वेदनादायक आत्मा भजन बरे करतो
ई. बारातिन्स्की

आर्ट थेरपी, जर कलात्मक निर्मिती आणि आकलनाच्या काही मानसिक आणि वैद्यकीय प्रभावांचा उद्देशपूर्ण वापर म्हणून समजले तर, ऐतिहासिक दृष्टिकोनातून ही अगदी अलीकडील घटना आहे असे दिसते.

पण ते नावात नाही, तर मुळात कलेइतकेच वय आहे, असे म्हणण्यात आपण क्वचितच चुकू शकतो. आणि याचा अर्थ एक व्यक्ती. शेवटी, ज्याला आपण आता कला म्हणतो ते जगातील मानवी अस्तित्वाचे मूळ चिन्ह आणि निर्विवाद पुरावा आहे. ज्ञानाचा विस्तार कितीही लांब असला तरी, आपण पाहतो की माणूस नावाच्या व्यक्तीने आत्मविश्वासाने आणि आरक्षणाशिवाय नेहमीच काही किंवा इतर स्थानिक किंवा ऐहिक रूपे निर्माण केली आहेत ज्यात स्वतःहून मोठे काहीतरी असते आणि व्यक्त होते. आणि यामुळे, ते व्यक्तीमध्ये स्वतःला एक बेशुद्ध, आणि कधीकधी दुसर्‍याशी, महान, अविनाशी, जगाच्या आणि स्वतःच्या काही खोल, अदृश्य परिमाणांशी संबंधित असल्याची जाणीव देखील ठेवतात. पुढे पाहताना, मी म्हणेन: असा अनुभव शब्दाच्या सर्वात सामान्यीकृत, अभेद्य अर्थाने महत्त्वपूर्ण आणि उपचार करणारा आहे.

कला थेरपीचे मूळ प्राचीन काळातील आहे या वस्तुस्थितीची अप्रत्यक्ष पुष्टी म्हणजे तथाकथित पारंपारिक, किंवा "आदिम" समाजातील प्रथा, लोकांवर लयबद्ध स्वर, मोटर-प्लास्टिक, रंग-प्रतिकात्मक पैलू असलेल्या लोकांवर मानसिक आणि शारीरिक प्रभाव टाकू शकतात. .

शब्दाच्या अधिक आधुनिक अर्थाने, प्राथमिक विधी-जादुई सिंक्रेटपासून विभक्त झालेल्या कलांनी देखील प्राचीन काळापासून उपचारात्मक क्षमता दर्शविली आहे. विशेषतः, पायथागोरस आणि पायथागोरस बद्दलच्या दंतकथा साक्ष देतात की एक किंवा दुसर्या संगीत मोडच्या उद्देशपूर्ण वापरामुळे लोकांची अंतर्गत स्थिती, हेतू आणि कृती बदलल्या. प्लेटोने कलेच्या शैक्षणिक आणि उपचारात्मक शक्यता स्पष्टपणे पाहिल्या. खरे आहे, त्याने हे देखील पाहिले की, विशिष्ट परिस्थितींमध्ये, त्यांचा प्रभाव विनाशकारी होऊ शकतो - परंतु कोणते उपचार करणारे एजंट असे म्हणू शकत नाही? अ‍ॅरिस्टोटेलियन कॅथारिसिसचा संपूर्ण अर्थ जरी गूढ असला तरीही, यात काही शंका नाही की ते स्टेज क्रियेच्या प्रभावाखाली आत्म्याचे एक प्रकारचे नूतनीकरण आणि शुद्धीकरण दर्शवते, आणि असेच पुढे.

आपण आधुनिक कला थेरपीकडे परत जाऊ या, जी अधिकाधिक दृश्यमान होत आहे, अगदी मानसशास्त्रीय सरावाचा एक फॅशनेबल घटक आहे. ते शाखा बनवते, नवीन दिशांना जन्म देते: संगीत थेरपी, अॅनिमेशन, ग्रंथोपचार, नृत्य-, कठपुतळी-, रंग-, परी-कथा थेरपी, उपचारात्मक मॉडेलिंग, उपचारात्मक थिएटर ... झोप, दाब, भाषण, सेन्सरीमोटर क्षेत्र, संप्रेषण क्षमता, सुधारणे, पुनर्वसन, अपंग लोकांसाठी समर्थन या समस्या... आर्ट थेरपिस्टच्या कृती "लक्ष्य" असतात, काहीवेळा प्रिस्क्रिप्शन देखील. होय, याद्या तयार केल्या आहेत. संगीत कामे, जे एका विशिष्ट प्रकरणात दर्शविले आहे ते ऐकणे; तुकडे विशेषतः तयार केले जातात, ज्यातील संघर्ष कलाकारांना त्यांच्या घरातील किंवा स्टुडिओ जीवनातील अशाच क्लेशकारक परिस्थितींचे निराकरण करण्यात मदत करतात.

मी लक्षात घेतो की कलेचा हा दृष्टीकोन, जरी चांगल्या हेतूने आणि कार्यक्षमतेने न्याय्य असला तरी, उपयोगितावादी-अनुप्रयोगित स्वरूपाचा आहे: थेरपिस्ट कलांची वैयक्तिक, मूलत: परिधीय वैशिष्ट्ये आणि विशिष्ट कार्ये वापरतो, त्यांना क्लायंटच्या तितक्याच विशिष्ट परिस्थितींशी संबंधित करतो. जीवन कलेचे सार्वत्रिक सार, अस्तित्वाचे कलात्मक परिवर्तन, एम. प्रिशविन यांच्या मते, लेखकाला “त्याच्या जीवनाचे गांभीर्याने शब्दांत भाषांतर” करण्यास प्रोत्साहित करते, ते पार्श्वभूमीत राहते. खाली मी एका वेगळ्या दृष्टिकोनाच्या शक्यतेचा विचार करेन, जे मी लेखाच्या अगदी सुरुवातीला जवळजवळ "स्लिप करू" दिले आहे.

एक अद्भुत शिक्षक-अ‍ॅनिमेटर आणि कला थेरपिस्ट वाय. क्रॅस्नी यांनी त्यांच्या एका पुस्तकाला “कला नेहमीच थेरपी असते” (3) म्हटले. हे पुस्तक गंभीर आजारी मुलांबद्दल आणि अॅनिमेशन स्टुडिओमध्ये त्यांच्यासोबत काम करण्याच्या अत्यंत विशिष्ट पद्धतींबद्दल आहे, परंतु हे शीर्षक स्पष्टपणे बोलते की जगाच्या कलात्मक विकासाच्या क्षेत्रात विसर्जित करणे स्वतःच उपचार आणि फायदेशीर आहे. आणि केवळ आजारी म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या व्यक्तीसाठीच नाही.

विज्ञान आणि अध्यापनशास्त्रीय अभ्यासाद्वारे याची पुष्टी केली जाते. अशा प्रकारे, संगीत मानसशास्त्राच्या क्षेत्रातील देशी आणि परदेशी अभ्यास वैयक्तिक आणि बौद्धिक दृष्टीने संगीताचे फायदेशीर प्रभाव प्रकट करतात (4); (5)), बाळावर त्याच्या सर्वांगीण सकारात्मक प्रभावाबद्दल बोला, जन्मपूर्व कालावधीपासून (6). ). व्हिज्युअल आर्ट्समधील मजबूत अभ्यास केवळ सामान्यांनाच तीव्र करत नाही मानसिक विकासपौगंडावस्थेतील, परंतु मूल्य क्षेत्रातील विकृती देखील दुरुस्त करतात (7), मानसिक क्रियाकलाप आणि एकूण शालेय कामगिरी वाढवतात (8). हे सर्वज्ञात आहे की ज्या शैक्षणिक संस्थांमध्ये कमीतकमी काही प्रकारच्या कलात्मक सर्जनशीलतेकडे योग्य लक्ष दिले जाते, मुलांचा भावनिक टोन वाढतो, ते शिकवण्याबद्दल आणि शाळेकडे चांगले दृष्टीकोन ठेवू लागतात, कुख्यात ओव्हरलोड्सचा कमी त्रास सहन करतात आणि शाळेतील न्यूरोसिस, कमी वेळा आजारी पडणे आणि चांगले अभ्यास करणे.

त्यामुळे ज्यांना आधीपासूनच गरज आहे त्यांच्यासाठी केवळ आर्ट थेरपीबद्दलच नव्हे तर सार्वत्रिक "कला प्रतिबंध" बद्दल देखील बोलण्याची वेळ आली आहे - आणि प्रतिबंध, जसे की तुम्हाला माहिती आहे, सर्व बाबतीत उपचारांपेक्षा चांगले आहे. देशांतर्गत सामान्य शिक्षणातही असेच काहीतरी शक्य होईल या अपेक्षेने, कलात्मक सर्जनशीलतेचा अनुभव, कलेशी संवादाचा मानवी व्यक्तिमत्त्वावर कसा उपचार होऊ शकतो हे शोधण्याचा आम्ही प्रयत्न करू.

दुरून सुरुवात करावी लागेल. पण प्रथम, काही महत्त्वाची आरक्षणे करूया.

यापैकी प्रथम एक सर्व स्पष्ट आक्षेप टाळणे आवश्यक आहे. आधुनिक कलेच्या बर्‍याच घटना, विशेषत: आपल्या काळातील (मी गंभीर व्यावसायिक स्तरावरील कलेबद्दल बोलत आहे), सौम्यपणे सांगायचे तर, वाहक आणि "जनरेटर" नाहीत. मानसिक आरोग्य; कला क्षेत्रातील काही प्रतिभावान लोकांच्या आंतरिक स्थिती आणि नशिबाबद्दल, आपण आपल्या मुलांवर आणि विद्यार्थ्यांवर हे करू इच्छित नाही. मानसिक आरोग्याचा कलात्मक सर्जनशीलतेशी इतका जवळचा संबंध आहे, असे प्रतिपादन करण्याचे कारण काय आहे? मी लगेच म्हणेन: सावली बाजू आधुनिक संस्कृती, कलात्मक संस्कृतीसह, अगदी वास्तविक आहेत, परंतु त्यांची चर्चा आयोजित करणे आवश्यक आहे, प्रारंभ, थेट आणि लाक्षणिकरित्या, "आदामकडून". आम्ही या कामाच्या चौकटीत असे काहीही करू शकत नाही आणि म्हणूनच, या प्रकरणाची ही बाजू लक्षात घेऊन, आम्ही मानवी कलात्मक सर्जनशीलतेच्या निःसंशयपणे सकारात्मक पैलूंबद्दल बोलू, जे निःसंशयपणे संस्कृतीच्या इतिहासाच्या प्रमाणात प्रचलित आहेत. याव्यतिरिक्त, वरील आक्षेप केवळ विशिष्ट व्यावसायिक कलात्मक वातावरणास लागू होतो ऐतिहासिक कालावधी. आम्ही आता सामान्य शिक्षणातील कलेबद्दल बोलत आहोत आणि येथे तिची सकारात्मक भूमिका संशयाच्या पलीकडे आहे आणि वरील उदाहरणांद्वारे पुष्टी केली जाते. "सामान्य मानव" आणि व्यावसायिक कलात्मक अनुभव यांच्यातील फरकांबद्दल, या विषयावर देखील विशेष सखोल चर्चा आवश्यक आहे. आत्तासाठी, आपण स्वतःला एका संक्षिप्त इशाऱ्यापुरते मर्यादित करू या: आजच्या धर्मनिरपेक्ष आणि अत्यंत विशिष्ट संस्कृतीत, ही दोन क्षेत्रे प्रत्येकासाठी निरोगी शारीरिक शिक्षणाप्रमाणे जवळजवळ भिन्न आहेत - आणि उच्च-कार्यक्षमता खेळ, मानसिक आणि शारीरिक दुखापतींनी भरलेले आहेत.

आणि दुसरी चेतावणी. खाली नमूद केलेले विचार या शब्दाच्या पारंपारिक, "कठोरपणे वैज्ञानिक" अर्थाने निर्णायक असल्याचा दावा करत नाहीत. “अन्य-वैज्ञानिक”, मानवतावादी ज्ञानाच्या क्षेत्रातील इतर सर्व गोष्टींप्रमाणे, ते “ज्ञानाच्या अचूकतेसाठी” नव्हे तर “प्रवेशाच्या खोलीसाठी” (9) प्रयत्नशील आहेत आणि ते सर्वसमावेशक बनले आहेत, पूर्णपणे शब्दबद्ध नाही. संवादातील भागीदार म्हणून वाचकाचा अनुभव.

तर, सर्व प्रथम: आपल्या मानसिक त्रासाची आणि संभाव्य मानसिक आजाराची सर्वात सामान्य, अंतर्निहित आणि गैर-परिस्थिती कारणे कोणती आहेत? लाक्षणिकरित्या बोलायचे तर, त्यापैकी एक "क्षैतिज" मध्ये आहे, दुसरा - अस्तित्वाच्या "उभ्या" परिमाणात आहे, तर व्यक्ती स्वतः, त्याच्या जाणीवपूर्वक आणि बेशुद्ध अडचणी आणि विरोधाभासांसह, सतत त्यांच्या छेदनबिंदूवर असते.

"क्षैतिज" समस्येचे मूळ या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की आपला जागरूक "मी", जीवनाच्या सुरूवातीस प्राथमिक अविभाजित अखंडतेपासून उभा राहतो, अपरिहार्यपणे आपल्या सभोवतालच्या जगाला एक प्रकारचा "मी नाही" म्हणून विरोध करतो आणि परिस्थितींमध्ये आधुनिक तर्कसंगत संस्कृतीचा, या नैसर्गिक, परंतु एकतर्फी विरोधामध्ये "कठोर" होतो; त्याच्या प्रदेशाला “बंद” करतो, जणू स्वतःला जगापासून परकेपणाच्या एका पारदर्शक, परंतु अभेद्य मानसिक कवचात वेढून घेतो, जणू सुरुवातीला बाह्य आणि परके. हे सार्वभौमिक अस्तित्वातील सहभागापासून स्वतःला दूर करते.

बौद्धिक आणि भावनिक दोन्ही दृष्ट्या, एखादी व्यक्ती अनंत आणि अंतहीन जगाची प्रतिमा बनवते, तिच्या स्वतःच्या, पूर्णपणे वस्तुनिष्ठ नैसर्गिक आणि सामाजिक कायद्यांनुसार जगते आणि त्याच्या क्षणभंगुर अस्तित्वाबद्दल उदासीन असते. अवैयक्तिक, कारण-आणि-परिणाम संबंधांचे जग जे एखाद्या व्यक्तीला ठरवते, ज्याशी जुळवून घेणे केवळ तात्पुरते शक्य आहे. या संदर्भात, सिद्धांतवादी "आधुनिक व्यक्तीच्या चेतनेचे अंतिम अणूकरण" किंवा (उदाहरणार्थ, मानसशास्त्रज्ञ एस. एल. रुबिन्स्टाइन) असे म्हणतात की अशा जगात अशा व्यक्तीसाठी कोणतेही स्थान नाही; "जगाच्या वाळवंटाची" प्रतिमा कवींमध्ये जन्माला येते, जी (आपण नंतर लक्षात ठेवूया!) सर्जनशीलता पुढे जाण्यास मदत करते.

अर्थात, प्रत्येक व्यक्ती आणि त्याहूनही अधिक एक मूल अशा प्रतिबिंबात गुंतणार नाही. परंतु जेव्हा एखाद्या व्यक्तीची स्वतःची अखंडता आणि सार्वभौमिक स्वरूपाची, जगाशी मूळ आंटोलॉजिकल ऐक्याची बेशुद्ध स्मृती असते, तेव्हा "जगाच्या वाळवंटात मी एकटा नाही" (ओ. मँडेलस्टम) याची खात्री करणे आवश्यक आहे. प्रतिसाद आणि पुष्टीकरण, यामुळे विशिष्ट दैनंदिन समस्या आणि परिस्थितींमध्ये अपूरणीय मानसिक त्रासासाठी कायमचा सामान्य आधार तयार होतो.

उल्लेखनीय वांशिकशास्त्रज्ञ डब्ल्यू. टर्नर यांनी या रोगावर मात करण्याच्या किंवा त्याऐवजी, अस्तित्वाच्या दोन पद्धतींचा चक्रीय नियमन केलेला बदल म्हणून या रोगावर मात करण्याचा पुरातन, परंतु प्रभावी प्रकार वर्णन केला आहे. पारंपारिक समाज, ज्याची त्याने "रचना" आणि "समुदाय" (म्हणजे समुदाय, संबंधित (10) म्हणून व्याख्या केली. त्याच्या आयुष्यातील बहुतेक, कठोर श्रेणीबद्ध आणि संरचित समाजातील प्रत्येक सदस्य त्याच्या वय, लिंग, "व्यावसायिक" सेलमध्ये राहतो आणि कठोरपणे कार्य करतो. सामाजिक अपेक्षांच्या व्यवस्थेनुसार. परंतु ठराविक कालखंडात, ही रचना थोड्या काळासाठी रद्द केली जाते, आणि प्रत्येकजण एकतेच्या थेट अनुभवात विधीपूर्वक विसर्जित होतो, इतर लोकांना, निसर्गाला आणि संपूर्ण जगाला आलिंगन देतो. एकट्याला स्पर्श करतो असण्याचे मूलभूत तत्त्व, लोक कोणत्याही धोक्याशिवाय करू शकतात मानसिक आरोग्यत्यांच्या विखंडित सामाजिक संरचनेत दैनंदिन कामकाजाकडे परत.

अर्थात, इतर ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक परिस्थितींमध्ये, या स्वरूपातील कम्युनिटासची घटना पुनरुत्पादक नाही, परंतु त्यात अनेक उपमा आहेत: कार्निव्हलच्या संस्कृतीपासून ते कोरल गाण्याच्या परंपरेपर्यंत, प्राचीन रहस्यांपासून ते धार्मिक संस्कारांमध्ये सहभागापर्यंत (जरी यामध्ये केस, चर्चेत असलेल्या समस्येचे “उभ्या » मापन, ज्याची खाली चर्चा केली जाईल). परंतु आता दुसर्‍या गोष्टीवर जोर देणे महत्वाचे आहे: एखादी व्यक्ती, हे लक्षात न घेता, "स्वतःपेक्षा मोठ्या" गोष्टीत गुंतण्याचा प्रयत्न करते. आणि अशा अनुभवाची अनुपस्थिती - सकारात्मक, सामाजिकरित्या मान्यताप्राप्त - त्याच्या वेगळेपणाच्या "ध्वज" मधून बाहेर पडण्याची आणि विशिष्ट "आम्ही" मध्ये सामील होण्यासाठी "अणुयुक्त व्यक्ती" च्या अवरोधित गरजेचे हास्यास्पद, कधीकधी विनाशकारी आणि पॅथॉलॉजिकल यशात बदलते. (काही दिशांच्या श्रोत्यांवर झालेला प्रभाव आठवा समकालीन संगीत, फुटबॉल चाहत्यांच्या वर्तनाबद्दल आणि गर्दीच्या मानसशास्त्राच्या बर्याच गडद अभिव्यक्तींबद्दल आणि दुसरीकडे, मानसिक एकाकीपणामुळे नैराश्य आणि आत्महत्या याबद्दल.)

या प्रकरणात कलात्मक निर्मितीचा अनुभव कोणता उपचारात्मक किंवा, प्रतिबंधात्मक महत्त्व असू शकतो?

वस्तुस्थिती अशी आहे की त्याच्या शक्यतेचा आधार वैयक्तिक संवेदना किंवा कलेच्या एका किंवा दुसर्या प्रकारातील क्रियाकलापांच्या अंमलबजावणीशी संबंधित इतर कोणतीही क्षमता नसून, जगाकडे आणि जगाविषयी व्यक्तीची एक विशेष समग्र वृत्ती आहे. जे कलाकारांमध्ये अत्यंत विकसित आहे. , परंतु संभाव्यतः प्रत्येक व्यक्तीचे वैशिष्ट्य आहे आणि विशेषतः बालपणात यशस्वीरित्या अद्यतनित केले जाते. विविध प्रकारच्या कला, विविध युग आणि लोकांच्या प्रतिनिधींनी या सौंदर्यात्मक संबंधाची मनोवैज्ञानिक सामग्री वारंवार वर्णन केली आहे. आणि त्याचे मुख्य वैशिष्ट्य तंतोतंत असे आहे की सौंदर्याच्या अनुभवात अदृश्य अडथळा अदृश्य होतो, स्वत: ची बंद असलेली "मी" उर्वरित जगापासून दूर होते आणि एखादी व्यक्ती थेट आणि जाणीवपूर्वक सौंदर्याच्या संबंधांच्या वस्तूंसह त्याच्या ऑनटोलॉजिकल एकतेचा अनुभव घेते. संपूर्ण जगासह. मग, एका विशिष्ट मार्गाने, गोष्टींचे अद्वितीय कामुक स्वरूप त्याच्यासमोर प्रकट होते: त्यांचे "बाह्य स्वरूप" आत्म्याचे पारदर्शक वाहक, आंतरिक जीवनाची थेट अभिव्यक्ती, मनुष्याशी संबंधित आणि समजण्यायोग्य असल्याचे दिसून येते. म्हणूनच तो स्वतःला, कमीतकमी थोड्या काळासाठी, संपूर्ण जगाच्या अस्तित्वात आणि त्याच्या शाश्वततेमध्ये गुंतलेला वाटतो.

"मला आकांक्षा होती," तो त्याच्यामध्ये म्हणतो आत्मचरित्रात्मक कार्यव्ही. गोएथे, बाहेर काय घडत आहे याकडे प्रेमाने पहा आणि सर्व प्राण्यांच्या प्रभावासमोर स्वत: ला उघड करा, प्रत्येकाने त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने, मनुष्यापासून सुरुवात करून आणि पुढे - माझ्यासाठी ते समजण्यायोग्य मर्यादेपर्यंत. म्हणूनच वैयक्तिक नैसर्गिक घटनांसह एक अद्भुत नातेसंबंध निर्माण झाला, त्याच्याशी एक आंतरिक सामंजस्य, सर्वसमावेशक संपूर्ण गायनात सहभाग” (11, पृ. 456)

"आणि फक्त कारण आपण संपूर्ण जगाशी संबंधित आहोत," आमचे म्हणतात महान लेखकआणि विचारवंत एम.एम. प्रिश्विन, आम्ही नातेवाईकांच्या लक्षाच्या सामर्थ्याने सामान्य कनेक्शन पुनर्संचयित करतो आणि भिन्न जीवनशैली असलेल्या लोकांमध्ये, अगदी प्राण्यांमध्ये, अगदी वनस्पतींमध्ये, अगदी गोष्टींमध्ये देखील आपले वैयक्तिक शोधतो ”(12, पृ. 7). जे कलाकार राहत होते वेगवेगळ्या वेळाआणि बर्‍याचदा एकमेकांबद्दल काहीही माहित नसताना, केवळ अशा अनुभवाच्या आधारेच खऱ्या कलेचा जन्म होऊ शकतो याची साक्ष द्या.

म्हणून सौंदर्याचा अनुभव, ज्यावर - आम्ही जोर देतो! - योग्य शैक्षणिक परिस्थितीत प्रत्येक मुलाद्वारे प्राप्त केले जाऊ शकते, ऑन्टोलॉजिकल क्रॅक बरे करण्यास आणि जगाशी असलेल्या व्यक्तीचे "क्षैतिजरित्या" ऐक्य पुनर्संचयित करण्यास मदत करते. कोणत्याही परिस्थितीत, एखाद्या व्यक्तीला संभाव्यतेचा अनुभव देण्यासाठी, या एकतेची वास्तविकता. आणि असा अनुभव, जरी तो दुर्मिळ असला तरीही, पूर्णपणे परावर्तित झाला नाही, जाणीवेत ठेवला गेला नाही, तो नक्कीच बेशुद्ध किंवा त्याऐवजी, अतिचेतन पातळीवर राहील आणि एखाद्या व्यक्तीला बाह्य जगाशी त्याच्या अनियंत्रितपणे गुंतागुंतीच्या नातेसंबंधात सतत आधार देईल. .

