Dünyəvi Zövqlər Bağı. Bosch əxlaqı "dünyəvi ləzzətlər bağı" prizmasından

"Torpaq zövqü bağçası", 1500-1510

Hollandiyalı rəssam Hieronymus Boschun tuvalları fantastik mövzuları və incə detalları ilə tanınır. Rəssamın ən məşhur və iddialı əsərlərindən biri, 500 ildən çoxdur dünya sənətsevərləri arasında mübahisəli olan Garden of Earthly Delights triptikidir.

1. Üçqat mərkəzi panelin adını daşıyır

Bosch triptikinin mərkəzi panelinin parçası.

2. Üçqatın yaradılması tarixi məlum deyil

3. "Cənnət"

4. Gizli məna

Xoşbəxtlik şüşə kimidir - bir gün qırılır.

Bəzi sənət tarixçiləri orta paneldə günahlarına görə dəli olmuş, cənnətdə əbədiyyət tapmaq şansını əldən verən insanları təsvir etdiyinə inanırlar. Lust Bosch, qeyri-ciddi peşə ilə məşğul olan bir çox çılpaq fiquru canlandırdı. Çiçəklərin və meyvələrin ətin müvəqqəti ləzzətlərini simvollaşdırdığına inanılır. Bəziləri hətta bir neçə sevgini qucaqlayan şüşə günbəzin Flaman dilində "Xoşbəxtlik şüşə kimidir - bir gün qırılır" sözünü simvollaşdırdığını irəli sürdülər.

5. Dünyəvi ləzzətlər bağı \u003d cənnət itirdi?

6. Rəsm sirləri

Bu şəkil mahiyyət etibarilə daxili paneldə təsvir olunanlara giriş olduğundan, grisaille kimi tanınan monoxrom bir üslubda edilir (bu, o dövrün triptiklərində adi bir mənzərə idi və diqqəti rənglərin rənglərindən yayındırmamaq məqsədi daşıyırdı). daxili açılış).

7. Dünyəvi ləzzətlər bağı Bosch tərəfindən yaradılan üç oxşar üçqatdan biridir

8. Rəsmin hissələrindən birində Boschun ailəyə bağlılığı nümayiş etdirilir

Illustrious Qardaşlıq Allahın müqəddəs anası.

Dövrün Hollandiyalı sənətkarının həyatı haqqında erkən intibah çox az etibarlı faktlar günümüzə gəldi, ancaq atasının və babasının da sənətkar olduğu bilinir. Boschun atası Antonius van Aken eyni zamanda Məryəmə ibadət edən bir qrup xristian olan Ən Müqəddəs Theotokosun Illustrious Qardaşlığının məsləhətçisi idi. Dünyəvi ləzzətlər bağı üzərində işə başlamazdan bir qədər əvvəl Bosch atasının nümunəsini təqlid etdi və qardaşlığa da qoşuldu.

9 üçbucağın dini mövzusu olsa da, kilsə üçün boyanmamışdır

10. Bəlkə də rəsm o dövrdə çox populyardı

11. Tanrının sözü şəkildə iki əllə göstərilir

12. Rəsm rəngləri də gizli bir məna daşıyır.

Rəsmin rəngləri də gizli bir mənaya malikdir.

Çəhrayı rəng ilahiliyi və həyat mənbəyini simvollaşdırır. Mavi, dünyəvi ləzzətlərin yanında, dünyaya da aiddir (məsələn, insanlar mavi qablardan mavi giləmeyvə yeyir və mavi gölməçələrdə əylənir). Qırmızı ehtirası təmsil edir. Qəhvəyi ağlı təmsil edir. Və nəhayət, “Cənnətdə” hər yerdə olan yaşıl “Cəhənnəmdə” demək olar ki, tamamilə yoxdur - xeyirxahlığı simvolizə edir.

13. Üçqat hər kəsin düşündüyündən daha böyükdür

14. Bosch bir rəsmdə gizli avtoportret çəkdi

15. Bosch, Dünyəvi Zövqlər Bahçesi ilə sürrealist bir yenilikçi kimi bir ün qazandı

Salvador Dali Bosch fanatıdır.

1920-ci illərə qədər, Boschun pərəstişkarı Salvador Dali ortaya çıxmazdan əvvəl sürrealizm populyar deyildi. Bəzi çağdaş tənqidçilər Bosch, sürrealizmin atası adlanır, çünki Dali’dən 400 il əvvəl yazmışdı.

Əsrarəngiz rəsmlərin mövzusuna davam edərək sizə danışacağıq "naməlum" sənətçi İvan Kramskoy kim idi - bütün yadların ən sirrlisi.

həmçinin bax

On altı poz: İntibah dövründə Vatikanın cinsi ənənələri haqqında

Məşhur klassik rəsmlərdə tapılan 10 gizli şəkil

Rus məhbusların cinayət döymələri - hekayələr üçün foto illüstrasiyalar ...

"Qısqanırsan?": Paul Gauguin'in bir rəsminin hekayəsi

Saytda olmayan məzmunu görmək üçün bizi Facebook-da izləyin:

həmçinin bax

Naməlum Yesenin: həsr olunduğu bir qadının xatirələrində bir şair ...

10 çox açıq səhnələr of ədəbi əsərlər uzaq ...

Müasir kinayəli imzalara sahib 20 orta əsr rəsm əsəri

Sərgidə sevgi: heykəltəraşlıqda çəkilən 16 cinsi xəyal

XIX əsrin 10 populyar erotik kitabı, bunlarla müqayisədə “50 kölgə ...

10 az bilinən faktlar haqqında ailə həyatı qədim romanlar

Əfsanəvi "Murka": Marusya Klimova həqiqətən kim idi

Turia Pitt'in sevgi hekayəsi - dünyanın ən xoşbəxt qızı

Dünyanı şoka salan hadisələr: bir sıra sənədli filmlər ...

"The Master and Margarita": təəccüblü bir sıra foto illüstrasiyalar

Ən məşhur və 30 foto gözəl qadınlar SSRİ, hansı ...

Müstəqillikdən əvvəl Afrika ölkəsi: retro çəkilişlər ...

Əbədi gəncliyin dalınca: 15 Hollywood ulduzu bunu aşır ...

Georges Seurat'ın məşhur rəsm əsəri haqqında az bilinən 15 həqiqət “Bazar günü ...

Adları dünya tarixində qalan 10 ən məşhur eşq keşişi

Bütün yadların ən sirrlisi: sənətçinin “Naməlum” u kimdi ...

10 cinsi ənənə qədim dünyabu şok edə bilər

18-19-cu əsrlərdə Avropadakı qadınların həyatı və gigiyenası ilə bağlı şok faktlar

Qalmaqallı " Qeyri-bərabər evlilik"- baxması tövsiyə olunmayan bir şəkil ...

Cora Pearl, çılpaq "xidmət" edən ilk olan 19-cu əsrdə bir nəzakət sahibidir ...

