Kiinan kansallisen kulttuurin piirteet. Muinaisen Kiinan kulttuuri

Kiinalainen kulttuuri on yksi mielenkiintoisimmista ja varmasti ainutlaatuisimmista itämaisista kulttuureista. Se kuuluu antiikin aikana syntyneiden suurten jokisivilisaatioiden piiriin. alkaa kulttuurihistoriaa Kiina juontaa juurensa III-II vuosituhannen vaihteesta eKr. e. Juuri tähän aikaan kiinalainen historiografia viittaa viiden legendaarisen keisarin hallituskauden ajanjaksoon, jonka herruuden aikakautta pidettiin viisauden, oikeudenmukaisuuden ja hyveen kultakautena. Kehityksen jatkuvuus kiinalainen kulttuuri - yksi sen tärkeimmistä piirteistä, joka liittyy erottamattomasti tämän kulttuurin sellaisiin piirteisiin kuin perinteisyyteen ja eristäytymiseen. Kiinalaisen kulttuurin eristäytyminen perustuu kiinalaisten uskoon omaan yksinoikeuteensa, siihen, että heidän maansa on asutun maan ja koko maailmankaikkeuden keskus. Siksi kiinalaiset kutsuivat sitä Keski-imperiumiksi. Yhden kulttuurin muodostumista helpotti se, että muinaiset kiinalaiset asuttivat yhdellä tasangolla, yhtenäisellä maantieteellisellä alueella. Tämä johti tiiviiseen kommunikaatioon Kiinan kansojen kesken. He kehittivät suhteellisen nopeasti yhtenäisen taloudellisen rakenteen, joka puolestaan ​​määräsi ennalta elämän monimuotoisimpien osa-alueiden yhteisyyden, alkaen asuntojen ilmestymisestä ja päättyen vuosittaiseen lomien rytmiin. Muinaisen kiinalaisen kulttuurin kehityksen suljettu luonne, joka takasi sen vakauden, omavaraisuuden, konservatiivisuuden, rakkauden selkeään organisaatioon ja järjestykseen, määräsi perinteiden, tapojen, rituaalien ja seremonioiden yksinomaisen roolin. Sosiaalisesta asemasta riippuen kullekin henkilölle määrättiin tiukasti määritellyt käyttäytymisnormit, jotka tunnetaan yleisesti nimellä "kiinalaiset seremoniat". Kaikista meille tunnetuista maista ja kulttuureista Kiinassa kehitettiin erityisesti pakollisten ja yleisesti hyväksyttyjen käyttäytymisnormien järjestelmä. Siellä oli jopa erityinen instituutio - seremoniakamari, joka valvoi tiukasti menneisyydestä perittyjen sääntöjen, rituaalien ja menettelyjen täytäntöönpanoa. Ihmisen asema Kiinassa voi muuttua. Tavallisesta Kiinassa voisi tulla jopa keisari, mutta tietylle asemalle ominaiset käyttäytymisnormit eivät koskaan muuttuneet. Kiinan kulttuurin kehityksen varhaisessa vaiheessa koko ihmiselämä alkoi olla oikeassa suhteessa luontoon, jonka lakien kautta ihmiset yrittivät ymmärtää olemuksensa periaatteet. Siksi kiinalaisilla oli erityinen asenne luontoon: sen jumaloinnin ohella kiinalaiselle kulttuurille oli ominaista sen estetisointi ja poetisointi, kuten ei mikään muu. Kiinan kulttuurin erityispiirteiden ymmärtäminen on mahdollista vain viittaamalla kiinalaisessa kulttuurissa kehittyneeseen maailmakuvaan, sen pääkategorioihin, normeihin ja arvoihin. Yksi tärkeimmistä kiinalaisen kulttuurin erityispiirteitä selittävistä tekijöistä on sävyä eristävä kieli, joka luo täysin erilaisen (eurooppalaiseen verrattuna) semanttisen tilan. Kiinan kielen sanan merkitys riippuu sävystä, jolla se lausutaan. Siksi yksi sana voi tarkoittaa täysin eri asioita. Nämä sanat on kirjoitettu hieroglyfeillä. Hieroglyfien kokonaismäärä on 80 tuhatta. Hieroglyfikirjoitus ja ajattelu muodostavat perustan kiinalaisen kulttuurin symbolismille, sillä juuri hieroglyfikuvista on tullut ajattelun väline, joka tuo kiinalaisen ajattelun lähemmäksi primitiivisten ihmisten ajattelua. Tärkeä kiinalaisen kulttuurin piirre on myös holismi - ajatus maailman eheydestä ja harmoniasta. Maailma on kiinalaisten näkemyksen mukaan vastakohtien absoluuttisen identiteetin maailma, jossa monet ja yksi eivät kumoa toisiaan, ja kaikki erot ovat suhteellisia. Jokaisessa luonnonilmiössä - olipa kyseessä kukka, eläin tai vesiputous - koko maailman rikkaus paistaa läpi.

Kiinan uskonnollisen rakenteen tärkeimmät piirteet määriteltiin muinaisina aikoina Shang-Yinin aikakaudelta alkaen. Yin-kansoilla oli huomattava jumalien ja henkien panteoni, jota he kunnioittivat ja joille he tekivät uhrauksia, useimmiten verisiä, myös ihmisiä. Mutta ajan myötä Shandi, ylin jumaluus ja Yin-kansan legendaarinen esi-isä, heidän toteemi-isänsä, nousi yhä selvemmin esiin näiden jumalien ja henkien joukossa. Shandia pidettiin ensimmäisenä esi-isänä, joka välitti kansansa hyvinvoinnista. Shandin kultin painopisteen siirtyminen hänen esi-isänsä tehtäviin oli valtava rooli Kiinan sivilisaation historiassa: se johti loogisesti uskonnollisen periaatteen heikkenemiseen ja rationaalisen periaatteen vahvistumiseen, mikä ilmeni. esivanhempien kultin hypertrofiassa, josta tuli sitten Kiinan uskonnollisen järjestelmän perusta. Zhou-kansalla oli sellainen uskonnollinen ajatus kuin taivaan kunnioittaminen. Ajan myötä Zhoun taivaan kultti syrjäytti Shandin ylimmän jumaluuden päätehtävänä. Samaan aikaan käsitys suorasta geneettisestä yhteydestä jumalallisten voimien ja hallitsijan välillä siirtyi taivaaseen: Zhou wangia alettiin pitää taivaan pojana, ja tämä arvonimi säilyi Kiinan hallitsijalla 1900-luvulle asti. Zhoun aikakaudesta lähtien taivaasta, sen päätehtävänä ylimmän hallitsevan ja säätelevän periaatteen, tuli tärkein koko kiinalainen jumaluus, ja tämän jumaluuden kultille ei annettu vain sakraalinen ja teistinen, vaan myös moraalinen ja eettinen painopiste. Uskottiin, että suuri taivas rankaisee kelvottomia ja palkitsee hyveelliset.

Kiinassa on myös kuolleiden esi-isien kultti, Maan kultti, joka liittyy läheisesti taikuuteen ja rituaalisiin symboleihin, noituuteen ja shamanismiin.

Kaikki näkyvät uskomus- ja kulttijärjestelmät muinainen Kiina sillä oli valtava rooli tärkeimmän perinteisen kiinalaisen sivilisaation muodostumisessa: ei mystiikkaa ja metafyysisiä abstraktioita, vaan tiukkaa rationalismia ja konkreettista yleishyötyä; ei intohimojen emotionaalinen intensiteetti ja yksilön henkilökohtainen yhteys jumaluuteen, vaan järki ja maltillisuus, henkilökohtaisen hylkääminen yleisön hyväksi; ei papisto, joka ohjaa uskovien tunteita kanavaan, ylistää Jumalaa ja vahvistaa uskonnon merkitystä, vaan pappivirkailijat, jotka suorittavat hallintotehtäviään, joihin kuuluivat säännölliset jumalanpalvelukset. Kaikki nämä erityispiirteet, jotka muotoutuivat Yin-Zhoussa kiinalainen järjestelmä Kungfutsen aikakautta edeltävän vuosituhannen arvot valmistivat maata näkemään ne elämän periaatteet ja normit, jotka jäivät ikuisesti historiaan konfutselaisuuden nimellä. Konfutse (Kung Tzu, 551-479 eKr.) syntyi ja eli suuren sosialistisen ja poliittisen mullistuksen aikakaudella, kun Zhou Kiina oli vakavan sisäisen kriisin tilassa. Erittäin moraalisella Jun Tzulla, jonka filosofi rakensi malliksi, jäljittelyn standardiksi, olisi hänen mielestään pitänyt olla kaksi tärkeintä hyvettä: inhimillisyys ja velvollisuudentunto. Konfutse kehitti myös useita muita käsitteitä, mukaan lukien uskollisuus ja vilpittömyys (zheng), säädyllisyys sekä seremonioiden ja rituaalien noudattaminen (li). Kaikkien näiden periaatteiden noudattaminen on jalo Junzin velvollisuus. Kungfutsen "jalo mies" on spekulatiivinen sosiaalinen ihanne, opettavainen joukko hyveitä. Kungfutse muotoili perustat sosiaaliselle ihanteelle, jonka hän haluaisi nähdä taivaallisessa valtakunnassa: "Isä olkoon isä, poika poika, suvereeni suvereeni, virkamies virkamies", eli olkoon kaikki tässä. kaaoksen ja myllerryksen maailma loksahtaa paikoilleen, jokainen tietää oikeutensa ja velvollisuutensa ja tekee mitä heidän kuuluukin tehdä. Ja yhteiskunnan pitäisi koostua niistä, jotka ajattelevat ja hallitsevat - ylhäältä, ja niistä, jotka työskentelevät ja tottelevat - pohjaa. Kungfutse ja konfutselaisuuden toinen perustaja Mencius (372 - 289 eKr.) piti tällaista yhteiskuntajärjestystä ikuisena ja muuttumattomana, peräisin legendaarisen antiikin viisailta. Kungfutsen mukaan yksi tärkeimmistä yhteiskuntajärjestyksen perusteista oli tiukka tottelevaisuus vanhimmille. Kuka tahansa vanhin, olipa se sitten isä, virkamies, lopulta suvereeni - tämä on kiistaton auktoriteetti nuoremmalle, alamaiselle, alaiselle. Sokea tottelevaisuus hänen tahdolleen, sanalleen, halulleen on alkeellinen normi junioreille ja alaisille, niin koko osavaltiossa kuin klaanin, yrityksen tai perheen riveissä. Zhangguon aikakauden (5.-3. vuosisadat eKr.) olosuhteissa, jolloin eri filosofiset koulukunnat kilpailivat kiivaasti Kiinassa, konfutselaisuus oli merkitykseltään ja vaikutukseltaan ensimmäisellä sijalla. Mutta tästä huolimatta konfutselaisten ehdottamat maan hallintamenetelmät eivät tuolloin saaneet tunnustusta. Kungfutselaisten kilpailijat - legalistit - estivät tämän. Juristien - legalistien opetus erosi jyrkästi konfutselaisesta. Legalistisen opin ytimessä oli kirjoitetun lain ehdoton ensisijaisuus. Sen vahvuuden ja auktoriteetin tulisi perustua kepin kuriin ja julmiin rangaistuksiin. Legalistien kanonien mukaan lait kehittävät viisaat - uudistajat, suvereeni julkaisivat, ja erityisesti valitut virkamiehet ja ministerit panevat ne täytäntöön, tukeutuen voimakkaaseen hallinto- ja byrokraattiseen koneistoon. Juristien opetuksissa, jotka tuskin vetosivat taivaaseen, rationalismi tuotiin äärimmäiseen muotoonsa, toisinaan suoraksi kyynisyydeksi, mikä on helposti havaittavissa useiden legalistien – uudistajien – toiminnassa Chou Kiinan eri valtakunnissa vuonna. 7-4-luvulla. eKr. Mutta rationalismi tai asenteet taivasta kohtaan eivät olleet keskeisiä legalismin vastustuksessa konfutselaisuutta vastaan. Vielä tärkeämpää on, että kungfutselaisuus nojautui korkeaan moraaliin ja muihin perinteisiin, kun taas legalismi asetti kaiken lain edelle, joka perustui ankariin rangaistuksiin ja vaati ehdotonta tottelevaisuutta tarkoituksellisesti tyhmiltä ihmisiltä. Kungfutselaisuus suuntautui menneisyyteen, kun taas legalismi haastoi avoimesti tämän menneisyyden ja tarjosi vaihtoehtona autoritaarisen despotismin äärimmäisiä muotoja. Hieman kungfutselaisuutta myöhemmin ilmestyi aivan erilainen kiinalaisen kulttuurin haara, täysin uusi elämänoppi sekä elämäntapa - taolaisuus. Toiseksi vaikutusvaltaisin Kiinassa oli filosofinen oppi Suuresta Absoluutista, taolaisuudesta, joka muotoutui noin 4. vuosisadalla. eKr e. Kiinan sana "tao" on moniselitteinen; se tarkoittaa "polkua", "olemisen maailmanperustaa", "kaiken olemisen perusperiaatetta". Taolaisuuden pääkaanoni - "Tao de jing" - johtuu kiinalaisesta filosofista Lao Tzusta, legendaarisesta Kungfutsen nykyaikaisesta, jonka nimi käännöksessä tarkoittaa "viisas vanha mies". On syytä uskoa, että tämä ei ole todellinen henkilö, vaan myyttinen henkilö, jonka taolaiset itse ovat myöhemmin luoneet.

