Tabia za jumla za fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. Tabia za fasihi ya karne ya XVIII

nyumbani / Zamani

A. Beletsky na M. Gabel

Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. Ukosoaji wa fasihi wa Soviet lazima ujenge tena kwa kiwango kikubwa, katika mapambano dhidi ya safu nzima ya chuki inayoendelea juu ya enzi iliyopewa ambayo ilitawala katika historia ya ubepari wa fasihi ya Kirusi. Hizi ni pamoja na, kwanza kabisa, tabia ya R. ya l. Karne ya XVIII kama mwiga, aliyeshikwa kabisa na ushawishi wa Kifaransa "pseudo-classicism" - aina ya ugonjwa ambao haukuweza kushinda na waandishi binafsi - waanzilishi wa "utaifa" na "utambulisho". Aina zote ngumu za fasihi za karne ya 18, zinazoonyesha ugumu na ukali wa mapambano ya darasa, zilipunguzwa na wanahistoria wa ubepari kwa shughuli za waandishi kadhaa wa "luminaries" - Kantemir, Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, Karamzin, na baadhi yao. walitafsiriwa kama wawakilishi bora wa " classicism ", na wengine - kama waanzilishi waoga wa" uhalisia ". Fasihi ya "daraja la tatu" ya Bourgeois ya karne ya 18 haikuonekana kwa watafiti, pamoja na ubunifu wa mdomo wa wakulima na fasihi, iliyowakilishwa na makusanyo mengi ya maandishi, bila kubagua ilirejelea mwendelezo wa mila ya fasihi ya "kale". Katika ukosoaji wa fasihi wa ubepari, kwa kweli, kulikuwa na majaribio ya mtu binafsi kwenda zaidi ya mifumo hii iliyoanzishwa na kuanza kusoma fasihi nyingi (kazi za Sipovsky kuhusu riwaya, A. A. Veselovskaya kuhusu nyimbo za upendo, nk); lakini mapungufu ya mbinu za utafiti wa mbepari yalipunguza hadi kwenye mkusanyiko na uainishaji wa awali wa malighafi, hadi uwasilishaji wa yaliyomo. Hali ya mambo bado haijabadilika vya kutosha katika siku zetu: ukosoaji wa fasihi wa Soviet bado haujazingatia eneo hili. Katika hali kama hizo wakati maswali haya yalifikiwa, mchakato wa fasihi wa karne ya 18. ilifafanuliwa kutoka kwa nafasi potofu za Historia ya Plekhanov ya Mawazo ya Kijamii ya Kirusi: nadharia ya Menshevik ya mapambano ya darasa ya karne ya 18 iliyowasilishwa hapo, ambayo inadaiwa ilibaki katika "hali ya siri," ilisababisha sifa ya R.L. Karne ya XVII kama fasihi pekee ya waungwana, ilisonga mbele kutokana na mapambano ya sehemu bora zaidi ya watu wa juu wa Ulaya na serikali na kwa sehemu na uhuru - taasisi ya "supra-class". Ndani tu siku za hivi karibuni Tatizo lililojitokeza sana la uigaji muhimu wa Marxist-Leninist wa urithi wa fasihi ulisababisha uamsho katika utafiti wa urithi wa R. l. Karne ya XVIII Umuhimu wa kurekebisha mapokeo, kutathmini upya waandishi binafsi, kusoma "chini" (kama wanahistoria wa ubepari walivyoita) mabepari, raznochinny, mabepari wadogo na fasihi ya wakulima iliwekwa mbele. Kiashirio cha uamsho huu ni kutolewa kwa Urithi wa Fasihi, uliojitolea kwa karne ya 18, na idadi ya nyenzo mpya na nakala za umuhimu wa kimsingi, na machapisho ya washairi wa karne ya 18. (Tredyakovsky, Lomonosov, Sumarokov, Derzhavin, Iroi-Comic shairi, Vostokov, Radishchev washairi), uchapishaji wa kazi za Radishchev, hufanya kazi kuhusu Lomonosov, Radishchev, Chulkov, Komarov, nk.

Historia ya fasihi ya karne ya 18 inawakilisha maendeleo ya vipengele ambavyo vimeendelea tangu katikati ya karne ya 16, tangu mwanzo wa kipindi cha absolutist-feudal katika historia ya nchi, na kuamua sifa kuu za harakati za fasihi wakati wote kutoka katikati ya Karne ya 16. hadi mwisho wa karne ya 18. Lakini katika maendeleo ya fasihi ya enzi ya ukabaila, mtu anaweza kuzungumza juu ya kipindi maalum kutoka mwisho wa 17 hadi mwisho wa karne ya 18, wakati ushindi wa kifalme mtukufu hupokea usemi wake kamili katika fasihi. Ilipata mwakilishi wake mkali katika mtu wa Peter I, ambaye, kulingana na Comrade Stalin, "alifanya mengi kuunda na kuimarisha hali ya kitaifa ya wamiliki wa nyumba na wafanyabiashara ... E. Ludwig, "Bolshevik" 1932, No. , uk. 33). Kwa hivyo, shughuli za Peter ziligeuka kuwa zimejaa utata mpya, kuimarisha "tabaka la wafanyabiashara wanaoibuka", kwa makusudi kuunda msingi wa nyenzo kwa ukuaji wa uhusiano mpya wa kibepari na wakati huo huo kusafisha njia ya ushawishi mpya wa kitamaduni, "bila kuacha hapo awali. njia za kishenzi za mapambano dhidi ya unyama" (Lenin. Kwenye "kushoto" utoto na ubepari mdogo, Sochin., Vol. XXII, p. 517). Historia nzima ya karne ya 18, haswa kutoka katikati yake, inaonyeshwa na ukuaji wa mizozo ya kitabaka, mzozo wa kukomaa wa mfumo wa feudal. Kupanda kwa kasi kwa ubepari kuliashiria mwanzo wa kipindi kipya kutoka karne ya 19.

