Spirituelle lærere af menneskeheden i det 19.-20. århundrede. George Gurdjieff: biografi og litterær aktivitet

Georgy Ivanovich Gurdjieff(forkert Gurdjieff; 14. januar, i andre kilder 1874, 13. januar eller 28. december, Alexandropol, nu Gyumri, Armenien - 29. oktober, Neuilly-sur-Seine, Frankrig) - russisk okkultist med græsk-armenske rødder, mystiker, åndelig lærer, forfatter, komponist, rejsende og en tvunget emigrant, hvis aktiviteter var viet til menneskets selvudvikling, vækst af dets bevidsthed og væren i Hverdagen, og hvis lære blandt tilhængere blev kaldt "Fjerde Vej". Gurdjieff var en novice af Sarmoung Brotherhood (1899-1900 og 1906-1907; engelske Sarmoung Brotherhood) og grundlæggeren af ​​Institute for the Harmonious Development of Man (1917-1925).

Encyklopædisk YouTube

• 1 / 5

  Far er græsk Ivan Ivanovich Gurdjieff(græsk Ἰωάνης Γεωργιάδης ), mor er armensk fra familien Tavrizov-Bagratuni(armensk Թավրիզ - Բագրատունի ); indbyggere i den armenske grænseby Alexandropol, berømt for sin handel og kunsthåndværk, centrum af distriktet af samme navn i Erivan-provinsen. Ifølge Gurdjieff, hans egen far og hans åndelig far, rektor for den lokale kristne kirke, Fader Borsh, indgydte ham en tørst efter viden om livsprocessen på Jorden, og i særdeleshed formålet med menneskelivet.

  Ouspenskys bekendte, repræsentanter for den kreative intelligentsia, blev interesseret i Gurdjieff, og en lille gruppe blev også oprettet i St. Petersborg. Ouspensky tilpassede Gurdjieffs ideer til den europæiske mentalitet og oversatte dem til et sprog, der er forståeligt for vestlige psykologisk kultur.

  Kaukasisk periode

  I Tiflis fik Gurdjieff selskab af teaterdesigner og dekoratør Alexandre de Salzmann (1874-1934), en etnisk tysker fra Georgien. Hans hustru, franske Jeanne de Salzmann (1889-1990), vil efterfølgende i høj grad bidrage til udbredelsen af ​​Gurdjieffs lære i Frankrig og bringe studerende til ham efter lukningen af ​​Instituttet i Prieureux.

  I eksil

  Institut for Harmonisk Menneskelig Udvikling

  Gurdjieff forsøgte flere gange at stifte "Institutet for menneskets harmoniske udvikling" - først i 1919 i Tiflis (Tbilisi), derefter i 1920 i Konstantinopel (Istanbul). I 1921 måtte Gurdjieff rejse til Tyskland, og derefter forsøgte han efter Ouspensky at flytte til Storbritannien, men myndighederne tillod ikke hans tilhængere at komme ind i landet. Gurdjieff var på det tidspunkt ledsaget af en gruppe mænd og kvinder, der kendte ham fra Moskva og Sankt Petersborg, og under revolutionen fulgte ham til Kaukasus, derefter - på grund af borgerkrigens udbrud - til Konstantinopel og videre vestpå til Europa . Gurdjieff brugte uselvisk sine egne penge på at købe mad til hele gruppen og tog sig af deres liv. I sommeren 1922 ankom de til Frankrig. På afhentet engelske grupper Antagelsesfonde, i 1922 købte Gurdjieff godset Prieuré (fransk: Prieuré d'Avon), nær Fontainebleau nær Paris. Godset blev købt af enken efter Fernand Labori (Fernand Labori; 1860-1917), advokat i Dreyfus-sagen. I det, endelig, og "Institutet for Harmonisk Menneskelig Udvikling" blev grundlagt, som eksisterede i flere år.

  Fællesskabet af nye beboere i det store gods tiltrak den mest livlige nysgerrighed. De første elever, der kom til Prieuré, var englænderne, tilhængere af Ouspensky; så begyndte amerikanerne at ankomme. Blandt dem var kritikere, udgivere og læger med berømte efternavne:

  Blandt de franske studerende skiller digteren og prosaforfatteren Rene Daumal (1908-1944) og forfatteren Luc Dietrich (1913-1944) - søgende efter metafysisk viden - sig ud. Daumal var Gurdjieffs elev i ti år; hans filosofiske roman "Mountain Analogue", dedikeret til Alexander de Salzmann, som introducerede ham til Gurdjieff, er et poetisk udtryk på papiret af Daumals og hans kammeraters indre oplevelser på instituttet.

  Blandt søndagens besøgende på Prieureux var universitetsintellektuellen Denis Saurat (1890-1958), på det tidspunkt direktøren, som kom for at besøge sin ven A. R. Orage; samtalen med Gurdjieff gjorde stærkt indtryk på ham.

  Gurdjieff sagde det Hoved ide lærere - vække en sovende tanke og følelse sande virkelighed i mennesket. I frygt for, at hans tilhængere hurtigt ville drukne i abstraktioner i stedet for reelle praksisser, besluttede han at stole på kunst (hellige danse) og praktisk arbejde i grupper, hvor ligesindede kunne hjælpe hinanden med at forstå sig selv. Det korte materiale af uddrag fra hans forelæsninger til sine "studerende" vidner om enkelheden i hans sprog, som i højere grad tenderer mod Hodja Nasredin eller Æsop. Den klareste præsentation af nogle af Gurdjieffs ideer kan findes i P. D. Uspenskys bog "In Search of the Miraculous", hvor forfatteren systematiserer sine grundlæggende begreber. Gurdjieff valgte selv en helt anden stil til at præsentere sine ideer – stilen legomonisme(engelsk legomonisme), så læseren forstår skrifterne ikke kun ved logik, som Uspensky, men ved intuition.

  Den eneste ene offentlige taler Gurdjieff og hans disciple i det øjeblik havde en opførelse af hellige danse og bevægelser på det parisiske Théâtre des Champs-Élysées i oktober 1923. Teaterforestilling blev annonceret som dervish-danse og hellige ceremonier, samt en undervisningsmetode. Offentligheden efterspurgte nøglerne til at forstå dansesproget.

  I januar 1924 skiltes Gurdjieff og Ouspenskys veje i livet. Ouspensky fortsatte sin rejse på egen hånd og vendte tilbage til Storbritannien. Gurdjieff, ledsaget af fire dusin studerende, rejste til New York den 4. januar 1924 for at præsentere to serier af teaterforestillinger for det amerikanske publikum, i Neighborhood Playhouse og i Carnegie Hall. I juli 1924, et par uger efter hjemkomsten fra Amerika, befandt Gurdjieff sig selv bilulykke, hvor han næsten mistede livet. Da han med besvær er kommet sig over ulykken, beslutter Gurdjieff at lukke instituttet delvist og begynde sit skriveaktivitet, - at "kommunikere ideer i en form, som andre kan forstå." Herefter bliver Prieuréen mere lukket, selvom mange af Gurdjieffs elever bliver der eller fortsætter med at besøge den regelmæssigt.

  Skrivning og musikalske aktiviteter

  Efter ulykken begyndte Gurdjieff arbejdet med Alt og Alt, ti bøger organiseret i tre serier:

  1. "Beelzebubs fortællinger til sit barnebarn";
  2. "Møder med vidunderlige mennesker»;
  3. "Livet er kun virkeligt når Jeg er».