Taolaisuuden käsitteen mukaan ei ole absoluuttista hyvää ja absoluuttista pahaa, ei ole absoluuttista totuutta ja absoluuttisia valheita - kaikki käsitteet ja arvot ovat suhteellisia. Kaikki maailmassa on taivaan luonnollisesti valitseman lain alaista, johon on kätketty ääretön monimuotoisuus ja samalla järjestys. Ihmisen tulee pyrkiä olemaan vuorovaikutuksessa asian tai maailman kanssa kokonaisuutena, joten synteesi on parempi kuin analyysi. Puuta tai kiveä työstävä käsityöläinen seisoo lähempänä totuutta kuin turhaan analysointia harjoittava ajattelija. Analyysi on hyödytöntä sen äärettömyyden vuoksi.

Taolaisuus opetti ihmistä ymmärtämään suoraan mitä tahansa kokonaisuutta, oli se sitten kohde, tapahtuma, luonnonilmiö tai maailma kokonaisuutena. Hän opetti pyrkimään mielenrauhaan ja älylliseen ymmärrykseen kaikesta viisaudesta jonkinlaisena eheydenä. Tällaisen aseman saavuttamiseksi on hyödyllistä irtautua kaikista yhteyksistä yhteiskuntaan. Parasta on ajatella yksin. Lao Tzun käytännön filosofian tai etiikan pääidea on tekemättä jättämisen, toimimattomuuden periaate. Kaikki halu tehdä jotain, muuttaa jotain luonnossa tai ihmisten elämässä tuomitaan. Raittiutta pidetään päähyveenä; tämä on moraalisen täydellisyyden alku.

Taolaisuuden ihanteet inspiroivat kiinalaisia ​​runoilijoita ja taiteilijoita kuvaamaan luontoa, ja monia maailman tuntemiseen pyrkiviä kiinalaisia ​​ajattelijoita rohkaistiin jättämään yhteiskunta ja elämään yksinäisyydessä luonnon helmassa. Hallitsevissa piireissä taolaisuus ei tietenkään kyennyt herättämään tällaista innostusta.

Samaan aikaan buddhalaisuus tunkeutui Kiinaan, joka alussa, askeettisten käytäntöjen ja uhrausten puuttumisen vuoksi, näytti eräänlaselta taolaiselta. Mutta jo 4. vuosisadalla buddhalaisuus sai yhä enemmän suosiota ja alkoi vaikuttaa perinteiseen kiinalaiseen kulttuuriin. Buddhalaisuus oli olemassa Kiinassa lähes kaksituhatta vuotta, ja se on muuttunut suuresti sopeutuessaan kiinalaiseen sivilisaatioon. Buddhalaisuuden filosofisista syvyyksistä poimittujen ideoiden ja ideoiden synteesiin perustuen perinteisellä kiinalaisajattelulla, konfutselaisella pragmatismilla, Kiinassa syntyi yksi syvällisimmistä ja mielenkiintoisimmista, älyllisesti kyllästyneimmistä ja edelleen huomattavan houkuttelevimmista maailman uskonnollisen ajattelun virroista. - Chan-buddhalaisuus (japanilainen zen).

Buddhalaisesta ideasta ihmisen harmonisesta ykseydestä luonnon kanssa ei tullut vain kiinalaisen taiteen sielu, vaan myös tapa ymmärtää elämää. Totuus ja Buddha ovat kaikkialla ja kaikessa. Vuorten hiljaisuudessa, virran kohinassa, auringon paisteessa. Tämä näkyi maalauksessa, kuuluisissa kiinalaisissa kääröissä (ei kankaalle, vaan silkille). Ja heidän tonttejaan hallitsivat kuvat vuorista, linnuista, kukista, yrteistä ja hyönteisistä. On huomattava, että jokainen kiinalaisen maalauksen elementti on symbolinen: mänty - pitkäikäisyyden symboli, bambu - lujuus ja rohkeus, haikara - yksinäisyys ja pyhyys, käärme - kaunein ja älykkäin. Hieroglyfeillä on erityinen rooli kiinalaisessa kuvataiteessa. Ei vain kirjoittamisessa ja maalauksessa, vaan myös arkkitehtuurissa.

Buddhalaisuus vaikutti pyöreän kuvanveiston leviämiseen. Kiinalais-buddhalaiset munkit keksivät puupainatuksen taiteen, ts. typografia matriiseilla. Buddhalaisuuden vaikutuksesta tapahtui taiteen aristokratisoituminen, suuri hienostuneisuus ja subjektiivinen alku ilmeni. Taiteilijoiden nimet tulivat tunnetuksi, noin 500-luvulla kirjoitettiin ensimmäinen maalaustaitelma (Se He) ja syntyi erilaisia ​​muotokuvia.

Tuon ajan kirjallisuudelle on ominaista pessimismi ja henkisen yksinäisyyden motiivit, lyriikka kukoisti. Buddhalainen alkuperä näkyy maisemissa ja filosofisissa sanoituksissa.

Buddhalaisella ja indobuddhalaisella filosofialla ja mytologialla oli huomattava vaikutus kiinalaisiin ja heidän kulttuuriinsa. Suuri osa tästä filosofiasta ja mytologiasta voimistelujoogan harjoittelusta helvetin ja taivaan käsitteeseen otettiin käyttöön Kiinassa. Siten voidaan olettaa, että klassinen kiinalainen kulttuuri oli fuusio konfutselaisuudesta, taolaisuudesta ja buddhalaisuudesta. Nämä virrat eivät käytännössä kilpailleet keskenään, vaan esiintyivät rinnakkain kiinalaisten henkisessä elämässä ja miehittivät omat markkinaraot. Ja koska ne eivät ole vain filosofisia, vaan myös uskonnollisia virtauksia, kiinalaiselle kulttuurille on ominaista uskonnollinen synkretismi ja toiminnallinen lähestymistapa uskontoon, jonka valinnan määrää tietty elämäntilanne. Muinaisen Kiinan arkkitehtuuri ja taide saavuttivat huippunsa 3. vuosisadalla eKr. eKr e. - III vuosisadalla. n. e. Hajallaan olevat pienet kuningaskunnat yhdistyivät voimakkaaksi valtioksi. Monien vuosien sotien jälkeen koitti hengähdystauko, ja yksi valtava imperiumi luotiin. Tämä maan yhdistämisen aika vastaa muinaisen kiinalaisen arkkitehtuurin mahtavimpien monumentaalisten monumenttien luomista. Kiinan suurin rakennus 4.-3. vuosisadan lopulla. eKr e. - Kiinan muuri, joka ylsi 10 metrin korkeuteen ja 5-8 metrin leveyteen, toimi samanaikaisesti ankarana linnoituksena, jossa oli monia signaalitorneja, joka suojeli paimentolaisheimojen hyökkäyksiltä ja tie, joka ulottui vaikeita reunakivejä pitkin vuoristot. Rakentamisen alkuvaiheessa Kiinan muurin pituus oli 750 km ja myöhemmin yli 3000 km. Tänä aikana kaupungit rakennettiin linnoituksiksi, jotka oli muurettu ja ympäröity vallihauksilla, joissa oli useita portteja ja vartiotorneja. Niissä oli suorakaiteen muotoinen asettelu, suorat moottoritiet, joihin palatsikompleksit sijaitsivat. Chronicles raportoi, että tuon ajan tunnetuimmat palatsikompleksit olivat Xianyangissa sijaitseva Efanggongin palatsi (yli 10 km pitkä Weihe-joen varrella) ja Weiangongin palatsi Chang'anissa (11 km kehää pitkin), . koostuu 43 rakennuksesta. Erityinen ilmiö muinaisessa kiinalaisessa arkkitehtuurissa olivat maanalaiset aatelisten kivipalatsit - niiden hautaholvit. Koska hautausrituaalista tuli yksi tärkeimmistä rituaaleista, vainajaa ympäröi kuoleman jälkeen sama ylellisyys, samat kunnianosoitukset ja samat häntä suojelevat esineet kuin elämän aikana. Haudat muodostivat kokonaisia ​​maanalaisia ​​​​huoneita, jotka oli suunnattu pääpisteisiin ja ottaen huomioon tuulien ja taivaankappaleiden suotuisa sijainti. Maan päällä oleva "henkien kuja" - haudan vartijat, jotka johtivat maanalaisiin rakenteisiin, joita molemmin puolin kehystävät siivekkäiden leijonien patsaat ja kryptan sisäänkäyntiä osoittavat kivipylväät. Usein kompleksiin kuului myös pieniä maassa sijaitsevia pyhäkköjä - tsytaneja. Kiviovet johtivat hautauksen sisään, joissa oli kuvattu neljä pääpisteiden vartijaa: tiikeri - länsi, Feeniks - etelä, lohikäärme - itään, kilpikonna - pohjoinen. Muinainen aikakausi Kiinan ja koko Itä-Aasian taiteellisen kulttuurin kehitykselle oli Euroopalle yhtä tärkeä kuin kreikkalais-roomalainen maailma. Muinaisella Kiinan aikakaudella luotiin kulttuuriperinteiden perusta, joka on selkeästi jäljitetty Kiinan vuosisatoja vanhasta historiasta aina uuteen ja nykyaikaan.

Kiinalainen kulttuuri 2000-luvun edessä: valintoja ja lupauksia

Tässä aion selittää yleisellä tasolla, miten kiinalainen kulttuuri kehittyy uudella 2000-luvulla, mitä periaatteita se noudattaa yleisessä kehitysvirrassa maailman eri maiden kulttuurin kanssa, mitkä ovat kiinalaisen kulttuurin strategiset valinnat ja päälähtökohdat. Kiinan hallitus.

Uuden vuosisadan suunnitelmiaan rakentava Kiina kiinnittää suurta huomiota talouden, politiikan, kulttuurin ja yhteiskunnan koordinoituun kehittämiseen sekä ihmisen ja luonnon väliseen suhteeseen. Kulttuurinen rakentaminen saa yhä tärkeämmän paikan.

Johdonmukainen ja jatkuva taloudellinen kehitys ja monipuolinen sosiaalinen kehitys ovat Kiinan kehitysstrategian ja pitkän aikavälin tavoitteen perusta. Tämän strategian ja tavoitteen ydin on yksilön ja yhteiskunnan monipuolisen kehityksen saavuttaminen. Tällainen kehitysstrategia sisältää välttämättä huomion kulttuurin arvoista. Edistyksellinen tieteellinen kulttuuri pystyy antamaan henkistä sysäystä yhteiskunnalliseen kehitykseen. Sen ilmentämät totuuden, ystävällisyyden ja kauneuden arvot ruokkivat taideministerien sydäntä ja sielua, luovat erinomaisia ​​ihmissuhteita, parantavat ihmisten elämäntapaa ja toimintaa, nostavat koko yhteiskunnan kulttuurista tasoa, näyttelee ainutlaatuista ainutlaatuista roolia. Samalla kulttuuriarvot ovat suoraan mukana taloudellisten arvojen luomisessa. Mikä tahansa aineellinen tuote ilmentää paitsi taloudellisia, myös kulttuurisia arvoja. Kuluttajien käsitysten kehittyessä kuluttajatasoa tarkastellaan yhä enemmän paitsi aineellisen elämän, myös henkisen ja kulttuurisen tiedon kontekstissa. Tämä edellyttää, että aineellinen tuote sisältää korkean kulttuurikomponentin, joten kulttuuri osallistuu välttämättä taloudelliseen kehitykseen. Ja tällaisella tarpeella on epäilemättä melko positiivinen stimuloiva rooli, joka toimii sosiaalisena välttämättömyytenä ja henkisenä liikkeellepanevana voimana talouden ja koko yhteiskunnan harmonisessa kehityksessä. Kuitenkin sisään oikea elämä kulttuuriarvoihin ei usein kiinnitetä riittävästi huomiota. Kun ihmiset ylittävät vaikeudet ja pyrkivät kaikin voimin kehittämään taloutta, he usein laiminlyövät ympäristönsuojelun, jättävät huomioimatta vehreän maiseman säilymisen ja puhtaiden jokien, hyvin usein laiminlyövät kulttuurirakentamisen, laiminlyövät oman kulttuuriperinnön. esi-isät, jätä huomioimatta ihmisyhteiskunnan henkinen rikkaus. Kun vauraus saavutetaan aineellisessa elämässä, niin ympärilleen katsellessa ja menneisyydessä muistettaessa on vaikea pidättyä monista katkeraista katumuksista. Voidaan sanoa, että tällaisia ​​julmia opetuksia ihmiskunnan kehityksen historiassa on lukemattomia.

