Hare ni mhusika ambaye hajatatuliwa katika ngano za ulimwengu. Wanyama katika hadithi za watu wa Kirusi

Jukumu la wanyama katika sanaa ya watu wa Kirusi ni kubwa sana na tofauti. Katika karibu hadithi zote za hadithi, mnyama mmoja au mwingine anaonekana. Miongoni mwao ni mbweha, dubu, mbwa mwitu, hare, hedgehog, magpie na wengine. Pamoja na hawa wanaojulikana wahusika mkali watu wazima huwaambia watoto wao yaliyo mema na mabaya. Hadithi za kwanza katika historia zilionekana muda mrefu kabla ya uvumbuzi wa vitabu na maandishi na zilipitishwa kutoka mdomo hadi mdomo, kutoka kizazi hadi kizazi. Ndio maana wanaitwa watu. Fikiria wanyama maarufu zaidi wanaoonekana katika hadithi za hadithi, na ulinganishe jinsi sifa zao za "hadithi" zinavyolingana na maelezo yao katika maisha halisi.

"Fox-dada", "Fox-wakati wa kuongea mzuri", "Fox Patrikeevna", Lisafya, Fox-gossip - hivi ndivyo Fox anaitwa kwa upendo kwa Warusi. hadithi za watu... Udanganyifu huu wa rangi nyekundu ni hakika tabia inayopendwa wakati wote. Na yeye ni mjanja kila wakati, mwerevu, mwepesi wa akili, anayehesabu, mjanja na mjanja. Kwa hivyo, ni yeye tu aliyeweza kushinda na kula Kolobok maskini, kumdanganya mbwa mwitu mjinga ambaye mkia wake ulikuwa umeganda kwenye shimo, na hata kumdanganya mtu kwa kujifanya amekufa. Wazo kuu la hadithi hizi ni kuwaambia watoto kuwa katika maisha sio nguvu ambayo ni muhimu, lakini ujanja. Licha ya hili, mbweha bado tabia hasi... Katika hadithi zingine za hadithi, wanyama wenye amani ambao wameteseka kutokana na udanganyifu huu nyekundu wanapaswa kufanya kazi kwa bidii ili kushinda na kufundisha Fox mwenyewe.

Lakini ni kweli mbweha ni mjanja na mwerevu? Mtaalamu wa zoolojia wa Ujerumani Alfred Brehm katika kitabu chake "Maisha ya Wanyama" anadai kwamba ujanja wa mbweha katika hadithi za hadithi za Kirusi huzidishwa sana, lakini akili ya mbwa mwitu, kinyume chake, inakadiriwa. Vinginevyo, mbweha halisi ya kawaida ni kwa njia nyingi sawa na "fabulous": nywele nyekundu, nzuri mkia wa fluffy, mbweha mara nyingi huwinda hare au kutembelea mabanda ya kuku yaliyo karibu.

"Bear clubfoot", "Mikhail Potapych" au kwa urahisi Mishka katika umaarufu wao, haina nyuma ya Fox. Mhusika huyu mara nyingi huonyeshwa katika hadithi za hadithi kama mvivu, mnene, na msumbufu. Mkubwa na mwenye mguu mkunjo, yeye ni mwepesi, mjinga na hatari. Mara nyingi hutishia dhaifu kwa nguvu zake, lakini mwishowe hupoteza kila wakati, kwa sababu sio nguvu ambayo ni muhimu, lakini haraka, ustadi na akili - hii ndio maana ya hadithi na ushiriki wa Mishka. Hadithi maarufu zaidi ni Bears Tatu, Masha na Dubu, Vershki na Koreshki. Walakini, katika maisha halisi, Dubu wa kahawia sio polepole kama unavyofikiria. Anaweza kukimbia haraka sana na, zaidi ya hayo, sio mjinga hasa. Kama ilivyo kwa wengine, picha yake "ya kupendeza" ina mengi naye. vipengele vya kawaida: yeye ni kweli kubwa, hatari na clubfoot kidogo: wakati wa kutembea, vidole vyake vinatazama kidogo ndani, na visigino vyake - nje.

picha 1

"Bunny-Runner", "Bunny-Coward" au "Oblique" pia ni shujaa wa kawaida sana wa hadithi za Kirusi. Yake kipengele kikuu- woga. Katika hadithi zingine, Hare huwasilishwa kama mwoga, lakini wakati huo huo mwenye majivuno, shujaa na mjinga, na kwa wengine - kinyume chake, kama mnyama wa msitu mwenye tahadhari na mwenye akili.

Kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Bunny-Bastard" au "Hofu ina macho makubwa", woga wa Hare hudhihakiwa, wazo kuu hadithi hizi za hadithi - lazima uwe na ujasiri kila wakati. Wakati huo huo, katika hadithi ya hadithi "kibanda cha Zayushkin", Bunny inaonekana mbele yetu tabia chanya anayehitaji msaada na ulinzi.

Katika maisha halisi, sungura, kama tabia yake ya "hadithi", ana masikio marefu, haraka, mwepesi, mwangalifu na mwangalifu. Kutokana na nafasi maalum ya macho, hare inaweza kuangalia si tu mbele, lakini pia nyuma. Wakati wa kufukuza, sungura anaweza "kuangaza" jicho lake ili kuhesabu umbali wa anayemfuata. Kwa uwezo huu, hare iliitwa Oblique. Adui mkuu wa hare, kama katika hadithi za hadithi, ni mbweha.

"Mbwa mwitu wa kijivu - na meno yake", "mbwa mwitu-mwitu - kutoka chini ya kichaka, kunyakua", "Mbwa mwitu mjinga" huonyeshwa mara nyingi kama tabia mbaya, mjinga, hasira, njaa na hatari. Lakini, katika hali nyingi, yeye ni mjinga sana kwamba, mwishowe, anaachwa bila chochote. Kwa mfano, "hadithi ya Mbweha na Mbwa Mwitu" au "Mbwa Mwitu na Watoto Saba". Katika hadithi hizi, mbwa mwitu ni mfano wa uovu, na ujumbe kuu kwa watoto ni kwamba wema daima hushinda uovu. Walakini, katika hadithi zingine za hadithi mbwa mwitu huonekana mbele yetu kama rafiki mwenye busara na mwaminifu wa mwanadamu, yuko tayari kuokoa kila wakati, mfano wa hii ni hadithi ya hadithi "Ivan Tsarevich, Firebird na Grey Wolf."

Katika maisha halisi, mbwa mwitu anaweza kuwa hatari sana. Mara nyingi huwa na njaa na huzunguka-zunguka msituni kutafuta chakula. Lakini akili yake inapuuzwa sana. Mbwa mwitu ni mnyama mwenye akili na aliyepangwa; muundo wazi na nidhamu inaweza kupatikana katika kundi la mbwa mwitu. Mbwa mwitu huunda wanandoa wenye nguvu sana, miungano yao ni yenye nguvu, na mbwa mwitu wenyewe ni mfano halisi wa uaminifu na upendo kwa kila mmoja. Mbwa mwitu aliyefugwa anaweza kweli kuwa mwaminifu na rafiki aliyejitolea kwa mtu.