Son məqalələr

Tərəfdaş xəbərləri

Mənbə: http://www.kulturologia.ru/blogs/220915/26361/

http://nearyou.ru/100kartin/100karrt_12.html Bu gün Boschun ən məşhur rəsmlərindən biri ilə tanış olacağıq "Torpaq zövqü bağçası", 1500-1510 Başqa bir şəkil deyilir "Torpağın sevinci bağçası"... Düşünürəm ki, əsrlər boyu çox adam Şəhidliyin o qədər də böyük bir günah olmadığını, çox güman ki, Zövq olduğunu anlamışdı. Ancaq hər zamanın öz kanonları var. Şəkil çox maraqlıdır, ilk baxışdan tamamilə anlaşılmazdır, amma daha mükəmməl bir nəzər salmağa və bu sirli sənətkarın nəyi ifadə etmək istədiyini anlamağa çalışacağıq. Triptych "Dünyəvi ləzzətlər bağı" Bir zamanlar orijinalını Madriddəki Prado Muzeyində görmüşdüm, uzun müddət orada nəyin təsvir olunduğunu anlaya bilmədim. Orta əsr sənətkarı bizə dəqiq nə demək istəyirdi? Bələdçini diqqətlə dinləyərək də, bu cəsəd pleksusunu və çox sayda çılpaq insanı anlamaq çox çətindir. Dünyəvi ləzzətlər bağı üçqatdır. Qurbangahı bəzəmək üçün xidmət etməsi lazım idi. Rəsmin ətraflı təsviri ilə başlamazdan əvvəl rəssam haqqında bir neçə söz. Hieronymus Bosch (Irun Antonison Van Aken) 1450-1516 - Hollandiyalı sənətkar, Şimali İntibahın ən böyük nümayəndələrindən biri. Qərb incəsənəti tarixinin ən sirli rəssamlarından biri hesab olunur. Bosch bir sənətçi ailəsində anadan olub və əsasən Hollandiyadakı 'Hertogenbosch' da yaşadı və çalışdı. Təxminən 1480-ci ildə sənətçi, görünür uşaqlıqdan tanıdığı Aleit Goyarts van der Meerwen ilə evləndi. Hertogensbosch'ta varlı bir tacir ailəsindən gəldi. Bu evlilik sayəsində Bosch məmləkətində nüfuzlu bir burger olur. Uşaqları yox idi. 1516-cı ildə Boschun ölümündən yarım il sonra, arvadı Boschdan sonra qalan az şeyin varislərinə payladı. Hieronymus Bosch-un heç vaxt daşınmaz əmlaka sahib olmadığına inanmaq üçün bütün əsaslar var. Boschun arvadı ərindən üç il daha çox yaşadı. Bosch sənətinin həmişə böyük bir cazibəsi olmuşdur. Əvvəllər Boschun rəsmlərindəki "şeytani" nin yalnız tamaşaçıları əyləndirmək, əsəblərini qıdıqlamaq məqsədi daşıdığına inanılırdı. Müasir alimlər Boschun yaradıcılığında daha dərin bir məna olduğu qənaətinə gəlmiş və mənasını izah etmək, köklərini tapmaq və şərh vermək üçün çox cəhdlər etmişlər. Rəsmlərindən heç birinin tarixini və adını çəkməyib. Cəmi 25 rəsm və 8 rəsm günümüzə gəlib çatmışdır. Dünyəvi ləzzətlər bağı 3 hissədən ibarətdir. MƏRKƏZİ HİSSƏ Bosch, yalançı qurbangahının mərkəzi panelində Qızıl Çağı - insan və təbiətin itirilmiş birliyinin, ümumdünya "günahsızlıq" vəziyyətinin (yəni günahı bilməməyin) xatirəsini təsvir etdi və ideal "qızılla" ziddiyyət təşkil etdi. "mümkün olan bütün pisliklərə xas olan müasir, ən pis" dəmir "irqlə insanların irqi. Mərkəzi hissə. Dünyəvi ləzzətlər bağı "Dünyəvi sevinclər bağı" kişi və qadınların çılpaq fiqurlarının, görünməmiş heyvanların, quşların və bitkilərin yaşadığı fantastik bir "sevgi bağının" panoramasıdır. Sevgililər utanmadan su anbarlarında, inanılmaz kristal tikililərdə nəhəng meyvələrin qabığının altında və ya qabığın qabıqlarında gizlənərək sevgi ləzzətlərinə qapılırlar. Qeyri-təbii nisbətdə heyvanlar, quşlar, balıq, kəpənəklər, yosunlar, nəhəng çiçəklər və insan fiqurlarına qarışmış meyvələr. Rəsmdə möhtəşəm olan rəsm, parlaq və incə rənglərdən toxunmuş parlaq xalçaya bənzəyir. Ancaq bu gözəl vizyon aldadıcıdır, çünki arxasında sənətkarın məşhur inanclardan, mistik ədəbiyyatdan və simyadan borc aldığı çoxsaylı simvol şəklində təqdim etdiyi gizli günahlar və pisliklər var. "Dünyəvi Sevinclər Bahçesi" kompozisiyasında üç təyyarə fərqlənir. Ön planda "müxtəlif sevinclər" göstərilir. Lüks bir gölməçə və bir çeşmə, absurd çiçəklər və boşboğazlıq qalaları var.
İkinci təyyarə, maral, griffin, panter və qabanla gəzən çoxsaylı çılpaq atlıların rəngarəng bir süvari dəstəsi tərəfindən işğal olunur - ləzzət labirintindən keçən ehtiraslar dövründən başqa bir şey deyil. Sevgililərin təqaüdə çıxdıqları alma qayığı, bir qadının sinəsi şəklindədir; quşlar şəhvət və azğınlığın şəxsiyyətinə çevrilir, Balıq narahat şəhvət simvolu, qabıq qadın prinsipidir. Üçüncüsü (ən uzaq) insanların qanadlı balıqlarda və öz qanadlarının köməyi ilə uçduğu mavi bir göylə taclandırılır. Anlamağı asanlaşdırmaq üçün fraqmentlərə daha ətraflı baxa bilərsiniz. Gənc bir cüt şəffaf bir köpükdə birləşdi. Yan tərəfdə bir gənc nəhəng bir bayquşa sarıldı. Qızlar ağacdan ekzotik meyvələr qoparırlar. Belə görünür ki, belə bir mənzərənin fonunda insan cütlüklərinin sevgi oyunlarından daha təmiz bir şey ola bilməz. O dövrün xəyal kitabları bu dünyəvi ləzzətlərin əsl mənasını açır: insanlar tərəfindən belə bir sevinclə yeyilən albalı, çiyələk, çiyələk və üzüm, ilahi eşq işığından məhrum olan günahkar seksuallığı simvollaşdırır. Görünən kimi görünə bilər ki, yer üzündə insanların bol bəxş etdiyi meyvələri qəbul etmədən insanlar və heyvanlar dinc yanaşı yaşadıqları “bəşəriyyətin uşaqlığı”, “qızıl dövr” təsvir olunur. Bununla birlikdə, çılpaq sevgililərin kütləsinin, Boschun planına görə, günahsız seksuallığın apoteosuna çevrilməsi lazım olduğunu düşünmək olmaz. XX əsrdə olan orta əsr əxlaqı, cinsi əlaqə. nəhayət bunu insan varlığının təbii bir hissəsi kimi qəbul etməyi öyrəndi, daha çox insanın mələk təbiətini itirdiyini və alçaldığını sübut etdi. Ən yaxşı halda kopulyasiya zəruri bir pislik, ən pis halda ölümcül bir günah kimi qəbul edildi. Çox güman ki, Bosch üçün dünyəvi ləzzətlər bağı şəhvətlə pozulmuş bir dünyadır. SOL SOL Dünyanın yaranmasının son üç gününü təcəssüm etdirir. Göy və Yer onlarla canlı məxluqat doğurdu; bunların arasında bir zürafə, bir fil və tək boynuzlu at kimi mifik heyvanları görə bilərsiniz. Kompozisiyanın mərkəzində Həyat Mənbəyi yüksəlir - hündür, incə, çəhrayı bir quruluş, qeyri-müəyyən bir şəkildə Gotik çadırını xatırladır, mürəkkəb oymalarla bəzədilmişdir. Palçıqda parıldayan daşlar, eləcə də fantastik heyvanlar, Böyük İskəndərin dövründən bəri möcüzələri ilə avropalıların təsəvvürlərini ovsunlayan Hindistan haqqında orta əsr fikirlərindən ilham alırlar. Hindistanda insan tərəfindən itirilən Edenin yerləşdiyinə dair məşhur və kifayət qədər geniş yayılmış bir inam var idi.
