Ədəbiyyatda daxili monoloq. Ədəbiyyatda monoloq nədir: nümunələr

Ədəbiyyatda daxili monoloq

Bədii mətnin çoxölçülü və çoxsəviyyəli bir quruluş kimi tədqiqi həmişə dilçilərin diqqət mərkəzində olmuşdur. çox sayda mətn kateqoriyalarını, xüsusiyyətlərini, ədəbi mətndəki yeri və rolunu araşdırır.

Baxmayaraq daxili dünya xarakter semantik dominantdır bədii mətn və yalnız hərəkətlərin deyil, həm də xarakterin düşüncələrinin, duyğularının və duyğularının hərtərəfli təhlili ədəbi mətnin, bu daxili gerçəkliyi, təsvirin əsas vasitələrini və yollarını daha dərindən anlamağa və şərh etməyə kömək edir. daxili dövlət və personajların duyğuları hal-hazırda tam aydın deyil.

Əsasən oxudu xarici təzahürlər xarakter kateqoriyalarına, məsələn, strukturdakı "şəxsi şəbəkə" sənət əsəri , personajların nitq xüsusiyyətləri, dil deməkdir görünüşünün təsvirləri. Xarakterin daxili dünyası və onu təmsil etmək üçün istifadə olunan dil vasitələri bu günə qədər xüsusi tədqiqat obyekti olmamışdır. Düşüncələrin, hisslərin, hisslərin, xatirələrin, öyüd-nəsihətlərin qeyd olunduğu bu kontekstlərin linqvistik xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi, xarakterin hərəkətlərinin motivasiyasını aşkar etməyə, onun obrazını formalaşdırmağa və nəticədə müəllifin niyyətini aşkar etməyə imkan verən bir vasitədir.

Bir sənət əsərində bir personajın daxili dünyasını təmsil etməyin vasitələri və yolları məsələsi, onun daxili reallığının bir hissəsi olan xarakter introspeksiyası anlayışı ilə sıx bağlıdır. Bir sənət əsərində bir personajın introspeksiyası anlayışı psixologiyadan götürülmüş introspeksiya anlayışına əsaslanır.

Psixologiyada introspektsiya dedikdə, insanın öz daxili ruhi vəziyyətini, düşüncə qatarını, hisslərini və hisslərini təyin etməyə yönəlmiş özünü müşahidə kimi başa düşülür. İntrospeksiya fenomeni ən yüksək formanın inkişafı ilə sıx bağlıdır zehni fəaliyyət - bir insanın ətrafdakı gerçəklikdən xəbərdarlığı, öz daxili təcrübəsi dünyasının ayrılması, daxili fəaliyyət planının formalaşması. Bu fərdin zehni və emosional həyatının müxtəlif cəhətlərinin təzahürü mürəkkəb və çoxşaxəli bir prosesdir.

Bu araşdırma çərçivəsində xarakter introspeksiyası, bir sənət əsərinin mətnində qeydə alınan personajın hiss və duyğuları üzərində müşahidə edilməsi, ruhunda baş verən prosesləri təhlil etmək cəhdi kimi başa düşülür. Ədəbi bir texnika olaraq introspeksiyanın köməyi ilə bir sənət əsərinin personajlarının daxili, birbaşa müşahidə olunmayan dünyası oxucuya təqdim olunur.

İntrospeksiyanı linqvistik tədqiqat obyekti kimi qeyd etmək üçün introspeksiya fenomenini əlaqəli hadisələrdən ayırmaq lazımdır. Bu yazı "introspection" anlayışı ilə düzgün olmayan birbaşa nitq arasındakı fərqə həsr edilmişdir.

"Yanlış yönəldilmiş nitq, personajın nitqi müəllifin nitqi şəklində xaricdən ötürüldükdə, həm sintaktik, həm də punktik baxımdan fərqlənməyəndə təqdimat üsuludur. Düzgün olmayan birbaşa nitq personajın birbaşa nitqinə xas olan bütün üslubi xüsusiyyətlərini özündə saxlayır, onu müəllifin nitqindən fərqləndirir. Bir stilistik bir cihaz olaraq, düzgün olmayan birbaşa nitq geniş istifadə olunur uydurma, müəllifin və oxucunun qəhrəman hərəkətləri və sözləri ilə düşüncəsinə, düşüncələrinə görünməz nüfuz etməsi ilə birlikdə təəssürat yaratmağa imkan verir. "

Bu fenomenə yanaşmada köklü fikir ayrılıqları bir dərəcədə və ya digərinə bağlı olan dilçilər arasında yaranır psixoloji məktəb K. Vossler, bir tərəfdən Cenevrə məktəbinə mənsub olan dilçilər, digər tərəfdən. K. Vossler məktəbinə mənsub olan dilçilərin tədqiqatlarında düzgün olmayan birbaşa nitq stilistik bir cihaz hesab olunur bədii nitq və psixoloji təbiəti və estetik effektivliyi baxımından təsvir edilmişdir. Mübahisəli bir şəkildə bir sıra terminlər tətbiq etdilər: "örtülü nitq", "təcrübəli nitq", "danışma bir fakt kimi" və s. Cenevrə məktəbinin nümayəndəsi Çarlz Ballinin nəzəriyyəsi fransız dilçiliyində şəxssiz nitqin öyrənilməsinə həlledici təsir göstərir. Bizim üçün maraq fenomenini təyin etmək üçün alim fransız dil ədəbiyyatında tanınan dolayı libre ("sərbəst dolayı nitq") terminini təqdim edir. S. Balli, Saussure'nın dil fəaliyyətinin dilə (langue) və nitqə (hissə) bölünməsinə əsaslanaraq, birbaşa və dolayı nitqin dil sahəsinə aid olduğunu və nitqdə "cana çıxan" dəyişməz qrammatik quruluşlar olduğunu düşünərək səhv danışır. Doğrudan və dolayı nitqdən fərqli olaraq, düzgün olmayan danışmanın dil sistemində yeri yoxdur, çünki dolayı nitqin mümkün istifadələrindən biri nəticəsində nitq sahəsində yaranır.

M.M. Baxtin bu fenomeni müəllifin nitqinin və personajın nitqinin ("başqasının çıxışı") qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində başa düşür. Düzgün olmayan birbaşa nitqdə müəllif başqasının nitqini birbaşa xarakterdən gələn, müəllifin vasitəçiliyi olmadan təsəvvür etməyə çalışır. Bu vəziyyətdə müəllif tamamilə çıxarıla bilməz və nəticə bir səsin digərinin üzərinə qoyulması, iki səsin, iki planın - bir müəllifin və xarakterin bir nitq aktında "kəsişməsi" dir. M.M. Baxtin, səhv danışmağın bu xüsusiyyətini "iki səs" adlandırır.

Beləliklə, M.M tərifinə görə. Baxtin, düzgün olmayan nitq qrammatik və kompozisiya xüsusiyyətləri baxımından bir natiqə (müəllifə) aid olan, lakin əslində iki ifadəni, iki nitq qaydasını, iki üslubu özündə cəmləşdirən belə ifadələrdir (mətn seqmentləri). M.M görə, müəllifin və xarakterin subyektiv planlarının belə birləşməsi (müəllifin səslərinin və personajın səslərinin çirklənməsi). Baxtin, düzgün olmayan nitqin mahiyyəti. Bu, müəllifin nitqini qrammatik cəhətdən tamamilə təqlid edən xarakterin düşüncələrinin və ya hisslərinin təqdimatıdır, lakin intonasiya, qiymətləndirmə, semantik vurğu baxımından xarakterin özünün düşüncə xəttini izləyir. Mətndə onu təcrid etmək həmişə asan deyil; bəzən müəyyən qrammatik formalarla işarələnir, amma hər halda nəyin başlandığını və ya sona çatmasını müəyyən etmək çətindir. Yanlış yönəldilmiş nitqdə başqasının "qəhrəmanın vurğu və intonasiyası ilə, nitqin dəyər istiqaməti ilə", onun qiymətləndirmələri "müəllifin qiymətləndirmələri və intonasiyaları pozur" sözlərini tanıyırıq.

Təsvir edilən hadisələrin təbiətinə görə, düzgün olmayan birbaşa nitq üç növə bölünür.

1. Bu sözün dar, ənənəvi mənasında nitqi düzgün istiqamətləndirməyin, yəni. başqasının ifadəsinin ötürülməsi forması kimi.

2. Xarakterin daxili nitqini, onun "şüur axını" nı ötürməyin yeganə ardıcıl forması kimi "daxili monoloq" adlandırılan düzgün olmayan nitq.

3. Həyatı, təbii hadisələri və insan münasibətlərini şifahi olaraq formalaşdırılmamış seqmentləri, onları yaşadıqları şəxsin nöqteyi-nəzərindən təsvir etmə üsulu kimi düzgün olmayan şəkildə yönləndirin.

Gördüyümüz kimi daxili monoloq bir insan müxtəlif yollarla şərh edilə bilər. Bir çox alim şifahi nitqin təqdimatını sənət əsərlərində və məqamında düşünür fərqli hallar, düzgün olmayan danışma ilə əlaqəli və qəhrəmanların daxili aləminə batırılmasının müxtəlif dərinliyini əks etdirir.

T. Hutchinson və M. Qısamüddətli olaraq personajların nitqinin təqdimatını fərqləndirirlər: personajların nitq aktlarının bərpası - Natiqin nitq aktlarının nümayişi (NRSA), birbaşa nitq - birbaşa nitq (DS), dolayı nitq - dolayı nitq (IS), pulsuz dolayı. nitq - Sərbəst dolayı nitq (FIS) M. personajların hərəkətlərinin bərpası - Söyləyicinin Fəaliyyət Nümayəndəliyi (NRA), nitq qarşılıqlılığının baş verdiyi müəllifin bir əlaməti - Natiqin Nümayəndəlik ( NRS) T. Hutchinson, Sərbəst Birbaşa Sözü də ayırmağı mümkün sayır.

Xarakterin böyüməsi kateqoriyası (NRA) nitqin mövcudluğunu ifadə etmir, lakin personajların hərəkətlərini əks etdirir ("Bir-birlərini ehtirasla qucaqladılar", "Agatha daldı içinə gölməçə "), müəyyən hadisələr (" Yağmağa başladı "," Şəkil divardan düşdü "), vəziyyətlərin təsviri (" Yol yaş idi "," Clarence bir yay qalstuk geydi "," O, hirsli hiss etdi "), həmçinin hərəkətlər, hadisələr və şərtlər personajlarının fikri ilə (" O, Agathanın gölməçəyə girdiyini gördü "," Klarensin yay qalstuk taxdığını gördü " ).

Bədii əsərdə birbaşa nitq (DS) müxtəlif yollarla təqdim edilə bilər: müəllifin şərhləri olmadan, sitatlar olmadan, sitat və şərhlərsiz (FDS). Birbaşa nitq xarakterin şəxsiyyətini və ətrafdakı gerçəkliyi görmə qabiliyyətini ən aydın şəkildə ortaya qoyur.

Dolayı çıxış (İS) müəllifin fikirlərini əks etdirmək üçün istifadə olunur (Ermintrude Oliver'in etdiyi səhvləri təmizləməyi tələb etdi).

Pulsuz dolayı çıxış (FİS) romanlar üçün aktualdır gec XIX-XX cc birbaşa və dolayı nitqin xüsusiyyətlərini birləşdirir. Sərbəst dolayı çıxış müəllifin səslərinin və xarakterlərinin birləşdirildiyi bir kateqoriyadır.

Düşüncəli təqdimat nitq təqdimatından fərqlənir ki, ilk halda onu ifadə edən fellər və atalar var

zehni fəaliyyət. Yuxarıda göstərilən ilk üç kateqoriya (NRT, NRTA, IT), müvafiq nitq təqdimat kateqoriyalarına bənzəyir.

Doğru Düşüncə (DT), müəlliflər tərəfindən personajların daxili düşüncə fəaliyyətini əks etdirmək üçün tez-tez istifadə olunur. Birbaşa düşüncənin aktyorun sözlərinin ucadan səsləndirildiyi və ya izləyənlərə cəlbedici olub olmadığı məlum olmadıqda, dramatik monoloqa bənzər bir forma var. Doğrudan Düşüncə (DT), personajların başqaları ilə xəyali söhbətlərini çoxaltmaq üçün olduqca tez-tez istifadə olunur və buna görə də tez-tez şüur \u200b\u200baxını şəklində görünür.

Pulsuz dolayı düşüncə (FIT) xarakterin şüuruna ən tam köçməsini göstərir. Bu kateqoriya xarakterin başqaları üçün əlçatmaz olan daxili dünyasını əks etdirir. Bu vəziyyətdə bir bədii əsərin müəllifi, personajın şüurunun işinə qarışmır və olduğu kimi bir kənara qoyur.

Fikrimizcə, bir dilçi üçün və mümkün bir linqvistik yanaşma çərçivəsində, sənət əsərlərində təqdim olunan gündəlik girişləri və daxili nitq (BP), daxili ünsiyyətin xarici görünüşünün nəticəsi hesab edilə bilər. İnctersonal rabitə prosesində insanın həqiqi mahiyyəti aşkara çıxır, çünki özü ilə tək olanda, digər insanlar olmadığı zaman insan özünü azad hiss edir, fikirlərini, hisslərini və hisslərini cəsarətlə ifadə edir.

Daxili nitqini bir dil baxımından öyrənərək VR-in təşkili yollarını və formalarını, leksik və sintaktik xüsusiyyətlərini, habelə bir sənət əsərinin mətnindəki fəaliyyət xüsusiyyətlərini nəzərə almağı zəruri sayırıq. Bölmə və həcm meyarını əsas götürərək, daxili şifahi ünsiyyət aktlarını təhlil edərək hesab edirik ki, xarici daxili nitqin bütün formalarını qısa replika olan BP-yə və genişlənmiş BP-yə bölmək ən məntiqli olardı. Genişləndirilmiş daxili nitq çərçivəsində, işimizdə daxili monoloq (BM), daxili dialoq (VD) və şüur \u200b\u200baxını (PS) ayrıca fərqlənəcəkdir. Yuxarıda göstərilən BP təşkilatlarının hər biri üçün bir sənət əsərinin mətnində leksik məzmunun xüsusiyyətlərini, sintaktik təşkili prinsiplərini və fəaliyyət xüsusiyyətlərini nəzərə alacağıq.

Təkrarlanan daxili nitqdir ən sadə forma BP-nin xarici görünüşü və monoloq, dialoq və ya birləşdirilmiş replika ilə təmsil oluna bilər. Qeyd etmək lazımdır ki, təkrarlanan BP ilə nümunələr yerləşdirilmiş BP ilə olan nümunələrə nisbətən daha az yaygındır və ümumi nümunənin yalnız 37.74% -ni təşkil edir. Monoloji replika, monoloji nitq əlamətləri olan və dialoqun bir hissəsi olmayan təcrid bir sözdür.