Kipindi cha mwisho wa karne ya 17. hadi miaka ya 30. Karne ya XVIII haiundi mtindo fulani katika fasihi. Kwa upande mmoja, mila ya kanisa la kale (Kislavoni katika lugha) fasihi bado ni kali sana; kwa upande mwingine, mfumo wa mawazo na hisia mpya unakua, ukitafuta sura ya maneno kwa woga na kutoa michanganyiko changamano ya vipengele vipya na vya zamani, vinavyojulikana kutoka kwa fasihi ya karne ya 17. Fasihi ya "enzi ya Peter" iko katika hatua sawa ya "malezi" na lugha, ambayo wakati mwingine ni mchanganyiko wa ajabu wa vipengele vya Slavic na Kirusi na Kipolandi, Kilatini, Kijerumani, Kiholanzi, nk. Ukuaji wa mahusiano ya kibiashara bado pokea usemi wazi wa moja kwa moja , isipokuwa kwa hotuba za hotuba za Feofan Prokopovich na mchezo wake mwenyewe - "comedy ya msiba" "Vladimir" (1705), ambayo, hata hivyo, inahusu kipindi cha Kiukreni cha shughuli zake. Ukuzaji wa biashara unahusishwa na mielekeo ya kushinda katika sera ya kigeni (upatikanaji wa bahari, masoko mapya yalihitajika): fasihi rasmi iliharakisha kuunga mkono na kutangaza ahadi za kijeshi za mamlaka, na kuunda kwa hili repertoire maalum, ambayo ilitoka sana "Chuo cha Slavic-Kigiriki-Kilatini" huko Moscow, kutoka - kwa kalamu ya maprofesa, wahamiaji kutoka Ukraine (kama vile tamthilia za kisitiari - "Picha ya kutisha ya ujio wa pili wa Bwana duniani", 1702; "Ukombozi wa Livonia na Ingermanland, 1705; "Kufedhehesha kwa Mungu kwa udhalilishaji wa kiburi", 1702; "Apotheosis ya kifalme ya kisiasa ya Hercules Peter Mkuu wa Urusi" na kadhalika.). Tamthilia hizi zote mbili na aya za panejiri kwenye hafla ya ushindi ni mwendelezo wa moja kwa moja wa shule, fasihi ya "baroque" ya karne ya 17. Mabadiliko ya kisaikolojia zaidi na ya kila siku katika maisha ya mtukufu - kama matokeo ya uimarishaji wake na kupanua anuwai ya shughuli zake za kijamii na serikali - inaonyeshwa katika masimulizi yasiyo rasmi na kazi ya sauti ya mapema karne ya 18. Hadithi isiyojulikana iliyoandikwa kwa mkono ya "enzi ya Peter" ina vipengele vipya dhahiri. Shujaa wake, mtu mashuhuri anayehudumia au mfanyabiashara, mtu ambaye tayari anaishi katika "Ulaya za Urusi", na sio katika jimbo la Moscow, lililotengwa na Magharibi na ukuta wa kinga wa kutengwa kwa kitaifa na kikanisa; anasafiri, anahisi yuko nyumbani nje ya nchi; ana bahati katika biashara na hasa katika "mambo ya upendo." Hadithi za ujenzi ("Historia ya baharia wa Urusi Vasily Koriotsky", "Hadithi ya mtu mashuhuri Alexander", "Hadithi ya mfanyabiashara wa Urusi John na mrembo Eleonore ") - wasifu. Kijana, akitafuta huduma, anakuja St. Petersburg na kuingia kwa mabaharia. Baada ya kujua "sayansi ya mabaharia", alikwenda "kwa maarifa bora ya sayansi" nje ya nchi, ambapo alianza biashara ya biashara. Katika sehemu hii ya kwanza ya wasifu wa shujaa - mtoto mtukufu au mfanyabiashara - sifa za ukweli, maisha ya kila siku mwanzoni mwa karne ya 18 yametawanyika. Pamoja na uhamishaji wa hatua nje ya nchi, wanatoa njia kwa mpango uliozoeleka wa riwaya ya zamani ya adventure. "Mfanyabiashara wa Kirusi" au mtu mashuhuri nje ya nchi anageuka kuwa shujaa wa kimapenzi ambaye huanguka kutoka kwa kukumbatia kwa upendo mikononi mwa majambazi, akijitenga na mpendwa wake wakati wa ajali ya meli na kumpata baada ya kutafuta kwa muda mrefu. Kinachovutia