  Han valgte russisk som sproget i sine bøger og foretrak det frem for andre sprog, han kendte (græsk, armensk, tyrkisk, persisk, engelsk). Han skrev overalt - i Prieureux, på rejser, på bordene i provinscaféer og især i den parisiske Café de la Paix, som han kaldte sit kontor. Efter at have afsluttet kapitlet gav han det til oversættelse til efterfølgende læsning af alle, der var en del af hans omgangskreds, mens han læste, nøje observerede læsernes reaktion og lavede rettelser i teksten. Således var han beskæftiget med at skrive i mere end ti år.

  Samtidig holdt han ikke op med at spille musik, næsten dagligt med at improvisere salmer, bønner eller blot melodier af kurdere, armeniere og afghanere på en bærbar mundharmonika. Sammen med sin elev, komponisten Thomas de Hartmann, skrev han i denne periode 150 korte musikstykker for klaver, ofte baseret på armensk og tyrkisk folklore, samt musik til "hellige danse".

  Efter at have afsluttet "Everything and Everything" og endelig lukket instituttet i Prieuré, flyttede Gurdjieff til Paris og fortsatte med at besøge USA fra tid til anden, hvor Alfred Orage, tidligere ejer af det engelske magasin "The New Age", ledede grupper af hans elever i New York og Chicago. I Paris fortsatte Gurdjieff med at arbejde med franske studerende ved at organisere møder i byens caféer eller derhjemme. Hans aktiviteter faldt, men stoppede ikke selv under Anden Verdenskrig, en periode som han tilbragte uafbrudt i Paris.

  Efterkrigstiden

  Den største musikalske komposition af Gurdjieff og Hartmann var ballet "Tryllekunstnernes kamp". Balletplot: Den hvide tryllekunstner lærer sine elever frihed; Den sorte tryllekunstner undertrykker deres vilje, bruger dem til sine egne egoistiske interesser, han indgyder frygt i dem. Hvis resultatet af den førstes aktivitet er åndens ophøjelse; så er resultatet af at lære af det andet personlighedsforringelse.

  Gurdjieff vidste det ikke musikalsk notation(selvom han spillede mundharmonika), så samarbejdet med Hartmann var af en bestemt karakter:

  “Hr. Gurdjieff plejede at fløjte eller spille på klaveret med en finger en meget kompleks type melodi, som trods den tilsyneladende monotoni alle er orientalske melodier. For at forstå denne melodi, for at skrive den ned i europæisk notation, krævedes noget i retning af en "tour de force"... Mr. Gurdjieffs musik var usædvanligt forskelligartet. Den største virkning var den, han huskede fra sine rejser til fjerntliggende asiatiske klostre. Når du lytter til sådan musik, kaster du dig ned i dybet af dit væsen..."

  A. Lyubimov. På jagt efter glemte ritualer. Hæfte til koncerten. St. Petersborg Filharmonikerne. S. 6.

  Gurdjieff bankede ofte rytmen på toppen af ​​klaveret. I 1929 afsluttede Hartmann sit samarbejde med Gurdjieff. Han huskede senere:

  "Jeg tror, ​​at for at plage mig, ville han begynde at gentage melodien, før jeg var færdig med at optage - normalt med subtile ændringer, tilføjet pynt, der ville gøre mig vanvittig."

  Thomas de Hartmann. Vores liv med Gurdjieff.

  Arv

  Ideologisk arv

  Efter Gurdjieffs død samlede hans elev Jeanne de Salzmann studerende fra forskellige grupper, hvilket markerede begyndelsen på et samfund kendt som Gurdjieff Foundation (navnet i USA, i Europa er det samme samfund kendt som Gurdjieff Society, "Gurdjieff Society" "). Også aktiv formidling af Gurdjieffs ideer efter hans død var den britiske matematiker John G. Bennett (1897/1974), den britiske psykiater Maurice Nicoll (1884-1953), engelsk forfatter Rodney Collin (1909-1956) og Lord Pantland (1907-1984). Journalisten og spiritualistforskeren Peter Ouspenskys (1878-1947) bøger bidrager også til formidlingen af ​​grundlaget for Gurdjieffs lære.

  Efter Gurdjieffs død studerede berømte musikere Keith Jarrett og Robert Fripp med hans elever. I øjeblikket findes Gurdjieff-grupper i mange byer rundt om i verden. Gurdjieffs bøger udgives i Vesten og i Rusland i store oplag, og hans ideer vækker genklang i læsernes hjerter.

  Arv i musik

  I 1949, efter Gurdjieffs død, redigerede Hartmann de værker, han havde været medforfatter på. Efter en lang pause blev Gurdjieffs og Hartmanns musik opført offentligt i 1980 jazzpianist, improvisator og komponist Keith Jarrett, indspillede han senere disken "G.I. Gurdjieff hellige salmer". Stor i Rusland musikalsk cyklus klaverværker af Gurdjieff og Hartmann "Seekers of Truth (Journey to Inaccessible Places)" blev første gang opført i januar

  Mennesker er maskiner - skabninger bragt til automatiseringspunktet. Hvornår holder de op med at være primitive, dårligt fungerende maskiner, (når de lærer kreativitet og spontanitet) - bliver de glade. Dette er hovedideen til den grusomme og ubehagelige guru - George Gurdjieff, hvis undervisning blev videreført af hans studerende og kollega - Peter Ouspensky.

  Gurdjieff hører til æraen af ​​den såkaldte russiske sølvalder, men det er ikke enkelt." sølvalder Gurdjieff er en praktisk gudssøgende!

  Georgy Ivanovich Gurdjieff er forfatter til bedst sælgende bøger, der er et must-have for enhver seriøs esoterisk læsekreds. Her er hans bøger: "Alt og alt, eller Beelzebubs fortællinger til sit barnebarn", "Møder med vidunderlige mennesker" og "Livet er kun rigtigt, når jeg er." Det er svært at læse disse værker, på trods af at vi har karakteriseret dem som "bestsellere". De blev skrevet som poetiske åndelige åbenbaringer, i deres tids ånd, den tid, der fødte Scriabins musik, Velimir Khlebnikovs "abstruede" digte, "Verdens Rose" af Daniil Andreev, som skiller sig ud fra alt, og selvfølgelig også Roerichs malerier. Gurdjieff rejste i øvrigt ligesom Roerichs meget i Østen og Asien og genopdagede disse hellige steder europæisk intellektuel.

  Det er hans tanker, som indgår i kulturens gyldne fond, i hvert fald i den moderne psykoterapis gyldne fond, som respektfuldt lytter til verdens religiøse praksis...

  Kan en, der ikke kan kontrollere sine handlinger, være lykkelig? Hvem af os kontrollerer virkelig os selv?

  Hvis føreren ikke styrer bilen, hvad kunne så være farligere?!

  En persons lykke ligger i at forstå, hvordan han arbejder, hvilket brændstof han arbejder bedst på; og også: hvor og hvorfor han skal hen.

  Stop inertien , i hvis flow vi normalt flytter til ingen steder - her det første og vigtigste skridt på vejen til lykke .

  For at gøre dette er der i praksis på den "fjerde vej" en masse øvelser, hvis formål er en: at forvirre os, ændre den sædvanlige rute, bryde autopiloten. For eksempel at nægte i daglig tale ordet jeg (mig) og ordet NEJ (ikke).

  Det er den eneste måde, vi" finde os selv i nuet"og endelig har vi en chance for at se den verden, vi har levet i indtil nu, uden at vågne op.

  For at være glad, moderne til en søgende person Du bør absolut ikke gøre følgende:

  • Brug esoteriske læresætninger til at opnå lave (daglige) mål;
  • Grin og vend dig væk fra hverdagserfaringen, kun fordi den ikke passer ind i den tidligere erhvervede bogvisdom;
  • Leg med din egen og andres mentale tilstand for den materielle verdens skyld

  Meningen med menneskeliv ifølge Gurdjieff:

  "at ødelægge i os selv tendensen til suggestibilitet, som gør, at vi bliver et let bytte for "massehypnose". Vi skal overvinde den kosmiske og sociale hypnose, der har taget menneskeheden i besiddelse, som har mistet kontakten med sit essentielle, eksistentielle grundlag"

  At overvinde denne "vågne drøm" er sand lykke.