Dialoqlu replika ya təcrid olunmuş sorğu cümləsidir, ya da bir-birinin ardınca bir neçə əhəmiyyətsiz sorğu cümləsi. Çıxışdan fərqli olaraq, BP-dəki suallar dinləyici yönümlü deyil və ya konkret cavab almaq məqsədi daşıyır. Çox güman ki, bu şəkildə qəhrəman özü üçün bir anlaşılmaz və ya naməlum bir gerçəkliyi qeyd edir və ya duygusal vəziyyətini ifadə edir.

Bir Combo replikası şərti olaraq iki hissədən ibarətdir: biri ifadədir, digəri isə sualdır. Daxili istəklər qısa və quruluşca sadədir. Adətən sadə bir cümlə, ya da kiçik bir cümlə təmsil edirlər. çətin cümlə... Leksik cəhətdən onlar kəsiklərin geniş istifadəsi ilə xarakterizə olunur (grr, mmm, Hurrar!), Kəskin mənfi birləşməli sözlər və hətta ədəbsiz ifadələr. Sintaktik xüsusiyyət təkrarlanan BP, ləğv edilmiş bir mövzu ilə bir hissəli nominal cümlə və cümlələrin olmasıdır. İN semantik münasibət, daxili istəklər personajın ətrafındakı dünyada və ya öz daxili dünyasında baş verənlərə ani reaksiyasını ifadə edir.

Qısa istəklərlə yanaşı, VR nitqi geniş formalar ala bilər. Daxili monoloq, VR simvollarını təsvir edən əsas və ən yaygın bir forma (ümumi nümunənin 49,14%). Danışıqlı bir monoloqla daxili monoloq arasında ciddi fərqlər var. Xüsusilə daxili monoloq, onu tələffüz edən şəxsin tərsliyi, psixoloji dərinliyi, maksimum dürüstlüyü və açıqlığı ilə xarakterizə olunur. VM-də bir insanın əsl mahiyyəti ortaya çıxır, bu ümumiyyətlə maskaların arxasında gizlənir. sosial rollarda və sosial davranış normaları.

Daxili bir monoloq kimi bir dil fenomeninin tam mənzərəsini yaratmaq üçün, fikrimizcə, onun funksional və semantik növlərini təyin etmək lazım görünür. Mövcud təsnifatları, mətn dominantlığının meyarını və faktiki materialın təhlilinin nəticələrini nəzərə alsaq, işimizdə VM-in beş funksional və semantik növünü müəyyənləşdirəcəyik: 1) analitik (26.23%), 2) emosional (11.94%), 3) təsdiqləmə (24.59%), 4 ) təhrikedici (3.28%) və 5) qarışıq (33.96%).

Xatırlamaq lazımdır ki, VM-in funksional-semantik tiplərinin təsnifatı şərtlidir. Yalnız müəyyən bir üstünlük dərəcəsi və ya müəyyən bir ünsiyyət münasibətinin üstünlük təşkil etməsi və ya bir neçə mətn dominantlığının olması haqqında danışa bilərik. Bundan əlavə, bu və ya digər bir VM növünün istifadəsi müəllifin hekayə tərzindən və bədii tapşırıqbu xüsusi vəziyyətdə müəllif tərəfindən təqib olunur. Daxili monoloqun hər bir növü öz dil xüsusiyyətlərinə malikdir və müəyyən funksiyaları yerinə yetirir. Nümunə olaraq, ən çox sayda olan qarışıq tipli VM-i nəzərdən keçirək, çünki düşünmə prosesini əks etdirən daxili nitq həmişə müəyyən edilmiş bir istiqamətdə inkişaf edə bilməz. Mövzuların və kommunikativ dominantların dəyişməsi ilə xarakterizə olunur.

Bir sənət əsərinin mətnində VR təşkilinin başqa bir forması daxili dialoqdur. VD-nin əks olunduğu maraqlıdır unikal qabiliyyət insan şüuru yalnız başqasının nitqini qavramamaq, həm də onu yenidən yaratmaq və müvafiq cavab vermək. Nəticədə fərqli bir semantik mövqe yaranır, bunun nəticəsində şüur \u200b\u200bdialoqa çevrilir və daxili dialoq şəklində oxucu qarşısında görünür. Reaksiya xarakterini və dialoq mövzusunu, həmçinin mətn dominantlığının meyarını nəzərə alaraq VD-nin aşağıdakı funksional və semantik növləri müəyyən edildi: 1) dialoq-sorğu, 2) dialoq-mübahisə, 3) dialoq-söhbət, 4) dialoq-əks və 5) Qarışıq dialoq növü.

BP xarici görünüşünün ən həcmli və ən az parçalanmış forması şüur \u200b\u200baxınıdır. BP təşkilatının bu forması ən kiçikdir (cəmi 12 nümunə) və ümumi nümunənin 1,38% -ni təşkil edir. PS, xarakterin zehni həyatının, düşüncələrinin, hisslərinin və təcrübələrinin birbaşa çoxalmasıdır. Şüursuzların sferasını vurğulamaq əsasən assosiativ montaj təsvirinə əsaslanan hekayə texnikasına təsir göstərir. PS müxtəlif birləşmələrə səbəb olan bir çox təsadüfi faktları və kiçik hadisələri ehtiva edir, nəticədə nitq qrammatik cəhətdən düzəldilmir, sintaktik olaraq pozulur, səbəb-nəticə əlaqələrini pozur.

Görmə yaratmaq texnikası Stanislavskinin söz üzərində işləməsində ən vacib praktik üsullarından biri idi.

Stanislavskinin və Nemiroviç-Danchenkonun eyni dərəcədə vacib bir texnikası sözdə "daxili monoloq" dur.

Bu üsul üzvi şəkildə gedən əsas yollardan biridir səslənən söz səhnədə.

İnsan həyatda daim düşünür. Ətrafdakı gerçəkliyi dərk edərək düşünür ki, ona yönəlmiş hər düşüncəni dərk edir. Düşünür, mübahisə edir, təkzib edir, təkcə ətrafındakılarla deyil, özü ilə də razılaşır, düşüncəsi həmişə aktiv və konkretdir.

Səhnədə aktyorlar mətn zamanı düşüncəni müəyyən dərəcədə mənimsəyirlər, amma tərəfdaşın mətni zamanı necə düşünəcəyini hələ heç bilmirlər. Rolun "insan ruhunun həyatı" nı üzə çıxarmaqda davamlı üzvi prosesdə həlledici olan psixotexnikanın məhz bu tərəfi.

Rus ədəbiyyatının nümunələrinə qayıdaraq, insanların daxili dünyasını açıqlayan yazıçıların təsvir etdiklərini görürük ətraflı düşüncələrinin gedişi. Biz ucadan söylənilən düşüncələrin bəzən insanın beynində qəzəblənən düşüncə axınının cüzi bir hissəsidir. Bəzən belə düşüncələr danışılmamış bir monoloq olaraq qalır, bəzən qısa, təmkinli bir ifadə şəklində meydana gəlir, bəzən ədəbi əsərin təklif olunan şərtlərindən asılı olaraq ehtiraslı bir monoloq meydana gətirir.

Düşüncəmə aydınlıq gətirmək üçün ədəbiyyatda belə bir "daxili monoloqun" bir sıra nümunələrinə müraciət etmək istərdim.

İnsanlarda bütün içləri necə açmağı bilən böyük bir psixoloq L.Tolstoy bu cür nümunələr üçün bizə çox miqdarda material verir.

L. Tolstoyun "Müharibə və barışıq" romanından bir fəsil götürək.

Doloxov, təklif etdiyi Sonyadan rədd cavabı aldı. Sonya Nikolay Rostovu sevdiyini başa düşür. Bu hadisədən iki gün sonra Rostov Doloxovdan nota aldı.

"Artıq sizə məlum səbəblərdən evinizi ziyarət etmək niyyətində olmadığım və orduya getdiyim üçün bu axşam dostlarımla vida ziyafəti verirəm - İngilis otelinə gəlin."

Gələn Rostov oyunu bütün sürətdə tapdı. Doloxov metal bankı. Bütün oyun bir Rostova yönəldi. Rekord uzun müddət iyirmi min rublu keçib. “Doloxov artıq qulaq asmadı və hekayələr danışmadı; o, Rostov əllərinin hər hərəkətini izlədi və hərdən arxasındakı qeydlərə baxırdı ... Rostov başını iki əlinə söykəyərək yazı ilə örtülmüş, şərabla doldurulmuş və xəritələrə boylanmış bir masanın qarşısında oturdu. Bir ağrılı təəssürat onu tərk etmədi: köynəyinin altından görünən tüklü, qırmızı rəngli əllər, sevdiyi və nifrət etdiyi bu əllər onu əllərində saxladı.

"Altı yüz rubl, bir ace, bir künc, doqquz ... geri qazanmaq mümkün deyil! .. Evdə necə əyləncəli olardı ... Pekdəki pak ... bu ola bilməz ... Bəs o mənə niyə belə edir? .. "- Rostov düşündü və xatırladı ...

“Bu itkinin mənim üçün nə demək olduğunu bilir. Mənim məhv olmağımı istəməz? Axı o mənim dostum idi. Axı mən onu sevirdim ... Ancaq o da günahlandırılmamalıdır; şanslı olanda nə etməlidir? Özü də günahım deyil, dedi özünə. Mən səhv bir şey etməmişəm. Kimisə öldürdüm, təhqir etdim, zərər istədim? Belə bir dəhşətli bədbəxtlik nədir? Və nə vaxt başladı? Son vaxtlara qədər yüz rubl qazanmaq, bu qutu anamın doğum günü üçün alıb evə getmək düşüncəsi ilə bu masaya yaxınlaşdım. Çox xoşbəxt idim, o qədər azad, şən! Mən o zaman necə xoşbəxt olduğumu başa düşmədim! Nə vaxt bitdi və bu yeni, dəhşətli vəziyyət nə vaxt başladı? Bu dəyişiklik nəyi qeyd etdi? Mən yenə də bu yerdə, bu masada oturdum və eyni şəkildə kartları seçib çıxartdım və geniş geniş, çevik əllərə baxdım. Nə vaxt baş verdi və nə oldu? Mən sağlamyam, güclüyəm və yenə eyni, hər şey eyni yerdədir. Xeyr, ola bilməz! Bütün bunların heç nə ilə bitməyəcəyi doğrudur ”.

Otaq isti olmasa da, qırmızı və tər içində quruyurdu. Üzü qorxunc və acınacaqlı idi, xüsusən də sakit görünmək istəməməsi səbəbindən ... "

Oyun zamanı Nikolayın ağlına gələn düşüncələrin fırtınası. Konkret sözlərlə ifadə edilən, lakin ucadan söylənməyən düşüncələrin bir qasırğası.

Nikolay Rostov, kartları əlinə aldığı andan Doloxhovun: "Sənin üçün qırx üç min, sayın" dediyi anadək bir söz demədi. Başına dolan düşüncələr sözlərə, ifadələrə çevrildi, ancaq dodaqlarını tərk etmədi.

Qorkinin "Ana" əsərindən başqa, tanış bir nümunə götürək. Məhkəmə Pavelin barışmasına qərar verdikdən sonra Nilovna bütün düşüncələrini üzərinə götürdüyü böyük, vacib vəzifənin yerinə yetirilməsi - Paşanın çıxışını yaymaq üzərində cəmləməyə çalışdı.

Qorki ananın bu hadisəyə hazırlaşdığı sevincli gərginlikdən bəhs edir. Özünə əmanət edilən çamadanı tutub şən və məmnun qaldığı üçün stansiyaya necə gəldi. Qatar hələ hazır deyildi. Gözləməli idi. Tamaşaçını araşdırdı və birdən tanış olduğu adamın baxışlarını hiss etdi.

Bu diqqətli göz onu çırpdı, çamadanı tutan əl sarsıldı və yük birdən ağırlaşdı.

"Onu bir yerdə gördüm!" düşündü ki, bu düşüncə ilə sinəsindəki xoşagəlməz və qeyri-müəyyən hissi boğaraq, sakitcə amma amansızca ürəyini soyuqla sıxan duyğuların müəyyən edilməsinə mane olur. Və böyüdü və boğazına yüksəldi, ağzını quru acı ilə doldurdu, dönmək, yenidən baxmaq üçün dözülməz bir istəyi var idi. Dedi - diqqətlə ayaqdan ayağa sürüşən kişi eyni yerdə dayandı, deyəsən bir şey istədi və cəsarət etmirdi ...

O, tələsmədən skamyaya tərəf getdi və sanki özündə bir şey qoparmaqdan qorxmuş kimi diqqətlə, yavaşca oturdu. Kəskin bir səlib yürüşü ilə oyanan yaddaş bu adamı iki dəfə qarşısına - bir dəfə tarlada, şəhərin kənarında, Rybin qaçdıqdan sonra, digəri məhkəmədə verdi ... Onu tanıdılar, ardınca getdilər - bu aydın idi.

"Tutdum səni?" - deyə özündən soruşdu. Növbəti an isə sarsıldı:

"Bəlkə hələ yox ..."

Sonra özünə səy göstərərək sərt şəkildə dedi:

"Gotcha!"

Ətrafına baxdı və heç nə görmədi, ancaq düşüncələr bir-birinin ardınca çırpıldı və beynində öldü. "Çamadanı tərk et - get?"

Ancaq başqa bir qığılcım daha parıldadı:

“Filialı tərk etmək? Belə əllərə ... ”.

Çamadanını ona qucaqladı. "Və - onunla birlikdə ayrılmaq? .. Qaç ..."

Bu düşüncələr ona yad idi, sanki kənardan kimsə onları zorla özünə yapışdırmışdı. Onu yandırdılar, yanıqları onun beynini yaraladı, ürəyini odlu iplər kimi qamçıladı ...

Sonra ürəyinin bir böyük və kəskin zəhməti ilə, bütün bunları silkələdi. özünə əmr verən bütün hiyləgər, kiçik, zəif işıqları söndürdü:

"Utanmaq!"

Dərhal özünü yaxşı hiss etdi və tamamilə gücləndi və əlavə etdi:

“Oğlunu utandırma! Heç kim qorxmur ... "

Bir neçə saniyəlik tərəddüd onundakı hər şeyi dəqiq bir şəkildə yoğurdu. Ürəyim daha sakit döyünürdü.

"İndi nə olacaq?" düşündü, seyr etdi.

Casus gözətçini çağırdı və gözləri ilə ona işarə edərək bir şey söylədi ...

Dəzgahın arxasına keçdi.

"Kaş ki döyməsəydilər ..."

O (gözətçi) onun yanında dayandı, susdu və sakitcə sərt şəkildə soruşdu:

Nəyə baxırsan?

Budur, oğru! Köhnə, amma - orada da!

Ona elə gəldi ki, sözləri bir-iki dəfə onun üzünə dəydi; qəzəbli, xırıltılı, inciyirlər, sanki yanaqlarını cırır, gözlərini qamçılayırlar ...