Uuden vuosisadan kynnyksellä Kiinan hallitus kiinnittää erityistä huomiota kulttuurin rakentamiseen ja teki siitä kiinteän osan maan perustavanlaatuista kehitysohjelmaa pitäen tiukasti kiinni aineellisen ja henkisen kulttuurin samanaikaisen kehityksen linjasta ja uskoen, että ilman kukoistamista ja kulttuurin edistyminen ilman ihmisen ja luonnon harmonista kehitystä on mahdotonta saavuttaa kokonaisvaltaista yhteiskunnan kehitystä ja edistystä. Kiinassa läntisten alueiden suuren kehityksen strategiaa ollaan nyt toteuttamassa. Tällä työllä on syvällisiä ja kauaskantoisia vaikutuksia maan tulevaisuuteen. Kehitämme ahkerasti läntisten alueiden kulttuurin kehittämisstrategiaa ja -suunnitelmaa niiden yleisen kehittämisstrategian mukaisesti pitäen kulttuurirakentamista tärkeimpänä osana läntisten alueiden kehittämisen kokonaistavoitetta. Tavoitteenamme on luoda suuri Länsi-Kiina, jossa on vauras talous, poliittinen vakaus, kauniit maisemat ja rikas kulttuuri. Tämä on täysin sopusoinnussa yleisen tavoitteemme kanssa rakentaa rikas ja vauras, demokraattinen ja sivistynyt sosialistinen modernisoitu valtio. Uudella vuosisadalla Kiinassa talouden rakentamisen ja aineellisen ja kulttuurisen luomisen vauhdittamisen keskeisen tehtävän toteuttamisen myötä kiinnitetään entistä enemmän huomiota ihmispersoonallisuuden parantamiseen, entistä enemmän huomiota kiinnitetään rakennusten rakentamiseen. henkinen kulttuuri, joka varmistaa johdonmukaisesti, että talous, politiikka ja kulttuuri stimuloivat toisiaan ja kehittyvät harmonisesti. Tämä on erittäin tärkeä strateginen valintamme.

Kiinan uuden vuosisadan kulttuuripolitiikan kehittämisen lähtökohtana on sen palveleminen Kiinan laajoille massoille, tyydyttämällä joukkojen jatkuvasti kasvavia kulttuurivaatimuksia, jotta kansanjoukot nauttivat kaikista oikeuksista tällä alueella.

Vuodesta 1978 lähtien, uudistuksen ja avautumisen olosuhteissa, jolloin talousjärjestelmän muutokset ovat johtaneet kattaviin ja syviin muutoksiin yhteiskunnassa, Kiinan hallitus on ajoissa mukauttanut ja kehittänyt useita kursseja ja politiikkoja kulttuurin ja kulttuurin kehittämiseksi. kirjallisuuden ja taiteen kukoistus. Merkittävin on suuntautuminen kulttuurin palvelemiseen laajoille kansanjoukkoille. Yli 20 vuoden uudistusten ja avautumisen aikana Kiinan talous ja kulttuuri ovat kehittyneet tasaisesti. Kiinan tavallinen kansa sai suurimman hyödyn kulttuurin kehityksestä. Esimerkiksi Kiinassa alle 20 vuodessa kiinalaisten sanomalehtien julkaisumäärä kasvoi 186 nimestä 2 038 nimeen ja aikakauslehtien 930 nimestä 8 187. Ja avoimuus on lisääntynyt massiivisesti, keskimäärin yli 70 000 tuntia viikossa. Vuonna 1999 television kattavuus kattoi 91,6 % Kiinan koko väestöstä. Television leviämisen ansiosta Kiinan keski- ja länsiosan syrjäisimpien vuoristokylien talonpojat, kuten Pekingin, Shanghain ja muiden suurten kaupunkien väestö, voivat samalla tutustua Kiinan ja ulkomaan tapahtumiin. päivä, nauti suorista lähetyksistä kiinalaisten ja ulkomaisten taiteilijoiden esityksistä. Ennen uudistuksia ja avoimuutta tämä oli mahdotonta kuvitella. Tiedetään hyvin, että Kiinan väkiluku on yli 1,2 miljardia ihmistä. Kiinan hallitus on uudistus- ja avautumispolitiikan seurauksena onnistuneesti ratkaissut ruoka- ja vaatetuskysymyksen neljännekselle maailman väestöstä ja siirtää maata vähitellen kohti vaurautta. Samaan aikaan Kiina yrittää onnistuneesti varmistaa, että laajin väestöstä nauttivat yhä enemmän oikeuksia kulttuurin alalla. Tämän ansiosta heidän henkisestä elämästään tulee yhä rikkaampaa ja värikkäämpää.

ylläpitää kansallinen luonne kulttuuria ja maailman kulttuurin monimuotoisuutta, säilyttää ja kehittää Kiinan kansan parhaita kulttuuriperinteitä, säilyttää ja syventää kansallisia kulttuurisia piirteitä.

Maailma on rikas ja värikäs, ja kulttuurilla tulee olla omat erityispiirteensä. Voidaan väittää, että ilman kansallisia kulttuurisia piirteitä maailman kulttuurissa ei olisi monimuotoisuutta. Mitä enemmän kulttuuri on kansallista, sitä enemmän se kuuluu koko maailmalle. Jokaisella maailman kansallisuudella on omansa tiettyä kulttuuria ja perinteet, tämä synnyttää maailmankulttuurin monimuotoisuutta, luo edellytyksiä kansakunnan elämälle ja sen laajenemiselle ja on samalla perusta maailmankulttuurin kehitykselle. Kunkin kansallisuuden kulttuuriperinteet ja kulttuuriperintö on sen erityisenä henkisenä perintönä tärkeä kulttuurin luovaa voimaa ruokkiva lähde. Kulttuuri on kansakunnan sielu ja sen ydin. Eri kansallisuuksien kulttuurit eivät voi korvata toisiaan. Pitkällä kehityspolullaan oleva Kiinan kansakunta on luonut omat upeat kulttuuriperinteensä. Tämä on hänen valtava henkinen perintönsä, nämä ovat henkiset siteet, jotka ovat sitoneet Kiinan kansan lukemattomia sukupolvia, tämä on maan yhtenäisyyden ja ihmisten solidaarisuuden henkinen perusta. Arvostamme ja suojelemme heitä suuresti, meidän on jatkuvasti korostettava heidän suuruuttaan. Puheenjohtaja Jiang Zemin tiivisti ja selitti selkeästi Kiinan pääpiirteet ja parhaat historialliset ja kulttuuriset perinteet, nimittäin "yhteenkuuluvuuden ja yhtenäisyyden" perinteen, "itsenäisyyden ja omavaraisuuden", "rauhallisuuden" perinteen ja perinteen. "eteenpäin järkkymättömästi". Nämä historialliset ja kulttuuriset perinteet ovat jatkuvasti levinneet ja kehittyneet ajan myötä ja yhteiskunnallisen kehityksen myötä. Nämä perinteet ovat säilyneet tähän päivään asti kulttuurin kantajina ja kansallisten kohtaloiden ruumiillistumaina, niillä on syvällinen vaikutus nykyisen kiinalaisen sukupolven henkisiin arvoihin, elämäntyyliin sekä Kiinan kehityksen tielle. Kiinan kulttuuri, jolla on muinaiset juuret, tunnetaan maailmassa selvästi kiinalaisesta luonteestaan ​​ja sen tehokkaasta säilyttämisestä. kulttuuriperintö on erittäin tärkeä ja kiireellinen kulttuurirakentamisen tehtävä Kiinassa uudella vuosisadalla. Sosialistinen kulttuuri kiinalaispiirteineen on kiinalaisen kulttuurin jatkoa ja uudistumista sen historiallisessa jatkumossa. Vain syvälle kansalliseen maaperään juurtunut se voi ikuisesti säilyttää selkeän luonteensa ja erityisen viehätyksensä. Uudella vuosisadalla meidän on tuettava jokaista valtiota sen kehityksessä kansallista kulttuuria ja erityisesti olisi suojeltava ja tuettava enemmän kehitysmaiden kulttuuria, aktiivisesti estettävä yhtenäisen kulttuurin syntyminen talouden globalisaatioprosessissa. Mitä tulee Kiinan kulttuuriin, se seisoo edelleen nykyaikaisen kiinalaisen todellisuuden maaperällä, sitä päivitetään jatkuvasti, kiinalaispiirteistä kansallista kulttuuria kehitetään aktiivisesti siten, että se perustuu idän syvään kulttuuriin, joten että erottuva kansallistyyli ja aikakauden syvä henki heräävät henkiin maailmannäyttämöllä ja erottuvat joukosta maailman kulttuureja.

Kiinalaisen kulttuurin hahmojen ponnistelut, heidän tärkeä tehtävänsä tulisi suunnata sellaisen uuden modernin Kiinan kulttuurin luomiseen, joka käännetään modernisaatioon, käännetään maailmaan, tulevaisuuteen, joka suunnattaisiin uudistumiseen, kehittäisi oman aikakauden hengen, olisi kansallinen, tieteellinen ja suosittu.

Kaikki kauniit kulttuuriperinteet voivat säilyttää kuohuvan elinvoimansa, heijastaa elämää antavaa nykyelämää ja toimia sille ehtymättömänä virikkeenä vain, jos ne aikakauden tahdissa jatkuvasti leviävät, muuntuvat ja uudistuvat. Kulttuuri on kansan sielu. Uudistumisessa piilee kulttuurin kehityksen elämä ja elinvoima. Kulttuurin kehittäminen on jatkuvaa uudistumista kertymisprosessissa ja jatkuvaa kertymistä uudistumisprosessissa. Vain kertyminen luo perustan, ja vain uusiutuminen saa aikaan kehitystä. 2000-luvun kiinalaisessa kulttuurissa uudistumisen merkitys korostuu entisestään. Sen keskittyminen modernisointiin kuvaa syvästi Kiinan modernisointiprosessia ja sen katkeamatonta sidettä Kiinan kanssa. Sen vetovoima maailmaan merkitsee entistä suurempaa avoimuutta, laajaa tietämykseen perehtymistä, opiskelua, arvon lainaamista, kulttuuristen saavutusten parhaiden omaksumista ihmiskunnan toiminnassa, tarkoittaa vilpitöntä kontaktien etsimistä ja ystävyyttä maailman kanssa. Kulttuurin tulevaisuuteen katsominen tarkoittaa entistä vastuullisempaa, positiivisempaa ja luovampaa suhtautumista kansallista kehitystä ja ihmissivilisaation kehittyminen. Kulttuuri ei jää jäljelle aikakauden tahdista, nostaa kansallishenkeä, seisoo oikeudenmukaisuuden, demokratian ja tieteellisen lähestymistavan puolesta, vastustaa puolueellisuutta, syrjintää ja synkkää taikauskoa sekä kaikkea rappeuttavaa ja takapajuista, mikä estää kansallista edistystä. ja ihmissivilisaation kehittyminen. Kiinan kulttuuri on osa maailmankulttuuria, se tulee olemaan vielä tiiviimmin vuorovaikutteinen verisuunnilla Kiinan kansan laajojen joukkojen kanssa. Samanaikaisesti se käännetään läheisimmin maailman puoleen ja käy sinnikkäästi taistelua saavuttaakseen ihmiskunnan upean kirkkaan huomisen. Kiina on kulttuurinen suurvalta, joka pitää velvollisuutensa myötävaikuttaa ihmissivilisaation ja maailmankulttuurin kehitykseen, kuten Kiina on tehnyt historiallisen kehityksensä aikana. Teemme kaikkemme, jotta uudella vuosisadalla pyrimme luomaan uutta modernia Kiinan kulttuuria, kohtaamaan modernisaatiota, kasvomme maailmaa, kasvomme tulevaisuuteen ja tavoitteena on uudistaa ja kehittää aikakauden omaleimaista henkeä, kulttuuria. Kansallinen, tieteellinen ja suosittu, tyydyttää Kiinan kansan jatkuvasti kasvavia henkisiä ja kulttuurisia toiveita ja samalla edistää uuden vuosisadan ihmissivilisaation rakentamista.

Yhteyden muodostaminen kansainväliseen yhteisöön lisäämällä avoimuutta ja laajentamalla edelleen kulttuurivaihtoa ulkomaille on Kiinan vakaa ja muuttumaton kurssi kulttuurin alalla.

Modernia kulttuuria luodaan tietotekniikan modernisoitumisen ja taloudellisen globalisaation olosuhteissa. Ihmiskunnan edistymisen ja aikakauden kehityksen myötä mikään sivilisaatio ei voi kehittyä yksin tai olla eristyksissä. Voidaan sanoa, että pitkä rinnakkaiselo ja keskinäinen vaihto idän ja lännen sivilisaatioiden sekä eri maiden kulttuurien välillä kulki ohimennen ja vastasi kansan toiveita. Ihmiskunnalle ei ollut parempaa kontaktin muotoa kuin kulttuuri. 2000-luvulla kulttuurin rooli ja asema kansainvälisissä suhteissa kasvaa entisestään ja kulttuurivaihto ja yhteistyö maiden välillä muuttuu yhä ajankohtaisemmaksi, sillä erilaiset kulttuurikontaktit auttavat poistamaan kansallista eripuraisuutta ja ennakkoluuloja, edistävät valtioiden välisen politiikan kehittymistä. ja taloudelliset siteet. Kiinan kulttuurin kehitys on erottamaton ihmisen sivilisaation yleisistä saavutuksista. Ulkoinen avoimuus ei ole vain valtion perustavanlaatuinen politiikka Kiinan talouden rakentamisessa, vaan myös yksi Kiinan modernin kulttuurin rakentamisen peruslinjoista. Tämän kurssin ansiosta kiinalaisen kulttuurin avoimuus modernisaatioon, rauhaan ja tulevaisuuteen on jo täysin ilmennyt Kiinan kulttuurirakenteessa. Tällä hetkellä Kiina on solminut kulttuuriyhteistyösopimuksen 123 maan kanssa ja osallistuu myös 430 kulttuurivaihtosuunnitelmaan. Yli 160 maan ja alueen kanssa ylläpidetään erilaisia ​​kulttuurikontakteja, luodaan erilaisia ​​yhteyksiä tuhansiin ulkomaisiin valtioihin ja kansainvälisiin kulttuurijärjestöihin. Kiina käännöksessä tutustui suureen määrään ulkomaisen kirjallisuuden ja yhteiskuntatieteiden tunnettuja teoksia. Kiina tutustui myös joukkoon parhaita ulkomaisia ​​taideteoksia. Kiinan kansantasavallan kulttuuriministeriö toivotti lämpimästi tervetulleeksi kansainvälisen sinfonisen musiikin vuoden, kansainvälisen oopperan ja baletin vuoden, kansainvälisen kuvataiteen vuoden sekä Beijing Meeting 2000 -festivaalin tapahtumat. Ne kokosivat yhteen parhaat taiteilijat ja teokset lähes sadasta maasta ympäri maailmaa. Isännöimme ja popularisoimme aktiivisesti parasta ulkomaista taidetta, mutta samalla pyrimme edistämään kansallista kulttuuriamme maailmalla. Ulkomailla tarjottavien kulttuuri- ja taideohjelmien laatu kasvaa yhä enemmän. Taiteilijamme osallistuivat musiikillisiin, koreografisiin, sirkus- ja moniin muihin kansainvälisiin taidekilpailuihin tai kansainvälisiin taidefestivaaleihin. Kaikessa tässä näkyy täysin modernin kiinalaisen kulttuurin rakentamisprosessin avoimuus. Juuri tämä ennennäkemätön avoimuus stimuloi voimakkaasti koko kiinalaisen kulttuurin kehitystä sekä kirjallisuuden ja taiteen kukoistamista. Elämä vahvistaa, että avoimuus merkitsee elämää ja kehitystä, ja eristäytyminen symboloi pysähtymistä ja rappeutumista. Kiinan ulkoisen avoimuuden laajentamispolitiikka on horjumaton.

