Primitiv kunst: Hvordan mennesket blev menneske - synkretisme. Det primitive samfunds kunstneriske kultur: synkretisme og magi Kunstens synkretistiske natur ligger i

hjem / Skilsmisse

Protokultur er en kultur, der er karakteriseret ved den alternative og åbenhed i at modellere udviklingen af mennesket og samfundet, høj innovativ og kreativ aktivitet, som er karakteristisk for ustabile kulturelle systemer.

En bestemt funktion primitiv kultur er synkretisme (uadskillelighed), når formerne for bevidsthed, økonomiske aktiviteter, samfundsliv, kunst ikke var adskilt og ikke modsat hinanden.

Synkretisme - 1) udelelighed, der karakteriserer den uudviklede tilstand af ethvert fænomen (for eksempel kunst i de indledende stadier af menneskelig kultur, hvor musik, sang, poesi, dans ikke var adskilt fra hinanden). 2) Blanding, uorganisk sammensmeltning af uens elementer, f.eks. forskellige kulter og religiøse systemer.

Enhver form for aktivitet indeholdt andre former. For eksempel i jagt blev teknologiske metoder til fremstilling af våben, spontan videnskabelig viden, om dyrenes vaner, sociale bånd, som kom til udtryk i organisationen af jagt, kombineret. Individuelle, kollektive forbindelser, religiøse overbevisninger, magiske handlinger for at sikre succes. De inkluderede til gengæld elementer af kunstnerisk kultur - sange, danse, maleri. Det er som et resultat af en sådan synkretisme, at karakteristikaene ved primitiv kultur sørger for en holistisk betragtning af materiel og åndelig kultur, en klar forståelse af konventionel en sådan fordeling.

Grundlaget for denne synkretisme var ritual. Ritual (latin rutis - en religiøs ceremoni, højtidelig ceremoni) er en af de former for symbolsk handling, der udtrykker emnets forbindelse med systemet sociale relationer og værdier. Ritualets struktur udgøres af en strengt reguleret sekvens af handlinger forbundet med specielle genstande, billeder, tekster under forhold med passende mobilisering af karaktererne og gruppernes stemninger og følelser. Symbolsk betydning ritual, understreges dets isolation fra hverdagens praktiske liv af højtidelighedens atmosfære.

Ritualer spiller en meget vigtig rolle i kulturen i det primitive samfund. Gennem hans prisme undersøges naturen og det sociale liv, der gives en vurdering af menneskers handlinger og handlinger samt forskellige fænomener i omverdenen. Ritualet aktualiserer den menneskelige eksistens dybe betydninger; han opretholder stabiliteten i det sociale system, såsom stammen. Ritualet bærer information om naturlovene, opnået under observation af biokosmiske rytmer. Takket være ritualet følte en person sig uløseligt forbundet med rum og kosmiske rytmer.

I hjertet af rituel aktivitet var princippet om efterligning af naturfænomener, de blev gengivet ved hjælp af passende rituelle symbolske handlinger. Det centrale led i det gamle ritual - ofring - svarede til ideen om verdens fødsel fra kaos. Som kaos ved verdens fødsel opdeles i dele, hvorfra de primære elementer opstår: ild, luft, vand, jord osv., således opdeles offeret i dele og derefter identificeres disse dele med dele af kosmos. Regelmæssig, rytmisk gengivelse af grundlaget for de eventuelle elementer fra fortiden forbandt fortidens og nutidens verden.

I ritualet var bøn, sang og dans tæt sammenflettet. I dansen efterlignede en person forskellige naturfænomener for at forårsage regn, plantevækst og forene sig med en guddom. Konstant mental stress forårsaget af skæbnens usikkerhed, holdning til fjenden eller guddom fandt en vej ud i dansen. De dansende deltagere i ritualet var inspireret af bevidstheden om deres opgaver og mål, for eksempel skulle krigsdansen øge følelsen af styrke og solidaritet hos stammemedlemmerne. Det er også væsentligt, at alle medlemmer af kollektivet deltog i ritualet. I den primitive æra er ritualet hovedformen for menneskets sociale liv og den vigtigste legemliggørelse af menneskets evne til at handle. Fra det udviklede sig efterfølgende produktionsøkonomiske, spirituelle-religiøse og sociale aktiviteter.

Synkretisme af samfund og natur. Klanen, samfundet blev opfattet som identisk med kosmos, gentog universets struktur. Det primitive menneske opfattede sig selv som en organisk del af naturen og mærkede sit slægtskab med alt levende. Dette træk manifesterer sig for eksempel i en sådan form for primitive overbevisninger som totemisme, når der er en delvis selvidentifikation af mennesker med et totem eller en symbolsk assimilering af det.

Synkretisme af det personlige og det offentlige. Individuel sansning hos det primitive menneske eksisterede på niveau med instinkt, biologisk følelse. Men på det åndelige plan identificerede han sig ikke med sig selv, men med det samfund, han tilhørte; befandt sig i en følelse af, at han tilhørte noget ekstra-individuelt. Mennesket blev oprindeligt kun et menneske, og fortrængte hans individualitet. Hans egen menneskelige essens kom til udtryk i racens kollektive "vi". Og i dag, på mange primitive folks sprog, er ordet "jeg" helt fraværende, og disse mennesker taler om sig selv i tredje person. Det betyder, at det primitive menneske altid har forklaret og vurderet sig selv gennem fællesskabets øjne. Integration med samfundslivet førte til, at den værste straf, efter dødsstraf, var eksilet. At efterlade et menneske i et fællesskab, der ikke ønsker at følge dets normer, betød at ødelægge den sociale orden til jorden, at lade kaos ind i verden. Derfor var alt, hvad der skete med hvert medlem af stammen, vigtigt for hele samfundet, der blev præsenteret som et uløseligt bindeled mellem mennesker. For eksempel er folk i mange arkaiske stammer overbevist om, at jagten ikke vil lykkes, hvis den kone, der bliver i landsbyen, snyder sin mand, som er gået på jagt.

Synkretisme forskellige sfærer kultur. Kunst, religion, medicin, produktionsaktiviteter, indkøb af fødevarer var ikke isoleret fra hinanden. Kunstgenstande (masker, tegninger, figurer, musikinstrumenter osv.) har længe været brugt hovedsageligt som magiske midler. Behandlingen blev udført ved hjælp af magiske ritualer. Og selv praktiske aktiviteter var forbundet med magiske ritualer. For eksempel jagt. En moderne mand har kun brug for objektive betingelser for en succes med en jagt. For de gamle var kunsten at kaste spyd og stille at vade gennem skoven, den rigtige vindretning og andre objektive forhold også af stor betydning. Men alt dette er tydeligvis ikke nok til at opnå succes, fordi de vigtigste betingelser var magiske handlinger. Magi er selve essensen af jagten. Jagten begyndte med magiske handlinger over jægeren (faste, udrensning, at påføre sig selv smerte, tatovering osv.) og over spillet (dans, besværgelser, påklædning osv.). Formålet med alle disse ritualer var på den ene side at sikre menneskets magt over fremtidige byttedyr, og på den anden side at sikre tilstedeværelsen af vildt under jagten, uanset dets vilje. I selve jagtøjeblikket blev der også overholdt visse ritualer og forbud, som havde til formål at etablere en mystisk forbindelse mellem menneske og dyr. Men selv efter den vellykkede fangst af dyret blev der gennemført en hel række ritualer, som havde til formål at forhindre hævn fra dyrets ånd.

Synkretisme som tænkningsprincip. I det primitive menneskes tænkning var der ingen klare modsætninger mellem sådanne kategorier som subjektiv - objektiv; det observerede er det imaginære; ekstern - intern; levende - død; materiel - åndelig; en - mange. I sproget i begrebet liv - død eller ånd - betegnes kroppen ofte med ét ord. Et vigtigt træk ved primitiv tænkning var også den synkretiske opfattelse af symboler, dvs. sammensmeltning af et symbol og hvad det står for. For eksempel blev en genstand tilhørende en person identificeret med personen selv. Ved at skade en genstand eller et billede af en person blev det derfor anset for muligt at forvolde ham reel skade. Det var denne form for synkretisme, der muliggjorde fremkomsten af fetichisme - troen på genstandes evne til at besidde overnaturlig kraft. Sammensmeltningen af symbol og objekt førte også til identifikation af mentale processer og eksterne objekter. Mange tabuer udsprang af dette. For eksempel bør man ikke se ind i munden på en person, der spiser og drikker, da blikket er i stand til at trække sjælen ud af munden. Og skikken med at hænge spejle i den afdødes hus går tilbage til frygten for, at en levende persons (hans sjæl) reflektion kan blive stjålet af den afdødes ånd. Ordet var et særligt symbol i primitiv kultur. Navngivningen af et fænomen, et dyr, en person, et mystisk væsen i magiske ritualer fremkaldte det samtidig, og de ord, der undslap shamanens læber, som i ekstasens øjeblik blev åndens beholder, skabte illusionen om dens faktiske tilstedeværelse. Navne blev opfattet som en del af en person eller ting. Derfor kunne udtalen af navne i en bestemt sammenhæng skjule en fare for deres ejer. Især navnet på totemdyret blev ikke nævnt i daglig kommunikation. I stedet blev der brugt en anden betegnelse. Så blandt slaverne er ordet "bjørn" en allegorisk navngivning ("kendende honning"), og den forbudte form for navnet på dette dyr var sandsynligvis tæt på indoeuropæisk (jf. tysk bar), hvis ekko er ordet hule ("bers hule").

Introduktion

Definition

Fin kunst primitive mennesker

Primitiv synkretisme

Magi. Ritualer

Konklusion

Bibliografi

Introduktion

Oprindelsen og rødderne til vores kultur er i primitivitet.

Primitivitet er menneskehedens barndom. Det meste af menneskehedens historie falder på primitivitetens periode.

Ved primitiv kultur er det sædvanligt at forstå en arkaisk kultur, der kendetegner troen, traditionerne og kunsten hos folk, der levede for mere end 30 tusind år siden og døde for længe siden, eller de folk (for eksempel stammer tabt i junglen), der eksisterer i dag , bevare den primitive livsstil. Primitiv kultur omfatter overvejende stenalderens kunst, det er før- og ikke-skrevet kultur.

