Runon kirjoittaja on jumalallinen komedia. Jumalallinen komedia

8. LUOKKA

ALIGIERI DANTE

JUMALAINEN KOMEDIA

Helvetti

Runon päähenkilö, runoilija Dante itse, löytää itsensä metsästä, jossa hän tapaa leopardin, leijonan ja naarassuden (allegorioita ihmisten paheista). Beatrice lähettää hänelle oppaaksi roomalaisen runoilijan Vergiliusin.

Kappaleita kaksi ja kolme

Portilla sankari näkee kirjoituksen:

"Minun kauttani he menevät raskaimpien tuskien kaupunkiin,

Mene minun kauttani piinaan ja kahleisiin,

Minun kauttani mennään kiintyneiden sukupolvien välillä.

Oikea tuomioistuin johti rakennusteni luojaa:

Voimat toivat minut yhteen, jotka synnyttävät kaiken,

Korkein viisaus ja Persholubov.

Vasta minun jälkeeni maailma alkoi pienentää portteja.

Mikään ei kestä ikuisesti, mutta minä olen ikuinen.

Hylkää toivo, te jotka tulette tänne."

Runoilijat astuivat sisään ja näkivät vain itselleen elävien riemuitsevat sielut. Charon, kuolleiden sielujen kantaja, ei halunnut ottaa Dantea, mutta Virgil suostui.

Kappaleita neljä - kuusi

Helvetin ensimmäisessä ympyrässä (Limbo) he näkivät kastamattomia vauvoja ja hyveellisiä ei-kristityjä (Homer, Horatius, Ovidius).

Toisessa ympyrässä Minos hännällä osoittaa kidutuksen määrää avioliiton uskollisuuden rikkojille (Cleopatra, Helen, Semiramis). Sitten Dante kuulee tarinan Francescan rakkaudesta Paoloon, joka suuteli vain puutarhassa lukiessaan rakkaudesta kertovia kirjoja. Dante tuntee myötätuntoa Francescan sielulle.

Kolmannen ympyrän sisäänkäyntiä vartioi kolmipäinen koira Cerberus. Täällä ahmattilaisten sieluja rangaistaan.

<...>Olen ahmatti,

Sitä Chvakaloa kiusasivat kaikki tuttavat, -

Ja tässä minä olen sateessa, köyhä.<...>

Kappaleita seitsemän - yhdeksän

Neljännellä kierroksella Pluto esti sisäänkäynnin kurkkujen ja polttajien luo.

Kuudennessa ympyrässä olivat harhaoppiset, raiskaajat, valehtelijat ja ateistit.

Kappaleet kymmenestä kahdestoista

Kolme kentauria esti sisäänkäynnin seitsemänteen ympyrään, jotka eivät antaneet sielujen poistua kiehuvaa verta täynnä olevasta joesta.

Kappaleet kolmastoista - kuudestoista

Seitsemäs ympyrä jaettiin kolmeen vyöhön: tyrannit, itsemurhat, rosvot.

Kappaleet seitsemästoista-kolmeskymmenes

Kuvataan kahdeksas ympyrä, jossa pyrstö Geryon auttoi runoilijoita pääsemään läpi. Viettelijöitä, imartelijoja, pyhiä kauppiaita, ennustajia, lahjuksia, tekopyhiä, varkaita, ovelia neuvonantajia, riidan lietsojia ja metallien, ihmisten, rahan ja sanojen väärentäjiä pidettiin täällä kymmenessä ojassa.

Heitä lyötiin ruoskailla, pidettiin "kalissa", käärmeet purivat, rankaistiin raskaalla miekalla.

Kappaleet kolmekymmentäyksi - kolmekymmentäneljä

Kaivossa, joka yhdisti kahdeksannen ympyrän helvetin viimeiseen, yhdeksänteen ympyrään, jättiläiset kärsivät. Yhdeksännen ympyrän ensimmäisessä vyöhykkeessä olivat sukulaisten petturit (Kain), toisella vyöhykkeellä isänmaan petturit (Antenora), kolmannella - ystävien petturit (Tolomei) ja neljännellä - hyväntekijöiden petturit (Giudecca) . Nämä sielut olivat Luciferin kolmessa suussa (Juudas, Brutus ja Cassius).

Näin matkailijat päätyivät universumin keskelle ja nousivat eteläiselle pallolle.

Kiirastuli

Kappaleet yksi - yhdeksän

Kiirastuli oli keskellä merta, jonka päällä oli maallinen paratiisi.

Esikiirastuli on kuvattu, jossa kaatuvat niiden sielut, jotka eivät ole sovittamattomia seurakunnan kanssa (Sisilian kuningas Manfred), huolimattomia ja jotka eivät kuolleet omalla kuolemallaan. Ennen Kiirastulen ensimmäistä ympyrää Dante näkee unen: taivaalla oleva kotka haluaa viedä hänen sielunsa. Sitten Lucie ilmestyy hänen taakseen ja näyttää sisäänkäynnin Kiirastuloon.

Kappaleita kymmenen - kaksikymmentäseitsemän

Kiirastulen seitsemän ympyrää kuvataan.

Ensimmäinen ympyrä on mahtipontinen (Niobe nauroi Latonan kanssa, että hänellä oli vain kaksi lasta. Tätä varten Nioben seitsemän tytärtä ja seitsemän poikaa tapettiin).

Toinen ympyrä on kateellinen, joille annettiin esimerkkejä anteliaisuudesta.

Kolmas ympyrä - vihaiset (Marco) puhdistetaan sävyisyyden esimerkillä.

Neljäs ympyrä on laiska.

Viides ympyrä - niukka. Runoilijat kuulivat vuoren vapinaa, kun joku sielu viedään taivaaseen.

Kuudes ympyrä - ahneet ihmiset saavat esimerkkejä hillityksestä, ja seitsemännessä ympyrä - himokkaat ihmiset saavat esimerkkejä puhtaudesta (Neitsyt Maria).

Ennen kuin astuu maalliseen paratiisiin, Vergilius sanoo hyvästit ja neuvoo ottamaan otsalla olevan kruunun ja jiiriä voiman merkiksi.

Kappaleita kaksikymmentäkahdeksan - kolmekymmentäkolme

Kuvaa maallista paratiisia. Dante kulkee jumalallisen metsän, kahden joen läpi: Lethe poistaa syntien mainitsemisen ja Evnoya muistoja hyviä tekoja. Raamatun kuvat kulkivat hänen edellään. Beatrice ilmestyi ja huomautti, että "hän antautui maan turhuudelle". Hän neuvoi häntä välittämään näkemänsä ihmisille, sillä heidän polkunsa on siirtymässä pois Jumalasta.