टीप: आम्हाला अतिचेतनाचा उल्लेख करणे आवश्यक आहे आणि याचा अर्थ असा आहे की आम्ही त्या बिंदूवर आलो आहोत ज्याच्या पलीकडे आमचे विचार चर्चेत असलेल्या समस्येच्या "उभ्या" समतलतेकडे जातात.

आतापर्यंत चर्चा केलेल्या सौंदर्यानुभवाची अंतिम अभिव्यक्ती F.I ची सुप्रसिद्ध ओळ म्हणून ओळखली जाऊ शकते. ट्युत्चेवा: "सर्वकाही माझ्यामध्ये आहे, आणि मी प्रत्येक गोष्टीत आहे! .." हे समजणे सोपे आहे की हे शब्द केवळ जगाविषयी एक विशिष्ट विशेष दृष्टीकोन व्यक्त करत नाहीत, तर जगासह, "क्षैतिजरित्या" आपल्याभोवती पसरतात. येथे एखाद्या व्यक्तीची आत्म-जागरूकता आणि आत्म-जागरूकता, भिन्न, मोठ्या “मी” ची उपस्थिती, “सर्वकाही” शी सुसंगत, “सर्वकाही” सामावून घेण्यास सक्षम असल्याचा अंदाज लावू शकतो आणि याबद्दल धन्यवाद, कारण. आपल्या अंतर्गत त्रासासाठी, अस्तित्वाच्या “उभ्या” परिमाणात पडलेले, स्पष्टपणे रेखाटले आहे.

धार्मिक आणि तात्विक साहित्यात, अनेक मानसशास्त्रज्ञांच्या कार्यात, वेगवेगळ्या काळातील आणि लोकांच्या आध्यात्मिक आणि व्यावहारिक अनुभवात, तसेच असंख्य सर्जनशील प्रतिभाशाली लोकांच्या आत्म-निरीक्षणाच्या अनुभवात, आम्हाला पुरावे सापडतात की, आपल्या दैनंदिन आत्म-जाणिवेचा अनुभवजन्य "मी", खरोखर काहीतरी वेगळे अस्तित्वात आहे, "उच्च स्व", जे स्वतःमध्ये शक्यतांची परिपूर्णता आहे, जे आपण अंशतः पृथ्वीवरील जीवनाच्या अवकाश-काळात आणि मर्यादित सामाजिक- सांस्कृतिक वातावरण. या लेखाच्या चौकटीत या विषयावर तपशीलवार चर्चा करण्यास सक्षम नसल्यामुळे, मी फक्त हे लक्षात घेईन की अशा गृहीतकाशिवाय सर्जनशीलतेबद्दल गांभीर्याने बोलणे अशक्य आहे, स्वयं-शिक्षण, आत्म-सुधारणा इत्यादीसारख्या घटना अवर्णनीय बनतात.

वैयक्तिक मानवी अस्तित्वाचे हे सर्वोच्च "उदाहरण" वेगळ्या प्रकारे म्हटले जाते: उच्च "मी" - दररोजच्या विरूद्ध, "सत्य" - भ्रामक आणि बदलण्यायोग्य, "शाश्वत" - मर्त्य, क्षणिक, "विपरीत" विनामूल्य" - जैव-सामाजिक किंवा इतर कोणत्याही "उद्दिष्ट" घटकांच्या संयोजनाद्वारे निर्धारित केलेल्यापेक्षा फरक, "आध्यात्मिक" "I" (13), "सर्जनशील "I" (14), इ.

अध्यात्मिक आत्म-सुधारणेच्या मार्गावर, किंवा एका किंवा दुसर्‍या क्षेत्रात सर्जनशीलतेच्या प्रक्रियेत, किंवा दैनंदिन जीवनाच्या प्रवाहात ते "विनामूल्य" मिळाल्यासारखे प्राप्त केल्यावर, एखाद्या व्यक्तीला असे वाटते. स्वतःला पूर्वी अज्ञात वेगळेपणा, तीव्रता, निश्चितता आणि पूर्णता. अर्थात, अशी शिखरे, जसे आपण पूर्वी बोललो होतो त्या जगाशी ऐक्याचा अनुभव, आपली कायमस्वरूपी स्थिती बनू शकत नाही, परंतु अशा अनुभवाची अनुपस्थिती किंवा खोल विस्मृती - हे, लाक्षणिकरित्या बोलायचे तर, "उभ्या अंतर" - कारण बनते. खोल अंतर्गत विकार. एक व्यक्ती जी त्याच्या बाह्य जीवनातील कोणत्याही बदलांमुळे किंवा सल्लागार मानसशास्त्रज्ञांच्या खाजगी शिफारसींद्वारे काढून टाकली जाऊ शकत नाही ज्यामुळे प्रकरणाच्या सारावर परिणाम होत नाही.

तत्वज्ञानी या अंतराची व्याख्या "मनुष्याचे सार आणि अस्तित्व यांच्यातील विसंगती" म्हणून करेल; एक मानवतावादी मानसशास्त्रज्ञ - आत्म-वास्तविकतेचा अभाव म्हणून, "उच्च गरजा वंचित" म्हणून (ए. मास्लो); मानसोपचारतज्ज्ञ त्याच्यामध्ये जीवनाचा अर्थ गमावण्याचे कारण पाहू शकतो - सर्व रोगांचे मूळ (व्ही. फ्रँकल). असो आम्ही बोलत आहोतया वस्तुस्थितीबद्दल की केवळ आपण प्रत्यक्षात “स्वतः” नसतो, जे कदाचित संपूर्णपणे साध्य करता येत नाही, तर आपण स्वतःच्या दूरच्या परिघात राहतो, आपल्या स्वतःच्या खऱ्या “मी” शी गमावलेला संबंध पुनर्संचयित करण्याचा प्रयत्न करत नाही. त्याच्याकडे जा. आपण केवळ परक्या जगातच राहत नाही, तर मूलत: आपल्यासाठी परके आहोत.

आणि पुन्हा तोच प्रश्न उद्भवतो: कलात्मक निर्मितीचा प्रारंभिक (किंवा अगदी लवकर नाही) अनुभव एखाद्या व्यक्तीला या परिस्थितीत कशी मदत करू शकतो?

थोडं मागे जाऊया. सौंदर्याच्या अनुभवात, एखादी व्यक्ती, कधीकधी - अनपेक्षितपणे स्वतःसाठी, त्याच्या "अहंकार" च्या नेहमीच्या सीमा ओलांडते, सामान्य जीवन जगते. मोठे जग, आणि हे स्वतःबद्दलच्या प्रकटीकरणासाठी, या जगाशी सुसंगत असलेल्या मोठ्या आत्म्याशी "मीटिंग" साठी सुपीक जमीन तयार करते. कवी वॉल्ट व्हिटमनच्या शब्दात, एका माणसाला अचानक आनंदाने कळते की तो त्याच्या विचारापेक्षा मोठा आणि चांगला आहे, की तो "शूज आणि टोपीमध्ये" बसत नाही ...

अशा "बैठक" अनेक कलेच्या मास्टर्सच्या आठवणींमध्ये अनुभवल्या जातात आणि रेकॉर्ड केल्या जातात. मग त्यांच्याकडे अशा योजना आहेत ज्या स्पष्टपणे त्यांच्या नेहमीच्या क्षमतेच्या पलीकडे आहेत आणि तरीही, मूर्त स्वरुपात आहेत. एखादे कार्य तयार करण्याच्या किंवा ते करण्याच्या प्रक्रियेत, एखाद्या व्यक्तीला "एखाद्याच्या" हातातील "साधन" सारखे वाटते, ते अधिक शक्तिशाली आणि स्पष्ट आहे आणि काहीवेळा त्याचा परिणाम अलिप्त मार्गाने जाणवते, ज्याचा त्याचा थेट संबंध नाही. . अशा प्रकारचे स्व-अहवाल सहसा आत्मविश्वास-प्रेरणादायक संयम, आपुलकीचा अभाव द्वारे दर्शविले जातात. या अनुभवाच्या जागरूकतेची पातळी वेगळी आहे - भावनिक आणि उत्साही चढाओढ अनुभवण्यापासून, सर्जनशील धाडस, स्वतःच्या मर्यादा ओलांडून जाणीवपूर्वक, जवळजवळ कार्यपद्धतीच्या पातळीवर, "सर्जनशील स्वत: ला" सहकार्याकडे आकर्षित करणे - उदाहरणार्थ, मध्ये महान रशियन अभिनेते एम. चेखोव्ह (15) यांचा सराव. मी या मनोवैज्ञानिक घटनांचा कोणत्याही प्रकारे अर्थ लावण्याचा प्रयत्न करणार नाही, ज्याचे अस्तित्व संशयाच्या पलीकडे आहे. आता आमच्यासाठी आणखी काहीतरी महत्त्वाचे आहे: कलात्मक आणि सर्जनशील अनुभव (आणि, कदाचित, कोणताही खरोखर सर्जनशील अनुभव) काही प्रमाणात, "स्वतःचा" अनुभव आहे. हे आपल्याला कमीतकमी काही काळासाठी, "उभ्या अंतरावर" मात करण्यास अनुमती देते: दररोज आणि उच्च, सर्जनशील स्वत: मधील एकतेचा क्षण अनुभवण्यासाठी; किमान - त्याच्या अस्तित्वाची वस्तुस्थिती लक्षात ठेवण्यासाठी आणि अनुभवण्यासाठी.

मला लक्षात घ्या: सर्जनशीलतेबद्दल बोलणे, माझा अर्थ "काहीतरी नवीन निर्मिती" असा नाही, तो केवळ एक परिणाम आहे, सर्जनशील प्रक्रियेचा बाह्य पुरावा आहे, शिवाय, पुरावा नेहमीच सुगम आणि निर्विवाद नसतो. सर्जनशीलतेद्वारे, मला असे म्हणायचे आहे की, सर्वप्रथम, "आत्म्याच्या अंतर्गत क्रियाकलाप" (16) चे प्रकटीकरण, जे एक मुक्त (बाहेरून निर्धारित केलेले नाही) पिढी आणि एखाद्या विशिष्ट क्षेत्रात स्वतःच्या योजनेचे मूर्त रूप म्हणून जाणवते. जीवन आणि संस्कृती.

धर्मशास्त्रीय ते प्रायोगिक आणि अध्यापनशास्त्रीय असे पुष्कळ पुरावे आहेत, जे पुष्टी करतात की एक व्यक्ती - प्रत्येक व्यक्ती - निसर्गाने एक निर्माता आहे; शब्दाच्या सर्वात सामान्य अर्थाने निर्माण करण्याची गरज, "आतून बाहेरून जगणे" (सुरोझचे मेट्रोपॉलिटन अँथनी) सर्वात जवळून माणसाचे सार दर्शवते. आणि ही गरज ओळखणे ही मानसिक आरोग्यासाठी एक आवश्यक अट आहे आणि तिचे अवरोधन, जे इतके वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, विशेषतः आधुनिक सामान्य शिक्षणासाठी, मानवी मानसिकतेसाठी गर्भित परंतु गंभीर धोक्याचे स्त्रोत आहे. आधुनिक संशोधक V. Bazarny म्हणतात त्याप्रमाणे, एखादी व्यक्ती एकतर सर्जनशील असते किंवा आजारी असते.

आमच्या सादरीकरणाच्या अलंकारिक आणि प्रतिकात्मक समन्वयांकडे परत आल्यावर, आम्ही असे म्हणू शकतो की खरी सर्जनशीलता फक्त क्षैतिज आणि उभ्या अक्षांच्या क्रॉसहेअरवर जन्माला येते - एखाद्या व्यक्तीचे स्वतःचे आणि जगाशी पुनर्संचयित नाते. जेव्हा एखादी व्यक्ती त्याच्या नातेवाईकांना पाहते जगउच्च, सर्जनशील स्वत: च्या डोळ्यांद्वारे आणि आसपासच्या जगाच्या प्रतिमा, भाषा, भौतिकतेमध्ये सर्जनशील स्वत: च्या शक्यतांची जाणीव होते. ही सुसंवाद प्रत्येक सत्यामध्ये मूर्त आहे कलाकृती(त्याची विशिष्ट सामग्री कितीही गुंतागुंतीची किंवा दुःखद असली तरीही) आणि दर्शक, वाचक किंवा श्रोता यांच्यावर थेट परिणाम करते, त्याच्यामध्ये स्मृती जागृत करते, जरी अस्पष्ट असले तरीही, जगाशी प्रारंभिक ऐक्य आणि महान " आतील माणूस'स्वतःमध्ये.

हा प्रश्न साहजिकच निर्माण होतो. हे स्पष्ट आहे की सर्जनशीलता आणि कलात्मक निर्मिती हे समानार्थी शब्द नाहीत, मानवी क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये आणि जगाशी असलेल्या सर्व संबंधांमध्ये सर्जनशील आत्म-प्राप्ती शक्य आहे; एखाद्या व्यक्तीच्या आणि वाढत्या व्यक्तीच्या मानसिक आरोग्यासाठी कला आणि कलात्मक सर्जनशीलतेच्या महत्त्वावर आपण इतके भर का देतो?

हे सर्व प्रथम, कलेच्या वयाच्या प्राधान्याबद्दल आहे. या भागातच प्रीस्कूल, प्राथमिक शाळा, पौगंडावस्थेतील जवळजवळ सर्व मुले, अनुकूल शैक्षणिक परिस्थितीत, सर्जनशीलतेचा भावनिक सकारात्मक आणि यशस्वी अनुभव घेऊ शकतात, जसे की त्यांच्या स्वतःच्या कल्पनांची पिढी आणि अंमलबजावणी.

पुढील. संस्कृतीचे दुसरे क्षेत्र आहे का ज्यामध्ये 9, 7, 4 वर्षांची मुले असे काहीतरी तयार करू शकतात ज्याला समाज आणि उच्च व्यावसायिक अभिजात मूल्यवान म्हणून ओळखतात? मुलाने ते बनवले म्हणून मौल्यवान नाही, परंतु संस्कृतीची स्वतंत्र वस्तुस्थिती म्हणून मौल्यवान? आणि कलेच्या बाबतीत, हे अगदी बरोबर आहे: शंभर वर्षांहून अधिक काळ, सर्व प्रकारच्या कलेतील उत्कृष्ट मास्टर्सने मुलांना त्यांचे कनिष्ठ सहकारी म्हणून पाहिले आहे, ते सौंदर्यात्मक मूल्ये निर्माण करण्यास सक्षम आहेत आणि त्यांच्याकडून काहीतरी शिकण्यास देखील प्रतिकूल नाहीत. आणखी एक गोष्ट. एक किशोर (परंतु अद्याप 4 किंवा 7 वर्षांचा नाही!) भौतिकशास्त्रज्ञ किंवा गणितज्ञ तत्त्वतः प्रौढ शास्त्रज्ञाप्रमाणेच करतो, फक्त बर्याच वर्षांपूर्वी: "मुलांचे विज्ञान" नाही. परंतु मुलांची कलाअस्तित्वात आहे: कलात्मकदृष्ट्या मौल्यवान असल्याने, मुलाचे कार्य त्याच वेळी स्पष्ट वय चिन्ह धारण करते, सहजपणे ओळखण्यायोग्य आणि कामाच्या कलात्मक मूल्यापासून अविभाज्य. हे माझ्या दृष्टिकोनातून कलात्मक सर्जनशीलतेच्या सखोल "नैसर्गिक अनुरूपता" बद्दल बोलते: मुलाला त्याच्यासाठी सर्वात योग्य वयात पूर्ण सर्जनशील अनुभव प्राप्त होतो.

हे खरे आहे की, जेव्हा एखादा लहान मूल एखादा मजकूर किंवा रेखाचित्र तयार करतो ज्यामध्ये वयाची कोणतीही खूण भावनिक अर्थाने किंवा कल्पनेच्या मूर्त स्वरूपाच्या परिपूर्णतेच्या दृष्टिकोनातूनही नसते तेव्हा स्पष्ट करणे कठीण असते आणि प्रौढ कलाकाराचे असू शकते. मी तपशीलवार चर्चा करण्यास आणि या आश्चर्यकारक घटनेचे स्पष्टीकरण करण्यास तयार नाही - मी तुम्हाला फक्त आठवण करून देईन की एक प्रौढ कलाकार देखील त्याच्या कामात "स्वतःपेक्षा जास्त" असू शकतो. आणि हे सांगणे चांगले आहे - ते "स्वतः" घडते.

A. मेलिक-पाशाएव

साहित्य

1. सौंदर्यविषयक शिक्षणाच्या कल्पना. 2 खंडांमध्ये संकलन. T.1, M.: "कला", 1973
2. ऍरिस्टॉटल. काव्यशास्त्र. (कवितेच्या कलेवर.) एम.: स्टेट पब्लिशिंग हाऊस ऑफ फिक्शन, 1957
3. Krasny Yu.E. एआरटी ही नेहमीच थेरपी असते. एम.: पब्लिशिंग हाउस एलएलसी इंटररिजनल सेंटर फॉर मॅनेजमेंट अँड पॉलिटिकल कन्सल्टिंग, 2006
4. टोरोपोव्हा ए.व्ही. मुलाच्या संगीतमय चेतनेच्या कामुक भरणाद्वारे व्यक्तिमत्त्वाच्या अखंडतेचा विकास. / अध्यापनशास्त्राची पद्धत संगीत शिक्षण (वैज्ञानिक शाळाई.बी. अब्दुलिना). - एम., एमएसजीयू, 2007. एस. 167-180.
5. किर्नरस्काया डी.के. संगीत क्षमता. एम.: टॅलेंट्स-XX1 शतक, 2004
6. लझारेव एम. शिक्षणाचा नवीन नमुना. शाळेत कला, №3, 2011
7. Sitnova E.N. किशोरावस्था आणि तारुण्यात व्यक्तिमत्व विकासावर कला आणि सौंदर्यविषयक शिक्षणाचा प्रभाव. गोषवारा उमेदवार डिस., एम., 2005
8. काशेकोवा I. संख्या आणि फक्त संख्या. शाळेत कला, №4, 2007
9. बख्तिन एम.एम. मौखिक सर्जनशीलतेचे सौंदर्यशास्त्र. एम.: कला, 1979
10. टर्नर, डब्ल्यू. प्रतीक आणि विधी. एम.: सायन्स, 1983
11. गोएथे, व्ही. कविता आणि सत्य. संकलित कामे, व्हॉल्यूम 3. पब्लिशिंग हाऊस ऑफ फिक्शन, 1976
12. प्रिशविन एम.एम. नातेवाईक लक्ष शक्ती. एम.: शाळेत कला, एम., 1996
13. फ्लोरेंस्काया टी.ए. व्यावहारिक मानसशास्त्रातील संवाद. एम.:, 1991
14. मेलिक-पाशाएव ए.ए. कलाकाराचे जग. मॉस्को: प्रगती-परंपरा, 2000
15. 2 खंडांमध्ये चेखोव्ह एमए साहित्यिक वारसा. एम.: कला, 1995
16. झेंकोव्स्की व्ही.व्ही. मानसिक कारणाची समस्या. कीव, १९१४

कलात्मक सर्जनशीलता - कलात्मक सर्जनशीलतेची नवीन सौंदर्यात्मक मूल्ये तयार करण्याची प्रक्रिया ही सर्व प्रकारच्या सामाजिक आणि औद्योगिक मानवी क्रियाकलापांचा एक घटक आहे, परंतु त्याच्या पूर्ण गुणवत्तेत ती कलाकृतींच्या निर्मिती आणि कार्यप्रदर्शनात अभिव्यक्ती शोधते. सर्जनशीलतेचे वैचारिक आणि सौंदर्याचा अभिमुखता कलाकाराची सामाजिक वर्ग स्थिती, त्याचे जागतिक दृष्टिकोन आणि सौंदर्याचा आदर्श यावर अवलंबून असते.

कलेतील सर्जनशीलता ही सामग्री आणि कलाकृतींच्या स्वरूपात नावीन्य आहे. उत्पादक विचार करण्याची क्षमता हे प्रतिभेचे अनिवार्य लक्षण आहे. पण नावीन्य हा स्वतःचा अंत नाही. सौंदर्यविषयक क्रियाकलापांच्या उत्पादनासाठी नवीनता आणि सामाजिक महत्त्व दोन्हीसाठी सर्जनशीलता आवश्यक आहे; जेणेकरुन त्याची निर्मिती आणि वापरण्याची पद्धत प्रगत वर्गांच्या हिताची पूर्तता करेल आणि सामाजिक-सांस्कृतिक प्रगतीला हातभार लावेल. औपचारिक सौंदर्यशास्त्राच्या विरूद्ध, जे सर्जनशीलतेकडे मुख्यत्वे नवीन फॉर्म आणि संरचनांचे बांधकाम म्हणून पाहतात, मार्क्सवादी सौंदर्यशास्त्र या वस्तुस्थितीपासून पुढे जाते की कलेत ह्युरिस्टिक कार्य अशा संरचनांमध्ये नवीन सामाजिक मूल्यांच्या निर्मितीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

कलात्मक सर्जनशीलता विकासापासून अविभाज्य आहे सांस्कृतिक वारसा, ज्यातून कलाकार उत्स्फूर्तपणे किंवा जाणीवपूर्वक अशा परंपरा निवडतो ज्यांचा पुरोगामी अर्थ आहे आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाशी सुसंगत आहे. सर्जनशीलता, एकीकडे, काही परंपरांचा अवलंब आणि विकास यांचा समावेश आहे, तर दुसरीकडे, त्यापैकी काही नाकारणे, त्यांच्यावर मात करणे. सर्जनशील प्रक्रिया ही निर्मिती आणि नकाराची द्वंद्वात्मक ऐक्य आहे. या एकात्मतेतील मुख्य गोष्ट म्हणजे निर्मिती. स्वत: मध्ये विनाशाचा उपदेश, जे अधोगती आणि आधुनिकतावादाच्या अनेक सिद्धांतकारांचे वैशिष्ट्य आहे, ते छद्म-नवीनतेमध्ये बदलते ज्यामुळे कलाकाराच्या सर्जनशील क्षमतेला रक्तस्त्राव होतो. कोणाचीही पुनरावृत्ती न करता कलेत पुढे जाण्यासाठी, एखाद्याने आपल्या पूर्वसुरींचे कर्तृत्व चांगले जाणून घेतले पाहिजे.

सामाजिक-ज्ञानशास्त्रीय सर्जनशीलता हे वस्तुनिष्ठ जगाचे प्रतीकात्मक प्रतिबिंब आहे, त्याची नवीन दृष्टी आणि कलाकाराची समज. हे कलाकाराच्या व्यक्तिमत्त्वाचे, त्याच्या जीवनानुभवाचे वास्तविकीकरण म्हणून देखील कार्य करते. आत्म-अभिव्यक्ती, स्वभावात व्यक्तिनिष्ठ, उद्दिष्टाला विरोध करत नाही, परंतु कलेच्या कार्यात त्याचे प्रतिबिंब आहे. या प्रकरणात, ही आत्म-अभिव्यक्ती एकाच वेळी सर्वत्र वैध, लोकप्रिय आणि वर्गीय कल्पनांची अभिव्यक्ती असल्याचे दिसून येते.

कल्पनाशक्तीचे स्वातंत्र्य, कल्पनारम्य आणि अंतर्ज्ञान, दृष्टीकोनाची रुंदी, अस्तित्वाच्या सर्वसमावेशक ज्ञानाची इच्छा हे सर्जनशीलतेचे आवश्यक घटक आहेत. त्याच वेळी, कलाकाराला जीवन सामग्रीची निवड आणि व्याख्या, एकाग्रता आणि लक्ष निवडण्याची क्षमता, मन आणि हृदयाची कठोर शिस्त देखील आवश्यक आहे. एक समग्र कलात्मक प्रतिमा, ज्यामध्ये सर्जनशील प्रक्रियेचा परिणाम होतो, तेव्हाच जन्माला येतो जेव्हा कलाकार नैसर्गिक आणि वैशिष्ट्यपूर्ण जीवन परिस्थिती आणि त्याच्या स्वतःच्या चरित्रातील तथ्ये पाहण्यास आणि खोलवर समजून घेण्यास सक्षम असतो. या क्षमतेमध्ये, कलात्मक सर्जनशीलता "सौंदर्याचे नियम" (के. मार्क्स) नुसार सर्जनशीलता म्हणून कार्य करते.