Sammen med mytologi og religiøse overbevisninger udviklede det primitive menneske en evne til kunstnerisk-figurativ opfattelse og refleksion af virkeligheden. En række forskere mener, at den kunstneriske skabelse af primitive mennesker mere præcist kunne kaldes "førkunst", da det er i højere grad havde en magisk, symbolsk betydning.

Det er svært nu at nævne datoen for, hvornår de første kunstneriske evner, der er iboende i den menneskelige natur, dukkede op. Det er kendt, at den allerførste virker menneskelige hænder opdaget af arkæologer, titusinder og hundredtusinder af år. Blandt dem er forskellige produkter lavet af sten og ben.

Antropologer forbinder kunstens sande fremkomst med fremkomsten af homo sapiens, som ellers kaldes Cro-Magnon-menneske. Cro-Magnons (som disse mennesker blev opkaldt efter stedet for den første opdagelse af deres rester i Cro-Magnon-grotten i det sydlige Frankrig), som dukkede op for 40 til 35 tusind år siden.

De fleste af produkterne var beregnet til overlevelse, så de var langt fra dekorative og æstetiske formål og udførte rent praktiske opgaver. Folk brugte dem til at øge deres sikkerhed og overlevelse i en vanskelig verden. Dog selv i de forhistorisk tid der var forsøg på at arbejde med ler og metaller, ridsetegninger eller skrive på hulevægge. De samme husgeråd, som var i boligerne, havde allerede mærkbare tendenser til at beskrive omverdenen og udvikle en vis kunstnerisk smag.

kultur primitiv samfundsmagi

1. Definition

· Synkretisme er udeleligheden af forskellige typer kulturel kreativitet, karakteristisk for de tidlige stadier af dens udvikling. ( Litterær encyklopædi)

· Synkretisme er en kombination af rytmiske, orkestiske bevægelser med sang-musik og ordelementer. (A.N. Veselovsky)

· Synkretisme - (fra græsk synkretismos - sammensat)

o Udelelighed karakteriserer den uudviklede tilstand af ethvert fænomen (for eksempel kunst i de indledende stadier af menneskelig kultur, hvor musik, sang, dans ikke var adskilt fra hinanden).

o Blanding, uorganisk sammensmeltning af uens elementer (for eksempel forskellige kulter og religiøse systemer). (Moderne encyklopædi)

· Magi er en symbolsk handling eller passivitet, der sigter mod at opnå et specifikt mål på en overnaturlig måde. (G.E. Markov)

Magi (hekseri, trolddom) er oprindelsen af enhver religion og er en tro på den overnaturlige menneskelige evne til at påvirke mennesker og naturfænomener.

Totemisme er forbundet med troen på stammens slægtskab med totems, som normalt er visse typer dyr eller planter.

Fetichisme er en tro på de overnaturlige egenskaber af visse genstande - feticher (amuletter, charms, talismaner), der kan beskytte en person mod skade.

Animisme er forbundet med ideer om eksistensen af sjæl og ånd, der påvirker menneskers liv.

2. Primitive menneskers kunst

Under udgravninger støder vi ofte på billeder af hovedet af et næsehorn, hjort, hest og endda hovedet af en hel mammut udskåret i elfenben. Disse tegninger ånder en vild mystisk kraft, og under alle omstændigheder et ubestrideligt talent.

Så snart en mand har forsynet sig selv en smule, føler han sig næppe i den mindste grad sikker - hans blik leder efter skønhed. Han er forbløffet over de klare farver af maling - han maler sin krop med alle mulige farver, gnider den med fedt, bærer halskæder af bær, frugtfrø, knogler og rødder trukket på en snor, borer endda sin hud for at fikse smykker. Tætte net af vinstokke lærer ham at væve sine køjer for natten, og han væver en primitiv hængekøje, udligner sider og ender og tager sig af skønhed og symmetri. Elastiske grene giver ham ideen om løg. En gnist dannes ved at gnide et stykke træ mod et andet. Og sammen med disse nødvendige opdagelser af ekstraordinær betydning tager han sig af dans, rytmiske bevægelser, totter af smukke fjer på hovedet og omhyggelig maling af sin fysionomi.

Palæolitikum

Hovedbeskæftigelsen for den øvre palæolitiske mand var den kollektive jagt på et stort vildt (mammut, hulebjørn, hjorte). Dens produktion forsynede samfundet med mad, tøj og byggematerialer. Det var på jagten, at indsatsen fra det ældste menneskelige kollektiv var koncentreret og repræsenterede ikke kun specifikke fysiske handlinger, men også deres følelsesmæssige oplevelse. Jægernes spænding ("overdrevne følelser"), der nåede sit klimaks i det øjeblik, hvor dyret blev tilintetgjort, stoppede ikke i samme sekund, men fortsatte yderligere, hvilket forårsagede et helt kompleks af nye handlinger af primitive mennesker i dyrekroppen . "Naturlig pantomime" er et fænomen, hvor begyndelsen af kunstnerisk aktivitet var fokuseret - en plastisk handling, der udspillede sig omkring et dyrekroppe. Som et resultat blev den oprindeligt naturalistiske "overskudshandling" gradvist til en sådan menneskelig aktivitet, som skabte en ny åndelig substans - kunst. Et af elementerne i "naturlig pantomime" er dyrekroppen, hvorfra tråden strækker sig til den skønne kunsts oprindelse.

Kunstnerisk aktivitet var også synkretisk og var ikke opdelt i slægter, genrer, typer. Alle hendes resultater var af anvendt, utilitaristisk karakter, men de beholdt samtidig deres rituelle og magiske betydning.

Teknikken til fremstilling af værktøjer og nogle af dens hemmeligheder blev overført fra generation til generation (for eksempel det faktum, at en sten opvarmet på en ild, efter afkøling, er lettere at behandle). Udgravninger på stederne for det øvre palæolitiske folk vidner om udviklingen af primitiv jagttro og hekseri blandt dem. De skulpturerede figurer af vilde dyr af ler og gennemborede dem med pile og forestillede sig, at de dræbte rigtige rovdyr. De efterlod også hundredvis af udskårne eller malede billeder af dyr på hulernes vægge og hvælvinger. Arkæologer har bevist, at kunstmonumenterne optrådte umådeligt senere end arbejdsredskaberne - næsten en million år.

Historisk set blev primitiv kunst det første kunstnerisk-figurative udtryk for menneskets ideer om verden. Dens mest betydningsfulde manifestation er klippemaleri. Tegninger bestod af kompositioner af militær kamp, jagt, kvægindhegning osv. Hulemalerier forsøger at formidle bevægelse, dynamik.

Klippemalerier og malerier er varierede i udførelsesmåden. De gensidige proportioner af de afbildede dyr (bukkebuk, løve, mammutter og bisoner) blev normalt ikke respekteret - en enorm tur kunne afbildes ved siden af en lille hest. Manglende overholdelse af proportionerne tillod ikke den primitive kunstner at underordne kompositionen perspektivets love (sidstnævnte blev forresten opdaget meget sent - i det 16. århundrede). Bevægelse ind hulemaleri overføres gennem positionen af benene (krydsede ben, for eksempel afbildet et dyrerazzia), hældning af kroppen eller drejning af hovedet. Der er næsten ingen faste tal.

Ved at skabe klippemalerier brugte det primitive menneske naturlige farvestoffer og metaloxider, som han enten brugte i ren form eller blandet med vand eller animalsk fedt. Han påførte disse malinger på stenen med hånden eller med børster lavet af rørknogler med totter af hår fra vilde dyr for enden, og nogle gange blæste han farvet pulver gennem rørknoglen på den fugtige hulevæg. Maling skitserede ikke kun konturen, men malede over hele billedet. For at lave helleristninger ved hjælp af dybdeskæringsmetoden måtte kunstneren bruge groft skæreværktøj. Massive stenfortænder er blevet fundet på stedet for Le Roc de Ser. Tegningerne fra Mellem- og Senpaleolitikum er karakteriseret ved en mere subtil bearbejdning af konturen, som formidles af flere lavvandede linjer. Malerier, indgraveringer på knogler, stødtænder, horn eller stenfliser laves i samme teknik.

Arkæologer har ikke fundet landskabstegninger i oldtidens stenalder. Hvorfor? Måske beviser dette endnu en gang det religiøses forrang og den sekundære karakter af kulturens æstetiske funktion. Dyr blev frygtet og tilbedt, træer og planter blev kun beundret.

Da billederne af dyr havde et magisk formål, var processen med deres skabelse en slags ritual, derfor sådanne tegninger for det meste De er gemt dybt i hulens indvolde, i underjordiske gange flere hundrede meter lange, og hvælvingens højde overstiger ofte ikke en halv meter. Sådanne steder måtte Cro-Magnon-kunstneren arbejde liggende på ryggen i lyset af skåle med brændende animalsk fedt. Men oftere er helleristninger placeret på tilgængelige steder, i en højde på 1,5-2 meter. De findes både på hulernes lofter og på lodrette vægge.

Personen portrætteres sjældent. Hvis dette sker, vil en klar præference blive givet til kvinden. Den kvindelige skulptur "Venus of Willendorf" fundet i Østrig kan tjene som et storslået monument i denne henseende. Denne skulptur har bemærkelsesværdige træk: et hoved uden ansigt, lemmer er kun skitseret, mens seksuelle karakteristika er skarpt understreget.

Palaeolithic Venuses er små skulpturer af kvinder, der blev afbildet med udtalte tegn på køn: storbarmet, svulmende mave, kraftigt bækken. Dette giver grundlag for at drage en konklusion om deres forbindelse med den gamle frugtbarhedskult, om deres rolle som kultobjekter.

Det er meget interessant, at på et og samme sted i den sene palæolitikum præsenteres kvindelige figurer normalt, ikke af samme type, men forskellige i stil. Sammenligning af værkernes stilarter palæolitisk kunst sammen med tekniske traditioner lov til at opdage fantastiske og desuden, specifikke funktioner ligheder i fund mellem fjerne områder. Lignende "venus" findes i Frankrig, Italien, Østrig, Tjekkiet, Rusland og i mange andre regioner i verden.

Ud over billederne af dyr på væggene er der billeder af menneskelige figurer i skræmmende masker: jægere, der udfører magiske danse eller religiøse ritualer.