Paratiisi

Kappaleet yksi - yhdeksän

Dante astui paratiisiin ja tuli ensin Mіsyatsev taivaaseen, jossa oli henkiä, jotka rikkoivat lupauksen (mustikat, jotka olivat pakkonaimisissa).

Kolmas taivas - Venus - rakastavien henget.

Kappaleet kymmenen - kahdeskymmenes

Aurinkotaivas on osoitettu tiedemiesten hengille (Thomas Aquinas, Albert Suuri).

<...>Kaikki, mitä kuolen tai en kuole, on vain heijastus ajatuksesta, että Herra rakkaudessaan synnyttää hänet.<...>

Marsin taivas loisti armeijan henkien ristillä.

Kuudes taivas - Jupiter - taivaallinen kotka puhuu uskon tarpeesta pelastukseen.

Laulu kaksikymmentäyksi - kolmekymmentäkolme

Seitsemäs taivas - Saturnus - mietiskelijoiden henget ratkaisevat kohtalon kohtalon ongelman etukäteen, luostarien taantumisesta.

Kahdeksas taivas - Starry - antoi Dantelle kuvan Kristuksen voitosta. Runoilija vastasi apostoleille Pietarille ja Jaakobille uskosta ja toivosta, apostoli Johannekselle - rakkaudesta. Kaikki pappien rakkaus on suunnattu Jumalalle.

Yhdeksännellä, kristallitaivaalla, kirjailija havaitsi taivaallista kauneutta ja maallista rumuutta, taivaallisen hierarkian harmoniaa.

Beatrice puhuu edelleen kirkon rappeutumisesta, vääristä saarnaajista.

Kymmenes, paahtava taivas - valo Jumalan armo ruusun muodossa autuaiden sielujen terälehdillä.

Beatrice palaa "kolmannelle penkille korkeimmassa ympyrässä".

Dante innostunut rukoilee.

Runo päättyy kaiken voittavan taivaallisen rakkauden ylistykseen.

Työ on jaettu kolmeen osaan:

Helvetti

Päähenkilö huomaa olevansa yksin metsässä, ja ympärillä vallitsee läpäisemätön yö. Aamuauringon kullatut vuoret nousevat Danten silmien eteen. Sankari epäonnistuu yrittäessään kiivetä niihin, ja sitten hänen on palattava takaisin. Metsässä Vergiliusin henki ilmestyy hänelle, mikä lupaa hänelle pitkän matkan Helvetin ja Kiirastulin läpi, joka johtaa hänet paratiisiin. Dante päättää seurata Vergiliusa ja kulkee Helvetin porttien läpi.

Heti takanaan sankarit näkevät voihkivia sieluja, jotka maan päällä ollessaan eivät tehneet hyviä tekoja tai julmuuksia. Edelleen avautuu näkymä joelle, jonka kautta Charon kuljettaa kuolleita toiselle puolelle, josta alkaa helvetin ensimmäinen ympyrä. Limbo on paikka, jossa surevat suurten ihmisten sielut - kuuluisat soturit, ajattelijat ja runoilijat - sekä kastamattomat vauvat, koska he eivät saa olla paratiisissa. Matkailijat kävelivät ja keskustelivat antiikin suurten filosofien ja runoilijoiden kanssa. Ensimmäinen näistä oli Homeros.

Toista ympyrää hallitsee demoni Minos, joka päättää, mihin rangaistukseen altistaa syntiselle. Matkailijat näkivät tuulen kantamien vapaaehtoisten sieluja, joiden elämän molemminpuolinen intohimo tuhosi.

Kolmannen ympyrän lähestyessä matkustajia kohtasi kauhea koira Cerberus. Täällä kuolee, mudassa vajoamassa, ahmattisien sielut. Heidän joukossaan oli myös Chacko päähenkilö, kotoisin Firenzestä. He puhuivat kotikaupungistaan, ja Dante lupasi vastauksena Chackon pyyntöön kertoa hänestä elävänä maan päällä.

Neljäs ympyrä, jota vartioi demoni Plutos, toimi teloituspaikkana leikkimiehille ja misersille.

Viides ympyrä oli tarkoitettu vihan ja laiskuuden tuhoamille sieluille.

Pian matkailijat tulivat torniin, jota ympäröi lampi. Sen päällä demoni Phlegius kuljetti niitä, jotka halusivat päästä sisälle.

Ennen kuin sankarit ilmestyivät, Ditin kaupunki levisi koko leveydelle. Pahat henget estivät polun siihen, ja taivaallinen sanansaattaja tuli Danten ja Vergiliuksen apuun, joka rauhoitti kuolleita. Ditassa matkailijat näkivät tulen peittämiä hautoja, kuulivat harhaoppisten kauheita huokauksia heistä.

Siirtymähetkellä seitsemänteen ympyrään Virgil kertoi Dantelle, kuinka kolme viimeistä ympyrää on järjestetty, laskeutuen alas maan keskelle.

Seitsemäs ympyrä sijaitsee vuorten keskellä, ja Minotauros vartioi sitä. Sankarit näkivät verisen kuohuvan virran, jossa tyrannien ja rosvojen sielut vääntelevät piinassa. Kentaurit ampuivat heitä rannalta jousilla. Yksi heistä, nimeltä Ness, tarjosi apuaan sankareille ja vei heidät joen yli.

Kaikkialla oli piikistä kasvillisuutta, joka koostui itsemurhien sieluista. He kärsivät kauheaa kipua tallaavista kuolleista ja niitä nokkivista harpioista. Liikkuu ohi uusi ryhmä syntisiä, joiden joukossa Dante tunnistaa opettajansa, jonka sielu tuhosi himo samaa sukupuolta olevan rakkauden vuoksi. Lähistöllä samaan syntiin syyllistyneet sielut tanssivat helvetin tulessa.

