal. 3:28). Lakin bu soterioloji ifadə insan müxtəlifliyinin süni şəkildə yoxsullaşdırılması demək deyil və mexaniki olaraq heç bir sosial münasibətə ötürülməməlidir.

X.6. Kilsənin təbliğ etdiyi iffət fəziləti insan şəxsiyyətinin daxili vəhdətinin əsasını təşkil edir ki, bu da əqli və fiziki gücün harmoniyasında olmalıdır. Zina istər-istəməz insanın həyatının ahəngini və bütövlüyünü pozur, onun mənəvi sağlamlığına ciddi ziyan vurur. Əxlaqsızlıq ruhani görmə qabiliyyətini zəiflədir və qəlbi sərtləşdirir, onu həqiqi sevgidən məhrum edir. Tam qanlı xoşbəxtlik ailə həyatı zinakar üçün əlçatmaz olur. Beləliklə, iffətə qarşı günahın mənfi ictimai nəticələri var. Şəraitdə mənəvi böhran insan cəmiyyətinin, media və qondarma kütləvi mədəniyyət əsərləri çox vaxt əxlaqi pozğunluq, mahnı oxumaq və cinsi azğınlığı tərifləmək, hər cür cinsi pozğunluq və digər günahkar ehtiraslar alətinə çevrilir. Kommersiya, siyasi və ya cinsi istəklərin istismarı olan pornoqrafiya ideoloji məqsədlər, mənəvi-əxlaqi prinsiplərin sıxışdırılmasına töhfə verir, bununla da insanı heyvan səviyyəsinə endirir, yalnız instinktlə rəhbər tutulur.

Mənfiliyin təbliği xüsusilə uşaqların və gənclərin təsdiqlənməmiş ruhlarına zərərlidir. Kitablarda, filmlərdə və digər video məhsullarda, mediada, eləcə də bəzi maarifləndirici proqramlarda yeniyetmələrə çox vaxt insan ləyaqətini son dərəcə alçaldan cinsi əlaqə anlayışı öyrədilir, çünki burada iffət anlayışlarına yer yoxdur. , nikah sədaqəti və fədakar sevgi... Kişi ilə qadın arasındakı intim münasibət təbii utanc hissini təhqir etməklə, yalnız ifşa və ifşa olunmur, həm də dərin daxili birlik və hər hansı mənəvi öhdəliklərlə bağlı olmayan sırf bədən məmnuniyyəti aktı kimi təqdim olunur. Kilsə möminləri bütün mənəvi cəhətdən sağlam qüvvələrlə əməkdaşlıq edərək, ailənin dağılmasına töhfə verməklə, cəmiyyətin əsaslarını sarsıdan bu şeytani vəsvəsənin yayılmasına qarşı mübarizə aparmağa çağırır.

Dağdakı vəzində Rəbb İsa deyir: “Qadına şəhvətlə baxan hər kəs artıq ürəyində onunla zina etmiş olur” (Matta 5:28). Həvari Yaqub xəbərdarlıq edir: “Şəhvət... hamilə olub günah doğurur və günah əmələ gələndən sonra ölümü doğur” (Yaqub 1:15). “Zinakarlar... Allahın Padşahlığı miras almayacaq”, – Həvari Pavel təsdiqləyir (1 Kor. 6. 9-10). Bu sözlər tamamilə həm istehlakçılara, həm də daha çox pornoqrafik məhsul istehsalçılarına aiddir. Məsihin sözləri sonunculara da aiddir: “Kim Mənə iman gətirən bu kiçiklərdən birini yoldan çıxararsa, onun boynuna dəyirman daşı asıb dənizin dibində batırsalar, onun üçün daha yaxşı olar... Vay o adamın halına ki, sınağa çəkilir” (Matta 18.6-7). "Zina ruhu öldürən zəhərdir ... Zina edən hər kəs Məsihi inkar edir" Zadonsk Müqəddəs Tixon öyrətdi. Rostovlu Müqəddəs Demetrius yazırdı: "Hər bir xristianın bədəni onun deyil, Məsihindir, Müqəddəs Yazıların sözlərinə görə:" Siz Məsihin bədənisiniz və fərdi olaraq üzvlərsiniz "(1 Kor. 12:27). Qanuni nikah istisna olmaqla, Məsihin bədənini cismani, ehtiraslı əməllərlə murdarlamaq sizə yaraşmaz. Çünki həvariyə görə siz Məsihin evisiniz: “Allahın məbədi müqəddəsdir; və bu məbəd sənsən” (1 Kor. 3:17). Qədim kilsə öz atalarının və müəllimlərinin (məsələn, İsgəndəriyyəli Klement, Nissalı Müqəddəs Qriqori və Müqəddəs İohann Xrizostom kimi) yazılarında həmişə ədəbsiz teatr səhnələrini və obrazlarını pisləyirdi. Kilsədən xaric edilməsinin acısı altında Trulla Katedralinin Canon 100 "şəkillərin... zehni pozan və natəmiz həzzlərin alovunu çıxaran" şəkillərin istehsalını qadağan edir.

İnsan bədəni Allahın ecazkar yaradılışıdır və Müqəddəs Ruhun məbədi olmaq üçün təyin edilmişdir (1 Kor. 6:19-20). Pornoqrafiya və əxlaqsızlığı pisləyən Kilsə heç də bədəndən və ya cinsi yaxınlıqdan iyrənməyə çağırmır, çünki kişi və qadının bədən münasibətləri Allah tərəfindən nikahda xeyir-dua alır və burada insan övladının davamı mənbəyi olur. və nikah mərasiminin ayinində kilsənin dua etdiyi ər-arvadın pak məhəbbətini, tam birliyini, "canların və bədənlərin həmfikirliyini" ifadə edin. Əksinə, bu saf və ləyaqətli münasibətlərin Allahın planına uyğun olaraq dəyişdirilməsi, həm də insan bədəni eqoist, şəxsiyyətsiz, sevgisiz və pozğun həzz almaq üçün nəzərdə tutulmuş alçaldıcı istismar və ticarət obyektinə çevrilir. Eyni səbəbdən, Kilsədə fahişəliyi və fiziki yaxınlığı şəxsi və mənəvi birlikdən, fədakarlıqdan və bir-birləri üçün tam məsuliyyətdən tamamilə ayıran, yalnız ömür boyu nikah sədaqətində həyata keçirilə bilən sözdə azad sevginin təbliğini həmişə pisləyir. .

Məktəbin ailə ilə birlikdə uşaqlara və yeniyetmələrə gender münasibətləri və insanın bədən təbiəti haqqında biliklər verməli olduğunu başa düşərək, Kilsə nikahdan əvvəlki münasibətləri və hətta daha çox müxtəlif pozğunluqları tanıyan "cinsi təhsil" proqramlarını dəstəkləyə bilməz. , norma kimi. Belə proqramların tələbələrin üzərinə qoyulması tamamilə yolverilməzdir. Məktəb şəxsiyyətin bütövlüyünü pozan pisliyə qarşı durmaq, iffətli olmaq, gəncləri irsi vərdişlər yaratmağa hazırlamaq üçün nəzərdə tutulub. güclü ailə sədaqət və saflığa əsaslanır.