sio sana uigaji wa template, inayoongoza Magharibi kutoka kwa riwaya za enzi ya marehemu ya Hellenistic, kama kuanzishwa kwa maelezo katika hadithi, ikichochewa na uchunguzi wa maisha hai. Kutoka upande huu, muundo wa maneno pia unavutia, haswa msamiati, ambapo mambo ya Kislavoni ya Kanisa la Kale yanasukumwa kando na unyanyasaji, misemo ya kiufundi, maneno yaliyoletwa na njia mpya ya maisha (mpanda farasi, filimbi, gari, aria," alikufa. ", na kadhalika.). Mojawapo ya njia za kuelezea uzoefu wa upendo wa shujaa ni monologues ya sauti, mapenzi na nyimbo zilizoletwa kwenye hadithi. Wanaunganisha hadithi na maandishi ya kipindi hiki - muhimu sana, ambayo hayakutajwa (kati ya watunzi wa mashairi ya sauti, tunajua, hata hivyo, Wajerumani Gluck na Paus, Mons, mpendwa wa Catherine I, katibu wake Stoletov). Imeandikwa sasa katika silabi, sasa katika ubeti wa silabo-toni, tamthilia hizi za kiimbo ni usemi usio na maana wa ubinafsi wa wasomi mashuhuri, matokeo ya mwanzo wa kupenya kwa kanuni mpya katika mfumo wa zamani wa mahusiano ya kimwinyi. Kujikomboa kutoka kwa "vifungo vya ujenzi wa nyumba" katika uhusiano kati ya jinsia, kuchukua tabia "jasiri" za watu mashuhuri wa Magharibi, Mons na Stoletov wanatafuta maonyesho ya urafiki wao wa karibu, karibu na uzoefu wa upendo wa kipekee katika aina za mtindo wa kawaida, mpya kwa. fasihi ya Kirusi na tayari kukamilisha maendeleo yake katika Ulaya: upendo - moto usiozimika, ugonjwa, jeraha lililosababishwa na "mshale wa Cupido"; mpendwa - "mwanamke anayependeza", na uso wa alfajiri, nywele za dhahabu, macho yanang'aa kama mionzi, na midomo ya sukari nyekundu; wapenzi hutawaliwa na "bahati" - ama katika picha ya jadi ya mungu wa mythological, au kwa vipengele vinavyokumbusha "hatima-mengi" ya ubunifu wa mdomo. Shairi bora la wakati huu sio mdogo tu nyimbo za mapenzi... Pia inajua aina za umuhimu mkubwa wa kijamii, kwa mfano satire, mifano muhimu ambayo ilitolewa kwanza na Kantemir, ingawa vipengele vya kejeli vilionekana mbele yake, kwa mfano, katika aya za Simeon Polotsky, katika nathari ya hotuba ya Feofan Prokopovich, au katika "miingiliano" kwamba mara nyingi caricatured maadui wa siasa feudal upanuzi. Watawala wa Cantemir walitumikia kukuza mvuto wa kitamaduni wa Uropa, ambao uliongezeka sana mwishoni mwa karne ya 17. Watawala wa Kantemir walikuwa na msuguano na wale waliotawala katika miaka ya 30. mielekeo ya kisiasa na haikuonekana kuchapishwa, ikienea katika miswada; zilichapishwa mwaka wa 1762. Mashambulizi ya dhihaka ya Kantemir yanaelekezwa dhidi ya maadui wote wa Uropa-absolutist wa Urusi na dhidi ya upotovu wa Uropa huu: Kantemir anashutumu "wajinga", wahafidhina ambao wanaona sayansi kuwa sababu ya "uzushi", " waheshimiwa wabaya" wanaoamini kuwa wanastahili heshima ya asili , wakichukua tu mwonekano wa tamaduni, kashfa, wakubwa, wapokeaji rushwa, malezi mabaya ni moja ya sababu kuu za ujinga. Wakati anashutumu, wakati huo huo anachochea "sayansi", inathibitisha umuhimu wa vitendo wa hisabati, unajimu, dawa, na mambo ya baharini. Uhalisia wa yaliyomo, katika lugha ya kila siku, kejeli zake hufuata modeli za Kilatini (Horace, Juvenal) na Kifaransa - satire ya Boileau, ambaye alidai usanifu wa yaliyomo halisi ili kuunda picha za jumla za "prude", "dandy", "carousel". ", nk. NS.