Kahdeksas ympyrä on syvässä syvyydessä, ja sitä vartioi Gerion-niminen helvetin peto. Tämä paikka on rakennettu kymmenestä ojasta, niin kutsuttu Spiteful. Ensimmäisessä niistä viettelijät joutuvat julmille rangaistuksille - demonit kiduttavat heitä, toisessa imartelijat pakotetaan istumaan ulostemassassa. Kolmas oja on kiveä, johon on tehty pyöreitä reikiä. Hengellisten palvelijoiden jalat työntyvät ulos heistä, jotka elinaikanaan harjoittivat myyntiä kirkon tehtävissä. Heidän ruumiinsa ovat valtavien lohkareiden puristamia, ja heidän jalkansa ovat liekkien peittämiä. Seuraava Spiteful toimii selvänäkijien, velhojen ja noidien teloituspaikkana. Heidän kaulansa ovat vääntyneet. Lahjostajia rangaistaan ​​viidennessä pahassa hengessä, jonka sielut kiemurtelevat kärsimyksessä kiehuvassa tervassa. Sitten Dante ja Vergilius tarkkailevat ristiinnaulittua ylipappia, joka kaikin keinoin tavoitteli Jeesuksen Kristuksen teloitusta. Seitsemäs sinus on piilotettu kivien taakse. Täällä teloitetaan varkaat, joita käärmeet purevat armottomasti. Kahdeksannessa poskiontelossa petollisia neuvonantajia rangaistaan. Yhdeksännessä Saatana leikkaa irti nenät ja korvat, murskaa hämmennyksen kylväjien päät.

Matkustajat saavuttivat kaivoon, josta Antaeus laski heidät alas. Nyt he olivat melkein maan keskellä. Ennen kuin sankarit avasivat näkymän jäiselle järvelle, jonka kovettuneessa vedessä sukulaistensa petturien sielut olivat ikuisesti haurastuneet. Järven keskellä seisoi Helvetin herra, kolminaamainen Lucifer. Hänen ensimmäisessä suussaan on Juudas, toisessa Brutus, kolmannessa Cassius. Pimeyden lordi kiduttaa heitä kynsillään. Siitä kulkee kaivo, joka johtaa maan vastakkaiselle pallonpuoliskolle. Sen läpi kulkineet sankarit nousivat pintaan ja näkivät taivaat.

Kiirastuli

Kiirastulessa Dante ja Vergilius menivät merelle ja pesi pois lian ja noen - todiste heidän lyhytaikaisesta oleskelustaan ​​helvetissä. Kaukaa nähtiin sukkula kellumassa merellä. Kun hän ui rantaan, matkustajat näkivät matkustajat - laivaa hallitsi enkeli, ja se kuljetti kuolleiden sieluja, jotka eivät menneet helvettiin. Sukkulassa matkustajat pääsivät toiselle puolelle ja suuntasivat sitten kohti Purtilisha-vuorta. Saavutettuaan jalan, matkustajat aloittivat keskustelun syntisten kanssa, jotka katuivat rikoksiaan ennen kuolemaansa ja joita ei siksi lähetetty helvettiin.

Väsyneenä ja uupuneena Dante makasi nurmikolla ja putosi syvä unelma. Unessa hän oli Kiirastulin sisäänkäynnin luona. Sankareita kohtasi porttia vartioi enkeli. Hän kirjoitti kirjaimen "G" jokaisen heidän otsaansa seitsemän kertaa. Tämä kirjain tarkoittaa "syntiä". Kun siirryt vuoren huipulle, se pyyhitään, kunnes ne katoavat kaikista seitsemästä merkistä.

Kiirastule on myös jaettu osiin, joita kutsutaan ympyröiksi. Ensimmäinen ympyrä on tarkoitettu rankaisemaan ylpeitä. Kivikappaleet painavat heidän selkäänsä, ja he taipuvat painonsa alla pitäen kiinni viimeisillä voimillaan. Toinen ympyrä toimii kateellisen rangaistuksena. Heiltä riistetään näkö, ja koko maailma on piilotettu heidän silmistään tiheällä läpäisemättömällä verholla. Kolmas ympyrä puhdistaa vihan myrkyttämiä sieluja. Heidän raivonsa haihtui syntisiä peittävästä mustasta sumusta. Laiskuuteen ja joutilaisuuteen syyllistyneet puhdistetaan neljännellä kierroksella, jossa heidät pakotetaan jatkuvaan toimintaan nopean juoksun muodossa. Viidennessä ympyrässä ovat tuhlaajat ja kaipaat.

Yhtäkkiä tapahtuu maanjäristys, joka syntyi myrskyisen riemun seurauksena - yksi sielu on läpäissyt puhdistumisen vaiheen ja on nyt valmis nousemaan paratiisiin. Tämä sielu kuului roomalaiselle runoilijalle Statiukselle.

Ne, jotka elämänsä aikana tekivät syntiä ylensyömällä, joutuvat kokemaan nälkäkipuja. Tämä on Kiirastulin kuudes ympyrä.

Lähes kaikki kirjaimet on pyyhitty pois vaeltajien otsasta. Pääsy seitsemänteen ympyrään on nyt avoin sankareille. Kerran seitsemännellä ympyrällä sankarit näkevät, kuinka vapaaehtoisten sielut puhdistuvat - he palavat tulessa ja laulavat ylistystä siveydestä. Purgatorion viimeinen vaihe on saatu päätökseen. Päästäkseen paratiisiin matkustajien on nyt voitettava tulimuuri, koska heillä ei ollut muuta tietä.

Paratiisi

Maallinen paratiisi on levinnyt keskellä kukkivaa tiheää lehtoa. Kaunis tyttö kerää kukkia ja laulaa kaunista laulua. Hän kertoi Dantelle siitä, mitä täällä ennen oli kultainen aika, mutta eräänä päivänä kauhea synti pilasi ensimmäisten ihmisten onnen.

Vanhurskaat, valkoisiin kaapuihin pukeutuvat vanhimmat, seppeleet päässään, seurasivat paratiisia rauhallisella askeleella, ja nuoret kaunokaiset kiertelevät tanssien. Heidän joukossaan Dante näki Beatricen ja menetti tajuntansa. Heti kun hän tuli järkiinsä, hän huomasi olevansa uppoutunut Letheen, jokeen, johon synnit katoavat ikuisesti.

Sen jälkeen kun Dante yhdessä Statiuksen kanssa pesi ruumiinsa Envoi-joen vesissä, jolla oli ominaisuus vahvistaa hyvyyttä muistossa. Siten sankari puhdistettiin synneistä ja oli tästä lähtien arvollinen nousemaan tähtiin.

Yhdessä rakkaan Beatricen kanssa Dante lähti maallisesta paratiisista ja meni taivaalliseen paratiisiin, jonka tila jaettiin taivaisiin. Paratiisin ensimmäisellä taivaalla - Kuun taivaalla sankarit tapasivat nunnien sielut, jotka olivat naimisissa vastoin tahtoaan. Tyttö kertoi rakastajalleen, että huolimatta siitä, että nämä naiset ovat luonteeltaan uhreja, heidän on silti jossain määrin oltava vastuussa heihin kohdistuvasta väkivallasta, koska he eivät osoittaneet asianmukaista lujuutta.