(I) Rus klassik ədəbiyyatı yüksək sırf ədəbi məziyyətlərinə görə klassik qüsursuzluğa çevrilmiş, sanki, “nümunəvi” ədəbiyyat deyil, sadəcə “birinci dərəcəli ədəbiyyat” deyildir. (2) Bütün bu üstünlüklər, əlbəttə ki, rus klassik ədəbiyyatında var, lakin bu, hamısı deyil. (H) Bu ədəbiyyatın özünəməxsus siması, fərdiliyi, günün xarakterik xüsusiyyətləri var. (4) Və ilk növbədə qeyd edim ki, rus klassik ədəbiyyatının yaradıcıları böyük ictimai məsuliyyət daşıyan müəlliflər idi. (5) Rus klassik ədəbiyyatı əyləncəli deyil, baxmayaraq ki, onun valehediciliyi yüksək dərəcədə xarakterikdir. (6) Bu məftunluq xüsusi xarakter daşıyır: o, oxucunu mürəkkəb mənəvi və sosial problemləri həll etməyə - həm müəllifə, həm də oxuculara birlikdə həll etməyə dəvət etməklə müəyyən edilir. (7) Rus klassik ədəbiyyatının ən yaxşı əsərləri heç vaxt oxuculara qoyulan sosial və əxlaqi suallara hazır cavablar təqdim etmir. (8) Müəlliflər mənəviyyatlı deyil, sanki oxuculara müraciət edirlər: “Düşün!”, “Özün qərar ver!”, “Görün həyatda nələr baş verir!”. (9) Buna görə də suallara cavablar müəllif tərəfindən oxucularla birlikdə verilir. (10) Rus klassik ədəbiyyatı xalqla, ilk növbədə onun ziyalıları ilə möhtəşəm dialoqdur. (11) Bu, oxucuların vicdanına müraciətdir. ... (12) Rus klassik ədəbiyyatının öz oxucusuna müraciət etdiyi əxlaqi və sosial məsələlər öz dövrü üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb etsə də, müvəqqəti deyil, ani deyil. (III) Əbədiliyinə görə, bu suallar bizim üçün çox böyük əhəmiyyət kəsb edirdi və bütün sonrakı nəsillər üçün də olacaqdır. (14) Rus klassik ədəbiyyatı əbədi yaşayır, o, tarixə çevrilmir, yalnız ədəbiyyat tarixidir. (15) O, bizimlə danışır, söhbəti valehedicidir, bizi həm estetik, həm də etik cəhətdən yüksəldir, bizi daha müdrik edir, həyat təcrübəmizi çoxaldır, qəhrəmanları ilə on həyat yaşamağa, bir çox nəsillərin təcrübəsini yaşamağa və həyatımızda tətbiq etməyə imkan verir. öz həyatınız. (16) Bu, bizə təkcə "özümüz üçün" deyil, həm də bir çox başqaları üçün - "alçaldılmış və təhqir olunmuş", "kiçik insanlar", naməlum qəhrəmanlar üçün və mənəvi zəfər üçün yaşamaq xoşbəxtliyini yaşamaq imkanı verir. ən yüksək insani keyfiyyətlər... ( 17) Rus ədəbiyyatının bu humanizminin mənşəyi onun çoxəsrlik inkişafında, ədəbiyyatın bəzən vicdanın yeganə səsinə, rus xalqının milli şüurunu müəyyən edən yeganə qüvvəyə - ədəbiyyata çevrildiyi zamandır. və ona yaxın folklor. (18) Bu, feodal parçalanması zamanı, yadelli boyunduruğu dövründə xalqı birləşdirən yeganə qüvvə ədəbiyyat, rus dili idi. (19) Biz böyük irsimizdən heç nə itirməməliyik. (20) Kitab mütaliəsi və kitaba ehtiram həm bizim üçün, həm də gələcək nəsillər üçün onun yüksək məqsədini, həyatımızda, həyat mövqelərimizin formalaşmasında, etik-estetik dəyərlərin seçimində tutduğu uca yeri qoruyub saxlamalıdır. şüurumuzu müxtəlif növ "oxumaq" və boş, sırf əyləncəli pis zövqlə zibilləyir. (21) Ədəbiyyatda tərəqqinin mahiyyəti estetik toplanması, hər cür ədəbi təcrübənin toplanması və “yaddaşının” genişlənməsi nəticəsində yaranan ədəbiyyatın estetik-ideoloji imkanlarını genişləndirməkdən ibarətdir. (D. Lixaçev)
1. Hansı ifadə müəllifin nöqteyi-nəzəri ilə ziddiyyət təşkil edir? 1) Rus klassik ədəbiyyatı tarixin faktına çevrildi. 2) Məftunluq rus ədəbiyyatı üçün xarakterikdir. 3) Rus ədəbiyyatının əxlaqi-ictimai məsələləri əbədidir. 4) Müəyyən tarixi dövrlərdə rus xalqının milli şüurunu müəyyən edən yeganə qüvvə rus ədəbiyyatı olmuşdur. 2. Mətnin üslubunu və növünü müəyyənləşdirin. 1) bədii üslub; əsaslandırma 2) elmi üslub; təsvir 3) populyar elmin elementləri ilə jurnalist üslubu; əsaslandırma 4) populyar elmi üslub; əsaslandırma 3. Hansı sözdə onun ifadə etdiyi hadisəyə nifrətlə qiymət verilir? 1) zibilləmək 2) oxumaq 3) əxlaqlaşdırmaq 4) dadsız 4. Söz necə əmələ gəlir qüsursuz 1-ci cümlədə? 5. Söz hansı nitq hissəsidir sayəsində(təklif 13)? 6. 14 - 16-cı cümlələrdən atributiv əlaqələri olan, bitişiklik növünə görə asılı söz (lər) əsas sözlə əlaqəli olan ifadələri yazın. 7. Məsdərin hansı cümlə üzvü olduğunu müəyyənləşdirin sağ qalmaq(təklif 15). 1) predikat 2) əlavə 3) tərif 4) hal 8. 17-21-ci cümlələr arasında homojen terminləri olan ayrıca tərifi olan bir cümlə tapın. Bu cümlənin nömrəsini yazın. 9. 1 - 15 cümlələr arasında tabeliyində olan mürəkkəb cümlələri tapın. Bu cümlələrin nömrələrini yazın. AT 7. 1 - 10 cümlələri arasında leksik təkrardan, əvəzliklərdən və giriş sözündən istifadə edərək əvvəlki ilə əlaqəli bir cümlə tapın. Bu cümlənin nömrəsini yazın. (l) Dilimiz necə də həyatın güzgüsüdür! (2) Xeyr, o, həqiqətən rüsvayçıdır

Cari səhifə: 11 (kitabın cəmi 29 səhifəsi var) [oxumaq üçün keçid: 20 səhifə]

Eyni şeyi “Söz”də də görürük: hər şey hərəkətdə, hərəkətdə təsvir olunur. “İliada”da olduğu kimi, döyüş tufanla, leysanla müqayisə edilir. Müqayisə üçün kosmik hadisələr göstərilir (şahzadələr günəşlə müqayisə edilir, tutulma ilə uğursuzluq proqnozlaşdırılır). Əmək prosesləri ilə müqayisələr üstünlük təşkil edir: məhsul yığımı, əkin, döymə - və ov və ov heyvanlarının (Pardus, şahinlər) təsvirləri ilə. İlyadada olduğu kimi insan dünyasına tanrılar dünyası daxil olur. Eyni zamanda, "İqorun kampaniyası" "İliada" deyil.

Lay dünyasıdır Böyük dünya asan, mürəkkəb olmayan hərəkət, böyük bir məkanda baş verən sürətlə baş verən hadisələr dünyası. Lay qəhrəmanları fantastik sürətlə hərəkət edir və demək olar ki, səy göstərmədən hərəkət edirlər. Yuxarıdan baxış nöqteyi-nəzərindən üstünlük təşkil edir (müq. Qədim rus miniatürlərində və ikonalarında “qaldırılmış üfüq”). Müəllif rus torpağına sanki böyük bir yüksəklikdən baxır, geniş məkanları ağıl gözü ilə əhatə edir, sanki “ağlı ilə buludların altında uçur”, “tarlalardan dağlara doğru süzülür”.

Dünyanın bu ən yüngül hissəsində, atlar Sulanın arxasında kişnəməyə başlayan kimi, artıq Kiyevdə qələbə şöhrəti cingildəyir; zurnalar Novqorod-Severskidə yenicə çalmağa başlayacaq, çünki pankartlar artıq Putivldədir - qoşunlar yürüşə hazırdır. Qızlar Dunayda mahnı oxuyurlar - onların səsləri dənizin o tayından Kiyevə yellənir (Dunaydan gələn yol dəniz yolu idi). Uzaq kosmosda və zənglərin cingiltisi eşidildi. Müəllif hekayəni asanlıqla bir məhəllədən digərinə köçürür. Polotskdan Kiyevə çatır. Və hətta Tmutorokandan Çerniqovda üzəngi səsi eşidilir. Personajların, heyvanların və quşların hərəkət sürəti ilə xarakterizə olunur. Onlar tələsir, tullanmaq, tələsmək, böyük boşluqlar üzərində uçmaq. İnsanlar qeyri-adi sürətlə hərəkət edir, tarlalara canavar səpirlər, daşınırlar, buluddan asılır, qartallar uçur. Artıq Donu gördüyünüz kimi ata minməyə dəyər - susuz çöldən uzun və çətin bir çöl keçidi yoxdur. Şahzadə "uzaqdan" uça bilər. Küləklərdə yayılaraq yüksəklərə uça bilər. Onun tufanları torpaqların üstündən axır. Yaroslavna quşa bənzədilir və üstündən uçmaq istəyir. Döyüşçülər yüngüldür - şahin və çaqqal kimi. Onlar canlı şerşirlər, oxlardır. Qəhrəmanlar nəinki rahatlıqla hərəkət edir, həm də asanlıqla düşmənləri bıçaqlayır və doğrayırlar. Heyvan kimi güclüdürlər: turlar, Pərduslar, canavarlar. Kürdlər üçün heç bir çətinlik və səy yoxdur. Gərgin yaylarla tullanırlar (tullanışda yayın dartmaq son dərəcə çətindir), bədənləri açıq, qılıncları itilənir. kimi sahəyə qaçırlar Boz canavarlar... Onlar yollar və yaruqlarla tanışdırlar. Vsevolod döyüşçüləri avarlarla Volqanı səpələyə və Don üzərində dəbilqə tökə bilər.

İnsanlar yalnız heyvanlar kimi güclü deyil, quşlar kimi yüngüldürlər - bütün hərəkətlər Laydə çox fiziki stress olmadan, səy göstərmədən, sanki özləri tərəfindən həyata keçirilir. Küləklər oxları asanlıqla aparır. Yalnız barmaqlar simlərə düşəcək, çünki onlar özləri şöhrəti gurultu ilə səsləndirirlər. Hər hansı bir hərəkətin rahatlığı atmosferində Vsevolod Bui Turanın hiperbolik cəsarətləri mümkün olur.

Layların xüsusi dinamizmi də bu “işıqlı” məkanla bağlıdır.