MƏN? Mən oğru deyiləm, yalan danışırsan! bütün sinəsi ilə qışqırdı və əvvəlcədən hər şey qəzəblənən qasırğanın içində qəlbini incitməklə ürəklərini sərxoş etdi. "

Oğurluq ittihamının yalanını hiss edərək, içində fırtınalı bir etiraz meydana gəldi, yaşlı, boz saçlı bir oğlunu oğluna və səbəbinə həsr etdi. Bütün insanlardan, hələ də düzgün yolu tapmayan hər kəsdən oğlu və mübarizəsi haqqında danışmasını istədi. Qürurla həqiqət uğrunda mübarizənin gücünü hiss edərək daha sonra nə olacağını düşünmədi. O, bir istəklə yanırdı - oğlunun çıxışı barədə insanlara məlumat vermək üçün vaxt keçirtmək.

"... İstədi, bildiyi hər şeyi, bütün düşüncələrini, hiss etdiyi gücünü insanlara izah etməyə tələsdi"

Qorkinin ananın həqiqi gücə olan ehtiraslı inamını, sözün təsir gücünü çatdırmasının təsvir etdiyi səhifələr bizim üçün "insan ruhunun həyatını açan" böyük bir nümunədir. Qorki böyük bir qüvvə ilə Nilovnanın danışılmaz düşüncələrini, özü ilə apardığı mübarizəni təsvir edir. Bu səbəbdən, ürəyinin dərinliklərindən zorla qaçan onun sözləri bizə belə təsir edici təsir bağışlayır.

Başqa bir misal çəkək - Aleksey Tolstoyun "Əzabdan keçin" romanından.

Roshchin Ağ tərəfdədir.

"Onu əzablandıran vəzifə ruhi xəstəlik, Moskvanın özündən - utancına görə bolşeviklərdən qisas almaq - edildi. Intiqam aldı. "

Hər şey onun istədiyi şəkildə baş verdiyi görünür. Lakin onun haqlı olub-olmaması düşüncəsi onu ağrıyan tutmağa başlayır. İndi birində bazar günləri Roshchin köhnə kilsə həyətində özünü tapır. Uşaqların xor səsləri və "deaconun qalın qışqırıqları" eşidilir. Düşüncələr onu yandırır.

"Vətənim," düşündü Vadim Petroviç ... "Bu Rusiya ... Bu Rusiya idi ... Artıq heç bir şey olmur və bir daha olmayacaq ... Atlaz köynəkdəki oğlan qatil oldu."

Roshchin özünü bu ağrılı düşüncələrdən azad etmək istəyir. Tolstoy "ayağa qalxıb çəmənlikdə gəzdiyini, əllərini kürəyinin arxasına yapışdırıb barmaqlarını əzdiyini" təsvir edir.

Ancaq düşüncələri onu "qapının bağlandığını göründüyü yerə" gətirdi.

Ölümünə getdiyini düşündü, amma heç olmadı. “Elə isə, - deyə düşündü, - ölmək asandır, yaşamaq çətindir ... Bu, hər birimizin qazandığı işdir - ölməkdə olan vətənə yalnız canlı ət və sümük torbasını deyil, bütün otuz beş illik keçmişimizi, əlavələrimizi, ümidlərimizi vermək. .. və bütün saflığım ... "

Bu düşüncələr o qədər ağrıyırdı ki, ucadan ağladı. Yalnız bir inək qaçdı. Başımdan axan düşüncələri heç kim eşidə bilməzdi. Lakin bu düşüncə qatarının yaratdığı ruhi gərginlik onun davranışlarında əks olundu. Teplovun "bolşeviklər artıq Moskvadan Arxangelsk üzərindən çamadanlarla qaçırıldığını", "... bütün Moskva minalanmışdı" və s. Söhbətinə dəstək verə bilmədi, ancaq çətinliklə bir yumruqla müqavimət göstərdi.

Və romanın ən heyrətamiz, ən güclü hissələrindən birində, Aleksey Tolstoy, Roshchin'in ən yaxın adamı, həmişə qardaş, əziz bir dost olaraq düşündüyü Teleginlə Roshchin'i qarşılayır. İndi, inqilabdan sonra fərqli düşərgələrdə sona çatdılar: Ağlarla Roshchin, Qırmızılarla Telegin.

Stansiyada Yekaterinoslava gedən qatarı gözləyən Roşchin sərt taxta bir divanda oturdu, "gözlərini ovucu ilə yumdu və beləcə uzun saat hərəkətsiz qaldı ..."

Tolstoy insanların necə oturub-ayrıldığını təsvir edir və qəfildən "görünür uzun müddət" kiminsə yanında oturdu və "ayağı, budu ilə titrəməyə başladı" - bütün divan titrəyirdi. Ayrılmadı və titrəməyi dayandırmadı. " Roshchin, duruşunu dəyişmədən, dəvət olunmayan qonşusundan irəliləməsini xahiş etdi: ayağını silkələyin.

- Bağışlayın, pis bir vərdişdir.

"Roshchin, əlini götürmədən, yayılmış barmaqları ilə bir gözlə qonşusuna baxdı. Telegin idi. "

Roshchin dərhal başa düşdü ki, Telegin burada yalnız bolşevik əksinqilabi vasitəçi ola bilər. Bu barədə dərhal komendanta məlumat vermək məcburiyyətində qaldı. Ancaq Roşçinin ruhunda şiddətli mübarizə gedir. Tolstoy yazır ki, Roshchin'in "boğazı dəhşətə bürüdü", hər tərəfə sarıldı və divana kök atdı.

"... Bir saat içində Daşanın əri, qardaşım Katya, zibil yığınındakı hasarın altındakı çəkmələr olmadan yatdığını ... Nə etməli? Qalx, burax? Ancaq Telegin onu tanıya bilər - qarışıq ol, çağıracaq. Necə qənaət etmək olar? "

Bu düşüncələr beynimdə qaynayır. Ancaq ikisi də susur. Səs deyil. Xaricdən heç bir şey görünmür. Roşchin və İvan İliç, palıd divanda oturmuşdular, hərəkətsiz, sanki yatırdılar. Stansiya bu saat boş idi. Gözətçi platformanın qapılarını bağladı. Sonra Telegin gözlərini açmadan danışdı: - Təşəkkür edirəm, Vadim.

Bir düşüncə ona sahib idi: "Onu qucaqla, sadəcə qucaqla."

Budur, başqa bir nümunə - M. Şoloxovun "Bakirə Torpaq Yıxılmış" əsərindən.

Baba Şchukar, günorta istisi ilə yorğun olan Dubtsov briqadasına gedərkən, zipunishko kölgədə yaydı.

Yenə də zahirən heç bir şey görünmür. Yaşlı adam tükəndi, çalığın altındakı bir kolun altına oturdu və çimdi.

Ancaq Şoloxov gözümüzə qapalı olan bir sahəyə nüfuz edir. O, tək olduğu zaman, Şchukarın düşüncələrini özü ilə əks etdirir. Görünüşün canlı həqiqəti bizi heyrətləndirə bilməz, çünki Şolokov öz Shchukar-ı yaradaraq onun haqqında hər şeyi bilir. Və nə edir, necə danışır, necə hərəkət edir və həyatının müxtəlif məqamlarında nələr düşünür.

"Məni axşam saatlarına qədər həyəcan hissi ilə bu qədər dəbdəbədən ala bilməzsən. Yaxşı yatacağam, qədim sümüklərimi günəşdə isladacağam, sonra Dubtsovun evinə sıyıq yeməyə gedəcəyəm. Evdə səhər yeməyimə vaxtım olmadığını söyləyəcəyəm və suya baxdığım kimi onlar da məni yedizdirəcəklər! "

Şchukarın sıyıqdan xəyalları uzun müddət dadına çatmayan ətə gəlir ...

"Yemək üçün bir parça qoyun əti almaq, dörd kilo içmək pis olmazdı! Xüsusilə - qızardılmış, yağlı, ya da ən pis halda, ciyələkli yumurta, sadəcə kifayətdir ... "

Və sonra ən sevdiyiniz köftələrə.

"... Xama ilə köftələr də hər hansı bir ünsiyyətdən daha yaxşı bir müqəddəs qidadır. Xüsusilə sevgililərim, sizin üçün daha böyük bir boşqaba qoyulacaqlar və bir daha slayd kimi olurlar, lakin sonra bu lövhəni yumşaq bir şəkildə silkələyirlər ki, xama dibinə keçsin, ona görə hər köftə başdan ayağa yuvarlanır. Bu çərəzləri boşqabınıza qoymadan daha yaxşıdır, ancaq dərin bir gəmiyə qoyun ki, qaşıq gəzməyə yer tapsın. "

Ac, daim ac qalan Shchukar, "tələsərək özünü yandıraraq, yorulmadan süründürür ... qaz gibletləri ilə zəngin əriştə ..." deyən yuxusuz, bu yemək xəyalları olmadan onu həqiqətən anlaya bilərsinizmi? "Bir kəndli ya da şəhər üçün belə bir qarətçi arzusunda olmazdı! Həyat deyil, bir məsxərə: bir xəyalda sevinirsinizsə yeyə bilməyəcəyiniz əriştə toplayırsınız, amma əslində - yaşlı bir qadın burnunuzun altına bir həbsxana qoyur, əgər üç dəfə anatema, lənətə gəlsə, bu həbsxana! "

Levin'in Anna Kareninada və yaxınlarının yaşadığı zərərsiz, boş, mənasız həyatı haqqında dəfələrlə xatırladaq. Yoxsa Annanın qəddar zehni iztirabları iltihablı beynində yaranan bütün şifahi bir axınla tökülərkən böyük bir dramla dolu Obiralovka yolu: "Sevgim daha ehtiraslı və eqoist olur, amma hamısı çıxır və çıxır və buna görə də biz də iştirak edirik. Buna kömək etmək mümkün deyil ... Mən yalnız onu ehtirasla sevən bir xanımdan başqa bir şey ola bilərdim, amma başqa bir şey olmaq istəmirəm və istəmirəm ... Hamımız dünyaya yalnız dosta nifrət etmək üçün atılmış deyilik? dost və buna görə özünüzü və başqalarını əzab verin? ..

Həyatın əzab olmayacağı bir mövqe düşünə bilmirəm ... "

Tədris əsas əsərlər Rus klassikləri və sovet yazıçıları - istər L. Tolstoy, Qoqol, Çexov, Qorki, A. Tolstoy, Fadeev, Şoloxov, Panova və bir sıra digərləri, hər yerdə "daxili monoloq" anlayışını xarakterizə edən ən geniş material tapırıq.

"Daxili monoloq" rus ədəbiyyatında dərin üzvi bir hadisədir.

İfaçılıq sənətindəki "daxili monoloqa" tələbat, çox ağıllı bir aktyorun sualını doğurur. Təəssüf ki, ölkəmizdə tez-tez olur ki, bir aktyor yalnız düşünməyə can atır. Aktyorların əksəriyyətinin "daxili monoloqları" təsəvvür edilmir və bir neçə aktyor səssizcə düşünərək düşünməyə, irəliləməyə məcbur etmək istəyi var. Səhnədə biz tez-tez fikirləri saxtalaşdırırıq, çox vaxt aktyorun əsl düşüncəsi olmur, ortağın mətni zamanı hərəkətsizdir və yalnız son qeydinə canlı gəlir, çünki indi cavab verməli olduğunu bilir. Bu müəllifin mətninin üzvi sənətkarlığı üçün əsas maneədir.

Konstantin Sergeevich israrla təklif etdi ki, həyatda "daxili monoloq" prosesini diqqətlə öyrənək.

İnsan öz həmsöhbətini dinlədikdə, eşitdiklərinə cavab olaraq həmişə “daxili monoloq” yaranır, buna görə həyatda daima dinlədiyimiz şəxslə öz içimizdə bir dialoq aparırıq.

"Daxili monoloqun" tamamilə ünsiyyət prosesi ilə əlaqəli olduğunu aydınlaşdırmaq vacibdir.

Qarşılıqlı bir düşüncə qatarının meydana gəlməsi üçün ortağınızın sözlərini həqiqətən dərk etməlisiniz, səhnədə meydana gələn hadisələrin bütün təəssüratlarını qavramağı həqiqətən öyrənməlisiniz. Qəbul edilmiş bir material kompleksinə reaksiya verir və müəyyən bir düşüncə qatarını yaradır.

"Daxili monoloq" baş verənləri qiymətləndirmə prosesi ilə üzvi şəkildə əlaqələndirilir, başqalarına daha çox diqqət yetirilir, nöqteyi-nəzərini tərəfdaşların ifadə olunan fikirləri ilə müqayisə olunur.

"Daxili monoloq" əsl təsəvvür olmadan mümkün deyil. Teatrda öyrənməyimiz lazım olan ünsiyyət prosesini bizə göstərən ədəbiyyatdan bir nümunəyə bir daha toxunmaq istərdim. Bu nümunə maraqlıdır, çünki L. Tolstoy, yuxarıda sadaladığım nümunələrdən fərqli olaraq, birbaşa nitqdə “daxili monoloq” u təsvir etmir, əksinə dramatik bir cihazdan istifadə edir - “daxili monoloq” u fəaliyyət vasitəsilə ortaya qoyur.

Bu, "Anna Karenina" romanından Levin və Kitty Shtcherbatskaya arasındakı eşq elanıdır:

"- Mən çoxdan səndən bir şey soruşmaq istədim ...

Xahiş edirəm soruşun.

Budur, - dedi və ilkin hərfləri yazdı: k, v, m, o: e, n, m, b, z, l, e, n, və t? Bu məktublar demək idi: "Mənə cavab verdiyiniz zaman: bu ola bilməz, bu heç vaxt, ya da o demək idi?" Bu çətin ifadəni anlaya biləcəyi şansı yox idi; ancaq ona elə bir hava ilə baxdı ki, həyatı onun bu sözləri başa düşməsindən asılı idi.

Zaman-zaman ona baxırdı, bir baxışla soruşurdu: "Düşündüyüm budurmu?"

Mən onu alıram ”dedi və qızartdı.

Bu nə sözdür? heç nəyi ifadə etməyən n işarəsinə işarə etdi.

"Bu söz heç vaxt demək deyil" dedi, "amma bu doğru deyil!

Yazdıqlarını tez sildi, təbaşirini ona verdi və ayağa qalxdı. Yazdı: t, mən, n, m, və, oh ...

Səbirsizliklə sualına baxdı.

Yalnız bundan sonra?

Bəli, - təbəssümünə cavab verdi.

Və t ... Və indi? - deyə soruşdu.

Yaxşı oxuyun. İstədiyimi deyəcəm. Çox istərdim! - İlk hərfləri yazdı: h, v, m, z, i, n, h, b. Bu o demək idi: "baş verənləri unuda və bağışlaya bilmək üçün."

Gərgin, titrəyən barmaqları ilə təbaşirdən tutdu və onu parçalayaraq aşağıdakıların ilkin məktublarını yazdı: "Unutmaq və bağışlamaq üçün heç bir şeyim yoxdur, heç vaxt səni sevməyi dayandırmamışam".

Ona sabit bir təbəssümlə baxdı.

Mən onu alıram ”dedi.

Oturub uzun bir cümlə yazdı. Onu soruşmadan hər şeyi başa düşdü: düzdür? - təbaşir götürüb dərhal cavab verdi.