योजना

परिचय

धडा 1. तत्त्वज्ञान आणि मानसशास्त्राच्या इतिहासातील सर्जनशीलतेची समस्या

§1.1. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील सर्जनशीलतेची समस्या

§1.2. 19व्या-20व्या शतकातील परदेशी मानसशास्त्रातील सर्जनशीलतेची समस्या

अध्याय 2. 20 व्या शतकातील रशियन तत्त्वज्ञान आणि मानसशास्त्रातील वैज्ञानिक सर्जनशीलतेच्या समस्येचा विकास

§2.1.कलात्मक सर्जनशीलतेची पोटेब्निट्स्काया संकल्पना

§2.2. सर्जनशीलतेचा रिफ्लेक्सोलॉजिकल सिद्धांत

निष्कर्ष

परिचय

सर्जनशीलतेची समस्या फार पूर्वीपासून तत्त्ववेत्त्यांना स्वारस्य आहे; आणि त्याच्याबद्दलचा दृष्टिकोन नेहमीच संदिग्ध राहिला आहे. पारंपारिकपणे, सर्जनशीलता समजून घेण्यासाठी 2 दृष्टिकोन आहेत:

तात्विक - ते तात्विक आणि पद्धतशीर आणि क्षेत्रात त्याचे प्रकटीकरण विभागले जाऊ शकते सर्जनशील विचार. ही पद्धत मानवी विचारांना आसपासच्या जगाच्या मानवी प्रतिबिंबाचे उच्च स्वरूप मानते आणि या प्रकरणात सर्जनशीलता आसपासच्या जगाचे प्रतिबिंब आणि परिवर्तनाद्वारे सूक्ष्म निर्मिती म्हणून समजली जाते.

1. तार्किक - वैज्ञानिक - मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोनातून सर्जनशीलतेचा विचार करते, वैयक्तिक गुण व्यक्त करण्याचा एक मार्ग म्हणून, आणि विश्वाचे परिवर्तन म्हणून नाही.

या पेपरमध्ये, मला या पद्धतींचा विचार आणि तुलना यावर संशोधन करायचे आहे, कारण ते पूरक आहेत.

माझ्या कामाचा विषय आहे “तत्वज्ञानाच्या इतिहासात सर्जनशीलतेची भूमिका”, माझ्या दृष्टिकोनातून, हा विषय संबंधित आहे कारण तत्त्वज्ञान स्वतः वैज्ञानिक सर्जनशील आहे, काहीतरी नवीन आणि अधिक परिपूर्ण शोधण्यावर लक्ष केंद्रित करते. . तात्विक आणि सर्जनशील विचार यांचा संबंध स्पष्ट आहे. याव्यतिरिक्त, याक्षणी, सर्जनशीलतेकडे समाजात एक ऐवजी पक्षपाती मत विकसित झाले आहे, कदाचित आधुनिक शिक्षण एकतर्फी आणि अत्यंत विशिष्ट आहे या वस्तुस्थितीमुळे. माझा असा विश्वास आहे की भविष्यात अशी वृत्ती आणि सर्जनशीलता समाजाच्या आध्यात्मिक अधोगतीला कारणीभूत ठरू शकते आणि म्हणून व्यक्तीच्या सर्जनशील विकासाकडे अधिक लक्ष देणे आवश्यक आहे.

माझ्या कार्याचा उद्देश तात्विक आणि मानसिक दृष्टिकोनांच्या दृष्टिकोनातून सर्जनशीलतेच्या आकलनामध्ये अंतर्भूत असलेल्या समस्यांचा विचार करणे आहे; सर्जनशीलतेचे तात्विक सार निश्चित करण्यासाठी, व्यक्तिमत्त्वावर सर्जनशीलतेचा प्रभाव शोधण्यासाठी.

माझी उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी, माझ्या कामाच्या पहिल्या भागात मी तत्त्वज्ञान आणि मानसशास्त्राच्या विकासाच्या चौकटीत सर्जनशील प्रक्रियेची समस्या शोधतो आणि दुसर्‍या भागात मी जग आणि रशियन तत्त्वज्ञानातील सर्जनशीलतेच्या दृष्टीकोनातील विकास आणि बदल शोधतो. .

त्याच्या संरचनेनुसार, माझ्या कामात परिचय, दोन अध्याय, परिच्छेदांमध्ये जोडलेले विभागलेले, एक निष्कर्ष आणि संदर्भांची सूची आहे.

धडा 1. परदेशी तत्वज्ञान आणि मानसशास्त्राच्या इतिहासातील सर्जनशीलतेची समस्या.

§1.1 तत्वज्ञानाच्या इतिहासातील सर्जनशीलतेची समस्या

सर्जनशीलतेच्या तात्विक विचारात प्रश्नांची उत्तरे समाविष्ट आहेत:

अ) सर्जनशीलता अजिबात कशी शक्य आहे, काहीतरी नवीन तयार करणे;

ब) निर्मितीच्या कृतीचा ऑन्टोलॉजिकल अर्थ काय आहे?

वेगवेगळ्या ऐतिहासिक युगांमध्ये, तत्त्वज्ञानाने या प्रश्नांची उत्तरे वेगवेगळ्या प्रकारे दिली.

1. पुरातन वास्तू.

प्राचीन तत्त्वज्ञानाची विशिष्टता, तसेच सर्वसाधारणपणे प्राचीन जागतिक दृष्टीकोन या वस्तुस्थितीत आहे की त्यात सर्जनशीलता मर्यादित, क्षणिक आणि बदलण्यायोग्य अस्तित्व (अस्तित्व) च्या क्षेत्राशी संबंधित आहे, आणि शाश्वत, असीम आणि स्वतःच्या समान असण्याशी नाही. .

सर्जनशीलता दोन स्वरूपात येते:

अ) दैवी म्हणून - ब्रह्मांडाच्या जन्माची कृती (निर्मिती) आणि

ब) मानव म्हणून (कला, हस्तकला).

बहुतेक प्राचीन विचारवंत ब्रह्मांडाच्या शाश्वत अस्तित्वावरील विश्वासाने वैशिष्ट्यीकृत आहेत. विविध दिशांच्या ग्रीक तत्त्वज्ञांनी युक्तिवाद केला:

हेराक्लिटस अनंतकाळच्या सत्य असण्याच्या त्याच्या सिद्धांतासह

बदल

Eleatics, ज्यांनी केवळ शाश्वत अपरिवर्तनीय अस्तित्व ओळखले;

डेमोक्रिटस, ज्याने अणूंच्या शाश्वत अस्तित्वाबद्दल शिकवले;

अ‍ॅरिस्टॉटल, ज्याने काळाची अनंतता सिद्ध केली आणि त्याद्वारे, खरं तर, सृष्टीची दैवी कृती नाकारली.

काहीतरी नवीन आणि अद्वितीय निर्मिती म्हणून सर्जनशीलता दैवी क्षेत्रात गुंतलेली नाही. जरी प्लेटो, जो ब्रह्मांडाच्या निर्मितीबद्दल शिकवतो, सर्जनशीलता अतिशय विलक्षण मार्गाने समजतो:

1. demiurge जगाची निर्मिती करतो "... मन आणि विचारांद्वारे काय ओळखले जाते आणि जे बदलू शकत नाही त्यानुसार."

निर्मितीचा हा नमुना निर्मात्यासाठी काही बाह्य नसून त्याच्या आंतरिक चिंतनाची वाट पाहणारी गोष्ट आहे. म्हणून, हे चिंतन स्वतःच सर्वोच्च आहे, आणि निर्माण करण्याची क्षमता त्याच्या अधीन आहे आणि केवळ त्या परिपूर्णतेचे प्रकटीकरण आहे, जे दैवी चिंतनामध्ये समाविष्ट आहे.

दैवी सर्जनशीलतेची ही समज देखील निओप्लेटोनिझमचे वैशिष्ट्य आहे.

त्याचप्रमाणे, मानवाच्या क्षेत्रात, प्राचीन तत्त्वज्ञान सर्जनशीलतेला एक प्रमुख मूल्य नियुक्त करत नाही. खरे ज्ञान, म्हणजे शाश्वत आणि अपरिवर्तनीय अस्तित्वाचे चिंतन, तिने प्रथम स्थानावर ठेवले आहे. सर्जनशील कृतीसह कोणतीही क्रिया, त्याचे ऑनटोलॉजिकल महत्त्व चिंतनापेक्षा कमी असते, सृष्टी अनुभूतीपेक्षा कमी असते, कारण एखादी व्यक्ती मर्यादित, क्षणिक आणि अनंत, शाश्वतचे चिंतन करते.

प्रश्नाचे हे सामान्य स्वरूप कलात्मक सर्जनशीलतेच्या आकलनामध्ये देखील त्याची अभिव्यक्ती आढळले आहे. सुरुवातीच्या ग्रीक विचारवंतांनी कलेला सर्जनशील क्रियाकलापांच्या सामान्य कॉम्प्लेक्स (हस्तकला, ​​वनस्पतींची लागवड इ.) पासून वेगळे केले नाही.

तथापि, इतर प्रकारच्या सर्जनशील क्रियाकलापांच्या विपरीत, कलाकाराचे कार्य दैवी प्रवाहाच्या प्रभावाखाली चालते. प्लेटोच्या इरोसच्या सिद्धांतामध्ये या कल्पनेला एक ज्वलंत अभिव्यक्ती आढळली. दैवी सर्जनशीलता, ज्याचे फळ हे विश्व आहे, हा दैवी चिंतनाचा क्षण आहे.

त्याचप्रमाणे, मानवी सर्जनशीलता ही माणसाला उपलब्ध असलेल्या सर्वोच्च "बुद्धिमान" चिंतनापर्यंत पोहोचण्याचा एक क्षण आहे. या उच्च अवस्थेची इच्छा, एक प्रकारचा ध्यास, "इरॉस" आहे, जो शरीराचा कामुक ध्यास, जन्माची इच्छा आणि आत्म्याचा कामुक ध्यास, कलात्मक सर्जनशीलतेची इच्छा, आणि, शेवटी, आत्म्याचा ध्यास म्हणून - सौंदर्याच्या शुद्ध चिंतनाची उत्कट लालसा. .

2. ख्रिश्चन धर्म.

मध्ययुगातील ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानामध्ये सर्जनशीलतेची वेगळी समज निर्माण होते, ज्यामध्ये दोन ट्रेंड एकमेकांना छेदतात:

1) आस्तिक, हिब्रू धर्मातून आलेला, आणि

2) सर्वधर्मीय - प्राचीन तत्त्वज्ञानातून.

प्रथम देवाच्या समजुतीशी संबंधित आहे जो एखाद्या शाश्वत नमुन्यानुसार जग निर्माण करतो, परंतु पूर्णपणे मुक्तपणे. सर्जनशीलता म्हणजे दैवी व्यक्तिमत्त्वाच्या स्वैच्छिक कृतीद्वारे नसलेल्या अस्तित्वातून निर्माण होणे.

ऑगस्टीन, निओप्लॅटोनिस्टच्या विरूद्ध, मानवी व्यक्तिमत्त्वातील इच्छेच्या क्षणाच्या महत्त्वावर देखील जोर देते, ज्याची कार्ये मनाच्या कार्यांपेक्षा भिन्न आहेत:

इच्छा निर्णय, निवड, संमती किंवा असहमतीच्या हेतूने वैशिष्ट्यीकृत आहे, जे वाजवी विवेकावर अवलंबून नाही (जे, वरवर पाहता, शरीराशी जोडलेले आहे - B.S.). जर मन जे आहे (प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे शाश्वत अस्तित्व) त्याच्याशी व्यवहार करते, तर इच्छा त्याऐवजी जे नाही (पूर्वेकडील धर्मांचे शून्यता) आहे, परंतु जे प्रथम इच्छेच्या कृतीद्वारे जिवंत केले जाते त्याशी व्यवहार करते.

दुसरा ट्रेंड, ज्याकडे मध्ययुगीन विद्वानवादाचे बहुतेक प्रतिनिधी गुरुत्वाकर्षण करतात, ज्यात त्याचा सर्वात मोठा प्रतिनिधी, थॉमस एक्विनास यांचा समावेश आहे, सर्जनशीलतेच्या बाबतीत प्राचीन परंपरेच्या जवळ येतो. थॉमसचा देव त्याच्या पूर्णतेत चांगुलपणा आहे, तो चिरंतन मन स्वतःचा विचार करतो, तो आहे "... स्वतःला परिपूर्ण बनवणाऱ्या इच्छेपेक्षा सर्वात परिपूर्ण निसर्ग आहे" (विंडेलबँड व्ही. फिलॉसॉफीचा इतिहास. सेंट पीटर्सबर्ग, 1898, पृष्ठ 373). त्यामुळे दैवी सर्जनशीलतेची थॉमसची समज प्लेटोच्या समजुतीच्या जवळ आहे.

(हे समजूतदारपणाचे संक्रमणकालीन आहे असा समज होतो, कारण ते "स्व-सुधारित निसर्ग, ज्याचे उत्पादन आहे मानवी इच्छा - B.S.)

तथापि, ख्रिश्चन तत्त्वज्ञांमधील एक किंवा दुसर्या प्रवृत्तीचे प्राबल्य लक्षात न घेता, ते मानवी सर्जनशीलतेचे मूल्यांकन प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या अंदाजापेक्षा पूर्णपणे भिन्न प्रकारे करतात. हे ख्रिस्ती धर्मात प्रामुख्याने "इतिहासाची सर्जनशीलता" म्हणून दिसते. हा योगायोग नाही की इतिहासाचे तत्वज्ञान प्रथम ख्रिश्चन मातीवर दिसून येते (ऑगस्टिनने "ऑन द सिटी ऑफ गॉड"): इतिहास, मध्ययुगीन कल्पनेनुसार, देवाच्या योजनेच्या अंमलबजावणीत मर्यादित मानव भाग घेतात असे क्षेत्र आहे. जगामध्ये. पुढे, श्रद्धेची इच्छा आणि स्वैच्छिक कृती एवढी मनाची नसते जी एखाद्या व्यक्तीला मुख्यतः देवाशी जोडते, वैयक्तिक कृती, वैयक्तिक, वैयक्तिक निर्णय हे जगाच्या निर्मितीमध्ये सहभागाचे एक प्रकार म्हणून महत्त्वाचे बनते. देव. अभूतपूर्व, अद्वितीय आणि अतुलनीय अशी निर्मिती म्हणून सर्जनशीलता समजून घेण्यासाठी ही एक पूर्व शर्त आहे. त्याच वेळी, सर्जनशीलतेचे क्षेत्र प्रामुख्याने ऐतिहासिक कृत्ये, नैतिक आणि धार्मिक कृत्यांचे क्षेत्र बनते.

कलात्मक आणि वैज्ञानिक सर्जनशीलता, त्याउलट, काहीतरी दुय्यम म्हणून कार्य करते. त्याच्या कार्यात, मनुष्य, जसे की, सतत देवाकडे वळलेला असतो आणि त्याच्याद्वारे मर्यादित असतो; आणि म्हणूनच मध्ययुगीन सर्जनशीलतेचे पॅथॉस कधीच माहित नव्हते, ज्याने पुनर्जागरण, आधुनिक काळ आणि आधुनिकता व्यापली आहे.

3. पुनरुज्जीवन.

मानवी सर्जनशीलतेची अशा प्रकारची "मर्यादा" पुनर्जागरणात काढून टाकली जाते, जेव्हा एखादी व्यक्ती हळूहळू देवापासून मुक्त होते आणि स्वत: ला एक निर्माता मानू लागते.

पुनर्जागरण सृजनशीलतेला प्रामुख्याने कलात्मक सर्जनशीलता समजते, शब्दाच्या व्यापक अर्थाने कला म्हणून, ज्याला सर्जनशील चिंतन मानले जाते. म्हणूनच अलौकिक बुद्धिमत्तेचा वाहक म्हणून नवनिर्मितीचा काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण पंथ. सर्जनशीलताउत्कृष्टतेच्या पलीकडे. पुनर्जागरणाच्या काळातच सर्जनशीलतेच्या कृतीमध्ये स्वारस्य निर्माण झाले आणि त्याच वेळी कलाकाराच्या व्यक्तिमत्त्वात, सर्जनशील प्रक्रियेचे प्रतिबिंब उद्भवले, जे पुरातन किंवा मध्य युगासाठी अपरिचित होते, परंतु इतके वैशिष्ट्यपूर्ण होते. आधुनिक काळातील.

कलाकाराच्या आत्म्यामध्ये व्यक्तिनिष्ठ प्रक्रिया म्हणून सर्जनशीलतेच्या प्रक्रियेतील ही स्वारस्य पुनर्जागरणात मागील युगांच्या सर्जनशीलतेचे उत्पादन म्हणून संस्कृतीत स्वारस्य निर्माण करते. जर मध्ययुगीन जागतिक दृष्टीकोनासाठी इतिहास हा देव आणि मनुष्याच्या संयुक्त निर्मितीचा परिणाम असेल आणि म्हणूनच इतिहासाचा अर्थ काही पलीकडे असेल तर, 15 व्या-16 व्या शतकाच्या अखेरीपासून सुरू होईल. इतिहासाला मानवी सर्जनशीलतेचे उत्पादन मानण्याची आणि त्याचा अर्थ आणि त्याच्या विकासाचे नियम शोधण्याची प्रवृत्ती इतिहास निर्माता म्हणून अधिकाधिक स्पष्ट होत आहे.

4. सुधारणा.

पुनर्जागरणाच्या विरूद्ध, सुधारणा सर्जनशीलता एक सौंदर्यात्मक (सर्जनशील) सामग्री म्हणून नाही तर एक कृती म्हणून समजते. ल्युथरनिझम, आणि त्याहूनही मोठ्या प्रमाणात कॅल्व्हिनिझमने, त्यांच्या कठोर, कठोर नैतिकतेसह, आर्थिक क्रियाकलापांसह विषय-व्यावहारिक गोष्टींवर भर दिला. पृथ्वीवरील व्यावहारिक उपक्रमांमध्ये एखाद्या व्यक्तीचे यश हे त्याला देवाने निवडले असल्याचा पुरावा आहे. व्यवहारांच्या परिचयातील चातुर्य आणि तीक्ष्णता धर्माने पवित्र केली आणि अशा प्रकारे नैतिक आणि धार्मिक कृतींचा संपूर्ण भार स्वीकारला.

आधुनिक काळातील सर्जनशीलतेची समज दोन्ही प्रवृत्तींचा मागोवा घेते. आधुनिक तत्त्वज्ञानातील सर्वधर्मीय परंपरा, ब्रुनोपासून सुरू होणारी, आणि त्याहूनही अधिक स्पिनोझासह, सर्जनशीलतेबद्दलची प्राचीन वृत्ती ज्ञानाच्या तुलनेत कमी आवश्यक म्हणून पुनरुत्पादित करते, जे शेवटी, शाश्वत देव-निसर्गाचे चिंतन आहे. याउलट, प्रोटेस्टंटवाद (प्रामुख्याने इंग्रजी अनुभववाद) च्या प्रभावाखाली तयार झालेले तत्वज्ञान सर्जनशीलतेचे यशस्वी - परंतु मोठ्या प्रमाणात यादृच्छिक - आधीच अस्तित्वात असलेल्या घटकांचे संयोजन म्हणून अर्थ लावते: या संदर्भात, बेकनच्या ज्ञानाचा सिद्धांत वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, आणि त्याहूनही अधिक हॉब्स, लॉक आणि ह्यूम. सर्जनशीलता, थोडक्यात, आविष्कार सारखीच गोष्ट आहे.

5. जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञान.

18 व्या शतकातील सर्जनशीलतेची पूर्ण संकल्पना कांत यांनी तयार केली आहे, जो कल्पनाशक्तीच्या उत्पादक क्षमतेच्या नावाखाली सर्जनशील क्रियाकलापांचे विशेषतः विश्लेषण करतो. कांटला सर्जनशीलतेची प्रोटेस्टंट कल्पना एक वस्तु-परिवर्तन करणारी क्रिया म्हणून वारशाने मिळते जी जगाचा चेहरा बदलते, एक नवीन, पूर्वी अस्तित्वात नसलेले, "मानवीकृत" जग तयार करते आणि तत्त्वज्ञानाने ही कल्पना समजून घेते. कांट चेतनेच्या संरचनेच्या सर्वात महत्वाच्या पैलूंपैकी एक म्हणून सर्जनशील प्रक्रियेच्या संरचनेचे विश्लेषण करतात. कांटच्या मते, कल्पनाशक्तीची सर्जनशील क्षमता, संवेदनात्मक छापांची विविधता आणि मनाच्या संकल्पनांची एकता यांच्यातील एक जोडणारा दुवा बनते, कारण त्यात छापांची दृश्यमानता आणि संश्लेषण दोन्ही आहे, संकल्पनेची एकत्रित शक्ती. अशाप्रकारे "अतीरिक्त" कल्पनाशक्ती ही जशी होती तशीच चिंतन आणि क्रियाकलाप यांची ओळख, दोन्हीचे समान मूळ आहे. म्हणूनच सर्जनशीलता हा अनुभूतीच्या पायावर असतो - असा कांटचा निष्कर्ष आहे, प्लेटोच्या विरुद्ध आहे. सर्जनशील कल्पनेत अनियंत्रिततेचा एक क्षण असल्याने, तो आविष्काराचा सहसंबंध आहे, कारण त्यात आधीपासूनच आवश्यकतेचा (चिंतन) एक क्षण आहे, तो अप्रत्यक्षपणे तर्काच्या कल्पनांशी जोडलेला असल्याचे दिसून येते आणि परिणामी, नैतिक जग व्यवस्था, आणि त्याद्वारे नैतिक जगासह.

शेलिंगने कल्पनाशक्तीचा कांटियन सिद्धांत चालू ठेवला. शेलिंगच्या मते, कल्पनाशक्तीची सर्जनशील क्षमता म्हणजे चेतन आणि बेशुद्ध क्रियाकलापांची एकता, कारण ज्याला ही क्षमता सर्वात जास्त देणगी आहे - एक प्रतिभा - निसर्ग तयार करतो त्याप्रमाणे, प्रेरणाच्या स्थितीत, नकळतपणे, निर्माण करतो. या फरकाने की हे उद्दिष्ट, म्हणजे, प्रक्रियेचे अचेतन चरित्र असे असले तरी, मनुष्याच्या आत्मीयतेमध्ये घडते आणि म्हणूनच, त्याच्या स्वातंत्र्याद्वारे मध्यस्थी केली जाते. शेलिंग आणि रोमँटिक्सच्या मते, सर्जनशीलता आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे कलाकार आणि तत्वज्ञानी यांची सर्जनशीलता हे मानवी जीवनाचे सर्वोच्च स्वरूप आहे. येथे मनुष्य परमात्माशी, परमात्म्याच्या संपर्कात येतो. कलात्मक सर्जनशीलतेच्या पंथासह, रोमँटिक लोकांमध्ये भूतकाळातील सर्जनशीलतेचे उत्पादन म्हणून संस्कृतीच्या इतिहासातील स्वारस्य वाढत आहे.

सर्जनशीलतेच्या या समजुतीमुळे इतिहासाचा एक नवीन अर्थ लावला गेला, जो त्याच्या प्राचीन आणि मध्ययुगीन समजापेक्षा वेगळा होता. त्याच वेळी, इतिहास कोणत्याही अतींद्रिय अर्थाची पर्वा न करता मानवी सर्जनशीलतेच्या अनुभूतीसाठी एक क्षेत्र बनला. इतिहासाची ही संकल्पना हेगेलच्या तत्त्वज्ञानात सर्वात प्रगल्भपणे विकसित झाली होती.