Både klippemalerier og figurer hjælper os med at fange det mest essentielle i primitiv tænkning. Jægerens åndelige kræfter er rettet mod at forstå naturens love. Selve det primitive menneskes liv afhænger af dette. Jægeren studerede et vilddyrs vaner til mindste detalje, hvorfor stenalderkunstneren så overbevisende var i stand til at vise dem. Mennesket selv nød ikke så meget opmærksomhed som omverdenen, hvorfor der er så få billeder af mennesker i hulemaleri i Frankrig og så ansigtsløse i ordets fulde forstand, palæolitiske skulpturer.

Sammensætningen "Fighting Archers" er en af de lyseste mesolitiske kompositioner (Spanien). Den første ting at være opmærksom på er indholdet af billedet relateret til personen. Det andet punkt er repræsentationsmidlet: en af livets episoder (bueskytternes kamp) gengives ved hjælp af otte menneskelige figurer. Sidstnævnte er varianter af et enkelt ikonografisk motiv: en person i hurtig bevægelse er afbildet i noget zigzag-lignende tætte linjer, let hævelse i den øverste del af den "lineære" krop og en afrundet plet af hovedet. Hovedregelmæssigheden i arrangementet af de ikonografisk ensartede otte figurer er deres gentagelse i en vis afstand fra hinanden.

Så vi har foran os et eksempel på en klart udtrykt ny tilgang til løsning af en plotscene på grund af en appel til det kompositoriske princip om at organisere det afbildede materiale, på grundlag af hvilket en ekspressiv-semantisk helhed skabes.

Et lignende fænomen bliver et karakteristisk træk ved mesolitikum klippemalerier... Endnu et eksempel -" Dansende kvinder"(Spanien). Det samme princip hersker her: gentagelsen af det ikonografiske motiv (kvindefiguren på en betinget skematisk måde, afbildet i silhuet med en overdrevet smal talje, trekantet hoved, klokkeformet skørt; gentaget 9 gange).

De betragtede værker vidner således om et nyt niveau af kunstnerisk forståelse af virkeligheden, udtrykt i fremkomsten af et kompositorisk "design" af forskellige plotscener.

Kulturen fortsætter med at udvikle sig, religiøse ideer, kulter og ritualer bliver meget mere komplicerede. Især troen på efterlivet og kulten af forfædre. Begravelsesritualet foregår ved, at ting og alt nødvendigt for efterlivet begraves, komplekse gravpladser bliver bygget.

Den neolitiske æra's fine kunst er beriget med en ny form for kreativitet - malet keramik. De tidligste eksempler omfatter keramik fra bosættelserne Karadepe og Geoksyur i Centralasien. Keramiske produkter er kendetegnet ved deres enkleste form. Maleriet bruger et geometrisk ornament placeret på karrets krop. Alle tegn har bestemt betydning forbundet med den nye animistiske (animerede) opfattelse af naturen. Især er korset et af soltegnene, der betegner solen og månen.

Overgangen fra matriarkatet til patriarkatet fik også alvorlige konsekvenser for kulturen. Denne begivenhed omtales nogle gange som kvinders historiske nederlag. Det indebar en dyb omstrukturering af hele livsstilen, fremkomsten af nye traditioner, normer, stereotyper, værdier og værdiorienteringer.

Som et resultat af disse og andre skift og transformationer finder der dybtgående ændringer sted i hele den spirituelle kultur. Sammen med religionens yderligere komplikation dukker mytologien op. De første myter var rituelle ceremonier med danse, hvor scener fra livet af de fjerne totemistiske forfædre til en given stamme eller klan, der blev afbildet som halvt mennesker, halvt dyr, blev udspillet. Beskrivelser og forklaringer af disse ritualer blev overført fra generation til generation, gradvist adskilt fra selve ritualerne og forvandlet til myter i ordets rette betydning - legender om totemistiske forfædres liv.

3. Primitiv synkretisme

Til at begynde med var grænserne mellem kunstneriske og ikke-kunstneriske (livspraktiske, kommunikative, religiøse osv.) sfærer af menneskelig aktivitet meget vage, vage og nogle gange bare uhåndgribelige. I denne forstand taler de ofte om den primitive kulturs synkretisme, hvilket betyder dens karakteristiske diffusitet. forskellige veje praktisk og åndelig udvikling af verden.

Funktion af den oprindelige scene kunstnerisk udvikling menneskeheden består i, at vi ikke der også finder nogen bestemt og klar genrespecifik struktur. Verbal kreativitet er endnu ikke blevet adskilt i den fra det musikalske, det episke fra det lyriske, historiske og mytologiske fra hverdagen. Og i denne forstand har æstetik længe talt om synkretismen af tidlige kunstformer, mens det morfologiske udtryk for en sådan synkretisme er amorfisme, det vil sige fraværet af en krystalliseret struktur.

Synkretismen sejrede i forskellige områder primitive menneskers liv, der blander og forbinder tilsyneladende ikke-relaterede ting og fænomener:

· synkretisme af samfund og natur. Det primitive menneske opfattede sig selv som en organisk del af naturen, der følte sit slægtskab med alt levende, uden at adskille sig fra den naturlige verden;

· synkretisme af personlig og social. Det primitive menneske identificerede sig med det samfund, det tilhørte. "Jeg" erstattede eksistensen af "vi" som en slags. Fremkomsten af en person i hans moderne form var forbundet med undertrykkelse eller udskiftning af individualitet, som kun manifesterede sig på instinktniveau;

· synkretisme af forskellige kultursfærer. Kunst, religion, medicin, landbrug, kvægavl, håndværk, indkøb af fødevarer var ikke isoleret fra hinanden. I lang tid blev kunstgenstande (masker, tegninger, figurer, musikinstrumenter osv.) hovedsagelig brugt som genstande i hverdagen;

· synkretisme som tænkningsprincip. Der var ingen klar modsætning mellem det subjektive og det objektive i det primitive menneskes tænkning; observeret og forestillet sig; ekstern og intern; levende og døde; materielt og åndeligt. En vigtig egenskab primitiv tænkning var en synkretisk opfattelse af symboler og virkelighed, et ord og en genstand, som blev betegnet med dette ord. Ved at skade en genstand eller et billede af en person blev det derfor anset for muligt at forårsage reel skade på dem. Dette førte til fremkomsten af fetichisme - troen på genstandes evne til at besidde overnaturlig kraft. Ordet var et særligt symbol i primitiv kultur. Navne blev opfattet som en del af en person eller ting.

Magi. Ritualer

Verden for det primitive menneske var et levende væsen. Dette liv manifesterede sig i "personligheder" - i mennesker, dyr og planter, i ethvert fænomen, som en person stødte på - i et tordenskrald, i en ukendt skovlysning, i en sten, der uventet ramte ham, da han snublede på jagt. Disse fænomener blev opfattet som en slags partnere med deres egen vilje, "personlige" kvaliteter, og oplevelsen af en kollision underkuede ikke kun de handlinger og følelser, der var forbundet hermed, men ikke mindre de medfølgende tanker og forklaringer.

De ældste former for religion i deres oprindelse omfatter: magi, fetichisme, totemisme, erotiske ritualer, begravelseskult. De er forankret i primitive menneskers livsbetingelser. Vi vil dvæle ved magi mere detaljeret.

Den ældste form for religion er magi (fra det græske megeia - magi), som er en række symbolske handlinger og ritualer med besværgelser og ritualer.

Magi, som en af former for primitive overbevisninger, dukker op ved begyndelsen af den menneskelige eksistens. Det var til denne tid, at forskerne tilskriver udseendet af de første magiske ritualer og brugen af magiske amuletter, der blev anset for at være en hjælp til jagt, for eksempel halskæder fra vilde dyrs hugtænder og kløer. Det komplekse system af magiske ritualer, der har udviklet sig i den ældste æra, nu kendt fra arkæologiske udgravninger og fra beskrivelser af livet og livet for folk, der lever i et primitivt system. Det er umuligt at opfatte det adskilt fra andre primitive overbevisninger - de var alle nært beslægtede.

For mange folkeslag optrådte tryllekunstnere, troldmænd ofte som samfundets "ledere" eller endda anerkendte stammeledere. De var forbundet med ideen om en speciel, normalt nedarvet, hekserikraft. Kun ejeren af en sådan magt kunne blive en leder. ideer vedr magisk kraft høvdinge og deres ekstraordinære engagement i åndeverdenen findes stadig på øerne i Polynesien. De tror på ledernes særlige kraft, som er nedarvet - mana. Det blev antaget, at lederne ved hjælp af denne magt opnår militære sejre og interagerer direkte med åndernes verden - deres forfædre, deres lånere. For ikke at miste mana observerede lederen et strengt system af forbud og tabuer.

Primitive magiske ritualer er svære at begrænse fra instinktive og reflekshandlinger forbundet med materiel praksis. Baseret på denne rolle, som magi spiller i menneskers liv, kan vi skelne følgende typer magi: skadelig, militær, seksuel (kærlighed), medicinsk og beskyttende, kommerciel, meteorologisk og andre sekundære typer magi.

En af de ældste er magiske ritualer, der sikrede god jagt... Blandt mange primitive folk henvendte samfundets medlemmer sig, under ledelse af deres kommunale tryllekunstner, til totemånder for at få hjælp til jagten. Ofte omfattede ceremonien rituelle danse. Billeder af sådanne danse bæres til vore dage af kunsten fra Eurasiens stenalder. At dømme efter de overlevende billeder, var i centrum af ritualet en troldmand-spellcaster, som klædte sig i "forklædning" af et eller andet dyr. I dette øjeblik syntes han at blive sammenlignet med ånder fra stammens ældste forfædre, halvt mennesker, halvt dyr. Han skulle ind i disse ånders verden.

Ofte måtte sådanne forfædres ånder vindes. Spor af "coaxing"-ritualet blev opdaget af arkæologer på et af Karpaterne. Der opbevarede primitive jægere rester af dyr i lang tid. Riten bidrog tilsyneladende til, at sjæle fra dyr, der døde i hænderne på mennesker, vendte tilbage til åndernes himmelske bolig. Og dette kunne til gengæld overbevise ånderne om ikke at være vrede på folk, der ødelagde deres børn.