Uzun müddət yazdıqlarını başa düşə bilmədi və tez-tez gözlərinə baxırdı. Ona xoşbəxtlik tutuldu. Bəlkə də başa düşdüyü sözləri əvəz edə bilməzdi; ancaq xoşbəxtliyi ilə parlayan sevimli gözlərində bilmək üçün lazım olan hər şeyi başa düşdü. Və üç məktub yazdı. Ancaq hələ yazmağı bitirməmişdi, amma o artıq əlinin arxasında oxuyurdu və özünü bitirib cavabını yazdı: Bəli. ... Söhbətlərində hər şey deyildi; onu sevdiyini və atasına və anasına sabah səhər gələcəyini söylədiyi deyildi. "

Bu nümunə ünsiyyət prosesini başa düşmək üçün tamamilə müstəsna bir psixoloji dəyərə malikdir. Bir-birilərinin düşüncələrini bu cür dəqiq təxmin etmək yalnız Kitty və Levinin bu anlarda olan fövqəladə ilham hissi ilə mümkündür. Bu nümunə xüsusilə maraqlıdır, çünki onu L.Tolstoy həyatdan götürmüşdü. Eyni şəkildə Tolstoy özü də SA Bersə - gələcək həyat yoldaşına olan sevgisini bildirdi. Aktyor üçün yalnız "daxili monoloq" un mənasını başa düşmək vacib deyil. Psixotexnikanın bu hissəsini məşqlər praktikasına daxil etmək lazımdır.

Studiyadakı dərslərdən birində bu vəziyyəti izah edən Stanislavski, Albalı bağında Varya məşq edən bir tələbəyə müraciət etdi.

Şikayət edirsiniz, - Konstantin Sergeeviç dedi, - Lopaxinlə izah etmə səhnəsi sizin üçün çətindir, çünki Çexov Varyanın ağzına yalnız Varyanın həqiqi hisslərini ortaya qoymayan, əksinə açıq-aydın ziddiyyət təşkil edən bir mətn qoyur. Varya bütün varlığı ilə Lopaxinin ona təklif etməsini gözləyir və bəzi əhəmiyyətsiz şeylər barədə danışır, itirdiyi bir şeyi axtarır və s.

Çexovun əməyini qiymətləndirmək üçün ilk növbədə onun personajlarının həyatında daxili, açıqlanmayan monoloqların nəhəng bir yerin nəyə sahib olduğunu başa düşməlisiniz.

Bu səhnədəki mövcudluğunun hər saniyəsində özünüz üçün Varya düşüncələrinin əsl qatarını ortaya qoymasanız, Lopaxinlə səhnənizdə əsl həqiqəti əldə edə bilməyəcəksiniz.

Düşünürəm ki, Konstantin Sergeeviç, düşünürəm "deyə tələbə ümidsiz halda dedi. - Bəs onu ifadə etməyə sözüm yoxdursa, düşüncəm sənə necə çata bilər?

Bütün günahlarımızın başladığı yer budur ”deyə Stanislavski cavab verdi. - Aktyorlar düşüncələrini yüksək səslə danışmadan, izləyici üçün aydın və yoluxucu ola biləcəyinə inanmırlar. İnanın, bir aktyorun bu düşüncələri varsa, həqiqətən düşünürsə, bu, gözlərində əks oluna bilməz. İzləyiciniz özünüzə hansı sözləri söylədiyinizi bilməyəcək, ancaq sağlamlığın daxili vəziyyətini təxmin edəcək xarakteri, ağıl vəziyyəti, davamlı alt mətn xətti yaradan üzvi bir prosesə tutulacaqdır. Daxili monoloq məşqləri etməyə çalışaq. Vary və Lopakhin səhnəsindən əvvəl təklif olunan şərtləri xatırlayın. Varya Lopaxini sevir. Evdəki hər kəs evlilik məsələsini həll olunduğunu düşünür, amma nədənsə tərəddüd edir, gündən-günə, aydan-aya və susur.

Albalı bağı satilir. Lopaxin alıb. Ranevskaya və Gayev ayrılır. İşlər qatlanmışdır. Getməyə bir neçə dəqiqə qalıb və Varyaya sonsuz kədərlənən Ranevskaya Lopaxinlə danışmaq qərarına gəlir. Hər şeyin çox sadə bir şəkildə qərara alındığı ortaya çıxdı. Lopaxin, Ranevskayanın özünün bu barədə danışdığına sevinir, hazırda təklif vermək istəyir.

Canlı, xoşbəxt, Ranevskaya Varyaya yollanır. İndi gözlədiyiniz şey baş verəcək, - Konstantin Sergeevich Vary rolunun ifaçısına deyir: - Bunu təqdir edin, onun təklifini dinləməyə və razılaşmağa hazır olun. Lopaxin, xahiş edirəm, mətninizi rolunuza görə danışasınız və Varya, müəllif mətninə əlavə olaraq, ortağınızın mətni zamanı düşündüyünüz hər şeyi yüksək səslə söyləyin. Bəzən belə çıxa bilər ki, Lopaxinlə eyni vaxtda danışacaqsan, bu ikinizə də qarışmamalıdır öz sözləri daha səssiz, amma bunları eşidə biləcəyim üçün əks halda düşüncənizin düzgün axdığını yoxlaya bilməyəcəyəm, ancaq mətndəki sözləri normal səslə danışın.

Tələbələr iş üçün lazım olan hər şeyi hazırladılar və məşqlər başladı.

"İndi, indi çox istədiyim olacaq" deyə tələbə sakitcə gözlədiyi otağa girdi

Lopaxin. "Ona baxmaq istəyirəm ... Xeyr, edə bilmirəm ... Qorxuram ..." və gözlərini gizlədərək işlərini necə araşdırmağa başladığını gördük. Yöndəmsiz, çaşqın bir təbəssümü gizlədərək nəhayət dedi: "Qəribə, tapa bilmirəm ..."

"Nə axtarırsan?" Lopaxin soruşdu.

“Niyə bir şey axtarmağa başladım? - yenə tələbənin sakit səsi gəldi. "Yanlış bir iş görürəm, yəqin ki, indi nə baş verəcəyini düşünməməyimi, hər cür xırda şeylərlə məşğul olduğumu düşünür. Mən indi ona baxacam və o hər şeyi başa düşəcəkdir. Xeyr, bacarmıram, - tələbə sakitcə dedi və əşyalarından bir şey axtarmağa davam etdi: - Bunu özümə qoydum və xatırlamıram, - dedi.

"İndi hara gedirsən, Varvara Mixaylovna?" Lopaxin soruşdu.

"MƏN? - tələbə ucadan soruşdu. Yenə onun sakit səsi gəldi. - Niyə hara gedəcəyimi soruşur. Onunla qalacağımdan şübhələnirmi? Yoxsa Lyubov Andreevna səhv etmişdi və evlənmək qərarına gəlmədi? Xeyr, ola bilməz. Həyatda ən vacib şey olmasaydı hara getməyimi soruşur, indi nə olacaq "dedi.

"Ragulinlərə" deyə ucadan cavab verdi və xoşbəxt, parlayan gözləri ilə ona baxdı. - Təsərrüfat sahəsinə, ev işçisinə və ya başqa bir şeyə baxmağıma razılaşdım.

“Yaşnevoda? Yetmiş verst olacaq "dedi Lopaxin və susdu.

"İndi o, heç bir yerə getməyimin lazım olmadığını, evdəki yad adamların yanına getməyin mənasız olduğunu, onu sevdiyimi bildiyini, məni də sevdiyini söyləyəcəkdir. Niyə bu qədər susur? "

"Budur bu evdə həyatın sonu" dedi Lopaxin uzun fasilədən sonra.

“Heç nə demədi. Ya Rəbb, bu nədir, həqiqətən son, doğrudanmı son? tələbə çətinliklə eşitdi və gözləri yaşla doldu. "Sən bilməzsən, ağlaya bilməzsən, o mənim göz yaşlarımı görəcək" dedi. - Bəli, otağa girəndə nəsə, nəsə axtarırdım. Axmaq! O vaxt necə də xoşbəxt idim ... Yenə baxmalıyıq, sonra ağladığımı görməz. " Öz-özünə səy göstərərək göz yaşlarını saxlamağa çalışaraq, qablaşdırılan əşyaları diqqətlə araşdırmağa başladı. "Haradadır ..." dedi. "Yoxsa sandığa qoydum? .. Xeyr, mən özümü tanıya bilmərəm, edə bilmirəm" deyə yenə sakitcə dedi, - niyə? Necə dedi? Bəli, "Yəni bu evdə həyat bitdi" dedi. Bəli, bitdi. " Və baxmadan ayrılıb, sadəcə dedi:

"Bəli, bu evdə həyat bitdi ... Daha olmaz ..."

Yaxşı, - Konstantin Sergeyeviç bizə pıçıldadı, - hiss edirsən ki, bu ifadədə səhnə zamanı topladığı hər şeyi necə tökmüşdü.

"Mən də indi Xarkova gedirəm ... bu qatarla. Görüləsi çox şey var. Və burada Epixodovu həyətdə qoyuram ... Mən onu işə götürdüm "dedi. Lopaxin dedi və Varya yenə də səssizcə təkrar etdi:" Bu evdə həyat bitdi ... Artıq burada olmayacaq ... "

"Keçən il bu zaman artıq qar yağmışdı, xatırlayırsınızsa," Lopaxin davam etdi, - amma indi sakit, günəşlidir. Artıq yalnız soyuq ... Üç dərəcə şaxta. "

“Niyə bütün bunları söyləyir? tələbə sakitcə dedi. - Niyə ayrılmır?

"Baxmadım" deyə cavab verdi və ara verdikdən sonra əlavə etdi: "Bəli və termometrimiz pozulub ..."

"Yermolai Alekseevich", Lopaxinin pərdələrinin arxasından kimsə səslədi.

"Bu dəqiqə" Lopaxin dərhal cavab verdi və tez ayrıldı.

"Hamısı ... Axırı ..." - qız pıçıldadı və hönkür-hönkür ağladı.

Yaxşıdı! - razı Konstantin Sergeeviç dedi. - Bu gün çox şeyə nail olmusunuz. Özünüz daxili monoloq və müəllifin qeydləri arasındakı üzvi əlaqəni başa düşdünüz. Heç vaxt unutma ki, bu əlaqənin pozulması aktyoru istər-istəməz mətni rəsmi şəkildə tələffüz etməyə və oynamağa məcbur edir.

İndi müəlliminizdən bu eksperimenti yalnız ifaçı Varya ilə deyil, ifaçı Lopaxinlə də etməsini xahiş edəcəm. İstədiyiniz nəticələrə çatdıqda, səhnə iştirakçılarından öz mətnlərini ucadan söyləməmələrini, dodaqları tamamilə sakitləşmələrini özlərinə söyləmələrini xahiş edəcəyəm. Bu, daxili nitqinizi daha da gücləndirəcəkdir. Düşüncələriniz, istəyinizdən əlavə, gözlərinizə əks olunacaq, üzünüzü süpürəcəklər. Bu prosesin həqiqətən necə baş verdiyinə baxın və sənətə insan psixikasına xas olan dərin üzvi bir prosesi verməyə çalışdığımızı başa düşəcəksiniz.

K.S. Stanislavski və Vl. İ.Nemiroviç-Danchenko daim "daxili monoloqun" böyük ifadəli və yoluxucu olması barədə danışaraq, "daxili monoloqun" ən böyük konsentrasiyadan, həqiqətən yaradıcı rifahdan, həssas diqqətdən aktyorun ruhunda xarici vəziyyətlərin necə reaksiya verəcəyindən qaynaqlandığına inanırdı. "Daxili monoloq" həmişə emosionaldır.

"Teatrda" Mən "ilə davamlı mübarizə aparan bir insan böyük bir yer tutur" dedi Stanislavski.

"Daxili monoloqda" bu mübarizə xüsusilə nəzərə çarpır. O, aktyoru sözləri ilə təcəssüm olunan obrazın daxili düşüncələrini və hisslərini geyinməyə məcbur edir.

Təsvir edilən insanın təbiətini, dünyagörüşünü, münasibətini və ətrafındakı insanlarla münasibətini bilmədən "daxili monoloq" dan danışmaq olmaz.

"Daxili monoloq", təsvir olunan insanın daxili aləminə ən dərin nüfuz tələb edir. Sənətdə əsas olanı tələb edir - səhnədəki aktyorun yaratdığı obrazın düşündüyü kimi düşünməyi bacarmalıdır.

"Daxili monoloq" ilə görüntünün kəsişən hərəkəti arasındakı əlaqə göz qabağındadır. Məsələn, Qoqolun Ölü Ruhlarında Çiçikovu canlandıran aktyoru götürək.

Çiçikov təftiş nağılında yaşayan siyahıda olan ev sahiblərindən ölü kəndliləri almaq üçün "parlaq bir fikir" irəli sürdü.

Məqsədini aydın bilməklə, saxta planını həyata keçirərək bir mülkədarın ardınca gəzir.

Çiçikov rolunu canlandıran aktyor öz vəzifəsini daha yaxşı mənimsəyəcək - ölü canları mümkün qədər ucuz almaq - Qoqolun belə satirik gücü ilə təsvir etdiyi ən müxtəlif yerli sahiblərlə qarşılaşanda özünü nə qədər incə aparacaq.

Bu nümunə maraqlıdır, çünki ev sahiblərini ziyarət etmə səhnələrinin hər birində aktyorun hərəkəti eynidır: ölü canları almaq. Ancaq hər dəfə nə qədər fərqli olsa, eyni hərəkətdir.

Çiçikovun ən müxtəlif xarakterlərə cavab verdiyini xatırlayaq.

Manilov, Sobakevich, Plyushkin, Korobochka, Nozdrev - bunlar gələcəkdə pul, sərvət, mövqe gətirəcək şeylərdir. Onların hər biri üçün istədiyiniz məqsədə aparacaq psixoloji cəhətdən dəqiq bir yanaşma tapmalısınız.

Çiçikov rolunun ən maraqlı hissəsi başladığı yer budur. Torpaq sahiblərinin hər birinin düşüncə qatarının xarakterini, xüsusiyyətlərini təxmin etmək, məqsədinin reallaşması üçün ən etibarlı uyğunlaşma tapmaq üçün psixologiyasına nüfuz etmək lazımdır.

Bütün bunlar "daxili monoloq" olmadan mümkün deyildir, çünki bütün şərtləri ciddi şəkildə nəzərə almadan əlaqələndirilən hər bir qeyd bütün müəssisənin dağılmasına səbəb ola bilər.

Çiçikovun bütün torpaq mülkiyyətçilərini necə cazibələndirdiyini izləsək, görərik ki, Qoqol ona fantastik uyğunlaşma qabiliyyəti bəxş etmişdir və buna görə Çiçikov hər bir mülkiyyətçi ilə hədəfini həyata keçirməkdə çox müxtəlifdir.

Çiçikov xarakterinin bu əlamətlərini ortaya qoyan aktyor, "daxili monoloqlarında" həm məşqlərə, həm də tamaşalarda (ortağından aldığı şeydən asılı olaraq) danışıq nitqinə aparan getdikcə daha dəqiq düşünən bir qatar üçün baxacağını başa düşəcəkdir.