Kiinan perustavanlaatuinen perusta ja asema maailmankulttuurin kehittämisen suhteen on seuraava: kansallisuuksien ja sivilisaatioiden moninaisuuden ja monimuotoisuuden täysi kunnioittaminen, eri sivilisaatioiden rinnakkaiselon edistäminen niiden välisten konfliktien sijaan, vuoropuhelu vastakkainasettelun sijaan, vaihto eristäytymisen sijaan, keskinäinen suvaitsevaisuutta hylkäämisen sijaan, toisiltaan oppimista, yhteistyön rakentamista ja yhteistä kehitystä.

Kulttuurien ja sivilisaatioiden erot ja epäidenttisyys ovat objektiivinen todellisuus ja samalla objektiivinen säännöllisyys. Vain ei-identiteetin läsnäolon ansiosta kulttuurilla on omat erityispiirteensä, ja maailma on niin rikas monivärinen. Eikö se johdu niin tärkeästä syystä kuin muiden kulttuurien vetovoima, että ihmiset matkustavat tuhansia kilometrejä muihin maihin retkillä ja turistimatkoilla? "Ei-identiteetti" ei kuitenkaan suinkaan tarkoita keskinäisten siteiden puuttumista, eikä se myöskään tarkoita konfliktia. Eri kulttuurien välillä täytyy välttämättä olla "yhteensopivuuden" elementti, ja "yhteensopivuus" mahdollistaa harmonian, toisiltaan oppimisen, lainaamisen. Vain "yhteensopivuuden" elementin läsnäolo pystyy synnyttämään uusia ilmiöitä, antamaan kehitystä. Loppujen lopuksi muinaisen kiinalaisen filosofian periaate "yhteinen, mutta ei identtinen" heijastaa tarkasti tätä tilannetta. Tärkeä syy kiinalaisen kulttuurin keskeytymättömälle kehitykselle viidentuhannen vuoden ajan on sen sitoutuminen kansallisuuteen kulttuuriperinteitä ja samalla hänen huomionsa kaiken arvokkaan omaksumiseen vieraasta kulttuurista. Siksi historiallisen kehityksen aikana avautui hämmästyttävä spektaakkeli omituisista maisemista, kiinalaisen ja ulkomaisen kulttuurin aarre rikastui. Kiina on monikansallinen valtio. Kiinalaisen kulttuurin pitkän kehityshistorian aikana, yhdessä työskentelyn ja luomisen prosessissa, taistelussa ulkomaista hyökkäystä vastaan ​​sekä maan yhtenäisyyden ja kansallisen yhteenkuuluvuuden vaalimisessa lopulta muodostui moniarvoinen ja yhtenäinen Kiinan kulttuuri, ja samalla syntyivät vaalitut inhimilliset unelmat erilaisuuden säilyttämisestä ja harmonian saavuttamisesta. Siksi kiinalainen kulttuuri on elossa asti tänään ja täynnä elinvoimaa. Maailman eri kansallisuuksien kulttuuri sisältää sekä tälle kansallisuudelle ominaisia ​​että universaaleja elementtejä. On kunnioitettava täysin eri kansallisuuksien monimuotoisuutta ja eroja, hylättävä "ajan ajattelu kylmä sota”, irrottautua kutsumuksista ”sivilisaatioiden yhteentörmäykseen” ja keskinäisen kunnioituksen, tasa-arvon, yhteisen perustan etsimisen ja erilaisuuden säilyttämisen pohjalta syventää eri sivilisaatioiden myönteistä roolia, myötävaikuttaen ihmisyhteiskunnan jatkuvaan kehitykseen ja maailman kaikkien maiden ja kansojen yleinen edistyminen. Kun ihmiskunta astuu 2000-luvulle, taloudellinen globalisaatio kiihtyy yhä enemmän ja alueiden kulttuuri astuu maailmaan. Tämä yleinen suuntaus ihmiskunnan henkisessä kehityksessä näyttää vielä selvemmältä; yhteinen kulttuuri ihmiskuntaa tulevaisuudessa. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että maailma siirtyisi monokulttuuriin. Ja jos maailman sadan kukan puutarha muuttuisi yksiväriseksi, vaikka se olisi pioneja, se näyttäisi silti täysin elottomalta. Vain jos sata kukkaa kilpailee kauneudesta, niin säästä riippumatta puutarha on runsas ja kaunis. Siksi puolustamme maailman kulttuurin monimuotoisuutta. Tulevaisuudessa kehitysprosessissa kunkin maan kulttuurin tulee olla monimuotoista ja rikasta, mutta samalla säilyttää oma yksilöllisyytensä ja oma luonteensa. Kaikkien maailman kansojen on oman kulttuurinsa omaperäisyyden säilyttämisen ohella kannettava yhteinen vastuu niistä yhteisistä henkisistä arvoista ja periaatteista, jotka ovat ominaisia ​​ihmiskunnan kulttuurin kehitykselle, ja osallistuttava siihen yhdessä. . Olemme syvästi vakuuttuneita siitä, että periaate "yhteinen, mutta ei sama" voi edistää monimuotoisuuden kehittymistä maailman kulttuurissa, synnyttää uusia ideoita, uusia lähestymistapoja ja edistää ihmiskunnan kehitystä. Meillä on oltava laaja ja kokonaisvaltainen lähestymistapa, täysin uusi historiallinen näkökulma, yhteinen huoli ihmiskunnan kohtalosta, todella lähdettävä ihmissivilisaation kehityksen tarpeista, etsiä tapoja rakentaa uutta kulttuuria, kehittyä. tasavertainen kulttuurivaihto maiden välillä ja yhdessä rikkaan ja monivärisen maailmankulttuurin luominen.

Kiina on uuden teknologian ja vanhojen perinteiden maa. Jokainen historiallinen aikakausi rikastuttaa tämän maan kulttuuria sen arvoilla.

Kiinan erikoisuus

Monet läntisen maailman edustajat edustavat Kiinaa suljettuna ja takapajuisena valtiona, jossa keskiajan perinteet ovat edelleen olemassa.

Keski-Britanniaan saapuneet ovat kuitenkin iloisia siitä, kuinka monimuotoinen Kiinan moderni kulttuuri on. Ehkä se oli eristäytyminen, joka pelasti hänen perinteensä ja säilytti ne tähän päivään asti. Valtio ei päästänyt tuhansiin vuosiin ulkomaalaisia, paitsi kaupan hyödyksi.

Ja vuonna 1949, kun maassa tapahtui vallankumous, kiinalaisen kulttuurin historia otti uuden käänteen. Nyt riippui paljon kommunistisesta ideologiasta.

Valtaan tulleet uudistajat päättivät antaa tietä edistykselle ja väkisin kieltää kaikki perinteet. Vuodesta 1966 vuoteen 1976 niin kutsuttu kulttuurivallankumous korvasi vanhat arvot uusilla. Mikä tietysti jätti jälkensä. Kiinan henkinen kulttuuri on muuttunut suuresti.

Mutta nähtyään kaiken toimintansa turhuuden Kiinan hallitsijat hylkäsivät tällaisen politiikan viime vuosisadan 80-luvulla. Ja taas he alkoivat herättää ihmisten kiinnostusta heidän rikkaimpaan perintöönsä, ja on huomattava, ei onnistumatta.

Nykyään Kiinan kulttuuri on hyvin outo symbioosi vanhoista perinteistä ja kommunistisista paradigmoista sekä eurooppalaisesta modernismista.

Arkkitehtuuri

Taivaallisen valtakunnan rakentaminen alkoi koko sivilisaation syntymästä ja muodostumisesta. Jopa muinaisen Tang-keisarien dynastian aikana kiinalaiset menestyivät niin paljon, että lähimmät naapurit - Japani, Vietnam ja Korea - alkoivat lainata teknologiaansa.

Kiina alkoi käyttää ideoita aktiivisesti vasta 1900-luvulla eurooppalainen arkkitehtuuri maksimoidakseen kaiken vapaan tilan käytön pienillä paikkakunnilla. Perinteisesti talojen korkeus osavaltiossa ei ylittänyt kolmea kerrosta. Tällaisia ​​rakennuksia löytyy monista modernin Kiinan kylistä.

Kiinalaisen kulttuurin erityispiirteet huomioon ottaen ei voi olla mainitsematta symboliikkaa. Se on läsnä jopa arkkitehtuurissa. Joten rakennuksen tulee olla symmetrinen molemmilta puolilta. Tällainen rakennus symboloi tasapainoa kaikessa sekä elämän tasapainoa. Talot osoittautuvat perinteisesti leveiksi ja pihat ovat rikki sisällä. Siellä voi olla myös katettuja gallerioita, joiden pitäisi säästää kesän helteiltä.

Kiinalaiset eivät halua rakentaa korkeuteen, mutta haluavat laajentaa kotejaan. Sisätiloissakin pätevät omat arkkitehtuurin lakinsa. Tärkeät huoneet sijaitsevat yleensä keskustassa, ja toissijaiset huoneet poikkeavat niistä sivuille. Kaukana ovesta asuvat vanhat ihmiset, lähempänä - lapset ja palvelijat.

Feng Shui

Tasavallan asukkaat rakastavat tasapainottaa ja systematisoida kaikkea. Heitä ohjaa Feng Shui -järjestelmä - säännöt esineiden järjestämisestä talossa. Tämä taide on filosofinen suuntaus, jota Kiinan kulttuuri on ruokkinut ja joka ulottuu kaikille elämänaloille.

Joten sinun on rakennettava talo, jossa on julkisivu veteen ja takaseinä mäelle. Talismaanit ja amuletit ripustetaan välttämättä tiloihin.

Kuten rakennusmateriaalit käyttää puuta. kantavat seinät ei, kaikki kuorma laskee kattoa tukeville pilareille. Tämä tehdään turvallisuussyistä, koska tällaiset talot kestävät paremmin maanjäristysiskuja.

Kiinan taiteellinen kulttuuri

Perinteistä kiinalaista maalausta kutsutaan nimellä Guohua. Keisarivallan aikana Kiinassa ei ollut sellaista ammattia kuin taiteilija. Varakkaat aristokraatit ja virkamiehet, jotka eivät olleet liian kiireisiä töissä, maalasivat vapaa-ajallaan.

Pääväri oli musta. Ihmiset toivat esiin monimutkaisia ​​koristeita, jotka oli varustettu tupsuilla oravan tai muun eläimen villasta. Kuvat levitettiin joko paperille tai silkkikankaalle. Lisäksi kirjoittaja saattoi kirjoittaa runon, jota hän piti täydellisenä täydennyksenä piirustukseen. Työn valmistuttua kuva taitettiin kääröksi. Se oli koristeltu ja ripustettu seinälle.

Kiinalainen kulttuuri on tehnyt maisemasta suosikkikohteen. Kiinalaiset kutsuvat sitä shan shuiksi, joka tarkoittaa kirjaimellisesti "vettä ja vuoria". Realistista piirtämistä ei vaadittu. Taiteilija esitteli vain omia tunteitaan näkemästään.

Tang-keisarien aikana maalaus oli aktiivisesti kiinnostunut, ja Song-dynastian hallitsijat tekivät siitä kultin. Taiteilijat ovat oppineet uusia tekniikoita. Tuolloin he alkoivat käyttää epäselviä ääriviivoja kuvaaessaan kuvan kaukaisia ​​kohteita.

Ming-dynastia esitteli kuvien muodin tarinoilla, jotka kiintyivät Kiinan taiteelliseen kulttuuriin.

Kiinan muodostamisen jälkeen kaikki perinteiset tyylit unohdettiin, ja realismin aikakausi alkoi. Taiteilijat alkoivat maalata talonpojan ja työelämän arkea.