6. मार्क्सवादाचे तत्वज्ञान.

जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानातील सर्जनशीलतेची समज जगाला जन्म देणारी क्रियाकलाप म्हणून सर्जनशीलतेच्या मार्क्सवादी संकल्पनेवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पाडली. क्रियाशीलतेच्या संकल्पनेचा भौतिकवादी अर्थ लावणे, त्यातून कांट आणि फिच्टे यांच्या नैतिक आणि धार्मिक पूर्वतयारी दूर करून, मार्क्स याला वस्तुनिष्ठ-व्यावहारिक क्रियाकलाप मानतो, शब्दाच्या व्यापक अर्थाने "उत्पादन" म्हणून, नैसर्गिक जगाच्या अनुषंगाने परिवर्तन करणे. माणसाची उद्दिष्टे आणि गरजा आणि मानवता. मार्क्स पुनर्जागरणाच्या पॅथॉसच्या जवळ होता, ज्याने मनुष्य आणि मानवतेला देवाच्या स्थानावर ठेवले आणि म्हणूनच त्याच्यासाठी सर्जनशीलता इतिहासाच्या ओघात स्वत: ला निर्माण करणार्या व्यक्तीची क्रिया म्हणून कार्य करते. दुसरीकडे, इतिहास, सर्वप्रथम, मानवी क्रियाकलापांच्या विषय-व्यावहारिक पद्धतींमध्ये सुधारणा म्हणून प्रकट होतो, जे विविध प्रकारच्या सर्जनशीलता देखील निर्धारित करतात.

(आम्ही मार्क्सवादाशी सहमत होऊ शकत नाही की सर्जनशीलतेतील मुख्य गोष्ट म्हणजे नैसर्गिक जगाचे वस्तु-व्यावहारिक परिवर्तन, आणि त्याच वेळी. व्यक्तीकडे दुर्लक्ष केले जाते. मार्क्सच्या मते, असे दिसून आले की मानवतेची पातळी भौतिक वस्तूंच्या उत्पादनाच्या विकासाच्या पातळीनुसार निर्धारित केली जाते. आमचा असा विश्वास आहे की ही "मानवतेची प्रवृत्ती" आदिम समाजात कुठेतरी मनुष्य आणि मानवतेने साकारली होती. , कारण तोच मार्क्सवाद असा दावा करतो की प्राचीन मानवी नैतिकतेचे व्यवस्थापन करण्याचे मुख्य मार्ग समुदाय होते. म्हणूनच, मनुष्य आणि मानवजातीच्या अस्तित्वाचे कार्य म्हणजे जाणीवपूर्वक मानवी अस्तित्वाचा नैतिक पाया मजबूत करणे आणि त्याचे संरक्षण करणे. शरीराच्या मोहातून आणि B.S च्या विषय-व्यावहारिक निर्धारकाच्या निरपेक्षतेपासून.)

7. XIX च्या उत्तरार्धाचे विदेशी तत्वज्ञान - XX शतकाच्या सुरुवातीस.

19 व्या आणि 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या तत्त्वज्ञानात, सर्जनशीलतेचा विचार केला जातो, सर्व प्रथम, यांत्रिक आणि तांत्रिक क्रियाकलापांच्या विरोधात. त्याच वेळी, जर जीवनाचे तत्त्वज्ञान सर्जनशील जैवप्राकृतिक तत्त्वाचा तांत्रिक तर्कवादाला विरोध करत असेल, तर अस्तित्ववाद सर्जनशीलतेच्या आध्यात्मिक आणि वैयक्तिक सारावर जोर देतो. जीवनाच्या तत्त्वज्ञानात, सर्जनशीलतेची सर्वात विकसित संकल्पना बर्गसन ("क्रिएटिव्ह इव्होल्यूशन", 1907, रशियन भाषांतर, 1909) यांनी दिली आहे. सर्जनशीलता, नवीनचा सतत जन्म म्हणून, बर्गसनच्या मते, जीवनाचे सार आहे; सर्जनशीलता ही वस्तुनिष्ठपणे घडणारी गोष्ट आहे (निसर्गात - जन्म, वाढ, परिपक्वता या प्रक्रियेच्या स्वरूपात; चेतनेमध्ये - नवीन नमुने आणि अनुभवांच्या उदयाच्या स्वरूपात) डिझाइनच्या व्यक्तिनिष्ठ तांत्रिक क्रियाकलापांच्या विरूद्ध. बर्गसनच्या मते, बुद्धीची क्रिया नवीन काहीतरी तयार करण्यास सक्षम नाही, परंतु केवळ जुने एकत्र करते.

Klages, बर्गसन पेक्षा अधिक तीव्रतेने, नैसर्गिक-आध्यात्मिक तत्त्वाचा सर्जनशील म्हणून अध्यात्मिक-बौद्धिक आणि तांत्रिक म्हणून विरोधाभास करतो. जीवनाच्या तत्त्वज्ञानात, सर्जनशीलता केवळ नैसर्गिक जैविक प्रक्रियांच्या सादृश्यानेच नव्हे तर संस्कृती आणि इतिहासाची सर्जनशीलता म्हणून देखील मानली जाते (डिल्थे, ऑर्टेगा वाई गॅसेट). जर्मन रोमँटिसिझमच्या परंपरांच्या अनुषंगाने सर्जनशील प्रक्रियेच्या वैयक्तिक-अद्वितीय स्वरूपावर जोर देऊन, डिल्थे अनेक प्रकारे जीवनाचे तत्त्वज्ञान आणि अस्तित्ववाद यांच्यातील सर्जनशीलता समजून घेण्यात मध्यस्थ ठरले.

अस्तित्ववादामध्ये, सर्जनशील तत्त्वाचा वाहक एक व्यक्ती आहे, ज्याला अस्तित्व म्हणून समजले जाते, म्हणजेच स्वातंत्र्याचे काही अतार्किक तत्त्व, नैसर्गिक गरज आणि वाजवी उपयुक्ततेची प्रगती, ज्याद्वारे "जगात काहीही येत नाही."

अस्तित्ववादाच्या धार्मिक आवृत्तीमध्ये, अस्तित्वाद्वारे, एखादी व्यक्ती काही अतींद्रिय अस्तित्वाच्या संपर्कात येते; अधार्मिक अस्तित्ववादात - काहीही नाही. हे अस्तित्व नैसर्गिक आणि सामाजिक मर्यादेच्या पलीकडे जाण्यासाठी आहे, सर्वसाधारणपणे "हे-ऐहिक" जग - एक उत्साही प्रेरणा म्हणून जे जगात काहीतरी नवीन आणते, ज्याला सहसा सर्जनशीलता म्हणतात. सर्जनशीलतेची सर्वात महत्वाची क्षेत्रे ज्यामध्ये इतिहासाची सर्जनशीलता दिसून येते:

धार्मिक,

तात्विक,

कलात्मक आणि

नैतिक.

बर्दयाएव ("सर्जनशीलतेचा अर्थ", 1916) च्या मते क्रिएटिव्ह एक्स्टसी, प्रारंभिक हाइडेगर, हे अस्तित्व किंवा अस्तित्वाचे सर्वात पुरेसे स्वरूप आहे.

सर्जनशीलतेच्या स्पष्टीकरणामध्ये जीवन आणि अस्तित्वाच्या तत्त्वज्ञानात सामान्यतः त्याच्या बौद्धिक आणि तांत्रिक क्षणांचा विरोध, त्याच्या अंतर्ज्ञानी किंवा आनंदी स्वभावाची ओळख, सेंद्रिय मानसिक प्रक्रियांचा स्वीकार किंवा सर्जनशील तत्त्वाचे वाहक म्हणून उत्साही आध्यात्मिक कृती, जिथे व्यक्तिमत्व किंवा व्यक्तिमत्व स्वतःला काहीतरी अविभाज्य, अविभाज्य आणि अद्वितीय म्हणून प्रकट करते.

व्यावहारिकता, वाद्यवाद, कार्यप्रणाली आणि त्यांच्या जवळील निओपॉझिटिव्हिझमची रूपे अशा तात्विक दिशांमध्ये सर्जनशीलता वेगळ्या प्रकारे समजली जाते. येथे सर्जनशील क्रियाकलापांचे क्षेत्र हे विज्ञान आहे ज्या स्वरूपात ते आधुनिक उत्पादनात साकारले आहे. सर्जनशीलतेचा विचार केला जातो, सर्व प्रथम, शोध म्हणून, ज्याचा उद्देश विशिष्ट परिस्थितीमुळे उद्भवलेल्या समस्येचे निराकरण करणे आहे (जे. ड्यूई "हाऊ वी थिंक" - 1910 पहा). सर्जनशीलतेच्या व्याख्येमध्ये इंग्रजी अनुभववादाची ओळ सुरू ठेवत, समस्येचे निराकरण करण्यासाठी विचारांचे यशस्वी संयोजन मानून, वादनवाद त्याद्वारे वैज्ञानिक विचारांचे ते पैलू प्रकट करते जे विज्ञानाच्या निकालांच्या तांत्रिक वापरासाठी एक पूर्व शर्त बनले आहेत. . सर्जनशीलता सामाजिक क्रियाकलापांचे बौद्धिकरित्या व्यक्त स्वरूप म्हणून कार्य करते.

सर्जनशीलतेच्या बौद्धिक आकलनाची दुसरी आवृत्ती अंशतः निओरिअलिझमद्वारे दर्शविली जाते, अंशतः घटनाशास्त्राद्वारे (अलेक्झांडर, व्हाइटहेड, ई. हसरल, एन. हार्टमन). या प्रकारचे बहुतेक विचारवंत, त्यांच्या सर्जनशीलतेच्या आकलनात, विज्ञानाकडे केंद्रित आहेत, परंतु नैसर्गिक विज्ञानाकडे (डेवी, ब्रिजमन) इतके नाही, तर गणिताकडे (हुसरल, व्हाइटहेड) आहेत, जेणेकरून त्यांच्या दृष्टीच्या क्षेत्रात तसे नाही. तथाकथित "शुद्ध विज्ञान" म्हणून त्याच्या व्यावहारिक अनुप्रयोगांमध्ये बरेच विज्ञान. वैज्ञानिक ज्ञानाचा आधार वाद्यवादाप्रमाणे क्रियाकलाप नसून बौद्धिक चिंतन आहे, जेणेकरून ही दिशा सर्जनशीलतेच्या प्लेटोनिक-प्राचीन व्याख्येच्या सर्वात जवळ आहे: अलौकिक बुद्धिमत्तेचा पंथ ऋषींच्या पंथाला मार्ग देतो.

अशाप्रकारे, जर बर्गसनसाठी सर्जनशीलता विषयामध्ये निःस्वार्थपणे खोलवर जाण्यासाठी, चिंतनात आत्म-विघटन म्हणून कार्य करते, हाइडेगरसाठी - स्वतःच्या मर्यादेच्या पलीकडे जाणारा आनंदी म्हणून, माणसाचा सर्वोच्च ताण, तर ड्यूईसाठी सर्जनशीलता ही कल्पकता आहे. एखाद्या विशिष्ट समस्येचे निराकरण करण्याची आणि धोकादायक परिस्थितीतून मार्ग काढण्याची कठोर आवश्यकता असलेल्या मनाला.

§ 1.219व्या-20व्या शतकातील परदेशी मानसशास्त्रातील सर्जनशीलतेची समस्या

1. सहयोगी मानसशास्त्रातील सर्जनशील विचारांची समस्या.

असोसिएटिव्ह सायकॉलॉजी केवळ सर्जनशील विचारांचीच नव्हे तर जाणीवपूर्वक विचार करण्याच्या प्रक्रियेची देखील नियमितता स्पष्ट करण्यात अक्षम आहे, कारण ही प्रक्रिया प्रत्येक टप्प्यावर समस्येच्या योग्य प्रतिबिंबित सामग्रीद्वारे नियंत्रित केली जाते ही महत्त्वाची परिस्थिती लक्षात घेतली नाही. ज्याच्या समाधानासाठी ते पुढे जाते.

मनात प्रतिबिंबित होणाऱ्या समस्येच्या आशयाच्या परस्परसंवादाची प्रक्रिया आणि त्याचे निराकरण होण्याच्या क्षणापर्यंत विचार करण्याची प्रक्रिया अधिकाधिक क्लिष्ट होत चालली आहे.

सामान्यतः, अशा अडचणी उद्भवतात जेव्हा एखाद्या जटिल समस्येचे निराकरण अचानक, म्हणजे अंतर्ज्ञानी मार्गाने केले जाते.

सोप्या प्रकरणांमध्ये, समस्येचे निराकरण करण्याच्या प्रक्रियेच्या मध्यभागी, हे नाते अधिक क्लिष्ट होते, परंतु नंतर जेव्हा विषय जाणीवपूर्वक समाधानावर विश्वास ठेवतो (किंवा समाधानामध्ये सहभाग) मानसाच्या अवचेतन आणि बेशुद्ध स्तरांवर तेव्हा ते सोपे होऊ लागते. .

अंतर्ज्ञान (lat. intueri पासून - बारकाईने, काळजीपूर्वक पहा) - ज्ञान जे त्याच्या संपादनाच्या मार्ग आणि परिस्थितींबद्दल जागरूकता न बाळगता उद्भवते, ज्यामुळे विषयाला "थेट विवेकबुद्धी" चे परिणाम म्हणून प्राप्त होते.

अंतर्ज्ञानाचा अर्थ समस्या परिस्थितीच्या परिस्थितीचे "संपूर्णपणे आकलन" करण्याची विशिष्ट क्षमता (संवेदी आणि बौद्धिक अंतर्ज्ञान) आणि सर्जनशील क्रियाकलापांसाठी एक यंत्रणा म्हणून केली जाते.

असोसिएटिव्ह सायकॉलॉजीच्या प्रतिनिधींना समस्येचे निराकरण करण्यात आलेली प्रतिबिंबित सामग्री आणि विचार करण्याची प्रक्रिया यांच्यातील द्वंद्वात्मक संबंध समजू शकले नाहीत, जे मूलत: एक अभिप्राय आहे. तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की असोसिएशनिस्ट्सनी स्थापन केलेल्या संघटनांचे कायदे ही मानसशास्त्रीय विज्ञान एक्सची सर्वात मोठी उपलब्धी आहे! X शतक. या कायद्यांचा अर्थ कसा लावला जातो हीच समस्या आहे.

सहयोगी मानसशास्त्राच्या मुख्य तरतुदींवर थोडक्यात विचार करूया.

विचार करण्याच्या समस्यांचे योग्य निराकरण करण्यात अक्षमतेचे स्पष्ट कारण म्हणजे विचारांच्या तर्कशुद्ध बाजूचे निरपेक्षीकरण किंवा बौद्धिकता.

विचारांच्या संगतीचा मूलभूत नियम त्याच्या मानसशास्त्रीय सूत्रामध्ये असे म्हणतो की "प्रत्येक कल्पना स्वतःच्या मागे एकतर अशी कल्पना निर्माण करते जी सामग्रीमध्ये समान असते किंवा ज्याच्याशी ती एकाच वेळी उद्भवते, बाह्य संगतीचे तत्त्व आहे. समानता. अंतर्गत तत्त्व समानता आहे."

जटिल मानसिक प्रक्रियांचे स्पष्टीकरण देताना, सहयोगी मानसशास्त्राचा हा प्रतिनिधी चार घटकांची नोंद करतो जे एखाद्या व्यक्तीमधील कल्पनांचा मार्ग निश्चित करतात:

1) सहयोगी आत्मीयता - सर्व प्रकारच्या संघटना आणि त्यांच्या कार्याचे कायदे;

2) स्मरणशक्तीच्या विविध प्रतिमांचे वेगळेपण जे संघर्षात येतात (समानतेनुसार संघटनांमध्ये);

3) प्रतिनिधित्वांचे कामुक टोन;

4) प्रतिनिधित्वांचे नक्षत्र (संयोजन), जे अत्यंत परिवर्तनशील असू शकते.

झीजेन, चुकीने मेंदूच्या सहयोगी कार्यास पूर्णपणे निरपेक्षपणे सांगते: "आपली विचारसरणी कठोर आवश्यकतेच्या कायद्याचे पालन करते," कारण सेरेब्रल कॉर्टेक्सची मागील स्थिती त्याची पुढील स्थिती निर्धारित करते.

असोसिएशनिस्ट मनोवैज्ञानिक ऐक्य नाकारतात, असा युक्तिवाद करतात की चेतनेच्या उंबरठ्यावर केवळ शारीरिक प्रक्रिया होऊ शकतात, ज्याचा मानसिक संबंधांशी कोणत्याही प्रकारे संबंध नाही. सहयोगींच्या महत्त्वपूर्ण उणीवा देखील सूचित केल्या पाहिजेत:

सामान्य योग्य स्थापनेचा अभाव:

विचार प्रक्रियेचे निर्धारण; म्हणजेच, "निर्धाराची समस्या, जी विचार करण्याच्या मानसशास्त्राचे वैशिष्ट्य आहे, दुसर्या समस्येने बदलली आहे: आधीच दिलेल्या घटकांमधील संबंध या घटकांचे पुनरुत्पादन कसे ठरवतात" (रुबिन्स्टाइन एसएल. विचार आणि त्याच्या संशोधनाच्या पद्धतींवर " एम., 1958, पृष्ठ 16).

समस्या परिस्थिती या प्रक्रियेत भूमिका;

विश्लेषण आणि संश्लेषणाची भूमिका;

मानसिक घटना (विचारांसह) स्पष्ट करण्याचे सहयोगी तत्व, जर ते निरपेक्ष नसेल तर, विचारांचे नमुने समजून घेण्यात मोठी भूमिका बजावू शकतात, विशेषत: "अवचेतन", जेव्हा विषयाचा सामग्रीशी थेट द्वंद्वात्मक संवाद नसतो. समस्या परिस्थिती.

म्हणून, उदाहरणार्थ, सहयोगी ए. बेन यांनी मौल्यवान (सर्जनशीलता समजून घेण्यासाठी) विचार व्यक्त केले:

अ) सर्जनशील विचारांसाठी, अभ्यासाधीन विषयावरील दृष्टिकोनात आमूलाग्र बदल आवश्यक आहे (स्थापित संघटनांविरुद्ध संघर्ष);

ब) या क्षेत्रातील ज्ञानकोशीय ज्ञान नसलेल्या तरुण शास्त्रज्ञांच्या यशस्वी सर्जनशील कार्याची सुप्रसिद्ध वस्तुस्थिती तर्कशुद्धपणे स्पष्ट केली जाऊ शकते.

तथापि, पारंपारिक अनुभवजन्य सहयोगी मानसशास्त्राच्या प्रारंभिक तत्त्वांनी तिला जटिल मानसिक घटनांचा अभ्यास करण्याची संधी दिली नाही, विशेषत: अंतर्ज्ञान. तिने फक्त "जागरूक विचार" (प्रेरण, वजावट, तुलना करण्याची क्षमता, संबंध) ओळखले, सहयोगी कायद्यांच्या अधीन. तर, सर्जनशील विचारांच्या अभ्यासात सहयोगी मानसशास्त्राचे योगदान नगण्य आहे.

2. गेस्टाल्ट मानसशास्त्रातील सर्जनशीलतेची समस्या.

प्रत्येक मनोवैज्ञानिक दिशा, एक मार्ग किंवा दुसरा, या प्रश्नाचे उत्तर देते: विचार करून एखादी व्यक्ती काहीतरी नवीन कसे समजते (एक घटना, त्याचे सार, तसेच त्यांचे प्रतिबिंबित करणारे विचार).

ऐतिहासिकदृष्ट्या आणि अगदी तार्किकदृष्ट्या, गेस्टाल्ट मानसशास्त्र विचार करण्याच्या मानसशास्त्रीय सिद्धांतांमध्ये प्रथम स्थान व्यापते. तिनेच सर्जनशील किंवा उत्पादक विचारांच्या यंत्रणेचा पद्धतशीर अभ्यास सुरू केला. गेस्टाल्ट मानसशास्त्राची मुख्य स्थापना:

1) अखंडतेचे तत्त्व आणि विचारांची दिशा;

2) हॅस्टल्ट्समधील फरक:

शारीरिक,

शारीरिक,

बौद्धिक - सायकोफिजिकल समस्येचे निराकरण करण्याचा एक मार्ग म्हणून.

ही शाळा संघटनावाद्यांच्या मानसशास्त्रीय अणुवाद (प्राथमिकता) च्या विरोधी म्हणून उद्भवली. सुरुवातीला, अखंडतेच्या वस्तुस्थितीचे संकेत महत्वाचे होते: जर समस्या सोडवली गेली, तर जेस्टाल्ट चांगले (संपूर्ण) असल्याचे दिसून आले; जर निराकरण केले नाही तर gestalt वाईट आहे. वास्तविक समाधानामध्ये नेहमी यशस्वी आणि अयशस्वी अशा दोन्ही चालींचा समावेश असल्याने, हेस्टॉल्ट किंवा पूर्ण बदल गृहीत धरणे स्वाभाविक होते. अखंडतेचा स्वतःच फंक्शनल म्हणून अर्थ लावला जाऊ शकतो, म्हणजे, विशिष्ट रचना म्हणून, फंक्शनद्वारे वैशिष्ट्यीकृत. अशाप्रकारे, अनुक्रमिक पुनर्रचनेची क्रिया म्हणून विचार करण्याची समज तयार झाली, परिस्थितीसाठी आवश्यक जेस्टाल्ट (संरचना) शोधण्यापर्यंत चालू ठेवली, ज्याला "अंतर्दृष्टी" किंवा "ज्ञान" म्हटले गेले.

अनुभवजन्य "अणुवादी" मानसशास्त्र सहयोगी तत्त्वाला निरपेक्ष करते.

गेस्टाल्ट - सुसंगतता, अखंडतेचे तत्त्व (जे सर्जनशील विचारांच्या समस्येचा अभ्यास करण्यासाठी विशेषतः महत्वाचे आहे, कारण सर्जनशीलतेची प्रक्रिया ही भौतिक किंवा आध्यात्मिक जगाच्या विशिष्ट भागाचे समग्र चित्र संश्लेषित करण्याची प्रक्रिया आहे.

आधुनिक मानसशास्त्रज्ञ दोघांच्या संश्लेषणात सत्य पाहतात. गेस्टाल्टिस्ट खात्रीपूर्वक विश्वास ठेवतात की शिकताना योग्य नियम आणि सिद्ध ज्ञान जमा न करणे अधिक महत्त्वाचे आहे, परंतु "आकलन" करण्याची क्षमता विकसित करणे, घटनेचा अर्थ, सार समजून घेणे. म्हणून, विचार करण्यासाठी, नेहमीच्या तीन अटी पूर्ण करणे पुरेसे नाही:

अ) समस्येचे योग्य समाधान मिळवा;

ब) तार्किकदृष्ट्या योग्य ऑपरेशन्सच्या मदतीने समाधान मिळवा;

c) परिणाम सर्वत्र बरोबर आहे.

येथे विचारांची वास्तविकता अद्याप जाणवलेली नाही, कारण:

अ) प्रत्येक तार्किक पाऊल संपूर्ण प्रक्रियेच्या दिशेची जाणीव न करता डोळसपणे उचलले जाते;

ब) जेव्हा निर्णय प्राप्त होतो, तेव्हा विचारांची "अंतर्दृष्टी" नसते (अंतरंग), ज्याचा अर्थ समज नसणे (वेर्थिमर, डंकर इ.).

सर्जनशील विचारांच्या प्रक्रियेत, कल्पना आणि विचारांचे सर्व संरचनात्मक परिवर्तन समस्या परिस्थितीच्या संरचनेचे पुरेसे प्रतिबिंब म्हणून केले जातात, त्याद्वारे निर्धारित केले जाते.

गेस्टाल्टिझम विषयाच्या पूर्वीच्या संज्ञानात्मक अनुभवाची भूमिका ओळखतो, परंतु वास्तविक समस्या परिस्थिती, त्याचा gestalt द्वारे अपवर्तित होतो.