"Daxili monoloq" aktyordan əsl üzvi sərbəstlik tələb edir, bu aktyorun hər tamaşada bitmiş şifahi formanı yeni çalarlarla doymaq gücünə sahib olduqda bu gözəl improvizasiya hissi yaranır.

Stanislavskinin təklif etdiyi bütün dərin və mürəkkəb işlər, özünün dediyi kimi, "rol alt mətninin" yaradılmasına aparır.

"Alt məzmun nədir? .. - deyə yazır. - Bu, mətnin sözləri altında daim axan, onları əsaslandıran və canlandıran rolun aydın, daxili hiss etdiyi "insan ruhu həyatıdır". Alt mətndə rolun və pyesin çoxsaylı, müxtəlif daxili xətləri var ... Subtext bizi rolun sözlərini danışmağa məcbur edən şeydir ...

Bütün bu xətlər bir telin ayrı-ayrı ipləri kimi bir-biri ilə sıx bağlıdır və bütün oyun boyu son super vəzifəyə doğru uzanır.

Alt alt cərgə kimi bütün alt hissə duyğuya girdikdən sonra "tamaşanın və rolun təsiriylə" yaranır. Bu təkcə fiziki hərəkətlə deyil, nitqlə də ortaya çıxır: insan təkcə bədən ilə deyil, səs, sözlə də hərəkət edə bilər.

Fəaliyyət sahəsindəki kəsişmə hərəkət deyilən şey, nitq sahəsində subtext deyirik. "

Əsərin tərkibinin vacib elementlərindən biri də onu göstərən daxili monoloqdur vacib rol içində psixoloji bir başlanğıc var. I.I. Kruk, daxili monoloqun özünə aid bir söhbət, daha doğrusu bir əks olduğunu düşünür. N.İ. Savush-kina ona başqa bir şərh verir, buna görə bu, özünə aid olan xarakterin vəziyyətidir mənəvi dünyaözünü anlamağa çalışır və dərin şəxsi təcrübə və hissləri əks etdirir. V.P.-nin əsərində fərqli bir tərif istifadə olunur. Anikin: daxili nitq həmişə personajların özləri ilə təkbaşına nə düşündüklərini çatdırır.

I.I tərəfindən təklif olunan daxili monoloqların təsnifatını nəzərdən keçirək. Crook. Daxili monoloqların, həyati və ya gündəlik ehtiyacdan doğan, ən təbii şəkildə ortaya çıxdığı və olduqca uyğun və göründüyü kimi tipik vəziyyətləri müəyyənləşdirir:

1) onların nitqi bir növ hərəkətdən əvvəl, xarakteri olduğu kimi "planlar" və hərəkətlərini motivasiya edir;

2) gördüyü (eşitdiyi) gözlənilməzliyi xarakterdə müvafiq emosional reaksiya doğurur və müvafiq monoloqla nəticələnir;

3) daxili monoloq süjetin dinamizmini qoruyarkən hərəkətin olmamasını kompensasiya edir.

Hesablanmamış bir sıra I.I-ni də təyin edə bilərsiniz. Vəziyyətlərin müxtəlif bir dairəsi. Tamamlayan I.I. Kruk, bəzi elm adamları, funksional məqsədi baxımından daxili danışmanın aşağıdakı yeni təsnifatını təklif edirlər.

Bacarır:

1) hər hansı bir niyyətdən, hərəkətdən, əməldən əvvəl;

2) baş verən hadisəyə dərhal emosional reaksiya bildirmək;

3) hərəkətin olmamasını kompensasiya etmək;

4) xarakterin şüur \u200b\u200baxınını əks etdirir;

6) qəhrəmanın özü ilə (avtoqraf) söhbətini sual-cavab şəklində təmsil edir;

7) qəhrəmanın özündən soruşduğu suallar şəklində ritorik suallar və ya ifadələr şəklində alın.

Daxili nitqin üç növü müəyyən edilə bilər:

1) vizual - qəhrəman bir şeyi görür və gördüyü şeyə əsasən özü haqqında nəticə çıxarır.

2) eşitmə - nağılın xarakteri bəzi səsləri və ya başqasının nitqini eşidir və bir növ daxili monoloq kimi qiymətləndirilə bilən kiçik bir qeyd şəklində olsa belə, onlara öz qiymətləndirməsini verir. Dialoq iştirakçılarının şifahi ünsiyyət prosesində qaçılmaz olaraq yaranan qarşılıqlı əlaqə, şəxsin "daxilində" baş verən proses, hadisə, fenomen olur. Onun təcrübələri çox vaxt qeyri-müəyyəndir və yalnız başqaları ilə şifahi ünsiyyət prosesində əminlik əldə edir.

3) motor - mövzu onları hər hansı bir hərəkəti etmədən əvvəl və ya sonra da qiymətləndirir.

Müşahidə obyekti söz və ya nitq şəklində daxili işarədir, bu da müəllifin təklif etdiyi formada xarici əlamət ola bilər. Baş verənlərin müəyyənləşdirilməsi prosesində qəhrəmanın özünü müşahidə etməsinin nəticələri, şübhəsiz ki, rəvayətçilər tərəfindən birbaşa və ya dolayı nitq şəklində qorunub saxlanılan baş qəhrəmanın daxili monoloqu vasitəsi ilə zahiri şəkildə ifadə edilməlidir. Xarakterin daxili aləmi və ya zehni və ruhi vəziyyəti müəlliflərin özləri tərəfindən təkrarlana bilər. Dolayı nitqdə daxili monoloqa keçid qəbuledilməzdir. Başqasının daxili aləminin elementində olduğunu oxucunun bilməsi retrospektiv olaraq, artıq idrak prosesində gəlir.

Daxili nitq nitq hərəkətlərini özündə planlaşdırma və nəzarət məhsuludur. Bu mənada düşünməyə yaxındır və onu həyata keçirmə formalarından biri hesab edilə bilər. Bu baxımdan maraqlı olan zehni prosesləri 4 növə ayıran məşhur İngilis filosofu və psixoloqu R.Harre tərəfindən hazırlanmış nəzəriyyə:

1) icrası yolunda kollektiv və ifadə şəklində açıq;

2) icrası yolunda kollektiv və ifadə formasında fərdi (özəl);

3) həyata keçirilmə yolunda özəl və ifadə şəklində fərdi;

4) həyata keçirilməsində fərdi, fərd, lakin ifadə formasında ictimai.

Ənənəvi olaraq, yalnız üçüncü işə aid olan şey daxili dünya və ya daxili nitqlə əlaqəli idi.

Daxili monoloq, personajların mənəvi aləminə nüfuz edən, onlarda vacib və dəyərli olanı aşkar etmək üçün əsas üsul rolunu oynayır. Yazıçının ümumi estetik prinsipləri ilə müəyyən edilmiş daxili monoloqlarda kəskin sosial, mənəvi, fəlsəfi problemlərcəmiyyəti həyəcanlandırır.

Bununla yanaşı, yalnız daxili monoloqun müxtəlif modifikasiyasını digər vasitələrlə birləşdirərkən nəzərə alınmalıdır bədii təhlil qəhrəmanın daxili dünyasının dolğunluğuna, əks olunma dərinliyinə nail ola bilərsiniz.

Müasir ədəbi tənqiddə daxili monoloqun problemləri, onun növlərinin təsnifatı, əsərlərdə rol və funksiyaların təyini barədə fəal nəzəri anlayış mövcuddur. V.V-nin əsərləri. Vinogradov, S. Zavodovskaya, M. Baxtin, A. Esin, O. Fedotova və başqaları bu ifadəli ilə əlaqəli mübahisəli məqamlara aydınlıq gətirdilər bədii texnika, daxili olduğunu sübut etdi

niy monoloqdur Ümumi qəbul bütün istiqamətlər üçün müasir nəsr, və yalnız modernist ədəbiyyatın tipoloji xüsusiyyəti deyil. Lakin hələ də ədəbi tənqiddə xassələrin və daxili monoloqun görünə biləcəyi formaların təsnifatına dair konsensus yoxdur.

Məsələn, S. Zavodovskaya daxili monoloqun aşağıdakı xarakteristikasını verir: “Daxili monoloq, nəsrin bir sıra cəhətlərdən ənənəvi monoloq nitqindən fərqli olan xüsusi bir nəsr üslubudur. xarici əlamətlər məntiqi inkişaf edən povest ardıcıllığı. Düşüncə prosesinin birbaşa qeydinin görünüşü yaradılır və nitqin "özünə" olan stilistik xüsusiyyətləri qorunur, işlənmədən, tamamlanmadan və ya məntiqi əlaqədən məhrumdur. " Fikrimizcə, S. Zavodovskayanın tərifi elmi cəhətdən əsaslandırılmışdır, lakin hələ də universal deyildir. Bütün monoloqlarda daxili nitq əlamətlərinin qorunub saxlanması ilə bağlı deyilənlər danılmazdır. Əsərlərdə monoloqları ünsiyyət şəklində, düşüncələri stilist qaydada, məntiqi əlaqəli formada ötürmək şəklindədir, nəinki immanent formada.

V.V. Vinoqradov yazırdı: “... daxili nitqin ədəbi bərpası ümumiyyətlə təbii ola bilməz. Mümkün psixoloji dəqiqliyə riayət olunsa da, həmişə orada konvensiyanın əhəmiyyətli bir qarışığı olacaqdır. "

Bu əsərdə daxili monoloqların təsnifatı, onların funksiyalarının təyini empirik müşahidələr əsasında aparılır və bu texnikanın bütün forma və funksiyalarının tam, danılmaz bir təhlili kimi görünmür.

Kəskinin əksində sosial münaqişələr, qəhrəmanların həqiqi vəziyyətini işıqlandırmaqda, onların sosial və mənəvi mahiyyətlərini müəyyənləşdirməkdə, şüurun təkamülünü göstərməkdə vacib rol daxili monoloqlara aiddir. Yazıçılar daxili qarşıdurmalara, baxışdan gizlədilən psixoloji toqquşmalara diqqət yetirirlər. Şəxsi daxili qarşıdurmalara, mənəvi qonaqlıqlara, mübarizələrə diqqətin belə artması daxili monoloqun istifadəsini genişləndirir, kompozisiya və vizual vasitələr sistemindəki rolunu artırır. Müxtəlif formalarda və dəyişikliklərdə daxili monoloq qəhrəmanın daxili həyatının dialektikasını dərk etmək üçün bir vasitədir. Əsərlər emosional və zehni prosesin müxtəlif mərhələlərini təkrarlayır. Bəzi yazıçılarda, daxili monoloqlarında əksikliyin nəticələrinə əsasən rast gəlinir, buna görə də məntiqlidir, onlarda düşüncə axını nizamlı şəkildə verilir. Başqalarında düşüncənin yalnız müəyyən xarakterik məqamları ötür və bütün mürəkkəb gedişatdakı bütün psixoloji proses deyil, yenə də başqaları düşüncələrin özlərini, şüurun təkamül prosesinin təbii gedişatında çoxalmağa çalışırlar, bu vəziyyətdə ən aşağı mərhələdə daxili nitqin əlamətləri qorunur. Ancaq eyni əsərdə düşünmə prosesinin sadalanan bütün mərhələlərini əks etdirən daxili monoloqlar ola bilər. Onlarda olan daxili monoloqların quruluşu, məzmunu personajların xarakter anbarından, hal-hazırda vəziyyətin xüsusiyyətlərindən asılıdır.

Ənənəvi olaraq, müəllifin nitqi "düşüncə" sözü ilə daxili monoloqu obyektiv bir hekayə ilə bağlayır, qəhrəmanın düşüncələrini müəllifin nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirir, aydınlaşdırır, tamamlayır, əsərin əsas ideyasını müəyyənləşdirir. Bu açıq bir şəkildə ifadə etməyə kömək edir müəllifin mövqeyi, daxili monoloqda irəli sürülən xarakterin mövqeyindən köklü şəkildə fərqlənə bilər.

Yazıçı həyati bir qərar verdiyi anda qəhrəmanın mənəvi vəziyyətini ortaya qoyması lazım olduqda daxili monoloqdan istifadə olunur. Daxili monoloq şüur \u200b\u200bişinin mürəkkəb, sıx bir prosesini göstərir. Şüuru hərəkətə gətirən sarsıntı ümumiyyətlə olur mühüm bir hadisə xarakterin həyatında. Çox vaxt qəhrəmanın şüurunu hərəkətə gətirən təkan təsadüfdür.

Daxili monoloqun formalarından biri də çox vacib bir komponentə çevrilən introspeksiyadır mənəvi inkişaf xarakteri. Müasir dövrdə, ictimai, sosial mühitlə sıx əlaqədə həyata keçirilən qəhrəman tərəfindən "mən" in introspeksiyası, introspeksiyası, özünə hörmətinə daha diqqətli, dərin bir yanaşma mövcuddur. Sechenov hesab edir ki, introspeksiya insana “hərəkətlərlə əlaqəli olmaq” imkanı verir öz şüuru tənqidi, yəni içindəki hər şeyi kənardan gələn hər şeydən ayırmaq, təhlil etmək, müqayisə etmək, xarici ilə müqayisə etmək - bir sözlə, öz şüurunuzun hərəkətini öyrənmək.

Daxili monoloq-introspeksiya yazıçıya personaj ruhunun ziddiyyətli dialektikasını daha dolğun və aydın şəkildə çatdırmaq imkanı verir. İnseksiya prosesi, öz çatışmazlıqlarını etiraf edərək xarakter xüsusiyyətlərini perspektivdə ortaya qoyur.

Bu sözlərin bütün aydınlığı və görüntü yaratarkən bir aktyor ehtiyacının anlaşılması ilə daxili monoloq (bax: Səhnə şəkli) -ən çətin elementlərdən biridir fəaliyyət göstərir, aktyor həmişə gizli olaraq yalnız bir səhnədə tanış olan xarici sözçülər ilə məhdudlaşmaq istəyinə sahibdir.

Həm həyatda, həm də səhnədəki daxili monoloq, ucadan söylənilməyən, ancaq öz-özünə düşünülmüş bir məşqdir. sözlərlə ifadə olunur, yuxu xaricində həmişə bir insanı müşayiət edən.

Həyatda davamlı daxili monoloq prosesi hər kəsə tanışdır. Baş verənlərdən, insanın qarşısına qoyduğu hədəflərdən, həyat yoldaşının hərəkətlərindən və s. Bəzi hərəkətlərimizə səbəb olur, onlardan müəyyən bir vəziyyətdə ən doğru, ən güclü görünən sözlərdən doğulur. Həyatın acınacaqlı anlarında bu monoloqlar şiddətli, emosional, ziddiyyətli hala gəlir. Həmişə daxili monoloqbir insanın yaşadığı gərginlik dərəcəsinə keçir.