Bøn er et ritual. På den papuanske ø Tanna, hvor afdøde forfædres sjæle er guderne, som formynder væksten af frugter, beder lederen en bøn: "Medfølende far. Her er mad til dig; spis det og læg det på os." I Afrika mener zuluerne, at det er nok at kalde forfædrene, uden at nævne, at bønnen har brug for: "Fædrene i vores hus" (siger de). Når de nyser, er det nok for dem at antyde deres behov, hvis de står ved siden af ånden: "Børn", "køer." Ydermere antager bønner, der tidligere var gratis, traditionelle former. Det er næppe muligt at finde en bøn blandt vilde, hvor der vil blive bedt om moralsk godhed eller tilgivelse for en forseelse. Grundlæggende for moralsk bøn findes blandt de semi-civiliserede aztekere. Bøn er en appel til guddommen.

Offeret vises ved siden af bønnen. Skelne mellem teorien om gave, tygning eller offer. Først blev det værdifulde, så lidt efter lidt mindre værdifuldt, ofret, indtil det kom til værdiløse symboler og tegn.

Gaveteori er en primitiv form for tilbud, uden nogen anelse om, hvad guderne gør med gaverne. nordamerikanske indianere bring ofre til jorden, begrav dem deri. Hellige dyr, herunder mennesker, tilbedes også. Så i Mexico blev en ung fange tilbedt. En stor del af ofringerne tilhører præsten som guddommens tjener. Man troede ofte, at livet er blod, så blod ofres selv til ulegemelige ånder. I Virginia ofrede indianerne børn og troede, at ånden sugede blod fra deres venstre bryst. Da ånden i den tidlige akmeisme blev betragtet som røg, kan denne idé spores i rygningsritualerne.

Utallige billeder af offerceremonier i templerne i det gamle Ægypten viser afbrændingen af rygende kugler i røgelsesbrændere foran billeder af guderne.

Selvom maden ikke røres, kan det betyde, at parfumen har taget sin essens. Offerets sjæl overføres til ånderne. Overførsel af ofre ved ild finder også sted. Motiver: at få fordele, at undgå dårlige ting, at søge hjælp eller tilgivelse for en lovovertrædelse. Sammen med, at gaverne efterhånden bliver til tegn på ærbødighed, opstår en ny lære, hvorefter essensen af offer ikke er, at guddommen skal modtage gaven, men at tilbederen skal ofre den. (Teori om afsavn)

Ritualer - faster - smertefuld spænding til religiøse formål. En af sådanne spændinger er brugen af medicinske stoffer. Ekstase og besvimelse er også forårsaget af øgede bevægelser, sang og skrig.

Skikke: begravelse af liget fra øst til vest, som er forbundet med solens dyrkelse. I ingen af de kristne ceremonier har skikken med at vende sig mod øst og vest nået en sådan fylde som i dåbsritualet. Den, der blev døbt, blev placeret vendt mod vest og tvunget til at give afkald på Satan. Orienteringen af templerne mod øst og tiltrækningen af de tavse dér blev bevaret både i den græske og i de romerske kirker.

Andre ritualer af primitiv magi var rettet mod at sikre frugtbarhed. Siden oldtiden er forskellige billeder af ånder og guddomme lavet af sten, knogler, horn, rav og træ blevet brugt til disse ritualer. Først og fremmest var disse statuetter af den store moder - legemliggørelsen af jordens og levende væseners frugtbarhed. I den ældste æra, efter ceremonien, blev statuetter knust, brændt eller smidt væk. Mange folk troede, at langsigtet bevarelse af billedet af en ånd eller guddom fører til dets unødvendige og farlige genoplivning for mennesker. Men efterhånden holder en sådan vækkelse op med at blive betragtet som noget uønsket. Allerede i den gamle palæolitiske bosættelse Mezin i Ukraine er en af sådanne statuetter i det såkaldte troldmandshus fastgjort i jordgulvet. Hun tjente sandsynligvis som genstand for konstante besværgelser.

De udbredte magiske ritualer blandt mange mennesker i verden med at lave regn tjente til at sikre frugtbarhed. De er stadig bevaret blandt nogle folkeslag. For eksempel blandt australske stammer foregår den magiske ritual med at lave regn sådan her: to mennesker skiftes til at øse fortryllet vand op fra et trætrug og drysse det i forskellige retninger, samtidig med at de larmer med fjerklaser i efterligning af lyden af faldende regn.

Det ser ud til, at alt, der kom ind i den gamle mands synsfelt, var fyldt med magisk betydning. Og enhver vigtig, meningsfuld for klanen (eller stammen) handling blev ledsaget af magisk ritual... Ritualer blev også ledsaget af fremstilling af almindelige hverdagsgenstande, såsom keramik. Denne orden kan spores både blandt folkene i Oceanien og Amerika og blandt de gamle bønder. centraleuropa... Og på øerne i Oceanien blev fremstillingen af både til en rigtig festival, ledsaget af magiske ritualer under lederens ledelse. Hele den voksne mandlige befolkning i samfundet deltog i det og sang besværgelser og lovprisninger for skibets lange tjeneste. Lignende, omend mindre storstilede, ritualer eksisterede blandt mange folk i Eurasien.

Riter, besværgelser og forestillinger, der går tilbage til primitiv magi, har overlevet i århundreder. De gik fast ind kulturarv mange folkeslag i verden. Magi eksisterer fortsat i dag.

Konklusion

Kulturen i et primitivt samfund - den ældste periode menneskets historie fra fremkomsten af de første mennesker til fremkomsten af de første stater dækker den den længste i tiden og måske den mindst studerede periode af verdenskulturen. Men vi står alle fast på, at alt, hvad vi gjorde gammel mand, alt sammen forsøg og fejl - det hele tjente samfundets videre udvikling.

Indtil nu bruger vi, omend forbedrede, teknikker, som vores forfædre har opfundet (i skulptur, maleri, musik, teater osv.). Og der er også stadig ritualer og ritualer, der blev udført af gamle mennesker. For eksempel troede de på Gud-himlen, som våger over alle og kan blande sig i almindelige dødeliges liv - er dette ikke kristendommens "forfædrereligion"? Eller gudinden, der blev tilbedt - denne religion er forløberen for moderne Wicca.

Alt, hvad der skete i fortiden, finder altid ekko i fremtiden.

Synkretisme primitiv kunst: enhed i alle henseender

Når de taler om synkretisme i kunsten, mener de sammensmeltning og gensidig gennemtrængning af forskellige egenskaber, kvaliteter og genstande, som ofte har forskellige eller ligefrem modsatte egenskaber. Og i denne henseende er primitiv kunst ikke bare et eksempel på synkretisme i kunsten, det er en standard – for kunst har aldrig været mere synkretisk end i æraen med "menneskehedens ungdom."

Enhed af billede og emne

Primitiv kunsts synkretisme er et fænomen, der er meget svært at opdele i komponenter, og en sådan opdeling vil være meget betinget - da enhed i denne kunst omfatter alle komponenter, alle faktorer, alle midler og alle billeder. Men hvis du forsøger at udpege hovedvektorerne, skal du selvfølgelig nævne enhederne af det kunstneriske billede og det afbildede objekt, væsen. For det primitive menneske var ethvert billede ikke et kunstværk – det var levende. Dette kommer primært til udtryk i tekniske funktioner oprettelse af dette eller hint værk. Hvis en knogle eller sten tages for at skabe en miniatureskulptur, så Råmateriale der vælges en formular, der bedst matcher det endelige billede. En knogle eller sten skal i sin form ligne det afbildede væsen, det ser ud til at "sove" inde i materialet, og personen skal kun hjælpe ham lidt med sin kunstneriske behandling, så dette billede bliver klarere. Hvis et dyr er afbildet på hulens vægge, gentager overfladerelieffet de naturlige kurver af dette væsen.

Men billedets og objektets enhed slutter ikke der, men bevæger sig til et dybere og mere komplekst niveau. Denne enhed betyder en uløselig forbindelse i en primitiv mands sind mellem billedet af for eksempel en mammut og selve mammutten. Det er takket være denne side af synkretismen, at menneskehedens oprindelige religiøse ideer udviklede sig, ifølge hvilke indvirkningen på billedet af et dyr, på dets billede, har nøjagtig den samme eller meget lignende effekt på en rigtig tyr, hjort eller vildsvin . Der er fund, der tyder på, at hovederne af rigtige bjørne var fastgjort til de malede kroppe af bjørne - således syntes folk at komplementere et enkelt billede, og der var ingen modsætning i deres sind mellem det faktum, at hovedet var ægte, og kroppen var tegnet. .

Enhed af billede og verden

Et andet aspekt af primitiv kunst er enhed af det kunstneriske billede og den omgivende verden. Og pointen er ikke kun, at da en person anså de afbildede dyr for at være næsten levende, så identificerede han verden beboet af dem med en kunstig. Synkretismen i primitiv kunst ligger også i, at det for en person var præcis det samme redskab til at forstå verden som praktisk aktivitet. Praksis og kunst var uadskillelige: ligesom ved hjælp af jagt, observation af dyr, naturfænomener, himmellegemer, bygning af huse, fremstilling af tøj og værktøj, lærte en person den materielle del af verden, så ved hjælp af kunst forsøgte han at formulere en idé om verden generelt.

Denne opfattelse omfattede også forståelsen af visse mønstre i forholdet mellem natur og menneske, mennesker og dyr, nogle naturfænomener med andre. Derudover var det i kunsten, som var umærkeligt forenet med religion, at det primitive menneske forsøgte at danne sig en idé om universets opbygning, om de love, hvormed det eksisterer, om de farer, der kunne true en person i det og ca. hans plads i fælles system... Kunst var den eneste måde at udtrykke disse ideer på, og på grund af dens uadskillelighed fra religion, blev den også en måde at interagere med verden på. Primitiv kunst indeholdt samtidig i sig selv en måde at kende verden på, og verden selv, og måder at udtrykke deres ideer om den på.

Enheden af billedet og personen

Et af de mest populære spørgsmål vedrørende primitiv kunst lyder sådan her: "Hvorfor skildrede primitive mennesker sjældent sig selv, og når de gjorde det, lavede de ikke portrætter, selvom de fra et kunstnerisk synspunkt var i stand til det?" Dette problem er virkelig et af de mest interessante i studiet af primitiv kunst og er stadig genstand for kontroverser blandt videnskabsmænd. I starten blev det antaget, at primitive kunstnere simpelthen ikke kunne male et portræt uden at kende perspektivet, den korrekte sammenhæng mellem skalaer og så videre. Men talrige eksempler på forbløffende smukke og præcise billeder af dyr fik mig til at tænke: Hvis kunstnerne kunne lave en så delikat tegning af en tyr, kunne de have skabt et nøjagtigt menneskeportræt, men de gjorde det ikke - hvorfor?