“Lay” əsərinin müəllifi statik təsvirlərdən daha çox dinamik təsvirlərə üstünlük verir. O, hərəkətsiz vəziyyətləri deyil, hərəkətləri təsvir edir. Təbiətdən danışarkən o, mənzərələr vermir, insanlarda baş verən hadisələrə təbiətin reaksiyasını təsvir edir. O, yaxınlaşan tufanı, İqorun qaçışında təbiətin köməyini, quşların və heyvanların davranışlarını, təbiətin kədərini və ya sevincini təsvir edir. "The Lay"dəki təbiət hadisələrin fonu deyil, hərəkətin baş verdiyi bəzək deyil - bu, özü bir xarakterdir, qədim xor kimi bir şeydir. Təbiət hadisələrə bir növ “nağılçı” kimi reaksiya verir, müəllifin fikrini, duyğularını ifadə edir.

Layda məkanın və mühitin “yüngülliyi” heç də heç də nağıl “yüngüllüyünə” bənzəmir. O, ikona daha yaxındır. “Söz”dəki məkan bədii cəhətdən kiçilir, “qruplaşdırılır”, simvollaşdırılır. İnsanlar kütləvi şəkildə hadisələrə reaksiya verir, xalqlar vahid bir bütöv kimi çıxış edirlər: almanlar, venesiyalılar, yunanlar və Morava Svyatoslavın şöhrətini və Şahzadə İqorun kabinələrini oxuyurlar. Qotik Qırmızı Qızlar, Polovtsiyalılar və dəstə ikonalar üzərindəki insanların "sürüləri" kimi vahid bir bütöv kimi hərəkət edirlər. İkonlarda olduğu kimi, şahzadələrin hərəkətləri simvolik və simvolikdir. İqor qızıl yəhərdən düşdü və kaşcheinin yəhərində oturdu: bu, onun yeni əsir vəziyyətini simvollaşdırır. Kajala çayında qaranlıq işığı gizlədir və bu, məğlubiyyəti simvollaşdırır. Mücərrəd məfhumlar – qəm, qəzəb, izzət – təcəssüm olunur və maddiləşir, insanlar və ya canlı və cansız təbiət kimi davranmaq qabiliyyətinə yiyələnir. Troyan torpağında küskünlük yüksəlir və qıza girir, qu qanadları ilə sıçrayır, oyanır və yuxuya gedir, şənlənir, ağıl sıxılır, rus torpağında yüksəlir, fitnə səpilir və böyüyür, kədər axır, həsrət. yayılır.

"İşıq" məkanı ətrafdakı təbiətin insanlığına uyğundur. Kosmosda hər şey təkcə fiziki deyil, həm də emosional olaraq bağlıdır.

Təbiət ruslara rəğbət bəsləyir. Rus xalqının taleyində heyvanlar, quşlar, bitkilər, çaylar, atmosfer hadisələri (ildırım, külək, bulud) iştirak edir. Günəş şahzadə üçün parlayır, gecə onun üçün inildəyir, təhlükədən xəbərdar edir. Div qışqırır ki, Volqa, Pomorie, Posulye, Suroj, Korsun və Tmutorokan onu eşitsin. Ot quruyur, ağac bərk-bərk yerə əyilir. Hətta şəhər divarları da hadisələrə cavab verir.

Hadisələri səciyyələndirmək və onlara müəllif münasibətini bildirmək üçün bu üsul Lay üçün son dərəcə xarakterikdir, ona emosionallıq, eyni zamanda, bu emosionallığa xüsusi inandırıcılıq verir. Bu, sanki ətraf mühitə: insanlara, millətlərə, təbiətin özünə müraciətdir. Emosionallıq sanki müəllifə məxsus deyil, obyektiv olaraq mühitdə mövcud olan, məkana “tökülən”, onun içində axıb gedir.

Beləliklə, emosionallıq müəllifdən gəlmir, “emosional perspektiv” ikonalarda olduğu kimi çoxşaxəlidir. Emosionallıq hadisələrin özünə və təbiətin özünə xasdır. Məkanı doyurur. Müəllif obyektiv olaraq özündən kənarda mövcud olan emosionallığın eksponenti kimi çıxış edir.

Bütün bunlar nağılda deyil, burada qədim rus ədəbiyyatının xronikası və digər əsərləri çox şey təklif edir.

Yeganə şey əhəmiyyətli iş XII əsr "hücum" kampaniyası - "İqorun yürüşü" haqqında, lakin biz bilirik ki, bu, "Rus torpaqları üçün" müdafiə məqsədi ilə həyata keçirilib və bu, "Lay" da hər cür vurğulanır.

Ancaq sırf "müdafiə" mövzularında, xüsusən də Batunun işğalı, İsveçlilərin və Livoniya cəngavərlərinin işğalları ilə əlaqədar nə qədər əsər görünür: "Kalka döyüşü nağılı", "Aleksandr Nevskinin həyatı", " Rus Torpaqlarının Ölümü haqqında Söz", Vladimir, Kiyev, Kozelsk müdafiəsi haqqında salnamələr, Mixail Çerniqovskinin, Vasilko Rostovskinin ölüm hekayəsi (Şahzadə Məryəmin salnaməsində), "Ryazanın xarabalığı haqqında nağıl" " və s. XIV və XV əsrlərin sonu yenidən şəhərlərin müdafiəsi haqqında bütöv bir hekayə çələngi ilə örtülmüşdür: Kulikovo döyüşü haqqında, Tamerlan haqqında, Toxtamış haqqında, Edigey haqqında, müdafiə haqqında bir sıra hekayələr. Litva. Cəsarətli müdafiə haqqında yeni hekayələr silsiləsi, lakin cəsarətli kampaniyalar haqqında deyil - 16-cı əsrdə. Əsas olan Pskovun Stefan Batorydən müdafiəsi ilə bağlıdır.

Ədəbiyyat üçün bunu demək olmaz tarixi reallıq təhqiredici mövzular yox idi. Yalnız bir Livoniya müharibəsi, bu istiqamətdə nə qədər verəcəksə, müxtəlif uğurlarla həyata keçirilmiş, görkəmli qələbələr qazanılmışdır.

Yeganə istisna “Kazan tarixi”dir ki, onun əksəriyyəti Kazanda rus yürüşlərinə həsr olunur. Eyni XVIII və davam edir XIX əsrlər... 18-ci əsrdə türklər üzərində qazanılan böyük qələbələrin heç biri olmadı böyük iş, nə də Qafqaza və Orta Asiyaya səfərlər. Amma " Qafqaz mövzusu"," Kazan tarixi " kimi, Qafqaz xalqlarının bir növ ideallaşmasına səbəb oldu - Qafqaz ordusunun özünə qədər, Qafqaz dağlarının paltarında Ermolovun əmri ilə.

Yalnız müdafiə müharibəsi qida təmin etdi yaradıcı təxəyyül böyük yazıçılar: Vətən Müharibəsi 1812 və Sevastopolun müdafiəsi. Maraqlıdır ki, "Müharibə və Sülh" rus ordusunun xarici kampaniyasına aid deyil. “Müharibə və Sülh” Rusiyanın sərhədlərində başa çatır. Və bu çox əhəmiyyətlidir.

Məncə, bu, rus ədəbiyyatına xas xüsusiyyət deyil. “Rolandın mahnısı”nı və orta əsrlərə aid digər əsərləri xatırlayaq. Müasir dövrün əsərlərini də xatırlayaq.

Müdafiəçilərin qəhrəmanlığı həmişə yazıçıların diqqətini hücumçuların qəhrəmanlığından daha çox çəkib: hətta Napoleon tarixində belə. Ən dərin əsərlər Vaterlo döyüşünə, Napoleonun Yüz Gününə, Moskvaya qarşı kampaniyaya, daha doğrusu, Napoleonun geri çəkilməsinə həsr olunub.

II Dünya Müharibəsindən dərhal sonra Sorbonnada rus ədəbiyyatı tarixindən mühazirələrində A.Mazon deyirdi: “Ruslar həmişə məğlubiyyətlərindən həzz alır və onları qələbə kimi göstərirdilər”; onun ağlında Kulikovo, Borodino, Sevastopol döyüşləri var idi. O, emosional olaraq yanıldı, müdafiə mövzularını bütün rus qiymətləndirməsinə düşmən oldu. Amma o, haqlı idi ki, xalq sülhsevərdir və hücumdan daha çox müdafiədən yazır və o, qəhrəmanlığı, ruhun qələbəsini öz şəhərinin, ölkəsinin qəhrəmancasına müdafiəsində görür, nəinki başqa bir ölkəni ələ keçirməkdə, xarici şəhərlərin tutulması.

Müdafiəçilərin psixologiyası daha dərin, daha dərin, vətənpərvərlik məhz müdafiədə özünü göstərmək olar. Xalq və xalqın mədəniyyəti mahiyyətcə sülhsevərdir və ədəbiyyatın mövzularının geniş miqyasında bunu tam aydın şəkildə görmək olar.

Layların qədimliyi ilə bağlı elmi mübahisədə heç bir residiv ola bilməz, lakin müxtəlif növ həvəskarlar kifayət qədərdir və siz onlara heç vaxt zəmanət verə bilməzsiniz ... Söz, bütün məşhur məşhur abidələr kimi, " özünü göstər”. Həvəskarlar başqa məsələdir. “Söz”ü sevənlər çoxlu yeniliklər kəşf edə bilər, elmə girə bilərlər. Amma həvəskarlar və həvəskarlar müxtəlif kateqoriyalı insanlardır.