Nykymaalareita ohjaavat länsimaiset kulttuuriarvot.

Toinen kuvataiteen tyyppi Kiinassa oli kalligrafia tai Shufa. Taiteilijan tulee osata liikuttaa sivellintä oikein ja tietää, mitä mustetta on parasta käyttää.

Kiinan kirjallisuuden piirteet

Tarinoita jumalien ja ihmisten elämästä alettiin säveltää kolmetuhatta vuotta sitten. Ensimmäiset tähän päivään asti säilyneet tarinat ovat kilpikonnankuorille kirjoitettuja ennustamista Shang-keisareille.

Kiinan kulttuuria ei voida ajatella ilman mytologiaa, samoin kuin ilman ajattelijoiden ja henkisten opettajien töitä. Suosittu kirjallisuus ei sisältänyt kaunokirjallisia osia. Pohjimmiltaan luotiin filosofisia tutkielmia tai tiivistelmiä eettisistä laeista. Nämä kirjat painettiin Konfutse alaisuudessa. Niitä kutsuttiin "Kolmetoista kirjaksi", "Pentateukeiksi" ja "Tetrakirjoiksi".

Ilman konfutselaisuuden koulutusta mies ei voinut ottaa mitään kunnollista asemaa Kiinassa.

Han-keisarien ajoista lähtien esi-isien dynastioiden toiminnasta pidettiin kirjaa. Nykyään niitä on kaksikymmentäneljä. Yksi suosituimmista kirjoista on viisaan Sun Tzun The Art of War.

Modernin kirjallisuuden perustaja on Lu Xun.

Musiikin perinteet

Jos keisarillisessa Kiinassa taiteilijoita ei pidetty millään, suhtautuminen muusikoihin oli vielä huonompi. Samaan aikaan, paradoksaalista kyllä, musiikki on aina ollut olennainen osa tasavallan kulttuuria.

Kungfutselaisuuteen kuuluu jopa erityinen kokoelma kiinalaisten lauluja nimeltä "Shi Jing". Keskiaikaisen Kiinan kulttuuri piti monia kansanmusiikkia. Ja kommunistisen vallan tullessa Kiinaan ilmestyi hymnit ja marssit.

Tavallisessa klassisessa asteikossa on viisisävyisiä, mutta on myös seitsemän- ja kaksitoistasävelisiä.

Mitä tulee instrumenttien luokitukseen, kaikki on yksinkertaista. Kiinalaiset erottavat useita ryhmiään sen mukaan, mistä ne on tehty. Joten on savea, bambua, silkkiä, nahkaa, metallia, kiveä Soittimet.

Teatteri taide

Kiinalaiset rakastavat käydä teatterissa. Xiqu on klassikko. Tämä on niin kansallinen temppeli. Siinä taiteilijat tanssivat ja lausuvat teoksia ja laulavat sekä demonstroivat taisteluliikkeiden tekniikkaa ja esiintyvät akrobaattisia temppuja. Fyysinen kulttuuri Kiina on erittäin kehittynyt.

Tämä teatteri syntyi ensimmäisen kerran Tang-keisarien hallituskaudella - seitsemännellä vuosisadalla jKr. Jokaisella Kiinan maakunnassa oli omat erityiset eronsa Xiqu.

Suosittu tähän päivään nauttii pääooppera Pekingissä.

Kuten näette, Kiinan perinteinen kulttuuri on hyvin monipuolinen, monipuolinen ja erittäin rikas.

Elokuva

Ensimmäinen istunto pidettiin vuonna 1898. Mutta oma nauha ilmestyi vuonna 1905. Toisen maailmansodan puhkeamiseen asti Shanghai oli elokuvan keskus. Tuolloin hän sai vaikutteita amerikkalaisesta popkulttuurista. Kommunistien myötä elokuvien määrä kymmenkertaistui.

Meillä on erityinen asenne kiinalaiseen elokuvaan, sen fanien määrä on hyvin vaatimaton, kun taas muut arvioivat sen Jackie Chanin, Jet Lin, Danny Yenin rohkeiden elokuvien perusteella. Mutta turhaan. Keski-Britannian elokuvat eivät ole yhtä monipuolisia kuin kirjallisuus, mytologia, taistelulajit jne.

Noin vuodesta 1871 lähtien sosiologit, antropologit, tiedemiehet ovat luoneet erilaisia ​​kulttuurien luokituksia, jotka lopulta ilmenivät klassisessa rakenteessa, jonka mukaan 164 ilmiötä ihmiskunnan historiassa kuuluu makroskooppisen Tämä on materiaalin liitto. ja henkisiä aarteita, ihmiskunnan perintöä, joka syntyi samalla sen historiallisen ja sosiaalinen kehitys. Se liittyy erityisen läheisesti henkisiin näkökohtiin, kuten kirjallisuuteen, maalaukseen, tieteeseen, filosofiaan.

Kiinalainen kulttuuri - Zhonghua wenhua, jota kutsutaan myös Huaxia wenhuaksi (Huaxia on maan muinainen nimi) on ainutlaatuinen ilmiö, joka kuvaa joukkoa Kiinalle ominaisia ​​näkökohtia: ajattelutapaa, ideoita, ideoita sekä niiden ilmentymistä jokapäiväiseen elämään. elämä, politiikka, taide, kirjallisuus, maalaus, musiikki, kamppailulajit, keittiö.

Sille on ominaista kolme erittäin tärkeää ominaisuutta - antiikki, jatkuvuus, suvaitsevaisuus.

Se on todellakin ihmiskunnan historian vanhin, olemassa yli 5000 vuotta. Kiinalainen kulttuuri kiteytyi kolmesta lähteestä: Keltaisen joen sivilisaatiosta, suuren pohjoisen arokulttuurin sivilisaatiosta.

Se on pysynyt muuttumattomana perustamisestaan ​​lähtien. Maailmanhistoriassa on monia suuria sivilisaatioita, joita rikkaat kulttuurit ylistävät, mutta joita ei ole säilynyt meidän aikamme, toisin kuin Kiina.

Kaikki vieraat vaikutteet sulautuivat harmonisesti kiinalaiseen kulttuuriin. Taivaallisen imperiumin historiassa ei ole koskaan ollut laajamittaisia ​​uskonnollisista syistä johtuvia sotia. Kolme uskontoa (buddhalaisuus, islam, kristinusko) levisi vapaasti koko valtakunnan alueella.

Tämän maan kulttuuri luokitellaan yleensä seuraaviin luokkiin: eliitti, muinainen, moderni ja kansanmusiikki.

Kiinan eliittikulttuuri - tavallaan teemalla. Hän liittyy näkyvät persoonallisuudet maan historiassa, mikä vaikutti suuresti sen kehitykseen.

Mikä on tärkein osa kiinalaista kulttuuria kokonaisuudessaan, jaettuna ajanjaksoihin (tai dynastioihin) kolmen vallan ajalta vuoteen 1840 (ensimmäisen oopiumisodan alkuun). Myös tyypillisten piirteiden mukaisesti: kiinalaiset perinteet, kalligrafia, maalaus, musiikki ja ooppera, koulutus, filosofia, taloustiede, tiede, politiikka ja niin edelleen.

Sukupolvesta toiseen tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että maan nykyaikainen taloudellinen voima riippuu suoraan siitä, että Kiina kykeni muinaisina aikoina luomaan ja ylläpitämään suurenmoista kulttuuria, jonka ansiosta monietninen yhteiskunta on vakaa ja harmoninen.

Kiinassa asuu 56 kansallisuutta, joista jokaisella on oma ikivanha kulttuurinsa. kansanmusiikki, tanssit, rituaalit ja uskomukset, myytit ja legendat, maalaus ja arkkitehtuuri.

Muinainen ja moderni kulttuuri jakautuvat kronologisesti alkuvaiheessa Brittiläisen imperiumin ja Kiinan välillä Qing-dynastian (1636-1911) aikana. Luokituksen virstanpylväs vastaa maan modernin historian alkua, jolloin ulkomaiset valtiot puuttuivat sen sisäisiin asioihin ensimmäistä kertaa.

Moderni kiinalainen kulttuuri on "sekaveren aivolapsi", paikallisten ja länsimaisten perinteiden yhteinen "kasvatus".

Mikä on kiinalaisen kulttuurin ydin?

1. Ensinnäkin se on konfutselaista etiikkaa, jota pidetään kiinalaisen kulttuurin korkeimpana ilmentymänä. Li:n klassista määritelmää on käytetty laajalti konfutselaisessa ja postkonfutselaisessa filosofiassa.

"Li", joka ei kata tiettyä kohdetta, vaan pikemminkin abstraktin idean, viittaa mihin tahansa jokapäiväisen elämän maalliseen sosiaaliseen toimintoon, mikä on samankaltaista kuin "kulttuurin" käsite länsimaisessa ajattelussa. Tämä on käytöstavat, rituaaleja, perinteitä, etikettiä tai tapoja. On tärkeää huomata, että vaikka sana "li" on käännetty "rituaaliksi", sillä on erikoistunut merkitys konfutselaisessa (toisin kuin tavallisia uskonnollisia merkityksiä). Kungfutselaisessa elämässä toimintaa pidetään rituaaleina. Niitä ei tarvitse systematisoida, vaan ne ovat tavallista järjestystä, yksitoikkoista, mekaanista työtä, jota ihmiset tekevät tietoisesti tai tiedostamatta tavallisen elämänsä aikana. Rituaalit ("Li") järjestävät terveen yhteiskunnan, mikä on yksi konfutselaisuuden päätavoitteista.

2. Menciuksen muotoilemat pääkäsitteet, jotka väittivät, että ystävällisyys on ihmisen luontainen ominaisuus, joka tarvitsee vain positiivinen vaikutus yhteiskuntaan.

3. Opetus Mo-tzun yleismaailmallisesta rakkaudesta.

4. Tao ja Te ovat Lao Tzun filosofian kaksi periaatetta.

5. Näkemykset Han Fein hallitusmuodoista.

Kaikki nämä teoriat kehittyivät ihmisen ja luonnon yksinoikeudesta tehtyjen päätelmien perusteella. Kiina tulee erilaisista filosofisista ja filosofisista perinteistä. Ensimmäisten dynastioiden aikana shamanismilla oli suuri vaikutus uskonnolliseen elämään. Hänen ajatuksensa vaikuttivat myöhempään kulttuuriseen ilmenemismuotoon, kuten esi-isien palvontaan ja luonnonfilosofiaan.

Kiinan kulttuuri juontaa juurensa hyvin muinaisista ajoista, ja se erottuu paitsi aineellisten ja henkisten arvojensa rikkaudesta, myös valtavasta elinvoimaisuudestaan. Huolimatta maan valloittajien aiheuttamista lukemattomista sodista, kapinoista ja tuhosta, Kiinan kulttuuri ei vain heikentynyt, vaan päinvastoin, aina voitti valloittajien kulttuurin. Kautta historian kiinalainen kulttuuri ei ole menettänyt aktiivisuuttaan, säilyttäen lujuutensa. Jokainen kulttuuriset aikakaudet jätti jälkeläisille ainutlaatuisen kauneuden, omaperäisyyden ja arvojen monimuotoisuuden. Arkkitehtuurin, kuvanveiston, maalauksen ja käsityön teokset ovat Kiinan kulttuuriperinnön korvaamattomia monumentteja. Jokainen kulttuurinen aikakausi liittyy läheisesti tietyn historiallisen ajanjakson yhteiskuntapoliittisiin, taloudellisiin ja muihin piirteisiin ja edustaa tiettyä vaihetta kulttuurin kehityksessä. Kiinan historiassa on useita tällaisia ​​kulttuurikausia. Muinaisen Kiinan historia ja kulttuuri kattaa ajanjakson II vuosisadalta. eKr e. - III vuosisadalle asti. n. e. Tämä aikakausi sisältää Kiinan kulttuurin Shang (Yin) ja Zhou-dynastioiden aikana sekä Qin- ja Han-imperiumien kulttuurin. Kiinan kulttuuri III-IX vuosisadalla. kattaa kaksi historiallista ajanjaksoa: eteläisen ja pohjoisen dynastian ajanjakson sekä Kiinan yhdistymisen ja Tang-valtion syntymisen. Kiinan kulttuuri X-XIV vuosisadalla. sisältää viiden dynastian ajanjakson ja Song-imperiumin muodostumisen sekä mongolien valloitusten ja Yuan-dynastian liittämisen ajan. Kiinan kulttuuri 1400-1800-luvuilla. - Tämä on Ming-dynastian kauden kulttuuria, samoin kuin Manchujen Kiinan valloituksen ja Manchu Qing -dynastian hallituskauden aikaa. Keramiikan runsaus ja monimuotoisuus - taloustarvikkeista uhri-astioihin - ja niiden tekninen täydellisyys todistavat, että tämän ajanjakson kulttuuri oli epäilemättä korkeampi kuin Yangshanin kulttuuri. Tähän aikaan kuuluvat myös ensimmäiset ennustavan luut, joihin on porauksen avulla kiinnitetty merkkejä. Kirjoittamisen keksiminen on tärkein merkki siitä, että yhteiskunta on noussut barbaarisuuden ajalta ja siirtynyt sivilisaation aikakauteen. Vanhimmat kiinalaiset kirjoitukset mahdollistavat hieroglyfikirjoituksen alkuperän ja alkukehityksen jäljittämisen. Kirjoittamisen kehitystä helpotti siirtyminen kapeille bambulevyille kirjoittamisesta silkkiin ja sitten paperille, jonka kiinalaiset keksivät ensimmäistä kertaa maailmassa aikakautemme vaihteessa - siitä hetkestä lähtien kirjoitusmateriaali lakkasi rajoittaa kirjoitetun tekstin määrää. 1. vuosisadan lopussa eKr. e. muste keksittiin.