Hedgehog ya miiba - imeonekana kwa muda mrefu mbele yetu kwa namna ya mzee mwenye fadhili, mwenye akili ya haraka, mwenye busara katika maisha. Licha ya kimo chake kidogo na miguu midogo, daima hutoka mshindi kutokana na akili yake ya ajabu na ujanja. Kwa hivyo, kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Hare na Hedgehog" - hedgehog ilishinda na kumuua Hare masikini, ambaye inadaiwa walikimbia mbio naye, na katika hadithi ya hadithi "The Help Wand", Hedgehog alifundisha Hare. hekima tofauti ya maisha, ukielezea kile kinachohitajika ili kuishi kwanza fikiria tu kwa kichwa chako.

Katika maisha halisi, Hedgehog haijatofautishwa na akili bora, lakini yeye sio mjinga pia. Katika hatari, hedgehog hujikunja na kuwa mpira wa miiba, ambayo hufanya wasiweze kufikiwa na wanyama wanaowinda wanyama wengine, kama inavyosemwa katika hadithi za hadithi.

Ulimwenguni kote watu husimulia hadithi za hadithi, wakiburudishana. Wakati mwingine hadithi za hadithi husaidia kuelewa ni nini mbaya na nzuri katika maisha. Hadithi za hadithi zilionekana muda mrefu kabla ya uvumbuzi wa vitabu, na hata kuandika.

Wanasayansi walitafsiri hadithi hiyo kwa njia tofauti. Watafiti kadhaa wa ngano waliita kila kitu "kilichoathiri" hadithi ya hadithi. Mtaalam maarufu wa hadithi E. V. Pomerantseva alipitisha maoni haya: "Hadithi ya watu ni hadithi ya mdomo. kazi ya tamthiliya, wengi wao ni wa prosaic, wa kichawi au wa kila siku kwa kuzingatia hadithi za uwongo."

Hadithi za wanyama ni tofauti sana na spishi zingine aina ya hadithi... Ujio wa hadithi za wanyama ulitanguliwa na hadithi zinazohusiana moja kwa moja na imani za wanyama. Epic ya hadithi ya Kirusi kuhusu wanyama sio tajiri sana: kulingana na N.P. Andreev (ethnographer, mkosoaji wa sanaa), kuna aina 67 za hadithi za hadithi kuhusu wanyama. Wanaunda chini ya 10% ya repertoire nzima ya hadithi ya Kirusi, lakini wakati huo huo nyenzo hii inajulikana na uhalisi wake mkubwa. Katika hadithi za hadithi juu ya wanyama, haiwezekani kubishana, kuongea, kugombana, kupenda, kufanya marafiki, kuwa na ugomvi na wanyama: "mbweha" mjanja - wakati wa kuzungumza ni mzuri, "mbwa mwitu" mjinga na mwenye tamaa kutoka chini ya ardhi. kichaka kunyakua", "kuuma panya", "mwoga zayunok - upinde-legged, shoti kando ya kilima ". Yote hii ni ya ajabu, ya ajabu.

Kuonekana kwa wahusika mbalimbali katika hadithi za Kirusi kuhusu wanyama awali ilikuwa kutokana na mzunguko wa wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama ambao ni tabia ya wilaya yetu. Kwa hiyo, ni kawaida kwamba katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama tunakutana na wenyeji wa misitu, mashamba, maeneo ya steppe (dubu, mbwa mwitu, mbweha, nguruwe mwitu, hare, hedgehog, nk). Katika hadithi za wanyama, wanyama ndio kuu. mashujaa-wahusika, na uhusiano kati yao huamua asili ya mzozo wa hadithi.

Kusudi la kazi yangu ya utafiti ni kulinganisha picha za wanyama wa mwitu kutoka hadithi za watu wa Kirusi na tabia za wanyama halisi.

Dhana ni uamuzi wangu wa dhahania kwamba picha za wanyama wa porini, wahusika wao wanalingana na tabia ya mifano yao.

1. Wahusika katika epic ya wanyama.

Kuchunguza muundo wa wanyama wanaofanya kama wahusika wa kuigiza katika epic ya wanyama, naona ukuu wa wanyama pori, wa msituni. Hii ni mbweha, mbwa mwitu, dubu, sungura na ndege: korongo, korongo, thrush, kigogo, kunguru. Wanyama wa kipenzi huonekana kwa kushirikiana na wanyama wa msituni, na sio kama wahusika wanaojitegemea au wakuu. Mifano: paka, jogoo na mbweha; kondoo, mbweha na mbwa mwitu; mbwa na mgogo na wengine. Wahusika wanaoongoza, kama sheria, ni wanyama wa msitu, wakati wanyama wa nyumbani huchukua jukumu la msaidizi.

Hadithi za wanyama zinatokana na vitendo vya kimsingi. Hadithi za hadithi zimejengwa juu ya mwisho usiotarajiwa kwa mshirika, lakini unatarajiwa na wasikilizaji. Kwa hivyo asili ya vichekesho vya hadithi za wanyama na hitaji la tabia ya ujanja na ujanja, kama vile mbweha, na mjinga na mpumbavu, kama mbwa mwitu katika nchi yetu. Kwa hivyo, hadithi za hadithi juu ya wanyama zitamaanisha hadithi ambazo mnyama ndiye kitu kikuu. Waigizaji kuna wanyama tu.

Mbweha amekuwa shujaa anayependa zaidi wa hadithi za hadithi za Kirusi: Lisa Patrikeevna, Fox ni uzuri, mbweha ni mdomo wa mafuta, mbweha ni kejeli, Lisafya. Hapa amelala barabarani na macho ya glazed. Alikuwa na ganzi, mtu huyo aliamua, akampiga teke, hatatokea. Mkulima huyo alifurahiya, akamchukua mbweha, akaiweka kwenye gari na samaki: "Mwanamke mzee atakuwa na kola kwenye kanzu ya manyoya" - akamgusa farasi, akaenda mbele. Mbweha akawatupa samaki wote na kuondoka. Mbweha alipoanza kula, mbwa mwitu alikuja mbio. Kwa nini mbweha amtende mbwa mwitu! Acha aipate mwenyewe. Mbweha mara moja alfajiri: "Wewe, kumanyok, nenda kwenye mto, weka mkia kwenye shimo - samaki yenyewe hushikilia mkia, kaa na kusema:" Catch, samaki "