Utofauti wa fasihi wa kipindi hiki haukomei kwa fasihi ya wasomi watukufu. Mwisho wa XVII na mwanzo wa karne ya 18. - Wakati bado haujachapishwa sana kama fasihi ya maandishi, makusanyo mengi, ambapo, kupita kutoka kwa msomaji hadi msomaji, kazi za enzi zilizopita (hadithi, maisha, mzunguko, hadithi za zamani zilizotafsiriwa na asili, n.k.) zimehifadhiwa. Kutoka kwa kumbukumbu na maandishi kwenye vitabu vyenyewe, inaweza kusemwa kuwa fasihi hii iliyoandikwa kwa mkono ilikuwa usomaji unaopendwa wa wamiliki wa ardhi wa kihafidhina na mfanyabiashara wa mtindo wa zamani - vikundi hivyo vyote ambavyo havikuwa kwenye njia ya ukuaji wa biashara ya Uropa. mahusiano. Bidhaa za ubunifu za vikundi hivi vya mapema karne ya 18. bado wamesoma kidogo na hata wote hawajulikani. Lakini nyenzo zilizochapishwa hadi sasa zina thamani kubwa ya kihistoria. Upinzani wa aina mpya za tabaka tawala la wamiliki wa ardhi na tabaka linaloibuka la wafanyabiashara ulitolewa sio tu na sehemu fulani ya waheshimiwa, lakini pia na wafanyabiashara wa baba wa zamani na, juu ya yote, wakulima, wakiteseka chini ya nira isiyoweza kuvumilika ya kuajiri. , kodi, corvée, na kazi katika viwanda vya serf. Kielelezo kidogo cha maandamano ya vikundi hivi vya mwisho kilikuwa ni kujiondoa katika mifarakano na madhehebu. Fasihi ya schismatic ya "enzi ya Peter" ni usemi wazi zaidi wa kupinga mageuzi ya Peter, ambayo hayakuwa na matarajio ya vikundi vya kihafidhina tu, lakini, kwa kiwango fulani, maandamano ya wakulima. Mahali maarufu ndani yake ni satire ya kupinga uvumbuzi: kalenda mpya, sayansi mpya, ushuru wa kura, "potions za kuchukiza" - tumbaku, chai, kahawa, nk. , iliyoonyeshwa kwa namna ya paka Alabris, "paka. wa Kazan, akili ya Astrakhan, akili ya Siberia" (mbishi wa jina la kifalme), ambaye alikufa siku ya "kijivu (baridi) Alhamisi, siku ya sita au ya tano" (Peter alikufa Alhamisi ya mwezi wa baridi - Januari - kati ya saa tano na sita za mchana). Madokezo sawa ya kejeli kwa Peter yanaonekana katika vielelezo vya "Apocalypse ya Kuelezea" (muswada wa Jumba la Makumbusho la Kihistoria huko Moscow), katika "mchezo wa kuigiza" kuhusu "Tsar Maximilian", ambao ulibaki katika ngano karibu hadi mwisho wa kitabu. Karne ya 19. Pamoja na kejeli, kazi ya mdomo ya vikundi hivyo hivyo iliunda idadi ya "aya mpya za kiroho", zilizojaa hali ya kukata tamaa kwa mtazamo wa "nyakati za mwisho", "ufalme wa Mpinga Kristo" na kutaka kukimbilia. "jangwa", kwa ajili ya kujiua, kujiua, nk. Picha nyingi za kawaida na mandhari za ushairi huu ziliendelea katika maisha ya kila siku ya ubunifu wa mdomo hadi karne ya 19.

Shughuli za fasihi za Kantemir, Feofan Prokopovich na washairi wa nusu rasmi walikuwa utayarishaji wa udhabiti wa Kirusi, ambao ulitawala sehemu fulani ya fasihi kwa karibu karne, iliyobadilishwa mwishoni mwa 18 - karne ya 19. na kuacha alama inayoonekana katika kazi ya Batyushkov, Griboyedov, Pushkin, Baratynsky, na wengine. Muundo wa mtindo huu katika R. l. ilikwenda chini ya ushawishi wa udhabiti wa Ufaransa (sehemu ya Kijerumani, athari ambayo ilipata Lomonosov). Walakini, mambo mengi ya mtu binafsi ya udhabiti wa Kirusi yanatokana na shule ya "baroque" ya fasihi ya Kirusi na Kiukreni ya karne ya 17. Classicism ilistawi sana huko Ufaransa katika karne ya 17. chini ya hali ya ukuaji wa ubepari wakubwa, ambao walijitokeza kuelekea "mahakama". Classicism ya Kirusi ilipokea maudhui tofauti, tofauti na Kifaransa, licha ya kuiga kwake rasmi. Mabepari wa Urusi, kama huko Ufaransa, hawakushiriki