Tədqiqatçılar Tanrının Həvvanı bir evlilik mərasimində olduğu kimi əlindən tutduğunu gördülər. Yaradıldığı andan bəri qoyulmuş bütün canlıların "cütləşməsi" fikri bir çox sənətkarın əsərlərində öz əksini tapmışdır. Boschda heyvanlar və quşlar bütün canlılara (və insanlara) xas olan tamamilə fərqli bir xüsusiyyəti göstərirlər: pişik dişlərində siçan tutur, quşlar qurbağaları yeyir və aslanlar daha böyük yırtıcılığı axtarır. Buna görə bir canlı məxluqun digərinin yeməsi Yaradanın planında nəzərdə tutulmuşdur. Üçqatın sağ qanadında heyvanlar və qurbağalar yox, insanlar əziləcək. İndi yer üzündə peyda olan heyvanlara daha yaxından baxaq. SAĞ YARAĞ. MUSİQİ CƏHƏNNƏM Mərkəzi hissədə erotik bir yuxu tutulursa, yuxuda bir kabus reallığı sağ qanaddadır. Cəhənnəmin ən qorxunc vizyonu budur: buradakı evlər nəinki yanır, həm də partlayır, qaranlıq fonu alov işıqları ilə işıqlandırır və göl suyunu qan kimi tünd qırmızı rəngə çevirir.
Ön planda bir dovşan ovunu sürüyür, ayaqları ilə dirəyə bağlanır və qanaxır - bu Boschun ən sevdiyi motivlərdən biridir, amma burada qan yırtılmış bir qarından axmır, əksinə sanki toz doldurulması. Ən zərərsiz canlılar canavarlara çevrildi, adi şeylər, dəhşətli ölçülərə qədər böyüyür, işgəncə alətinə çevrilir. Nəhəng bir dovşan ovunu sürüyür - qanayan bir adam; bir musiqiçi arfın simlərinə çarmıxa çəkilir, digəri lute boynuna bağlanır. Cənnətin tərkibində həyat mənbəyinə tapşırılan yeri donmuş bir göldən böyüyən çürük bir "ölüm ağacı" tutur - daha doğrusu, öz qabığının parçalanmasını izləyən bir ağac adamıdır. Orta yerdəki donmuş göldə, daha bir günahkar nəhəng bir silsilədə qeyri-müəyyən bir şəkildə tarazlaşır, ancaq onu başqa bir günahkarın artıq buzlu suda üzdüyü buz çuxuruna aparır. Bədəndən təcrid olunmuş eşitmə orqanı olan diabolik mexanizm ortada uzun bıçaqlı bir oxla deşilmiş bir cüt nəhəng qulaqdan ibarətdir. Bu fantastik motivi şərh etmək üçün bir neçə seçim var: bəzilərinə görə, bu, İncilin “qulaqları var eşitsin” sözlərinə insan karlığına eyhamdır. Bıçağın üzərində həkk olunmuş "M" hərfi ya zirehli şəxsin işarəsini, ya da rəssam üçün xüsusilə xoşagəlməz səbəblərdən (ehtimal ki Jan Mostart) ya da universal olduğunu göstərən "Mundus" ("Sülh") sözünü ifadə edir. bıçaqla simvollaşdırılan kişi prinsipinin mənası və ya orta əsrlərdəki peyğəmbərliklərə uyğun olaraq bu hərflə başlayan Dəccalın adı.
Boş mahnıları və melodiyaları dinləyənlər cəhənnəm musiqisi ilə cəzalandırılacaqlar. İlanlar qadınlara qarşı təmənnasız qucaq açanların ətrafını bürüyəcək və qumar oyunçularının zar və kart oynadığı masalar tələyə çevriləcək.
Quş başı və böyük şəffaf köpüyü olan qəribə bir məxluq günahkarları udur və sonra bədənlərini mükəmməl yuvarlaq bir çənə batırır. Orada xəsis əbədi olaraq qızıl sikkələrdə nəcis olmağa məhkum edilir, digəri, göründüyü kimi bir qarınqulu, fasiləsiz yeyilən ləzzətləri qusmağa məhkumdur. Şeytanın taxtının ətəyində, cəhənnəm atəşinin yanında, sinəsində qurbağası olan çılpaq bir qadın eşşək qulaqları olan qara bir cin tərəfindən qucaqlanır. Qadının üzü başqa, yaşıl bir cinin arxasına yapışdırılmış bir güzgüdə əks olunur - bu qürur günahına boyun əyənlərin cəzasıdır. Musiqi alətləri burada həzz mənbələrindən işgəncə maşınlarına çevrilmiş alleqorik görünür. Sol altda, qəzəbli adam bir canavar tərəfindən taxtaya mıxlanır, iki it onu paxıl insanın üstündə əzab çəkir - qürur şeytanın arxasındakı güzgüdə görünür, qarınqulu qarnının içindəki şeyləri qusur və acgöz pulla nəcis edir. Orta əsr əxlaqçıları şəhvətə "cismani musiqi" deyirdilər - və indi Boschun çoxsaylı musiqi alətləri insan ətinə əzab verir, lakin heç bir halda səslər çıxmır. Günahkarların məruz qaldıqları dəhşətli cəzaların görüntüləri yalnız Boschun xəyalının məhsulu deyil. Orta əsr Avropasında işgəncə üçün çox sayda cihaz var idi: "əl testeresi", "təvazökarlıq kəməri", "leylək", "cəza köynəkləri", "cadılar üçün keçi", yastıqlar, manqallar, yaxalar. "Dəmir dəbilqə" kəllə sümüklərini qıraraq başında vidalandı. "Dəmir ayaqqabılarda" ayaqlarını bağladılar, sıxılma dərəcəsi cəzanın ağırlığından asılı idi; bu ayaqqabılarda məhkumlar dəmir zənglə yaxınlaşdıqlarını elan edərək şəhəri gəzməli idilər. DİQQƏTİNİZİ VƏ GÜNƏŞLƏR HAQQINDA BAŞQA Rəyinizi ödəmək istəyirəm. Boschla eyni dövrdə yaşamış BÖYÜK LORENZO - TİBB DUKE, ÇİÇƏKLİYİN Hökmdarı, həyatdan ləzzət almağa çağırdı: "Hamı oxusun, oynasın və rəqs etsin! Qəlb xoşbəxtliklə yansın! - gec" İtaliyada belə olma sevinci qısa və keçicidir. Şimali Avropada güclü sevinc motivi ümumiyyətlə yaddır. İtalyan humanistlərinə qarşı çıxan Bosch, həyatın bütün qısa sevincləri üçün Cəhənnəmdə əbədi əzabla ödəyəcəklərini göstərir. Hollandiyada XV əsrin sonunda xristian kilsəsinin Şərq və Qərbə bölündüyü 1054-cü ildən sonra başqa heç kimin cənnətə getmədiyinə ciddi şəkildə inanırlar. Bu işi 1605-ci ildə ilk dəfə deşifrə edən Jose de Siguensa, günahkar ləzzətlərə qərq olmuş və itirilmiş cənnətin təmiz gözəlliyini unutmuş və bu səbəblə məhv olmağa məhkum olan bir insanın dünyəvi həyatı haqqında kollektiv bir görüntü verdiyinə inanırdı. Cəhənnəmdə. Rahib bu şəklin daha çox nüsxəsini çıxarıb iman edənlər arasında nəsihət üçün paylamağı təklif etdi.
Mənbələr.