Pendekezo hilo ni la upuuzi, la mwitu, na mgeni ni, kwa urahisi zaidi mtu anaaminika ndani yake. Lakini mbwa mwitu alitii. Mbweha anahisi ubora kamili juu ya godfather wa kijinga na mjinga. Picha ya mbweha imekamilika na hadithi zingine. Mdanganyifu sana, hutumia urahisi, hucheza kwenye nyuzi dhaifu za marafiki na maadui. Mengi ya hila na pranks katika kumbukumbu ya mbweha. Anamfukuza sungura kutoka kwenye kibanda cha bast, hubeba jogoo, akimvuta kwa wimbo, kwa hila hubadilisha pini ya kukunja kwa goose, goose kwa Uturuki, nk, hadi kwa ng'ombe. Mbweha ni mdanganyifu, mwizi, mdanganyifu, mwovu, mwenye kujipendekeza, mjanja, mjanja, anayehesabu. Katika hadithi za hadithi, yeye ni kweli kila mahali kwa sifa hizi za tabia yake. Ujanja wake unaonyeshwa katika methali: "Unapotafuta mbweha mbele, yuko nyuma." Yeye ni mbunifu na anasema uwongo bila kujali hadi wakati ambapo haiwezekani kusema uwongo, lakini hata katika kesi hii mara nyingi hujiingiza katika uvumbuzi wa kushangaza zaidi. Mbweha anafikiria tu juu ya faida yake mwenyewe.

Ikiwa mpango huo hauahidi ununuzi wake, hatatoa chochote chake mwenyewe. Mbweha ni kisasi na kisasi.

Katika hadithi za wanyama, mmoja wa wahusika wakuu ni mbwa mwitu. Hii ni kinyume kabisa cha picha ya mbweha. Katika hadithi za hadithi, mbwa mwitu ni mjinga, ni rahisi kumdanganya. Hapana, inaonekana, hakuna shida kama hiyo, bila kujali ni nini mnyama huyu asiye na shida, aliyepigwa kila wakati huingia. Kwa hiyo, mbweha hushauri mbwa mwitu kuvua, kupunguza mkia wake ndani ya shimo. Mbuzi anamwalika mbwa mwitu kufungua mdomo wake na kusimama chini ili aweze kuruka ndani ya kinywa. Mbuzi hupindua mbwa mwitu na kukimbia (hadithi ya hadithi "Mbwa mwitu mjinga"). Picha ya mbwa mwitu katika hadithi za hadithi huwa na njaa na upweke kila wakati. Daima hujikuta katika hali ya kuchekesha, ya ujinga.

Katika hadithi nyingi za hadithi, dubu pia huzaliwa: "Mtu, dubu na mbweha", "dubu, mbwa na paka" na wengine. Picha ya dubu, ambaye bado anabaki kuwa kielelezo kikuu cha ufalme wa msituni, inaonekana mbele yetu kama mpotevu mwepesi, mvumilivu, mara nyingi mjinga na mjinga, asiye na akili. Yeye hujivunia nguvu zake nyingi, ingawa hawezi kuitumia kwa ufanisi kila wakati. Anaponda kila kitu kilicho chini ya miguu yake. Teremok dhaifu, nyumba ambamo wanyama mbalimbali wa msituni waliishi kwa amani, hawakuweza kubeba uzito wake pia. Katika hadithi za hadithi, dubu sio wajanja, lakini ni mjinga, inajumuisha nguvu kubwa, lakini sio ya busara.

Hadithi ambazo wanyama wadogo hutenda (sungura, chura, panya, hedgehog) ni za ucheshi. Hare katika hadithi za hadithi ni haraka kwa miguu yake, mjinga, mwoga na mwenye hofu. Hedgehog ni polepole, lakini mwenye busara, haishindwi na hila za ujanja zaidi za wapinzani wake.

Mawazo hadithi za hadithi kuhusu wanyama hugeuka kuwa methali. Mbweha aliye na sifa zake nzuri za kudanganya, jambazi mwenye ujanja alionekana katika methali: "Mbweha hatachafua mkia wake", "Mbweha aliajiriwa kulinda yadi ya kuku kutoka kwa kite, kutoka kwa mwewe." Mbwa mwitu mjinga na mwenye tamaa pia alipita kutoka kwa hadithi za hadithi hadi kwenye methali: "Usiweke kidole chako kwenye kinywa cha mbwa mwitu", "Kuwa mbwa mwitu kwa urahisi wa kondoo wako". Na hapa kuna mithali kuhusu dubu: "Dubu ni nguvu, lakini iko kwenye bwawa", "Kuna mawazo mengi katika dubu, lakini hakuna mtu huko." Na hapa dubu amepewa nguvu kubwa, lakini isiyo na maana.

Katika hadithi za hadithi, kuna mapambano ya mara kwa mara na mashindano kati ya wanyama. Vita, kama sheria, huisha na kulipiza kisasi kikatili dhidi ya adui au dhihaka mbaya kwake. Mnyama aliyehukumiwa mara nyingi hujikuta katika hali ya kuchekesha, ya ujinga.

Mifano ya mashujaa wa hadithi.

Sasa tutaangalia tabia na maisha ya wanyama halisi. Niliongozwa na kitabu "Maisha ya Wanyama" na mtaalam wa wanyama wa Ujerumani Alfred Brehm. Shukrani kwa maelezo ya wazi ya "njia ya maisha" na "tabia" ya wanyama, kazi ya Brehm imekuwa kwa vizazi vingi mwongozo bora zaidi wa zoolojia. Kwa hivyo anakanusha ujanja mkuu wa mbweha na anathibitisha ujanja wa kipekee wa mbwa mwitu. Mbwa mwitu hawinda peke yake, lakini pamoja. Kawaida wanazurura katika makundi madogo ya watu 10-15. Uongozi mkali unazingatiwa katika kundi. Kiongozi wa pakiti ni karibu kila mara kiume (alpha mbwa mwitu). Katika kundi, inaweza kutambuliwa na mkia wake ulioinuliwa. Wanawake pia wana "alpha" mbwa mwitu wao wenyewe, ambayo kwa kawaida huenda mbele ya kiongozi. Katika wakati wa hatari au uwindaji, kiongozi anakuwa mkuu wa pakiti. Zaidi juu ya ngazi ya kihierarkia ni wanachama wazima wa pakiti na mbwa mwitu moja. Chini kabisa ni watoto wa mbwa mwitu waliokua, ambao kundi hukubali tu katika mwaka wa pili. Mbwa mwitu wazima hujaribu kila wakati nguvu ya mbwa mwitu bora. Kama matokeo, mbwa mwitu wachanga, wanapokua, huinuka juu juu ya ngazi ya hali ya juu, wakati mbwa mwitu wanaozeeka huenda chini na chini. Hivyo maendeleo muundo wa kijamii inaboresha sana ufanisi wa uwindaji. Mbwa mwitu kamwe hawavizii mawindo, wanayaendesha. Katika kutafuta mawindo, mbwa mwitu hugawanyika katika vikundi vidogo. Uporaji umegawanywa kati ya washiriki wa pakiti kulingana na safu. Mbwa mwitu wa zamani, hawawezi kushiriki katika uwindaji wa pamoja, hufuata pakiti kwa mbali na wanaridhika na mabaki ya mawindo yake. Mbwa mwitu huzika mabaki ya chakula kwenye theluji, na katika msimu wa joto huificha kwenye hifadhi mahali pa faragha, ambapo baadaye anarudi kumalizia kula chakula ambacho hakijaliwa. Mbwa mwitu wana hisia kali sana ya harufu, wakishika harufu kwa umbali wa kilomita 1.5. Mbwa mwitu ni mwindaji, mjanja, mwerevu, mjanja, kiumbe mbaya.