  Elena Nazarenko

  George Ivanovich Gurdjieff er en mand med mystik: den største esoteriker i det tyvende århundrede, filosof, tryllekunstner, profet, rejsende, komponist, danselærer, forfatter.

  Omkring personligheden af ​​dette fantastisk person Der er et stort antal af de mest utænkelige legender og historier, som for det meste ikke har nogen dokumentarisk beviser. Det er bemærkelsesværdigt, at Gurdjieff selv bidrog i høj grad til skabelsen af ​​den atmosfære af mystisk mystik, der stadig omgiver hans navn. Selv udseendet af denne mand er usædvanligt. For at forstå dette skal du bare se på hans portræt. Et lidenskabeligt, viljestærkt ansigt, et gennemtrængende, hypnotisk blik - han udstråler et magisk mysterium.

  I vores historie om George Ivanovich Gurdjieffs liv vil vi forsøge at være så objektive som muligt, når vi taler om en så usædvanlig person. Faktisk står vi over for fraværet af pålidelige tredjepartskilder til information om Gurdjieffs biografi. Derfor vil hovedkilden være Gurdjieffs bøger selv.

  Fødsel

  Nøjagtig dokumentariske oplysninger Fødselsdatoen for George Ivanovich Gurdjieff er ikke blevet bevaret, ifølge forskellige kilder er han født: 14. januar i 1866 eller 1877 eller 28. december 1872. De pas, han brugte, viser også forskellige fødselsdatoer.

  Efternavnet Gurdjieff udtales Gyurjan på armensk. Tyrkere og persere brugte det tyrkiske ord "Gyurji" til at kalde georgiere og nogle gange alle andre indbyggere i Kaukasus. Dette efternavn er udbredt blandt grækere, der migrerede fra Georgien. Den græske diaspora har længe været den største i Georgien. I sovjetiske tider, den græske diaspora talte omkring 150 tusinde mennesker.

  Den fremtidige store esoteriker blev født i Armenien i en lille, men meget gammel by Alexandropol. På tidspunktet for Georges fødsel var Armenien en del af det russiske imperium. En russisk fæstning og garnison var placeret i Alexandropol. Dette navn dukkede op i 1837 - til ære for konen til Nicholas I - Alexandra Fedorovna. Indtil 1837 hed byen Gyumri, og endnu tidligere - Kumayri, i sovjettiden hed den Leninakan - et sted, der var berygtet for millioner af mennesker i forbindelse med det forfærdelige Spitak-jordskælv i 1988. Efter Armeniens uafhængighedserklæring i september 1991 , byen i Endnu engang omdøbt, men returnerede det historiske navn - Gyumri. I dag er Gyumri den næststørste by i Armenien.

  I anden halvdel af 1800-tallet. Alexandropol var berømt for sine digtere og ashugs, det var et anerkendt center for håndværk og kunst, og blandt andet blev det betragtet som hovedstaden i den berømte armenske humor, en slags analog af Odessa. Efter nogen tid flyttede familien Gurdjieff til Kars, centrum for den nydannede Kars-region i det russiske imperium. Efter dannelsen af ​​regionen begyndte byen at blive aktivt befolket af russiske bosættere, hovedsageligt molokanere.

  Under faderens tegn

  George Gurdjieffs mor var en armenier fra kendt familie Tavrizov-Bagratuni. Fader Ivan Gurdjieff, en græsk af oprindelse fra Lilleasien, var en berømt ashug-sanger, en mester i mundtlig historiefortælling og en berømt person i Kaukasus. Det var hans far, der introducerede unge George til fortællingen om den legendariske babylonske helt Gilgamesh. Ifølge Gurdjieff selv havde historier om Gilgameshs vandringer en alvorlig indflydelse på hele hans efterfølgende liv. Gurdjieff sagde: "... min far var en klog, talentfuld mentor, hvis handlinger vækkede i mig en tørst efter at søge sand viden." Flere gange tog hans far ham med til ashug-konkurrencer. Konkurrencerne fandt sted i forskellige byer og repræsenterede en helt unik begivenhed. De bedste af de bedste ashugs, bærere af gamle legender, eksperter i årtusinder gamle traditioner, guider af deres folks evige hukommelse samlet på det udpegede sted. Talentfulde digtere, sangere, musikere, dansere, mestre i improvisationens sjældne kunst. Fortællere fra Persien, Tyrkiet, Kaukasus og Turkestan kom for at vise folk gammel kunst legender.

  Det var på det tidspunkt, at Gurdjieff begyndte at indse den enorme værdi af mundtlige kilder til viden - hvilket gav os årtusinders visdom. Gurdjieff blev en af ​​de meget få, der satte pris på det gigantiske potentiale i denne unikke kanal gammel viden, betragtes som uigenkaldeligt tabt i tidens dyb. Det kan meget vel være, at unge Gurdjieff allerede dengang i den tidlige barndom begyndte at blive optaget af tanker om at søge efter det tabte.

  I sin berømte bog dedikeret til møder med bemærkelsesværdige mennesker, blandt mange værdige personligheder, giver Gurdjieff førstepladsen til sin far Ivan Ivanovich Gurdjieff.

  I 1917 gennemførte tyrkerne endnu et væbnet angreb på Alexandropol. Ivan Ivanovich Gurdjieff forsøgte at beskytte sit hjem mod de brutale tyrkiske soldater. Han fik alvorlige sår og døde i en alder af 82 på grund af dette. Indskriften på fader Gurdjieffs gravsten er meget bemærkelsesværdig: etableret af eleverne George Ivanovich Gurdjieff: "Jeg er dig, du er jeg, han er vores, når vi er hans."

  MED ungdom Ivan Ivanovich vænnede sin søn til fysisk arbejde, tvang ham til at stå tidligt op og oversvømme sig med koldt kildevand. Han forsøgte på alle mulige måder at styrke sin søns karakter. Han lagde stor vægt på sin søns åndelige uddannelse, indførte høje idealer og udviklede i drengen en følelse af skønhed og kunstnerisk fantasi. Ifølge Gurdjieff var faderen en venlig, men retfærdig mand, han levede efter en klar tidsplan og tvang sin søn til at følge hans eksempel. Han straffede ofte George retfærdigt, hvilket han senere var taknemmelig for. Gurdjieff sagde mere end én gang, at det netop var hans fars korrekte opvækst, der hjalp ham til i fremtiden modigt at udholde alle de strabadser og strabadser, der er på lange rejser. Ivan Ivanovich Gurdjieff havde en digters sjæl, men en krigers fasthed, og ingen vanskeligheder kunne kaste ham i modløshed. På et tidspunkt, efter at have modtaget en anstændig arv, begyndte han at opdrætte kvæg, men det lykkedes ikke; alle hans besætninger blev ofre for massedødelighed. Herefter forsøgte han sig i tømmerhandelen, hvori det på grund af sin krystalærlighed heller ikke lykkedes. Men trods alt herskede fred, kærlighed og harmoni altid i Gurdjieff-familien (George havde tre småsøstre).

  Hans far blev ejer af et lille snedkerværksted, hvor Gurdjieff den Yngre også arbejdede efter studierne. I Kars begyndte Gurdjieff at gå på en græsk skole, men senere overførte hans far ham til en russisk kommuneskole, fra hvis elever talentfulde børn blev rekrutteret til at optræde i katedralens kirkekor. Takket være sin bemærkelsesværdige stemme var Gurdjieff blandt de udvalgte børn, og det var der, han stiftede sit første bekendtskab med Fader Borsh, rektor for Kars-katedralen.