Der er ikke noget entydigt svar. Fra synspunktet om at betragte synkretismen i primitiv kunst, synes det mest sandsynlige svar at være det, ifølge hvilket en person ikke havde brug for portrætligheder i billeder. Han følte allerede sin egen enhed med billedet af en person i en tegning eller i skulptur, og funktionerne af sådanne billeder var rent utilitaristiske - at skildre denne eller hin scene, som enten skulle gentages i livet eller være en påmindelse om visse begivenheder. Det er også muligt, at en person simpelthen var bange for at give billedet individuelle træk - fordi han troede, at hans billede og han selv er en enkelt helhed, hvilket betyder, at hvis nogen får kontrol over sit billede, vil han være i stand til at kontrollere personen . Dette træk ved den primitive bevidsthed varede indtil fuldstændig civiliserede tider: for eksempel troede de i det gamle Egypten helligt, at en persons navn er direkte relateret til ham, og hvis du udfører visse handlinger på navnet, kan du skade en person eller hans sjæl. Så det primitive menneske oplevede ikke problemer med at associere sig selv med de billeder, hvor mennesker nogle gange er afbildet i form af næsten geometriske former.

Alexander Babitsky

Kollektivisme er et af kendetegnene ved primitiv kultur. Helt fra begyndelsen menneskelige race fællesskabet var grundlaget for dets eksistens, det var i fællesskabet, primitivitetens kultur blev født. I denne æra var der ikke plads til individualisme. En person kunne kun eksistere i et kollektiv, ved at bruge på den ene side sin støtte, men på den anden side være parat til enhver tid til at ofre alt for fællesskabets skyld, til og med livet. Samfundet blev betragtet som en slags enkeltvæsen, for hvilket en person ikke er andet end et konstituerende element, som om nødvendigt kan og bør ofres i navnet på hele organismens frelse.

Det primitive samfund var bygget på principperne om slægtskab. Det antages, at den første form for fiksering af familiebånd var moderligt slægtskab. Derfor spillede kvinden en ledende rolle i samfundet, var dens hoved. Et sådant socialt system kaldes som bekendt matriarkat. Matriarkatets skikke påvirkede kunstens ejendommeligheder, hvilket gav anledning til en kunststil designet til at forherlige det feminine i naturen (dets udtryk er især de talrige skulpturer af den såkaldte Paleolithic Venus - kvindelige figurer med udtalte tegn på køn ).

Et af de vigtigste principper for klanens organisation, som blev bevaret i alle efterfølgende epoker, var exogami - forbuddet mod seksuelle forhold med repræsentanter for en bestemt klan. Denne skik foreskrev at vælge en ægtefælle uden fejl uden for klanen. Således var det muligt at undgå de katastrofale konsekvenser af incest for samfundet, selvom reel grund, ifølge hvilken oldtidens mennesker kom til konklusionen om uantageligheden af incest, er uklar, da moderne forskning viser, at de primitive samfund, der eksisterer nu strengt overholder princippet om exogami, men ofte ikke engang indser sammenhængen mellem samleje og fødsel [Polishchuk VI].

Et andet træk ved primitiv kultur er den praktiske karakter af alt, hvad der blev skabt af det primitive menneske, både på det materielle og åndelige område. Ikke kun produkterne fra materiel produktion, men også religiøse og ideologiske ideer, ritualer og traditioner tjente hovedmål- klanens overlevelse, samle den og angive principperne for, at den skal eksistere i den omgivende verden. Og disse principper opstod heller ikke fra bunden, de blev dannet af århundreders praktiske erfaringer som uundværlige betingelser for det menneskelige samfunds normale eksistens. »Det særegne ved den primitive kultur er først og fremmest, at den billedligt talt er skræddersyet til personen selv. Ved den materielle kulturs oprindelse blev tingene kommanderet af en person og ikke omvendt. Selvfølgelig var rækken af ting begrænset, en person kunne direkte observere og føle dem, de tjente som en forlængelse af hans egne organer, i en vis forstand var deres materielle kopier. Men i midten af denne cirkel stod en mand - deres skaber "[V.I. Polishchuk]. I denne henseende kan man fremhæve et så vigtigt træk ved primitiv kultur som antropomorfisme - overførslen af egenskaber og karakteristika, der er iboende i mennesket til naturens ydre kræfter, hvilket igen gav anledning til tro på naturens spiritualitet, som var grundlaget for alle gamle religiøse kulter.

I kulturens tidlige stadier blev tænkning vævet ind i aktivitet, det var i sig selv en aktivitet. Derfor var kulturen af sammenhængende, udelt karakter. Denne kultur kaldes synkretisk. "Emotionalitet og assimilering af en ting til sig selv, sammensmeltningen af billedet af en ting med tingen selv, eller synkreticitet - disse er kendetegnene ved primitiv tænkning"

Mytologi, religion, kunst, videnskab og filosofi. I primitiv kultur eksisterede alle disse komponenter af åndelig kultur uadskilleligt og dannede den såkaldte synkretiske enhed

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

Udgivet på http://www.allbest.ru/

abstrakt

Kunstkultur primitivt samfund: synkretisme og magi

Introduktion

fin primitiv kunstritual

Oprindelsen og rødderne til vores kultur er i primitivitet.

Primitivitet er menneskehedens barndom. Det meste af menneskehedens historie falder på primitivitetens periode.

Det er svært nu at nævne datoen for, hvornår de første kunstneriske evner, der er iboende i den menneskelige natur, dukkede op. Det er kendt, at de allerførste værker af menneskehænder opdaget af arkæologer er titusinder og hundredtusinder af år gamle. Blandt dem er forskellige produkter lavet af sten og ben.

De fleste af produkterne var beregnet til overlevelse, så de var langt fra dekorative og æstetiske formål og udførte rent praktiske opgaver. Folk brugte dem til at øge deres sikkerhed og overlevelse i en vanskelig verden. Men selv i den forhistoriske tid var der forsøg på at arbejde med ler og metaller, ridsetegninger eller skrive på hulevægge. De samme husgeråd, som var i boligerne, havde allerede mærkbare tendenser til at beskrive omverdenen og udvikle en vis kunstnerisk smag.

Målet med mit arbejde er at definere den kunstneriske kulturs rolle i det primitive samfund.

For at nå dette mål har jeg stillet følgende opgaver:

At studere historien om udviklingen af kulturen i det primitive samfund

Bestemmelse af træk ved primitiv kunst.

Analyse af dets rolle i det primitive samfund.

1 . Perhodisering af primitivitet

For det meste gammelt våben mennesket går tilbage til omkring 2,5 millioner år siden. Ifølge de materialer, som folk lavede værktøjer af, opdeler arkæologer historien Primitiv verden på sten-, kobber-, bronze- og jernalderen.

Stenalderen er opdelt i oldtid (paleolitikum), mellemstenalder (neolitikum) og ny (neolitisk). De omtrentlige kronologiske grænser for stenalderen er over 2 millioner - 6 tusind år siden. Palæolitikum er til gengæld opdelt i tre perioder: nedre, midterste og øvre (eller sen). Stenalderen blev erstattet af kobberalderen (neolitikum), som varede 4-3 tusind f.Kr. Så kom bronzealderen (4.-begyndelsen af det 1. årtusinde f.Kr.), i begyndelsen af det 1. årtusinde f.Kr. den blev afløst af jernalderen.

Det primitive menneske mestrede færdighederne inden for landbrug og kvægavl i mindre end ti tusinde år. Før det, i hundreder af årtusinder, fik folk deres mad på tre måder: indsamling, jagt og fiskeri. Selv i de tidlige udviklingsstadier blev vores fjerne forfædres sind påvirket. Paleolithic steder er som regel placeret på kapper, og når fjender kommer ind i en eller anden bred dal. Det barske terræn var mere bekvemt til drevet jagt på flokke af store dyr. Dets succes blev ikke sikret af værktøjets perfektion (i palæolitikum var de pile og spyd), men af den komplekse taktik af piskere, der jagtede mammutter eller bisoner. Senere, ved begyndelsen af mesolitikum, dukkede buer og pile op. På det tidspunkt var mammutter og næsehorn uddøde, og små pinlige pattedyr skulle jages. Den afgørende faktor var ikke størrelsen og sammenhængen i holdet af piskeris, men den enkelte jægers fingerfærdighed og nøjagtighed. Fiskeriet udviklede sig også i mesolitikum, net og kroge blev opfundet.

Disse tekniske fremskridt - resultatet af en lang søgen efter de mest pålidelige, mest hensigtsmæssige produktionsinstrumenter - ændrede ikke sagens væsen. Menneskeheden tilegnede sig som før kun naturens produkter.

Spørgsmålet om, hvordan dette ældste samfund, baseret på tilegnelse af dyrelivsprodukter, udviklede sig til mere perfekte former for landbrug for bønder og hyrdedyrkere, er det mest komplekse problem i historisk videnskab. I udgravningerne udført af videnskabsmænd blev der fundet tegn på landbrug relateret til den mesolitiske æra. Disse er segl, der består af siliciumindsatser indsat i knoglehåndtag og en kornkværn.

Det ligger i menneskets natur, at det ikke kun kan være en del af naturen: det former sig ved hjælp af kunst.

Osorigdommen af primitiv kunst

For første gang blev stenalderens jægere og samlere attesteret i billedkunsten af den berømte arkæolog Eduard Larte, som fandt en graveret plade i Schaffautgrotten i 1837. Han fandt også et billede af en mammut på et stykke mammutknogle i La Madeleine-grotten (Frankrig).

Synkretisme var et karakteristisk træk ved kunsten på et meget tidligt tidspunkt.

Menneskelige aktiviteter forbundet med den kunstneriske udvikling af verden bidrog samtidig til dannelsen af homo sapiens (Homo sapiens). På dette stadium var mulighederne for alle psykologiske processer og oplevelser af det primitive menneske i embryo - i en kollektiv ubevidst tilstand, i den såkaldte arketype.

Som et resultat af arkæologernes opdagelser blev det opdaget, at kunstmonumenterne optrådte umådeligt senere end arbejdsredskaberne, næsten en million år.