Sənədlər həmişə salnamənin bir hissəsi olub. 911 və 941-ci illərdə Yunanlarla bağlanmış müqavilələri xatırlayaq, mətnləri “Keçmiş illərin nağılı”na daxil edilmişdir. Və gələcəkdə, onunla birlikdə ədəbi materiallar(tarixi hekayələr, hərbi hekayələr, müqəddəslərin həyatı və moizələr) çox tez-tez yazılı sənədlərə rast gəlinir, şifahi sənədləri demirəm - şahzadələrin veçedəki çıxışları, yürüşə çıxmazdan əvvəl və ya döyüşdən əvvəl, şahzadə yuxularında: onlar həm də, mümkün olduqda, sənəd dəqiqliyindən ötürülür. Bununla belə, yalnız 16-cı əsrdə salnamənin özü tam qüvvədə bir sənəd kimi qəbul olunmağa başladı - pisləyən və ya əsaslandıran, hüquqlar verən və ya onları əlindən alan. Bu isə salnamənin üslubunda iz buraxır: məsuliyyət salnamənin təqdimatını daha möhtəşəm və əzəmətli edir. Xronika ikinci monumentalizm üslubuna bitişikdir. Və bu iddialı üslub bir növ ictimai nitq və dövlət idarəçiliyinin birləşməsidir.

Hər ikisinə çevrildi yüksək dərəcə 16-cı əsrdə və zirvələrdə, yəni ədəbi əsərlərdə bir-birinə qarışmışdır.

Ancaq xronika - o, zirvədir ədəbi sənət? Bu, rus mədəniyyətinin çox mühüm hadisəsidir, lakin bizim nöqteyi-nəzərimizdən ən az ədəbi görünür. Bununla belə, natiqlik monumentalizmi və klerikal monumentalizm sütunları üzərində ucaldılmış salnamə ən yüksəklərə ucaldı. ədəbi yaradıcılıq... Bu, sünilik sənətinə çevrilib.

Təkcə "Gizli sirr", "Stefanit və İxnilat", "Kraliça Dinarın nağılı", Yunan Maksimin bir çox əsərləri, Elder Filoteyin mesajları və "Vladimir knyazlarının əfsanəsi" deyil - sonuncular nəzəriyyələr (həmişə oxşar deyil) rus suverenlərinin taxt hüququ və dünya tarixindəki rolu, həm də xronoqraflar və salnamələr, salnamələr və salnamələr. Müxtəlif mənalarda şərh edilən dövlət hakimiyyəti buna baxmayaraq həmişə yüksək tutulur, suverenlərin nüfuzu hər yerdə təsdiqlənir, suverenlərin ölkə, təbəələr və dünya tarixi qarşısında məsuliyyəti, dünyanın taleyinə qarışmaq hüququ hər yerdə təsdiqlənir. Bu, bir tərəfdən, Böyük Hersoq haqqında insanların və torpaqların sadə bir sahibi kimi köhnə fikirləri məhv etdi, lakin digər tərəfdən, bütün dövlətlərin müstəqilliyinin süqutundan sonra suveren hakimiyyətini pravoslavlığın yeganə nümayəndəsi və müdafiəçisinə qaldırdı. Pravoslav dövlətlərin fikrincə, bu, Moskva suverenlərinin tam qüsursuzluğuna və şəxsi həyatın bütün xırda şeylərinə belə müdaxilə etmək hüququna inamı üçün ilkin şərtlər yaratdı.

Təlimlər, göstərişlər, məsləhətlər, qəbilə və Moskva suverenlərinin mənşəyi haqqında anlayışlar hakimiyyəti nəinki ictimaiyyətin nəzarəti altına aldı, eyni zamanda Moskva suverenlərini onların tamlığı ideyası ilə ruhlandırdı. nəzarətin olmaması, İvan Dəhşətlinin gələcək despotizmi üçün ideoloji ilkin şərtlər yaratdı.

Qədim rus ədəbiyyatının "alçaq səsi" haqqında. Bu, onun üçün heç də qınaq deyil. Həcmi bəzən müdaxilə edir, bezdirir. O, müdaxiləsiz, qeyri-rəsmidir. Mən həmişə “sakit şeirə” üstünlük vermişəm. Qədim rus “sakitliyinin” gözəlliyi haqqında isə aşağıdakı hadisəni xatırlayıram. Puşkin Evinin köhnə rus ədəbiyyatı sektorunun konfranslarından birində köhnə rus musiqisi ilə bağlı məruzələrin dinlənilməsi zamanı indi mərhum İvan Nikiforoviç Zavoloko çıxış etdi. O, Köhnə Mömin idi, Praqa Çarlz Universitetini bitirib, dilləri və klassik Avropa musiqisini, vokal əsərlərini ifa tərzini bilirdi. Amma o, köhnə rus oxumağı çox sevirdi, bilirdi, özü oxuyurdu. Və beləliklə o, qarmaqlarda necə oxumağı göstərdi. Həm də xorda fərqlənməmək, alt tonla oxumaq lazım idi. Və minbərdə dayanaraq 16-17-ci əsrlərə aid bir neçə əsəri ifa etdi. O, tək oxuyurdu, amma xorun üzvü kimi. Sakit, sakit, özünə qapanan. Bu, bu gün bəzi xor kollektivləri tərəfindən köhnə rus əsərlərinin ifa tərzi ilə parlaq təzad idi.

Ədəbiyyatda isə müəlliflər özlərini necə saxlamağı bilirdilər. Belə gözəlliyi dərhal görməyəcəksiniz. Oleqin ölümü ilə bağlı "Keçmiş illərin nağılı" hekayəsini, Ryazanın Batu tərəfindən tutulması haqqında hekayəni, "Pyotr və Muromun Fevroniyasının nağılı" nı xatırlayın. Oxucularına belə güclü təsir edən bu təvazökar, "sakit" hekayələrdən daha neçəsi var!

Habakkuka gəlincə, o, Yeni Zamanın astanasındadır.

Archpriest Avvakumun "empatiyası" diqqəti çəkir. Boyaryn Morozovanın oğlunun itkisi ilə bağlı Avvakum ona yazır: "Artıq təsbehlə qamçılamalı və atlara baxmamalı və başları sığallamalısan - bunun necə baş verdiyini xatırlayırsanmı?" Fiziologiya baxımından oğulun yoxluğu hissi açıq şəkildə çatdırılır: başını sığallayan yoxdur! Burada rəssam Habakkuk görünür.

Müasir dövr ədəbiyyatı qədim ədəbiyyatın bir çox xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini (qismən özünəməxsus şəkildə) mənimsəmişdir. İlk növbədə - onun vətən qarşısında məsuliyyət şüuru, müəllimliyi, mənəvi və dövlət xasiyyəti, başqa xalqların ədəbiyyatını qəbul etməsi, Rusiya dövlətinin orbitinə çıxan digər xalqların taleyinə hörmət və maraq, onun fərdi. mövzular və bu mövzulara mənəvi yanaşma.

“Rus klassik ədəbiyyatı” təkcə “birinci dərəcəli ədəbiyyat” deyil, həm də yüksək sırf ədəbi məziyyətlərinə görə klassik cəhətdən qüsursuz olmuş “nümunəvi” ədəbiyyat deyil.

Bütün bu üstünlüklər, əlbəttə ki, rus klassik ədəbiyyatında var, lakin bu, hamısı deyil. Bu ədəbiyyatın da özünəməxsus “siması”, “fərdiliyi”, onun xarakterik cəhətləri var.

Və ilk növbədə qeyd edərdim ki, rus klassik ədəbiyyatının yaradıcıları böyük “sosial məsuliyyət” daşıyan müəlliflər idi.

Rus klassik ədəbiyyatı əyləncəli deyil, baxmayaraq ki, onun valehediciliyi yüksək dərəcədə xarakterikdir. Bu məftunluq xüsusi xarakter daşıyır: o, oxucunu mürəkkəb mənəvi və sosial problemləri həll etməyə - birlikdə həll etməyə dəvət etməklə müəyyən edilir: həm müəllifə, həm də oxuculara.

Rus klassik ədəbiyyatının ən yaxşı əsərləri oxuculara qoyulan sosial və mənəvi suallara heç vaxt hazır cavablar təqdim etmir. Müəlliflər mənəviyyat vermir, sanki oxuculara müraciət edirlər: “Düşün!”, “Özün qərar ver!”, “Görün həyatda nələr baş verir!”. Ona görə də suallara cavablar müəllif tərəfindən oxucularla birlikdə verilir.

Rus klassik ədəbiyyatı xalqla, ilk növbədə onun ziyalıları ilə möhtəşəm dialoqdur. Bu, oxucuların vicdanına müraciətdir.

Rus klassik ədəbiyyatının öz oxucusuna müraciət etdiyi mənəvi-ictimai məsələlər öz dövrü üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb etsə də, müvəqqəti deyil, ani deyil. Bu suallar öz “əbədiliyi”nə görə bizim üçün çox böyük əhəmiyyət kəsb edir və bütün gələcək nəsillər üçün belə olacaqdır.