Dünyəvi ləzzətlər bağı biridir məşhur əsərlər sənətçi Hieronymus Bosch (1450-1516). Hollandiyalı sənətkar üçqatını günahlara, kainatın quruluşuna dair dini fikirlərə həsr etdi. Təxmini vaxt yazı - 1500-1510 il. Taxta yağ, 389 × 220 sm.Boschun Dünyəvi Ləzzətlər Bağı haradadır? Yer - Prado Muzeyi (Madrid). Tədqiqatçılar, Bosch sənətinin biliciləri, tablonun mənası, simvolik hekayələr və əsrarəngiz obrazlar barədə mübahisə edirlər. Əsər triptixi yalnız formada təmsil edir. Kilsə qurbangahını bəzəmək üçün istifadə edilə bilməz.

Boschun "Dünyəvi ləzzətlər bağı" rəsminin təsviri

Sol qanad

1. Həyat bulağı

Varlığa həyat verən mənbəyi bir bayquş güzəştə gedir - qaranlığın, mənəvi korluğun göstəricisi. Beləliklə, sənətçi o zaman məşhur olan fikri görselləşdirir: bütün həyat günahkardır.

2. Adəm, Həvva

Yaradan, Həvvanı əlindən tutaraq uşaqlara məhsuldar olmağı, çoxalmağı əmr edir - bunu məhsuldarlıq simvolu olan dovşanlar sübut edir. Uşaqların reaksiyaları müxtəlifdir: Adəm heyranlıqla baxır, Həvva utanaraq aşağıya baxır.

3. Yırtıcılar, qurbanlar

Kimsə kimisə yeyir. Aslan Adan bağının qaydalarına zidd olaraq quzunun yanında uzanmır. Heyvan nahar edir. Bu, İncilin kanonuna qəsdən uyğunsuzluqdur.

4. Qu quşu ördəkləri

Həyat mənbəyinin solunda Boschun mövcud olduğu dövrdə “aşağı canlılar” hesab edilən ördəklər var. Sağda Tanrı Anasının Qardaşlığının simvolu olan bir kral ququ (Bosch ömrü boyu orada idi). Qu quşu mənfur amfibiyalarla eyni şəkildə hərəkət edir. Ördəklər, bir qu quşu səmavi tolerantlıq ideyasını təcəssüm etdirir: çeşmə hər şeyə - ülvi, dünyəvi həyat verir.

Qara quşlar günahı simvollaşdırır. Mənası boş bir yumurtaya düzülmüş quşlar sırası ilə gücləndirilir - saxta inancın simvolu, boş ruh. Şər, Edendə də var idi. Əks təqdirdə, Həvva və Adəmin ilkin günahı etmək, öyrənəcəkləri bir şey olmayacaqdı.

6. Aypara

Eninə oxla bərkidilmiş iki yuvarlaq təyyarənin konstruksiyası, Bosch tərəfindən tez-tez təmsil olunan görüntüdür. Qırpılmış budağa aparan aypara birmənalı bir simvoldur. Əvvəllər aypara xristian inancının əleyhdarları ilə əlaqələndirilirdi.

mərkəzi hissə

1. Çılpaq və gülməli

Üçqatın çılpaq qəhrəmanları insan mənfi cəhətlərinə maksimum dərəcədə məruz qalırlar.

Nəhəng giləmeyvələr bədənin simvoludur. Bəzi tədqiqatçılar inanırlar: "Yer üzündəki ləzzətlər bağı" nın mərkəzi hissəsi, Qızıl əsri nümayiş etdirir, o zaman bir əkin olmadan yer bol-bol meyvə verirdi, insanlar yaxşı qidalanırdılar, boş idilər.

3. Çeşmə əbədi gənclik

Əzəli gəncliyin ezoterik mənbəyi. Ətrafdakı qəribə konstruksiyalar - 4 əsas nöqtə.

4. Heyvanlar dairəsi

Oğlaq bürcləri, aslanlar, buzovlar və digər heyvanların üstündəki süvarilər, astrologiyanın satirik bir təsviridir. Heyvanlar dairəsi (bürc) saat yönünün əksinə gedir - qeyri-təbii bir şəkildə.

5. Tüylü Şər

Günahlar quş növlərinin müxtəlifliyi ilə təmsil olunur. Bayquş fallik bir simvoldur.

6. Şəffaf sfera

Bosch-un tez-tez boyanmış şəffaf qabları bir simya alleqoriyasıdır. Sevgililər kimyəvi elementlər kimi bir-birlərinə "reaksiya" verirlər. Şəffaf bir panjurla dünyanın qalan hissəsindən hasarlanmış insanlar eqoistliyi simvolizə edə bilərlər.

7. Ruhanilərin tənqidi

Ters çevrilmiş bir huni ilə təmsil olunan büzülmüş bir ağac, ikiqat günahlandırıcı güc daşıyan bir görüntüdür. Boş bir ağac ölüm, cəhənnəm, imansızlıq simvoludur. Ters çevrilmiş bir huni saxta müdrikliyin, saxtakarlığın bir atributudur. Şeytan qırmızı göyərtə - bir kardinal paltarının bir işarəsi.

Simvol universaldır, mənası birmənalı deyil. Orta əsrlərdə balığın şəkli Bürc, su, ay, flegmatik xasiyyət, şəhvət, oruc işarəsi olan Məsih demək idi. Balıq yalnız balıq deməkdir.

Sağ qanad

1. Melankolik canavar

Ölü ağac boş yumurta - sərxoşluğu ifşa edən ölüm, günah simvolları. Bir ağac məxluqunun ayaqlarında bir səbəbdən qayıq var. Konstitusiya möhkəm olsa da, oğlan fırtına edir, titrəyir.