Monumenter af palæolitisk, mesolitisk og jagt neolitisk kunst viser os, hvad folks opmærksomhed var fokuseret på i den periode. Maleri og graveringer på klipper, skulpturer lavet af sten, ler, træ, tegninger på fartøjer er udelukkende afsat til scener med jagt på vildt.

Dyr var hovedobjektet for kreativitet i den palæolitiske mesolitiske og neolitiske tid.

Og klippemalerier og figurer hjælper os med at fange det vigtigste i primitiv tænkning. Jægerens åndelige kræfter er rettet mod at forstå naturens love. Selve det primitive menneskes liv afhænger af dette. Jægeren studerede et vildt dyrs vaner til mindste detalje, hvorfor stenalderkunstneren så overbevisende var i stand til at vise dem. Mennesket selv nød ikke så meget opmærksomhed som omverdenen, hvorfor der er så få billeder af mennesker i hulemaleri, og palæolitiske skulpturer ligger så tæt på i ordets fulde forstand.

Det vigtigste kunstneriske træk primitiv kunst var en symbolsk form, billedets konventionelle karakter. Symboler er både realistiske og konventionelle billeder. Ofte er værker af primitiv kunst hele systemer af symboler, der er komplekse i deres struktur, der bærer en stor æstetisk belastning, ved hjælp af hvilken en bred vifte af begreber eller menneskelige følelser formidles.

Kultur i den palæolitiske æra... Oprindeligt ikke isoleret i en særlig type aktivitet og forbundet med jagt og arbejdsprocessen, afspejlede primitiv kunst en persons gradvise erkendelse af virkeligheden, hans første ideer om verden omkring ham. Nogle kunsthistorikere skelner mellem tre stadier af visuel aktivitet i den palæolitiske æra. Hver af dem er kendetegnet ved en kvalitativ ny figurativ form... Naturlig kreativitet - sammensætning af blæk, knogler, naturligt layout. Det omfatter følgende punkter: rituelle handlinger med kadaveret af et dræbt dyr og senere med dets hud kastet på en sten eller en afsats af en klippe. Efterfølgende fremkommer en stukbase til denne hud. Dyreskulptur var en elementær form for kreativitet. Den næste anden fase - en kunstig-billedform, inkluderer kunstige midler til at skabe et billede, en gradvis ophobning af "kreativ" erfaring, som først blev udtrykt i en fuldt volumetrisk skulptur og derefter i en basrelief-forenkling.

Den tredje fase er kendetegnet ved den videre udvikling af den øvre palæolitiske kunst forbundet med fremkomsten af ekspressiv kunstneriske billeder i farve og volumetrisk billede. De mest typiske malerier fra denne periode er repræsenteret af hulemalerier. Tegningerne blev påført med okker og andre malinger, hvis hemmelighed ikke er blevet fundet den dag i dag. Stenalderpaletten er synlig med fire hovedfarver: sort, hvid, rød og gul. De to første blev brugt ret sjældent.

Lignende stadier kan spores i studiet af det musikalske lag af primitiv kunst. Den musikalske begyndelse var ikke adskilt fra bevægelser, fagter, udråb og ansigtsudtryk.

Det musikalske element i naturlig pantomime omfattede: efterligning af naturens lyde - onomatopoeiske motiver; kunstig intonationsform - motiver med en fast tonehøjdeposition af tonen; intonation kreativitet; to - og triade motiver.

Et gammelt musikinstrument lavet af mammutknogler blev opdaget i et af husene på Mizinsky-stedet. Det var beregnet til at gengive støj og rytmiske lyde.

En subtil og blød tradition for toner, pålæggelse af en maling på en anden skaber nogle gange et indtryk af volumen, en følelse af teksturen af huden på et dyr. På trods af al sin vitale udtryksevne og realistiske generalisering forbliver palæolitisk kunst intuitivt spontan. Den består af separate konkrete billeder, der er ingen baggrund, der er ingen komposition i ordets moderne betydning.

Primitive kunstnere blev pionerer inden for alle typer kunst: grafik (tegninger og silhuetter), maleri (billeder i farver, lavet med mineralmaling), skulpturer (figurer udskåret af sten eller skulptureret af ler). Det lykkedes dem også dekorativ kunst- sten- og benudskæring, relief.

Et særligt område af primitiv kunst er ornament. Den blev brugt meget vidt allerede i palæolitikum. Armbånd, alle slags figurer udskåret af mammut elfenben er dækket af et geometrisk mønster. Geometrisk ornament er hovedelementet i Mizin-kunst. Dette ornament består hovedsageligt af mange zigzag-linjer.

Hvad betyder dette abstrakte mønster, og hvordan opstod det? Der har været mange forsøg på at løse dette problem. Den geometriske stil matchede ikke de strålende realistiske tegninger af hulekunst. Efter at have studeret strukturen af udskæringen af mammutstødtænder ved hjælp af forstørrelsesanordninger, bemærkede forskerne, at de også består af zigzag-mønstre, meget lig zigzag-pyntemotiverne af Mezin-produkterne. Grundlaget for det meziniske geometriske ornament var således et mønster tegnet af naturen selv. Men gamle kunstnere kopierede ikke kun naturen, de introducerede nye kombinationer og elementer i det originale ornament.

Stenalderens kar, fundet på stederne i Ural, havde en rig udsmykning. Oftest blev tegningerne presset ud med specielle stempler. Som regel var de lavet af afrundede, omhyggeligt polerede flade småsten af gullige eller grønlige sten med gnistre. Der blev lavet slidser langs deres skarpe kanter, stempler blev også lavet af ben, træ, skaller. Hvis du trykker med et sådant stempel på vådt ler, blev der påført et mønster, der ligner en kam. Indtrykket af et sådant stempel kaldes ofte kam eller takket.

I alle de udførte tilfælde bestemmes det oprindelige plot for ornamentet relativt let, men som regel er det næsten umuligt at gætte det. Den franske arkæolog A. Breuil sporede stadierne af skematisering af billedet af et rådyr i den sene palæolitiske kunst i Vesteuropa - fra silhuetten af et dyr med horn til en slags blomst.

Primitive kunstnere skabte også kunstværker i små former, primært små figurer. Den tidligste af dem, udskåret af mammutelfenben, mergel og kridt, tilhører polealitten.

Nogle forskere af den øvre palæolitiske kunst mener, at de ældste kunstmonumenter, til de formål, de tjente, ikke kun var kunst, de havde en religiøs magisk betydning, orienteret mennesket i naturen.

Kultur i den mesolitiske og yngre stenaldertid... Senere stadier i udviklingen af primitiv kultur hører til mesolitikum, yngre stenalder og tidspunktet for udbredelsen af de første metalværktøjer. Fra tilegnelsen af naturens færdige produkter går det primitive menneske gradvist over til mere komplekse former for arbejde, sammen med jagt og fiskeri begynder han at engagere sig i landbrug og kvægavl. I den nye stenalder dukkede det første kunstige materiale op af mennesket op - ildfast ler. Før brugte folk, hvad naturen gav - sten, træ, ben. Landmænd meget sjældnere end jægere afbildede dyr, men med forstørrelse dekorerede de overfladen af lerkar.

I yngre stenalder og bronzealder overlevede ornamentet den sande daggry, og billeder dukkede op. Overførsel af mere komplekse og abstrakte begreber. Mange typer kunst og håndværk blev dannet - keramik, metalforarbejdning. Buer, pile og keramik dukkede op. På vores lands territorium dukkede de første metalprodukter op for omkring 9 tusind år siden. De var smedet - støbning dukkede op meget senere.

Bronzealderkultur... Siden bronzealderen er levende billeder af dyr næsten forsvundet. Tør overalt geometriske skemaer... For eksempel profilerne af bjerggeder, skåret på klipperne i bjergene i Aserbajdsjan, Dagestan, Central- og Centralasien. Folk bruger mindre og mindre kræfter på at skabe helleristninger, idet de hastigt ridser små figurer på stenen. Og selvom tegningerne nogle steder gennemborer selv i dag, vil den antikke kunst aldrig blive genoplivet. Den har opbrugt sine muligheder. Alle hans højeste præstationer er i fortiden.

Den sidste fase i udviklingen af bronzealderstammerne i det nordvestlige Kaukasus er karakteriseret ved eksistensen af et stort center for metallurgi og metalbearbejdning. Kobbermalme blev udvundet, kobber blev smeltet, og produktionen af færdigvarer af legeringer (bronze) blev etableret.

I slutningen af denne periode, sammen med bronzegenstande, begynder jern at dukke op, som markerer begyndelsen på en ny periode.

Udvikling produktive kræfter fører til, at en del af hyrdestammerne går til nomadisk pastoralisme... Andre stammer, der fortsætter med at føre en stillesiddende livsstil baseret på landbrug, går videre til et højere udviklingstrin - at pløje landbrug. På dette tidspunkt er der også sociale skift blandt stammerne.

V sen periode Kunstnerisk håndværk udviklet i det primitive samfund: artikler blev lavet af bronze, guld og sølv.

Typer af bosættelser og begravelser... Ved slutningen af den primitive æra dukkede en ny type arkitektoniske strukturer op - fæstninger. Oftest er der tale om strukturer af enorme groft tilhuggede sten, der har overlevet mange steder i Europa og Kaukasus. Og i midten, skov. Strimlen af Europa fra anden halvdel af det 1. årtusinde f.Kr bosættelser og begravelser spredte sig.

Bopladserne er opdelt i befæstede (pladser, bebyggelser) og befæstede (befæstede bebyggelser). Bronze- og jernaldermonumenter kaldes normalt for bopladser og bopladser. Lejre forstås som bopladser fra sten- og bronzealderen. Udtrykket "parkering" er meget vilkårligt. Nu bliver det fortrængt af begrebet "bosættelse". En særlig plads er optaget af de mesolitiske bosættelser, kaldet kjökenmeddings, som betyder "køkkendynger" (de ligner lange dynger af østersskalskrald). Navnet er dansk, da disse typer monumenter først blev opdaget i Danmark. På vores lands territorium findes de på Fjernøsten... Udgravninger af bosættelser giver oplysninger om gamle menneskers liv.

En særlig type bebyggelse - romerske terramarer - befæstede bebyggelser på pæle. Byggematerialet i disse bosættelser er mergel, en type skalklippe. I modsætning til stenalderens pælebopladser byggede romerne ikke terramar på en sump eller sø, men på et tørt sted, og så blev hele rummet omkring bygningerne fyldt med vand for at beskytte mod fjender.