Rus klassik ədəbiyyatı əbədi yaşayır, o, tarixə çevrilmir, yalnız “ədəbiyyat tarixi”dir. O, bizimlə danışır, söhbəti valehedicidir, bizi həm estetik, həm də etik cəhətdən yüksəldir, bizi müdrikləşdirir, həyat təcrübəmizi artırır, onun qəhrəmanları ilə “on həyat” yaşamağa, bir çox nəsillərin təcrübəsini yaşamağa və onu öz həyatımızda tətbiq etməyə imkan verir. həyat. Bu, bizə təkcə "özümüz üçün" deyil, həm də bir çox başqaları üçün - "alçaldılmış və təhqir olunmuş", "kiçik insanlar", naməlum qəhrəmanlar və ən yüksək insanın mənəvi zəfəri üçün yaşamaq xoşbəxtliyini yaşamaq imkanı verir. keyfiyyətlər...

Rus ədəbiyyatının bu humanizminin mənşəyi onun çoxəsrlik inkişafında, ədəbiyyatın bəzən vicdanın yeganə səsinə, rus xalqının milli şüurunu müəyyən edən yeganə qüvvəyə - ədəbiyyata və ona yaxın folkloruna çevrilməsi ilə bağlıdır. Bu, feodal parçalanması, yad boyunduruğu dövründə, ədəbiyyat və rus dilinin xalqı birləşdirən yeganə qüvvə olduğu bir dövrdə idi.

Rus ədəbiyyatı həmişə özünəməxsusluğu ilə seçilib böyük qüvvələr rus reallığında, xalqın sosial təcrübəsində, lakin xarici ədəbiyyatlar da ona kömək edirdi; ilk Bizans, Bolqar, Çex, Serb, Polyak, antik ədəbiyyat, və Petrin dövründən - Qərbi Avropanın bütün ədəbiyyatı.

Dövrümüzün ədəbiyyatı rus klassik ədəbiyyatı əsasında inkişaf etmişdir.

Klassik ənənələrin mənimsənilməsi müasir ədəbiyyat üçün xarakterik və çox mühüm xüsusiyyətdir. Ən yaxşı ənənələri mənimsəmədən heç bir tərəqqidən söhbət gedə bilməz. Sadəcə olaraq lazımdır ki, bu ənənələrdə ən qiymətli olan hər şey nəzərdən qaçırılmamalı, unudulmamalı, sadələşdirilməməlidir.

Biz böyük irsimizdən heç nə itirməməliyik.

“Kitab oxumaq”, “kitaba ehtiram” bizim və gələcək nəsillər üçün öz yüksək məqsədini, həyatımızda, həyat mövqelərimizin formalaşmasında, etik-estetik dəyərlərin seçimində tutduğu uca yeri qoruyub saxlamalıdır şüurumuzu müxtəlif növ "oxumaq" və boş, sırf əyləncəli pis dad zibilləyir.

Ədəbiyyatda tərəqqinin mahiyyəti ədəbiyyatın “estetik toplanması”, hər cür ədəbi təcrübənin toplanması və “yaddaşının” genişlənməsi nəticəsində yaranan estetik-ideoloji “imkanlarını” genişləndirməkdən ibarətdir.

Böyük sənət əsərləri həmişə eyni dərəcədə düzgün bir neçə izahat qəbul edir. Bu təəccüblüdür və həmişə başa düşülən deyil. Burada bəzi nümunələr var.

Əsərlərdə öz əksini tapmış üslubun, dünyagörüşün xüsusiyyətlərini yazıçının tərcümeyi-halı, ədəbiyyatın hərəkəti (onun “daxili qanunları”) nöqteyi-nəzərindən eyni vaxtda və dolğun şəkildə izah etmək, şərh etmək olar. misranın inkişafı baxımından (əgər bu, poeziyaya aiddirsə) və nəhayət, tarixi reallıq nöqteyi-nəzərindən – nəinki birdən götürülüb, “hərəkətdə açılıb”. Və bu təkcə ədəbiyyata aid deyil. Memarlıq və rəssamlığın inkişafında oxşar hadisələri müşahidə etdim. Təəssüf ki, mən musiqiyə, fəlsəfə tarixinə yeni başlamışam.

Daha məhdud şəkildə, əsasən ideoloji aspektdə ədəbi əsər ictimai fikir tarixi baxımından izah olunur (əsərlərin üslubu ilə bağlı izahlar daha azdır). Hər bir sənət əsərinin “mədəniyyət kontekstində” izah edilməli olduğunu demək kifayət deyil. Mümkündür, düzdür, amma hər şey bununla bağlı deyil. Məsələ ondadır ki, əsər eyni dərəcədə “öz kontekstində” izah oluna bilər. Başqa sözlə (və mən bunu deməkdən çəkinmirəm) - qapalı sistem kimi izah edilməsi immanentdir. Məsələ burasındadır ki, bədii əsərin “xarici” izahı (tarixi şəraitə görə, dövrünün estetik baxışlarının təsiri, ədəbiyyat tarixinə görə - əsərin yazıldığı zamankı mövqeyi və s.) - işi müəyyən dərəcədə “parçalayır”; əsəri bu və ya digər dərəcədə şərh etmək və izah etmək əsəri parçalayır, bütövlükdə nəzərdən qaçırır. Əsərin üslubundan danışsaq və eyni zamanda üslubu məhdud şəkildə - forma hüdudlarında başa düşsək də, üslub izahı bütövlükdə gözdən qaçaraq əsərin tam izahını verə bilməz. estetik bir hadisədir.

Ona görə də hər hansı bir sənət əsərini bir növ vəhdət, estetik-ideoloji şüurun təzahürü kimi qəbul etməyə həmişə ehtiyac var.

Ədəbiyyatda irəliyə doğru hərəkət sanki böyük mötərizədə baş verir, bütün hadisələr qrupunu əhatə edir: ideyalar, üslub xüsusiyyətləri, mövzular və s. Yeni həyatın yeni faktları ilə birlikdə, lakin müəyyən bir məcmuə kimi daxil olur. Yeni üslub, bir dövrün üslubu, çox vaxt yeni birləşmələrdə bir araya gələn köhnə elementlərin yeni qruplaşmasıdır. Eyni zamanda, dominant mövqe əvvəllər ikinci dərəcəli mövqelərdə olan hadisələri almağa başlayır və əvvəllər əsas hesab edilənlər kölgələrə çəkilir.

Böyük şair bir şey haqqında yazanda təkcə nə və necə yazdığı deyil, həm də nə yazdığı önəmlidir. Mətn onu kimin, hansı dövrdə, hansı ölkədə yazıb-yaratmasına, hətta kimin hansı ölkədə tələffüz etməsinə də biganə deyil. Elə buna görə də ədəbi tənqiddə Amerikanın “tənqidi məktəbi” öz qənaətlərində son dərəcə məhduddur.

Müqəddəs Remigius Klovisin vəsiyyətində: “Incende quod adorasti. Adora quod inndisti ". “İbadət etdiyinizi yandırın, yandırdığınıza səcdə edin”. Çərşənbə v " Soylu yuva"Mixaleviçin ağzında:

Və ibadət etdiyim hər şeyi yandırdım
Yandırdığı hər şeyə baş əydi.

Remigiusdan Turgenevə necə gəldi? Amma bunu aydınlaşdırmadan ədəbi şərhlərdə belə yazmaq olmaz.

Kitabların mövzuları: potensial ədəbiyyat kimi reallıq və potensial reallıq kimi ədəbiyyat (sonuncu mövzu elmi ağıl tələb edir).

Məqalə Rusiyanın mənəvi-əxlaqi təhlükəsizliyinin dövlət və hüquqi təminatının təhlilinə, Rusiya dövlətçiliyinin mənəvi-əxlaqi dəyərlərinin qanunvericiliklə qorunmasına həsr edilmişdir. Müəllif mənəvi-əxlaqi təhlükəsizliyi milli təhlükəsizliyin ən mühüm elementi hesab edir, onun qanunvericiliklə təminatının formalarını təklif edir.

"Matilda" ilə hekayə Rusiya cəmiyyətində mənəvi cəhətdən məqbul davranışın sərhədləri sualını bir daha kəskinləşdirdi. Rus xalqının mədəni və tarixi kodunu aşındırmaq, onun mentalitetini məhv etmək və dəyişdirmək üçün “mədəni təxribatlar” adlanan üsullardan getdikcə daha çox istifadə olunur. Bu arada, Rusiya Federasiyasının 1993-cü il Konstitusiyası əxlaqi cəhətdən qəbuledilməz davranışın qarşısını almaq və məhdudlaşdırmaq üçün hüquqi mexanizmləri ehtiva edir. Çatışmayan yeganə şey "əxlaq" anlayışının konkretləşdirilməsidir ki, bu da bu terminin hüquqi aydınlaşdırılmasını nəzərdə tutur. Göründüyü halda, mədəni təxribatların qarşısını almaq üçün siyasi iradə və vətəndaş fəallığı göstərmək qalır.