2. Quş başlı canavar

Şeytan günahkarların ruhunu yeyir. Bir "utanc verici kresloda" oturaraq canları cəhənnəm çuxuruna axıdır. Küfr simvolu olan bir qazan ilə tac qoyulur. Ayaqlarındakı küplər şeytanın göydən atıldıqdan sonra qazandığı topallığı vurğulayır.

3. Musiqili cəhənnəm

Sonra musiqi sevgi sevinclərini gözləyərək qeyri-ciddi əyləncə sayılırdı. Polifonik musiqi, günahkar bir təzahür, kilsə ərazisində performans - bidətin inkişaf etmiş bir forması kimi qəbul edildi.

4. Üç, yeddi, ace

Təslim olan günahkarlara qumar, Qiyamət günü, sözün əsl mənasında zar atmaq məcburiyyətində qalacaqsınız. Dağınıq kartlar arasında üç, bir ace görə bilərsiniz.

Bədən dibi Boschun işinin mərkəzi mövzusudur. Popa orta əsr Holland folklorunun tez-tez qəhrəmanı idi. 500 ildən sonra əlaqəli bir mədəniyyətlərarası simvol. Çətinliklər həmişə başın üstünə düşür.

6. Merdivenler

Merdivenler bilik yoludur, düşmə ilə doludur.

Şəhidlik, günahların cəzası, işgəncə. "Dünyəvi ləzzətlər bağı" nın bıçaqlarında olan "M" işarəsi - "dünya" sözünün başlanğıc hərfi - "mundus" və ya Dəccalın adı (orta əsrlərdəki peyğəmbərliklərə görə, belə bir hərflə başlayır ).

Monastır baş geyimində donuz qucağına alan günahkar - əməllərə satirik bir eyham katolik Kilsəsi... Möhürlərlə möhürlənmiş sənəd, bir xarakter (çiynində azğınlığı göstərən bir qurbağa ilə) başını möhürlə örtür. Bunlar əyləncələrdir, içlərindəki ticarət Bosch fırıldaqçılıq sayılır.

Cəhənnəmin alt dairəsi donmuş bir göldür. Konki laqeydliklə əlaqələndirilə bilər.

3 qapı - Hieronymus Bosch triptikinin daxili komponenti "Dünyəvi ləzzətlər bağı". Qapılar bağlandıqda başqa bir görüntü meydana çıxır: Allah tərəfindən yaradıldıqdan sonrakı üçüncü gün dünyası. Yaşıllıqla, su ilə örtülmüş yer kürə içindədir. Heyvan yoxdur insanlar. Sol qanadda "Dedi və oldu" yazısı ilə təchiz olunmuşdur, sağında - "O əmr etdi və ortaya çıxdı." Boschun “Dünyəvi ləzzətlər bağı” adlı rəsm əsərinin birmənalı təhlili yoxdur.

Hieronymus Bosch. Bahçeli dünyəvi ləzzətlər. 1505-1510

Bizə görə müasir fikirlər cənnətdə şiddət və ölüm yoxdur. Ancaq bunlar Bosch cənnətində baş verir. Aslan maralı tutdu və onsuz da ətini dişləyir. vəhşi pişik yaxalanmış bir amfibi dişində daşıyır. Və quş qurbağanı udmaq üzrədir.

Əlbətdə ki, heyvanları günahkar saymaq çətindir, çünki həyatda qalmaq üçün öldürürlər. Ancaq düşünürəm ki, Bosch bu səhnələri yalnız cənnət imicinə gətirmədi.

Bəlkə də bu şəkildə cənnətdə də dünyanın zülmündən qurtuluş olmadığını göstərməyə çalışdı. Və insana, təbiətin bir hissəsi olaraq, həm də qəddarlıq bəxş edilmişdir. Məsələ onun onu necə atacağıdır: günaha batacaq və ya heyvan təbiətini cilovlaya biləcəkmi?

2. Bosch ekzotik heyvanları harada görə bilərdi?

Bosch yalnız fantastik canavarlar deyil, həm də uzaq Afrikadakı real həyatda olan heyvanları da təsvir etdi. Çətin ki, Qərbi Avropa sakinləri fil və ya zürafəni şəxsən görə bilirlər. Axı orta əsrlərdə sirk və zoopark yox idi. Bəs onları necə dəqiq təsvir etməyi bacardı?

Bosch dövründə çox nadir hallarda, lakin uzaq ölkələrdən naməlum heyvanların rəsmlərini gətirən səyyahlar var idi.

Məsələn, zürafə, çox güman ki, Bosch tərəfindən səyyah Chiriaco d'Anconun çəkdiyi rəsmdən köçürülmüşdür. XV əsrin sonunda qədim tikililər axtararaq Aralıq dənizini çox gəzdi. Bu gün d'Ancona müasir arxeologiyanın atası hesab olunur. Misirdə gəzərək bir zürafənin eskizini hazırladı.

3. Niyə kişilər müxtəlif heyvanlara minərək dəyirmi bir rəqs edirlər?

Triptikin mərkəzi hissəsində insanlar yer üzündə yaşamaqdan könülsüz olmağın günahına qapılaraq sevinirlər. yalnız çılpaq insanlarla doludur: giləmeyvə və meyvələr yeyir, söhbət edir və orada sarılırlar.
Hieronymus Bosch. Bahçeli dünyəvi ləzzətlər. Üçqatın mərkəzi hissəsi. 1505-1510 Prado Muzeyi, Madrid.

Şəkildəki ən az xaotik qeyri-adi atlıların yuvarlaq bir rəqsi kimi görünür: kişilər gölün ətrafındakı müxtəlif heyvanlara minirlər, içərisində qızlar sakitcə çırpılır.

Jurnalist Konstantin Rylev-in bu aksiyaya verdiyi izahatı çox bəyənirəm. Göldəki qızlar seçdiklərini gözləyən tənha xanımlardır. Hər birinin başında ya bir meyvə ya da bir quş var. Bəlkə də bir qadının xarakteri və mahiyyəti deməkdir. Bəzilərinin bədbəxtlik simvolları olan qara quşları var. Bu cür qadınlar kişilərini pis xasiyyətləri üzündən bədbəxt edəcəklər. Digərlərində şəhvət və azğınlığın simvolu olan qırmızı meyvələr var.

Ancaq kişilərin xarakterini mindiyi heyvan müəyyənləşdirir. Burada atlar, dəvələr və qabanlar var. Ancaq keçi hələ də bir atlı olmadan sərbəstdir.

Kişilərin gələcək əzizləri üçün fərqli hədiyyələr - bəzi balıq, bəzi yumurta və ya giləmeyvə saxlaması da diqqət çəkir. Özləri üçün bir ruh yoldaşı tapan cütlüklər, dünyadakı qarışıq həyatdan tək deyil onsuz da zövq almaq üçün bağın ətrafına dağılışırlar.

4. Bosch, insanların şəhvət günahına necə qapıldığını təsvir edirsə, o zaman qəhvəyi səhnələr haradadır?

Bosch, öz ideyasına görə şəhvətpərəstlik günahına qapılan saysız-hesabsız çılpaq fiqurları təsvir etməsinə baxmayaraq, burada açıq şəkildə nalayiq səhnələr tapa bilmirsiniz.

Ancaq bu yalnız müasir bir insanın gözündədir. Bosch dövrü üçün çılpaq cəsədlər şəkli onsuz da həddindən artıq azğınlığın təcəssümüdür.