  Mentorer

  Abbed Borsh er en åndelig autoritet, en strålende original, en mand med det bredeste syn, generatoren af ​​mange originale filosofiske og religiøse ideer, hvoraf nogle senere blev grundlaget for den unge elevs verdensbillede. Far Borsh genkendte den talentfulde dreng og hjalp ham med hans lektier. En dag blev Georgy syg af trakom, og far Borsh tog en meget aktiv del i drengens skæbne. Han bragte personligt to øjenlæger til Gurdjieffs' hus, som hurtigt helbredte drengen. På samme tid mødte abbed Borsh Fader Gurdjieff. Disse synes at være fuldstændig forskellige mennesker som indtager en ulige stilling i samfundet bliver gode venner. Et betydeligt møde mellem to beslægtede sjæle fandt sted, som havde den mest alvorlige indflydelse på dannelsen af ​​den unge Gurdjieffs personlighed. Hvad var de strålende filosofiske dialoger fra disse to oprindelige sind, hvori den fremtidige strålende esoteriker var til stede, værd? Disse samtaler var med til at skabe frugtbar åndelig jord, som senere gav anledning til de mest fantastiske skud i Gurdjieffs personlighed. Hans egen far, Ivan Ivanovich Gurdjieff, og hans åndelige far, abbed Borsh, vækkede i den unge mand en stor tørst efter viden om formålet med menneskelivet på jorden.

  Efter nogen tid tilbød far Borsh at hente George fra skolen. Han sagde: "George er en meget talentfuld dreng, han har brug for at få en anstændig uddannelse, og i skolen spilder han kostbar tid." Faktisk var datidens kommuneskole opbygget absurd. En elev, der havde studeret i skolen i 8 år, modtog kun et certifikat for Grundskole, svarende til tre klasser. Borsh tilbød at studere hjemme og forbeholdt sig rollen som hovedmentor, og han påtog sig også at finde andre værdige lærere. Gurdjieff Sr. er enig. Unge Georges uddannelse er flyttet til et nyt kvalitativt niveau, drengen studerer flittigt forskellige discipliner, læser meget og deltager i et sangkor. Kars-regionen er et unikt geografisk område, hjemsted for mange forskellige nationer. Fra den tidlige barndom lærer Gurdjieff (en fremtidig polyglot, kendskab til omkring 20 sprog) at tale flere sprog: armensk, græsk, georgisk, russisk, tyrkisk.

  George Gurdjieff var en omgængelig, entusiastisk person, kom hurtigt ud af det med mennesker, havde mange venner og gode bekendtskaber. I denne periode mødte Gurdjieff mange nye mennesker, interessante mennesker. En af disse mennesker var Bogaevsky (fremtidig far Evlyssy). Han var stadig en meget ung mand, som for nylig var ankommet til Kars. Bogaevsky var netop færdiguddannet fra teologisk seminarium og tjente som diakon i Kars-katedralen; lidt senere blev han en af ​​Georges lærere. Takket være begges ungdom udviklede de sig varme, venskabelige forbindelser. Bogaevsky var en interessant, charmerende, let at kommunikere person, takket være hvilken han hurtigt blev forelsket i mange indbyggere i byen. En kreds af unge russiske intellektuelle dannede sig omkring ham: militæringeniør Vseslavsky, artilleriofficer Kuzmin og andre. Om aftenen samledes unge mennesker. De diskuterede mange interessante emner, og nogle gange opstod der heftige debatter. Unge Gurdjieff var som elev af Bogaevsky en fri lytter til disse mest fascinerende samtaler; emnet spiritisme var ofte genstand for diskussion og debat.

  Mystiske episoder

  På det tidspunkt var spiritisme utrolig populær blandt aristokratiet og intelligentsiaen. Den såkaldte bordvending - fremkaldelse af spiritus - blev meget ofte praktiseret. Som regel var formålet med sådanne sessioner at indhente hemmelige oplysninger fra overjordiske styrker. En af disse sessioner fandt sted i Bogaevskys kreds; Gurdjieff var et vidne. De unge sad omkring et træbord og lagde hænderne på en særlig måde, de begyndte at stille ånderne forskellige spørgsmål, som de fik klare svar på. Denne uforståelige handling gjorde et uudsletteligt indtryk på Gurdjieff. En alvorlig interesse for sådanne fænomener vågnede i ham. Drengen var i stand til at få nogle bøger om dette emne fra sine nye venner.

  I samme periode opstod en anden mærkelig mystisk episode, som George levende huskede. Dette skete i Alexandropol, da drengen besøgte sin onkel. Gurdjieff stod ved siden af ​​sin onkels hus, og en flok drenge boltrede sig i nærheden. Pludselig hørte han et hjerteskærende barneskrig. Foruroliget Georgy, der troede, at der var sket en ulykke, løb han straks hen til mængden af ​​børn og så et mærkeligt syn. Foran ham, i en cirkel skitseret på jorden, vred en ukendt dreng sig og græd. Hans bevægelser var meget mærkelige, han rykkede på en eller anden måde unaturligt, det så ud til, at han ville bryde ud af cirklen, men en eller anden uforklarlig kraft forhindrede ham i at gøre dette. Gurdjieff slettede en del af cirklen, hvorefter den stakkels knægt straks kunne flygte fra cirklen, løb han straks væk til drengenes tuden. Det viste sig, at dette barn tilhørte Yazidi-sekten. Yazidierne er et kurdisk folk, der bekender sig til en særlig religion. Mange almindelige mennesker betragtede dem som repræsentanter for en satanistisk sekt. Hovedårsagen til denne udtalelse var dette mærkelige folks ekstreme isolation. Georgy var ekstremt forundret over, hvad han så, men ingen af ​​hans bekendte kunne forklare arten af ​​dette fænomen. Efterfølgende gennemførte han i løbet af sin praksis et lignende eksperiment med en kvinde fra yazidi-folket. Effekten var den samme: Han var ude af stand til at trække den skrøbelige kvinde ud af cirklen.

  Rejser og ekspeditioner

  Da Gurdjieff ville vie sit liv til studiet af overnaturlige fænomener, var søgen efter hemmelig gammel viden, ikke desto mindre nødvendigt for at tjene til livets ophold. I sine unge år skulle han mestre mange forskellige erhverv. Han var mange ting: en tømrer, en oversætter, en skatteopkræver, en rejseleder, en jernbanearbejder, en sælger af tæpper og endda spurve malet til at ligne kanariefugle. Han var ejer af oliekilder og ejer af fiskerbåde. Men alt, hvad han tjente, blev brugt på rejser og ekspeditioner.

  I søgen efter svar på de spørgsmål, der optog ham, valfartede Gurdjieff til mange hellige steder i Kaukasus. Han kommunikerer meget med kristne præster. Under pilgrimsrejser ser han igen alle former for mirakler, på ingen måde forklaret af officiel videnskab: helbredelse af håbløst syge mennesker, regn forårsaget af miraklet med universel bøn.

  Omtrent på samme tid mødte Gurdjieff Sarkis Poghossian, en ung teolog, der for nylig var færdiguddannet fra seminaret og i hemmelighed var desillusioneret over præsteskabets etik. Denne unge mand var ligesom Gurdjieff ivrig efter at gå på jagt efter gammel viden. Vennerne besluttede i Alexandropol at lede efter et afsondret og roligt sted, hvor de roligt kunne hengive sig til studiet af gamle tekster og bøger. Ruinerne af byen Ani (den gamle hovedstad i Armenien), der ligger meget tæt på Alexandropol, var mere end velegnede til dette formål. Der slog de sig ned i en lille hytte bygget med mine egne hænder. I ruinerne af Ani var der en masse underjordiske gange, som blev udsat for den mest grundige forskning af Gurdjieff og Poghossian. Forestil dig venners beundring, da de en dag, på vej langs en af ​​disse passager, stødte på en forladt klostercelle, hvor de opdagede en hel stak gamle pergamenter. Det lykkedes dem at tyde nogle af teksterne. En af dem indeholdt information om en bestemt babylonsk esoterisk skole "Sarmung", som eksisterede 2500 f.Kr. Denne fantastiske opdagelse var et yderligere incitament til starten på Gurdjieffs vandringer.