Toisessa taivaassa, jota kutsutaan Merkuriukseksi, vanhurskaiden sielut odottivat heitä, jotka säteilivät kirkas valo. Kolmas taivas on Venus. Täällä rakastavien sielut kylpevät armossa, joka loistaa tulisella valolla.

Viisaat miehet asuvat neljännessä taivaassa nimeltä aurinko. Edelleen sankarien polku ulottui Marsiin ja valkoiseen Jupiteriin, missä vanhurskaiden sielut löysivät turvansa. Kirjaimet muodostetaan niiden valosta, sitten ilmestyy kotkan hahmo, joka symboloi keisarillista oikeudenmukaisuutta ja taivaassa hallinnutta valtaa. Tämä lintu edustaa oikeudenmukaisuuden ihannetta. Hänen kaikennäkevä silmä koostuu täydellisimmistä ja arvokkaimmista valo-hengistä. Kotka puhui Dantelle.

Kahdeksannessa taivaassa asettuivat suuret vanhurskaat, joiden valo paloi lukemattomien kynttilöiden tulessa. Tytön pyynnöstä apostolit aloittivat keskustelun hänen rakastajansa kanssa. Apostoli Pietari kertoi Dantelle, mitä todellinen usko on. Apostoli Johannes paljasti salaisuuden hänelle tosi rakkaus, usko ja toivo. Täällä, kahdeksannessa taivaassa, Dante näki Aadamin sielun säteilevän kirkasta valoa.

Sitten viimeinen vaihe odotti sankareita - polku yhdeksänteen taivaaseen. Tämä paikka on valon ja hyvyyden keskus. Ensimmäinen asia, jonka Dante näki, oli häikäisevä piste, joka symboloi jumaluutta. Tämän pisteen ympärillä loputtomat tulit kiertävät muodostaen yhdeksän enkeliympyrää. Lähimmät heistä ovat serafit ja kerubit, ja ne, jotka pyörivät kaukana, ovat arkkienkelit ja enkelit.

Beatrice selitti Dantelle, että enkeleitä on ollut olemassa maailman luomisesta lähtien. Jatkuvan nopean pyörimisensä ansiosta universumi liikkuu ja kaikki siinä liikkuu.

Sankarit nousevat Epyreaniin. Tämä on koko maailmankaikkeuden korkeimman pallon nimi. Täällä Dante näki uuden mentorinsa, vanhan miehen nimeltä Bernard. Samaan aikaan Beatrice nousi heidän päänsä yläpuolelle säteileen häikäisevää valoa. Yhdessä Bernardin kanssa Dante alkoi tutkia Empyrean ruusua, jossa viattomien vauvojen sielut loistivat. Vanhin kääntyi Neitsyt Marian puoleen rukouksella auttaakseen Dantea ja pyysi sitten häntä katsomaan ylös. Dante nosti katseensa ja näki kirkkaimman sokaisevan valon, josta hän löysi suurimman totuuden. Hän tarkasteli Jumalaa kolminaisuusonsa.

Tämä kirja opettaa monia asioita. Ensinnäkin, kun sankari kysyy, miksi nunnat eivät voi mennä paratiisiin, Beatrice tietää, että uhrin on myös oltava vastuussa tapahtuneesta, jos hän osoitti kelvotonta rohkeutta ja kestävyyttä. Toiseksi työ opettaa, että oikeuden on oltava kollegiaalista. Kolmanneksi jakso Danten keskustelusta apostolien kanssa on hyvin opettavainen, jossa annetaan määritelmät toivosta, uskosta ja rakkaudesta. se ikuisia teemoja ja Ikuiset arvot sillä on merkitystä jokaiselle ihmiselle aina. suurta huomiota kirjailija omistautuu rakkauden teemalle, eikä vain naiselle, vaan myös rakkaudelle kaikessa filosofisessa ymmärryksessään. Teoksen lopussa näemme, että jumaluutta mietiskelevä sankari ymmärtää, että rakkauden ansiosta hänen sielunsa kääntyy valoa kohti.

Voit käyttää tätä tekstiä lukijan päiväkirja

Dante - jumalallinen komedia. Kuva tarinaan

Nyt luetaan

• Yhteenveto Belle Billiardsista puoli yhdeksältä

  Heinrich halusi enemmän kuin mikään muu muuttaa ensin Iso kaupunki ja sitten tulla sen hallitsijaksi. Ja sitten eräänä päivänä hän päätti toteuttaa sen. Aluksi hän muuttaa kaupunkiin, jossa hän ei ole koskaan ennen käynyt eikä tiedä tästä kaupungista mitään.

• Yhteenveto Leo Tolstoin kasakat

  Tarina alkaa hetkestä, jolloin nuori kadetti Olenin, varakas mies, lähetetään palvelemaan Kaukasiaan sen jälkeen. hauska juhla kavereiden kanssa.

• Yhteenveto Iskander Roosterista

  Kukot eivät koskaan rakastaneet Fazil Iskanderin tarinan "Kuko" sankaria. Näin tarina alkaa. Poika asui kesällä sukulaisten luona Abhasiassa sijaitsevassa kylässä. Kun kaikki lähtivät töihin

• Yhteenveto Dragoon Kaksikymmentä vuotta sängyn alla

  tarinassa kysymyksessä lapsista ja lasten peleistä. Oikeissa ulkopeleissä, joissa kaikilla on hauskaa ja mielenkiintoista samassa seurassa. Ikäero ei ole este hauskanpidolle

• Yhteenveto Janet Wallsin lasilinnasta

  Lasilinna on omaelämäkerrallinen kirja, jossa Jeannette puhui vaikeasta lapsuudestaan. Toiminta alkoi, kun Jeannette oli kolmevuotias.

Usein rakkauden vuoksi tehdään tekoja, jotka ylittävät ymmärryksen. On tapana, että runoilijat, jotka ovat kokeneet rakkauden, omistavat sävellyksensä tunteiden kohteelle. Mutta jos tämä runoilija on edelleen mies vaikea kohtalo ja vaikka hän ei ole vailla neroutta, on todennäköistä, että hän pystyy kirjoittamaan sellaisen suurimmat teokset maailmassa. Se oli Dante Alighieri. Hänen "jumalallinen komedia" - maailmankirjallisuuden mestariteos - on edelleen kiinnostava maailmalle 700 vuotta sen perustamisesta.

Jumalallinen näytelmä luotiin suuren runoilijan elämän toisella ajanjaksolla - maanpaossa (1302 - 1321). Kun hän aloitti komedian työskentelyn, hän etsi jo sielulle ja ruumiille turvapaikkaa Italian kaupungeista ja osavaltioista, ja hänen elämänsä rakkaus Beatrice oli jo levännyt useita vuosia (1290) ja hänestä tuli ruttoepidemian uhri. Kirjoittaminen oli Dantelle eräänlaista lohtua vaikea elämä. On epätodennäköistä, että hän laski maailmankuulu tai muisto kautta aikojen. Mutta kirjoittajan nerous ja hänen runonsa arvo eivät antaneet hänen unohtaa.