Bu səhnə prosesinin xüsusiyyətləri haqqında danışsaq, səhnədə də eynidir. Yalnız bir fərq var, amma ən əhəmiyyətlisi. Həyatda insanın daxili monoloqu, özünün içindəki vəziyyəti şüurlu şəkildə araşdırdığı anlar istisna olmaqla, özü tərəfindən doğulur. Səhnədə bu bir sənətçinin daxili monoloqu deyil, xarakterdir. Rəssam əvvəlcədən nə olduğunu, təbiətini və gərginlik dərəcəsini dərk edərək bu monoloqu yaratmalı və özünə uyğunlaşdıraraq özünə tanış etməlidir. Vurğulamaq lazımdır ki, sənətkarın daxili monoloqunu həmin lüğətdə, sənətkarın özünə xas olmayan dildə yaratmaq lazımdır.

Bir aktyorun bir rol üzərində işləməsinin əsas mənbəyi ədəbiyyatdır - səhnələşdirilmiş nəsr və ya şeir və dram. Əgər nəsrdə əksər əsərlərdə bir səhnə yaradan yazıçı personajlarının daxili monoloqlarını verirsə və sənətkar bunları əlbətdə sözlü deyil, onları öz qərarına uyğunlaşdıraraq verilmiş məlumatlarla istifadə edə bilərsə, dram əsərlərində, bir qayda olaraq, daxili monoloqlar yoxdur. Teatr prosesində fasilələr, nöqtələr, tərəfdaşın mətni var - "sükut zonaları" adlandırılanlar. Aktyor, yuxarıda qeyd olunduğu kimi, özü də personajın daxili monoloqlarının müəllifinə çevrilməlidir.

Həyatda olduğu kimi daxili monoloqun davamlı olduğu zaman məqsədlərinə çatacağını nəzərə alaraq, mətnin səslənmə anlarında və "sükut zonalarında" ciddi şəkildə daxili monoloqa bölünməyə ehtiyac yoxdur. Fərq ondadır ki, birincisi, "sükut zonalarında" daxili monologu saxlamaq daha çətindir və yalnız yaxşı hazırlandıqda və aktyor tərəfdaşın dediklərinə və etdiklərinə tamamilə qarışdıqda mümkündür. İkincisi, mətni tələffüz edərkən mətn özü düşüncə qatarını saxlamağa kömək edir və bəzən daxili monoloqun hamısı və ya bir hissəsi səslə səslə ifadə olunur. Necə deyərlər: düşündüklərimi deyirəm.

Daxili monoloq, həyatda baş verən bir proses olaraq, tamaşaya etibarlılıq verir, aktyorun imicdən yayınmasına kömək edir və qəhrəmanının daxili həyatına dərindən nüfuz etməsini tələb edir. Daxili monoloq olmadan, səhnədəki qavrayış və qarşılıqlı əlaqə mümkün deyil, rolun "ikinci planını", rolun ritmini mənimsəməyə kömək edir, hətta səs tembrini dəyişdirir (bax: Qavrama, qarşılıqlı əlaqə, rolun "İkinci plan", Ritm. Tempi. Temp ritmi).Vl. I. Nemirovich-Danchenko, necə izah etmənin daxili monoloqdan, nə danışmağın mətndən asılı olduğunu iddia etdi.

İdeal olaraq, tamaşa zamanı toplanmış daxili monoloq, səhnənin inkişafı zamanı aktyora dəyişkən gəlir. Ancaq aktyorun özünə gəldiyini düşünmək xəyal qırıqlığı olardı.

Səhnədəki hər şey olduğu kimi, tamaşa zamanı da görünüşü məşqlər zamanı, xüsusən evdə məşqlər zamanı hazırlıq işlərindən asılıdır və əvvəlcə hətta hazırlanmış daxili monoloq da səhnədəki hər şey kimi istəkli səylə aktyora gəlir.

Vl görə, xüsusi bir rol. I. Nemirovich-Danchenko, monoloqlar oynayır - böhtan atır, necə deyərlər.

Görmə yaratmaq texnikası Stanislavskinin söz üzərində işləməsində ən vacib praktik üsullardan biri idi.

Stanislavskinin və Nemiroviç-Danchenkonun eyni dərəcədə vacib bir texnikası sözdə "daxili monoloq" dur.

Bu üsul səhnədə üzvi səslənən sözlərin əsas yollarından biridir.

Həyatda bir insan daim düşünür. Ətrafdakı gerçəkliyi dərk edərək, ona yönəlmiş hər düşüncəni qavramağı düşünür. Düşünür, mübahisə edir, təkzib edir, təkcə ətrafındakılarla deyil, özü ilə də razılaşır, düşüncəsi həmişə aktiv və konkretdir.

Səhnədə aktyorlar mətn zamanı düşüncəni müəyyən dərəcədə mənimsəyirlər, amma tərəfdaşın mətni zamanı necə düşünəcəyini hələ heç bilmirlər. Rolun "insan ruhunun həyatı" nı üzə çıxarmaqda davamlı üzvi prosesdə həlledici olan psixotexnikanın məhz bu tərəfi.

Rus ədəbiyyatının nümunələrinə müraciət etdikdə görürük ki, insanların daxili aləmini ortaya qoyan yazıçılar düşüncələrinin gedişatını ətraflı təsvir edir. Görürük ki, ucadan səslənən fikirlər bəzən insanın beynində qəzəblənən düşüncə axınının cüzi bir hissəsidir. Bəzən belə düşüncələr danışılmamış bir monoloq olaraq qalır, bəzən qısa, təmkinli bir ifadə şəklində meydana gəlir, bəzən ədəbi əsərin təklif olunan şərtlərindən asılı olaraq ehtiraslı bir monoloq meydana gətirir.

Düşüncəmə aydınlıq gətirmək üçün ədəbiyyatda belə bir "daxili monoloqun" bir sıra nümunələrinə müraciət etmək istərdim.

İnsanlarda ən yaxın olanı necə ortaya qoymağı bilən böyük bir psixoloq L. Tolstoy bu cür nümunələr üçün bizə çox miqdarda material verir.

L. Tolstoyun "Müharibə və barışıq" romanından bir fəsil götürək.

Doloxov, təklif etdiyi Sonyadan rədd cavabı aldı. Sonya Nikolay Rostovu sevdiyini başa düşür. Bu hadisədən iki gün sonra Rostov Doloxovdan nota aldı.

"Artıq sizə məlum səbəblərdən evinizi ziyarət etmək niyyətində olmadığım və orduya getdiyim üçün bu axşam dostlarımla vida ziyafəti verirəm - İngilis otelinə gəlin."

Gəlib Rostov oyunu bütün sürətdə tapdı. Doloxov metal bankı. Bütün oyun bir Rostova yönəldi. Rekord uzun müddət iyirmi min rublu keçib. “Doloxov artıq qulaq asmadı və hekayələr danışmadı; o, Rostovun əllərinin hər hərəkətini izləyirdi və hərdən arxasındakı qeydlərə baxırdı ... Rostov başını iki əlinə söykəyib yazı ilə örtülmüş, şərabla dolu, xəritələrlə dolu bir masanın qarşısında oturdu. Bir ağrılı təəssürat onu tərk etmədi: köynəyinin altından görünən tüklü, qırmızı rəngli əllər, sevdiyi və nifrət etdiyi bu əllər onu öz güclərində saxladı.

"Altı yüz rubl, bir ace, bir künc, doqquz ... geri qazanmaq mümkün deyil! .. Evdə nə qədər əyləncəli olardı ... Pekdəki pak ... bu ola bilməz ... Və niyə o mənə bunu edir? .. "- Rostov düşündü və xatırladı ...

“Axı o, bu itkinin mənim üçün nə demək olduğunu bilir. Mənim məhv olmağımı istəməz? Axı o mənim dostum idi. Axı mən onu sevirdim ... Ancaq o da günahkar deyil; şanslı olanda nə etməlidir? Özü də günahım deyil, dedi özünə. Mən səhv bir şey etməmişəm. Kimisə öldürdüm, təhqir etdim, zərər istədim? Belə bir dəhşətli bədbəxtlik nədir? Və nə vaxt başladı? Son vaxtlara qədər yüz rubl qazanmaq, bu qutu anamın doğum günü üçün alıb evə getmək düşüncəsi ilə bu masaya yaxınlaşdım. Çox xoşbəxt idim, o qədər azad, şən! Və o zaman necə xoşbəxt olduğumu başa düşmədim! Nə vaxt bitdi və bu yeni, dəhşətli vəziyyət nə vaxt başladı? Bu dəyişiklik nəyi qeyd etdi? Mən yenə də bu yerdə, bu masada oturdum və eyni şəkildə kartları seçib çıxartdım və geniş geniş, çevik əllərə baxdım. Nə vaxt baş verdi və nə oldu? Mən sağlamyam, güclüyəm və yenə eyni, hər şey eyni yerdədir. Xeyr, ola bilməz! Bütün bunların heç bir şeylə bitməyəcəyi doğrudur ”.

Otaq isti olmasa da, qırmızı və tər içində quruyurdu. Üzü qorxunc və acınacaqlı idi, xüsusən də sakit görünmək istəməməsi səbəbindən ... "

Oyun zamanı Nikolayın ağlına gələn düşüncələrin fırtınası. Konkret sözlərlə ifadə olunan, lakin ucadan söylənməyən düşüncələrin fırtınası.

Nikolay Rostov, kartları əlinə aldığı andan Doloxovun: "Sənin üçün qırx üç min, say" deyənə qədər bir söz demədi. Başına dolan düşüncələr sözlərə, ifadələrə çevrildi, ancaq dodaqlarını tərk etmədi.

Qorki anasından başqa, tanış bir nümunə götürək. Məhkəmə Paveli qəsəbəyə məhkum etdikdən sonra Nilovna bütün düşüncələrini üzərinə götürdüyü böyük, vacib vəzifənin necə yerinə yetirilməsinə - Paşanın çıxışını yaymağa yönəltməyə çalışdı.

Qorki ananın bu hadisəyə hazırlaşdığı sevincli gərginlikdən bəhs edir. Özünə əmanət edilən çamadanı tutub şən və məmnun qaldığı üçün stansiyaya necə gəldi. Qatar hələ hazır deyildi. Gözləməli idi. Tamaşaçıları nəzərdən keçirdi və birdən tanış olduğu kimi bir insanın baxışlarını hiss etdi.

Bu diqqətli göz onu çırpdı, çamadanı tutan əl sarsıldı və yük birdən ağırlaşdı.

"Onu bir yerdə gördüm!" düşündü ki, bu düşüncə ilə sinəsindəki xoşagəlməz və qeyri-müəyyən hissi boğaraq, sakitcə amma amansızca ürəyini soyuqla sıxan duyğuların müəyyən edilməsinə mane olur. Və böyüdü və boğazına yüksəldi, ağzını quru acı ilə doldurdu, dönmək, yenidən baxmaq üçün dözülməz bir istəyi var idi. Dedi - diqqətlə ayaqdan ayağa sürüşən kişi eyni yerdə dayandı, deyəsən bir şey istədi və cəsarət etmirdi ...

O, tələsmədən skamyaya tərəf getdi və sanki özündə bir şey qoparmaqdan qorxmuş kimi diqqətlə, yavaşca oturdu. Kəskin bir səlib yürüşü ilə oyanan yaddaş bu adamı iki dəfə qarşısına - bir dəfə tarlada, şəhərin kənarında, Rybin qaçdıqdan sonra, digəri məhkəmədə verdi ... Onu tanıdılar, ardınca getdilər - bu aydın idi.

"Tutdum səni?" - deyə özündən soruşdu. Növbəti an isə sarsıldı:

"Bəlkə hələ yox ..."

Sonra özünə səy göstərərək sərt şəkildə dedi:

"Gotcha!"

Ətrafına baxdı və heç nə görmədi, ancaq düşüncələr bir-birinin ardınca çırpıldı və beynində öldü. "Çamadanı tərk et - get?"

Ancaq başqa bir qığılcım daha parıldadı:

“Filialı tərk etmək? Belə əllərə ... ”.

Çamadanını ona qucaqladı. "Və - onunla birlikdə ayrılmaq? .. Qaç ..."

Bu düşüncələr ona yad idi, sanki kənardan kimsə onları zorla özünə yapışdırmışdı. Onu yandırdılar, yanıqları onun beynini yaraladı, ürəyini odlu iplər kimi qamçıladı ...

Sonra ürəyinin bir böyük və kəskin zəhməti ilə, bütün bunları silkələdi. özünə əmr verən bütün hiyləgər, kiçik, zəif işıqları söndürdü:

"Utanmaq!"

Dərhal özünü yaxşı hiss etdi və tamamilə gücləndi və əlavə etdi:

“Oğlunu utandırma! Heç kim qorxmur ... "

Bir neçə saniyəlik tərəddüd onundakı hər şeyi dəqiq bir şəkildə yoğurdu. Ürəyim daha sakit döyünürdü.

"İndi nə olacaq?" düşündü, seyr etdi.

Casus gözətçini çağırdı və gözləri ilə ona işarə edərək bir şey söylədi ...

Dəzgahın arxasına keçdi.

"Kaş ki döyməsəydilər ..."

O (gözətçi) onun yanında dayandı, susdu və sakitcə sərt şəkildə soruşdu:

Nəyə baxırsan?

Budur, oğru! Köhnə, amma - orada da!

Ona elə gəldi ki, sözləri bir-iki dəfə onun üzünə dəydi; qəzəbli, xırıltılı, inciyirlər, sanki yanaqlarını cırır, gözlərini qamçılayırlar ...

MƏN? Mən oğru deyiləm, yalan danışırsan! bütün sinəsi ilə qışqırdı və əvvəlcədən hər şey qəzəblənən qasırğanın içində qəlbini incitməklə ürəklərini sərxoş etdi. "

Oğurluq ittihamının yalanını hiss edərək, içində fırtınalı bir etiraz meydana gəldi, yaşlı, boz saçlı bir oğlunu oğluna və səbəbinə həsr etdi. Bütün insanlardan, hələ də düzgün yolu tapmayan hər kəsdən oğlu və mübarizəsi haqqında danışmasını istədi. Qürurla həqiqət uğrunda mübarizənin gücünü hiss edərək daha sonra nə olacağını düşünmədi. O, bir istəklə yanırdı - oğlunun çıxışı barədə insanlara məlumat vermək üçün vaxt keçirtmək.

"... İstədi, bildiyi hər şeyi, bütün düşüncələrini, hiss etdiyi gücünü insanlara izah etməyə tələsdi"

Qorkinin ananın həqiqi gücə olan ehtiraslı inamını, sözün təsir gücünü çatdırmasının təsvir etdiyi səhifələr bizim üçün "insan ruhunun həyatını açan" böyük bir nümunədir. Qorki böyük bir qüvvə ilə Nilovnanın danışılmaz düşüncələrini, özü ilə apardığı mübarizəni təsvir edir. Bu səbəbdən, ürəyinin dərinliklərindən zorla qaçan onun sözləri bizə belə təsir edici təsir bağışlayır.

Başqa bir misal çəkək - Aleksey Tolstoyun "Əzabdan keçin" romanından.

Roshchin Ağ tərəfdədir.