Bununla birlikdə, şəkildə hələ jestlərinin səmimiliyi ilə hamısını üstələyən bir sürtük cütlük var. Yaxşı gizlidir, buna görə tapmaq çox çətindir.

Cütlük bağçanın arxasında mərkəzi bulağın açılışında yerləşdi: saqqallı adam ovucunu iri başlı qadının sinəsinə qoydu.

5. Niyə ləzzət bağında bu qədər quş var?

Üçqatın sol və mərkəzi hissələrində tez-tez bir bayquşa rast gəlinir. Bunun bir hikmətin simvolu olduğunu yalan hesab edə bilərik. Ancaq bu məna antik dövrdə aktual idi və bizim dövrümüzdə də qəbul edilmişdir.

Ancaq orta əsrlərdə bayquş, gecə yırtıcı bir heyvan olaraq, pislik və ölümün xəbərçisi idi. Bayquşun potensial qurbanları kimi, pislik və ölüm onları gözlədikləri və hücumla təhdid etdikləri üçün insanlar özlərini qoruymalıdırlar.

Bu səbəbdən cənnətdəki həyat çeşməsinin açılışındakı bir bayquş, pisliyin günahsız məkanda da yatmayacağı və yalnız büdrədiyiniz anı gözləməsi barədə bir xəbərdarlıqdır.

Mərkəzi hissədə bir çox quş var. böyük ölçüinsanların üstünə oturduğu. Hollandiyalı vogel (quş) sözünün köhnəlmiş mənası cinsi əlaqədir. Buna görə görüntü böyük quşlar - bu Bosch insanların şəhvət və azğınlıqda sərbəstliyi ilə bağlı bir alleqoriyadır.

Qara quşlar, ördəklər və ağacdələnlər arasında orta əsrlərdə çirkab suları ilə əlaqələndirilən hoope də var. Nəhayət, uzun bir gaga olan hoopoe, həqiqətən tez-tez peyin alır.

Şəhvət, insanın çirkli istəkidir, orta əsrlərdə Bosch kimi dindar insanların fikirlərinə görə. Buna görə də onu burada təsvir etməsi təəccüblü deyil.

6. Nə üçün günahkarların hamısı Cəhənnəmdə işgəncə görmürlər?

Üçqatın sağ qanadında cəhənnəmi təsvir edən bir çox sirr var. Hər növ canavarlarla doludur. Günahkarlara işgəncə verirlər - onları yeyin, bıçaqla vurun və ya şəhvətlə onlara təcavüz edin.
Hieronymus Bosch. Bahçeli dünyəvi ləzzətlər. Cəhənnəm triptikinin sağ qanadı. 1505-1510

Ancaq bütün ruhlar əzab çəkmir. Şəklin mərkəzindəki əsas cində olan günahkarlara diqqətimi çəkdim.

İçi boş yumurtanın içərisində günahkarların bir kərtənkələ bənzər bir məxluqa bürünsə də içdikləri bir meyxana var. Və meyxanadan çölə çıxır kədərli adam və davam edən xaosa baxır. Şapkanın kənarında günahkarların ruhları canavarlarla qol-qola gəzir.

Məlum olur ki, onlara xüsusi işgəncə verilmir, ancaq bir içki verilir, onlarla gəzir və ya yalnız kədərlənsinlər. Bəlkə bunlar ruhlarını şeytana satanlar və əzab çəkmədən isti bir yer onlar üçün ayrılmışdılar? Yalnız indi başqalarının əzabı barədə düşünməkdən qurtarmaq mümkün deyil.

Məqalədə bu ağac cin haqqında da ətraflı yazdım.

7. Günahkarın arxasındakı qeydlər hansılardır? Bu cəfəngiyatdır, yoxsa xüsusi bir melodiya?

Cəhənnəmdə oynadıqlarına görə cəzalandırılan bir çox günahkar var musiqi alətləri əyləncə və zövq üçün. Bosch dövründə yalnız kilsə musiqisini ifa etmək və dinləmək düzgün sayılırdı.

Bu cür günahkarlar arasında nəhəng bir lute əzilir. Alt hissəsində - qeydlər. Son vaxtlara qədər tədqiqatçılar bunu yalnız kompozisiyanın bir elementi hesab edərək onlara xüsusi əhəmiyyət vermədilər.

Ancaq Oklahoma Xristian Universitetində bir tələbə qeydlərin mənasız olub olmadığını yoxlamaq qərarına gəldi.

Melodiyanı müasir nota salıb C major-un açarında kişi xor oxuduğu kimi qeyd edəndə hər kəs təəccübləndi. Bosch dövründə bu musiqi belə səsləndi:

Melodiya xoşdur, amma məzəli mahnı kimi deyil. Əksinə - açıq kilsə tərənnümü... Şəkildə günahkarların onu xorla oxuduğu göstərilir. Göründüyü kimi onların əzabı həmişə eyni motivi yerinə yetirməkdən ibarətdir.

Budur sirlərin yalnız bir neçəsi fantastik şəkil orta əsrlər.

Əslində bu əsər daha çox sual doğurur. Ancaq ipuçları olan bir dənə də ağzı tapa bilməzsiniz. Boschun çağdaşı olan Pieter Bruegel the Elder ilə hər şey daha birmənalı idi və tədqiqatçılar onun əsərlərini çoxdan deşifr etdilər. Axı o, Hollandiyalı atalar sözlərini canlandırdı.

İlə təmasda

15 və 16-cı əsr Holland sənəti
"Dünyəvi ləzzətlər bağı" qurbangahı Hieronymus Bosch-un mərkəzi hissəsinin mövzusunun adını daşıyan ən məşhur üçlüyü və lüksün günahına - Luxuria'ya həsr edilmişdir. Üçbucaq demək olar ki, bir qurbangah kimi kilsədə ola bilərdi, lakin hər üç rəsm, ümumiyyətlə, digər Bosch triptikləri ilə həmfikirdir. Bəlkə də bu işi "sərbəst sevgi" iddiasında olan kiçik bir məzhəb üçün etdi. Bosch-un bu əsəri, xüsusən mərkəzi şəkil parçaları ümumiyyətlə illüstrasiya kimi istinad edilir, burada sənətkarın bənzərsiz yaradıcı təxəyyülü özünü tam şəkildə göstərir. Üçqatın qalıcı cazibəsi sənətkarın ifadə etdiyi tərzdədir Əsas fikir bir çox detal vasitəsilə. Üçqatın sol qanadında Tanrı Həvvanı sükunət içində olan Adəmə sükunət və əmin-amanlıq içində Cənnətdə təqdim etdiyi təsvir edilmişdir.