Genre ja suunta

"Komedia" on erityinen teos maailmankirjallisuuden historiassa. Kokonaisuutena tarkasteltuna tämä on runo. Suppeammassa mielessä on mahdotonta määrittää sen kuuluvuutta yhteen tämän genren lajikkeista. Ongelma tässä on, että tällaisia ​​sisältöteoksia ei enää ole. Sille on mahdotonta keksiä nimeä, joka kuvastaisi tekstin merkitystä. Dante päätti kutsua teosta "Komediaksi" Giovanni Boccaccioksi noudattaen aristotelilaisen draaman opin logiikkaa, jossa komedia oli huonosti alkanut ja hyvin päättynyt teos. Epiteetti "jumalallinen" keksittiin 1500-luvulla.

Suunta - tämä on klassinen koostumus Italian renessanssi. Danten runolle on ominaista erityinen kansallinen tyylikkyys, rikas kuvasto ja tarkkuus. Kaiken tämän kanssa runoilija ei myöskään unohda ajatuksen ylevyyttä ja vapautta. Kaikki nämä piirteet olivat ominaisia ​​Italian renessanssirunoudelle. Juuri he muodostavat XIII-XVII vuosisadan italialaisen runouden ainutlaatuisen tyylin.

Sävellys

Kokonaisuutena tarkasteltuna runon ydin on sankarin matka. Teos koostuu kolmesta osasta, jotka koostuvat sadasta laulusta. Ensimmäinen osa on Helvetti. Se sisältää 34 kappaletta, kun taas "Purgatory" ja "Paradise" sisältävät 33 kappaletta. Kirjoittajan valinta ei ole sattumaa. "Helvetti" erottui paikasta, jossa ei voi olla harmoniaa, no, siellä on enemmän asukkaita.

Helvetin kuvaus

"Helvetti" on yhdeksän ympyrää. Syntiset luokitellaan siellä kaatumisensa vakavuuden mukaan. Dante otti Aristoteleen etiikan tämän järjestelmän perustaksi. Joten toisesta viidenteen ympyrään rangaistaan ​​ihmisen hillittömyyden seurauksista:

• toisessa ympyrässä - himolle;
• kolmannessa - ahmattisuudelle;
• neljännessä - niukka ja tuhlaavaisuus;
• viidennessä vihasta;

Kuudennessa ja seitsemännessä julmuuden seurauksista:

• kuudennessa vääristä opetuksista
• seitsemäs väkivallasta, murhasta ja itsemurhasta

Kahdeksannessa ja yhdeksännessä valheille ja kaikille sen johdannaisille. Danten pahin kohtalo odottaa pettureita. Nykyajan ja silloinkin ihmisen logiikan mukaan vakavin synti on murha. Mutta Aristoteles luultavasti uskoi, että halu tappaa ihminen ei voi aina hallita eläimellisen luonteen vuoksi, kun taas valhe on yksinomaan tietoinen asia. Dantella oli ilmeisesti sama käsite.

"Helvetissä" kaikki Danten poliittiset ja henkilökohtaiset viholliset. Sinne hän myös asetti kaikki ne, jotka olivat eri uskoa, näyttivät runoilijasta moraalittomalta eivätkä yksinkertaisesti eläneet kristinuskolla.

Kiirastulen kuvaus

"Purgatory" sisältää seitsemän ympyrää, jotka vastaavat seitsemää syntiä. Niitä katolinen kirkko myöhemmin kuolevaisiksi synneiksi kutsuttuiksi (niiksi, joita voidaan "rukoilla"). Dantessa ne on järjestetty raskaimmasta siedettävimpään. Hän teki niin, koska hänen polkunsa tulisi olla polku nousta paratiisiin.

Paratiisin kuvaus

"Paratiisi" esiintyi yhdeksässä suurplaneettojen mukaan nimetyssä piirissä aurinkokunta. Täällä on kristittyjä marttyyreja, pyhiä ja tiedemiehiä, ristiretkien osallistujia, munkkeja, kirkon isiä ja tietysti Beatrice, joka ei sijaitse missä tahansa, vaan Empyreanissa - yhdeksännessä ympyrässä, joka esitetään muodossa kirkkaasta ruususta, joka voidaan tulkita paikaksi, jossa Jumala on. Kaikella runon kristillisellä oikeaoppisella tavalla Dante antaa Paratiisin ympyröille planeettojen nimet, jotka merkitykseltään vastaavat roomalaisen mytologian jumalien nimiä. Esimerkiksi kolmas ympyrä (Venus) on rakastavaisten asuinpaikka ja kuudes (Mars) on paikka uskonsotureille.

mistä?

Kun Giovanni Boccaccio kirjoitti Danten puolesta sonetin, joka on omistettu runon tarkoitukselle, sanoi: "Viihdyttäkää jälkipolvia ja opettakaa uskossa." Tämä on totta: Jumalallinen näytelmä voi toimia uskon opetuksena, koska se perustuu kristilliseen opetukseen ja osoittaa selvästi, mitä ja kuka odottaa tottelemattomuutta. Ja viihdyttää, kuten sanotaan, hän osaa. Kun otetaan huomioon esimerkiksi se, että "Paratiisi" on runon lukukelvottomin osa, koska kaikki ihmisen rakastama spektaakkeli on kuvattu kahdessa edellisessä luvussa, tai se, että teos on omistettu Danten rakkaudelle. Lisäksi toiminto, joka, kuten Boccaccio sanoi, viihdyttää, voi jopa väittää tärkeydestä rakentavan tehtävän kanssa. Loppujen lopuksi runoilija oli tietysti enemmän romantikko kuin satiiri. Hän kirjoitti itsestään ja itsestään: jokainen, joka häiritsi hänen elämäänsä, on helvetissä, runo on hänen rakkaalleen, ja Danten kumppani ja mentori Vergilius on suuren firenzeläisen suosikkirunoilija (tiedetään, että hän tiesi hänen " Aeneid" ulkoa).