Kiinan kielen koko rikkauden välittämiseksi käytettiin merkkejä (hieroglyfejä) tiettyjen kielen yksiköiden kiinnittämiseen. Suurin osa merkeistä oli ideogrammeja – kuvia esineistä tai kuvien yhdistelmiä, jotka välittävät monimutkaisempia käsitteitä. Mutta käytettyjen hieroglyfien määrä ei riittänyt. Kiinalaisessa kirjoituksessa jokainen yksitavuinen sana oli ilmaistava erillisellä hieroglyfillä, ja jopa lukuisia homofoneja - samankaltaisia ​​yksitavuisia sanoja - niiden merkityksestä riippuen kuvataan eri hieroglyfeillä. Nyt merkkien lukumäärää täydennettiin vielä harvinaisempien käsitteiden huomioon ottamiseksi, ja merkit nostettiin 18 tuhanteen, merkit luokiteltiin tiukasti. Sanakirjoja alettiin laatia. Näin ollen edellytykset laajan luomiselle luotiin kirjallista kirjallisuutta, joka sisältää paitsi runoutta ja aforismeja, jotka on suunniteltu suulliseen muistiin, myös taiteellista proosaa, ensisijaisesti historiallista. Merkittävin historioitsija-kirjailija oli Sima Qian (noin 145 - 86 eKr.), jonka henkilökohtaiset näkemyksensä, jotka sympatistivat taolaisia ​​tunteita, poikkesivat ortodoksisista konfutselaisista, mikä ei voinut olla heijastumatta hänen työssään. Ilmeisesti historioitsija joutui häpeään tämän erimielisyyden vuoksi. Vuonna 98 eaa. e. Sima Qian tuomittiin häpeälliseen rangaistukseen - kastraatioon syytettynä sympatiasta komentajaa kohtaan, herjattiin keisari Wudin edessä; myöhemmin kuntoutuneena hän löysi voiman palata palvelukentälle yhdellä tavoitteella - saattaa elämänsä päätökseen. Vuonna 91 eaa. e. hän viimeisteli merkittävän teoksensa "Historialliset muistiinpanot" ("Shi chi") - yhteenveto Kiinan historiasta, joka sisälsi myös kuvauksen naapurikansoista muinaisista ajoista lähtien. Hänen työnsä ei vaikuttanut vain kaikkeen myöhempään Kiinan historiankirjoitukseen, vaan myös yleistä kehitystä kirjallisuus. Kiinassa työskenteli monet runoilijat ja kirjailijat eri genrejä. Elegisessa genressä - runoilija Song Yu (290 - 223 eKr.). Runoilija Qu Yuanin (340 -278 eKr.) sanoitukset ovat kuuluisia hienostuneisuudestaan ​​ja syvyydestään. Han-historioitsija Ban Gu (32-92) loi teoksen "History of the Han-dynastia" ja monia muita tässä genressä. Säilyneet kirjalliset lähteet, enimmäkseen teokset ns klassista kirjallisuutta Muinaisen Kiinan ansiosta voimme jäljittää kiinalaisen uskonnon, filosofian, lain ja hyvin muinaisten sosiopoliittisten järjestelmien syntymistä ja kehitystä. Voimme tarkkailla tätä prosessia koko vuosituhannen ajan. Kiinan uskonto, samoin kuin kaikkien antiikin kansojen uskonnolliset vakaumukset, juontavat juurensa fetisismiin, muihin luonnonkultin muotoihin, esi-isien kulttiin ja totemismiin, jotka liittyvät läheisesti taikuuteen. Koko Kiinan henkisen suuntautumisen uskonnollisen rakenteen ja psykologisen ajattelun erityispiirteet näkyvät monin tavoin. Myös Kiinassa on korkeampi jumalallinen periaate - taivas. Mutta Kiinan taivas ei ole Jahve, ei Jeesus, ei Allah, ei Brahman eikä Buddha. Tämä on korkein ja korkein universaalisuus, abstrakti ja kylmä, tiukka ja välinpitämätön ihmiselle. Sitä ei voi rakastaa, se ei voi sulautua siihen, on mahdotonta jäljitellä sitä, aivan kuten ei ole mitään järkeä ihailla sitä. Mutta kiinalaisen uskonnollisen ja filosofisen ajattelun järjestelmässä on taivaan lisäksi myös Buddha (ajatus hänestä tuli Kiinaan buddhalaisuuden mukana Intiasta aikakautemme alussa) ja Tao (pääkategoria uskonnollinen ja filosofinen taolaisuus). Lisäksi Tao on taolaisessa tulkinnassaan (on toinenkin tulkinta, konfutselainen, joka näki Taon suurena totuuden ja hyveen poluna) on lähellä intialaista brahmania. Taivas on kuitenkin aina ollut Kiinan korkeimman universaalisuuden keskeinen luokka. Kiinan uskonnollisen rakenteen erityispiirteelle on ominaista myös toinen hetki, joka on olemassa koko kiinalaisen sivilisaation luonnehtimiseksi - papiston, pappeuden, merkityksetön ja sosiaalisesti olematon rooli. Kaikki nämä ja monet muut tärkeät Kiinan uskonnollisen rakenteen piirteet määriteltiin muinaisina aikoina Shang-Yinin aikakaudelta alkaen. Yin-kansoilla oli huomattava jumalien ja henkien panteoni, jota he kunnioittivat ja joille he tekivät uhrauksia, useimmiten verisiä, myös ihmisiä. Mutta ajan myötä Shandi, ylin jumaluus ja Yin-ihmisten legendaarinen esi-isä, heidän esi-isänsä - toteemi, nousi yhä selvemmin esiin näiden jumalien ja henkien joukossa. Shandia pidettiin ensimmäisenä esi-isänä, joka välitti kansansa hyvinvoinnista. Shandin kultin painopisteen siirtyminen hänen esi-isänsä tehtäviin oli valtava rooli Kiinan sivilisaation historiassa: se johti loogisesti uskonnollisen periaatteen heikkenemiseen ja rationaalisen periaatteen vahvistumiseen, mikä ilmeni. esivanhempien kultin hypertrofiassa, josta tuli sitten Kiinan uskonnollisen järjestelmän perusta. Zhou-kansalla oli sellainen uskonnollinen ajatus kuin taivaan kunnioittaminen. Ajan myötä Zhoun taivaankultti syrjäytti Shandin lopulta päätoiminto korkein jumaluus. Samaan aikaan käsitys suorasta geneettisestä yhteydestä jumalallisten voimien ja hallitsijan välillä siirtyi taivaaseen: Zhou wangia alettiin pitää taivaan pojana, ja tämä arvonimi säilyi Kiinan hallitsijalla 1900-luvulle asti. Zhoun aikakaudesta lähtien taivaasta, sen päätehtävänä ylimmän hallitsevan ja säätelevän periaatteen, tuli tärkein koko kiinalainen jumaluus, ja tämän jumaluuden kultille ei annettu vain sakraalinen ja teistinen, vaan myös moraalinen ja eettinen painopiste. Uskottiin, että suuri taivas rankaisee kelvottomia ja palkitsee hyveelliset. Taivaankultista tuli Kiinan pääkultti, ja sen täydellinen hallinto oli vain hallitsijan itsensä, taivaan pojan, etuoikeus. Tämän kultin hallintoon ei liittynyt mystistä kunnioitusta tai verisiä ihmisuhreja. Kiinassa on myös kuolleiden esi-isien kultti, Maan kultti, joka liittyy läheisesti taikuuteen ja rituaalisiin symboleihin, noituuteen ja shamanismiin. Kaikilla muinaisen Kiinan tunnetuilla uskomus- ja kulteilla oli valtava rooli perinteisen kiinalaisen pääsivilisaation muodostumisessa: ei mystiikkaa ja metafyysisiä abstraktioita, vaan tiukkaa rationalismia ja konkreettista yleishyötyä; ei intohimojen emotionaalinen intensiteetti ja yksilön henkilökohtainen yhteys jumaluuteen, vaan järki ja maltillisuus, henkilökohtaisen hylkääminen yleisön hyväksi, jolla oli säännöllisiä uskonnollisia palveluita.

Kaikki nämä erityispiirteet, jotka muotoutuivat Yin-Chou-kiinalaisessa arvojärjestelmässä vuosituhannen aikana, ennen Konfutsen aikakautta, valmistivat maata näkemään ne elämän periaatteet ja normit, jotka jäivät ikuisesti historiaan nimellä konfutselaisuudesta. Konfutse (Kung Tzu, 551-479 eKr.) syntyi ja eli suuren sosialistisen ja poliittisen mullistuksen aikakaudella, jolloin Chou China oli vakavan sisäisen kriisin tilassa. Erittäin moraalisella Jun Tzulla, jonka filosofi rakensi malliksi, jäljittelyn standardiksi, olisi hänen mielestään pitänyt olla kaksi tärkeintä hyvettä: inhimillisyys ja velvollisuudentunto. Konfutse kehitti myös useita muita käsitteitä, mukaan lukien uskollisuus ja vilpittömyys (zheng), säädyllisyys sekä seremonioiden ja rituaalien noudattaminen (li). Kaikkien näiden periaatteiden noudattaminen on jalo Junzin velvollisuus. Kungfutsen "jalo mies" on spekulatiivinen sosiaalinen ihanne, opettavainen joukko hyveitä. Kungfutse muotoili perustat sosiaaliselle ihanteelle, jonka hän haluaisi nähdä taivaallisessa valtakunnassa: "Isä olkoon isä, poika poika, suvereeni suvereeni, virkamies virkamies", eli olkoon kaikki tässä. kaaoksen ja hämmennyksen maailma loksahtaa paikoilleen, jokainen tietää oikeutensa ja velvollisuutensa ja tekee mitä heidän kuuluukin tehdä. Ja yhteiskunnan pitäisi koostua niistä, jotka ajattelevat ja hallitsevat - ylhäältä, ja niistä, jotka työskentelevät ja tottelevat - pohjaa. Kungfutse ja konfutselaisuuden toinen perustaja Mencius (372 - 289 eKr.) piti tällaista yhteiskuntajärjestystä ikuisena ja muuttumattomana, joka oli peräisin legendaarisen antiikin viisaista. Kungfutsen mukaan yksi tärkeimmistä yhteiskuntajärjestyksen perusteista oli tiukka tottelevaisuus vanhimmille. Jokainen vanhin, olipa se isä, virkamies, lopulta suvereeni, on kyseenalaistamaton auktoriteetti nuoremmalle, alamaiselle. Sokea tottelevaisuus hänen tahdolleen, sanalleen, halulleen on alkeellinen normi junioreille ja alaisille, niin koko osavaltiossa kuin klaanin, yrityksen tai perheen riveissä. Kungfutselaisuuden menestystä helpotti suuresti se, että tämä opetus perustui hieman muunneltuihin muinaisiin perinteisiin, tavanomaisiin etiikan ja palvonnan normeihin. Kungfutselaiset vetoavat kiinalaisen sielun hienovaraisimpiin ja herkimpiin kieliin, ja voittivat hänen luottamuksensa puolustamalla hänen sydämelleen läheistä konservatiivista tradicionalismia ja paluuta "vanhoihin hyviin aikoihin", jolloin veroja oli vähemmän ja ihmiset elivät paremmin. virkamiehet olivat oikeudenmukaisempia ja hallitsijat viisaampia ... Zhangguon aikakauden olosuhteissa (V-III vuosisata. eKr eKr.), kun eri filosofiset koulukunnat kilpailivat kiivaasti Kiinassa, konfutselaisuus oli merkitykseltään ja vaikutukseltaan ensimmäisellä sijalla. Mutta tästä huolimatta konfutselaisten ehdottamat maan hallintamenetelmät eivät tuolloin saaneet tunnustusta. Kungfutselaisten kilpailijat - legalistit - estivät tämän. Juristien - legalistien opetus erosi jyrkästi konfutselaisesta. Legalistisen opin ytimessä oli kirjoitetun lain ehdoton ensisijaisuus. Sen vahvuuden ja auktoriteetin tulisi perustua kepin kuriin ja julmiin rangaistuksiin. Legalistien kanonien mukaan lait kehittävät viisaat miehet - uudistajat, suvereeni julkaisivat, ja niitä soveltavat erityisesti valitut virkamiehet ja ministerit tukeutuen voimakkaaseen hallinto- ja byrokraattiseen koneistoon. Juristien opetuksissa, jotka tuskin vetosivat taivaaseen, rationalismi tuotiin äärimmäiseen muotoonsa, toisinaan suoraksi kyynisyydeksi, mikä on helposti havaittavissa useiden legalistien – uudistajien – toiminnassa Chou Kiinan eri valtakunnissa. 7-4-luvulla. eKr e. Mutta rationalismi tai asenteet taivasta kohtaan eivät olleet keskeisiä legalismin vastustuksessa konfutselaisuutta vastaan. Vielä tärkeämpää on, että kungfutselaisuus nojautui korkeaan moraaliin ja muihin perinteisiin, kun taas legalismi asetti kaiken lain edelle, joka perustui ankariin rangaistuksiin ja vaati ehdotonta tottelevaisuutta tarkoituksellisesti tyhmiltä ihmisiltä. Kungfutselaisuus suuntautui menneisyyteen, kun taas legalismi haastoi avoimesti tämän menneisyyden ja tarjosi vaihtoehtona autoritaarisen despotismin äärimmäisiä muotoja. Legalismin karkeat menetelmät olivat hallitsijoille hyväksyttävämpiä ja tehokkaampia, koska ne mahdollistivat yksityisomistajan keskitetyn hallinnan lujasti pitämisen, millä oli suuri merkitys kuningaskuntien vahvistumiselle ja menestymiselle heidän kiihkeässä yhdistymistaistelussaan. Kiinasta. Kungfutselaisuuden ja legalismin synteesi ei osoittautunut niin vaikeaksi. Ensinnäkin monista eroista huolimatta legalismilla ja konfutselaisella oli paljon yhteistä: molempien doktriinien kannattajat ajattelivat rationalistisesti, sillä molemmat suvereeni oli korkein auktoriteetti, ministerit ja virkamiehet olivat hänen pääasiallisia avustajiaan hallituksessa ja kansa oli tietämätön massa, joka tulee johtaa.oikein hänen omaksi parhaakseen. Toiseksi tämä synteesi oli välttämätön: legalismin käyttöön ottamat menetelmät ja ohjeet (hallinnon ja verotuksen keskitys, tuomioistuin, valtakoneisto jne.), joita ilman oli mahdotonta hallita valtakuntaa, saman imperiumin etujen mukaisesti. tulee yhdistää perinteiden kunnioittamiseen ja patriarkaalisiin klaanisuhteisiin. Näin tehtiin.