Niliposoma nyenzo juu ya tabia za mbweha, nilipata kufanana na mbweha wa ajabu... Kwa mfano, mbweha halisi, kama mzuri, anapenda kutembelea banda la kuku. Anaepuka misitu minene ya taiga, akipendelea misitu katika eneo la ardhi ya kilimo. Na anatafuta mink iliyopangwa tayari kwa ajili yake mwenyewe. Inaweza kuchukua shimo la badger, mbweha wa arctic, marmot. Mkia wa mbweha pia umetajwa katika hadithi za hadithi. Hakika, mkia wa bushy unaweza kuchukuliwa kuwa kipengele chake. Mbweha hufanya kama usukani kwao, akifanya zamu kali wakati wa kutafuta. Na yeye pia hujificha nayo, akijikunja huku akipumzika kwenye mpira na kuzika pua yake kwenye msingi wake. Inatokea kwamba gland yenye harufu nzuri iko mahali hapa, ikitoa harufu ya violets. Inaaminika kuwa chombo hiki cha harufu kinaathiri vyema haiba ya mbweha, lakini kwa usahihi zaidi, madhumuni yake bado haijulikani.

6 Mbweha mama hulinda watoto wachanga na hairuhusu mtu yeyote kufunga. Ikiwa, kwa mfano, mbwa au mtu anaonekana karibu na shimo, basi mbweha hukimbilia "hila" - anajaribu kuwaondoa kutoka kwa nyumba yake, akivutia.

Lakini mashujaa wa hadithi za hadithi ni crane na korongo. Kuhusu crane isiyo ya ajabu, ya kijivu au ya kawaida katika kitabu cha A. Brem "Maisha ya Wanyama" inasema: "Crane ni nyeti sana kwa upendo na chuki - inaweza kukumbuka kosa kwa miezi na hata miaka." Crane ya ajabu imepewa sifa za ndege halisi: amechoka, anakumbuka kosa. Kuhusu nguli katika kitabu hicho hicho inasemekana kwamba yeye ni chuki na mwenye pupa. Hii inaelezea kwa nini nguli katika hadithi ya watu hufikiria kwanza juu ya kile crane itamlisha. Amekasirika, kama nguli wa kweli, sio hadithi ya hadithi: alichukua upangaji wa mechi bila huruma, anamkemea bwana harusi anayebembeleza: "Nenda zako, lanky!"

Katika hadithi za hadithi, maneno husema - "mwoga kama hare." Wakati huo huo, hares sio waoga sana kama tahadhari. Wanahitaji tahadhari hii, kwa kuwa ni wokovu wao. Ustadi wa asili na uwezo wa kukimbia haraka na kuruka kubwa, pamoja na mbinu za kuziba nyimbo zao, hulipa fidia kwa kutokuwa na ulinzi. Walakini, sungura ana uwezo wa kupigana: ikiwa mwindaji mwenye manyoya anampata, analala chali na kupigana na mateke makali. Hare mama hulisha watoto wake tu, lakini kwa ujumla hare wote waliopatikana. Wakati mtu anaonekana, hares humchukua kutoka kwa hares, akijifanya kuwa amejeruhiwa, mgonjwa, akijaribu kuvutia mwenyewe, akipiga miguu yake chini.

Dubu katika hadithi za hadithi huonekana mbele yetu kama polepole, dhaifu. Wakati huo huo, dubu mwenye sura mbaya hukimbia haraka sana - kwa kasi ya zaidi ya kilomita 55 / h, huogelea vizuri na kupanda miti vizuri katika ujana wake (hufanya hivi kwa kusita akiwa mzee). Na zinageuka kuwa dubu inafanya kazi siku nzima, lakini mara nyingi zaidi asubuhi na jioni. Wana hisia ya kunusa iliyokuzwa vizuri, na macho yao na kusikia ni dhaifu. Katika hadithi za hadithi, dubu hujumuisha nguvu kubwa na mfano wake una uwezo wa kuvunja nyuma ya ng'ombe au bison na pigo moja la paw yake.

Katika kusoma hadithi ya wanyama, ni lazima tujihadhari na dhana potofu ya kawaida kwamba hadithi za wanyama kwa kweli ni hadithi kutoka kwa maisha ya wanyama. Kabla ya kutafiti mada hii, pia nilizingatia hukumu hii. Kama sheria, hawana uhusiano mdogo sana na maisha halisi na tabia za wanyama. Kweli, kwa kiasi fulani wanyama hutenda kulingana na asili yao: farasi hupiga, jogoo huimba, mbweha huishi kwenye shimo (hata hivyo, si mara zote), dubu ni polepole na usingizi, hare ni mwoga, nk. hadithi za hadithi tabia ya uhalisia.

Maonyesho ya wanyama katika hadithi za hadithi wakati mwingine ni ya kushawishi kwamba tangu utoto tumezoea kuamua kwa uangalifu wahusika wa wanyama kutoka kwa hadithi za hadithi. Hii ni pamoja na wazo kwamba mbweha ni mnyama mwenye ujanja sana. Walakini, kila mtaalam wa zoolojia anajua kuwa maoni haya hayategemei chochote. Kila mnyama ana ujanja kwa njia yake mwenyewe.

Wanyama huingia katika jumuiya na kuongoza kampuni ambayo haiwezekani kwa asili.

Lakini bado, nataka kutambua kwamba katika hadithi za hadithi kuna maelezo mengi kama haya katika taswira ya wanyama na ndege, ambayo hutafutwa na watu kutoka kwa maisha ya wanyama halisi.

Baada ya kusoma fasihi kuhusu hadithi za hadithi, juu ya maisha na tabia ya wanyama na kulinganisha picha na mifano yao, nina matoleo mawili. Kwa upande mmoja, picha za wanyama ni sawa na prototypes zao (mbwa mwitu mbaya, dubu wa mguu wa mguu, chanterelle inayobeba kuku, nk). Kwa upande mwingine, baada ya kusoma uchunguzi wa wataalam wa zoolojia, naweza kusema kwamba picha na prototypes zao hazifanani sana na tabia halisi za wanyama.