  I en alder af 22 skabte Gurdjieff det berømte samfund, der forenede "sandhedssøgere". Samfundets hovedmål var at søge efter tabt oldtidsviden i dens mest forskelligartede manifestationer: antikke tekster, mundtlige fortællinger, spirituelle traditioner, lukkede religiøse samfunds praksis, okkulte videnskaber. Alt, hvad der kunne være nøglen til gammel hemmelig viden, var af interesse. Gurdjieff og hans kammerater besøgte mange lande i Asien og Afrika. Samfundet omfattede også professionelle videnskabsmænd. Ofte blev rejser til rigtige ekspeditioner, selv arkæologiske udgravninger blev foretaget. Afghanistan, Turkestan, Indien, Egypten, Tyrkiet, landene i Mellemøsten og endelig Tibet - dette er den ubeskedne geografi af Gurdjieffs vandringer.

  Det er kendt, at den berømte esoteriker under sine rejser gentagne gange blev såret af kugler, da han ofte befandt sig i kampområder. Men ingen fare kunne stoppe ham. Hovedmålet er at opnå esoterisk viden, der berører "menneskehedens indre cirkel." Gradvist, og bevæger sig længere og længere ad en vanskelig, tornet sti - en sti fuld af farer og fælder, absorberer Gurdjieff tusindvis af års visdom. Han studerer de spirituelle traditioner for sufisme, tibetansk buddhisme, lamaisme, østlig kristendom og sibiriske shamaners praksis. Samler unikt etnografisk materiale: folkloredanse, musik, legender. Kommunikerer med repræsentanter for en bred vifte af religiøse bevægelser og filosofiske begreber. I løbet af årenes søgen mestrede Gurdjieff mange psykologiske og fysiske teknikker, blandt dem hypnose, yogasystemet såvel som kunsten at orientalske fakirer, som uvægerligt skabte en sensation blandt den europæiske skare.

  Efterfølgende vil Gurdjieff, baseret på denne viden, skabe sit eget system af koncepter og udvikle en metodik af unikke praksisser. Dette værk vil blive kendt over hele verden under navnet "Den Fjerde Vej."

  År og år med vandringer gik på jagt efter den virkelige sandhed. Der var dage med tunge nederlag, triste tab af kære venner, men det vigtigste var sejre, sejre over sig selv. Tiden er inde til at undervise de udvalgte.

  Arbejde i Rusland

  I 1912 optrådte Gurdjieff i to hovedstæder - Moskva og St. Petersborg. Det er værd at bemærke, at det russiske storbysamfund på den tid var meget modtageligt for nye filosofiske og religiøse ideer. Romanov-familien, velkendt i Rusland, satte det mest værdige eksempel på dette. Den fashionable passion for spiritualisme og mystik blomstrede. Mange repræsentanter for intelligentsiaen var glade for esoterisme i dens mest forskellige manifestationer. Alt dette skete på baggrund af alvorlige sociale og politiske ændringer. Foranelsen om fremtidige gigantiske katastrofer, som i alle tidligere tider, gav næring til offentlig interesse for alt overnaturligt.

  Til at begynde med vakte Gurdjieffs optræden ingen seriøs interesse blandt den forkælede, ophøjede storbypublikum. Denne situation begynder dog at ændre sig hurtigt efter Gurdjieff mødte Pyotr Demyanovich Ouspensky. Pyotr Demyanovich Uspensky er en esoteriker, mystisk filosof, rejsende, journalist og forfatter til mange bøger. Manden er meget berømt og respekteret i begge hovedstadssamfund. Bekendtskab med Gurdjieff gjorde et uudsletteligt, fantastisk indtryk på Ouspensky. Den ærværdige journalist blev betaget af den ekstraordinære kraft i Gurdjieffs personlighed, beundret af dybden af ​​hans esoteriske viden og fascineret af hans unikke ideer. Ouspensky, der huskede sit første møde med Gurdjieff, skrev, at han gav et mærkeligt og endda skræmmende indtryk i starten af ​​en mand, der bevidst var dårligt forklædt. Denne mands udseende var foruroligende, da det var tydeligt, at han slet ikke var den, han prøvede at udgive sig for at være. Men du var nødt til at kommunikere med ham og allerede opføre dig, som om du ikke lagde mærke til det. Ved selveste kort tid efter dette betydningsfulde møde bliver Ouspensky en af ​​de første elever af den "udspekulerede vismand" (som Gurdjieff nogle gange blev kaldt). Ouspensky blev den mest ivrige og mest succesrige formidler af "Gurdjieff-værket."

  Sproget i mange bøger skrevet af Gurdjieff i fremtiden vil være ekstremt svært at forstå. almindelig læser. Største Fortjeneste Uspensky er, at han var i stand til at udtrykke lærerens tanker på et sprog, der er tilgængeligt for den gennemsnitlige person. Efterfølgende var det Pyotr Demyanovich Ouspensky, i sin berømte bog "In Search of the Miraculous", der systematiserede Gurdjieffs lære.

  Blandt de fleste interessante elever esoterisme det er også værd at bemærke den talentfulde russiske komponist Thomas (Thomas) de Hartmann (forfatter til musikken til balletten " Den skarlagenrøde blomst"). Senere skulle han sammen med Gurdjieff skrive musik til berømte hellige danse. "Hellige bevægelser" vil være det vigtigste værktøj til træning ved hjælp af de berømte "Gurdjieff-praksis". I alt bliver der skabt omkring 150 stykker musik for klaver. Musikalske temaer vil tage udgangspunkt i Asiens og Mellemøstens melodier. Her i Rusland begyndte arbejdet sammen med studerende på balletten "The Fight of Magicians"; i fremtiden vil dette arbejde blive videreført i eksil. Men på grund af dens ufuldstændighed blev balletten aldrig præsenteret for offentligheden.

  I store byer, såkaldte "Gurdjieff-grupper", der er flere og flere studerende, deres antal vokser støt. Året 1917 kom.

  Arbejde i eksil

  Atmosfæren, der herskede i det tidligere russiske imperium efter oktober revolution 1917, bidrog slet ikke til gennemførelsen af ​​Gurdjieffs planer. Sammen med en gruppe studerende forlader han Rusland. I 1919 tog Gurdjieff til Tiflis (Tbilisi), hvor han forsøgte at skabe "Institutet for Menneskets Harmoniske Udvikling", men af ​​forskellige årsager mislykkedes. Det næste forsøg på at skabe en lignende institution, i Konstantinopel, ender også i fiasko. Fra Tyrkiet tager Gurdjieff til Berlin. I Tyskland fungerede forholdet til lokale myndigheder kategorisk ikke. Derefter, efter Uspensky, rejser han til England og endelig Frankrig - Paris. Faktisk følger han standardvejen for millioner af uheldige russiske emigranter.