समस्येचे प्राथमिक जाणीवपूर्वक सखोल विश्लेषण (किंवा वेर्थेइमरद्वारे "समस्या परिस्थितीचे पुनर्केंद्रित करणे") आवश्यकतेवर तो योग्यच भर देतो.

विचार करण्याची प्रक्रिया आणि त्याचे परिणाम, गेस्टाल्टिझमच्या दृष्टिकोनातून, मूलत: संज्ञानात्मक विषयाच्या गुणधर्मांद्वारे निर्धारित केले जातात.

निर्मात्याच्या मानसिक गोदामासाठी आवश्यकता:

मर्यादित न राहणे, सवयींनी आंधळे होणे;

तुम्हाला जे शिकवले गेले आहे ते फक्त आणि अधीनतेने पुन्हा करू नका;

यांत्रिकपणे वागू नका;

आंशिक स्थिती घेऊ नका;

समस्येच्या संरचनेच्या मर्यादित भागावर लक्ष केंद्रित करून कार्य करू नका;

आंशिक ऑपरेशनसह कार्य करू नका, परंतु मुक्तपणे, नवीन कल्पनांसाठी खुले मनाने, परिस्थितीशी कार्य करा, त्याचे अंतर्गत संबंध शोधण्याचा प्रयत्न करा.

विचार करण्याच्या प्रक्रियेच्या गेस्टाल्टिस्टच्या आकलनातील सर्वात लक्षणीय उणीवा आहेत:

अ) "समस्या परिस्थिती" आणि विषय यांच्यातील परस्परसंवादाच्या प्रणालीमध्ये (दुसऱ्या योजनेतही), विषय प्रामुख्याने निष्क्रीय, चिंतनशील असतो).

b) तो समस्या परिस्थितीत अस्तित्वात असलेल्या कनेक्शनच्या नैसर्गिक पदानुक्रमाकडे दुर्लक्ष करतो, म्हणजे. समस्येच्या घटकांमधील आवश्यक आणि गैर-आवश्यक कनेक्शन समान आहेत.

गेस्टाल्टिस्ट सर्जनशील प्रक्रियेचे खालील टप्पे लक्षात घेतात:

1) खरी समज मिळवण्याच्या इच्छेमुळे प्रश्न निर्माण होतात आणि तपास सुरू होतो.

2) "मानसिक क्षेत्र" चा काही भाग गंभीर आणि केंद्रित होतो, परंतु तो वेगळा होत नाही. कार्यात्मक अर्थ, घटकांच्या गटांमध्ये बदलांसह परिस्थितीवर एक सखोल संरचनात्मक दृष्टिकोन विकसित केला जातो. संरचनेला महत्त्वाच्या भागासाठी काय आवश्यक आहे याद्वारे मार्गदर्शन करून, व्यक्ती तर्कसंगत दूरदृष्टीपर्यंत पोहोचते ज्यासाठी प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्ष पडताळणी आवश्यक असते.

3) समस्या सोडवण्याचे विविध, सलग टप्पे, प्रथम, "त्याच्या विश्लेषणाची अपूर्णता" कमी करा; दुसरे म्हणजे, - परिणाम प्रत्येक टप्प्यावर विचारांच्या "ज्ञान" (अंतर्दृष्टी) द्वारे प्राप्त केला जातो.

4) शोध (अंतर्दृष्टी) केवळ एका शास्त्रज्ञाकडे तथ्ये जाणण्याची काही क्षमता, जाणीवपूर्वक विवेक आणि समस्या मांडण्याची क्षमता, विश्लेषणाला पूरक असणारी पुरेशी शक्तिशाली अवचेतन विचारसरणी आणि उपाय "उष्मायन" करूनच होऊ शकते.

5) जर विज्ञानाच्या विकासामुळे शास्त्रज्ञ अभ्यासाधीन घटनांमध्ये कमीतकमी आंशिक नियमितता शोधण्यासाठी पुरेशा तथ्यांच्या विशिष्ट संचाचा जाणीवपूर्वक अभ्यास करण्यास सक्षम करत नसेल, तर घटनेची कोणतीही "वस्तुनिष्ठ संरचनात्मक अखंडता" पूर्ण आत्म-संबंधित होऊ शकत नाही. शोध

6) घटनेचे अवचेतन चित्र तयार झाल्यापासून ते विचार करण्याच्या प्रक्रियेस अपरिहार्यपणे निर्देशित करते, कारण ते आधीपासूनच या विषयाचा सक्रिय मानसिक अनुभव किंवा "बौद्धिक अंतर्ज्ञान" म्हणून अस्तित्वात आहे.

7) वैज्ञानिक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी पूर्णपणे तार्किक दृष्टीकोन निराशाजनक आहे.

8) एखाद्या शास्त्रज्ञाने मानसिक क्रियाकलापांची "दिशेची भावना" टिकवून ठेवण्यासाठी, आवश्यक असलेल्या तार्किक आणि वस्तुनिष्ठ घटक मिळविण्यासाठी वैज्ञानिक समस्यांवर (या प्रकरणात, वरवर पाहता, जवळच्या समस्या श्रेयस्कर असतात) यावर सतत कार्य केले पाहिजे. आणि शोध तयार करण्यासाठी पुरेसे आहे. एखाद्या विशिष्ट घटनेच्या ज्ञानाच्या अपूर्णतेशी संबंधित मानसिक तणावाची उपस्थिती मानसिक संतुलनासाठी एक प्रकारची इच्छा निर्माण करते.

सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वे त्यांच्या आध्यात्मिक शक्तींच्या सुसंवादासाठी सतत तळमळत असतात, म्हणून त्यांच्यासाठी अनुभूतीच्या प्रक्रियेस मर्यादा नसते.

अशाप्रकारे, विज्ञानातील सर्जनशील प्रक्रियेच्या अभ्यासासाठी गेस्टाल्ट दृष्टीकोन, पद्धतशीर स्वरूपाच्या गंभीर कमतरता असूनही, एका विशिष्ट अर्थाने समस्येच्या साराला स्पर्श करते आणि आहे. महान महत्वमानसशास्त्राच्या या क्षेत्राच्या विकासासाठी.

सर्जनशीलतेचे आधुनिक परदेशी आणि रशियन मानसशास्त्र, मुख्य प्रश्नांची उत्तरे शोधण्याचा प्रयत्न करून सहयोगी आणि जेस्टाल्ट मानसशास्त्राचा सकारात्मक वारसा विकसित करत आहे:

सर्जनशील कृतीची घनिष्ठ मनोवैज्ञानिक यंत्रणा काय आहेत;

बाह्य आणि अंतर्गत परिस्थितींचे द्वंद्वात्मक जे सर्जनशील प्रक्रियेस उत्तेजित करते आणि प्रतिबंधित करते;

सर्जनशील क्षमता काय आहेत आणि त्या कशा विकसित करायच्या, त्या अनुवांशिक आहेत किंवा प्राप्त केल्या आहेत; आणि जर दोन्ही घटक भूमिका बजावतात, तर त्यांचे सापेक्ष महत्त्व काय आहे;

सर्जनशीलतेमध्ये संधीची भूमिका काय आहे;

शास्त्रज्ञांच्या लहान गटांमध्ये मनोवैज्ञानिक संबंध काय आहेत आणि ते सर्जनशीलतेच्या प्रक्रियेवर कसा परिणाम करतात.

धडा 2. विसाव्या शतकातील रशियन तत्त्वज्ञान आणि मानसशास्त्रातील वैज्ञानिक सर्जनशीलतेच्या समस्येचा विकास.

§ 2.1. कलात्मक निर्मितीची पोटेबनिस्ट संकल्पना:

रशियातील सर्जनशीलतेच्या उदयोन्मुख मानसशास्त्राचे प्रणेते मानसशास्त्रज्ञ नव्हते, परंतु साहित्य, साहित्य आणि कला यांचे सिद्धांतकार होते.

ए.ए.ची तात्विक आणि भाषिक कामे पोटेबनी. पोटेब्न्या यांनी व्याकरणाच्या श्रेणींचा विचार करण्यासाठी अर्थविषयक तत्त्व हा मुख्य दृष्टीकोन मानला आणि व्याकरणाच्या स्वरूपाचा प्रामुख्याने अर्थ म्हणून अभ्यास केला.

कलात्मक सर्जनशीलतेच्या मानसशास्त्राची सुरुवात विकसित करण्याच्या दृष्टीने, सर्वात प्रसिद्ध पोटेबनिक आहेत: डी.एन. ओव्सियानिको-कुलिकोव्स्की, बी.ए. लेझिन आणि इतर.

कलात्मक सर्जनशीलतेचा अर्थ "विचारांची अर्थव्यवस्था" या तत्त्वानुसार त्यांच्याद्वारे केला गेला.

बेशुद्ध, त्यांच्या मते, विचारांचे एक साधन आहे जे शक्ती वाचवते आणि जमा करते.

लक्ष, चेतनेचा एक क्षण म्हणून, सर्वात मानसिक ऊर्जा खर्च करते. व्याकरणात्मक विचार, मूळ भाषेत नकळतपणे, उर्जा वाया न घालवता, आपल्याला ही ऊर्जा विचारांच्या अर्थपूर्ण पैलूवर खर्च करण्यास अनुमती देते आणि तार्किक विचारांना जन्म देते - शब्द एका संकल्पनेत बदलतो.

दुसऱ्या शब्दांत, भाषा वाचवते त्यापेक्षा खूपच कमी ऊर्जा खर्च करते; आणि ही बचत केलेली ऊर्जा कलात्मक आणि वैज्ञानिक सर्जनशीलतेकडे जाते.

पोटेबनिक ओव्हस्यानिको-कुलिकोव्स्कीचे तत्त्व: कमीत कमी विचार करून अधिक द्या.

लेझिन-पोटेबनिस्टची नावे महत्त्वपूर्ण आहेत, त्याच्या मते, एखाद्या व्यक्तीचे गुण जे त्याला एक सर्जनशील विषय बनू देतात. लेखक, कलाकाराच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेचे पहिले लक्षण म्हणजे लक्ष आणि आकलनाची विलक्षण क्षमता.

गोएथे: अलौकिक बुद्धिमत्ता फक्त लक्ष आहे. तो त्याच्या प्रतिभेपेक्षा बलवान आहे.

अलौकिक बुद्धिमत्ता एक महान कार्यकर्ता आहे, केवळ आर्थिकदृष्ट्या शक्तींचे वितरण करतो.

न्यूटन: अलौकिक बुद्धिमत्ता हट्टी संयम आहे. प्रतिभा गोष्टी त्यांच्या सारात पाहते, वैशिष्ट्यपूर्ण तपशील समजून घेण्यास सक्षम आहे, एक उत्कृष्ट संवेदनशीलता, प्रभावशालीता आहे.

कल्पनारम्य, काल्पनिक कल्पना व्यक्त करण्याची क्षमता;

अपवादात्मक, अनैच्छिक निरीक्षण;

टेम्प्लेट, मौलिकता, सब्जेक्टिव्हिटीपासून दूर राहणे;

व्यापकता, ज्ञान, निरीक्षणे;

अंतर्ज्ञान, पूर्वसूचना, दूरदृष्टीची भेट.

लेझिनच्या मते, एखाद्या निर्मात्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे गुण केवळ आत्म-निरीक्षणाद्वारेच ठरवता येतात.

तो सर्जनशील प्रक्रियेच्या पुढील चरणांमध्ये फरक करतो:

1. श्रम. (लेझिन गोएथे आणि बेलिन्स्कीचा दृष्टिकोन सामायिक करत नाही, जे अंतर्ज्ञानाच्या संबंधात श्रमाची भूमिका कमी करतात).

2. बेशुद्ध कार्य, जे त्याच्या मते, निवडीचे प्रमाण आहे. हा टप्पा अज्ञात आहे.

3. प्रेरणा. हे आधीच तयार केलेल्या निष्कर्षाच्या बेशुद्धीतून चेतनेच्या क्षेत्रात "स्थलांतर" करण्याशिवाय दुसरे काहीही नाही.

1910 मध्ये पी.के. एंजेलमेयर यांचे एक पुस्तक प्रकाशित झाले. "सर्जनशीलतेचा सिद्धांत", ज्यामध्ये त्याचे लेखक सर्जनशीलतेच्या स्वरूपाच्या समस्यांशी संबंधित आहेत, त्याचे प्रकटीकरण, "मानवी सर्जनशीलता" संकल्पनेची आवश्यक वैशिष्ट्ये शोधतात, सर्जनशील प्रक्रियेच्या स्थिर स्वरूपाचा विचार करतात, मानवी प्रतिभांचे वर्गीकरण करतात, जीवशास्त्र आणि समाजशास्त्राशी "युरॉलॉजी" चा संबंध शोधतो. सर्जनशीलतेला तो जुन्यापेक्षा नवीन म्हणून विरोध करतो आणि त्याच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांना नावे देतो:

कृत्रिमता;

उपयुक्तता

आश्चर्य;

मूल्य.

माणसाची सर्जनशीलता ही निसर्गाच्या सर्जनशीलतेची निरंतरता आहे. सर्जनशीलता जीवन आहे, आणि जीवन सर्जनशीलता आहे. एखाद्या व्यक्तीची सर्जनशीलता समाजाच्या विकासाच्या पातळीनुसार निर्धारित केली जाते.

जिथे अनुमान आहे तिथे सर्जनशीलता आहे.

तो सर्जनशील प्रक्रियेतील अनेक टप्पे सूचित करतो:

1) सर्जनशीलतेचा पहिला टप्पा: - अंतर्ज्ञान आणि इच्छा, कल्पनेची उत्पत्ती, गृहितके. हे टेलीओलॉजिकल आहे, म्हणजेच प्रत्यक्षात मानसिक, अंतर्ज्ञानी आहे. येथे अंतर्ज्ञान मागील अनुभवावर कार्य करते. येथे एक अलौकिक बुद्धिमत्ता लागते.

आम्ही एन्गेलमेयरची कल्पना सामायिक करतो की सर्जनशीलतेच्या पहिल्या टप्प्यात आधीच्या अनुभवाच्या आधारावर समस्या पाहण्यासाठी विषयातून बेशुद्ध विचार करण्याची क्षमता आवश्यक असते जेथे

इतरांनी तिला पाहिले नाही.

२) दुसरा टप्पा:- ज्ञान आणि तर्क, योजना किंवा योजनेचा विकास, जी एक पूर्ण आणि व्यवहार्य योजना देते, अशी योजना जिथे आवश्यक आणि पुरेशी सर्व काही असते. ते तार्किक, सिद्ध करणारे आहे.

या कायद्याच्या यंत्रणेमध्ये विचार आणि कृती दोन्ही प्रयोगांचा समावेश आहे. शोध तार्किक प्रतिनिधित्व म्हणून बाहेर काम केले आहे; त्याच्या अंमलबजावणीसाठी यापुढे सर्जनशील कार्याची आवश्यकता नाही.

इथेच टॅलेंटची गरज आहे.

3) तिसरी कृती - कौशल्य, रचनात्मक कामगिरीसाठी देखील सर्जनशीलतेची आवश्यकता नसते.

येथे आपण परिश्रम आवश्यक आहे.

येथे विषयाचे काम निवडण्यापर्यंत कमी केले जाते; हे कमीत कमी प्रतिकाराच्या कायद्यानुसार चालते, कमीत कमी सैन्याचा खर्च.

आम्ही हे मान्य करू शकत नाही की दुसर्‍या टप्प्यावर आधीपासूनच "संपूर्ण आणि व्यवहार्य योजना आहे, जिथे आवश्यक आणि पुरेसे सर्व काही आहे." जसे की नंतर ओळखले जाईल, अशी उपाय योजना मुख्यत्वे आधीच सोडवलेल्या समस्येच्या "पूर्वलक्षी विश्लेषण" द्वारे प्रकट होते.

याव्यतिरिक्त, एंजेलमेयर अन्यायकारकपणे, सर्जनशील प्रक्रियेच्या वास्तविक तर्कशास्त्राच्या विरूद्ध, दोन कार्यात्मकपणे कमी करते, आणि कालांतराने, अंतर्ज्ञानाच्या वाणांना एकामध्ये वेगळे करते:

अंतर्ज्ञान मागील अनुभवावर कार्य करते आणि समस्या शोधते आणि

अंतर्ज्ञान, प्राथमिक जाणीवपूर्वक "अपूर्ण विश्लेषण" च्या सामग्रीवर. - हे पुन्हा बेशुद्ध मानसिक क्रियाकलापांचे एक कृत्य आहे, जे बेशुद्धतेपासून चेतनामध्ये समस्येचे तयार केलेले समाधान अनुवादित करते.

एकूणच, एंजेलमेयरच्या अनेक तरतुदी गमावल्या नाहीत वैज्ञानिक मूल्यआणि आज.

ऑक्टोबर नंतरच्या कालावधीतील पहिल्या कामांपैकी, ब्लोचचे पुस्तक एम.ए. "विज्ञान आणि तंत्रज्ञानातील सर्जनशीलता". तो एंजेलमेयरच्या अनेक कल्पना सामायिक करतो (विशेषतः, सर्जनशीलतेच्या स्वरूपाबद्दल) आणि सर्जनशील प्रक्रियेच्या पुढील चरण सुचवतो:

कल्पनेचा उदय;

पुरावा;

बोध.

मनोवैज्ञानिक, त्याच्या मते, फक्त पहिली कृती; तो अज्ञात आहे. येथे मुख्य गोष्ट म्हणजे प्रतिभेचे आत्मनिरीक्षण.

अलौकिक बुद्धिमत्तेचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे एक शक्तिशाली कल्पनारम्य.

सर्जनशीलतेची दुसरी परिस्थिती म्हणजे संधीची भूमिका.

निरीक्षण;

वस्तुस्थितीचा सर्वसमावेशक विचार.

हरवलेल्यांची गरज. अलौकिक बुद्धिमत्ता जैविक दृष्ट्या निर्धारित केली जात नाही आणि शिक्षण आणि प्रशिक्षणाद्वारे तयार केली जात नाही; अलौकिक बुद्धिमत्ता जन्माला येते.

अलौकिक बुद्धिमत्ता प्रक्रियेद्वारे परिणामाद्वारे आकर्षित होत नाही. सर्जनशीलतेसाठी इष्टतम वय 25 वर्षे आहे.

येथे तो विरोधाभासी आहे: जोलीचे जैवनिश्चय नाकारून, ब्लॉच त्याच वेळी असे ठामपणे सांगतात की प्रतिभा प्रत्येकामध्ये जन्मजात असते, परंतु वेगळ्या प्रमाणात. मग ही पदवी अद्याप अनुवांशिकतेद्वारे निर्धारित केली जाते, म्हणून, जैविक.

1923-1924 मध्ये त्यांनी त्यांची कामे प्रकाशित केली ("सर्जनशीलतेचे मानसशास्त्र" आणि "जिनियस आणि सर्जनशीलता") ओ.एस. ग्रुझेनबर्ग. तो सर्जनशीलतेच्या तीन सिद्धांतांमध्ये फरक करतो:

1) तात्विक प्रकार:

ज्ञानविज्ञान म्हणजे अंतर्ज्ञानाच्या प्रक्रियेतील जगाचे ज्ञान (प्लेटो, शोपेनहॉर, मेन डी बिरान, बर्गसन, लॉस्की).

आधिभौतिक - धार्मिक आणि नैतिक अंतर्ज्ञान (झेनोफेन्स, सॉक्रेटीस, प्लोटिनस, ऑगस्टिन, एक्विनास, शेलिंग, व्ही. सोलोव्‍यॉव) मधील आधिभौतिक साराचे प्रकटीकरण.

२) मानसशास्त्रीय प्रकार.

त्यातील एक प्रकार: - नैसर्गिक विज्ञानाशी संबंध, सर्जनशील कल्पनाशक्तीच्या विचाराशी संबंधित, अंतर्ज्ञानी विचार, सर्जनशील आनंद आणि प्रेरणा, प्रतिमांचे वस्तुनिष्ठता, आदिम लोकांची सर्जनशीलता, गर्दी, मुले, शोधकांची सर्जनशीलता (युरिओलॉजी), बेशुद्ध सर्जनशीलता ( स्वप्नात, इ.). .).

आणखी एक प्रकार म्हणजे सायकोपॅथॉलॉजीची शाखा (लोम्ब्रोसो, पेर्टी, नॉर्डौ, बरिन, टूलूस, पेरे, मोबियस, बेख्तेरेव्ह, कोवालेव्स्की, चिझ): प्रतिभा आणि वेडेपणा; आनुवंशिकता, मद्यपान, लिंग, अंधश्रद्धेची भूमिका, वेडेपणा आणि माध्यमांची वैशिष्ट्ये यांचा प्रभाव.

3) सौंदर्याचा आणि ऐतिहासिक-साहित्यिक वाणांसह अंतर्ज्ञानी प्रकार.

अ) सौंदर्यशास्त्र - कलात्मक अंतर्ज्ञान (प्लेटो, शिलर, शेलिंग, शोपेनहॉर, नीत्शे, बर्गसन) प्रक्रियेत जगाचे आधिभौतिक सार प्रकट करणे. त्यांच्यासाठी महत्त्वाचे प्रश्न पुढीलप्रमाणे आहेत.

मूळ कलात्मक प्रतिमा;

कलाकृतींचे मूळ आणि रचना;

श्रोत्याची, दर्शकाची धारणा.

ब) दुसरी विविधता ऐतिहासिक आणि साहित्यिक आहे (दिल्थे, पोटेब्न्या, वेसेलोव्स्की, ओव्सियानिको-कुलिकोव्स्की):

लोक कविता, पौराणिक कथा आणि परीकथा, कवितेतील लय, साहित्यिक सुधारणा, वाचक आणि दर्शक यांचे मानसशास्त्र.

ग्रुझेनबर्गच्या मते सर्जनशीलतेच्या मानसशास्त्राचा विषय:

बौद्धिक मूल्यांच्या निर्मात्याच्या आंतरिक जगाच्या विचित्र मानसिक घटनेची रचना, मूळ आणि कनेक्शन. अलौकिक बुद्धिमत्तेच्या सर्जनशील स्वभावाचा अभ्यास. कलाकाराचे काम हे स्वैरपणाचे उत्पादन नसून त्याच्या आत्म्याची नैसर्गिक क्रिया असते.

§ २.२. सर्जनशीलतेचा रिफ्लेक्सोलॉजिकल सिद्धांत.

अ) व्ही.एम. बेख्तेरेव्ह;

b) F.Yu. लेव्हिन्सन-लेसिंग;

c) सोव्हिएत मानसशास्त्रज्ञांद्वारे अंतर्ज्ञानाच्या समस्येचे प्रारंभिक स्पष्टीकरण.

ड) प्रतिभासंपन्नतेची संकल्पना B.M. टेप्लोवा;

ई) ए.एन.च्या सर्जनशील प्रक्रियेची संकल्पना. लिओन्टिएव्ह आणि सुम्बेवा I.S.;

सर्जनशीलतेचे विज्ञान हे मनुष्याच्या सर्जनशील स्वभावाचे आणि त्याच्या कल्पनाशक्तीच्या नियमांचे विज्ञान आहे.

अनुभवामध्ये सर्जनशील प्रक्रियेचे पुनरुत्पादन करणे, स्वैरपणे प्रेरणा निर्माण करणे अशक्य आहे. जीवशास्त्र आणि रिफ्लेक्सोलॉजीवर आधारित.

पुनरुत्पादन पद्धत - वाचक, श्रोता, दर्शक यांच्याद्वारे व्यक्तीच्या सर्जनशील प्रक्रियेचे पुनरुत्पादन हीच सह-निर्मिती आहे. अस्सल सर्जनशीलता अंतर्ज्ञानी असते आणि तर्कशुद्ध सर्जनशीलता कमी दर्जाची असते. तुम्ही निर्माण करायला शिकवू शकत नाही; परंतु त्यासाठी अनुकूल परिस्थिती माहित असणे आवश्यक आहे; आणि म्हणूनच या घटनेचा सर्जनशीलतेच्या मानसशास्त्राने अभ्यास केला पाहिजे.