Sanaa ya hadithi ya watu inajumuisha kufikiria upya kwa hila tabia za kweli za ndege na wanyama.

Na jambo moja zaidi: baada ya kusoma historia ya hadithi za hadithi kuhusu wanyama, nilifikia hitimisho: hadithi za hadithi juu ya wanyama mara nyingi huchukua fomu ya hadithi kuhusu watu waliojificha kama wanyama. Epic ya wanyama inaonekana sana maisha ya binadamu, pamoja na tamaa zake, uchoyo, uchoyo, hila, upumbavu na hila na wakati huo huo na urafiki, uaminifu, shukrani, yaani aina mbalimbali za hisia za kibinadamu na wahusika.

Hadithi za hadithi kuhusu wanyama - "ensaiklopidia ya maisha" ya watu. Hadithi za wanyama ni utoto wa ubinadamu wenyewe!

Hare - kwa njia nyingi tabia ambayo haijatatuliwa ngano za ulimwengu. Katika hadithi za hadithi za Kirusi, mara nyingi yeye ni mhusika asiyeweza kujitetea na kiwango cha kawaida cha hadithi. (Ingawa imani zimenusurika na ishara hasi: iliaminika kuwa sungura akivuka barabara kama paka mweusi huashiria shida.)

Hii sivyo ilivyo katika hadithi za watu wengine, ambapo hare wakati mwingine hufanya kama kiumbe wa ulimwengu. Katika imani ya Iroquois wa Amerika Kaskazini, anaunda ulimwengu nje ya maji, katika hadithi za mwingine. Kabila la kihindi- Winnebago - anashindana na jua na kulikamata katika mtego. Miongoni mwa watu wa Eurasia, hare, kinyume chake, inahusishwa na mwezi.

*** Ishara ya jua na mwezi imegeuza ngano za ulimwengu kuwa hadithi za "dhahabu" na "fedha". Katika mtazamo maarufu wa ulimwengu, wao, kama sheria, walilingana, wanaishi pamoja kama sehemu ya umoja fulani muhimu. Kwa hivyo, mashujaa na mashujaa wengi wa hadithi za hadithi za Kirusi, ambao wana "miguu ya goti kwa dhahabu, kiwiko-kina kwa fedha," wanaashiria tu jua kama hiyo na ishara ya mwezi... Labda, katika siku za nyuma za Hyperborean, wabebaji wa sifa hizi walikuwa miungu ya kawaida ya jua-mwezi.

Hadi kuanzishwa kwa Ukristo, Walithuania wa kipagani hata walikuwa na mungu wa hare, ambayo imetajwa katika Mambo ya Nyakati ya Ipatiev. Pia haiwezekani kupuuza ukweli kwamba hare ndiye mhusika pekee wa sanaa ya watu wa mdomo, ambayo jina la watu wa Urusi yenyewe lilihamishiwa: inakuja kuhusu hare-hare.

Katika Kirusi picha ya ngano Hare pia alihifadhi kumbukumbu zisizo wazi za nyakati za mbali zaidi - Hyperborean. Kwa hiyo, katika chumba cha kuhesabu watoto wasio na hatia, ambacho labda wengi wanajua, maana muhimu ya mtazamo wa ulimwengu iliwekwa awali.

- Grey hare [au nyeupe], ulikimbilia wapi?

- Ndani ya msitu wa kijani ...

- Ulifanya nini kule?

- Lyko alipasuka ...

- Umeiweka wapi?

- Chini ya staha ...

- Nani aliiba?

- Rodion...

- Ondoka!...

*** Rodion ni jina linaloeleweka na lisiloeleweka. Ingawa imejumuishwa ndani Watakatifu Wakristo, asili yake ni wazi kuwa si ya Kikristo na ya kabla ya Ukristo. Katika pantheon ya kipagani ya Slavic, kulikuwa na mungu Rod na mungu wa wanawake katika leba - mlinzi wa wanawake katika leba na watoto wachanga. Jaribio la kuteka Kirusi kutoka kwa rodon ya Kigiriki - "rose" inakubalika tu ikiwa chanzo kimoja cha lexical na semantic cha dhana zote mbili kinatambuliwa.

Walakini, katika matoleo zaidi ya kizamani ya wimbo huu wa watoto, uliorekodiwa na watunzi wa watu nyuma katika karne ya 19, mara nyingi sio "hare ya kijivu" inayoonekana, lakini "Mwezi wa Hare"! Hii ina maana gani? Na hii ndio nini: mythologeme maalum, inayotambulisha hare na mwezi (mwezi), iko katika tabaka za kitamaduni za zamani zaidi. mataifa mbalimbali Dunia. Kwa mujibu wa mawazo ya archaic cosmogonic, matangazo kwenye mwezi yanawakilisha hare, ambayo Mungu alifufua baada ya kujitolea. Kulingana na mila ya Vedic-Hindu, mungu huyu wa kwanza na mtawala wa pantheon ya Vedic ni Indra. Kuzingatia sheria za ukarimu, sungura, ili kulisha ngurumo ya kimungu aliyekuja kwake, alijichoma mwenyewe. Bwana Indra alithamini kitendo cha kujitolea huku na kuweka hare kwenye diski ya mwezi. Kwa nini ni moja ya majina ya mwezi katika Sanskrit - "shashanka", yaani, "kuwa na ishara ya hare."

Katika Mongolia na Uchina, hadithi sawa zilikuwepo. Kwa hiyo, Wanatao wa Kichina walisema kwamba madoa ya mwezi ni "sungura anayekanyaga dawa kwenye chokaa ili kuandaa kinywaji cha kutokufa, na ambaye anataka kuonja kinywaji cha kimungu, anaweza kwenda hata sasa mwezini."

Imani juu ya hare ya "mwezi" ilienea sana nchini Uchina hivi kwamba ikawa somo maarufu la picha. Hata juu ya mavazi ya waheshimiwa wa juu na bogdykhans, mwezi na hare iliyoketi chini ya mti ilipambwa kwa hariri.

Wakati huo huo, mti huo haukuwa chochote zaidi ya "mti wa uzima" wa ulimwengu wote na uliashiria maisha marefu na kutokufa. Tamaduni hii ya picha ya zamani imesalia hadi leo: eneo la utayarishaji wa kinywaji cha miungu na hare ya mwezi huonyeshwa kwenye mkate maalum au mkate wa tangawizi, ambao huoka wakati wa likizo ya mwezi wa kila mwaka (bidhaa zilizooka huitwa "mwezi"). . Kwa njia, utamaduni wa mkate wa tangawizi wa Kirusi na Kichina (hadi uundaji wa bodi za tangawizi zilizochongwa), inaonekana, una. chanzo cha pamoja asili.