Kungfutselaisuuden muuttuminen viralliseksi ideologiaksi oli käännekohta sekä tämän opetuksen että Kiinan historiassa. Jos ennen muilta oppimista vaativa konfutselaisuus oletti jokaisella oikeuden ajatella itse, niin nyt tuli voimaan oppi muiden kanonien ja viisaiden, heidän jokaisen sanansa ehdottomasta pyhyydestä ja muuttumattomuudesta. Kungfutselaisuus kykeni ottamaan johtavan aseman kiinalaisessa yhteiskunnassa, hankkimaan rakenteellista vahvuutta ja oikeuttamaan ideologisesti äärimmäisen konservatiivisuutensa, joka sai korkeimman ilmaisunsa muuttumattoman muodon kulttissa. Kungfutselaisuus kasvatti ja kasvatti. Han-ajalta lähtien kungfutselaiset eivät vain pitäneet valtion hallintaa käsissään, vaan myös huolehtivat siitä, että konfutselaiset normit ja arvoorientaatiot tulisivat yleisesti tunnustetuiksi, muuttuisivat "todellisen kiinalaisen" symboliksi. Tämä johti siihen, että jokaisen kiinalaisen syntyessään ja kasvatuksessaan oli oltava ennen kaikkea konfutselainen, eli elämän ensimmäisistä vaiheista lähtien, kiinalainen jokapäiväisessä elämässä, ihmisten kanssa tekemisissä, tärkeimpien perhe- ja yhteiskuntaelämässä. riitit ja rituaalit toimivat konfutselaisten perinteiden mukaisesti. Vaikka hänestä lopulta tulisi taolainen tai buddhalainen tai jopa kristitty, niin kuitenkin, jos ei uskomuksissa, mutta käytöksessään, tavoissa, ajattelutavassa, puheessa ja monessa muussa, usein alitajuisesti, hän pysyi konfutselaisena. Koulutus alkoi lapsuudesta, perheestä, esi-isien kulttiin tottuneista, seremonioiden noudattamiseen jne. Keskiaikaisen Kiinan koulutusjärjestelmä keskittyi konfutselaisuuden asiantuntijoiden kouluttamiseen. Kungfutselaisuus on elämän säätelijä Kiinassa. Keskitetty valtio, joka oli olemassa vuokran - talonpoikien veron - kustannuksella, ei rohkaissut yksityisen maanomistuksen liiallista kehitystä. Heti kun yksityisen sektorin vahvistuminen ylitti sallitut rajat, tämä johti valtionkassan tulojen merkittävään laskuun ja koko hallintojärjestelmän hajoamiseen. Syntyi kriisi, ja sillä hetkellä konfutselainen teesi keisarien ja heidän virkamiestensä vastuusta huonosta hallinnosta alkoi toimia. Kriisi voitettiin, mutta sitä seurannut kansannousu tuhosi kaiken, mitä yksityinen sektori oli saavuttanut. Kriisin jälkeen keskushallinto uuden keisarin ja hänen lähipiirinsä henkilössä vahvistui ja osa yksityistä aloitti alusta. Kungfutselaisuus toimi sekä säätelijänä maan suhteen taivaaseen että - taivaan puolesta - erilaisten heimojen ja kansojen kanssa, jotka asuivat maailmassa. Kungfutselaisuus tuki ja korotti hallitsijan, keisarin, "taivaan pojan" kulttia, joka hallitsi taivaallista valtakuntaa suuren taivaan puolesta, joka luotiin jo Yin-Chou-aikoina. Kungfutselaisuudesta on tullut paitsi uskonto, myös politiikka ja hallintojärjestelmä sekä taloudellisten ja sosiaalisten prosessien ylin säätelijä - sanalla sanoen koko kiinalaisen elämäntavan perusta, kiinalaisen yhteiskunnan järjestäytymisperiaate, kvintessenssi kiinalaisen sivilisaation. Kungfutselaisuus on yli kahden tuhannen vuoden ajan muokannut kiinalaisten mieliä ja tunteita, vaikuttanut heidän uskomuksiinsa, psykologiaan, käyttäytymiseen, ajatteluun, puheeseen, havaintoon, heidän elämäntapaansa ja elämäntapaansa. Tässä mielessä konfutselaisuus ei ole huonompi kuin mikään maailman suurista päätöksistä, ja jollain tapaa se ylittää ne. Kungfutselaisuus maalasi sävyillään selvästi koko Kiinan kansalliskulttuurin, väestön kansallisen luonteen. Siitä on tullut, ainakin vanhalle Kiinalle, välttämätön.

Kungfutselaisuuden laajasta käytöstä huolimatta toinen Lao Tzulle kuuluva filosofinen järjestelmä, joka erosi jyrkästi konfutselaisuudesta selvän spekulatiivisen luonteensa vuoksi, oli laajalle levinnyt myös muinaisessa Kiinassa. Myöhemmin tästä filosofisesta järjestelmästä syntyi kokonainen monimutkainen uskonto, niin kutsuttu taolaisuus, joka oli olemassa Kiinassa yli 2000 vuotta. Taolaisuus Kiinassa oli vaatimaton paikka virallisten uskonnollisten ja ideologisten arvojen järjestelmässä. He eivät koskaan haastaneet konfutselaisten johtajuutta vakavasti. Kuitenkin kriisin ja suurten mullistusten aikana, kun keskitetty valtionhallinto romahti ja kungfutselaisuus lakkasi toimimasta, kuva usein muuttui. Näinä aikoina taolaisuus ja buddhalaisuus nousivat toisinaan etualalle, mikä ilmeni ihmisten tunnepurkauksina, kapinallisten tasa-arvoisissa utopistisissa ihanteissa. Ja vaikka näissäkään tapauksissa taolalais-buddhalaisista ideoista ei koskaan tullut absoluuttista voimaa, vaan päinvastoin, kriisin ratkettua ne vähitellen väistyivät konfutselaisuuden johtaville asemille, kapinallis-tasa-arvoisten perinteiden merkitykselle Suomen historiassa. Kiinaa ei pidä aliarvioida. Varsinkin jos ottaa huomioon, että taolaisten lahkojen ja salaseurojen puitteissa nämä ideat ja mielialat olivat sitkeitä, säilyneet vuosisatojen ajan, siirtyen sukupolvelta toiselle ja jättäneet siten jälkensä koko Kiinan historiaan. Heidän tiedetään pelanneen tietty rooli ja 1900-luvun vallankumoukselliset räjähdykset. Buddhalaisella ja indobuddhalaisella filosofialla ja mytologialla oli huomattava vaikutus kiinalaisiin ja heidän kulttuuriinsa. Suuri osa tästä filosofiasta ja mytologiasta joogavoimistelusta helvetin ja taivaan ajatuksiin havaittiin Kiinassa, ja tarinoita ja legendoja buddhien ja pyhimysten elämästä kietoutuivat rationaalisessa kiinalaisessa tietoisuudessa todellisiin. historialliset tapahtumat , menneisyyden sankareita ja hahmoja. Buddhalaisella metafyysisellä filosofialla oli rooli keskiaikaisen kiinalaisen luonnonfilosofian kehityksessä. Buddhalaisuuteen liittyy paljon Kiinan historiassa, mukaan lukien, näyttää siltä, ​​​​että erityisesti kiinalainen. Buddhalaisuus oli ainoa Kiinassa laajalle levinnyt rauhanomainen uskonto. Mutta Kiinan erityisolosuhteet ja itse buddhalaisuuden ominaispiirteet rakenteellisella löysyydellä eivät sallineet tämän uskonnon, kuten uskonnollisen taolaisuuden, saada hallitsevaa ideologista vaikutusta maassa. Kuten uskonnollinen taolaisuus, kiinalainen buddhalaisuus otti paikkansa jättimäisessä uskonnollisen synkretismin järjestelmässä, joka kehittyi keskiaikaisessa Kiinassa konfutselaisuuden johtamana. Keskiaikaisen Kiinan historiassa ja kulttuurissa muinaisen konfutselaisuuden päivitetyllä ja muokatulla muodolla, jota kutsutaan uuskonfutselaiseksi, oli valtava rooli. Keskitetyn Song-imperiumin uusissa olosuhteissa hallinnollisen ja byrokraattisen alun vahvistamisen ongelmien ratkaisemiseksi oli välttämätöntä "päivittää" konfutselaisuus uusien sosiaalisten olosuhteiden mukaisesti, luoda vankka teoreettinen perustelu olemassa olevalle järjestelmälle, kehittää konfutselaisen "ortodoksisuuden" periaatteita, jotka voisivat vastustaa buddhalaisuutta ja taolaisuutta. Uuskonfutselaisuuden luomisen ansio kuuluu koko joukkoon suuria kiinalaisia ​​ajattelijoita. Ensinnäkin tämä on Zhou Dun-yi (1017-1073), jonka näkemykset ja teoreettinen kehitys loivat perustan uuskonfutselaisuuden filosofialle. Asetettuaan rajattoman maailman perustalle ja nimettyään sen "suuri raja" perustaksi, kosmoksen poluksi, jonka liikkeessä syntyy Valon voima (Yang) ja levossa - kosminen voima. Pimeyden (Yin), hän väitti, että näiden voimien vuorovaikutuksesta syntyy primitiivisestä kaaoksesta viisi alkuainetta, viisi erilaista ainetta (vesi, tuli, puu, metalli, maa) ja niistä monet jatkuvasti muuttuvat. asioita ja ilmiöitä. Zhou Dun-yin opetusten perusperiaatteet ymmärsivät Zhang Zai ja Cheng-veljet, mutta Sung-kauden filosofien näkyvin edustaja oli Zhu Xi (1130-1200), hän toimi systematisoijana. uuskungfutselaisuuden perusperiaatteista määritellyt monien vuosien ajan pääideat, luonne ja muodot päivitetty ja mukautettu keskiajan olosuhteisiin, kungfutselaiset opetukset. Kuten nykyajan tutkijat huomauttavat, uuskonfutselaisuus oli enemmän uskonnollista ja metafyysistä kuin varhainen konfutselaisuus, ja yleensä keskiaikaiselle kiinalaiselle filosofialle oli ominaista uskonnollinen ennakkoluulo. Lainaamalla buddhalaisilta ja taolaisilta heidän opetustensa eri puolia, luotiin perusta kehitykselle. looginen menetelmä uuskonfutselaisuus, joka nostettiin yhdeksi konfutselaisen kaanonin tärkeimmistä osista, jonka merkitys oli, että tiedon ydin on asioiden ymmärtäminen. Kiinan Ming-dynastian valtaan tullessa keisarit eivät ilmaisseet kovinkaan valmiutta hyväksyä konfutselaista oppia valtion rakentamisen ainoana tukena. Kungfutselaisuus on pelkistetty vain yhdeksi kolmesta taivaan polun saavuttamista koskevasta opetuksesta. Kiinan yleisen tietoisuuden kehittyminen Ming-kaudella johti individualististen suuntausten syntymiseen. Ensimmäiset merkit tämänkaltaisista personalistisista taipumuksista ilmenivät aivan Ming-ajan alussa. Minskin ajattelijat ja ennen kaikkea Wang Yang-ming (1472-1529), mitta inhimillisiä arvoja ei niinkään konfutselainen sosiaalistettu persoonallisuus kuin henkilökohtainen persoonallisuus. Wang Yang-mingin filosofian keskeinen käsite on liangzhi (luonnollinen tieto), jonka läsnäolo jokaisessa ihmisessä antaa oikeuden saavuttaa viisautta. Wang Yang-mingin merkittävä seuraaja oli filosofi ja kirjailija Li Zhi (1527-1602). Li Zhi keskittyi ihmisen yksilölliseen kohtaloon ja hänen oman polkunsa etsimiseen. Li Zhin filosofian keskeinen käsite oli tong xin (lasten sydän), joka on Wang Yang-mingin liangzhin analogi. Li chih oli jyrkästi eri mieltä Wang Yang-mingin kanssa hänen arvioidessaan konfutselaista käsitystä ihmissuhteista, koska hän uskoi, että ne perustuvat elintärkeisiin inhimillisiin tarpeisiin, joiden tyydyttämistä ei millään moralismilla ole järkeä. Joten myöhäiskeskiaikaisen Kiinan uskontojen, eettisten normien monimutkaisen synteesiprosessin tuloksena syntyi uusi monimutkainen uskonnollisten ideoiden järjestelmä, jättimäinen ja jatkuvasti päivitettävä konsolidoitu panteoni jumalia, henkiä, kuolemattomia, suojelijoita, suojelijoita jne. Mikä tahansa uskonnollinen liike, joka on ilmentymä ihmisten pyrkimyksille, yhteiskunnallisille muutoksille ja hyvän tuloksen toiveille uskoen tällaisen tapahtumien kehityksen korkeampaan ennaltamääräytymiseen, ovat aina kiinteästi yhteydessä tiettyihin yhteiskuntapoliittisiin, kulttuurisiin ja muihin piirteisiin. alue tai maa kokonaisuudessaan. Erityinen rooli Kiinan uskonnollisessa liikkeessä oli suosituilla sekstani-uskomilla, opillisilla periaatteilla, rituaalisilla ja organisatoris-käytännöllisillä muodoilla, jotka muodostuivat täydellisimmillään 1600-luvulla. Lahkojen uskonnollinen toiminta on aina ollut melko laajaa ja monipuolista, samalla kun se on alisteinen dogman päätavoitteille ja arvoille.