Mərkəzi hissədə müxtəlif mənalarda şərh olunan bir sıra səhnələr əsrarəngiz fiqurların səmavi sakitliklə hərəkət etdiyi həqiqi bir ləzzət bağı təsvir edir. Sağ qanadda, Boschun bütün əsərlərinin ən dəhşətli və narahat edici görüntüləri çəkilir: işgəncə üçün kompleks maşınlar və onun fantaziyasından yaranan canavarlar. Şəkil şəffaf fiqurlarla, fantastik quruluşlarla, canavarlarla, ətə bürünmüş halüsinasiyalarla, son dərəcə kəskin baxışlarla baxdığı gerçəkliyin cəhənnəm karikaturaları ilə doludur. Bəzi elm adamları triptixdə bir insanın həyatının mənasızlığının və obrazlarının prizmasından təsvir edilməsini görmək istəyirdilər dünyəvi sevgidigərləri - könüllülükün təntənəsi. Bununla birlikdə, məsumluq və ayrı-ayrı rəqəmlərin təfsir olunduğu bir sıra ayrılma, kilsə rəhbərlərinin bu işə münasib münasibəti, məzmununun bədən ləzzətlərinin təriflənməsi ola biləcəyinə şübhə edir. Federico Zeri: "Dünyəvi ləzzətlər bağı, şeylərin təbii düzəninin ləğv edildiyi və xaosun və şəhvətpərəstliyin hökmranlıq etdiyi, insanları qurtuluş yolundan uzaqlaşdıran Cənnətin bir görüntüsüdür. Hollandiyalı ustadın bu üçlüyü onun ən lirik və sirli əsər: yaratdığı simvolik panoramada xristian alleqoriyaları simya və ezoterik simvollarla qarışdırılır ki, bu da sənətkarın dini ortodoksiyası və cinsi meylləri ilə bağlı ən ekstravaqant fərziyyələrə səbəb olur. "

İlk baxışdan mərkəzi hissə Boschun əsərindəki demək olar ki, yeganə idili təmsil edir. Bağın geniş genişliyi nəhəng giləmeyvə və meyvələrdə ziyafət edən, quşlarla və heyvanlarla oynayan, suda sıçrayan və hər şeydən əvvəl açıq-aşkar və həyasızcasına bütün zövqlərə qapılan çılpaq kişi və qadınlarla doludur. Uzun bir sırada olan atlılar, əyləncəli bir gəzinti kimi, çılpaq qızların üzdüyü gölün ətrafında gəzirlər; göylərdə çətinliklə görünən qanadları olan bir neçə fiqur. Bu üçqat daha yaxşı qorunur çoxu Boschun böyük qurbangah şəkilləri və kompozisiyada uçan qayğısız əyləncə, bütün səthə aydın, bərabər paylanmış işığı, kölgələrin olmaması və parlaq, doymuş bir rəng ilə vurğulanır. Qəribə çiçəklər kimi çəmənlik və bitkilərin fonunda, bağ sakinlərinin solğun cisimləri parıldayır, üç-dörd qara fiqurun yanında, daha da ağ görünür, bu izdihamın içində. Fəvvarələrin və göy qurşağının bütün rəngləri ilə parıldayan binaların arxasında. arxa planda gölü əhatə edən, üfüqdə tədricən əriyən təpələrin hamar bir xətti görülə bilər. İnsanların miniatür fiqurları və fantastik dərəcədə nəhəng, qəribə bitkilər sənətkara ilham verən orta əsrlərdəki ornament naxışları qədər məsum görünür.

Görünən kimi görünə bilər ki, yer üzündə insanların bol bəxş etdiyi meyvələri qəbul etmədən insanlar və heyvanlar dinc yanaşı yaşadıqları “bəşəriyyətin uşaqlığı”, “qızıl dövr” təsvir olunur. Bununla birlikdə, çılpaq sevgililərin kütləsinin, Boschun planına görə, günahsız seksuallığın apoteosuna çevrilməsi lazım olduğunu düşünmək olmaz. Orta əsr əxlaqı üçün iyirminci əsrdə nəhayət insan varlığının təbii bir hissəsi kimi qəbul etməyi öyrənən cinsi hərəkət, daha çox insanın mələk təbiətini itirdiyini və aşağı düşdüyünün sübutu idi. Ən yaxşı halda kopulyasiya zəruri bir pislik, ən pis halda ölümcül bir günah kimi qəbul edildi. Çox güman ki, Bosch üçün dünyəvi ləzzətlər bağı şəhvətlə pozulmuş bir dünyadır.

hər şeyin üstündə qalmaqla St John Katedrali, dünyadakı günahlara görə cəhənnəm əzablarından qorxunc dini qorxusu içində yaşamış o dövrün insanları üzərində az qala hipnotik bir təsiri olan ...

inkvizisiya və sonsuz müharibələrin qaranlıq dünyasında ...

qaranlıq bu dünyaya endi, ətrafdakı hər şeyi əhatə etdi və yalnız heyvan dəhşəti buraxdı ...

Ruhlarını yalnız bir şey xilas edə bilərdi - çılğın dualar, gözlərini göyə qaldırmaq ...

Bosch, olduqca dindar bir insan olduğu üçün yaradıcılığını İncildən sözə əməl edərək yaratdı. O, 15. əsrdə yaşayan hər kəs kimi onu əzbərlədi və əzbər bildi, Allaha və şeytana, günahlara və vəsvəsələrə inanırdı və əlavə olaraq dini dogmalara ciddi riayət etməyi təbliğ edən bir dini qardaşlığın üzvü idi. Sənətçi əsərlərində simvollarla şifrələnmiş və ilk baxışdan anlaşılmaz görünən, fantastik süjetlərlə özünə və gələcək nəsillərinə əxlaq verir. Ancaq hər şey aydın olur, sənətkarın yaşadığı vaxt, nəfəs aldığı, onu narahat edən şeylər haqqında daha çox şey öyrənmək, hisslərinə və istəklərini anlamaq üçün şəkillərinə, o dövrün atmosferinə qərq olmaq və əlbəttə ki, İncili mükəmməl bilmək lazımdır.
Hamısını birlikdə edəcəyik, daha doğrusu çalışacağıq, yalnız ən böyük yaradıcılığının hər santimetrini diqqətlə araşdırıb nəzərdən keçirəcəyik - "Dünyəvi ləzzətlər bağı" (yeri gəlmişkən, şəklin adı müəllif tərəfindən verilməyib).

Həyata keçirmək üçün hiss etməlisən. Gəlin başlayaq!

Məzmur 32

"6. Rəbbin sözü ilə göylər və ağız ruhu ilə yaradıldı
Bütün ev sahibi:
7. Topladı, yığınlar, dəniz suları kimi
tonozlardakı dərinliklər. "
Psalter

Şəkil onlardan toxunmuş simvollarla doludur, birinin rəvan şəkildə digərinə axdığı yer ... Boschun orta əsrlərdə ümumiyyətlə qəbul edilmiş simvolizmdən istifadə etdiyi məlumdur. bestiari - "murdar" heyvanlar: rəsmlərində var dəvə, dovşan, donuz, at, leylək və başqaları. Qurbağa, kükürdün simyada ifadə edilməsi, qurudulmuş hər şey - ağaclar, heyvan skeletləri kimi şeytanın və ölümün simvoludur.