Kuva Dantesta

Dante on runon päähenkilö. On huomionarvoista, että koko kirjassa hänen nimeään ei ole ilmoitettu missään, paitsi ehkä kannessa. Kerronta tulee hänen kasvoiltaan, ja kaikki muut hahmot kutsuvat häntä "sinuksi". Kertojalla ja kirjoittajalla on paljon yhteistä. "Pimeä metsä", johon ensimmäinen joutui aivan alussa, on todellisen Danten karkottaminen Firenzestä, hetki, jolloin hän oli todella myllerryksessä. Ja Vergilius runosta on roomalaisen runoilijan kirjoituksia, jotka olivat olemassa maanpaossa todellisuudessa. Hänen runoutensa johdatti Danten vaikeuksien läpi tänne ja sisään kuolemanjälkeinen elämä Vergilius on hänen "opettaja ja suosikkiesimerkki". Hahmojärjestelmässä muinainen roomalainen runoilija personoi myös viisautta. Sankari näyttää itsensä parhaiten suhteessa syntisiin, jotka loukkasivat häntä henkilökohtaisesti hänen elinaikanaan. Hän jopa kertoo joillekin heistä runossa, että he ansaitsevat sen.

Aiheet

• Runon pääteema on rakkaus. Renessanssin runoilijat alkoivat nostaa maallista naista taivaaseen kutsuen usein Madonnaa. Danten mukaan rakkaus on kaiken syy ja alku. Hän on kannustin runon kirjoittamiseen, hänen matkansa syy on jo teoksen kontekstissa, ja mikä tärkeintä, syy maailmankaikkeuden alkuun ja olemassaoloon, kuten kristillisessä teologiassa yleisesti uskotaan.
• Edifikaatio on komedian seuraava teema. Dante, kuten kaikki muutkin siihen aikaan, tunsi suurta vastuuta maallinen elämä taivaallisen maailman edessä. Lukijalle hän voi toimia opettajana, joka antaa jokaiselle sen, mitä he ansaitsevat. On selvää, että runon kontekstissa tuonpuoleisen elämän asukkaat asettuivat Kaikkivaltiaan tahdolla niin kuin kirjoittaja kuvailee heitä.
• Politiikka. Danten kirjoitusta voidaan turvallisesti kutsua poliittiseksi. Runoilija uskoi aina keisarin vallan etuihin ja halusi sellaisen vallan maansa. Kaikki hänen ideologiset vihollisensa, samoin kuin imperiumin viholliset, kuten Caesarin salamurhaajat, kokevat kauheimman kärsimyksen helvetissä.
• Mielen voima. Dante joutuu usein hämmennykseen, kun hän löytää itsensä tuonpuoleisesta, mutta Virgil käskee häntä olemaan tekemättä tätä, pysähtymättä mihinkään vaaraan. Kuitenkin jopa epätavallisissa olosuhteissa sankari näyttää itsensä arvokkaasti. Hän ei voi olla pelkäämättä ollenkaan, koska hän on mies, mutta jopa miehelle hänen pelkonsa on merkityksetöntä, mikä on esimerkki esimerkillisestä tahdosta. Tämä tahto ei murtunut vaikeuksien edessä oikea elämä runoilija, eikä hänen kirjaseikkailussaan.

Ongelmat

• Taistele ihanteen puolesta. Dante tavoitteli tavoitteitaan sekä tosielämässä että runossa. Kun hän oli poliittinen aktivisti, hän puolustaa edelleen etujaan leimaamalla kaikkia niitä, jotka ovat hänen kanssaan oppositiossa ja tekevät pahaa. Kirjoittaja ei tietenkään voi kutsua itseään pyhimykseksi, mutta siitä huolimatta hän ottaa vastuun jakamalla syntiset paikoilleen. Ihanne tässä asiassa hänelle on kristillinen oppi ja omat näkemykset.
• Maan ja tuonpuoleisen maailman korrelaatio. Monet niistä, jotka elivät Danten tai kristillisen lain mukaan epävanhurskaasti, mutta esimerkiksi omaksi ilokseen ja omaksi hyödykseen, joutuvat helvettiin kaikkein kauheimmissa paikoissa. Samaan aikaan paratiisissa on marttyyreja tai niitä, jotka elämänsä aikana tulivat kuuluisiksi suurista ja hyödyllisistä teoista. Kristillisen teologian kehittämä käsite rangaistuksesta ja palkitsemisesta on olemassa moraalisena oppaana useimmille ihmisille nykyään.
• Kuolema. Kun hänen rakkaansa kuoli, runoilija oli hyvin surullinen. Hänen rakkautensa ei ollut tarkoitus toteutua ja ruumiillistua maan päällä. The Divine Comedy on yritys ainakin hetkeksi tavata uudelleen ikuisesti kadonneen naisen kanssa.

Merkitys

"Jumalallinen näytelmä" suorittaa kaikki tekijän tässä teoksessa asettamat toiminnot. Se on moraalinen ja humanistinen ihanne kaikille. Komedian lukeminen herättää monia tunteita, joiden kautta ihminen oppii, mikä on hyvää ja mikä pahaa, ja kokee puhdistumisen, niin sanotun "katarsisin", kuten Aristoteles kutsui tätä mielentilaa. Helvetin elämänkuvausta lukiessa kokeman kärsimyksen kautta ihminen ymmärtää jumalallisen viisauden. Tämän seurauksena hän kohtelee tekojaan ja ajatuksiaan vastuullisemmin, koska ylhäältä laskettu oikeus rankaisee hänen syntejään. Kirkkaalla ja lahjakkaalla sanan taiteilija kuvasi ikonimaalaajan tavoin tavallisia ihmisiä valistavia paheiden kostokohtauksia, jotka popularisoivat ja pureskelevat Pyhän Raamatun sisältöä. Danten yleisö on tietysti vaativampi, koska se on lukutaitoinen, varakas ja tarkkanäköinen, mutta siitä huolimatta se ei ole vieras syntisyys. Sellaisten ihmisten oli tavallista epäillä saarnaajien ja teologisten teosten suoraa moralisointia, ja tässä hienosti kirjoitettu jumalallinen näytelmä tulee avuksi hyveelle, joka kantoi saman kasvatuksellisen ja moraalisen vastuun, mutta teki sen maallisella tavalla. Tässä parantava vaikutus niille, jotka ovat kuormitettu valtaa ja rahaa, ja ilmaistaan pääidea toimii.

Rakkauden, oikeudenmukaisuuden ja voiman ihanteet ihmisen henki kaikkina aikoina ovat olemuksemme perusta, ja Danten teoksissa ne lauletaan ja esitetään kaikessa merkityksessään. Jumalallinen näytelmä opettaa ihmistä pyrkimään siihen korkeaan kohtaloon, jolla Jumala on kunnioittanut häntä.