katika uundaji wa ujasusi wa mahakama. Ilitokea kati ya wakuu wa Kirusi, wasomi wake wa mahakama, wanaopenda kuimarisha mahusiano ya feudal. Kiungwana zaidi ni nadharia ya udhabiti wa Kirusi, iliyoundwa na waandishi wa asili isiyo ya heshima - Tredyakovsky wa kawaida na mwana wa Lomonosov mkulima; jambo hilo linaeleweka kabisa - matokeo ya utiishaji wa tabaka tawala kwa watu fulani kutoka kwa tabaka lililonyonywa. Mtaalamu mashuhuri wa udhabiti Sumarokov, akiwa amejua kanuni zile zile, alifanyia kazi tena na "kupunguza" washairi wa kitambo katika maelezo muhimu na maelezo, akiibadilisha kulingana na mahitaji ya urembo ya duru pana za waheshimiwa, sio tu wakuu. Kupungua huku kulifanyika katika mazingira ya mapambano makali ya kifasihi. Kanuni za kiungwana za udhabiti wa Kirusi zinajumuisha, kwanza, katika hitaji la kwamba mshairi achague masomo "ya juu": watu wa kiwango cha "chini" waliruhusiwa tu katika vichekesho, ambapo, kwa upande wake, haikukubalika kudanganya watu wa asili ya juu. Sambamba na mada ya taswira, lugha ya kazi hiyo ilitakiwa kuwa "juu": wahusika ndani yake wanazungumza "lugha ya korti, mawaziri wenye busara zaidi, makuhani wenye busara zaidi na mtukufu zaidi" (Tredyakovsky) . Kuandika juu ya mada "ya juu", mshairi lazima awe na "ladha" ya kifahari na nzuri; maendeleo ya ladha ni kutokana na elimu inayolingana: mshairi anapendekezwa ujuzi kamili wa rhetoric, versification, mythology - chanzo cha mandhari na picha - na utafiti wa picha za fasihi - Kigiriki, Kirumi, Kifaransa. Washairi wa udhabiti, mtukufu kwa asili, huona mambo kadhaa ya itikadi ya ubepari, na kufanya "sababu", "akili ya kawaida" kuwa kiongozi mkuu wa msukumo wa ushairi. Kutoka kwa mtazamo wa busara, ya ajabu inakataliwa, kanuni ya "usawa", "kuiga asili" imewekwa mbele. Lakini "kuiga asili" bado ni mbali na uhalisi wa baadaye: kwa "asili" inamaanisha sio ukweli halisi, unaoweza kubadilika, lakini kiini cha matukio, katika taswira ambayo kila kitu cha mtu binafsi, cha muda na cha ndani kinatupwa. Ushairi huu wa "juu", uliojengwa juu ya "akili ya kawaida", unaotafuta usahihi wa kihesabu wa kujieleza, una kazi za juu: lazima ufundishe, na udhabiti hasa hukuza aina za didactic. Kwanza kabisa, washairi wa kitamaduni wa Kirusi walihusika katika ukuzaji wa maswali ya lugha ya ushairi, ambayo ilibidi kubadilishwa kwa kazi mpya. Lomonosov alitoa nadharia ya "utulivu watatu" - juu, kati na chini: hatua ya kuanzia ni matumizi ya "maneno ya Slavic". Nadharia hiyo ilichochea ukosoaji mkali kutoka kwa Sumarokov, lakini ilishikilia na kuweka mazoezi ya ushairi. Lomonosov, hata hivyo, hatimaye alihalalisha mpito kutoka kwa mfumo wa silabi ya uboreshaji hadi ule wa silabo-tonic, uliopendekezwa hata mapema na Tredyakovsky na kutekelezwa kwa vitendo na washairi wasiojulikana wa "enzi ya Peter". Classicism inawakilishwa kwa uwazi zaidi na kazi za Lomonosov, ambaye alieneza katika kazi zake za kinadharia ("Barua juu ya Kanuni za Ushairi wa Kirusi", "Juu ya Matumizi ya Vitabu vya Kanisa katika Lugha ya Kirusi", "Rhetoric", nk) ili. Katika kazi ya Lomonosov, shida zinatolewa na kutatuliwa kwa kisanii, ambazo ziliwekwa mbele kwa woga na kwa ujinga na fasihi ya mwanzo wa karne, ikitetea upanuzi na uimarishaji wa msingi wa kijamii na kiuchumi wa Urusi ya uhasama. Bila kuacha mfumo wa aina ya ushairi wa hali ya juu, alitumia ode, na kwa sehemu janga na epic, kueneza tabia ya ufalme wa kifalme, wa kifalme, wa ukiritimba wa kijeshi katika aina zake za "utamaduni" wa Uropa.