Begravelser er opdelt i to hovedtyper: gravstrukturer (høje, megalitter, grave) og jordbygninger, det vil sige uden gravstrukturer. Ved bunden af mange høje af Yamnaya-kulturen skilte en cromlech sig ud - et bælte af stenblokke eller plader placeret på kanten. Størrelsen af grubebørne er meget imponerende. Diameteren af deres cromlechs når 20 meter, og højden af andre stærkt oversvømmede volde overstiger selv nu 7 meter. Nogle gange tårnede på højene stengravsten, gravstatuer, stenkvinder - stenskulpturer af en mand (krigere, kvinder). Stenkvinden lavede en uadskillelig helhed med højen og blev skabt med forventning om en høj jordsøjle, til gennemgang fra alle sider af de fjerneste punkter.

Den periode, hvor mennesker tilpassede sig naturen, og al kunst blev reduceret, faktisk "til billedet af udyret" er forbi. Perioden med menneskets herredømme over naturen og herredømmet over dets billede i kunsten begyndte.

De mest komplekse strukturer er megalitiske begravelser, det vil sige begravelser i grave lavet af store sten - dysser, menhirs. Dysser er almindelige i Vesteuropa og det sydlige Rusland. Der plejede at være hundredvis af dysser i den nordvestlige del af Kaukasus.

De tidligste af dem blev bygget for mere end fire tusinde år siden af stammer, der allerede havde mestret landbrug, kvægavl og kobbersmeltning. Men dyssernes byggere kendte endnu ikke jern, havde endnu ikke tæmmet hesten og havde endnu ikke vænnet sig til at bruge stenredskaber. Disse mennesker var dårligt udstyret med byggeudstyr. Ikke desto mindre skabte de sådanne stenstrukturer, der ikke kun blev efterladt af de kaukasiske aboriginer fra den tidligere æra, men også af stammerne, der senere boede langs Sortehavets kyster. Det var nødvendigt at prøve mange muligheder for strukturer, før man ankom til den klassiske struktur - fire plader placeret på kanten, der bærer den femte - et fladt gulv.

Megalitgrave med gravering er også et monument fra den primitive æra.

Menhirs er separate stensøjler. Der er menhirs op til 21 meter lange og vejer omkring 300 tons.I Carnac (Frankrig) er 2683 menhirs sat op i rækker i form af lange stengyder. Nogle gange blev stenene arrangeret i en cirkel - dette er allerede cromlech.

Kapitel 2:Definition

* Synkretisme er udeleligheden af forskellige typer kulturel kreativitet, karakteristisk for de tidlige stadier af dens udvikling. (Litterært leksikon)

* Synkretisme - en kombination af rytmiske, orkestiske bevægelser med sang-musik og ordelementer. (A.N. Veselovsky)

* Synkretisme - (fra græsk synkretismos - sammensat)

o Uadskillelighed, der karakteriserer den uudviklede tilstand af ethvert fænomen (for eksempel kunst i de indledende stadier af menneskelig kultur, hvor musik, sang, dans ikke var adskilt fra hinanden).

o Blanding, uorganisk sammensmeltning af uens elementer (f.eks. forskellige kulter og religiøse systemer). (Moderne encyklopædi)

* Magi er en symbolsk handling eller passivitet, der sigter mod at opnå et specifikt mål på en overnaturlig måde. (G.E. Markov)

Magi (hekseri, trolddom) er oprindelsen af enhver religion og er en tro på den overnaturlige menneskelige evne til at påvirke mennesker og naturfænomener.

Totemisme er forbundet med troen på stammens slægtskab med totems, som normalt er bestemte typer dyr eller planter.

Fetichisme er en tro på de overnaturlige egenskaber af visse genstande - feticher (amuletter, charms, talismaner), der kan beskytte en person mod skade.

Animisme er forbundet med ideer om eksistensen af sjæl og ånd, der påvirker menneskers liv.

Primitive menneskers kunst

Palæolitikum

Klippemalerier og malerier er varierede i udførelsesmåden. De gensidige proportioner af de afbildede dyr (bukkebuk, løve, mammutter og bisoner) blev normalt ikke respekteret - en enorm tur kunne afbildes ved siden af en lille hest. Manglende overholdelse af proportionerne tillod ikke den primitive kunstner at underordne kompositionen perspektivets love (sidstnævnte blev forresten opdaget meget sent - i det 16. århundrede). Bevægelse i hulemaleri formidles gennem positionen af benene (krydsende ben, for eksempel afbildet et dyr på et raid), hældning af kroppen eller drejning af hovedet. Der er næsten ingen faste tal.

Både zoologiske og antropomorfe billeder antydede deres rituelle brug. De udførte med andre ord en kultfunktion. Således opstod religion (dyrkelsen af dem, der blev portrætteret af primitive mennesker) og kunst (den æstetiske form for det portrætterede) næsten samtidigt. Selvom det af en eller anden grund kan antages, at den første form for refleksion af virkeligheden opstod tidligere end den anden. Da billederne af dyr havde et magisk formål, var processen med deres skabelse en slags ritual, derfor er sådanne tegninger for det meste skjult dybt i hulens indvolde, i underjordiske passager flere hundrede meter lange og hvælvingens højde ofte ikke overstiger en halv meter. Sådanne steder måtte Cro-Magnon-kunstneren arbejde liggende på ryggen i lyset af skåle med brændende animalsk fedt. Men oftere er helleristninger placeret på tilgængelige steder, i en højde på 1,5-2 meter. De findes både på hulernes lofter og på lodrette vægge.

Paleolithic Venuses er små skulpturer af kvinder, der blev afbildet med udtalte tegn på køn: store bryster, svulmende mave, kraftigt bækken. Dette giver grundlag for at drage en konklusion om deres forbindelse med den gamle frugtbarhedskult, om deres rolle som kultobjekter.

Det er meget interessant, at på et og samme sted i den sene palæolitikum præsenteres kvindelige figurer normalt, ikke af samme type, men forskellige i stil. En sammenligning af den palæolitiske kunsts stilarter sammen med tekniske traditioner afslørede slående og desuden specifikke træk ved lighed mellem fund mellem fjerne egne. Lignende "venus" findes i Frankrig, Italien, Østrig, Tjekkiet, Rusland og i mange andre regioner i verden.

Ud over billederne af dyr på væggene er der billeder af menneskelige figurer i skræmmende masker: jægere, der udfører magiske danse eller religiøse ritualer.

Et lignende fænomen er ved at blive et karakteristisk træk ved de mesolitiske klippemalerier. Et andet eksempel er Dancing Women (Spanien). Det samme princip hersker her: gentagelsen af det ikonografiske motiv (den kvindelige figur på en betinget skematisk måde er afbildet i silhuet med en overdrevet smal talje, et trekantet hoved, en klokkeformet nederdel; gentaget 9 gange).

De betragtede værker vidner således om et nyt niveau af kunstnerisk forståelse af virkeligheden, udtrykt i fremkomsten af et kompositorisk "design" af forskellige plotscener.

Kulturen fortsætter med at udvikle sig, religiøse ideer, kulter og ritualer bliver meget mere komplicerede. Især troen på efterlivet og dyrkelsen af forfædre vokser. Begravelsesritualet foregår ved, at ting og alt nødvendigt for efterlivet begraves, komplekse gravpladser bliver bygget.

Den neolitiske æra's fine kunst er beriget med en ny form for kreativitet - malet keramik. De tidligste eksempler omfatter keramik fra bosættelserne Karadepe og Geoksyur i Centralasien. Keramiske produkter er kendetegnet ved deres enkleste form. Maleriet bruger et geometrisk ornament placeret på karrets krop. Alle tegn har en vis betydning forbundet med den nye animistiske (animerede) opfattelse af naturen. Især er korset et af soltegnene, der betegner solen og månen.

Som et resultat af disse og andre skift og transformationer finder der dybtgående ændringer sted i hele den spirituelle kultur. Sammen med religionens yderligere komplikation dukker mytologien op. De første myter var rituelle ceremonier med danse, hvor der blev udspillet scener fra livet af de fjerne totemistiske forfædre til en given stamme eller klan, som blev afbildet som halvt mennesker – halvt dyr. Beskrivelser og forklaringer af disse ritualer blev overført fra generation til generation, gradvist adskilt fra selve ritualerne og forvandlet til myter i ordets rette betydning - legender om totemistiske forfædres liv.

2. Primitiv synkretisme

Til at begynde med var grænserne mellem kunstneriske og ikke-kunstneriske (livspraktiske, kommunikative, religiøse osv.) sfærer af menneskelig aktivitet meget vage, vage og nogle gange bare uhåndgribelige. I denne forstand taler de ofte om den primitive kulturs synkretisme, med tanke på den diffuse karakter, der er karakteristisk for den på forskellige måder af praktisk og åndelig udvikling af verden.

Det særlige ved den indledende fase af menneskehedens kunstneriske udvikling er, at vi heller ikke dér finder nogen bestemt og klar genrespecifik struktur. Verbal kreativitet er endnu ikke blevet adskilt i den fra det musikalske, det episke fra det lyriske, historiske og mytologiske fra hverdagen. Og i denne forstand har æstetik længe talt om synkretismen af tidlige kunstformer, mens det morfologiske udtryk for en sådan synkretisme er amorfisme, det vil sige fraværet af en krystalliseret struktur.

Synkretisme herskede i forskellige livssfærer for primitive mennesker, og blandede og forbinder tilsyneladende ikke-relaterede ting og fænomener:

* synkretisme af samfund og natur. Det primitive menneske opfattede sig selv som en organisk del af naturen, der følte sit slægtskab med alt levende, uden at adskille sig fra den naturlige verden;

* synkretisme af personlig og social. Det primitive menneske identificerede sig med det samfund, det tilhørte. "Jeg" erstattede eksistensen af "vi" som en slags. Menneskets fremkomst i sin moderne form var forbundet med undertrykkelsen eller udskiftningen af individualitet, som kun manifesterede sig på instinktniveau;

* synkretisme af forskellige kultursfærer. Kunst, religion, medicin, landbrug, kvægavl, håndværk, indkøb af fødevarer var ikke isoleret fra hinanden. I lang tid blev kunstgenstande (masker, tegninger, figurer, musikinstrumenter osv.) hovedsagelig brugt som genstande i hverdagen;

* synkretisme som et princip for tænkning. Der var ingen klar modsætning mellem det subjektive og det objektive i det primitive menneskes tænkning; observeret og forestillet sig; ekstern og intern; levende og døde; materielt og åndeligt. Et vigtigt træk ved primitiv tænkning var den synkretiske opfattelse af symboler og virkelighed, et ord og en genstand, der blev udpeget af dette ord. Ved at skade en genstand eller et billede af en person blev det derfor anset for muligt at forårsage reel skade på dem. Dette førte til fremkomsten af fetichisme - troen på genstandes evne til at besidde overnaturlig kraft. Ordet var et særligt symbol i primitiv kultur. Navne blev opfattet som en del af en person eller ting.