बेख्तेरेव व्हीएमचे एक छोटेसे कार्य ज्ञात वैज्ञानिक रूची आहे. "रिफ्लेक्सोलॉजीच्या दृष्टिकोनातून सर्जनशीलता" (ग्रुझेनबर्गच्या "जीनियस अँड क्रिएटिव्हिटी" पुस्तकाच्या परिशिष्ट म्हणून).

बेख्तेरेव्हसाठी, सर्जनशीलता ही उत्तेजनाची प्रतिक्रिया आहे, या प्रतिक्रियेचे निराकरण, या उत्तेजनाद्वारे निर्माण होणारा तणाव दूर करणे.

उत्तेजनाच्या क्रिया:

उत्तेजना एकाग्रता प्रतिक्षेप उत्तेजित करते;

हे एक नक्कल-सोमॅटिक रिफ्लेक्स तयार करते;

मेंदूच्या क्रियाकलापांना उत्तेजन देणारे संवहनी मोटर्स आणि अंतःस्रावी संप्रेरकांच्या क्रियेशी संबंधित ऊर्जा पातळी वाढवते.

एकाग्रता, नक्कल-सोमॅटिक रिफ्लेक्ससह, मेंदूच्या क्रियाकलापांमध्ये प्रबळ बनते, जे मेंदूच्या इतर सर्व भागांमधून उत्तेजनांना आकर्षित करते. वर्चस्वाच्या आसपास, भूतकाळातील अनुभवाचे पुनरुत्पादन करून, सर्व राखीव सामग्री केंद्रित केली जाते, एक मार्ग किंवा इतर उत्तेजना-समस्याशी संबंधित.

त्याच वेळी, मेंदूच्या क्रियाकलापांच्या इतर सर्व प्रक्रिया ज्या थेट उत्तेजना-समस्याशी संबंधित नसतात त्यांना प्रतिबंधित केले जाते. सामग्री निवडली जाते, विश्लेषण केले जाते, संश्लेषित केले जाते. कोणत्याही प्रकारच्या सर्जनशीलतेसाठी, बेख्तेरेव्हच्या मते, एक किंवा दुसर्या प्रमाणात प्रतिभावानपणा आणि योग्य संगोपन आवश्यक आहे, कामासाठी कौशल्ये तयार करणे. हे संगोपन नैसर्गिक प्रतिभेच्या प्रकटीकरणाकडे झुकाव विकसित करते, ज्यामुळे शेवटी सर्जनशीलतेची जवळजवळ अप्रतिम इच्छा असते. त्याच्या कार्यांची थेट व्याख्या ही दिलेल्या निसर्ग, भौतिक संस्कृती आणि सामाजिक वातावरण (विशेषतः नंतरचे) च्या स्वरूपात पर्यावरण आहे.

व्ही.एम.चे मुख्य प्रबंध बेख्तेरेव्ह यांना "आय.पी. पावलोव्ह - सॅविच व्ही. व्ही. च्या शाळेच्या फिजियोलॉजिस्टने विभागले होते. (त्याचे कार्य: "फिजियोलॉजिस्टच्या दृष्टिकोनातून सर्जनशीलता" 1921-1923), व्ही.या. कुर्बतोव्ह, ए.ई. फर्समन आणि इतर. सर्जनशीलता , त्यांच्यामध्ये मत, पूर्वी तयार केलेल्या कनेक्शनच्या मदतीने नवीन कंडिशन रिफ्लेक्सेसची निर्मिती आहे (ब्लोख, कुर्बॅटोव्ह, फर्समन इ.).

F.Yu द्वारे लेख. लेव्हिन्सन-लेसिंग "वैज्ञानिक सर्जनशीलतेमध्ये कल्पनारम्यतेची भूमिका" विज्ञानाच्या तार्किक आणि पद्धतशीर संशोधनासाठी समर्पित आहे. काल्पनिक कल्पना अंतर्ज्ञान म्हणून व्याख्या केली जाते, जागरूक बुद्धीचे बेशुद्ध कार्य म्हणून. लेखकाच्या मते, सर्जनशील कार्यामध्ये तीन घटक असतात:

1) निरीक्षणे आणि प्रयोगांद्वारे तथ्ये जमा करणे; ते सर्जनशीलतेसाठी मैदान तयार करत आहे;

2) कल्पनारम्य मध्ये एक कल्पना उदय;

3) कल्पनेचे सत्यापन आणि विकास.

दुसरा विद्यार्थी आय.पी. पावलोवा, व्ही.एल. ओमेल्यान्स्की, त्याच्या "वैज्ञानिक शोधातील संधीची भूमिका" या लेखात निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की वैज्ञानिक शोधाची संपूर्ण सामग्री केवळ योगायोगाने संपुष्टात येण्यापासून दूर आहे: एक सर्जनशील कृती, म्हणजे, मनाचे पद्धतशीर कार्य आणि कल्पनाशक्ती, त्यासाठी आवश्यक अट आहे.

1950 च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत, सोव्हिएत मानसशास्त्रज्ञांच्या बहुसंख्य लोकांनी, "प्रकाश", "अंतर्ज्ञान", "अंतर्दृष्टी" या शब्दांत व्यक्त केलेल्या "बेशुद्ध" च्या घटनेला ठामपणे नाकारले. तर, उदाहरणार्थ, पी.एम. याकोबसन या पुस्तकात: "शोधकाच्या सर्जनशील कार्याची प्रक्रिया", 1934, यावर जोर देते की थेट प्रेरणा मिळणे अशक्य आहे, परंतु काही अप्रत्यक्ष पद्धती आहेत ज्याद्वारे अनुभवी शास्त्रज्ञ आणि शोधक आपली क्रियाकलाप योग्य दिशेने आयोजित करू शकतात. , निर्धारित उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी त्याच्या जटिल मानसिक ऑपरेशन्समध्ये प्रभुत्व मिळवा.

व्याचेस्लाव पोलोन्स्की - ("चेतना आणि सर्जनशीलता", एल., (1934), सर्जनशीलतेच्या बेशुद्धतेच्या आख्यायिकेचा नाश करण्याच्या ध्येयाचा पाठपुरावा करत, तथापि, सामान्यतः संबंधित असलेल्या वास्तविकतेची ओळख पूर्णपणे सोडून देणे शक्य मानले नाही. "अंतर्ज्ञान" हा शब्द आहे. तो अंतर्ज्ञानाची व्याख्या बेशुद्ध म्हणून नाही, तर जाणीवपूर्वक उदयास येणारा एक घटक म्हणून करतो. पोलोन्स्की लिहितात की संवेदनात्मक धारणा आणि तर्कसंगत अनुभव यांची एकता हे सर्जनशीलतेचे सार आहे.

तत्सम दृश्ये त्या वर्षांत एस.एल. रुबिनस्टाईन ("मूलभूत सामान्य मानसशास्त्र", 1940). त्यांचा असा विश्वास होता की सर्वात मोठ्या शोधांची आकस्मिकता नाकारता येत नाही; परंतु त्यांचा स्त्रोत "अंतर्ज्ञान" नाही, एक प्रकारचा "प्रकाश" नाही जो कोणत्याही अडचणीशिवाय उद्भवतो. ही घटना केवळ एक प्रकारचा गंभीर मुद्दा आहे जो हे स्पष्टपणे स्पष्ट आहे, निराकरण न झालेल्या समस्येपासून वेगळे करते. या बिंदूद्वारे होणारे संक्रमण अचानक होते. सर्जनशील क्रियाकलापांचे अचानक, "अंतर्ज्ञानी" स्वरूप बहुतेकदा दिसून येते जेथे काल्पनिक समाधान त्याकडे जाणारे मार्ग आणि पद्धतींपेक्षा अधिक स्पष्ट असते ( उदाहरणार्थ: "माझ्याकडे बर्याच काळापासून माझे परिणाम आहेत, परंतु मी त्यांच्याकडे कसे येईन हे मला माहित नाही," गॉस एकदा म्हणाले. ही एक प्रकारची अपेक्षा आहे, किंवा मानसिक कार्याच्या परिणामाची अपेक्षा आहे. अजून करणे बाकी आहे. पण जिथे विचार करण्याची एक विकसित पद्धत आहे, तिथे शास्त्रज्ञाची मानसिक क्रिया सहसा पद्धतशीर दिसते आणि अपेक्षा स्वतःच सामान्यतः दीर्घ प्राथमिक जाणीवपूर्वक केलेल्या कार्याचे उत्पादन असते. "- रुबिनस्टाईनचा निष्कर्ष काढला.

बी.एम.चा एक लेख. टेप्लोव्ह "क्षमता आणि प्रतिभा". लेखाच्या लेखकाने मानसशास्त्रासाठी खालील उद्दिष्टे निश्चित केली आहेत:

1. किमान सर्वात अंदाजे स्वरूपात, त्या मूलभूत संकल्पनांची सामग्री शोधा ज्यासह प्रतिभासंपन्नतेची शिकवण कार्य करते;

2. या संकल्पनांशी संबंधित काही चुकीचे दृष्टिकोन दूर करा.

टेप्लोव्ह यांनी असा युक्तिवाद केला की केवळ शारीरिक आणि शारीरिक प्रवृत्ती जन्मजात आहेत, परंतु क्रियाकलापांमध्ये निर्माण झालेल्या क्षमता नाहीत आणि प्रेरक शक्तीत्यांचा विकास हा विरोधाभासांचा संघर्ष आहे. (पहा: क्षमता आणि प्रतिभा. - वैयक्तिक मतभेदांच्या समस्या. एम., 1961).

अशा स्वतंत्र क्षमता अद्याप एखाद्या क्रियाकलापाच्या कामगिरीचे यश निश्चित करत नाहीत, परंतु केवळ त्यांचे सुप्रसिद्ध संयोजन. क्षमतांची संपूर्णता ही प्रतिभा आहे. प्रतिभासंपन्नतेची संकल्पना या विषयाला परिमाणवाचक नव्हे तर गुणात्मक बाजूने दर्शवते, ज्याची अर्थातच परिमाणवाचक बाजू देखील आहे. दुर्दैवाने, टेप्लोव्हचे हे मौल्यवान विचार अवैज्ञानिक म्हणून वर्गीकृत केले गेले. 50-60 चे दशक सोव्हिएत मानसशास्त्रासाठी सर्जनशील क्रियाकलापांच्या यंत्रणेमध्ये स्वारस्य पुनर्संचयित करण्यासाठी फायदेशीर ठरले, जे मानसशास्त्रज्ञांच्या आयपीच्या कल्पनांना आवाहन करून सुलभ झाले. पावलोव्हा.

तर, ए.एन. लिओन्टिव्हने त्यांच्या "विचारांचा प्रायोगिक अभ्यास" (1954) अहवालात, प्रथम, सर्जनशीलतेच्या अभ्यासात प्रयोगाच्या निर्णायक महत्त्वावर जोर दिला आणि दुसरे म्हणजे, तो सर्जनशील प्रक्रियेच्या टप्प्यांचे स्वतःचे स्पष्टीकरण देतो:

1. समाधानाचे पुरेसे तत्त्व (पद्धत) शोधणे;

2. त्याचा अर्ज पडताळणीशी संबंधित आहे, समस्येचे निराकरण करण्याच्या वैशिष्ट्यांनुसार या तत्त्वाचे रूपांतर.

पहिला टप्पा, त्याच्या मते, मानसिक क्रियाकलापातील सर्वात सर्जनशील दुवा आहे. या अवस्थेचे मुख्य वैशिष्ट्य "असे आहे की, सुरुवातीला समस्येचे निराकरण करण्याच्या निष्फळ प्रयत्नांनंतर, एक अनुमान अचानक उद्भवते, निराकरणाची एक नवीन कल्पना दिसून येते. त्याच वेळी, परिस्थितीची यादृच्छिकता. ज्यामध्ये एका नवीन कल्पनेचा अचानक शोध, उपायाचे एक नवीन तत्त्व घडते" (पहा.: मानसशास्त्रावरील बैठकीतील अहवाल (जून 3-8, 1953, पृ. 5).

वैज्ञानिक सर्जनशीलतेच्या समस्येचा इतिहास आणि सिद्धांतामध्ये महत्त्वपूर्ण योगदान आय.एस.च्या पुस्तकाद्वारे केले गेले. सुम्बेवा (वैज्ञानिक कार्य. इर्कुत्स्क, 1957), ज्यामध्ये प्रथमच (सोव्हिएत मानसशास्त्रासाठी) चेतना आणि अवचेतन मध्ये मानवी मानसाचे विभाजन ओळखले जाते.

एंजेलमेयर आणि ब्लॉचच्या तरतुदींच्या जवळ, तो सर्जनशील प्रक्रियेच्या तीन टप्प्यांची रूपरेषा देतो:

1. प्रेरणा, कल्पनाशक्तीची क्रिया, कल्पनेचा उदय;

2. अमूर्तता आणि सामान्यीकरण प्रक्रियेचा वापर करून कल्पनेची तार्किक प्रक्रिया;

3. सर्जनशील हेतूची वास्तविक अंमलबजावणी.

अंतःप्रेरणा, अनैच्छिक म्हणून, कल्पनाशक्ती, कल्पनारम्य, अनुमान, पहिल्या टप्प्यावर वर्चस्व गाजवते, जेव्हा भविष्यातील निकालाची दृष्टी भाषा आणि संकल्पनांचा सहारा न घेता करते आणि थेट, लाक्षणिक आणि दृष्यदृष्ट्या चालते. येथे अनुमान न करता परिसर पासून निष्कर्ष.

वैज्ञानिक सर्जनशीलतेमध्ये, त्याच्या मते, हे महत्वाचे आहे:

विशिष्ट विषयावर लक्ष केंद्रित करा;

संबंधित सामग्रीचे संचय आणि पद्धतशीरीकरण;

सारांश आणि निष्कर्ष प्राप्त करणे, या सामग्रीद्वारे त्यांच्या विश्वासार्हतेवर नियंत्रण ठेवणे.

सुंबाएव कल्पना आणि संकल्पना ओळखण्याच्या विरोधात आहे. कल्पना अविभाज्य आणि अलंकारिक आहे. कल्पनेची सामग्री पुरेशा अचूक व्याख्येसाठी अनुकूल नाही. हे भावनेशी जवळून जोडलेले आहे, वैयक्तिक संलग्नता आहे आणि व्यक्तिनिष्ठ वैधता आहे. म्हणून, कल्पनेवर तार्किक कार्य करणे आवश्यक आहे.

संकल्पना खंडित आणि सामान्यीकरणाचे उत्पादन आहे, ती दृश्यमानतेपासून रहित आहे.

सर्जनशील व्यक्तीची वैशिष्ट्ये:

सत्यासाठी प्रेम;

काम करण्याची क्षमता; - कामावर प्रेम;

लक्ष;

निरीक्षण;

विचार करण्याची क्षमता;

मनाची टीका आणि स्वत: ची टीका.

मुख्य गोष्ट म्हणजे कठोर आणि संघटित काम. - 1% प्रेरणा आणि 99% कार्य.

निष्कर्ष

सर्जनशीलता, शब्दाच्या जागतिक अर्थाने, केवळ तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातच नव्हे तर संपूर्ण मानवजातीच्या इतिहासातही मोठी भूमिका व्यापते.

संपूर्ण इतिहासात, सर्जनशीलतेकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन बदलला आहे, तो पूर्णपणे वैज्ञानिक, मानसिक, तात्विक दृष्टिकोनातून विचारात घेतला गेला आहे, परंतु सृजनशीलतेचे मोठे महत्त्व कार्याद्वारे सभोवतालच्या विश्वाची निर्मिती आणि परिवर्तन करण्याची प्रक्रिया म्हणून नेहमीच जोर देण्यात आला आहे. मानवी चेतनेचे.

आमच्या काळात, मानवी व्यक्तिमत्त्वाची ही घटना अत्यंत संशयास्पद आहे. आधीच विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस, अनेक विचारवंतांनी कलेला “एकदम निरुपयोगी आणि निरर्थक गोष्ट” म्हणायला सुरुवात केली, हे विसरले की कला आणि सर्जनशीलतेच्या मदतीने एखादी व्यक्ती बौद्धिकदृष्ट्या विकसित होऊ शकते. याक्षणी, बर्याच लोकांना कला आणि सर्जनशीलतेमध्ये कोणतेही मूल्य दिसत नाही आणि अशी प्रवृत्ती भयावह असू शकत नाही, कारण यामुळे लवकरच मानवजातीचे बौद्धिक ऱ्हास होऊ शकतो.

माझ्या संशोधनाचा उद्देश वैज्ञानिक, मानसशास्त्रीय आणि तात्विक बाजूंनी सर्जनशील प्रक्रियेचा विचार करणे आणि या प्रत्येक दृष्टिकोनाचे सकारात्मक आणि नकारात्मक पैलू निश्चित करणे, तसेच तत्त्वज्ञानातील कलात्मक सर्जनशीलतेच्या समस्यांचा शोध घेणे हा होता.

माझ्या संशोधनाच्या परिणामी, मी असा निष्कर्ष काढला की वेगवेगळ्या विचारवंतांमध्ये सर्जनशीलतेबद्दल भिन्न दृष्टीकोन असूनही, सर्वांनी त्याचे मूल्य ओळखले आहे आणि म्हणूनच सर्जनशीलतेची प्रक्रिया ही मानवजातीचा विकास ठरवणारी प्रेरक शक्ती मानली जाऊ शकते.

1. Asmus V.F. तत्वज्ञान आणि गणितातील अंतर्ज्ञानाची समस्या. एम., 1965

2. Bunge M. अंतर्ज्ञान आणि विज्ञान. एम., 1967

3. वायगोत्स्की एल.एस. कला मानसशास्त्र. - एम., 1968

4. ग्लिंस्की बी.ए. इ. एक पद्धत म्हणून मॉडेलिंग वैज्ञानिक संशोधन. एम., 1965

5. केद्रोव बी.एम. महान वैज्ञानिक शोधाचे द्वंद्वात्मक विश्लेषण. - "तत्वज्ञानाचे प्रश्न", 1969, क्रमांक 3.

6 संक्षिप्त मानसशास्त्रीय शब्दकोश. एम., 1985

7. माझमन्यान M.A., Talyan L.Sh. कलात्मक संकल्पना लागू करण्याच्या प्रक्रियेत प्रेरणा आणि अंतर्ज्ञानाची भूमिका. - "क्षमतेच्या समस्या". एम., 1962, एस.एस. १७७-१९४.

8. पोनोमारेव या.ए. सर्जनशील विचारांचे मानसशास्त्र. एम., 1960

9. पोनोमारेव या.ए. "ज्ञान, विचार आणि मानसिक विकास" एम., 1967.

10. पोनोमारेव या.ए. सर्जनशीलता आणि अध्यापनशास्त्राचे मानसशास्त्र. एम., 1976

11. रुबिनश्टीन एस.एल. विचार आणि त्याच्या संशोधनाच्या पद्धतींबद्दल. एम., 1958

12. वैज्ञानिक सर्जनशीलता. द्वारा संपादित: S.R. मिकुलिन्स्की आणि एम.जी. यारोशेव्हस्की. एम., 1969

13. आधुनिक मानसशास्त्रातील वैज्ञानिक सर्जनशीलतेच्या समस्या. M.G द्वारा संपादित. यारोशेव्हस्की. एम., 1971

14. लुक ए.एन. सर्जनशीलतेचे मानसशास्त्र. एम., 1978

15. Tsigen T. शारीरिक मानसशास्त्र. सेंट पीटर्सबर्ग, 1909

16. जागतिक विश्वकोश. तत्वज्ञान. 20 वे शतक मिन्स्क, 2002;

17. नवीनतम तात्विक शब्दकोश / कॉम्प. ए.ए. ग्रिट्सनोव्ह. Mn., 1998.

मेलिक-पाशैव ए.ए., मानसशास्त्राचे डॉक्टर, रशियन अकादमी ऑफ एज्युकेशनच्या मानसशास्त्रीय संस्थेचे मुख्य संशोधक, मुख्य संपादकमॅगझिन "आर्ट इन स्कूल", मॉस्को, रशिया.

ओ प्रतिबंधात्मक मूल्यकलात्मक सर्जनशीलता

लेखक सर्जनशीलतेला एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक आणि आध्यात्मिक आरोग्याची स्थिती आणि प्रकटीकरण मानतो आणि शब्दाच्या अक्षीय अर्थाने एक आदर्श मानतो, म्हणजे, वास्तविक मानवी क्षमतांच्या वास्तविकतेची पूर्णता म्हणून. सर्जनशीलतेची देणगी ही माणसाची सामान्य मालमत्ता आहे. त्यानुसार, सर्जनशील वंचितता मानवी स्वभावाच्या विरुद्ध आहे आणि म्हणूनच मुलांसाठी धोकादायक मानसिक, मनोवैज्ञानिक आणि सामाजिक परिणामांनी परिपूर्ण आहे. सार्वत्रिक, सामान्यत: प्रवेशयोग्य, सर्जनशील उन्मुख कला शिक्षणाच्या रूपात कला प्रतिबंधाच्या गरजेबद्दल एक प्रबंध सादर केला जातो.

मुख्य शब्द: सर्जनशीलता, कलात्मक सर्जनशीलता, सांख्यिकीय आणि मूल्य मानक, आत्म्याची अंतर्गत क्रियाकलाप, कला प्रतिबंध.

एक व्यापक मत आहे की सर्जनशीलता मानसिक रूढीतील काही विचलनांशी जोडलेली आहे. तथापि, लेखाचा लेखक सर्जनशीलतेला एक आदर्श मानतो, एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक आणि अगदी मानसिक आरोग्यासाठी एक अट म्हणून आणि त्याचे प्रकटीकरण म्हणून. परंतु याचा अर्थ असा आहे की सांख्यिकी मानक नाही ज्यानुसार एखादी गोष्ट समोर आली तर ती सामान्य आहे. दिलेल्या परिस्थितीत बरेचदा पुरेसा असतो, परंतु अ‍ॅक्सिऑलॉजिकल नॉर्म ज्याचा अर्थ "काय साध्य केले जाऊ शकते त्यापैकी सर्वोत्तम", खरोखर अस्तित्वात असलेल्या मानवी क्षमतांचे संपूर्ण वास्तवीकरण. लेखात असे म्हटले आहे की व्यापक अर्थाने सर्जनशील भेट, "आतील" मानली जाते. आत्म्याच्या क्रियाकलाप" (व्ही. व्ही. झेंकोव्स्की), हे उच्चभ्रू नसून माणसाचे एक सामान्य वैशिष्ट्य आहे, सर्जनशीलतेचे असे स्पष्टीकरण विविध स्त्रोतांवर आधारित आहे: बायबलसंबंधी मानववंशशास्त्र ते मानवतावादी मानसशास्त्र तसेच उपचारात्मक आणि अध्यापनशास्त्रीय सराव. त्यामुळे अडथळा ही आंतरिक उर्जा, सर्जनशील वंचितता जी व्यापक प्रमाणात पसरलेली आहे, विशेषत: पारंपारिक शालेय शिक्षणात मानवी स्वभावाच्या विरोधात आहे आणि त्यामुळे धोकादायक सह. मुलांच्या मानसिक आणि सायकोसोमॅटिक आरोग्यासाठी परिणाम (नैराश्य, वैयक्तिकरण, जीवनाच्या अर्थहीनतेची भावना) तसेच त्यांना तथाकथित "जोखीम क्षेत्र" (अमली पदार्थांचे व्यसन, मद्यपान, बाल गुन्हेगारी, आत्महत्येची प्रवृत्ती) कडे ढकलणे.

हे निदर्शनास आणून दिले जाते की सुरुवातीच्या मुलांचा सर्जनशील अनुभवाशी परिचित होण्याचा इष्टतम मार्ग म्हणजे पिढी आणि त्यांच्या स्वतःच्या कल्पनांच्या अनुभूतीसह, एक किंवा दुसर्या कला प्रकारात सर्जनशील निर्मिती होय.