Kwa kuwa Peter I alielezea mpango huu kwa uthabiti na kwa uamuzi, anakuwa bora kwa Lomonosov, mfano wa kuigwa kwa wafalme waliofuata. Tofauti kati ya Lomonosov na Sumarokov na shule yake, kwa kweli, haijaelezewa na uhusiano wao wa kibinafsi, lakini kwa tofauti katika kikundi chao, nafasi za ndani. Ujamaa wa Sumarokov na kikundi chake umepunguzwa na kudhalilishwa kwa kiasi fulani. Utendaji wa hii kundi la mwisho ni tabia tayari kwa kipindi cha pili cha R. ya l. Karne ya XVIII Shule ya Sumarokov (Elagin, Rzhevsky, Alesimov, Bogdanovich, nk) inapigana kwa nguvu dhidi ya mfumo wa Lomonosov, kuiga na kudhihaki mtindo wa "juu" wa mshairi, akifanya naye polemics ya fasihi. Kufikia miaka ya 60. "Sumarokites" ilimshinda Lomonosov: kanuni zake za fasihi, zilizovunjwa kwa muda, zitafufua kwa sehemu tu katika miaka ya 70. katika ode ya V. Petrov. Tofauti na Lomonosov, ambaye alidai "nguvu ya juu" (katika kazi ambazo hazikuteuliwa kuchapishwa, Lomonosov mwenyewe hakufuata, kwa njia, mahitaji haya), nadharia ya fasihi ya Sumarokov inatafuta unyenyekevu na asili. Lomonosov kuweka mbele hasa "juu" muziki - ode, janga, Epic; Sumarokov anasisitiza aina za "katikati" na hata "chini" - wimbo, mapenzi, idyll, hadithi, vichekesho, nk Tofauti na hotuba ya kusikitisha ya Lomonosov, iliyojaa njia na takwimu, iliyozuiliwa na Slavism, Sumarokov anatumia lugha rahisi ambayo ni. si mgeni kwa matusi. Badala ya shida kubwa za umuhimu wa serikali, shule ya Sumarokov inakuza mada ya karibu, haswa ya upendo, huunda "mashairi mepesi." Hata hivyo, hakuna kukataa kabisa kwa mtindo wa "juu": kutoka kwa aina za mashairi "ya juu", msiba wa Sumarokov umehifadhiwa na hufurahia tahadhari maalum. Janga la kawaida, licha ya schematism ya kisaikolojia katika taswira ya nyuso, licha ya kutokuwa na wakati kwa njama hiyo, ilijaa yaliyomo wazi ya kisiasa. Licha ya "kujiondoa", janga la Urusi la karne ya 18. - maonyesho ya wazi ya mapambano ya mikondo mbalimbali katika heshima. Sumarokov mwenyewe na wafuasi wake walijaza janga hilo na mielekeo ya kifalme katika roho ya "absolutism iliyoangaziwa", akifunua ndani yake "fadhila za kishujaa" za mfalme na wazo la "heshima" ya raia wake, ambayo ilijumuisha huduma ya uaminifu. kiti cha enzi, katika kukataa hisia za kibinafsi ikiwa zinapingana na somo mwaminifu wa wajibu. Kwa upande wake, mfalme anapaswa kuwa "baba" (bila shaka kwa mtukufu), sio "mnyanyasaji" na kuangalia kwa bidii masilahi ya wale ambao ni msaada wake.

Katika theluthi ya mwisho ya karne ya 18. mgogoro wa mfumo wa feudal-serf unaanza. Msingi ni mgogoro wa uchumi wa kabaila, ambao unakabiliwa na kukua kwa mahusiano ya kibepari, kukua kwa utata wa tabaka jipya katika mgongano na tabaka la ubepari linaloibuka, ambalo hutoka na madai yake na kudai haki zake. Utaftaji wa njia ya kutoka kwa shida katika ukuaji wa unyonyaji wa watawala husababisha mlipuko wa mapambano makali ya tabaka: harakati za ukombozi wa kitaifa na vita vya wakulima vya 1773-1775 vilitikisa mfumo mzima wa ukabaila kwa misingi yake.

Kwa msingi huu, aina ya upinzani wa kiungwana hukua, ambao unatafuta mhalifu katika chombo cha urasimu cha madaraka. Katika msiba huo, sura ya mfalme dhalimu na mtetezi wa uhuru wa kupigana dhidi yake inaonekana, lakini kwa tafsiri maalum nzuri ya njama hiyo. Vichekesho huchukua karani kama lengo lake. Mwelekeo huo huo una aina mpya iliyoundwa katika karne yetu ya 18 - utopia. Hatimaye, tafakari ya mahusiano mapya ya kijamii yanayojitokeza ni "kupungua kwa mtindo", kukabiliana na ladha mpya.