"Moskvanın özündən gələn bir ruhi xəstəlik kimi onu əzablandıran vəzifə - bolşeviklərdən ayıblarına görə qisas almaq - yerinə yetirildi. Intiqam aldı. "

Hər şey onun istədiyi şəkildə baş verdiyi görünür. Lakin onun haqlı olub-olmaması düşüncəsi onu ağrıyan tutmağa başlayır. Və sonra bir bazar günü Roshchin köhnə kilsə qəbiristanlığında özünü tapır. Uşaqların xor səsləri və "deaconun qalın qışqırıqları" eşidilir. Düşüncələr onu yandırır.

"Vətənim," düşündü Vadim Petroviç ... "Bu Rusiya ... Bu Rusiya idi ... Artıq heç bir şey olmur və bir daha olmayacaq ... Atlaz köynəkdəki oğlan qatil oldu."

Roshchin özünü bu ağrılı düşüncələrdən azad etmək istəyir. Tolstoy "ayağa qalxıb çəmənlikdə gəzdiyini, əllərini kürəyinin arxasına yapışdırıb barmaqlarını əzdiyini" təsvir edir.

Ancaq düşüncələri onu "qapının bağlandığını göründüyü yerə" gətirdi.

Ölümünə getdiyini düşündü, amma heç olmadı. “Elə isə, - deyə düşündü, - ölmək asandır, yaşamaq çətindir ... Bu, hər birimizin qazandığı işdir - ölməkdə olan vətənə yalnız canlı ət və sümük torbasını deyil, bütün otuz beş illik keçmişimizi, əlavələrimizi, ümidlərimizi vermək. .. və bütün saflığım ... "

Bu düşüncələr o qədər ağrıyırdı ki, ucadan ağladı. Yalnız bir inək qaçdı. Başımdan axan düşüncələri heç kim eşidə bilməzdi. Lakin bu düşüncə qatarının yaratdığı ruhi gərginlik onun davranışlarında əks olundu. Teplovun "bolşeviklər artıq Moskvadan Arxangelsk üzərindən çamadanlarla qaçırıldığını", "... bütün Moskva minalanmışdı" və s. Söhbətinə dəstək verə bilmədi, ancaq çətinliklə bir yumruqla müqavimət göstərdi.

Və romanın ən heyrətamiz, ən güclü hissələrindən birində, Aleksey Tolstoy hər zaman bir qardaş kimi düşündüyü Roshchin'in ən yaxın adamı olan Telegin ilə Roshchin'i qarşılayır. Əziz dost... İndi, inqilabdan sonra fərqli düşərgələrdə sona çatdılar: Ağlarla Roshchin, Qırmızılarla Telegin.

Stansiyada Yekaterinoslava gedən qatarı gözləyən Roşchin sərt taxta bir divanda oturdu, "gözlərini ovucu ilə yumdu və beləcə uzun saat hərəkətsiz qaldı ..."

Tolstoy insanların necə oturub-ayrıldığını təsvir edir və qəfildən "görünür uzun müddət" kiminsə yanında oturdu və "ayağı, budu ilə titrəməyə başladı" - bütün divan titrəyirdi. Ayrılmadı və titrəməyi dayandırmadı. " Roshchin, duruşunu dəyişmədən, dəvət olunmayan qonşusundan irəliləməsini xahiş etdi: ayağını silkələyin.

- Bağışlayın, pis bir vərdişdir.

"Roshchin, əlini götürmədən, yayılmış barmaqları ilə bir gözlə qonşusuna baxdı. Telegin idi. "

Roshchin dərhal başa düşdü ki, Telegin burada yalnız bolşevik əksinqilabi vasitəçi ola bilər. Bu barədə dərhal komendanta məlumat vermək məcburiyyətində qaldı. Ancaq Roşçinin ruhunda şiddətli mübarizə gedir. Tolstoy yazır ki, Roshchin'in "boğazı dəhşətə bürüdü", hər tərəfə sarıldı və divana kök atdı.

"... Bir saat içində Daşanın əri, qardaşım Katya, zibil yığınındakı hasarın altındakı çəkmələr olmadan yatdığını ... Nə etməli? Qalx, burax? Ancaq Telegin onu tanıya bilər - qarışıq ol, çağıracaq. Necə qənaət etmək olar? "

Bu düşüncələr beynimdə qaynayır. Ancaq ikisi də susur. Səs deyil. Xaricdən heç bir şey görünmür. Roşchin və İvan İliç, palıd divanda oturmuşdular, hərəkətsiz, sanki yatırdılar. Stansiya bu saat boş idi. Gözətçi platformanın qapılarını bağladı. Sonra Telegin gözlərini açmadan danışdı: - Təşəkkür edirəm, Vadim.

Bir düşüncə ona sahib idi: "Onu qucaqla, sadəcə qucaqla."

Budur, başqa bir nümunə - M. Şoloxovun "Bakirə Torpaq Yıxılmış" əsərindən.

Baba Şchukar, günorta istisi ilə yorğun olan Dubtsov briqadasına gedərkən, zipunishko kölgədə yaydı.

Yenə də zahirən heç bir şey görünmür. Yaşlı adam tükəndi, çalığın altındakı bir kolun altına oturdu və çimdi.

Ancaq Şoloxov gözümüzə qapalı olan bir sahəyə nüfuz edir. O, tək olduğu zaman, Şchukarın düşüncələrini özü ilə əks etdirir. Görünüşün canlı həqiqəti bizi heyrətləndirə bilməz, çünki Şolokov öz Shchukar-ı yaradaraq onun haqqında hər şeyi bilir. Və nə edir, necə danışır, necə hərəkət edir və həyatının müxtəlif məqamlarında nələr düşünür.

"Məni axşam saatlarına qədər həyəcan hissi ilə bu qədər dəbdəbədən ala bilməzsən. Yaxşı yatacağam, qədim sümüklərimi günəşdə isladacağam, sonra Dubtsovun evinə sıyıq yeməyə gedəcəyəm. Evdə səhər yeməyimə vaxtım olmadığını söyləyəcəyəm və suya baxdığım kimi onlar da məni yedizdirəcəklər! "

Şchukarın sıyıqdan xəyalları uzun müddət dadına çatmayan ətə gəlir ...

"Yemək üçün bir parça qoyun əti almaq, dörd kilo içmək pis olmazdı! Xüsusilə - qızardılmış, yağlı, ya da ən pis halda, ciyələkli yumurta, sadəcə kifayətdir ... "

Və sonra ən sevdiyiniz köftələrə.

"... Xama ilə köftələr də hər hansı bir ünsiyyətdən daha yaxşı bir müqəddəs qidadır. Xüsusilə sevgililərim, sizin üçün daha böyük bir boşqaba qoyulacaqlar və bir daha slayd kimi olurlar, lakin sonra bu lövhəni yumşaq bir şəkildə silkələyirlər ki, xama dibinə keçsin, ona görə hər köftə başdan ayağa yuvarlanır. Bu çərəzləri boşqabınıza qoymadan daha yaxşıdır, ancaq dərin bir gəmiyə qoyun ki, qaşıq gəzməyə yer tapsın. "

Ac, daim ac qalan Shchukar, "tələsərək özünü yandıraraq, yorulmadan süründürür ... qaz gibletləri ilə zəngin əriştə ..." deyən yuxusuz, bu yemək xəyalları olmadan onu həqiqətən anlaya bilərsinizmi? "Bir kəndli ya da şəhər üçün belə bir qarətçi arzusunda olmazdı! Həyat deyil, bir məsxərə: bir xəyalda sevinirsinizsə yeyə bilməyəcəyiniz əriştə toplayırsınız, amma əslində - yaşlı bir qadın burnunuzun altına bir həbsxana qoyur, əgər üç dəfə anatema, lənətə gəlsə, bu həbsxana! "

Levin'in Anna Kareninada və yaxınlarının yaşadığı zərərsiz, boş, mənasız həyatı haqqında dəfələrlə xatırladaq. Yoxsa Annanın qəddar zehni iztirabları iltihablı beynində yaranan bütün şifahi bir axınla tökülərkən böyük bir dramla dolu Obiralovka yolu: "Sevgim daha ehtiraslı və eqoist olur, amma hamısı çıxır və çıxır və buna görə də biz də iştirak edirik. Buna kömək etmək mümkün deyil ... Mən yalnız onu ehtirasla sevən bir xanımdan başqa bir şey ola bilərdim, amma başqa bir şey olmaq istəmirəm və istəmirəm ... Hamımız dünyaya yalnız dosta nifrət etmək üçün atılmış deyilik? dost və buna görə özünüzü və başqalarını əzab verin? ..

Həyatın əzab olmayacağı bir mövqe düşünə bilmirəm ... "

Rus klassiklərinin və sovet yazıçılarının ən böyük əsərlərini - istərsə də L. Tolstoy, Qoqol, Çexov, Qorki, A. Tolstoy, Fadeev, Şoloxov, Panova və bir sıra digərlərini araşdıraraq, hər yerdə "daxili monoloq" anlayışını xarakterizə edən ən geniş material tapırıq.

"Daxili monoloq" rus ədəbiyyatında dərin üzvi bir hadisədir.

İfaçılıq sənətindəki "daxili monoloqa" tələbat, çox ağıllı bir aktyorun sualını doğurur. Təəssüf ki, ölkəmizdə tez-tez olur ki, bir aktyor yalnız düşünməyə can atır. Aktyorların əksəriyyətinin "daxili monoloqları" təsəvvür edilmir və bir neçə aktyor səssizcə düşünərək düşünməyə, irəliləməyə məcbur etmək istəyi var. Səhnədə biz tez-tez fikirləri saxtalaşdırırıq, çox vaxt aktyorun əsl düşüncəsi olmur, ortağın mətni zamanı hərəkətsizdir və yalnız son qeydinə canlı gəlir, çünki indi cavab verməli olduğunu bilir. Bu müəllifin mətninin üzvi sənətkarlığı üçün əsas maneədir.

Konstantin Sergeevich israrla təklif etdi ki, həyatda "daxili monoloq" prosesini diqqətlə öyrənək.

İnsan öz həmsöhbətini dinlədikdə, eşitdiklərinə cavab olaraq həmişə “daxili monoloq” yaranır, buna görə həyatda daima dinlədiyimiz şəxslə öz içimizdə bir dialoq aparırıq.

"Daxili monoloqun" tamamilə ünsiyyət prosesi ilə əlaqəli olduğunu aydınlaşdırmaq vacibdir.

Qarşılıqlı bir düşüncə qatarının meydana gəlməsi üçün ortağınızın sözlərini həqiqətən dərk etməlisiniz, səhnədə meydana gələn hadisələrin bütün təəssüratlarını qavramağı həqiqətən öyrənməlisiniz. Qəbul edilmiş bir material kompleksinə reaksiya verir və müəyyən bir düşüncə qatarını yaradır.

"Daxili monoloq" baş verənləri qiymətləndirmə prosesi ilə üzvi şəkildə əlaqələndirilir, başqalarına daha çox diqqət yetirilir, nöqteyi-nəzərini tərəfdaşların ifadə olunan fikirləri ilə müqayisə olunur.

"Daxili monoloq" əsl təsəvvür olmadan mümkün deyil. Teatrda öyrənməyimiz lazım olan ünsiyyət prosesini bizə göstərən ədəbiyyatdan bir nümunəyə bir daha toxunmaq istərdim. Bu nümunə maraqlıdır, çünki L. Tolstoy, yuxarıda sadaladığım nümunələrdən fərqli olaraq, birbaşa nitqdə “daxili monoloq” u təsvir etmir, əksinə dramatik bir cihazdan istifadə edir - “daxili monoloq” u fəaliyyət vasitəsilə ortaya qoyur.

Bu, "Anna Karenina" romanından Levin və Kitty Shtcherbatskaya arasındakı eşq elanıdır:

"- Mən çoxdan səndən bir şey soruşmaq istədim ...

Xahiş edirəm soruşun.

Budur, - dedi və ilkin hərfləri yazdı: k, v, m, o: e, n, m, b, z, l, e, n, və t? Bu məktublar demək idi: "Mənə cavab verdiyiniz zaman: bu ola bilməz, bu heç vaxt, ya da o demək idi?" Bu çətin ifadəni anlaya biləcəyi şansı yox idi; ancaq ona elə bir hava ilə baxdı ki, həyatı onun bu sözləri başa düşməsindən asılı idi.

Zaman-zaman ona baxırdı, bir baxışla soruşurdu: "Düşündüyüm budurmu?"

Mən onu alıram ”dedi və qızartdı.

Bu nə sözdür? heç nəyi ifadə etməyən n işarəsinə işarə etdi.

"Bu söz heç vaxt demək deyil" dedi, "amma bu doğru deyil!

Yazdıqlarını tez sildi, təbaşirini ona verdi və ayağa qalxdı. Yazdı: t, mən, n, m, və, oh ...

Səbirsizliklə sualına baxdı.

Yalnız bundan sonra?

Bəli, - təbəssümünə cavab verdi.

Və t ... Və indi? - deyə soruşdu.

Yaxşı oxuyun. İstədiyimi deyəcəm. Çox istərdim! - İlk hərfləri yazdı: h, v, m, z, i, n, h, b. Bu o demək idi: "baş verənləri unuda və bağışlaya bilmək üçün."

Gərgin, titrəyən barmaqları ilə təbaşirdən tutdu və onu parçalayaraq aşağıdakıların ilkin məktublarını yazdı: "Unutmaq və bağışlamaq üçün heç bir şeyim yoxdur, heç vaxt səni sevməyi dayandırmamışam".

Ona sabit bir təbəssümlə baxdı.

Mən onu alıram ”dedi.

Oturub uzun bir cümlə yazdı. Onu soruşmadan hər şeyi başa düşdü: düzdür? - təbaşir götürüb dərhal cavab verdi.

Uzun müddət yazdıqlarını başa düşə bilmədi və tez-tez gözlərinə baxırdı. Ona xoşbəxtlik tutuldu. Bəlkə də başa düşdüyü sözləri əvəz edə bilməzdi; ancaq xoşbəxtliyi ilə parlayan sevimli gözlərində bilmək üçün lazım olan hər şeyi başa düşdü. Və üç məktub yazdı. Ancaq hələ yazmağı bitirməmişdi, amma o artıq əlinin arxasında oxuyurdu və özünü bitirib cavabını yazdı: Bəli. ... Söhbətlərində hər şey deyildi; onu sevdiyini və atasına və anasına sabah səhər gələcəyini söylədiyi deyildi. "

Bu nümunə ünsiyyət prosesini başa düşmək üçün tamamilə müstəsna bir psixoloji dəyərə malikdir. Bir-birilərinin düşüncələrini bu cür dəqiq təxmin etmək yalnız Kitty və Levinin bu anlarda olan fövqəladə ilham hissi ilə mümkündür. Bu nümunə xüsusilə maraqlıdır, çünki onu L.Tolstoy həyatdan götürmüşdü. Eyni şəkildə Tolstoy özü də SA Bersə - gələcək həyat yoldaşına olan sevgisini bildirdi. Aktyor üçün yalnız "daxili monoloq" un mənasını başa düşmək vacib deyil. Psixotexnikanın bu hissəsini məşqlər praktikasına daxil etmək lazımdır.