लेखकाने डेटा सादर केला आहे जो सिद्ध करतो की कलात्मक निर्मितीमध्ये योग्य सहभागामुळे अनेक मनोवैज्ञानिक विचलन आणि सामाजिक वाईटांपासून प्रभावी संरक्षण मिळते. हे घोषित केले आहे की ज्यांना आधीच उपचारात्मक मदतीची आवश्यकता आहे अशा लोकांद्वारे वापरल्या जाणार्‍या आर्ट थेरपी व्यतिरिक्त, सामान्य, सामान्यपणे उपलब्ध, निर्मिती-केंद्रित कलात्मक शिक्षण म्हणून कला रोगप्रतिबंधक विकसित करणे आवश्यक आहे.

कीवर्ड: निर्मिती, कलात्मक निर्मिती, सांख्यिकी आणि अक्षीय मानक, आत्म्याची आंतरिक क्रिया, कला प्रतिबंध

बर्याच वर्षांपूर्वी, प्रसिद्ध बालरोगतज्ञ एफ. बाजारनी यांच्या एका भाषणात, एक आकर्षक सूत्र वाजले: "एक व्यक्ती एकतर सर्जनशील किंवा आजारी आहे." हे एक विरोधाभास म्हणून समजले जाऊ शकते: शेवटी, बरेच लोक सर्जनशीलतेला अगदी उलट मार्गाने समजतात, कारण हे किंवा ते मानसिक रूढीपासूनचे विचलन. मी आता या पूर्वग्रहाच्या टिकून राहण्याच्या कारणांवर वाद घालणार नाही किंवा चर्चा करणार नाही, परंतु लेखाच्या विषयाच्या अनुषंगाने, सर्जनशीलतेची सर्वसाधारणपणे आणि कलात्मक सर्जनशीलता विशेषतः आरोग्याची स्थिती आणि प्रकटीकरण म्हणून समजून घेण्याचा मी प्रयत्न करेन. मनोवैज्ञानिक आणि शब्दाच्या आध्यात्मिक अर्थाने देखील.

परंतु प्रथम आपण सहमत असणे आवश्यक आहे - अर्थातच, "सर्जनशीलता म्हणजे काय" याबद्दल नाही (तो एक जबरदस्त दावा असेल!), परंतु पुढील तर्काच्या संदर्भात आपण या शब्दाला काय म्हणू याविषयी. शेवटी, भिन्न लेखकांचा अर्थ सर्जनशीलतेद्वारे भिन्न गोष्टी आहेत: निषिद्ध इच्छांच्या पूर्ततेसाठीच्या वर्कअराउंडपासून ते नवीन काहीतरी तयार करण्यापर्यंत जे यापूर्वी कधीही नव्हते. दुसरा दृष्टिकोन सर्वात सामान्य आहे आणि, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, आक्षेप घेत नाही. परंतु जवळून तपासणी केल्यावर, मानसशास्त्रज्ञ हे पूर्णपणे समाधानकारक म्हणून ओळखू शकत नाहीत.

या संज्ञेचे अवमूल्यन टाळण्यासाठी, सर्जनशीलतेच्या अशा समजुतीच्या समर्थकांना स्वतःच हे अट घालावे लागेल की सर्जनशीलता कोणत्याही "नवीन" चे उत्पादन नाही, परंतु केवळ एक वस्तुनिष्ठ सांस्कृतिक आणि सामाजिक महत्त्व आहे. आरक्षण निःसंशयपणे आवश्यक आहे, परंतु हे तितकेच स्पष्ट आहे की या वस्तुनिष्ठ वैधतेचे निकष अनिश्चित आणि बदलणारे आहेत.

आणखी एक प्रश्न अपरिहार्यपणे उद्भवतो: जीवनात काहीतरी नवीन आणणे आणि त्याशिवाय, "वस्तुनिष्ठपणे महत्त्वपूर्ण", रचनात्मक आणि विनाशकारी दोन्ही असू शकतात. “सर्जनशीलता” या संकल्पनेशी निगडित मूल्य हेलो आपल्याला या फरकाकडे दुर्लक्ष करण्यास आणि सर्जनशीलतेला मानवी क्रियाकलापांचे कोणतेही प्रकटीकरण म्हणू देते का? किंवा आपण सर्जनशीलतेबद्दल अधिक चिन्हासह आणि वजा चिन्हासह, सर्जनशीलता आणि "सर्जनशीलताविरोधी?"

अनेक विचारवंत आणि शास्त्रज्ञांनी यावर विचार केला आहे. अशाप्रकारे, पावेल फ्लोरेन्स्कीने संस्कृतीची व्याख्या करणे असमाधानकारक मानले. मानवनिर्मित", कारण हे मानवी अलौकिक बुद्धिमत्तेच्या महान कार्याची आणि उदाहरणार्थ, चोरांची मास्टर की यांच्याशी बरोबरी करते: या दोघांनाही संस्कृतीची वस्तुस्थिती म्हणून ओळखले पाहिजे.

या समस्येला स्पर्श करून मानसशास्त्रज्ञ व्ही.एन. ड्रुझिनिन अनुकूली आणि परिवर्तनशील मानवी क्रियाकलापांमध्ये फरक करण्याचा प्रस्ताव देतात; तर दुसरा सर्जनशील, म्हणजे, सर्जनशील आणि खराब, विध्वंसक असू शकतो, जो नवीन वातावरण तयार करत नाही, परंतु विद्यमान वातावरणाचा नाश करतो. परंतु मानवी क्रियाकलापांच्या प्रकटीकरणाच्या या दोन पैलूंना वेगळे करणे व्यावहारिकदृष्ट्या अशक्य आहे: नवीनच्या कोणत्याही निर्मितीमध्ये जुन्याच्या ऐच्छिक किंवा अनैच्छिक नाशाचा एक पैलू दिसू शकतो. माझ्या दृष्टिकोनातून, सर्जनशीलतेला "काहीतरी नवीन तयार करणे" समजून घेण्याच्या चौकटीत चर्चेत असलेला मुद्दा मूलभूतपणे निराकरण न होणारा आहे. (मी आगाऊ कबूल करतो: सर्जनशीलतेच्या आकलनासह प्रश्न स्वतःहून काढून टाकला जात नाही, जो मी खाली पुष्टी करण्याचा प्रयत्न करेन.)

पुढील. जर प्रत्येक "नवीन निर्मिती" ला सर्जनशीलता म्हणता येणार नाही, तर प्रत्येक सर्जनशीलता वस्तुनिष्ठपणे नवीन निर्मिती नाही. हा योगायोग नाही की अध्यापनशास्त्रीय मानसशास्त्रात व्यक्तिनिष्ठ सर्जनशीलता यासारख्या संकल्पना उद्भवल्या, किंवा - वेगळ्या वैज्ञानिक संदर्भात - विद्यार्थ्याच्या अर्ध-संशोधन क्रियाकलाप. मानवतेसाठी काहीतरी नवीन तयार करणे किंवा शोध काय नाही हे दर्शवण्यासाठी त्यांना आवश्यक होते, परंतु ते स्वतः मुलासाठी व्यक्तिनिष्ठपणे आहे. विज्ञानाच्या इतिहासातील सर्वात स्पष्ट उदाहरणः किशोरवयीन ब्लेझ पास्कलने एकट्याने प्राचीन भूमापक युक्लिडच्या अनेक स्वयंसिद्धांचा पुन्हा शोध लावला. हे केल्यावर, त्याने मानवजातीला माहित नसलेले काहीही सांगितले नाही, परंतु त्याला स्वतःला माहित नसलेले काहीतरी शोधून काढले आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे स्वतःमध्ये सर्जनशील प्रतिभेचा स्त्रोत शोधला.

मी सारांशित करतो: उत्पादनाच्या वस्तुनिष्ठ नवीनतेचा निकष हा मानसशास्त्रीय निकष नाही. कला, विज्ञान किंवा इतर क्षेत्राच्या इतिहासाच्या दृष्टिकोनातून ते वैध आहे सांस्कृतिक उपक्रम. दुसरीकडे, मानसशास्त्रज्ञाने, सर्व प्रथम, सर्जनशील कृतीची अंतर्गत बाजू, मानवी आत्म्यात काय घडते आणि या किंवा त्या क्रियाकलापाच्या स्वरूप आणि परिणामांमध्ये मूर्त स्वरूप धारण केले पाहिजे.

असे म्हणायचे नाही की शास्त्रज्ञ सर्जनशील प्रक्रियेच्या या अंतर्गत क्षेत्रात प्रवेश करण्याचा प्रयत्न करीत नाहीत. असे बरेच अभ्यास आहेत ज्यात प्रायोगिकरित्या, कोणत्याही क्रियाकलापातील एखाद्या व्यक्तीच्या यशाशी संबंधांवर आधारित, सर्जनशील व्यक्तीचे विशिष्ट मनोवैज्ञानिक गुणधर्म ओळखले गेले. जसे की, "अँड्रोगनी", "अनिश्चिततेची सहनशीलता", गैर-मानक उपायांसाठी वचनबद्धता, मूल्यांकन आणि निर्णयांचे स्वातंत्र्य (अनुरूपता नसणे) इत्यादी.

सर्जनशील प्रक्रियेच्या स्टेजिंगशी संबंधित अनुभवजन्य सामान्यीकरण (समस्या निर्माण करण्यापासून ते अंतर्दृष्टीच्या परिणामी प्राप्त झालेल्या समाधानाची पडताळणी करण्यापर्यंत), या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर जागरूक आणि बेशुद्ध यांची भूमिका आणि असेच काही स्वारस्य आहे.

अशा संशोधनाचे महत्त्व ओळखून, मला त्याच वेळी एखाद्याने व्यक्त केलेला सखोल विचार आठवतो की दोन प्रकारचे ज्ञान आहे: एक "एखाद्या गोष्टीबद्दल" जाणू शकतो, आणि कोणीतरी "काहीतरी" जाणू शकतो. पहिल्या प्रकारचे ज्ञान आश्चर्यकारकपणे विस्तृत आणि एक प्रकारे उपयुक्त आहे, परंतु ते बाह्य आणि या अर्थाने वरवरचेच आहे; ओळखण्यायोग्यचे सार (मग ती एखादी व्यक्ती असो, नैसर्गिक घटना असो, ऐतिहासिक घटना असो, संस्कृतीची वस्तुस्थिती असो) जाणकारासाठी एक प्रकारची “स्वतःची गोष्ट” राहते, ज्याच्या अस्तित्वाबद्दल त्याला शंका नसते.

आणि काहीतरी जाणून घेणे म्हणजे आतून, सहवासाद्वारे, ज्ञानाच्या वस्तुमध्ये आणि अशा प्रकारे, स्वतःमध्ये काहीतरी प्रकट करणे.

या दृष्टिकोनातून, वर जे काही सांगितले गेले आहे ते प्रथम प्रकारच्या ज्ञानाचे श्रेय दिले पाहिजे. ही काही प्रकारची लेबले आहेत, जी सर्जनशील प्रतिभा किंवा सर्जनशील प्रक्रियेची चिन्हे ओळखतात, त्यांच्याशी अर्थपूर्ण ऐवजी परस्परसंबंधित असतात. ते अगदी प्रशंसनीय दिसतात, ते विचारात घेतले पाहिजे, परंतु मला असे वाटते की ते सर्जनशीलता निर्माण करणारी शक्ती आणि स्वतः व्यक्तीसाठी तिचा अस्तित्वाचा अर्थ समजून घेण्यात मदत करत नाहीत.

सर्जनशीलतेची समस्या आतून पाहण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी, सर्वप्रथम, आपल्याला मनुष्याचे सार कसे समजते हे निर्धारित करणे आवश्यक आहे. शेवटी, कोणत्याही मनोवैज्ञानिक संकल्पनेच्या पायावर, ती कितीही तर्कसंगत वाटली तरीही, एखाद्याला काही स्वयंसिद्ध, तार्किकदृष्ट्या अप्रमाणित आणि प्रायोगिकदृष्ट्या अप्रमाणित सापडू शकते, परंतु माणूस कोण आहे याची एक कथित कल्पना आहे. किंवा, जसे ते पूर्वी म्हणायचे, “आपण कोण आहोत, आपण कुठून आलो आहोत आणि आम्ही कुठे जात आहोत? हे प्रतिनिधित्व सदिश, शक्यता आणि शक्यतांच्या मर्यादा पूर्वनिर्धारित करते. ही दिशासंशोधन एखाद्या गोष्टीची नक्कल करून, जे केवळ गृहित धरले जाते आणि ते शक्य आहे, किंवा ते जाणीवपूर्वक आणि जबाबदारीने अवलंबून असू शकते, हे लेखक स्वतःच लक्षात घेऊ शकत नाही.

माणूस हा निसर्गाने निर्माता आहे या वस्तुस्थितीवरून आपण पुढे जाऊ. म्हटल्याप्रमाणे, मूळ स्वयंसिद्ध पुराव्याच्या अधीन नाही, परंतु विविध स्त्रोत त्याच्या सत्याच्या बाजूने साक्ष देतात.

• बायबलसंबंधी आणि पितृसत्ताक मानववंशशास्त्र: माणूस केवळ सृजनशील नसून सर्जनशील आत्म्याने सजीव बनलेला आहे आणि हीच त्याची निर्मितीकर्त्याशी तंतोतंत उपमा आहे.
• मानवतावादी मानसशास्त्र, जे एखाद्या व्यक्तीचे कार्य आणि एखाद्या व्यक्तीच्या आणि समाजाच्या आरोग्याची हमी आत्म-वास्तविकतेमध्ये पाहते, म्हणजेच एखाद्या व्यक्तीच्या संभाव्यतेच्या संपूर्ण प्रकटीकरणात.
• आधुनिक मानसोपचार (विशेषतः, कला थेरपीच्या विविध शाखा) आणि सर्जनशील आत्म-अभिव्यक्ती थेरपी म्हणून त्याची दिशा: त्याच्या विविध स्वरूपातील सर्जनशीलता जगण्याची शक्ती देते आणि आरोग्य पुनर्संचयित करते.
• विविध प्रकारच्या कला शिकवण्याचा सर्वोत्तम सराव (कदाचित केवळ कलाच नाही): अनुकूल मनोवैज्ञानिक आणि अध्यापनशास्त्रीय परिस्थितीत, सामान्य शिक्षणाच्या शाळांमधील जवळजवळ सर्व विद्यार्थी सर्जनशीलतेच्या पातळीवर पोहोचतात:
  - पूर्ण वाढ झालेल्या कलात्मक प्रतिमांची निर्मिती. रशियन अध्यापनशास्त्रात, बी.एम.च्या प्रणालीनुसार ललित कला शिकवण्याचे उदाहरण आहे. नेमेन्स्की, साहित्य
  - Z.N नुसार. नोव्हल्यान्स्काया आणि जी.एन. कुडीना, अनेक नाट्य आणि अध्यापनशास्त्रीय पद्धती इ. (वरचा अर्थ मुलांची समानता असा नाही हा आदर, पण हा दुसरा प्रश्न आहे.)

मला उल्लेखनीय शास्त्रज्ञाच्या मूलभूत कार्यात मनुष्याच्या सर्जनशील स्वभावाविषयीच्या प्रबंधाचे सामान्य मनोवैज्ञानिक प्रमाण सापडले आणि नंतर शिक्षक, धर्मशास्त्रज्ञ आणि पाळक व्ही.व्ही. झेंकोव्स्की, शंभर वर्षांपूर्वी प्रकाशित. या कार्यात, लेखक दर्शवितो की, देखाव्याच्या विरूद्ध, एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जीवन कारणात्मक तर्काच्या अधीन नाही; हे विशिष्ट उद्दिष्ट, स्वतंत्र घटकांद्वारे निर्देशित केले जात नाही ज्यावर एखादी व्यक्ती प्रतिक्रिया देते आणि ज्यासाठी तो जुळवून घेतो, परंतु त्याच्या अंतर्निहित आंतरिक क्रियाकलापाने किंवा आत्म्याच्या आंतरिक उर्जेद्वारे, जे दूरदर्शनी कार्य करते, सर्व वस्तुनिष्ठ प्रभाव आणि छापांच्या सामग्रीचे निवडक रूपांतर करते. .

ही आंतरिक उर्जा एखाद्या व्यक्तीला एक सर्जनशील प्राणी म्हणून दर्शवते ज्याला आपल्या काळातील महान उपदेशक, मेट्रोपॉलिटन अँथनी ऑफ सुरोझ यांच्या शब्दात, “आतून बाहेरून जगण्यासाठी” आणि केवळ बाह्य प्रभावांना प्रतिसाद न देण्याची गरज आहे.

मी यावर जोर देतो: आम्ही वैयक्तिक उत्कृष्ट लोकांबद्दल बोलत नाही, परंतु शब्दाच्या सामान्य अर्थाने अशा व्यक्तीबद्दल बोलत आहोत. दुसऱ्या शब्दांत, सर्जनशीलता, सर्जनशील आत्म-साक्षात्कार हा मानवी अस्तित्वाचा आदर्श आहे. असे दिसते की या विधानास चाचणी अभ्यासाच्या डेटाद्वारे हताशपणे विरोध केला गेला आहे, जे एकत्रितपणे "ची संख्या मर्यादित करते. सर्जनशील लोक» एकूण नमुन्याची नगण्य टक्केवारी. मी आता पद्धतींच्या वैधतेबद्दल किंवा या अभ्यासांच्या परिणामांचे मूल्यांकन करण्याच्या निकषांवर चर्चा करणार नाही. काय सामान्य मानले जाते हा प्रश्न अधिक मूलभूत आहे.

सामान्यतः, सर्वसामान्य प्रमाण सांख्यिकीयदृष्ट्या समजले जाते, जेव्हा, सोप्या भाषेत, जे सामान्य मानले जाते ते वास्तविक परिस्थितीत बरेचदा घडते. पण मी सर्वसामान्यांच्या मूलभूतपणे भिन्न, मूल्य-आधारित समजातून पुढे जात आहे, जेव्हा शक्य तितक्या उच्च, एखाद्या व्यक्तीच्या संभाव्यतेची परिपूर्णता, सामान्य म्हणून ओळखली जाते. (पर्याप्त मनोवैज्ञानिक आणि शैक्षणिक परिस्थितीत "सामान्य" मुलांच्या सर्जनशील यशांवरील वरील डेटाच्या वर जे सांगितले गेले आहे त्या संबंधात मी तुम्हाला आठवण करून देतो.)

सर्जनशील आत्म-साक्षात्कार मानवी जीवनाचा एक आदर्श म्हणून समजून घेतल्याने आपल्यात काय होते, विशेषत: मुलांसाठी, जेव्हा आत्म्याच्या आंतरिक उर्जेचे प्रकटीकरण अवरोधित केले जाते तेव्हा काय होते असा प्रश्न तीव्रपणे उद्भवतो, कारण हे सहसा पारंपारिक परिस्थितीत घडते. शालेय शिक्षण. लेखाच्या सुरुवातीला उल्लेख केलेला V. Bazarny बाहेर म्हणतो सर्जनशील प्रेरणामुले स्वत: ला दडपशाही, शून्यतेचे जवळजवळ असह्य अनुभव, जीवनातील अर्थहीनता, वेळेची असह्य अस्वस्थता यांच्या पकडीत सापडतात. या परिस्थितीचा विकास दोन दिशांनी शक्य आहे, एक दुसऱ्यापेक्षा वाईट आहे. पहिल्याची तुलना डांबराखाली गुंडाळलेल्या गवताच्या अंकुरांच्या मृत्यूशी करता येते आणि ते तोडण्याची ताकद न मिळणे. याचे परिणाम म्हणजे जीवनात अर्थ नसणे, जगात स्वत:ची अवास्तव भावना, उदासीनता, नैराश्य, आत्महत्येची प्रवृत्ती.

दुसऱ्या दिशेची प्रतिमा उकळत्या सीलबंद केटलची आहे, जी काही क्षणी विस्फोट करते. परिणाम - विचलित, गुन्हेगारी, आत्म-विध्वंसक वर्तन, तथाकथित अप्रवृत्त गुन्हे, "हेरोस्ट्रॅटसचे कॉम्प्लेक्स", ज्याला तो पृथ्वीवर राहत होता हे सिद्ध करण्याचा दुसरा कोणताही मार्ग सापडत नाही, इतरांनी जे निर्माण केले आहे ते कसे नष्ट करावे. या सर्व गोष्टींचा विचार करून, लेखाच्या सुरुवातीला दिलेले व्ही. बाजार्नीचे सूत्र बदलून असे म्हणता येईल: सर्जनशीलतेपासून वंचित असलेली व्यक्ती एकतर संभाव्य रुग्ण किंवा संभाव्य गुन्हेगार आहे.

मानवी अस्तित्वाचा एक आवश्यक आणि उपचार करणारा प्रकार म्हणून सर्जनशीलतेबद्दल बोलणे, मला असे म्हणायचे आहे की, केवळ कलात्मक सर्जनशीलता नाही. म्हटल्याप्रमाणे महान तत्वज्ञानीपरंतु. लॉस्की, मनुष्यामध्ये अंतर्भूत असलेली सर्जनशील क्षमता सुरुवातीला "सुपर-क्वालिटी" असते, म्हणजेच निसर्गात सार्वत्रिक असते. हा योगायोग नाही की सर्जनशील स्व-अभिव्यक्ती थेरपीच्या पद्धतीचा आम्ही उल्लेख केला, विकसित केला आणि यशस्वीरित्या सराव M.E. स्टॉर्मी आणि त्याचे अनुयायी, आपल्या क्रियाकलाप, संप्रेषण आणि विश्रांतीच्या जवळजवळ सर्व क्षेत्रांमध्ये विस्तारित आहेत, ज्या प्रत्येकामध्ये "आत्म्याच्या अंतर्गत उर्जेचे" वास्तविकीकरण शक्य आहे.

परंतु बालपणात, कलेला निर्विवाद प्राधान्य असते, एक क्षेत्र म्हणून ज्यामध्ये मूल लवकर आणि सर्वात यशस्वीरित्या सर्जनशीलतेचा अनुभव प्राप्त करू शकतो जसे की: पिढी, मूर्त स्वरूप आणि त्याच्या स्वत: च्या कल्पनांचे सादरीकरण. हे विधान कशावर आधारित आहे?

आम्ही आधीच सांगितले आहे की अनुकूल शिक्षण परिस्थितीत, कलात्मक आणि सर्जनशील क्षमता, कमी किंवा जास्त प्रमाणात, जवळजवळ सर्व मुलांमध्ये प्रकट होते. यात आपण जोडूया की इतर कोणत्याही क्षेत्रात प्रीस्कूल आणि प्राथमिक शालेय वयाच्या मुलाने असे काहीतरी तयार केले नाही जे मौल्यवान म्हणून ओळखले जाईल आणि व्यावसायिक उच्चभ्रूंनी अंशतः दत्तक घेण्याचा प्रयत्न केला असेल, जसे की शंभराहून अधिक काळ कलेत घडत आहे. वर्षे आणि मुद्दा असा नाही की मुलांना भविष्यातील व्यावसायिक म्हणून पाहिले जाते जे मानवजातीच्या कलात्मक संस्कृतीसाठी काहीतरी मौल्यवान घडवून आणतील - हे अगदीच असू शकत नाही - परंतु ते जे तयार करतात ते आधीच निःसंशय आहे, जरी वयाच्या मौलिकता, कलात्मक मूल्याने चिन्हांकित केले आहे.