Sual yaranır: təslim edilməsi çətin olanı hüquqi düsturla necə ifadə etmək olar? şifahi təriflər... Bundan əlavə, Roma hüququ dövründən hüquqşünaslar maksimi bilirlər: "Mülki hüquqda istənilən tərif təhlükəlidir, çünki onun təkzib oluna biləcəyi bir çox hallar var". Ancaq mühafizəkar bir baxış mənəvi dəyərlərədalətli və əxlaqi ideyaların dəyişməzliyinin hüquqi müdafiəsini öz üzərinə götürür. Müasir dünyada əxlaqi ənənələr, əsaslar və münasibətlər o qədər sürətlə məhv edilir ki, onların dəyişməzliyi müstəqil dəyərə çevrilir. Buna görə də, yuxarıda göstərilən maksimum bu gün sahibkarlıq fəaliyyətinin hüquqi tənzimlənməsinə şamil edilir, lakin mənəvi münasibətlərin hüquqi tənzimlənməsində bu, nəinki tətbiq olunmur, həm də mənəvi prinsiplərin hüquqi formalaşdırılmasının zəruriliyini təsdiqləyir.

Mənəvi kateqoriyaların birləşdirilməsi üçün praktiki, texniki və hüquqi zərurət də var. Fakt budur ki, 3-cü bəndə əsasən. Rusiya Federasiyası Konstitusiyasının 55-ci maddəsi, insan və vətəndaş hüquq və azadlıqları federal qanunla yalnız konstitusiya quruluşunun əsaslarını, mənəviyyatını, sağlamlığını, hüquqlarını və qanuni mənafelərini qorumaq, başqalarının hüquq və qanuni mənafelərini qorumaq üçün lazım olan dərəcədə məhdudlaşdırıla bilər. ölkənin müdafiəsini və dövlət təhlükəsizliyini təmin etmək.hüquq və azadlıqların müdafiə və təhlükəsizliyin, sağlamlığın və konstitusiya quruluşunun təmin edilməsi zərurəti həddə məhdudlaşdırılması məsələsinin cəmiyyətin bu kateqoriyalarla bağlı konsensusundan, onların semantik məzmunundan irəli gəlməməsi, sonra hüquq və azadlıqları məhdudlaşdırmaq üçün istifadə edilən “əxlaq” anlayışı çoxlu mübahisə və müzakirələrə səbəb olur, çünki liberal, mühafizəkar və kommunist partiyaları, ictimai xadimlər, ictimai təşkilatlar var fərqli təqdimat onun haqqında. Bu arada, müasir cəmiyyətin əsas problemlərinin mənəvi-əxlaqi dəyərlərin dəyərsizləşməsi ilə bağlı ortaya çıxması getdikcə daha aydın görünür. Məlumdur ki, mənəvi-əxlaqi deqradasiya korrupsiyanın əsasını təşkil edən şəxsi maraqları doğurur, eyni zamanda alkoqolizm və narkomaniyaya, ailə dəyərlərinin böhranına və dəyərsizləşməsinə, gənclərin təcavüzünə və cinayətkarlığa ilkin şərait yaradır. Təsadüfi deyil ki, Rusiyanın bir çox vətəndaşı nostalji ilə Sovet İttifaqı dövrünü insanın mənəvi-əxlaqi cəhətdən təkmilləşdirməsi üçün aydın və dəqiq proqramı ilə xatırlayır. Mənəvi-mənəvi azadlığın nəticəsi olaraq Rusiya sənayeləşmiş ölkələr arasında boşanmaların, abortların, cinayətlərin, zorakılığın, alkoqolizmin sayına görə liderə çevrilib. Tamamilə aydındır ki, ölkədə ideoloji dirçəliş olmadan heç bir problem həll oluna bilməz.Ona görə də Rusiya xalqlarının birliyi üçün yeni ideologiya haqqında qanun layihəsini təqdim edən Krımdan olan senatorun təklifini tamamilə təbii hesab etmək olar. .

Rusiya artıq öz siyasəti ilə dünyaya mənəvi-əxlaqi dəyərləri müdafiə etməyə hazır olduğunu nümayiş etdirib, prosesdə ayrıca subyektə çevrilib. mənəvi tənəzzül- ənənəvi əxlaqi anlayışların və dəyərlərin orijinal adası. Demək olar ki, əksər Qərb ölkələri homoseksual nikahı, evtanaziyanı, yumşaq narkotikləri, yetkinlik yaşına çatmayanlara qarşı ədalət mühakiməsini və daha çoxunu qanuniləşdirib və Rusiya, Hindistan, Çini təkcə çoxqütblü dünya ideyası deyil, həm də mühafizəkar, ənənəvi dünyagörüşün qorunması ehtiyacı birləşdirir. dəyərlər.

Eyni zamanda, müasir Rusiya cəmiyyətində mənəvi-əxlaqi dəyərlərin dirçəliş prosesi dövlət sayəsində deyil, üzvi, kortəbii şəkildə davam edir. Yalnız içində son illər dövlət ənənəvi dəyərlərin qorunmasında getdikcə daha çox iştirak edir, cinsi azlıqların ideyalarının təbliğini qadağan edir, liberal hüquq müdafiəçilərinin ailə-hüquqi münasibətlər, cinsi maarifləndirmə və s. sahəsində təkliflərini dəstəkləmir. Lakin cəmiyyət üçün ən vacib qanunlar səviyyəsində mənəvi-əxlaqi dirçəliş prosesi diqqətdən kənarda qalır. Buna misal olaraq "Rusiya Federasiyasında təhsil haqqında" Federal Qanunu göstərmək olar. 87 əsas təhsil proqramlarına daxil olma imkanını nəzərdə tutur akademik fənlər Rusiya Federasiyası xalqlarının mənəvi-əxlaqi mədəniyyətinin əsasları haqqında tələbələrə bilik əldə etmək məqsədi daşıyır. Amma mənəvi-əxlaqi tərbiyənin, təhsilin əsas və ən mühüm vəzifəsi sayılmır.

Rusiya Federasiyasının İnzibati Xətalar Məcəlləsində ictimai əxlaqı pozan hüquqpozmalara həsr olunmuş ayrıca bir fəsil var. Rusiya Federasiyasında fahişəlik, söyüş, yetkinlik yaşına çatmayanları siqaret çəkməyə cəlb etmək və s. qadağandır. Rusiya Federasiyasının Cinayət Məcəlləsində də belə bir fəsil var: "Fəsil 25. İctimai sağlamlıq və ictimai mənəviyyat əleyhinə cinayətlər". Lakin ictimai əxlaqın təhqiri təkcə bu normativ aktlarda göstərilən çox məhdud vasitələrlə deyil, bir çox başqa hərəkətlərlə də edilə bilər. Məsələn, cəmiyyətin hər cür əxlaq normalarının pozulmasına qarşı “həssaslıq həddini” aşındırmağa yönəlmiş yuxarıda qeyd olunan mədəni təxribatlar (məsələn, çılpaq yetkinlik yaşına çatmayan qızlarla fotosərgini və ya ikona parodiyalarını misal göstərmək olar). Bəzi mədəniyyət xadimlərinin rus xalqının mentaliteti ilə bağlı açıqlamaları da həddən artıqdır. Pravoslav mədəniyyəti və s. Məsələn, Andrey Konçalovskinin 9 dekabr 2010-cu il tarixli “Qardaşlar ölkəsi” məqaləsində Kuşçevskaya kəndində baş vermiş faciə qəddar rus mentalitetinin nəticəsi adlandırılmışdır. Onun məqalələrindən belə çıxır ki, Rusiyada baş verən hər şeydə pravoslavlıq günahkardır. Görünür, A.Konçalovski SSRİ-də kilsənin təqibini və 1917-ci ilin mənəvi fəlakətini unudub.

"Rusiya Federasiyasının mədəniyyət haqqında qanunvericiliyinin əsasları" (RF Silahlı Qüvvələri tərəfindən 09.10.1992-ci il tarixli N 3612-1 tərəfindən təsdiq edilmişdir) (28.11.2015-ci il tarixli dəyişikliklərlə) (dəyişikliklər və əlavələr, 01.01.2015-ci il tarixində qüvvəyə minmişdir. 2016) 9-cu maddədə insan hüquqlarının prioritetliyi prinsipi qorunur: “Mədəni fəaliyyət sahəsində insan hüquqları dövlətin və onun hər hansı strukturunun, ictimai və milli hərəkatlar, siyasi partiyalar, etnik icmalar, etno-konfessional qruplar və dini təşkilatlar, peşə və digər birliklər” ... Bu norma, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Sənətin 3-cü bəndinə uyğun olaraq ifadə və yaradıcılıq azadlığını açıq şəkildə dəstəkləyir. Rusiya Federasiyası Konstitusiyasının 55-ci maddəsi, cəmiyyətin və dövlətin hüquqlarını (əxlaq hüququ), bir insanın və vətəndaşın hüquq və azadlıqlarını qorumaq üçün məhdudlaşdırıla bilər. Qanunun aliliyi ilə Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası arasında aydın ziddiyyət var ki, bu da mədəni təxribatların konkret hallarında özünü büruzə verir.