Erikoisuudet

Jumalallinen komedia on esteettisesti erittäin tärkeä teemansa vuoksi. ihmisen rakkaus, joka muuttui tragediaksi, ja rikkain taiteellinen maailma runoja. Kaikki edellä mainitut yhdessä erityisen runollisen varaston ja ennennäkemättömän toiminnallisen monimuotoisuuden kanssa tekevät tästä teoksesta yhden maailmankirjallisuuden merkittävimmistä.

Mielenkiintoista? Tallenna se seinällesi!

Tämä teos on lapsille vaikea ymmärtää, se jättää pysyvän vaikutuksen ja on hyödyllinen yleistä kehitystä, mutta sen määrä ei ole kaikkien mahdollista, joten tarjoamme yhteenveto runo "Jumalallinen näytelmä" lukijan päiväkirjaan.

Juoni

Johtopäätös (minun mielipiteeni)

Jumalallisen komedian toiminta alkaa siitä hetkestä, kun lyyrinen sankari (tai Dante itse), joka on järkyttynyt rakkaan Beatricen kuolemasta, yrittää selviytyä surustaan ​​ja esittää sen säkeessä korjatakseen sen mahdollisimman konkreettisesti ja näin säilyttää hänen rakkaansa ainutlaatuinen kuva. Mutta tässä käy ilmi, että hänen tahraton persoonallisuutensa on jo immuuni kuolemalle ja unohdukselle. Hänestä tulee opas, runoilijan pelastaja väistämättömältä kuolemalta.

Beatrice on muinaisen roomalaisen runoilijan Vergiliusin avustuksella elävien mukana lyyrinen sankari- Dante - ohittaa kaikki helvetin kauhut, tekemässä melkein pyhän matkan olemassaolosta olemattomuuteen, kun runoilija, aivan kuten mytologinen Orpheus, laskeutuu alamaailmaan pelastamaan Eurydikensa. "Hylkää kaikki toivo" on kirjoitettu helvetin porteille, mutta Virgil neuvoo Dantea pääsemään eroon pelosta ja vapinasta tuntemattoman edessä, koska vain avoimet silmät ihminen pystyy ymmärtämään pahuuden lähteen.

Sandro Botticelli, "Danten muotokuva"

Helvetti Dantelle ei ole materialisoitunut paikka, vaan syntisen ihmisen sielun tila, jota jatkuvasti piinaa katuminen. Dante asui Helvetin, Kiirastulin ja Paratiisin piireissä pitämiensä ja inhojensa, ihanteidensa ja ideoidensa ohjaamana. Hänelle, hänen ystävilleen, rakkaus oli korkein osoitus ihmispersoonan vapauden riippumattomuudesta ja arvaamattomuudesta: se on vapautta perinteistä ja dogmeista, vapautta kirkkoisien auktoriteeteista ja vapautta erilaisista yleismaailmallisista malleista. ihmisen olemassaolo.

Käytössä etualalla tulee Rakkaus isolla kirjaimella, ei suunnattu realistiseen (keskiaikaisessa mielessä) yksilöllisyyden imeytymiseen häikäilemättömän kollektiivisen eheyden avulla, vaan ainutlaatuiseen kuvaan todella olemassa olevasta Beatricesta. Dantelle Beatrice on koko maailmankaikkeuden ruumiillistuma konkreettisimmin ja värikkäimmällä tavalla. Ja mikä voisikaan olla runoilijalle houkuttelevampaa kuin nuoren firenzeläisen hahmo, joka tapasi vahingossa kapealla kadulla muinainen kaupunki? Joten Dante toteuttaa ajattelun ja konkreettisen, taiteellisen, emotionaalisen maailman ymmärtämisen synteesin. "Paratiisin" ensimmäisessä kappaleessa Dante kuuntelee todellisuuden käsitettä Beatricen huulilta eikä voi irrottaa silmiään tämän smaragdisilmistä. Tämä kohtaus on syvien ideologisten ja psykologisten muutosten ruumiillistuma, kun taiteellisella todellisuuden ymmärtämisellä on taipumus muuttua älylliseksi.

Kuvitus jumalalliseen komediaan, 1827

Tuonpuoleinen elämä ilmestyy lukijan eteen yhtenäisenä rakennuksena, jonka arkkitehtuuri on laskettu sisään pienimmät yksityiskohdat, ja tilan ja ajan koordinaatit erottuvat matemaattisella ja tähtitieteellisellä tarkkuudella, täynnä numerologisia ja esoteerinen konteksti.

Useimmiten komedian tekstissä on numero kolme ja sen johdannainen - yhdeksän: kolmirivinen säkeistö (tertsina), josta tuli teoksen runollinen perusta, jaettuna puolestaan ​​kolmeen osaan - laululauluihin. Ensimmäistä johdantokappaletta lukuun ottamatta Helvetin, Kiirastulen ja Paratiisin kuvalle on varattu 33 kappaletta, ja jokainen tekstin osa päättyy samaan sanaan - tähdet (stelle). Saman mystisen digitaalisen sarjan ansioksi voidaan laskea kolme väriä Beatrice pukeutuneita vaatteita, kolme symbolista petoa, Luciferin kolme suuta ja sama määrä hänen syömiä syntisiä, Helvetin kolmiosainen jakautuminen yhdeksällä ympyrällä. Kaikki tämä selkeästi rakennettu järjestelmä synnyttää yllättävän harmonisen ja yhtenäisen maailman hierarkian, joka on luotu kirjoittamattomien jumalallisten lakien mukaan.

Toscanan murteesta tuli italian kirjallisen kielen perusta

Dantesta ja hänen jumalallisesta komediastaan ​​puhuttaessa ei voi olla huomaamatta sitä erityisasemaa, joka suuren runoilijan syntymäpaikalla Firenzellä oli monissa muissa Apenniinien niemimaan kaupungeissa. Firenze ei ole vain kaupunki, jossa Accademia del Cimento nosti maailman kokeellisen tiedon lipun. Se on paikka, jossa luontoa on tarkasteltu lähemmin kuin missään muualla, intohimoisen taiteellisen sensaatiohakuisuuden paikka, jossa rationaalinen visio on korvannut uskonnon. He katsoivat maailmaa taiteilijan silmin, hengellisesti kohottamalla, kauneutta palvoen.

Alkuperäinen muinaisten käsikirjoitusten kokoelma heijasti älyllisten etujen painopisteen siirtymistä laitteeseen sisäinen maailma ja ihmisen luovuudesta. Avaruus lakkasi olemasta Jumalan asuinpaikka, ja luontoa alettiin käsitellä maallisen olemassaolon näkökulmasta, siitä haettiin vastauksia ihmiselle ymmärrettäviin kysymyksiin ja otettiin ne maalliseen, soveltavaan mekaniikkaan. Uusi ilme ajattelu - luonnonfilosofia - humanisoi itse luonnon.