Digər ümumi simvollar:

. pilləkənlər - simyada və ya cinsi əlaqədə bilik yolunun simvolu;
. tərs huni - saxtakarlıq və ya saxta müdriklik atributu;
... açar (tez-tez forma açmaq üçün nəzərdə tutulmur) - idrak və ya cinsiyyət orqanı;

. ayağı kəsildiənənəvi olaraq şikəstlik və ya işgəncə ilə əlaqəli və Bosch da bidət və sehrlə əlaqəli;
. ox - beləliklə "Şər" i simvollaşdırır. Bəzən papağın üstündən uzanır, bəzən bədəni deşir, bəzən yarıçılpaq bir insanın anusuna yapışır (bu da “Əclaflıq” işarəsi deməkdir);

. bayquş - xristian rəsmlərində antik-mifoloji mənada deyil (müdrikliyin simvolu kimi) təfsir etmək olar. Bosch bir çox rəsmində bayquş təsvir edirdi, bəzən hiyləgər davranan və ya ölümcül günah içində olan insanlar üçün bağlamda təqdim etdi. Buna görə, bayquşun gecə quşu və yırtıcı kimi pisliyə xidmət etdiyi və dünyadakı hər şeyin axmaqlığını, mənəvi korluğunu və amansızlığını simvollaşdırdığı ümumiyyətlə qəbul edilir.

. qara quşlar - günah

Bosch simvollarının xeyli hissəsi kimyagərdir. Kimya son orta əsrlərdə, açıqca bidət ilə həmsərhəd olan bir növ mədəni fenomen, fantastik kimya versiyası idi. Tərəfdarları xəyali bir maddənin köməyi ilə əsas metalları qızıl və gümüşə çevirməyə çalışdılar. filosofun daşı". Bosch, kimyagərliyə mənfi, şeytani xüsusiyyətlər verir. Transformasiyanın kimyəvi mərhələləri rəng keçidlərində kodlanır; crenellated qüllələr, içi boş ağaclar, yanğınlar, cəhənnəmin simvolları, eyni zamanda kimyagərlərin təcrübələrində atəşə işarə; möhürlənmiş bir gəmi və ya bir ərimiş döymə də qara sehr və şeytanın emblemləridir.

İstinadlarına baxırıq İncil.

Burada Allah dünyamızı kənardan müşahidə edərək yaradır (bax. yuxarı hissə sol. Açıqdır arxa tərəf üçqat).

"... ancaq buxar yerdən qalxdı və yer üzünün hamısını suladı."
İncil, Əhdi-Ətiq

Bosch, yalnız buxarın bir çeşmə kimi göstərildiyi Latın versiyasını bilirdi, buna görə gördüyümüz şəkilin ortasında fəvvarə.

Üzünü görə bildiyimiz bir çox rəsmdə izləyicinin reaksiyasını müşahidə edir, əhval-ruhiyyəni tutmağa çalışır, hekayələrinin ümumi həqiqətləri, insan zəifliklərini başa düşməkdə və onlarla sona qədər mübarizə aparmaq istəyində kömək edib-etmədiyini başa düşmək istəyir. .

Hieronymus Bosch "Çaşmış Oğul", c. 1510. Boijmans-van Beuningen Muzeyi. Rotterdam

Çılpaq cəsədlərin ümumi mənzərəsi indi ehtiraslı, azğın bir şey kimi görünür, amma bu belə deyil ...

Bosch, insan günahlarını çılpaq insanlar vasitəsilə ifşa edir, çünki gün Son qərar hamımız bu dünyaya gəldiyimiz kimi görünəcəyik, heç bir şey olmadan, heç bir şey Allahdan gizlənə bilməz.

Sənətçi dünyanı pis və günahlarına görə qınayır.

Eqoizm

Xəsislik

Qarınqulu

Quşlar - köməkçi simvolu. Bosch bunlardan bütün bu pisliklərin inkişafını rədd edən bir kilsəyə hücum etmək üçün istifadə edir.

O dövrdə inkişaf etdirildi məzhəblər, onları saat yönünün əksinə hərəkət edən bir neçə qrup şəklində görürük. (dairələrdə gəzən insanlara bax)

İki təlimi bir-birinə zidd edir: ilahiyyat qırmızı rəngli bir kardinalın başçılıq etdiyi, Roma üçün əbədi bir heyranlıqla əlaqəli qısa düşüncəsi və faydasız mübahisələri ilə. Və təmiz qardaşlıq inamıdigər tərəfdən, əsl dogmalarını simvolizə edir.

Sağ üstdə şəffaf bir günbəzin altında üç nəfər görürük, rahib və şagirdləribu günahkar dünyaya dəhşətlə baxanlar.

Qorxu cilovsuz musiqi, dini deyil və Məsihə və Tanrıya ibadət etmir. Budur onların başına nə gələcək.

Təfərrüatların hər biri mənalıdır və sonu yoxdur.

Rəsmləri bir mənzərə ilə yazılmışdır inkişaf... Sənətçi maraq oyatmaq istədi, tamaşaçılar suallar verməli, cavab almalı idilər - öyrənirdilər.
Maraqlıdır ki, Boschun ölümündən otuz il sonra, Yaşlı Peter Bruegel Bosch üslubunda rəsm əsərləri sifariş etdi. 1557-ci ildə yazır ölümcül günahlarla yeddi oyma dövrüvə. Bunlardan bəziləri.

Paxıl, 1558

Qarınqulu, 1558

Xəsislik, 1558

Sonradan bu stilə ləqəb qoyuldu "Pis zarafat"və sənətçi özü ləqəbini aldı "Kloun Peter"... Daha sonra Boschun rəsmlərini toplayan hər kəs qəribə sayılırdı, məsələn kral Philip II, bunun Boschun o dövrdə qəbul edildiyi kimi azğın olduğunu düşünmədən günahkar hər şeyə satira olduğuna əmin idi.
Və Siquensaboschun işini belə qiymətləndirdi:

"Bu adamın işi ilə digər sənətkarların işi arasındakı fərq ondadır ki, başqaları insanları kənardan baxdıqları kimi göstərməyə çalışsalar da, onları içəridəki kimi təsvir etmək üçün cəsarətlidir."

20-ci əsrdə, rəsmləri Freyd və Yunq nəzəriyyələrinin prizmasından ikinci bir həyat qazanır. Seksi və pozğun çılpaq bədənləri müasirlərimizin diqqətini çəkir, lakin dindar bir katolik olaraq söyləmək istədiyi bu deyildir.

Başqa bir mənası sərmayə qoyuldu, tamamilə fərqli ...

P.S. Rəssamın əsərlərini və rəsmlərini araşdırarkən "Dünyəvi ləzzətlər bağı" təsadüfən birinə rast gəldi əyləncəli hekayə fraqmentlərdən birində inanmağa və ya inanmamağa qərar verirsən.

Ziyarətçilərdən biri, Oklakhom Charistian Universitetindən Amelia Hamrik adlı bir tələbə yalançı bir adamın altındakı təsvirlərlə maraqlandı və "uşaq" sualını verdi: "Bəs bu qeydlər nədir?"
Ancaq buna cavab ala bilmədim. Heç bir yerdə. Tələbə, alleqoriya və simvollarla dolu olan bu ləng bir marağa təəccübləndi. Sonra melodiyanı özü bərpa etməyə qərar verdi.
C majorun orta əsr xorlarında ən populyar açar olduğuna əsaslanaraq, Amelia qeydləri müasir sistemə uyğun olaraq yenidən yazdı. Şəkildə, müddətlər göstərilmədiyi üçün tələbə bu barədə heç bir təxmin etmədi. Budur Xristian Universiteti tələbələri xorunun ifasında nə etdi.