3. Magi. Ritualer

Den ældste form for religion er magi (fra det græske megeia - magi), som er en række symbolske handlinger og ritualer med besværgelser og ritualer.

Magi, som en af former for primitive overbevisninger, dukker op ved begyndelsen af den menneskelige eksistens. Det var til denne tid, at forskerne tilskriver udseendet af de første magiske ritualer og brugen af magiske amuletter, der blev anset for at være en hjælp til jagt, for eksempel halskæder fra vilde dyrs hugtænder og kløer. Det komplekse system af magiske ritualer, der udviklede sig i den ældste æra, er nu kendt fra arkæologiske udgravninger og fra beskrivelser af livet og hverdagen for folk, der lever i et primitivt system. Det er umuligt at opfatte det adskilt fra andre primitive overbevisninger - de var alle nært beslægtede.

De magiske ritualer udført af gamle troldmænd var ofte en rigtig teaterforestilling. De blev ledsaget af sang, dans eller leg med ben eller træ. musikinstrumenter... Et af elementerne i sådan et soundtrack var ofte troldmandens farverige, støjende påklædning.

For mange folkeslag optrådte tryllekunstnere, troldmænd ofte som samfundets "ledere" eller endda anerkendte stammeledere. De var forbundet med ideen om en speciel, normalt nedarvet, hekserikraft. Kun ejeren af en sådan magt kunne blive en leder. Idéer om ledernes magiske kraft og deres ekstraordinære engagement i åndeverdenen findes stadig på øerne i Polynesien. De tror på ledernes særlige kraft, som er nedarvet - mana. Det blev antaget, at lederne ved hjælp af denne magt opnår militære sejre og interagerer direkte med åndernes verden - deres forfædre, deres lånere. For ikke at miste mana observerede lederen et strengt system af forbud og tabuer.

Primitive magiske ritualer er svære at begrænse fra instinktive og reflekshandlinger forbundet med materiel praksis. Baseret på denne rolle, som magi spiller i menneskers liv, kan der skelnes mellem følgende typer magi: skadelig, militær, seksuel (kærlighed), helbredende og beskyttende, kommerciel, meteorologisk og andre, sekundære typer magi.

En af de ældste er magiske ritualer, der sikrede en vellykket jagt. Blandt mange primitive folk henvendte samfundets medlemmer sig, under ledelse af deres kommunale tryllekunstner, til totemånder for at få hjælp til jagten. Ofte omfattede ceremonien rituelle danse. Billeder af sådanne danse bæres til vore dage af kunsten fra Eurasiens stenalder. At dømme efter de overlevende billeder, var i centrum af ritualet en troldmand-spellcaster, som klædte sig i "forklædning" af et eller andet dyr. I dette øjeblik syntes han at blive sammenlignet med ånder fra stammens ældste forfædre, halvt mennesker, halvt dyr. Han skulle ind i disse ånders verden.

Gaveteori er en primitiv form for tilbud, uden nogen anelse om, hvad guderne gør med gaverne. Nordamerikanske indianere bringer ofre til jorden ved at begrave dem i den. Hellige dyr, herunder mennesker, tilbedes også. Så i Mexico blev en ung fange tilbedt. En stor del af ofringerne tilhører præsten som guddommens tjener. Man troede ofte, at livet er blod, så blod ofres selv til ulegemelige ånder. I Virginia ofrede indianerne børn og troede, at ånden sugede blod fra deres venstre bryst. Da ånden i den tidlige akmeisme blev betragtet som røg, kan denne idé spores i rygningsritualerne.

Utallige billeder af offerceremonier i templerne i det gamle Ægypten viser afbrændingen af rygende kugler i røgelsesbrændere foran billeder af guderne.

Det ser ud til, at alt, der kom ind i den gamle mands synsfelt, var fyldt med magisk betydning. Og enhver vigtig, betydningsfuld for klanen (eller stammen) handling blev ledsaget af et magisk ritual. Ritualer blev også ledsaget af fremstilling af almindelige hverdagsgenstande, såsom keramik. Denne orden kan spores både blandt folkene i Oceanien og Amerika og blandt de gamle bønder i Centraleuropa. Og på øerne i Oceanien blev fremstillingen af både til en rigtig festival, ledsaget af magiske ritualer under lederens ledelse. Hele den voksne mandlige befolkning i samfundet deltog i det og sang besværgelser og lovprisninger for skibets lange tjeneste. Lignende, omend mindre storstilede, ritualer eksisterede blandt mange folk i Eurasien.

Riter, besværgelser og forestillinger, der går tilbage til primitiv magi, har overlevet i århundreder. De er fast forankret i kulturarven fra mange folkeslag i verden. Magi eksisterer fortsat i dag.

Konklusion

Kulturen i det primitive samfund - den ældste periode i menneskets historie fra de første menneskers fremkomst til fremkomsten af de første stater - dækker den længste i tiden og måske den mindst studerede periode af verdenskulturen. Men vi er alle fast overbevist om, at alt, hvad det gamle menneske gjorde, alt forsøg og fejl, tjente samfundets videre udvikling.

Alt, hvad der skete i fortiden, finder altid ekko i fremtiden.

ListeBrugtlitteratur

1. Bagdasaryan N.G. Kulturologi: Lærebog for studerende. tech. universiteter - M .: Højere. skole, 1999.

2. P. P. Gnedich "Kunstens verdenshistorie"

3. Den antikke verdens historie, 2006-2012

4. Det primitive samfunds historie. Generelle spørgsmål. Antroposocygenese problemer. Videnskab, 1983.

5. Kagan. M.S. Former for primitiv kunst

6. Kravchenko A.I. Kulturologi: Lærebog for universiteter. - 3. udg. - M .: Akademisk projekt, 2001

7. Lyubimov L. Art of the Ancient World, M., Education, 1971.

8. Litterær encyklopædi. - I 11 bind. Redigeret af V.M. Fritsche, A.V. Lunacharsky. 1929-1939.

9. Markova A.N. Kulturologi - Lærebog, 2. udgave, redigeret af

10. Pershits A.Ts. og andre Det primitive samfunds historie. M., Videnskab, 1974.

11. Primitivt samfund. Udviklingens vigtigste problemer. M., Videnskab, 1975.

12. Sorokin P. Vor tids krise // Sorokin P. Man. Civilisation. Samfund. M., 1992.S. 430.

13. Moderne encyklopædi, 2000

Udgivet på Allbest.ru

...

Lignende dokumenter

Kulturen i det primitive samfund som den ældste periode i menneskehedens historie. Primitive menneskers kunst. Magi, fetichisme, totemisme, ritualer som de vigtigste former for primitive overbevisninger. Ritualer og traditioner, der er kommet ned til vores tid.

abstract, tilføjet 18/03/2015

Dannelse og udvikling af primitiv kultur. Synkretisme af primitiv kultur. Betydningen af cyklikalitet i de gamles liv og tro, holdning til det nye år. Myten er et udtryk for den primitive bevidstheds synkretisme. Magiske primitive ritualer, ofring.

test, tilføjet 18.11.2010

Primitiv synkretisme, kultur af gamle civilisationer; egypternes verdensbillede. Den romerske poesiens guldalder. Kristendommens fremkomst, helligdage og sakramenter. Middelalderens ridderkultur; træk ved den franske renæssance; ny tid: sentimentalisme.

test, tilføjet 17/01/2012

Den neolitiske revolution; karakteristika ved primitive menneskers livsstil: økonomi, samfund (klan, stamme), holdning, kunst. Myternes koncept og specificitet, essensen af animisme, fetich, tabu, magi. Funktioner af primitiv kunst; klippemalerier.

test, tilføjet 05/13/2013

Stadier af udvikling af det menneskelige samfund; periodisering af primitivitet. Specifikke træk arkaisk kultur; tidlige former for tro: fetichisme, totemisme, animisme; magi og religion. Udviklingen af kultur og kunst i sten-, bronze- og jernalderen.

semesteropgave, tilføjet 25.03.2011

Karakteristika for kulturen i det primitive samfund og begrebet synkretisme. Årsagerne til kunstens tætte forbindelse med religiøse overbevisninger: totemisme, animisme, fetichisme, magi og shamanisme. Verdens mesterværker klippemaleri, skulptur og arkitektur.

præsentation tilføjet den 13/11/2011

Viden om magiens rolle og dens indvirkning på kulturen i Vesten og Østen. Tidsmæssig specificitet af Vestens magi. Kristen magi som hovedstrømmen af magisk praksis i Europa. Østens magi: tilblivelsen af ritualisering og ritualer i orientalske kulturer.

abstrakt, tilføjet 04/12/2009

Udvikling kreativ aktivitet primitive menneske og studiet af geografien om den primitive kunsts oprindelse. Træk af kunst fra den palæolitiske æra: figurer og klippemalerier. Karakteristiske træk ved mesolitisk og neolitisk kunst.

præsentation tilføjet 02/10/2014

Typer af kunstkultur. Betydningen af udtrykket "Kultur er det personlige aspekt af historien." Karakteristiske træk ved den moderne kulturelle ekspansion af Vesten. Kunstnerisk kultur i det primitive samfund, antikken, europæisk middelalder, renæssance.

snydeark, tilføjet 21/06/2010

Træk af tænkning og mytologi i det primitive samfund. Mytologiens forhold til religion. Videnskabsmænds fund vidner om kunstens begyndelse i palæolitikum. Kulturelle monumenter for den mesolitiske befolkning i Europa. Brugskunst fra den neolitiske æra.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Lignende dokumenter

Redaktørens valg