  Frankrig blev hans andet hjemland, og Gurdjieffs langvarige drøm gik i opfyldelse på dets jord. Et unikt, enestående "Institut for Harmonious Human Development" blev grundlagt der. Instituttet lå i en af ​​Paris' forstæder i forstaden Fontainebleau. Slottet på Priere-godset blev købt med donationer fra Gurdjieffs elever, dets døre blev åbnet i 1922. Der blev holdt aftener i Priere, som bl.a. offentlige foredrag, samt en demonstration af "Sacred Movements" - et system af danseøvelser udviklet af Gurdjieff baseret på sufi-religiøse praksisser. Sådanne forestillinger var en stor succes blandt den parisiske offentlighed, der stræbte efter originalitet. Mange af Gurdjieffs studerende boede og arbejdede på instituttet. Børn studerede også på instituttet. Systemet med træning og uddannelse i Prieure repræsenterede et vist sæt unikke handlinger. Det var en slags symbiose af konstant fysisk arbejde, multipliceret med forskellige individuelle opgaver, som blev tildelt hver elev personligt af Gurdjieff. Ifølge mange studerende krævede Gurdjieff utvivlsomt opfyldelse af alle sine instruktioner. Der var også dem, der forlod instituttets vægge, skuffede både over læreren selv og over hans undervisningsmetoder.

  I 1923 var der et uigenkaldeligt brud med Pyotr Demyanovich Uspensky. Der er en version om, at årsagen til bruddet var grundlæggende forskelle i syn på metoderne til udvikling af "Gurdjieff-undervisningen". Efter tid udgav Uspensky sin berømte bog "In Search of the Miraculous." Ifølge Gurdjieff var bogen en næsten nøjagtig genfortælling af hans undervisning, som den blev givet før revolutionen i 1917. Alle de efterfølgende år havde Ouspensky det svært med bruddet med sin lærer. Han døde i 1947.

  Gurdjieffs undervisning, kaldet "Fjerde Vej", bliver mere og mere populær, grupper af studerende optræder i mange store byer fred. Gurdjieff besøgte USA flere gange med sine elever. I Amerika holdt han en række foredrag og organiserede også teaterforestillinger, normalt gratis, i New York, Chicago, Boston og Philadelphia. De amerikanske seeres meninger var delte: Nogle betragtede forestillingerne som højdepunktet af uprofessionalitet, mens andre tværtimod uhyre beundrede Gurdjieffs robotdansere. Publikum var uvægerligt forbløffet over den sidste del af disse forestillinger. Skuespillerne frøs og ventede på filosoffens befaling. Gurdjieff sad ved siden af ​​scenen og røg i ro og mag en cigar. En pinefuld spænding voksede, og pludselig, ved et skilt, der ikke blev bemærket af offentligheden, begyndte omkring halvtreds kunstnere at accelerere til kanten af ​​scenen. Øjeblikke og nu bryder de allerede væk fra scenen, og først i dette øjeblik høres det berømte Gurdjieff-udråb "Stop!". De dansende skuespillere, frosne i flugten, syntes at svæve og falde ned i orkestergraven og auditoriet. Publikum fryser af rædsel, men når de kommer til fornuft, bryder de ud i en storm af klapsalver. Det er besynderligt, at dansernes flyvninger aldrig har resulteret i skader på skuespillere eller tilskuere. Hvad de kaldte ham dengang: "danselærer", "dansende provokatør", "udspekuleret vismand".

  I juli 1924 var Gurdjieff involveret i en bilulykke. Han får skader, der praktisk talt er uforenelige med livet, men takket være jernstyrke vil, og måske noget andet (?) Gurdjieff dør ikke. Han er langsomt ved at komme sig. I denne periode begyndte Georgy Ivanovich at skrive bøger: "Møder med vidunderlige mennesker"; "Alt og alt, eller Beelzebubs historier til sit barnebarn"; "Livet er kun virkeligt, når "jeg er." Instituttet i Prieure eksisterede indtil 1932. Men selv efter dets lukning stoppede Gurdjieff ikke med at arbejde med studerende. Med jævne mellemrum arrangerede han møder i sit hjem. Efter krigen fortsatte Gurdjieff med at bo og arbejde i Paris.

  Den 29. oktober 1949 døde George Ivanovich Gurdjieff. Han døde på det amerikanske hospital i Neuilly-sur-Seine. En vigtig kendsgerning: Filosoffen blev begravet i henhold til den kristne ortodokse ritual.

  Menneskets hovedveje ifølge Gurdjieff:

  • Den første måde. En person, for at opleve verden, accepterer at ofre naturlige behov: han forbliver i samme position, nægter mad og bærer kæder. Han dræber kødet, men fatter Gud. (Fakirens vej);
  • Anden vej. En person forsøger at bremse sit hjerte og sine følelser. (Munkens vej);
  • Tredje vej. Mennesket udsætter sit sind for alvorlige disciplinære restriktioner. (Yogiens vej);
  • Fjerde vej. En persons brug af fordelene ved de første tre retninger.

  En sammenligning af alle retninger viser, at Gurdjieffs undervisning indeholder et væld af klassiske ideer esoterisk af natur, samt en hel række af hans egne, originale ideer. Den "Fjerde Vej" kombinerer elementer af kristendom, sufisme, buddhisme, trældom og yogalære. Selvom sidstnævnte benægter guddommelig natur fremkomsten af ​​en sjæl i en person, mente Gurdjieff dog, at en person ikke modtager en sjæl fra fødslen, men erhverver den selv, udvikler sin egen individualiserede bevidsthed og når samtidig et betydeligt niveau.

  Arv

  Gurdjieff efterlod mange berømte studerende: den esoteriske filosof Peter Demyanovich Uspensky; matematiker og filosof John G. Bennett (essay "The Dramatic Universe"); forfatter til den berømte bog om Mary Poppins eventyr - Pamela Travers, digter Rene Daumal (Frankrig), forfatter Katherine Mansfield (England), kunstner Paul Reynard (USA).

  Kort før sin død beordrede Gurdjieff udgivelsen af ​​sine bøger "Møder med bemærkelsesværdige mennesker" og "Alt og alt", samt P. D. Uspenskys bog "In Search of the Miraculous".

  Efter den store esoterikers død gjorde hans elev Jeanne de Salzmann, som Gurdjieff testamenterede formidlingen af ​​sin lære, et forsøg på at forene Gurdjieff-grupper spredt over hele kloden. Dette forsøg lagde grundlaget for oprettelsen af ​​den berømte organisation kaldet Gurdjieff Foundation. Navnet i USA er Gurdjieff Foundation, den samme organisation i Europa er Gurdjieff Society. Ud over Jeanne de Salzmann var den allerede nævnte John G. Bennett, såvel som elever af P. D. Uspensky - Rodney Colin og Maurice Nicol, aktivt fremme af den store esoterikers ideer. Og i vores tid, i mange byer rundt om i verden, fortsætter mange grupper af tilhængere af "Gurdjieffs lære" med at fungere og udvikle sig.

  Dmitry Sytov

  
  

  Gurdjieff, Georgy Ivanovich(-) - Græsk-armensk mystisk filosof, komponist, danselærer.

  Gurdjieff blev tidligt interesseret i "overnaturlige fænomener" og begyndte sine rejser til forskellige lande i Asien og Afrika, hvor han forsøgte at finde svar på de spørgsmål, der interesserede ham. Blandt de lande, han besøgte, var Egypten, Tyrkiet, Tibet (stort set utilgængelige for europæere på det tidspunkt), Afghanistan, forskellige steder i Mellemøsten og Turkestan, herunder den muslimske hellige by Mekka. Disse rejser tog ofte form af ekspeditioner, som Gurdjieff organiserede med andre medlemmer af Sandhedens søgende samfund, han skabte. På sine rejser studerede Gurdjieff forskellige spirituelle traditioner, herunder sufisme, tibetansk buddhisme og forskellige grene af den østlige kristendom, såvel som folklore (især dans og musik) fra de lande, han besøgte, og indsamlede fragmenter af gammel viden (hovedsageligt egyptiske og babyloniske civilisationer) ), nogle gange ty til arkæologiske udgravninger.