Kautta kiinalaisen kulttuurin historian jokainen olemassa oleva aikakausi on jättänyt jälkipolville ainutlaatuista kauneutta, omaperäisyyttä ja arvojen monimuotoisuutta. Monia piirteitä aineellista kulttuuria Shang-Yin-ajanjaksosta osoittavat sen geneettiset yhteydet neoliittisiin heimoihin, jotka asuivat Keltaisen joen altaalla 3. vuosisadalla eKr. eKr e. Havaitsemme huomattavaa samankaltaisuutta keramiikassa, maatalouden luonteessa ja maatalousvälineiden käytössä. Shang-Yin-kaudelle on kuitenkin ominaista ainakin kolme suurta saavutusta: pronssin käyttö, kaupunkien syntyminen ja kirjoittamisen syntyminen Shang-yhteiskunta oli kupari-kivi- ja pronssikauden partaalla. Niin kutsutussa Yin-kiinassa on sosiaalinen työnjako maanviljelijöihin ja erikoistuneisiin käsityöläisiin. Shantit viljelivät viljakasveja, puutarhakasveja ja mulperipuita silkkiäistoukkien jalostukseen. Myös karjankasvatus oli merkittävässä roolissa yin-kansan elämässä. Tärkein käsityötuotanto oli pronssivalimo. Siellä oli melko suuria käsityöpajoja, joissa pronssista valmistettiin kaikki rituaalivälineet, aseet, vaunujen osat jne. Shang (Yin) -dynastian aikana kehitettiin monumentaalista rakentamista ja erityisesti kaupunkisuunnittelua. Kaupungit (kooltaan noin 6 neliökilometriä) rakennettiin tietyn suunnitelman mukaan monumentaalisilla palatsi-temppelityyppisillä rakennuksilla, käsityökortereilla ja pronssivalupajoilla. Shang-Yinin aikakausi oli suhteellisen lyhyt. Yinin kaupunkiyhteisöjen liitto korvattiin varhaisella osavaltioliitolla Keltaisen joen ala- ja keskijuoksulla - Länsi-Zhou, ja kulttuuri täydentyy uusilla teollisuudenaloilla. Näytteitä vanhimmista runollisista teoksista on tullut meille 1000-600-luvun pronssiastioiden kaiverruksissa. eKr e. Tämän ajan riimitekstit muistuttavat jonkin verran lauluja. He lujittivat historiallista, moraalista, esteettistä, uskonnollista ja taiteellista kokemusta, joka on saatu vuosituhansien aikana edellisen kehityksen aikana. Tämän ajanjakson historiallinen proosa koostuu rituaalialusten kirjoituksista, jotka kertovat maiden siirroista, sotakampanjoista, voiton ja uskollisen palveluksen palkinnoista jne. noin 800-luvulta. eKr e. Vanirin tuomioistuimissa tapahtumia ja viestejä tallennetaan ja luodaan arkisto. 5-luvulla eKr e. lyhyistä muistiinpanoista eri valtakuntien tapahtumista kootaan koodeja, joista yksi, Lu kronikka, on tullut meille osana konfutselaista kaanonia.

Tiettyjä tapahtumia kuvaavien kertomusten lisäksi konfutselaiset kirjasivat kirjoituksiinsa ja alan tietämykseen julkinen elämä Kuitenkin arjen tarpeet aiheuttivat useiden tieteiden alkujen syntymisen ja niiden jatkokehityksen. Tarve laskea aikaa ja laatia kalenteri aiheutti tähtitieteellisen tiedon kehittymisen. Tänä aikana otettiin käyttöön kronikoitsijat-historiografit, joiden tehtäviin kuuluivat tähtitiede ja kalenterilaskenta. Kiinan alueen laajentuessa myös maantieteen alan tietämys kasvoi. Taloudellisten ja kulttuuristen yhteyksien seurauksena muihin kansoihin ja heimoihin kertyi paljon tietoa ja legendoja heidän maantieteellisestä sijainnistaan, elämäntavoistaan, siellä valmistetuista erityistuotteista, paikallisista myyteistä jne. Zhou-dynastian aikana lääketiede on erotettu toisistaan shamanismia ja röyhkeyttä. Kuuluisa kiinalainen lääkäri Bian Qiao kuvasi anatomiaa, fysiologiaa, patologiaa ja terapiaa. Hän on yksi ensimmäisistä lääkäreistä, jotka tekivät leikkauksia anestesiassa käyttämällä tähän erityistä juomaa. Sotatieteen alalla merkittävän panoksen antoi kiinalainen teoreetikko ja komentaja Sun Tzu (VI-V vuosisata eKr.). Hän on kirjoittanut sodan taiteen tutkielman, joka esittelee sodan ja politiikan suhdetta, tuo esiin sodan voittoon vaikuttavia tekijöitä, pohtii sodankäynnin strategiaa ja taktiikkaa. Lukuisten tieteellisten suuntaviivojen joukossa oli maatalouskoulu (nongjia). Maanviljelyn teorialle ja käytännölle omistetut kirjat sisältävät esseitä, jotka kuvaavat menetelmiä ja menetelmiä maan ja sadon muokkaukseen, ruoan varastointiin, silkkitoukkien, kalojen ja syötävien kilpikonnien kasvattamiseen, puiden ja maaperän hoitoon, karjankasvatukseen jne. Aika Zhou-dynastia on leimaa monien muinaisen Kiinan taidemonumenttien ilmestyminen. Rautatyökaluihin siirtymisen jälkeen maatalouden tekniikka muuttui, kolikot tulivat liikkeeseen, kastelutekniikka ja kaupunkisuunnittelu paranivat. Talouselämän suurten muutosten, käsityön kehityksen jälkeen taiteellisessa tietoisuudessa tapahtui huomattavia muutoksia ja uusia taiteen muotoja syntyi. Koko Zhou-kauden kaupunkisuunnittelun periaatteita kehitettiin aktiivisesti, kun kaupunkien sijoittelu oli selkeää, ja niitä ympäröi korkea Adobe-seinä ja jotka jaettiin suorilla kaduilla, jotka leikkaavat pohjoisesta etelään ja lännestä itään ja rajasivat liike-, asuin- ja palatsikortteleita. Merkittävä paikka tällä ajanjaksolla on käytössä soveltavaa taidetta. Hopealla ja kullalla upotettuja pronssisia peilejä käytetään laajalti. Pronssiastiat erottuvat eleganssista ja koristeellisuudesta. Niistä tuli ohuempi seinämä ja ne koristeltiin upotuksilla jalokivet ja ei-rautametallit. Kotitalouksien taidetuotteet ilmestyivät: hienot tarjottimet ja ruokailuvälineet, huonekalut ja soittimet. Ensimmäinen silkkimaalaus kuuluu Zhangguon aikakauteen. Esi-isien temppeleissä oli seinäfreskoja, jotka kuvasivat taivasta, maata, vuoria, jokia, jumalia ja hirviöitä. Yksi muinaisen Kiinan valtakunnan perinteisen sivilisaation merkittävistä piirteistä on koulutuksen ja lukutaidon kultti. Muodollinen koulutusjärjestelmä käynnistettiin. 200-luvun alussa ilmestyi ensimmäinen selittävä sanakirja ja myöhemmin erityinen etymologinen sanakirja. Myös tämän aikakauden Kiinan tieteelliset saavutukset olivat merkittäviä. Kokoonpantu II vuosisadalla. eKr e. tutkielma sisältää tiiviin esityksen matematiikan tärkeimmistä säännöistä. Tämä tutkielma vahvistaa toimien säännöt murtoluvuilla, suhteilla ja progressioilla, suorakulmaisten kolmioiden samankaltaisuuden käytön, lineaarisen yhtälöjärjestelmän ratkaisun ja paljon muuta. Tähtitiede on saavuttanut erityistä menestystä. Joten esimerkiksi teksti vuodelta 168 eaa. e., osoittaa viiden planeetan liikettä. 1. vuosisadalla n. e. luotiin maapallo, joka toisti taivaankappaleiden liikkeitä, sekä seismografin prototyyppi. Tämän ajanjakson tärkeä saavutus on "eteläosoittimeksi" kutsutun instrumentin keksintö, jota käytettiin merikompassina. Loistava esimerkki Teorian ja käytännön yhdistäminen on kiinalaisen lääketieteen historiaa. Lääkärit käyttivät iso luku yrtti- ja kivennäisvalmisteet. Lääkkeissä oli usein jopa kymmenen tai useampia ainesosia, ja niiden käyttö oli erittäin tiukasti annosteltua. Muinaisen Kiinan historian keisarilliselle ajalle on ominaista uuden historiallisten kirjoitusten genren syntyminen, proosa-runollisten teosten genren "fu" kehittyminen, joita kutsuttiin "Han odeiksi". Kirjallisuus kunnioittaa aistillisia ja satuisia teemoja, ja legendaarisia kirjoja, joissa on fantastinen kuvaus, leviää. U-din hallituskaudella hoviin perustettiin Musiikkikamari (Yue fu), jossa kerättiin ja käsiteltiin kansanmusiikkia ja -lauluja. Merkittävä paikka muinaisen Kiinan valtakunnan kulttuurissa on arkkitehtuurilla, kuvanveistolla ja maalauksella. Pääkaupungeissa pystytettiin palatsikomplekseja. Lukuisia aatelisten hautakomplekseja luodaan. Saa kehitystä muotokuvamaalaus. Palatsin huoneet oli koristeltu muotokuvien freskoilla. Eteläisen ja pohjoisen dynastian aikana oli käynnissä aktiivinen uusien kaupunkien rakentaminen. III - VI vuosisatoja. Kiinaan on rakennettu yli 400 uutta kaupunkia. Ensimmäistä kertaa kaupunkikehityksen symmetristä asettelua alettiin käyttää. Suuria temppeliyhtyeitä, kallioluostareita, torneja - pagodeja luodaan. Käytetään sekä puuta että tiiliä. 500-luvulle mennessä patsaat ilmestyivät valtavien hahmojen muodossa. Suurenmoisissa patsaissa näemme kehon ja ilmeiden dynamiikan.

V-VI-luvuilla. erilaisten joukossa taidetuotteita merkittävän paikan on keramiikalla, joka koostumukseltaan tulee hyvin lähelle posliinia. Tänä aikana keraamisten astioiden päällystäminen vaaleanvihreillä ja oliivilaseilla yleistyi. Maalauksia 4.-6. vuosisadalta voivat olla pysty- ja vaakarullat. Ne kirjoitettiin musteella ja mineraalimaaleilla silkkikankaille, ja niihin liitettiin kalligrafisia kirjoituksia. Hänen teoksissaan ilmeni selvästi rakkaus maataan ja sen rikkaaseen luontoon. Teokset tehtiin silkille tai paperille kääröjen muodossa. Läpinäkyvät ja tiheät maalit, jotka muistuttivat akvarelleja ja guassia, olivat mineraali- tai kasviperäisiä.

Tang-kausi, josta tuli maan kukoistus ja kiinalaisen runouden kulta-aika, antoi Kiinalle aitoja neroja, mukaan lukien Wang Wei, Li Bo, Du Fu. He eivät olleet vain aikansa runoilijoita, vaan myös saarnaajia uusi aikakausi, koska heidän teoksensa sisältävät jo niitä uusia ilmiöitä, jotka tulevat myöhemmin tyypillisiksi useille kirjailijoille ja määrittävät maan henkisen elämän nousun. Proosaa 7-900-luvuilta jatkoi edellisen ajanjakson perinteitä, joka on kokoelma taruja, anekdootteja. Nämä teokset on kehitetty kirjailijan novellien muodossa ja ne ovat kirjeitä, muistioita, vertauksia ja esipuheita. Yksittäiset tontit novellit muodostivat myöhemmin suosittujen draamien perustan.