Bila kugusa janga hilo, "kupungua" kwa mtindo wa hali ya juu kulikwenda na Sumarokov na wafuasi wake pamoja na mistari ya nyimbo na haswa kwenye safu za vichekesho. Nadharia ya Lomonosov ilihusisha ucheshi kwa kitengo cha aina za chini, ikiruhusu uhuru mkubwa kutoka kwa "sheria" na kwa hivyo "kupunguza" udhabiti ndani yake. Vichapo vingi vya hali ya juu havikukosa kutumia uhuru huo wa kadiri. Katika "Waraka wake wa Ushairi" Sumarokov analipa kipaumbele sana kwa ucheshi. Alipewa kazi ya kufundisha: "sifa ya ucheshi na dhihaka ni kutawala hasira - kufurahisha na kutumia hati yake ya moja kwa moja." Ikiwa nadharia ya kiungwana ya Boileau iliasi dhidi ya unyanyasaji, ikilaani Moliere kwa uraibu wake kwa watu na utani mbaya, Sumarokov anakubali kwa hiari kipengele cha katuni mbaya katika ucheshi wake. Nadharia ya kitamaduni ilidai kwamba uchezaji wa vichekesho uzingatie shauku mbaya ya mhusika, nje ya rangi yake ya kijamii na nje ya tawala zake za kibinafsi. Mchoro wa kisaikolojia uliofuata kutoka kwa uelewa wa kitamaduni wa "asili" na "usahihi" ulikuwa kama ifuatavyo. ar. njia kuu ya ucheshi wa wahusika walio na mduara ulioainishwa madhubuti wa wahusika (bahili, wajinga, wajinga, wadanganyifu, wa miguu, korti iliyopotoka, nk). Mpango wa vichekesho pia ni mdogo, ulioamuliwa mapema na wacheshi wa Kirumi na hurudiwa kwa tofauti katika vichekesho vya Moliere, Renyard, Detouch na wengine. Vichekesho vya Italia masks (commedia dell'arte), ambayo ilikuwepo katika ukumbi wa michezo wa Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 18. Kufichua dandies na dandies, pedants, ignoramuses, ushirikina, wabahili kwa dhihaka, Sumarokov comedy haisahau kuhusu kazi yake ya didactic: mashujaa wake ni wawakilishi wa darasa vyeo, ​​na "dhihaka" yao inapaswa "kutawala desturi nzuri." Vichekesho vya Sumarokov vinajua adui mmoja tu - karani, ambaye, kwa shukrani kwa meza ya safu ya Peter, angeweza kupanda ngazi ya kijamii, kuingia kwenye safu ya ukuu wa kutumikia na wakati mwingine hata kugeuka kuwa mtu mashuhuri. Maana ya tabaka hufanya Sumarokov kuwachukia makarani. Sumarokov kati ya mashabiki wake hivi karibuni alijulikana kama "Russian Moliere": hata hivyo, licha ya "kupungua" kwa aina hiyo, ucheshi wake na mwelekeo mdogo wa elimu haukukidhi umma wa ubepari-wafilisti, karibu wakati huo huo na kuonekana kwake. ukosoaji mkali. Lukin, ambaye kwa kiasi kikubwa aliathiriwa na itikadi ya ubepari na hakuelekezwa kwa watu wa juu, lakini kwa hadhira ya "wafilisti", alizungumza dhidi ya ucheshi wa Sumarokov. Yeye mwenyewe anabainisha kwamba onyesho la kwanza la tamthilia yake Mot Corrected by Love (1765) liliamsha hasira ya mtukufu parterre; katika utangulizi wa michezo yake, anazungumza juu ya hadhira mpya - ya watumishi wanaosoma zaidi kuliko mabwana zao; kuunda vichekesho, yeye, na maneno mwenyewe , ilizingatia upekee wa talanta ya hatua ya waigizaji wa ukumbi wa michezo, iliyoundwa na ubepari wa Yaroslavl, watendaji "ambao walicheza wafanyabiashara zaidi." Lukin anadai taswira halisi ya mila ya Kirusi kutoka kwa vichekesho; njama iliyokopwa inapaswa "kuelekeza kwa mila ya Kirusi"; ni muhimu kuachana na majina ya wahusika wanaopiga sauti kwa njia ya kigeni na kulazimisha mashujaa wa comedy kuzungumza Kirusi safi, kuruhusu "hotuba ya kigeni" tu, kwa mfano. kwa sifa za hotuba za dandy na dandy. Kwa nadharia, Lukin aligeuka kuwa na nguvu zaidi kuliko katika mazoezi: vichekesho vyake mwenyewe havikutumia kanuni mpya kabisa, lakini katika hali zingine (kwa mfano, katika The Scrapbook, 1765) pia alifaulu katika ukosoaji mkali wa maadili ya wakuu (kuwekwa ndani. mdomo wa mfanyabiashara); alibainisha kwa sifa za kejeli namna ya ukabaila ya kuwatendea wakuu na watumishi, akigusa hivyo kidogo. ar. mfumo mzima wa feudal-serf. Waandishi wengine wa tamthilia - Fonvizin, Knyazhnin, Nikolev, Kapnist na wengine - walipitisha kauli mbiu ya ubepari "kuelekeza vichekesho katika mambo ya Kirusi." Hii inapendekeza kwamba katika miaka ya 60 na 70. wakuu hawakupaswa tu kusikiliza sauti ya vikundi vya ubepari, lakini katika vita dhidi yao, ilibidi wajipange upya ipasavyo. Mageuzi ya ucheshi bora wa katikati