  I begyndelsen af ​​det 20. århundrede, baseret på læring fra lærere i forskellige traditioner og hans etnografiske og arkæologiske forskning, skabte Gurdjieff et system af begreber og praksis, der senere blev kendt som "Gurdjieff-værket" eller "Fjerde vej." Oprindelsen af ​​mange aspekter af dette system er vanskelige at spore blandt de forskellige religiøse og filosofiske begreber, som Gurdjieff kan have været bekendt med. Nogle af disse aspekter var sandsynligvis bidraget fra Gurdjieff selv - for eksempel ideen om "gensidig vedligeholdelse" - udvekslingen af ​​energier og stof mellem alle universets entiteter, uden hvilket, ifølge Gurdjieff, deres eksistens er umuligt.

  Gurdjieff begyndte at overføre dette system til sine første elever i Moskva og St. Petersborg i 1912. Blandt de studerende, han tiltrak i denne periode, var den mystiske filosof Pyotr Demyanovich Uspensky og den talentfulde komponist Thomas (Thomas) de Hartmann. Parallelt med uddannelsen af ​​studerende, som gradvist er stigende i antal i Moskva og Skt. Petersborg, begynder Gurdjieff arbejdet med balletten "The Struggle of the Magicians" - arbejde på den sammen med sine elever fortsatte i eksil, manuskriptet til balletten blev bevaret, men hverken musikken eller koreografien til balletten blev gennemført, og den blev aldrig opført for offentligheden.

  Efter revolutionen måtte Gurdjieff forlade Rusland med sine elever for at emigrere.

  Gurdjieff forsøgte flere gange at grundlægge sit "Institut for the Harmonious Development of Man" - først i Tiflis (Tbilisi) -, derefter i Konstantinopel - indtil han endelig realiserede sin idé ved at grundlægge instituttet i Prieuré-ejendommen (Prieuré des Basses Loges), nær Fontainebleau nær Paris i The Prieure var vært for offentlige foredrag og demonstrationer af de "Sacred Movements" - danse og øvelser udviklet af Gurdjieff, delvist baseret på folke- og tempeldansene, som han studerede under sine rejser i Asien. Disse aftener var ret velkendte blandt den franske uddannede offentlighed. Udover, et stort antal af Gurdjieffs elever blev tilbage for at bo og arbejde i Prieure; nogle af disse elever (især dem, der emigrerede fra Rusland med ham) blev støttet økonomisk af Gurdjieff. Flere gange aflagde han lange besøg hos grupper af sine studerende i USA og organiserede også offentlige foredrag og opførelser af bevægelserne dér.

  Efter Gurdjieffs død forsøgte hans elev Jeanne de Salzmann, som han betroede formidlingen af ​​sin lære, at forene studerende fra forskellige grupper, hvilket markerede begyndelsen på en organisation kendt som Gurdjieff Foundation (navnet i USA, faktisk - foreningen af ​​Gurdjieff-grupper i forskellige byer i Europa er den samme organisation kendt som Gurdjieff Society. Også aktivt formidling af Gurdjieffs ideer var John G. Bennett og P. D. Ouspenskys elever Maurice Nicholl og Rodney Collin.

  Gurdjieffs berømte elever omfattede Pamela Travers, forfatter til børnebogen Mary Poppins, den franske digter René Daumal, den engelske forfatter Katherine Mansfield og den amerikanske kunstner Paul Reynard. Efter Gurdjieffs død studerede berømte musikere med hans elever

  Georgiy Ivanovich Gurdjieff er et navn, der er kendt for mange spirituelle søgende, ikke kun i Rusland, men i hele verden generelt. I løbet af sin levetid indtil i dag er han stadig en af ​​de største mystiske filosoffer, spirituelle mentorer, komponister og rejsende i første halvdel af det 20. århundrede. Mange fakta i hans liv er indhyllet i mystik, for eksempel fødselsdato: ifølge nogle kilder var han født 14. januar 1866 ifølge andre - 1874 eller endda 1877 ifølge den tredje - 28. december 1872; samt stedet, hvor han blev født: nogle kilder siger, at dette er en armensk by Gyumri, og andre - by Kars i det østlige Tyrkiet. Men dato og sted for hans død er kendt med sikkerhed - Gurdjieff døde den 29. oktober 1949 i Frankrig i Neuilly-sur-Seine, en kommune i den vestlige udkant af Paris.

  Efternavnets oprindelse

  Hvis vi taler om efternavnet, kan det fortolkes som Gruzinov eller Gruzinsky, det var jo ordet "Gyurji" ("Gurji"), som perserne plejede at kalde georgiere tidligere, og i dag fortsætter næsten alle indbyggere i islamiske lande med at kalde dem. Også efternavnet Gyurjyan eller Gurdjiev bæres af mange grækere, der engang flyttede til Armeniens område fra Georgien og andre nabolande. For eksempel er der selv i dag en ret stor koloni af grækere i området ved den georgiske sø Tsalka.

  Tilblivelsen af ​​Gurdjieff

  Ifølge Georgy Ivanovich selv var det hans egen far sammen med sin åndelige far, som på det tidspunkt var katedralens rektor, der vækkede i ham en trang til viden om den livsproces, der finder sted på vores planet og hovedsageligt, for viden om meningen med den menneskelige eksistens. Alt hans arbejde og liv var viet til processer som menneskelig selvudvikling, væksten af ​​hans bevidsthed og eksistens i det almindelige daglige liv. Derudover viede Gurdjieff enorm indflydelse til menneskets fysiske udvikling. Af denne grund blev han kaldt (og i de sidste år af sit liv kaldte han sig selv det) "danselærer". I en periode kaldte Gurdjieff sin lære for "esoterisk kristendom".

  
  Georgy Ivanovich begyndte at rejse rundt i verden meget tidligt, især i landene i Afrika og Asien, hvor han gjorde sit bedste for at finde svar på de spørgsmål, der interesserede ham. De lande, han besøgte, omfatter Afghanistan, Tyrkiet, Egypten, nogle områder i Mellemøsten og Turkistan, samt den berømte by Mekka.

  Gurdjieffs rejser lignede blandt andet meget de ekspeditioner, som han gennemførte sammen med sine ligesindede fra det samfund, han selv skabte kaldet "Sandhedssøgende".

  Gurdjieff viede sine vandringer til at studere alle former for spirituelle traditioner og endda folklore, indsamle fragmenter af gammel viden og nogle gange til arkæologiske udgravninger.

  Gurdjieffs "Fjerde Vej"

  Mere i 1912-1913 kom Gurdjieff til Moskva, fortsatte sin karriere som "Teosofilærer". I Moskva var han meget hurtigt i stand til at samle elever omkring sig, som han begyndte at undervise. Allerede i 1915 mødte han den russiske filosof, journalist, rejsende, mystiker og esoteriker Pyotr Demyanovich Uspensky, som på det tidspunkt var 37 år gammel. De gik sammen og skabte en fælles gruppe i St. Petersborg.

  Efterfølgende begyndte den såkaldte sortering og systematisering af Grudzhievs meget forskelligartede erfaring, hvilket i høj grad blev lettet af både Uspensky selv og hans ligesindede, som ikke kun blev interesseret i Georgy Ivanovichs ideer, men også konstant stillede nye spørgsmål og diskuterede med ham om emner, der interesserede dem.