Ubuddha ulikubali na kuendeleza imani za kale zaidi za Vedic na Taoist. Hadithi ya kujichoma kwa sungura imepata maelezo ya ziada. Katika mfano wa Kibuddha, inasimuliwa jinsi mara moja Bwana wa Mbingu mwenyewe alikuja kutembelea mbweha, tumbili na sungura ambao waliishi pamoja chini ya kivuli cha mzee na kumwomba amlishe. Mbweha haraka akashika samaki, tumbili akang'oa matunda matamu kutoka kwa mti, na ni sungura tu ambaye hakuweza kupata chochote. Hapo ndipo alipokimbilia ndani ya oveni ili yule mzee aweze kula kilichokaangwa. Mzee huyo (na huyu aligeuka kuwa Buddha mwenyewe katika umbo la mwili wake mwingi!), Alipoguswa na kujitolea kama hivyo, alichukua sungura kutoka kwenye oveni na kuiweka kwenye mwezi, ili iwe milele. hutumika kama ishara ya ukarimu na huruma.

Kwa hivyo ndipo anatoka - chumba cha kuhesabu cha Kirusi na Mwezi wa Hare ...

Kazi za ulimwengu za sungura na nguvu zake za zamani pia zinaonekana katika mkusanyiko wa hadithi za zamani za Indo-Aryan za hadithi na mifano, inayojulikana chini ya jina la Sanskrit "Panchatantra" (halisi - "Pentateuch"; karibu kama katika Agano la Kale, kuhusu kitu kingine).

Kwa mfano, hadithi ya hadithi juu ya Leo, ambayo Hare mwenye busara alilazimika kuruka ndani ya kisima ili kukabiliana na tafakari yake mwenyewe ndani ya maji, imeenea ulimwenguni kote na kati ya watu tofauti. Ingawa toleo la mapema zaidi lililoandikwa la maarufu monument ya fasihi hairejelei mapema zaidi ya karne ya 3 A.D. *, ni msingi, bila shaka, hadithi za mdomo ambazo zilikuwepo katika mazingira ya Aryan kwa milenia nyingi, kuanzia enzi hiyo ya Hyperborean, wakati Waarya bado waliishi Kaskazini.

*** "Panchatantra" ilitafsiriwa kwanza kwa Kiajemi, na kisha kwa Kiarabu inayoitwa "Kalila na Dimna" (jina la mbweha katika kitabu). Tafsiri halisi ya majina ya mbweha hawa - Moja kwa moja na Ujanja - ilitumika kama msingi wa tafsiri zilizofuata katika lugha zingine na, haswa, kwa Kigiriki. Orodha za Byzantine monument ya kale chini ya jina "Stefanite na Ichnilat" zilisambazwa katika ulimwengu wote wa Orthodox, pamoja na tafsiri za Kirusi za Kale, shukrani ambayo kitabu hicho kikawa moja ya usomaji unaopenda wa mababu zetu. Washa Lugha za Ulaya ngano za Waarya wa zamani zilitafsiriwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja - kupitia tafsiri ya Kiebrania kutoka Kiarabu. Njama nyingi za "Panchatantra" kwa karne nyingi zimewahimiza washairi wa ajabu, na mmoja wao amegeuka kuwa hadithi ya watu wa Kirusi: huu ni mfano wa chura wa msafiri aliyesindika na Vsevolod Garshin (pamoja na tofauti, hata hivyo, kwamba katika kale. Chanzo cha Hindi hakuna chura, na kobe).

Kwa hivyo, baadhi ya mawazo na mlinganisho hujipendekeza. Wanajali tu "hare ya mwezi" - mythologeme iliyojumuishwa katika mfumo wa hadithi ya hadithi katika "Panchatantra".

Mfano wa kale wa Kihindi wa "sungura wa mwezi" ni mrefu sana. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba hare mwenye ujanja Vijaya (ambayo kwa tafsiri kutoka Sanskrit ina maana ya Mshindi) aliamua kuwafundisha tembo ambao walikwenda kwenye shimo la kumwagilia kwenye Ziwa la Mwezi na mara kwa mara walikanyaga hares nyingi na kuharibu nyumba zao. Vijaya alikwenda kwa Mfalme wa Tembo na akatangaza kwamba alitumwa na Mwezi mwenyewe na ni plenipotentiary yake. Nyota huyo wa usiku amechukizwa na tabia ya tembo hao na kuwaamuru waache Ziwa la Mwezi pekee. Ili kuthibitisha uweza wake, sungura alimwomba Mfalme wa Tembo kusogeza mkonga wake kando ya uso wa ziwa.

Kwa sababu hiyo, maji katika ziwa yalitetemeka, diski iliyoakisiwa ya mwezi ilisonga mbele na nyuma katika maji yaliyochafuka, na badala ya kutafakari moja kwa mwezi, angalau elfu ilionekana kwenye mawimbi. Mfalme wa tembo aliogopa sana. Kama ilivyosimuliwa zaidi katika Panchatantra:

“Na akamgeukia [sungura], Mfalme wa tembo, akiwa ameinamisha masikio na kichwa chake chini, akautuliza Mwezi uliobarikiwa kwa pinde na kisha akamwambia Vijaya tena: “Mpenzi! Mwezi unihurumie, na sitakuja hapa tena."

Swali linatokea ikiwa hadithi kama hiyo ingeweza kuonekana muda mrefu kabla ya Indo-Aryan, katika kusonga kwao kwa muda mrefu na ngumu kutoka Kaskazini hadi Kusini, hatimaye hawakufikia bara la Hindi (hii haikutokea mapema zaidi ya milenia ya 3 KK), hatimaye kukaa hapa? Baada ya yote, tembo hawakupatikana Kaskazini! Jinsi ya kusema - tembo hawakupatikana, lakini mamalia walipatikana! Je! haikuwa juu yao ambayo ilijadiliwa katika toleo la zamani zaidi na la asili la hadithi hiyo?

Kwa njia, katika ngano za ulimwengu, hadithi nyingi za asili ya kijinsia zinahusishwa na hare (ambayo yenyewe inashuhudia ukale wa maandishi kama haya au mila ya kitamaduni, kwa sababu kwa kupitishwa kwa Ukristo, mawazo yote ya bure ya kipagani yalikomeshwa bila huruma. kuadhibiwa vikali). Mdomo wa Kirusi sio ubaguzi. sanaa ya watu... Hii inathibitishwa na angalau wimbo wa msichana kama huyo, ambapo hare ya totem inaitwa kufanya ngono:

Zainka, kijivu,

Usitembee kando ya barabara ya ukumbi,

Usipige mguu wako.

nitalala na wewe...

Na hapa ndio matokeo:

- Zayushka, ulilala na kulala na nani?

- Nililala, nililala, mwanamke wangu,

Nililala, nililala, moyo wangu [hivyo!]