Studiyadakı dərslərdən birində bu vəziyyəti izah edən Stanislavski, Albalı bağında Varya məşq edən bir tələbəyə müraciət etdi.

Şikayət edirsiniz, - Konstantin Sergeeviç dedi, - Lopaxinlə izah etmə səhnəsi sizin üçün çətindir, çünki Çexov Varyanın ağzına yalnız Varyanın həqiqi hisslərini ortaya qoymayan, əksinə açıq-aydın ziddiyyət təşkil edən bir mətn qoyur. Varya bütün varlığı ilə Lopaxinin ona təklif etməsini gözləyir və bəzi əhəmiyyətsiz şeylər barədə danışır, itirdiyi bir şeyi axtarır və s.

Çexovun əməyini qiymətləndirmək üçün ilk növbədə onun personajlarının həyatında daxili, açıqlanmayan monoloqların nəhəng bir yerin nəyə sahib olduğunu başa düşməlisiniz.

Bu səhnədəki mövcudluğunun hər saniyəsində özünüz üçün Varya düşüncələrinin əsl qatarını ortaya qoymasanız, Lopaxinlə səhnənizdə əsl həqiqəti əldə edə bilməyəcəksiniz.

Düşünürəm ki, Konstantin Sergeeviç, düşünürəm "deyə tələbə ümidsiz halda dedi. - Bəs onu ifadə etməyə sözüm yoxdursa, düşüncəm sənə necə çata bilər?

Bütün günahlarımızın başladığı yer budur ”deyə Stanislavski cavab verdi. - Aktyorlar düşüncələrini yüksək səslə danışmadan, izləyici üçün aydın və yoluxucu ola biləcəyinə inanmırlar. İnanın, bir aktyorun bu düşüncələri varsa, həqiqətən düşünürsə, bu, gözlərində əks oluna bilməz. İzləyiciniz özünüzə hansı sözlər söylədiyinizi bilməyəcək, ancaq xarakterin daxili rifahını, onun ağıl vəziyyəti, davamlı subtext xəttini yaradan üzvi bir prosesə tutulacaqdır. Daxili monoloq məşqləri etməyə çalışaq. Vary və Lopakhin səhnəsindən əvvəl təklif olunan şərtləri xatırlayın. Varya Lopaxini sevir. Evdəki hər kəs evlilik məsələsini həll olunduğunu düşünür, amma nədənsə tərəddüd edir, gündən-günə, aydan-aya və susur.

Albalı bağı satılır. Lopaxin alıb. Ranevskaya və Gayev ayrılır. İşlər qatlanmışdır. Getməyə bir neçə dəqiqə qalıb və Varyaya sonsuz kədərlənən Ranevskaya Lopaxinlə danışmaq qərarına gəlir. Hər şeyin çox sadə bir şəkildə qərara alındığı ortaya çıxdı. Lopaxin, Ranevskayanın özünün bu barədə danışdığına sevinir, hazırda təklif vermək istəyir.

Canlı, xoşbəxt, Ranevskaya Varyaya yollanır. İndi gözlədiyiniz şey baş verəcək, - Konstantin Sergeevich Vary rolunun ifaçısına deyir: - Bunu təqdir edin, onun təklifini dinləməyə və razılaşmağa hazır olun. Lopaxin, xahiş edirəm, mətninizi rolunuza görə danışasınız və Varya, müəllif mətninə əlavə olaraq, ortağınızın mətni zamanı düşündüyünüz hər şeyi yüksək səslə söyləyin. Bəzən belə çıxa bilər ki, Lopaxinlə eyni vaxtda danışacaqsan, bu ikinizi narahat etməməli, öz sözlərinizi daha sakit danışmalısınız, amma bunları eşitdiyim üçün əks halda düşüncənizin düzgün axdığını yoxlaya bilməyəcəyəm, ancaq mətndəki sözlər normal danışır səs.

Tələbələr iş üçün lazım olan hər şeyi hazırladılar və məşqlər başladı.

"İndi, indi çox istədiyim olacaq" deyə tələbə sakitcə gözlədiyi otağa girdi

Lopaxin. "Ona baxmaq istəyirəm ... Xeyr, edə bilmirəm ... Qorxuram ..." və gözlərini gizlədərək işlərini necə araşdırmağa başladığını gördük. Yöndəmsiz, çaşqın bir təbəssümü gizlədərək nəhayət dedi: "Qəribə, tapa bilmirəm ..."

"Nə axtarırsan?" Lopaxin soruşdu.

“Niyə bir şey axtarmağa başladım? - yenə tələbənin sakit səsi gəldi. "Yanlış bir iş görürəm, yəqin ki, indi nə baş verəcəyini düşünməməyimi, hər cür xırda şeylərlə məşğul olduğumu düşünür. Mən indi ona baxacam və o hər şeyi başa düşəcəkdir. Xeyr, bacarmıram, - tələbə sakitcə dedi və əşyalarından bir şey axtarmağa davam etdi: - Bunu özümə qoydum və xatırlamıram, - dedi.

"İndi hara gedirsən, Varvara Mixaylovna?" Lopaxin soruşdu.

"MƏN? - tələbə ucadan soruşdu. Yenə onun sakit səsi gəldi. - Niyə hara gedəcəyimi soruşur. Onunla qalacağımdan şübhələnirmi? Yoxsa Lyubov Andreevna səhv etmişdi və evlənmək qərarına gəlmədi? Xeyr, ola bilməz. Həyatda ən vacib şey olmasaydı hara getməyimi soruşur, indi nə olacaq "dedi.

"Ragulinlərə" deyə ucadan cavab verdi və xoşbəxt, parlayan gözləri ilə ona baxdı. - Təsərrüfat sahəsinə, ev işçisinə və ya başqa bir şeyə baxmağıma razılaşdım.

“Yaşnevoda? Yetmiş verst olacaq "dedi Lopaxin və susdu.

"İndi o, heç bir yerə getməyimin lazım olmadığını, evdəki yad adamların yanına getməyin mənasız olduğunu, onu sevdiyimi bildiyini, məni də sevdiyini söyləyəcəkdir. Niyə bu qədər susur? "

"Budur bu evdə həyatın sonu" dedi Lopaxin uzun fasilədən sonra.

“Heç nə demədi. Ya Rəbb, bu nədir, həqiqətən son, doğrudanmı son? tələbə çətinliklə eşitdi və gözləri yaşla doldu. "Sən bilməzsən, ağlaya bilməzsən, o mənim göz yaşlarımı görəcək" dedi. - Bəli, otağa girəndə nəsə, nəsə axtarırdım. Axmaq! O vaxt necə də xoşbəxt idim ... Yenə baxmalıyıq, sonra ağladığımı görməz. " Öz-özünə səy göstərərək göz yaşlarını saxlamağa çalışaraq, qablaşdırılan əşyaları diqqətlə araşdırmağa başladı. "Haradadır ..." dedi. "Yoxsa sandığa qoydum? .. Xeyr, mən özümü tanıya bilmərəm, edə bilmirəm" deyə yenə sakitcə dedi, - niyə? Necə dedi? Bəli, "Yəni bu evdə həyat bitdi" dedi. Bəli, bitdi. " Və baxmadan ayrılıb, sadəcə dedi:

"Bəli, bu evdə həyat bitdi ... Daha olmaz ..."

Yaxşı, - Konstantin Sergeyeviç bizə pıçıldadı, - hiss edirsən ki, bu ifadədə səhnə zamanı topladığı hər şeyi necə tökmüşdü.

"Mən də indi Xarkova gedirəm ... bu qatarla. Görüləsi çox şey var. Və burada Epixodovu həyətdə qoyuram ... Mən onu işə götürdüm "dedi. Lopaxin dedi və Varya yenə də səssizcə təkrar etdi:" Bu evdə həyat bitdi ... Artıq burada olmayacaq ... "

"Keçən il bu zaman artıq qar yağmışdı, xatırlayırsınızsa," Lopaxin davam etdi, - amma indi sakit, günəşlidir. Artıq yalnız soyuq ... Üç dərəcə şaxta. "

“Niyə bütün bunları söyləyir? tələbə sakitcə dedi. - Niyə ayrılmır?

"Baxmadım" deyə cavab verdi və ara verdikdən sonra əlavə etdi: "Bəli və termometrimiz pozulub ..."

"Yermolai Alekseevich", Lopaxinin pərdələrinin arxasından kimsə səslədi.

"Bu dəqiqə" Lopaxin dərhal cavab verdi və tez ayrıldı.

"Hamısı ... Axırı ..." - qız pıçıldadı və hönkür-hönkür ağladı.

Yaxşıdı! - razı Konstantin Sergeeviç dedi. - Bu gün çox şeyə nail olmusunuz. Özünüz daxili monoloq və müəllifin qeydləri arasındakı üzvi əlaqəni başa düşdünüz. Heç vaxt unutma ki, bu əlaqənin pozulması aktyoru istər-istəməz mətni rəsmi şəkildə tələffüz etməyə və oynamağa məcbur edir.

İndi müəlliminizdən bu eksperimenti yalnız ifaçı Varya ilə deyil, ifaçı Lopaxinlə də etməsini xahiş edəcəm. İstədiyiniz nəticələrə çatdıqda, səhnə iştirakçılarından öz mətnlərini ucadan söyləməmələrini, dodaqları tamamilə sakitləşmələrini özlərinə söyləmələrini xahiş edəcəyəm. Bu, daxili nitqinizi daha da gücləndirəcəkdir. Düşüncələriniz, istəyinizdən əlavə, gözlərinizə əks olunacaq, üzünüzü süpürəcəklər. Bu prosesin həqiqətən necə baş verdiyinə baxın və sənətə insan psixikasına xas olan dərin üzvi bir prosesi verməyə çalışdığımızı başa düşəcəksiniz.

K.S. Stanislavski və Vl. İ.Nemiroviç-Danchenko daim "daxili monoloqun" böyük ifadəli və yoluxucu olması barədə danışaraq, "daxili monoloqun" ən böyük konsentrasiyadan, həqiqətən yaradıcı rifahdan, həssas diqqətdən aktyorun ruhunda xarici vəziyyətlərin necə reaksiya verəcəyindən qaynaqlandığına inanırdı. "Daxili monoloq" həmişə emosionaldır.

"Teatrda" Mən "ilə davamlı mübarizə aparan bir insan böyük bir yer tutur" dedi Stanislavski.

"Daxili monoloqda" bu mübarizə xüsusilə nəzərə çarpır. O, aktyoru sözləri ilə təcəssüm olunan obrazın daxili düşüncələrini və hisslərini geyinməyə məcbur edir.

Təsvir edilən insanın təbiətini, dünyagörüşünü, münasibətini və ətrafındakı insanlarla münasibətini bilmədən "daxili monoloq" dan danışmaq olmaz.

"Daxili monoloq", təsvir olunan insanın daxili aləminə ən dərin nüfuz tələb edir. Sənətdə əsas olanı tələb edir - səhnədəki aktyorun yaratdığı obrazın düşündüyü kimi düşünməyi bacarmalıdır.

"Daxili monoloq" ilə görüntünün kəsişən hərəkəti arasındakı əlaqə göz qabağındadır. Məsələn, Çiçikovu “ Ölü canlar"Qoqol.

Çiçikov təftiş nağılında yaşayan siyahıda olan ev sahiblərindən ölü kəndliləri almaq üçün "parlaq bir fikir" irəli sürdü.

Məqsədini aydın bilməklə, saxta planını həyata keçirərək bir mülkədarın ardınca gəzir.

Çiçikov rolunu canlandıran aktyor öz vəzifəsini daha yaxşı mənimsəyəcək - ölü canları mümkün qədər ucuz almaq - Qoqolun belə satirik gücü ilə təsvir etdiyi ən müxtəlif yerli sahiblərlə qarşılaşanda özünü nə qədər incə aparacaq.

Bu nümunə maraqlıdır, çünki ev sahiblərini ziyarət etmə səhnələrinin hər birində aktyorun hərəkəti eynidır: ölü canları almaq. Ancaq hər dəfə nə qədər fərqli olsa, eyni hərəkətdir.

Çiçikovun ən müxtəlif xarakterlərə cavab verdiyini xatırlayaq.

Manilov, Sobakevich, Plyushkin, Korobochka, Nozdrev - bunlar gələcəkdə pul, sərvət, mövqe gətirəcək şeylərdir. Onların hər biri üçün istədiyiniz məqsədə aparacaq psixoloji cəhətdən dəqiq bir yanaşma tapmalısınız.

Çiçikov rolunun ən maraqlı hissəsi başladığı yer budur. Torpaq sahiblərinin hər birinin düşüncə qatarının xarakterini, xüsusiyyətlərini təxmin etmək, məqsədinin reallaşması üçün ən etibarlı uyğunlaşma tapmaq üçün psixologiyasına nüfuz etmək lazımdır.

Bütün bunlar "daxili monoloq" olmadan mümkün deyildir, çünki bütün şərtləri ciddi şəkildə nəzərə almadan əlaqələndirilən hər bir qeyd bütün müəssisənin dağılmasına səbəb ola bilər.

Çiçikovun bütün torpaq mülkiyyətçilərini necə cazibələndirdiyini izləsək, görərik ki, Qoqol ona fantastik uyğunlaşma qabiliyyəti bəxş etmişdir və buna görə Çiçikov hər bir mülkiyyətçi ilə hədəfini həyata keçirməkdə çox müxtəlifdir.

Çiçikov xarakterinin bu əlamətlərini ortaya qoyan aktyor, "daxili monoloqlarında" həm məşqlərə, həm də tamaşalarda (ortağından aldığı şeydən asılı olaraq) danışıq nitqinə aparan getdikcə daha dəqiq düşünən bir qatar üçün baxacağını başa düşəcəkdir.

"Daxili monoloq" aktyordan əsl üzvi sərbəstlik tələb edir, bu aktyorun hər tamaşada bitmiş şifahi formanı yeni çalarlarla doymaq gücünə sahib olduqda bu gözəl improvizasiya hissi yaranır.

Stanislavskinin təklif etdiyi bütün dərin və mürəkkəb işlər, özünün dediyi kimi, "rol alt mətninin" yaradılmasına aparır.

"Alt məzmun nədir? .. - deyə yazır. - Bu, mətnin sözləri altında daim axan, onları əsaslandıran və canlandıran rolun aydın, daxili hiss etdiyi "insan ruhu həyatıdır". Alt mətndə rolun və pyesin çoxsaylı, müxtəlif daxili xətləri var ... Subtext bizi rolun sözlərini danışmağa məcbur edən şeydir ...

Bütün bu xətlər bir telin ayrı-ayrı ipləri kimi bir-biri ilə sıx bağlıdır və bütün oyun boyu son super vəzifəyə doğru uzanır.

Alt alt cərgə kimi bütün alt hissə duyğuya girdikdən sonra "tamaşanın və rolun təsiriylə" yaranır. Bu təkcə fiziki hərəkətlə deyil, nitqlə də ortaya çıxır: insan təkcə bədən ilə deyil, səs, sözlə də hərəkət edə bilər.

Fəaliyyət sahəsindəki kəsişmə hərəkət deyilən şey, nitq sahəsində subtext deyirik. "