हे वैशिष्ठ्य सुरुवातीच्या काळातील कलेच्या प्राधान्याच्या बाजूने आणखी एका युक्तिवादाशी जोडलेले आहे. सर्जनशील विकासमुले कोणत्याही मध्ये तरुण (परंतु अद्याप पौगंडावस्थेच्या जवळ असलेल्या) मुलांची उपलब्धी वैज्ञानिक क्षेत्रलक्ष वेधून घ्या कारण ते त्यांच्या वयापेक्षा पुढे आहेत आणि प्रौढ शास्त्रज्ञांप्रमाणेच तत्त्वतः विचार करतात. तेथे कोणतेही "मुलांचे विज्ञान" नाही, परंतु मुलांची कला अस्तित्त्वात आहे आणि ज्या व्यक्तीला कमीतकमी थोडासा शैक्षणिक अनुभव आहे तो रेखाचित्र किंवा रचना लेखकाचे वय पुरेसे अचूकतेने निर्धारित करेल. (एक खात्रीशीर उदाहरण: प्रत्येकजण म्हणेल की हुशार मुलांच्या क्वाट्रेनचे लेखक "नेहमी सूर्यप्रकाश असू द्या!" सुमारे चार वर्षांचा आहे.)

संपूर्ण कलात्मकता आणि वय मौलिकता यांचे हे संयोजन माझ्या दृष्टिकोनातून, लहान मुलांसाठी या प्रकारच्या सर्जनशीलतेच्या जास्तीत जास्त "पर्यावरण मित्रत्व" बद्दल बोलते.

पूर्वगामी आम्हाला ते सांगण्याची परवानगी देते लवकर दीक्षाकलात्मक आणि सर्जनशील अनुभव ही जवळजवळ अपरिहार्य स्थिती आहे आणि मानसिक, नैतिक आणि सामाजिकदृष्ट्या समृद्ध पिढ्यांना शिक्षित करण्याचे सर्वोत्तम साधन आहे. आणि याची अनेक पुष्टी आहेत.

मानसिक विकार सुधारण्याचे शाखायुक्त क्षेत्र म्हणून आर्ट थेरपी हे त्याचे महत्त्व पुन्हा एकदा पुष्टी करण्यासाठी खूप प्रसिद्ध आहे. परंतु त्याच्या क्षमतांबद्दलच्या नेहमीच्या कल्पनांच्या पलीकडे जाणाऱ्या तथ्यांचा उल्लेख करणे योग्य आहे.

प्रत्येकजण मान्य करेल की कोरल गायन ही शारीरिक आणि मानसिक, मानसिक दोन्ही दृष्टीकोनातून उपयुक्त गोष्ट आहे. पण, उदाहरणादाखल, पुरावा आहे की एका चिनी वसाहतीमध्ये, एका पोलिस कमिशनरने नियमित गायन गायनाने अंमली पदार्थांच्या व्यसनावर उपचार करण्यास सुरुवात केली. आणि त्याला असा निकाल मिळाला जो फार्माकोलॉजिकल एजंट्स आणि विशेष सायकोटेक्निक्सच्या मदतीने विशेष संस्थांमध्ये मिळवलेल्या परिणामांपेक्षा 10 पट जास्त होता आणि खरं तर शंभर टक्के जवळ आला. अर्थात, यासाठी इतर परिस्थितींमध्ये पडताळणी आवश्यक आहे, परंतु मी आवश्यक शब्दावर जोर देईन.

आणि येथे गुन्हेगारी क्षेत्रातील पुरावे आहेत. उत्कृष्ट शिक्षक व्ही.व्ही. सुखोमलिंस्कीने लिहिले: "गुन्हा जितका गंभीर असेल तितका अमानुषता, क्रूरता, मूर्खपणा, कुटुंबाचे बौद्धिक, सौंदर्याचा, नैतिक हित तितके गरीब." आणि पुढे: "ज्यांनी गुन्हा केला त्यांच्यापैकी कोणीही सिम्फोनिक, ऑपेरेटिक किंवा चेंबर संगीताच्या एका कामाचे नाव देऊ शकत नाही." परंतु येथे व्यस्त संबंधाचा देखील अंदाज लावला जातो आणि वैज्ञानिक डेटाद्वारे याची पुष्टी केली जाते. आमच्या काळात, अमेरिकन शास्त्रज्ञ एम. गार्डिनर यांनी अभ्यास केला जीवन अनुभवहजारो तरुणांची पोलिसांत नोंद झाली. आणि त्याला खात्री पटली की किशोरवयीन जितका सक्रियपणे संगीतात गुंतलेला असेल तितका त्याला कायद्याशी घर्षण होण्याची शक्यता कमी आहे आणि जे लोक चादरीवरून वाजवण्यास सक्षम आहेत, त्यांच्याकडे कोणाचेही लक्ष गेले नाही. लेखकाने निष्कर्ष काढला की मुलाचे गंभीर संगीत धडे "गुन्हेगारी अनुभव पूर्णपणे काढून टाकतात"

व्हेनेझुएलाच्या संगीतकार आणि सार्वजनिक व्यक्तिमत्त्वाच्या पुढाकाराने जे.ए. अब्रेयू, जो दोन वर्षांच्या मुलांना संगीत धड्यांमध्ये गुंतवून ठेवतो - गीक्सच्या शोधात नाही, तर समाजातील सर्वात वंचित वर्गातील लाखो मुलांच्या सामाजिक रुपांतरासाठी आणि या चळवळीला राष्ट्रीय उद्धाराचा कार्यक्रम म्हणतो.

थिएटर आणि इतर प्रकारच्या कलात्मक सर्जनशीलतेच्या तितक्याच फायदेशीर प्रभावाची उदाहरणे देणे शक्य आहे, परंतु जे काही सांगितले गेले आहे ते सारांशित करण्यासाठी, लेखाच्या शीर्षकात व्यक्त केलेल्या कल्पनेकडे परत जाण्यासाठी पुरेसे आहे.

जेव्हा एखादे मूल चिंताग्रस्त थकवा गाठते, झोप गमावते, नैराश्यात जाते किंवा, देव मनाई करतो, आत्महत्येचा विचार करतो, म्हणजेच जेव्हा तो आधीच आजारी असतो, तेव्हा आपण आर्ट थेरपीकडे वळतो आणि कला आणि कलात्मक शक्तींच्या मदतीने आकर्षित होतो. सर्जनशीलता पण त्रासाची वाट पाहणे योग्य आहे का? आर्टट्रोफिलेक्सिसमध्ये का गुंतू नये, ज्यासाठी फक्त तेच आवश्यक आहे, असे दिसते की शाळेत आधीपासूनच अस्तित्वात असावे: एक सार्वत्रिक, सामान्यतः प्रवेशयोग्य, पूर्ण वाढ, सर्जनशीलतेने केंद्रित कला शिक्षण?

शिवाय, जसे आपण पाहतो, ते वेगवेगळ्या तीव्रतेच्या केवळ मानसिक समस्यांनाच रोखू शकत नाही, तर वाढत्या मुलाला आत्म-विनाशकारी आणि गुन्हेगारी नरकाच्या वर्तुळात पडण्यापासून वाचवू शकते, ज्याला आपण योग्यरित्या "जोखीम क्षेत्र" म्हणतो. कारण ते निष्फळ आणि क्रूर प्रतिबंध, निर्बंध आणि शिक्षेसह कार्य करत नाही (सोल्डर केलेले टीपॉट लक्षात ठेवा!), परंतु लहानपणापासून ते वाढत्या व्यक्तीच्या लॉक केलेल्या "आत्म्याच्या आंतरिक उर्जेतून" एक सकारात्मक, सामाजिकरित्या मंजूर मार्ग उघडते.

कारण ते तुम्हाला अशा लेखकासारखे वाटू देते जो खरोखरच या जगात उपस्थित आहे, ज्याला ते सर्जनशीलपणे बदलण्याचा अधिकार आहे, परंतु तो स्वत: च्या पुढाकाराने मुक्तपणे जे काही तयार करतो त्याबद्दल लेखकाची जबाबदारी देखील आहे. या सगळ्याचा अर्थ होतो दैनंदिन जीवनमनुष्य आणि स्पष्टपणे रसहीन आणि अनाकर्षक प्रत्येक गोष्ट बनवते जी केवळ त्याचा नाश करू शकते.

बरेच काही सांगितले जाऊ शकते, आणि मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीमध्ये आणि म्हणूनच, समाजाच्या जीवनात कला शिक्षण आणि सर्जनशीलतेच्या अपरिहार्य भूमिकेबद्दल बरेचदा सांगितले गेले आहे. हा संवेदी क्षेत्राचा विकास आहे, जो मुलांसाठी इतका महत्त्वपूर्ण आहे, जो एकतर्फी तर्कसंगत शिक्षणाच्या परिस्थितीत हक्क न ठेवता राहतो. हा अध्यात्मिक प्रतिसादाचा विकास आहे आणि मानवतेच्या चिरस्थायी मूल्यांशी परिचित आहे, ज्याशिवाय कोणतेही ज्ञान आणि "योग्यता" सहजपणे हानीकडे वळू शकते. ही सामान्य मानसिक क्षमता, बौद्धिक क्रियाकलाप आणि इतर शालेय विषयांचा अधिक यशस्वी विकास आहे, जो कोणत्याही परिस्थितीत दिसून येतो. शैक्षणिक संस्थाजिथे कलेला योग्य स्थान दिले जाते. परंतु प्रदीर्घ अनुभव असे दर्शवितो की, ज्या कारणास्तव स्पष्ट करणे कठीण आहे, या ऐवजी सुप्रसिद्ध तथ्यांमुळे राज्याच्या सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक धोरणात बदल होत नाहीत, ज्यामुळे कलेला सामान्य शिक्षणाच्या फरकावर ठेवले जाते आणि खरेतर, आणि अधिक काही कमी करते.

पण कलाशिक्षणामुळे अशा संधीही मिळतात ज्यांना बाजूला ठेवता येत नाही आणि मी त्यांच्याकडे लक्ष वेधतो. कलेचा परिचय हे अनेक सामाजिक आपत्ती आणि मानसिक विकारांना रोखण्याचे एक शक्तिशाली साधन आहे, ज्याची नवीन पिढ्यांमधील वाढ राष्ट्रीय संस्कृतीसाठी आणि नजीकच्या भविष्यात, समाज, लोक आणि राज्य यांच्या अस्तित्वासाठी एक भयंकर धोका आहे.

वापरलेल्या स्त्रोतांची यादी:

1. फ्लोरेंस्की पी.ए. ब्रह्मज्ञान वारसा पासून. / ब्रह्मज्ञानविषयक कामे. अंक 9. एम.: मॉस्को पितृसत्ताक संस्करण, 1972. pp. 85-248.
2. ड्रुझिनिन व्हीएन सामान्य क्षमतेचे सायकोडायग्नोस्टिक्स. एम.: अकादमी, 1996, 216 एस.
3. मास्लो ए. मानवी मानसाच्या फार मर्यादा. सेंट पीटर्सबर्ग: युरेशिया, 1997.
4. सर्जनशील अभिव्यक्ती थेरपीसाठी एक व्यावहारिक मार्गदर्शक. एड. एम.ई. वादळी. एम.: शैक्षणिक प्रकल्प OPPP, 2002.
5. झेंकोव्स्की व्ही.व्ही. मानसिक कारणाची समस्या. कीव, १९१४.
6. स्लोबोडचिकोव्ह व्ही.व्ही. मानसशास्त्रीय मानववंशशास्त्रातील विकासाचा सिद्धांत आणि निदान. // शिकण्याचे मानसशास्त्र, 2014, क्रमांक 1, पृ. 3-14.
7. बाजारनी व्ही.एफ. पारंपारिक शाळेच्या वातावरणात विद्यार्थ्यांचा न्यूरो-सायकिक थकवा. - सर्जीव्ह पोसाड.: मि. एआरआर. आरएफ, 1995.
8. बाजारनी व्ही.एफ. मुलाखत. "सोव्हिएत रशिया", 10/23/2004.
9. सुखोमलिंस्की व्ही.व्ही. निवडक अध्यापनशास्त्रीय कामे. खंड 1. 1979.
10. किर्नरस्काया डी.के. संगीत क्षमता. - एम.: टॅलेंट्स-एक्सएक्स सेंच्युरी, 2004

संसाधनांचे लिप्यंतरण:

1. फ्लोरेंस्की पी.ए. bogoslovskogo naslediya पासून. / बोगोस्लोव्स्की ट्रुडी. Vyip.9. iVf: Izdanie Moskovskoy patriarhii, 1972. str.85-248.
2. ड्रुझिनिन व्ही.एन. सायकोडायग्नोस्टिक obschih sposobnostey. मॉस्को: अकादमिया, 1996, 216 एस.
3. Maslou A. Dalnie predelyi chelovecheskoy psihiki. एसपीबी.: इव्राजिया, 1997.
4. Prakticheskoe rukovodstvo po terapii tvorcheskim samcrvyirazheniem. लाल अंतर्गत. एम.ई. बर्नो. एम.: अकादमीचेस्की प्रकल्प ओपीपीपी, 2002.
5. झेंकोव्स्की व्ही.व्ही. समस्या psihicheskoy prichinnosti. कीव, 1914.
6. स्लोबोडकिकोव्ह व्ही.व्ही. Teoriya i diagnostika razvitiya v psihologicheskoy antropologi. // मानसशास्त्र obucheniya, 2014, #1, s. 3-14.
7. बाजार्नी व्ही.एफ. Nervno-psihicheskoe utomlenie uchaschihsya v traditsionnoy shkolnoy srede. - सर्जीव्ह पोसाड.: Min.obr.RF", 1995.
8. बाजार्नी व्ही.एफ. मुलाखत. "सोवेत्स्काया रोसिया", 10/23/2004.
9. सुहोमलिंस्की व्ही.व्ही. Izbrannyie pedagogicheskie sochineniya. टॉम 1.1979.
10. किर्नरस्काया डी.के. म्युझीकलनी स्पोसोबनोस्टी. - एम.; तालांटी-एचएच वेक, 2004.

मेलिक-पाशाएव, ए.ए. कलात्मक सर्जनशीलतेच्या प्रतिबंधात्मक महत्त्वावर / ए.ए. मेलिक-पाशाएव // थीमॅटिक इश्यू "इंटरनॅशनल चेल्पानिव्स्का सायकोलॉजिकल अँड अध्यापनशास्त्रीय वाचन", - के.: ग्नोसिस, 2016. - 354 पी. - टी. 3. - व्हीआयपी. 36. - एस. 20-28. - 0.8 p.l. – ISBN 978-966-2760-34-7.

तुम्ही वाचलेल्या मजकुरावर आधारित निबंध लिहा.

मजकूराच्या लेखकाने मांडलेल्या समस्यांपैकी एक तयार करा.

तयार केलेल्या समस्येवर टिप्पणी द्या. टिप्पण्यामध्ये वाचलेल्या मजकूरातील दोन उदाहरणे समाविष्ट करा जी तुम्हाला स्रोत मजकूरातील समस्या समजून घेण्यासाठी महत्त्वाची वाटतात (अति उद्धृत करणे टाळा). प्रत्येक उदाहरणाचा अर्थ समजावून सांगा आणि त्यांच्यातील अर्थपूर्ण संबंध सूचित करा.

निबंधाची मात्रा किमान 150 शब्दांची आहे.

वाचलेल्या मजकुरावर विसंबून न राहता लिहिलेले काम (चालू नाही दिलेला मजकूर), मूल्यांकन केलेले नाही. जर निबंध एक संक्षिप्त वाक्य असेल किंवा कोणत्याही टिप्पण्यांशिवाय स्त्रोत मजकूराचे संपूर्ण पुनर्लेखन असेल, तर अशा कार्याचे मूल्यमापन 0 गुणांनी केले जाते.

निबंध काळजीपूर्वक लिहा, सुवाच्य हस्तलेखन.

(1) कलात्मक सर्जनशीलता, माझ्या दृष्टिकोनातून, केवळ आत्म-अभिव्यक्तीचा एक मार्ग नाही. (२) काहीवेळा तो एक वाचवणारा पेंढा बनू शकतो, ज्याला चिकटून राहून एखादी व्यक्ती अनेक कठीण परीक्षांना सामोरे जाऊ शकते आणि जगू शकते. (3) आणि येथे एक उल्लेखनीय उदाहरण आहे.

(4) एक आश्चर्यकारक स्त्री, हौशी कलाकार एव्हफ्रोसिन्या अँटोनोव्हना केर्सनोव्स्काया यांनी स्टालिनिस्ट कॅम्पमध्ये बरीच वर्षे घालवली, त्यानंतर तिने सुरुवातीपासूनच तिचे संपूर्ण आयुष्य रेखाटण्यास सुरुवात केली: तिचे बालपण बेसारबियामध्ये, तिला रोमानियामध्ये कसे अटक करण्यात आली, तिला कसे निर्वासित करण्यात आले. सायबेरियाला. (5) बर्याच वर्षांपासून तिने जीवनाचे, तपशीलांचे चित्रण केले आणि तिच्या रेखाचित्रांवर टिप्पणी दिली.

(6) तिने तिच्या आईला जे लिहिले ते येथे आहे:

(7) “मी ते तुझ्यासाठी काढले, तुझ्याबद्दल विचार करून... (8) मी कॅम्प सोडल्यानंतर लगेचच, नोरिल्स्कमध्ये, तिथे चित्र काढू लागलो. (९) अजूनही गादी किंवा चादर नव्हती, एक कोपराही नव्हता. (१०) पण मी आधीच काहीतरी सुंदर रेखाटण्याचे स्वप्न पाहिले आहे, भूतकाळाची आठवण करून देणारा - भूतकाळ

तुझ्याशी अतूटपणे जोडले गेले होते, माझ्या प्रिय! (11) आणि मी फक्त एकच गोष्ट विचार करू शकलो ती म्हणजे काढणे ... "

(१२) आणि आता, चित्रांमध्ये, युफ्रोसिनने तिच्या आयुष्याची, तिच्या सर्व दुर्दैवाची कथा तयार केली आहे, जेणेकरून बारा वर्षांच्या नरकातून बाहेर पडल्यानंतर तिला घेरलेल्या त्या कठीण आठवणींपासून स्वतःला मुक्त करावे. (१३) तिला जे करायचे होते ते तिने रेखाटले: रंगीत पेन्सिलने, पेनने, कधी कधी ती पाण्याच्या रंगांनी रंगवली.

14 आंतरिक स्वातंत्र्य. (15) गेल्या शतकाच्या 60 च्या दशकात तिने तब्बल बारा सामान्य नोटबुक तयार केल्या आणि काढल्या. (16) 1991 मध्ये ते "रॉक पेंटिंग" नावाचे स्वतंत्र पुस्तक म्हणून बाहेर पडले. (17) आणि आजपर्यंत, खूप पूर्वी जन्माला आलेली ही रेखाचित्रे पाहता, मला कुठेतरी खोलवर जाणवते की या अप्रतिम कलाकाराला आणि केवळ एका थोर स्त्रीला जगण्यासाठी कलेने किती मदत केली.

(18) येथे आणखी एक कथा आहे. (१९) बोरिस स्वेश्निकोव्ह या कलाकारालाही बराच काळ तुरुंगवास भोगावा लागला. (२०) त्याचे अल्बम थेट तेथेच काढले गेले, बंदिवासात, परंतु ते कॅम्पबद्दल नव्हते, त्यावेळच्या जीवनाबद्दल नव्हते - ते विलक्षण होते. (21) त्याने काही प्रकारचे काल्पनिक वास्तव आणि विलक्षण शहरे चित्रित केली. (२२) पातळ पंख असलेल्या, सर्वात पातळ, जवळजवळ पारदर्शक चांदीच्या स्ट्रोकने, त्याने त्याच्या अल्बममध्ये एक समांतर, आश्चर्यकारकपणे रहस्यमय, रोमांचक जीवन तयार केले. (२३) आणि त्यानंतर हे अल्बम त्याचे पुरावे बनले आतिल जगकल्पनारम्य, सर्जनशीलतेने या शिबिरात त्यांचे प्राण वाचवले. (२४) सर्जनशीलतेमुळे तो वाचला.

(25) इतर असामान्य कलाकार, मिखाईल सोकोलोव्ह, स्वेश्निकोव्हचा समकालीन, त्याच्या विलक्षण देखाव्यासाठी तुरुंगात होता, त्याने सर्जनशीलतेमध्ये स्वातंत्र्य आणि मोक्ष शोधण्याचा प्रयत्न केला. (२६) त्याने रंगीत पेन्सिलने, तर कधी पेन्सिल स्टब्सने, तीन बाय तीन सेंटीमीटर किंवा पाच बाय पाच सेंटीमीटरची छोटी चित्रे काढली आणि उशीखाली लपवली.

(२७) आणि सोकोलोव्हची ही छोटी विलक्षण रेखाचित्रे, माझ्या मते, एका तेजस्वी आणि आरामदायक स्टुडिओमध्ये दुसर्‍या कलाकाराने काढलेल्या काही मोठ्या चित्रांपेक्षा भव्य आहेत.

(28) तुम्ही बघू शकता, तुम्ही वास्तव चित्रण करू शकता किंवा तुम्ही कल्पनारम्य चित्रण करू शकता. (२९) दोन्ही बाबतीत, जे तुम्ही तुमच्या डोक्यातून, तुमच्या आत्म्यापासून, तुमच्या हृदयातून, स्मरणातून कागदावर हस्तांतरित करता, ते तुम्हाला मुक्त करते, तुम्हाला मुक्त करते, जरी आजूबाजूला तुरुंगाच्या काड्या असतील. (३०) त्यामुळे कलेची भूमिका खरोखरच महान आहे. (३१) आणि तुम्ही ते काय आणि कसे करता याने काही फरक पडत नाही: सर्जनशीलतेला कोणतीही सीमा नसते, विशेष साधनांची आवश्यकता नसते. (३२) तो, प्रामाणिक आणि सच्चा, फक्त एखाद्या व्यक्तीमध्ये राहतो, मार्ग शोधतो आणि त्याला निःस्वार्थपणे मदत करण्यास सदैव तयार असतो.

(एल.ए. तिश्कोव्ह यांच्या मते*)

*लिओनिड अलेक्झांड्रोविच टिश्कोव्ह (जन्म 1953) हा एक रशियन व्यंगचित्रकार आहे, पुस्तक ग्राफिक्सच्या क्षेत्रातही काम करतो.

स्पष्टीकरण.

समस्यांची एक उदाहरण श्रेणी:

1. स्वतः कलाकाराच्या जीवनात कलात्मक सर्जनशीलतेच्या महत्त्वाची समस्या. (कलात्मक सर्जनशीलतेच्या बचत शक्तीचा फायदा काय? कलात्मक सर्जनशीलता एखाद्या व्यक्तीला जगण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीला वाचवण्यास मदत करू शकते?)

2. अशी घटना समजून घेण्याची समस्या. कलाकृती म्हणून. (कलात्मक सर्जनशीलता म्हणजे काय? सर्जनशीलतेला मर्यादा असतात का? कलात्मक सर्जनशीलता कुठे जन्माला येते?)

3. कला मध्ये वास्तविक आणि विलक्षण समस्या. (कलात्मक सर्जनशीलता कशावर आधारित असावी: वास्तव किंवा कल्पनारम्य?)

1. कलात्मक सर्जनशीलता हा केवळ आत्म-अभिव्यक्तीचा एक मार्ग नाही, तो आणू शकतो मोठा फायदा: हे एखाद्या व्यक्तीला कैदेत असले तरीही आध्यात्मिकरित्या मुक्त करते. वाईट आठवणीपासून मुक्त होण्यास मदत करते. अडचणींवर मात करून, एखाद्या व्यक्तीला वेगळ्या वास्तवात बुडवून टाकते.

2. कलात्मक सर्जनशीलता ती आहे. एखादी व्यक्ती त्याच्या डोक्यातून, त्याच्या आत्म्यापासून, त्याच्या हृदयातून कागदावर काय हस्तांतरित करते. सर्जनशीलतेला कोणतीही सीमा नसते, विशेष साधनांची आवश्यकता नसते. खरी सर्जनशीलता कलाकाराच्या उज्ज्वल कार्यशाळेत आणि कागदाच्या लहान तुकड्यावर जन्माला येऊ शकते.

3. कलात्मक निर्मितीसाठी, एखादी व्यक्ती वास्तविकता किंवा कल्पनारम्य चित्रित करते की नाही हे महत्त्वाचे नाही. ही सर्जनशीलता राहते, ज्याची महान शक्ती खरोखर अमर्याद आहे.