Katyukha anayo mkononi mwake,

Maryukha - kwenye matiti yake,

Na mjane wa Dunka - juu ya tumbo lake ...

Katika Slavic ngano za sherehe nyimbo nyingi za harusi na baada ya harusi kuhusu hare huhusishwa na kupoteza ubikira na bibi arusi. Wana Folklorists walikusanya kwa uangalifu, kutayarisha na kujumlisha mandhari na ishara ya "sungura" tofauti tofauti. Hasa maarufu nchini Urusi ilikuwa hadithi ya scabrous iliyorekodiwa katika matoleo mengi juu ya ushiriki wa hare (ingawa mara nyingi kama mwangalizi tu) katika kujamiiana kati ya dubu na mwanamke. Katika baadhi ya mikoa, iliaminika kwa ujumla kuwa stork huleta watoto wachanga katika majira ya joto, na hare katika majira ya baridi.

Katika suala hili, mtu hawezi kushindwa kutambua ukweli usiopingika kwamba katika hadithi kadhaa za hadithi za Kirusi hare hufanya kama ishara na utu wa ushindi wa uzalendo juu ya uzazi. Kwa mfano, maandishi ya ngano maarufu kutoka kwa mkusanyiko " Hadithi za hadithi zinazopendwa"A. N. Afanasyeva. Maandishi asili yamejaa matusi na lugha chafu hivi kwamba haitoi tena. Walakini, wasomaji wengi wa Kirusi (katika hili kesi maalum- watazamaji) anajulikana kwa kipindi kutoka kwa filamu ya Sergei Eisenstein "Alexander Nevsky". Katika filamu hiyo, bwana wa barua-pepe Ignat anasimulia hadithi hii kuhusu mbweha na sungura kwa Prince Alexander na wapiganaji wengine hapo awali. Vita kwenye barafu... Hadithi ya mfano huo ni kwamba sungura, akikimbia kutoka kwa mbweha, alionyesha ustadi wa Kirusi na akaruka ili mbweha huyo ashikwe sana kati ya miti miwili ya birch. Baada ya kumdhihaki mbweha kwa yaliyomo moyoni mwake, sungura alifanya kitendo cha kulipiza kisasi - "alikiuka heshima yake ya ujana" maneno yenye nguvu) Kwa hivyo (ikiwa tunazingatia sehemu nzima kutoka kwa mtazamo wa mfano), ushindi wa mfumo dume juu ya mfumo wa uzazi ulionyeshwa.

Hadithi nyingine maarufu ya Kirusi kuhusu mbweha ambaye alimfukuza sungura nje ya kibanda cha bast pia ina dokezo lisilo na shaka la mapambano kati ya uzazi na mfumo dume.

Hapa mbeba itikadi ya matriarchal, mbweha, mwanzoni anashinda. Hata hivyo, ushindi wake usio na kiburi na ujasiri katika kuruhusu ni wa muda. Sungura, mbeba itikadi ya mfumo dume, anajaribu kutetea haki zake na kufikia haki kwa msaada wa Totems nyingine (kiume!) - ng'ombe, mbwa mwitu na dubu, lakini bila mafanikio. Ni mtoaji tu wa itikadi mpya ya kuabudu jua - jogoo - ndiye aliyeweza kugeuza wimbi kwa kupendelea maadili ya uzalendo na mwishowe kupitisha ushindi wa mfumo dume juu ya uzazi.

Hapa ni jadi udanganyifu wa kike, aliyefananishwa na mbweha, anapingwa na baba mkuu undugu wa kiume katika uso wa totems, ambayo hatimaye inashinda.

Katika mythology ya Indo-Ulaya, jogoo huwakilisha jua. Braid kwenye bega lake katika mtazamo wa ulimwengu wa kizamani ilikuwa sifa ya wakati na kifo. Inatosha kukumbuka picha za mfano za mungu wa Saturn na scythe kwenye bega lake, akiashiria wakati.

Ilyicheva Olga
GCD "Hare katika hadithi za watu wa Kirusi"

Muhtasari wa shughuli za kielimu moja kwa moja

(umri wa shule ya mapema)

Mandhari: « Hare katika hadithi za watu wa Kirusi» .

Maudhui ya programu:

1. Kuendelea kuwatambulisha watoto Hadithi za watu wa Kirusi.

2. Kuboresha uwezo wa watoto kubainisha wahusika hadithi za hadithi.

3. Fanya tathmini ya vile dhana za maadili, vipi "Kazi ngumu", "ujasiri", "Uaminifu", "kujisifu".

4. Zoezi katika uundaji wa maneno ya mzizi mmoja, boresha hotuba ya watoto na kivumishi, fundisha kuelewa. maana ya kitamathali maneno na misemo.

5. Zoezi katika uwezo wa kuwasilisha hali ya wahusika hadithi za hadithi kwa kutumia njia mbalimbali za kujieleza.

6. Kuendeleza mawazo ya ubunifu ya watoto

Nyenzo: vielelezo kwa Hadithi za watu wa Kirusi« Hare - kujivunia» , "Kibanda cha Zayushkina", "Kolobok".

Kazi ya propedeutic: kufahamiana hadithi za hadithi"Kolobok", "Kibanda cha Zayushkina", « Hare - kujivunia» ; kutazama michoro wasanii mbalimbali- vielelezo.

Maendeleo ya shughuli:

Mwalimu huandaa vielelezo kwa ajili ya hadithi za hadithi"Kolobok", "Kibanda cha Zayushkina", « Hare - kujivunia» na picha ya hare.

V: Tazama ni sungura wangapi wamekuja kututembelea leo.

Je, unawafahamu?

Wao ni kina nani hadithi za hadithi?

Kwa nini hawa Hadithi za hadithi huitwa watu wa Kirusi?

Ni nini hutusaidia kuelewa vyema mashujaa hadithi za hadithi?

D: Hujibu maswali

V: Watoto, hebu tuangalie vielelezo na picha ya hare na kukuambia nini sungura katika hadithi hizi?

D: Mnyonge, mdogo, mwoga, mwoga ...

V: Ni nini kingetokea ikiwa mtu wa mkate wa tangawizi hangekutana na mbweha?

D: Jibu

V: Na kama sungura hajakutana na jogoo, nani angemsaidia?

D: Jibu.

V: Sasa tuje na mengi zaidi neno refu kuhusu hare kutoka hadithi za hadithi"Kibanda cha Zayushkina"

Mchezo wa kuunda kivumishi kipya unafanywa.

D: mwenye mkia mfupi, mwenye masikio marefu, mwoga, mwenye miguu mirefu ...

Jina maneno matamu kuhusu bunny kutoka hadithi za hadithi"Kibanda cha Zayushkina"

D: Jibu

Elimu ya kimwili

Zainka - bunny - watoto wanaruka, wakifunga mikono yao, wakiiga hare.