  Derudover var Uspensky, som allerede havde solid erfaring med at arbejde med esoteriske lære, i stand til at identificere og forstå nye ideer østlige skoler, som ofte optrådte i præsentationen af ​​Gurdjieff selv, og også var i stand til at tilpasse dem til den europæiske mentalitet - oversatte dem til et sprog, der var forståeligt for Vestens psykologiske kultur. Takket være dette samarbejde blev et nyt sæt af visse begreber og praksis dannet - det blev kaldt "Teaching of Gurdjieff-Ouspensky", men senere begyndte det at blive kaldt "Fjerde Vej".

  Institut for Harmonisk Menneskelig Udvikling

  Generelt blev forsøg på at grundlægge "instituttet for harmonisk udvikling af mennesket" gjort af Gurdjieff flere gange. Første gang dette skete var i 1919 i Tiflis, derefter i 1920 i Konstantinopel. Så blev der gjort et lignende forsøg i Tyskland, men det mislykkedes på grund af konflikter med myndighederne.

  Efter at have flyttet til Storbritannien efter Ouspensky forsøgte Gurdjieff at oprette et "institut" der, men han mislykkedes igen, fordi Hans elever fik ikke lov til at komme ind i landet.

  OG først efter dette var den store lærer i stand til at skabe "instituttet". Dette skete i 1922 nær Fontainebleau nær Paris på Prieure-ejendommen - der købte Gurdjieff et slot med midler indsamlet af Ouspenskys engelske studerende. På Instituttet for Menneskets Harmoniske Udvikling underviste Gurdjieff ikke kun i de komplekse principper for "Fjerde Vej", men også de forenklede, omend eksotiske ideer om "Ida Yoga".

  På slottet i Prieure Gurdjieff organiserede ofte demonstrationsforestillinger af hellige bevægelser, som var særlige øvelser og danse. Gurdjieff udviklede dem selv og tog udgangspunkt i templet og folkedansene, som han formåede at studere meget godt, mens han rejste rundt i asiatiske lande.

  Disse forestillinger var kendt af et stort antal mennesker, både i Frankrig og i udlandet, for eksempel i USA, hvor han fra tid til anden besøgte sine studerende for at holde foredrag og organisere forestillinger af de hellige bevægelser.

  Separat materiale om Gurdjieffs hellige bevægelser præsenteres.

  Bryd med P. D. Uspensky

  I januar 1924 indtraf en væsentlig begivenhed - Gurdjieffs brud med Ouspensky. Af denne grund begyndte nogle studerende af Georgy Ivanovich at betragte Uspensky som en almindelig studerende, og især nidkære - endda en frafalden. Selvom situationen i virkeligheden var en helt anden.

  Faktisk kan Peter Demyanovich kaldes en af ​​Gurdjieffs få medarbejdere, der kunne gå imod lærerens vilje for at forsvare retten til at selvstændigt arbejde hans engelske gruppe.

  De resterende grupper, ledet af Gurdjieffs andre tre vigtigste assistenter og disciple, blev reformeret og var ude af stand til at fortsætte med at fungere ordentligt.

  Forresten allerede inde juli 1924, kun seks måneder efter bruddet med Ouspensky, Georgy Ivanovich undslap mirakuløst efter en frygtelig bilulykke. Som et resultat bliver Prieure et næsten utilgængeligt kloster, men Gurdjieffs nærmeste disciple bliver der, mens andre systematisk besøger deres mentor.

  Arbejd "alt og alt"

  Det var i denne periode, at Gurdjieff begyndte mit livs hovedværk - serien af ​​bøger "Alt og alt", som vil omfatte tre bøger "Beelzebubs fortællinger til hans barnebarn", "Møder med vidunderlige mennesker" (baseret på denne bog i 1979 vil instruktøren Peter Brook lave en film af samme navn) og "Livet er kun virkeligt, når jeg er det. ” Samtidig skabte Gurdjieff sammen med komponisten Thomas de Hartmann cirka 150 små musikværker for klaver, hvoraf mange var baseret på asiatiske motiver, og musik specifikt til fremførelse af hellige satser.

  I 1932 blev Instituttet lukket, og Gurdjieff flyttede til Paris, hvorfra han fra tid til anden begyndte at besøge USA. I staterne (Chicago og New York) blev grupper af Gurdjieffs disciple hovedsageligt ledet af en mand ved navn Orage, som engang tidligere ejer New Age magasin. Gurdjieff fortsatte med at arbejde med elever derhjemme eller på en cafe, hvor han holdt sine møder.

  Det er umuligt ikke at nævne, at under Anden Verdenskrig, og selv under besættelsen af ​​Paris af tropperne fra Nazi-Tyskland, stoppede Georgy Ivanovich ikke sine aktiviteter, selvom dens intensitet selvfølgelig begyndte at falde.

  Efter Anden Verdenskrig

  Når den anden Verdenskrig sluttede, i Paris samlede Gurdjieff elever, der var i forskellige grupper, herunder elever af den da afdøde Ouspensky. Blandt dem lægges der særlig vægt på matematikeren og filosoffen John Bennett, som skrev The Dramatic Universe, et værk, der forsøger at tilpasse Gurdjieffs ideer til europæisk filosofi.

  1949 – Sidste år Georgy Ivanovichs liv- var præget af, at læreren gav instrukser til eleverne vedrørende udgivelsen af ​​to af hans værker, samt Uspenskys manuskript, som viste sig at være i hans besiddelse, med titlen "In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Undervisning." Dette arbejde blev af Gurdjieff opfattet som en meget original præsentation af hans forelæsninger, som han holdt i Rusland i 1915-1917.

  Efter Gurdjieffs død

  George Ivanovich Gurdjieff døde den 29. oktober 1949 år på det amerikanske hospital i Neuilly-sur-Seine. Efter hans død Hans nærmeste allierede Jeanne de Salzman forsøgte at forene eleverne– det var hende, Mesteren betroede formidlingen af ​​sine Lærdomme. Fru de Salzmans aktiviteter tjente som grundlag for skabelsen Gurdjieff Foundation, grundlagt i New York i 1953.

  Derudover formidlede førnævnte John Bennett og nogle af Ouspenskys elever aktivt Gurdjieffs ideer: Lord Pantland, Rodney Collin, Maurice Niccol og andre. Og Lord Pantland blev udnævnt til præsident for Gurdjieff Foundation, en post han havde indtil sin død i 1984.

  Blandt andre berømte elever fra Gurdjieff vi kan navngive det amerikanske forlag Jane Heap og amerikansk kunstner Paul Reynard, den engelske forfatter Katherine Mansfield, den franske digter Rene Daumal, samt den engelske forfatter Pamela Travers, som mange kender fra børnebogen om Mary Poppins. Senere blev Gurdjieffs elever trænet kendte musikere Robert Fripp og Keith Jarrett.

  I dag fungerer separate Gurdjieff-grupper i forskellige byer rundt om i verden. og rekruttere tilhængere i deres rækker. Selve "Fjerde Vej" sammenlignes ofte med mange traditionelle læresætninger, som for eksempel de østlige grene af kristendommen, sufisme, tibetansk buddhisme, zenbuddhisme, tantrisme, yoga, samt de mystiske traditioner i Egypten og Mesopotamien.

  
  Læreren selv sagde altid, at det var fuldstændig umuligt at forstå hans lære. Men essensen af ​​hovedideen er, at en person skal vågne fra sin "søvn i virkeligheden", stoppe med at nedværdige og handle mekanisk, som en maskine.

  Gurdjieff tog dog stadig med sig hovedhemmelighederne i sin doktrin, som han forudsagde i sit ufærdige værk "Livet er kun virkeligt, når jeg er."

  Bibliografi af Gurdjieff

  • Udsigt fra den virkelige verden
  • Spørgsmål og svar
  • Otte møder i Paris
  • Beelzebubs historier til sit barnebarn
  • Møde vidunderlige mennesker
  • Livet er kun virkeligt, når jeg er det
  • Mennesket er et komplekst væsen