Mədəniyyət haqqında qanun üçün dövlətin prioritet vəzifəsi kimi kollektivin (cəmiyyətin və dövlətin) hüquqlarından ayrılmaz olan mənəvi-əxlaqi təhlükəsizliyin təmin edilməsini və insanın mənəvi-əxlaqi hüquqlarının müdafiəsini müəyyən etmək vacibdir. . O zaman ictimai əxlaqa zidd olan bu cür mədəni özünüifadə hərəkətlərinin qarşısını almaq üçün hüquqi əsaslar yaranacaq. Mədəni ifadə hüququ ictimai əxlaq və etikadan, dini hisslərdən, ənənəvi dəyərlərdən, vətənpərvərlikdən, milli təhlükəsizlik maraqlarından yüksək olmamalıdır. Xoşbəxtlikdən, indi İncəsənətdə. Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin 148-ci maddəsində "cəmiyyətə açıq-aşkar hörmətsizliyi ifadə edən və dindarların dini hisslərini təhqir etmək məqsədilə törədilən ictimai hərəkətlər" kimi cinayət tərkibi var.

Bu norma ənənəvi etirafların dəyərlərini qorumaq üçün tədbirlərdən biridir. Ənənəvi konfessiyaların dəyərlərinin Rusiyanın milli təhlükəsizliyi üçün əhəmiyyəti və rolu dövlətin bir çox doktrinal sənədlərində, məsələn, Rusiya Federasiyasının Xarici Siyasət Konsepsiyasında (Rusiya Prezidenti tərəfindən təsdiq edilmiş) vurğulanır. Federasiya 12 fevral 2013-cü il): sülh və ədalət, ləyaqət, azadlıq və məsuliyyət, dürüstlük, mərhəmət və mərhəmət axtarışı kimi prinsip və anlayışlar da daxil olmaqla, əsas dünya dinləri arasında həmişə mövcud olan ümumi mənəvi-əxlaqi məxrəcə arxalanmaq. çətin iş ".

Lakin bu müddəanın qəbulu konstitusiyaçılar və cinayət hüququ elminin nümayəndələri arasında müzakirələrə səbəb olub. Müzakirə mövzusu mənəvi əhəmiyyətli davranışın hüquqi tənzimlənməsidir. Bir çox müəlliflər tamamilə haqlı olaraq hesab edirlər ki, insan həyatının heç də bütün sahələri qanunla tənzimlənə bilməz və tənzimlənməlidir, lakin nədənsə onlar əxlaq və etikanın dövlət tənzimlənməsinə uyğun olmadığına inanırlar. Doğrudan da, əxlaq və əxlaqı zorla təmin etmək olmaz, amma dövlət onların qorunmasını yaxşı stimullaşdıra və tövsiyə edə bilər.

Maraqlıdır ki, bu norma da buna yönəlməyib: Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin bu maddəsində heç bir əxlaq və etika tətbiq etmək cəhdi yoxdur, ancaq ənənəvi dini dəyərləri tanımaq cəhdi var. kimi əhəmiyyətli və qorunmalıdır. Yaxşı, bu cinayətin guya obyektiv tərəfinin sırf dəyər mühakimələrinə söykənməsi romanı tənqid etmək üçün tam uyğun deyil: demək olar ki, hər bir normada dəyər mühakimələri və terminlər var və istənilən norma reallığa verilən qiymətdir. Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin 297-ci maddəsi, "məhkəməyə hörmətsizlik, məhkəmə prosesində iştirak edənlərin təhqir edilməsi ilə ifadə olunan" cinayət məsuliyyətini nəzərdə tutur. Möminlərin dini hisslərinə hörmətsizlik də qorunmalıdır. Eləcə də xalqın, cəmiyyətin, dövlətin namusunu qorumaq olardı. Absurd deyilmi ki, dövlətin bir elementinin (məhkəmə orqanının) namusunun cinayətlə müdafiə olunduğu halda, dövlətin özü, onun xalqı, xalqın tarixi yaddaşı, ənənəvi dövlət quruculuğu dəyərləri buna tabe deyildir. müdafiə.

"Termininin hüquqi tərifi" ictimai əxlaq“Artıq qeyd edildiyi kimi, hətta sırf praktiki məqsədlər üçün lazımdır. Axı əxlaq hüquqi kateqoriya kimi mülki hüquqda da var. Rusiya Federasiyasının Mülki Məcəlləsinin 169-cu maddəsi, əxlaqın əsaslarına qəsdən zidd olan bir əməliyyatın etibarsızlığını müəyyən edir. Bundan əlavə, əxlaq “ictimai asayişin” bir hissəsi kimi nəzərdən keçirilə bilər ki, bu da xarici məhkəmə qərarlarının icrasına maneə sayıla bilər: ictimai qayda bəndi xarici məhkəmələrin və arbitraj qərarlarının tanınması və icrasından imtina üçün əsasdır. İctimai asayiş dedikdə, müəyyən bir dövlətin sosial və mənəvi əsaslarının qorunması üçün xüsusi, fundamental əhəmiyyətinə görə, hətta daxili qanunların ziddiyyəti hökm sürsə belə, həmişə tətbiq edilməli olan müəyyən daxili hüquq qaydalarının məcmusu başa düşülür. xarici qanunlara istinad edir.

Bu arada, heç bir hüquqi tərif yoxdur: in milli mədəniyyət rus xalqının dilində isə əxlaq insana rəhbərlik edən daxili, mənəvi keyfiyyətlər kimi müəyyən edilir. Hüquq elmində əxlaq cəmiyyətin verilmiş şəraitdə insanların davranışlarının qiymətləndirilməsi əsasında formalaşan ədalət, xeyir və şər, pis və xeyir haqqında təsəvvür və təsəvvürlər kimi başa düşülür. İncəsənət kontekstində əxlaqın əsasları altında. Rusiya Federasiyasının Mülki Məcəlləsinin 169-cu maddəsinə əsasən, mənəvi əsaslar haqqında cəmiyyətdə ümumi qəbul edilmiş fikirləri başa düşmək lazımdır, yəni. aydın əxlaqi prinsiplər və yaxşı davranış normaları. Lakin ideoloji-ideoloji azadlıq şəraitində “dəlil” meyarı kifayət qədər qeyri-müəyyəndir. Aydındır ki, bu qaydalar tarixi taleyi olmalıdır, sabit olmalıdır və uzunmüddətli icra nəticəsində ictimai rəydə inkişaf etmişdir. Lakin çoxmillətli dövlət şəraitində əxlaqi prinsiplərin ümumilikdə dövlətin bütün ərazisində tanınmasını və ayrı-ayrı millətlərin və ya peşəkar və sosial qrupların etik davranış qaydalarını təmsil etməməsini gözləmək çox problemlidir. Həqiqətən, Art altında əməliyyatın etibarsızlığı üçün. Rusiya Federasiyasının Mülki Məcəlləsinin 169-cu maddəsinə əsasən, akt ayrı-ayrı sosial qrupların, etnik və ya dini birliklərin: tələbələrin, işçilərin, məhkumların və s.

Rusiya qanunvericiliyi artıq ictimai əxlaqın qorunması istiqamətində addım atıb. Bu addım 29 dekabr 2010-cu il tarixli N 436-FZ "Uşaqların sağlamlığına və inkişafına zərər verən məlumatlardan qorunması haqqında" Federal Qanun idi. Birincisi, bu qanunda ilk dəfə olaraq uzun illər məhəl qoymamaq bilavasitə “yaxşı” və “şər” anlayışının hüquqi tənzimlənməsi üçün istifadə olunmağa başladı. Beləliklə, Sənətdə. Altı yaşına çatmamış uşaqlar üçün 7 informasiya məhsullarına uşaqların sağlamlığına və (və ya) inkişafına zərər verməyən məlumatları (o cümlədən, janrı və (və ya) süjeti ilə əsaslandırılmış epizodik qeyri-təbii olan informasiya məhsulları. təsvir və ya) ehtiva edə bilər. fiziki və/və ya psixi zorakılığın təsviri (cinsi zorakılıq istisna olmaqla) xeyirin şər üzərində qələbəsinə tabedir və zorakılıq qurbanına şəfqət ifadələri və/və ya zorakılığın pislənməsi) (kursiv mənim - A.İ.). İkincisi, bu qanun uşaqların sağlamlığına zərər vuran məlumatlar - ailə dəyərlərini inkar edən, qeyri-ənənəvi cinsi münasibətləri təbliğ edən, valideynlərə və (və ya) digər ailə üzvlərinə hörmətsizliyi formalaşdıran məlumatlar kimi təsnif edilir.