Bunny mdogo - akichuchumaa chini, akionyesha kwa mkono wake inchi kutoka sakafu.

Masikio ya muda mrefu - kuweka mitende kwa kichwa.

Miguu ya haraka - kukimbia mahali.

Zainka - bunny - sawa.

Sungura mdogo ni sawa.

Anaogopa watoto - wanajiweka mikononi mwao,

Bunny - mwoga - zinaonyesha hofu, kutetemeka.

V: Jamani, hebu tuangalie kielelezo hadithi ya hadithi« Hare - kujivunia»

Eleza sungura huyu. Anafanya nini? Kumbuka jinsi ya kujisifu Sungura? Je, inaweza kuwa kwa jina: mkorofi, mtukutu, mkorofi?

D: Jibu.

V: Ili kuteka hare vile, msanii aliona wanyama, alisoma tabia zao. Na miongoni mwenu hakuna wajisifu kama hao?

Kujisifu ni kuzuri?

D: Jibu

V: Je! Unajua methali gani kuhusu majigambo?

D: - usiwe na ujasiri juu ya jiko, na usiogope katika shamba;

Kuogopa kama kunguru mwenye haya;

Hofu jinsi gani tambourine hare;

Kujificha kama chura kwenye mwanzi.

V: Na sasa ninapendekeza ucheze mchezo "Sema tofauti"

"Roho imeenda kwa visigino"- kuogopa.

"Aliuliza nyara"- Kimbia.

"Nimechoka"- uchovu.

"Akainua pua yake"- alikuwa na kiburi.

V: Mchezo unaofuata unaitwa "Inaonekanaje?"

Mwalimu anamwalika mtoto mmoja kuonyesha majigambo hare: mtoto anapaswa kuelezea picha kwa sura ya uso na ishara, na watoto wengine wanapaswa kukisia ni nani?

V: Ni yupi kati ya sungura hawa ungependa kuwa rafiki naye na kwa nini?

D: Jibu.

V: Inatoa muhtasari wa shughuli.

Hare katika hadithi za watu wa Kirusi inawakilisha mwema, lakini imesawiriwa kwa njia mbili. Katika baadhi ya masimulizi, huyu ni mhasiriwa, shujaa dhaifu na asiyejiweza ambaye anaogopa kila kitu. Katika wengine, anaonekana kama mjanja mjanja ambaye, licha ya woga, anaweza kufanya vitendo vya ujasiri.

Hare katika hadithi za watu wa Kirusi

Kwa nini woga na wepesi unahusishwa na hare katika hadithi za hadithi?

Hare katika asili hula kabichi, gome la miti na mazao ya mizizi. Hana madhara kabisa ilimradi hakuna kinachomtishia. Lakini kwa wanyama wawindaji, ni ladha halisi, kwa hivyo sungura hujificha tena na kukimbia. Kwa sababu hatua zake kuu za kujihami zilikuwa kujificha na kukimbia, alichukuliwa kuwa mwoga. Lakini maoni ya watu yaliondolewa kwa wakati walipoona jinsi mnyama anaweza kujisimamia katika vita visivyoepukika na mwindaji. Katika mgongano, anaweza kumpiga mshambuliaji kwa nguvu kwa miguu yake ya nyuma na hata kupasua tumbo la mshambuliaji kwa misumari yake yenye nguvu. Uwezekano mkubwa zaidi, kwa sababu hii, picha ya hare katika hadithi za hadithi ilibadilika kwa muda, wakati ubaguzi ulipopotea.

Wawindaji walimpa ujanja na ustadi, ambaye, kulingana na uzoefu wangu mwenyewe ili kumkamata mnyama, wanajua jinsi anavyoweza kuchanganya nyimbo kwa ustadi na kujificha.

Jina la utani la hare katika hadithi za hadithi

Sungura katika hadithi za hadithi daima huitwa kwa huruma, kwa njia ya kupungua - Bunny, Bunny, Bunny, kwa msisitizo juu ya uzuri na kutokuwa na madhara kwa mhusika. Jina la utani pekee ambalo linaweza kupatikana katika hadithi za watu ni Oblique... Kuna maelezo kadhaa ya kutokea kwake:

• Kwanza, kwa sababu ya upekee wa eneo la macho na anuwai ya maoni. Kwa sababu ya hili, yeye hugeuza kichwa chake kila wakati kuzingatia anayekuja na maono yake ya pembeni.
• Pili, hare huchanganya nyimbo kila wakati, ikiingia ndani mwelekeo tofauti ili kuepuka kufuatiliwa na wawindaji. Huu ni ujanja wa makusudi, sio tu kutokuwa na uwezo wa kusonga moja kwa moja.

Jina la utani la uwongo Sungura pia inaelezewa kwa urahisi kabisa. Kutetemeka kwake kunahusishwa na mvutano wa mara kwa mara wa misuli. Hii, pamoja na kunusa mara kwa mara, ni muhimu ili kukabiliana haraka na hatari. Hiyo ni, kwa kweli, haogopi, yuko katika utayari wa mara kwa mara. Na, hata hivyo, ikiwa anahisi hatari, atakimbia mara moja. Kwamba katika tabia ya mwanadamu ingezingatiwa kama woga.

Lakini kukimbia ni, kwa kweli, moja ya nguvu mnyama, haswa kwenye umbali mfupi... Kwa hivyo, sio bure kwamba walimpa jina lingine la utani katika hadithi za hadithi - Sungura aliyekimbia.

Picha ya hare katika hadithi za watu

Katika hadithi zingine za hares, inachukuliwa kuwa hadithi hiyo inahusu mnyama. Wanaelezea kwa nini mdomo wake umepigwa mara mbili na kanzu inabadilika (kwa mfano, "Theluji na Hare"). Na wengine wanaonyesha kwenye picha hii uhusiano wa kibinadamu, ambapo kwa mnyama wanamaanisha mtu mkarimu, lakini mwoga na asiye na kinga.

• "Bunny-mwoga"- inaonyesha woga, mapambano na hofu na ustadi wa mnyama huyu;
• "Hare na Dubu"- inaonyesha wema wa tabia, kujitolea kwake, uwezo wa kuweka neno lake, wajibu. Hawa ndio sifa chanya ambayo inashinda hofu.
• "Hare-jivunia"- katika hadithi hii, ujasiri wa shujaa unaonyeshwa wakati ni muhimu kusaidia wengine.
• "Mbweha na Hare"- jukumu la jadi la mhasiriwa, mtu masikini asiye na msaada, ambaye fadhili zake hutumiwa na wahusika hasi.

Hadithi za hadithi ambazo hare ni ujanja na jasiri huhusishwa sana na uandishi. Lakini kazi ilikuwa katika roho watu wa kawaida na ikawa sehemu ya ngano.