Danten helvetin topografia sekä Kiirastulen ja Paratiisin rakenne johtuvat siitä, että uskollisuus ja rohkeus tunnustetaan korkeimmiksi hyveiksi: helvetin keskustassa, Saatanan hampaissa, on petturit, ja paikkojen jakautuminen Kiirastulissa ja Paratiisissa vastaa suoraan firenzeläisen maanpaossa moraalisia ihanteita.

Muuten, kaikki, mitä tiedämme Danten elämästä, tiedämme hänen omista muistelmistaan, jotka on esitetty jumalaisessa komediassa. Hän syntyi vuonna 1265 Firenzessä ja pysyi uskollisena kotikaupungilleen koko ikänsä. Dante kirjoitti opettajastaan ​​Brunetto Latinista ja lahjakkaasta ystävästään Guido Cavalcantista. Suuren runoilijan ja filosofin elämä tapahtui keisarin ja paavin välisen hyvin pitkän konfliktin olosuhteissa. Latini, Danten mentori, oli mies, jolla oli tietosanakirjatietoa ja joka perustui näkemyksensä Ciceron, Senecan, Aristoteleen sanoihin ja tietysti Raamattuun - pääkirja Keskiaika. Latini vaikutti eniten Budin persoonallisuuden muodostumiseen nykyinen renessanssin humanisti.

Danten polku oli täynnä esteitä, kun runoilijalle syntyi tarve vaikea valinta: joten hänen oli pakko osallistua ystävänsä Guidon karkottamiseen Firenzestä. Dante pohtii kohtalonsa hankaluuksien teemaa runossa " Uusi elämä» monet fragmentit on omistettu Cavalcantin ystävälle. Täällä Dante toi unohtumattoman kuvan ensimmäisestä nuoruuden rakkaus— Beatrice. Elämäkerrat tunnistavat Danten rakkaan Beatrice Portinarin, joka kuoli 25-vuotiaana Firenzessä vuonna 1290. Dantesta ja Beatricesta on tullut sama oppikirjallinen ruumiillistuma todellisille rakastajille, kuten Petrarch ja Laura, Tristan ja Isolde, Romeo ja Julia.

Dante puhui rakkaan Beatricen kanssa kahdesti elämässään

Vuonna 1295 Dante liittyi kiltaan, jonka jäsenyys avasi hänelle tien politiikkaan. Juuri tuolloin taistelu keisarin ja paavin välillä kärjistyi, niin että Firenze jakautui kahteen vastakkaiseen ryhmään - "mustiin" guelfiin, joita johti Corso Donati, ja "valkoisiin" gvelfeihin, joiden leiriin Dante itse kuului. "Valkoiset" voittivat ja ajoivat vastustajat pois kaupungista. Vuonna 1300 Dante valittiin kaupunginvaltuuston jäseneksi - juuri täällä runoilijan loistavat oratoriset kyvyt ilmenivät täysin.

Dante alkoi yhä enemmän vastustaa itseään paavia vastaan ​​osallistumalla erilaisiin papistonvastaisiin liittoutumiin. Siihen mennessä "mustat" olivat tehostaneet toimintaansa, murtautuivat kaupunkiin ja olivat tekemisissä poliittisten vastustajiensa kanssa. Dantea kutsuttiin useaan otteeseen todistamaan kaupunginvaltuustolle, mutta joka kerta hän jätti nämä vaatimukset huomiotta, joten 10. maaliskuuta 1302 Dante ja 14 muuta "valkoisen" puolueen jäsentä tuomittiin poissaolevana kuolemantuomio. Pelastaakseen itsensä runoilija joutui lähtemään kotikaupunki. Turhautunut muuttumaan poliittinen asema asioissa, hän alkoi kirjoittaa elämänsä työtä - " Jumalallinen komedia».

Sandro Botticelli "Helvetti, Canto XVIII"

1300-luvulla jumalallisessa näytelmässä Helvetissä, Kiirastulessa ja Paratiisissa vierailleelle runoilijalle paljastettu totuus ei ole enää kanoninen, vaan se ilmenee hänen omien, yksilöllisten ponnistelujensa, emotionaalisten ja älyllisten impulssiensa seurauksena, hän kuulee totuuden Beatricen huulilta. Dantelle ajatus on "ajatus Jumalasta": "Kaikki, mikä kuolee ja kaikki mikä ei kuole, on / vain heijastus ajatuksesta, jolle Kaikkivaltias / rakkaudellaan antaa elämän."

Danten rakkauden polku on jumalallisen valon havaitsemisen polku, voima, joka samanaikaisesti kohottaa ja tuhoaa ihmistä. Jumalallisessa komediassa Dante painotti erityisesti kuvaamansa maailmankaikkeuden värisymboliikkaa. Jos helvetille on ominaista tummat sävyt, niin polku helvetistä paratiisiin on siirtymä pimeästä ja synkästä valoisaan ja loistavaan, kun taas Kiirastulessa tapahtuu muutosta valaistuksessa. Kiirastulin porttien kolmelle portaalle erottuvat symboliset värit: valkoinen - vauvan viattomuus, purppura - maallisen olennon syntisyys, punainen - lunastus, jonka veri valkaisee niin, että sulkemalla tämän värivalikoima, valkoinen ilmestyy uudelleen harmonisena yhdistelmänä edellisistä symboleista.

"Emme elä tässä maailmassa, jotta kuolema saisi meidät autuaaseen laiskuuteen"

Marraskuussa 1308 Henrik VII:stä tulee Saksan kuningas, ja heinäkuussa 1309 uusi paavi Klemens V julistaa hänet Italian kuninkaaksi ja kutsuu hänet Roomaan, missä Pyhän Rooman valtakunnan uusi keisari kruunataan upeasti. Dante, joka oli Henryn liittolainen, palasi jälleen politiikkaan, jossa hän saattoi käyttää tuottavasti omaansa kirjallinen kokemus, kirjoittaa monia pamfletteja ja puhua julkisesti. Vuonna 1316 Dante muutti lopulta Ravennaan, missä kaupungin herra, filantrooppi ja taiteen suojelija Guido da Polenta kutsui hänet viettämään loput päivänsä.

Kesällä 1321 Dante, Ravennan suurlähettiläs, meni Venetsiaan tehdäkseen rauhan Dogen tasavallan kanssa. Suoritettuaan vastuullisen tehtävän, matkalla kotiin Dante sairastuu malariaan (kuten edesmennyt ystävänsä Guido) ja kuolee yhtäkkiä yönä 13.–14. syyskuuta 1321.