Rusiya Federasiyası Prezidentinin 31 dekabr 2015-ci il tarixli 683 nömrəli "Rusiya Federasiyasının Milli Təhlükəsizlik Strategiyası haqqında" Fərmanı Strategiyanın 11-ci bəndində aşağıdakı mənəvi və mənəvi dəyərləri qeyd edir: Rusiyanın tarixi, Rusiyanın azadlığı və müstəqilliyi. , humanizm, millətlərarası sülh və harmoniya, Rusiya Federasiyasının çoxmillətli xalqının mədəniyyətlərinin birliyi, ailə və konfessiya ənənələrinə hörmət, vətənpərvərlik. Bu siyahıdan aydın olur ki, o, 90-cı illər dövrünün liberal-fərdi dəyər klişeləri toplusundan çox da fərqlənmir. Lakin bu dəyərlər Rusiyanın mənəvi-əxlaqi təhlükəsizliyini qorumaq üçün doktrina və sistem formalaşdırmaq üçün kifayətdir.Eyni zamanda, bu dəyərlərin şərhi və onların qorunması mexanizmləri Prezidentin mövqeyindən asılıdır. Rusiya Federasiyasının. Vladimir Putin özü də 2016-cı il ərzində mənəvi və mənəvi təhlükəsizliyin qorunmasının zəruriliyi barədə dəfələrlə danışıb. Məsələn, o, “İlin müəllimi” yığıncağında elan etdiyi kimi, məktəb proqramına şagirdlərin mənəvi-əxlaqi mədəniyyətini yüksəldən kulturologiya kursunun əlavə edilməsini faydalı hesab edir. Amma Prezident monarx deyil, bu seçkili vəzifədir, növbəti Prezidentin də eyni cür düşünəcəyinə zəmanət yoxdur. Ona görə də cəmiyyətimizə və dövlətimizə, fikrimcə, “ictimai əxlaq” kateqoriyasının hüquqi müdafiəsinə, rəsmiləşdirilməsinə və qanunvericiliklə konsolidasiyasına ehtiyac var.

Bu, "İctimai əxlaq və mənəvi-əxlaqi təhlükəsizlik haqqında" xüsusi Federal Qanunun qəbul edilməsi ilə edilə bilər, burada "ictimai əxlaq" anlayışının tərifi başa düşülməlidir, bu da ənənəvi dəyərlərin, mənəvi və əxlaqi dəyərlərin məcmusu kimi başa düşülməlidir. Rusiya xalqlarının cəmiyyətin, ailənin və insanın rifahı, mərhəmət, şəfqət, başqalarına hörmət, tolerantlıq, həqiqət və ədalət haqqında fikirləri. Bunu da qanunda təsbit etmək lazımdır ictimai əxlaqın pozulmasının yolverilməzliyi prinsipi ayrı-ayrı vətəndaşlar, dövlət orqanları, vəzifəli şəxslər və ictimai birliklər, o cümlədən mədəniyyət xadimləri tərəfindən; əxlaqın, mənəvi dəyərlərin qorunması mexanizmlərini, mənəvi-əxlaqi tərbiyənin formalarını, kütləvi informasiya vasitələrinin fəaliyyətinə ictimai nəzarəti təsvir edir.

Nəzərə almaq lazımdır ki, hüquq cəmiyyətin və dövlətin ən mühüm institutudur, sosial mühitin təşkilinə kömək edir, nəinki dövlətin məcburi qüvvəsi hesabına fəaliyyət göstərən normalar toplusu, cəza mexanizmidir. Bizim hüquqi anlayışımızda, tarixən məcburiyyət əlaməti əsas kimi qəbul edilən qanunun məqsədi düzgün şərh edilmir..Hüquq, ilk növbədə, dildə ifadə olunan, cəmiyyətin hüquqi şüurunda rəsmiləşən və təsbit edilən, bu cəmiyyət üçün ən vacib davranış qaydaları sistemidir. Normal cəmiyyətdə qanunun fəaliyyət mexanizmi əsasən məcburi, mənfi sanksiyalara əsaslanmamalı, tövsiyə xarakterli, stimullaşdırıcı, müsbət tədbirlərə əsaslanmalıdır. dövlət dəstəyi qanuni davranış.

Qeyd etmək lazımdır ki, cəmiyyətin mənəvi-əxlaqi inkişafı sahəsində dövlət siyasətində dövlət məcburiyyəti praktiki olaraq heç nəyi dəyişmir. Ona görə də əxlaq normaları və dəyərlər məsələlərində dövlətin mövqeyini göstərmək daha məhsuldar olardı. Burada əsas olan inandırma üsulu olmalıdır. Əxlaq tərbiyəsində dövlət dolayı yolla, cəmiyyətə mənəviyyat və mədəniyyət gətirən sosial institutların dəstəyi ilə hərəkət etməlidir. Belə institutlar ənənəvi konfessiyalardır - pravoslavlıq, islam, buddizm, eləcə də nəsildən-nəslə mədəni dəyərlərin tərcüməçisi kimi xidmət edən ənənəvi ailədir. Ailənin özü mənəvi-əxlaqi bir hadisədir. Həqiqətən də, insanın qonşusuna məhəbbət, mərhəmət, mərhəmət, fədakarlıq kimi mənəvi dəyərləri, xarakter xüsusiyyətləri məhz ailədə aşılanır və inkişaf etdirilir.

Rusiya dövləti mənəvi-əxlaqi dirçəliş olmadan məhvə məhkumdur. Fakt budur ki, Rusiyada hakimiyyətin və hüququn legitimləşdirilməsi növü Qərbdəki kimi formal-rasional deyil, ciddi şəkildə dəyər-rasionaldır. Rusiya dövləti üçün mənəvi-əxlaqi dəyərlər dövlət quruculuğu rolunu oynadı, Rusiyanın tarixi taleyinə, daxili hüquqi və siyasi mədəniyyətinə köklü şəkildə təsir etdi.

Hüququn köməyi ilə əxlaqın qorunması həmişə rus hüquq fəlsəfəsinin ən yaxşı nümayəndələri N.N.Alekseyevin, P.A.Novqorodtsevin, L.İ.Petrajitskinin və s.-nin yaxından diqqətində olmuşdur .A. Sorokin, xüsusən P.A.-nin inkişafı haqqında. Sorokin, hüquqi normaların ünvançılarının qanuni davranışı və onların qonşularına fəal mənəvi-hüquqi xidmət göstərmək üçün həvəsləndirici tədbirlər haqqında fikirlər. Onun əsərləri, hüquq şüuru, elmi təfəkkür Rusiya hüquq sosiologiyası üçün ənənəvi olan idealizm xasdır. Görünür, Sorokinin ABŞ-da geniş tanınmaması onun yüksək idealizmi idi. Alim Qərb mədəniyyətinin müasir vəziyyətini maddi dəyərlərin və şəhvət həzzlərinin hökmranlığı, insanın deqradasiyasına, dəyərlərin sadə münasibət konvensiyalarına çevrilməsinə səbəb olan böhran kimi qeyd etdi. Bununla belə, mütəfəkkir hesab edirdi ki, bu, müvəqqəti bir hadisədir və bəşəriyyətin gələcəyi “istehlak cəmiyyəti” ilə deyil, yalnız insanın ideya istəkləri ilə bağlıdır: “Biz parlaq bir hissiyyatın sonunda yaşayırıq, düşünürük, hərəkət edirik. gündüz... Bu keçid dövrünün gecəsi üzərimizə enməyə başlayır. , kabusları, qorxulu kölgələri, ürəkağrıdan dəhşətləri ilə. Bununla belə, bunun xaricində biz yeni nəsli - gələcəyin insanlarını qarşılayan yeni böyük ideya mədəniyyətinin şəfəqini görə bilərik. P.A.Sorokin bu gələcəyə nail olmağı mədəniyyətin saflaşdırılması və dirilməsi, fədakar sevgi və həmrəylik etikası prinsipləri əsasında cəmiyyətin mənəvi dirçəlişinin təbliği ilə mümkün hesab edirdi. Onun hüquqi təşviqlər nəzəriyyəsi var idi erkən iş bu gələcəyə doğru yalnız ilk addımdır. O, cinayət və hüquq pozuntularının uzun müddətdir diqqəti cəlb etdiyi, həvəsləndirmə tədbirlərinin və qanuni davranış aktlarının isə dərindən araşdırma predmetinə çevrilmədiyinə, “hüquqşünasların və sosioloqların böyük əksəriyyətinin belə xəbəri olmadığına” diqqət çəkib. Bu arada, qədim kodlar təkcə cəzalarla deyil, həm də mükafatlarla zəngindir.

Hökumətin və biznesin bəzi nümayəndələrinin kütləvi əxlaqsızlıq hisslərinin artması, birgə işin yüksək mənəvi mənasının olmaması, liberal medianın anti-vətənpərvərliyi, ağır iqtisadi vəziyyətin gərginləşməsi ənənəvi həyat yönümlərinin aktuallaşmasına çevrilir. , ruslar ətrafdakı ədalətsizliklərdən mənəvi və psixoloji müdafiə kimi istifadə edirlər.

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı:

1. İsayeva A.A. Dindarların dini hisslərinin təhqir edilməsinin qadağan edilməsi və insan hüquqlarının həyata keçirilməsi: müqayisəli hüquqi təhlil // Konstitusiya və bələdiyyə hüququ. 2013. N 4.Səh.37 - 42.

2. Nikitina E.E. Vicdan azadlığı: Rusiya Federasiyasında hüquqların məhdudlaşdırılması nəzəriyyəsi və təcrübəsi // Rusiya Hüququ Jurnalı. 2013. N 12.S.65 - 74.

3. Pojiqailo P. Mədəniyyət dövlətin mövcudluğunun məqsədi kimi // Mədəniyyət: idarəetmə, iqtisadiyyat, hüquq. 2012. N 2.S.2 - 3.

4. Sorokin P.A. İnsan. Sivilizasiya. Cəmiyyət. M., 1992.

5. EZh həmsöhbət: Dövlət Dumasına xalqların birliyi üçün yeni ideologiya haqqında qanun təqdim olundu //