ya karne yanatokana na vichekesho dhahania vya wahusika hadi vicheshi halisi vya kila siku, kutoka kwa usanifu wa kisaikolojia hadi uzoefu wa ufananisho wa ukweli bora. Kustawi kwa vichekesho bora vya kila siku ni tabia ya theluthi ya mwisho ya karne ya 18. Kazi yake ni kudumisha, kuimarisha waungwana, kuwaelimisha tena ili, kushinda udhaifu wake, inaweza kuwapinga wakulima na kwa sehemu mabepari. Ukosoaji wa mtukufu katika ucheshi wa wakati huu kwa ujumla hauna njia za mashtaka, za kirafiki: mashtaka hayahusiani na kiini cha mfumo wa feudal-serf, badala yake, wanatafuta kugeuza mada hii, kupinga kiwango cha chini cha kitamaduni. cha Ch. ar. wakuu wa ardhi ndogo ya mkoa, dhidi ya "upotovu" wa kitamaduni wa wakuu wa mji mkuu. Vichekesho vya kila siku vikawa njia ya kuelimisha siasa bora, kudhihaki Frenchmania kama jambo la elimu ya uwongo ya waheshimiwa, mazungumzo ya bure na mazungumzo ya bure ya dandies na dandies, ufidhuli wa mila ndogo ndogo, ujinga wa "ujinga" mzuri. Alionya dhidi ya kila aina ya mawazo huru - Voltaireanism, kupenda mali, Freemasonry, akiwaona kama matukio ya chuki dhidi ya uadilifu wa itikadi ya wamiliki wa nyumba, alichukua silaha dhidi ya wawakilishi wa maeneo mengine - wafanyabiashara na hasa makarani, akiamini kuwa ilikuwa ndani yao. kwamba sababu ya mapungufu ya mfumo bora - hongo, ujanja, shida za mahakama - kutotambua na kutotaka kutambua kuwa wapokeaji rushwa na watendaji wa serikali ni bidhaa ya mfumo wa serikali, na kuiweka hivi. ar. matokeo ya mahali pa sababu ("Yabeda" na Kapnist). Vichekesho vilitofautisha picha hasi za waheshimiwa na picha za wabebaji wa "heshima" mashuhuri - Starodumov, Pravdin, Milonov. Fonvizin alitangaza kwa bidii kanuni za sera bora ya kielimu, kupitia kinywa cha Starodum, akifichua ukuu wa mahakama ulioharibika, akihubiri wakuu, ambao ni "katika matendo mema, na si kwa heshima", kwa matendo mema, katika maendeleo ya hisia. Mahubiri ya elimu ya hisia, ambayo ni ya thamani zaidi kuliko akili, yalikuwa ni uigaji uliogeuzwa wa mojawapo ya kanuni za ubepari wa hali ya juu wa Magharibi wa karne ya 18. (tazama hapa chini kwa maelezo ya hisia za Kirusi). Wakati wa kudumisha kufanana rasmi na vichekesho vya kitambo (umoja, mapenzi, kugawa watu kuwa "wema" na "wabaya", majina ya wahusika - Khanzhakhina, Skotinin, Krivosudov, nk), vichekesho vya kila siku hata hivyo vinatofautishwa na yake. njia ya kisanii kutoka kwa schematism ya kisaikolojia ya vichekesho vya wahusika. Hii ndio njia ya sifa za kawaida za kila siku, haswa zinazotamkwa katika taswira ya nyuso hasi. Uainishaji wa kaya pia unapatikana kwa kuanzishwa kwa takwimu za kila siku za umuhimu wa episodic (katika "Nedorosl" - mwalimu wa Mitrofan, mama yake, tailor Trishka), tabia ya hotuba ambayo inasisitiza. sifa za lugha mazingira haya (lugha ya Kirusi-Kifaransa ya dandies na dandies, sifa za kitaaluma na za darasa za lugha ya makarani, waseminari, nk). Kutoka kwa ucheshi huu - njia ya moja kwa moja inaongoza kwa vichekesho vya mapema karne ya 19. - kwa Krylov, Shakhovsky, na kisha kwa Griboyedov. Kushinda "kanuni" za kitamaduni, zinazoendelea kuelekea ujuzi wa njia ya kweli, vichekesho huanza kuchukua vitu vya fasihi ya "daraja la tatu". Vile vile inapaswa kusemwa juu ya aina ya opera ya vichekesho - "drama na sauti", ambayo ni, ingiza nambari za kuimba na kuambatana na muziki. Miongoni mwa waandishi wa michezo ya kuigiza ya vichekesho tunapata mfano. "Hesabu serf ya Yaguzhinsky inayosafiri nchini Italia" Matinsky, mwandishi wa itikadi nzuri, ambaye mchezo wake "Gostiny Dvor" ulikuwa na mafanikio sawa na opera maarufu ya vichekesho ya Ablessimov "Miller, Mchawi, Mdanganyifu na Mlinganishaji" (1779), ambayo ilisababisha uigaji kadhaa. "Rushwa" ya Knyazhnin, "Miller na rushwa ni wapinzani" na Plavil'shchikov, nk. hadithi za mashariki, historia, mythology, nk), kwa kutumia sana ngano (nyimbo, uigizaji wa sherehe, hasa sherehe za harusi), opera ya comic katika maendeleo yake iliacha nusu na, inakaribia, kwa mfano. kwa mada ya wakulima, mara nyingi ilitoa picha nzuri ya maisha ya serf, angani isiyo na mawingu ambayo mawingu yanawezekana, lakini sio kwa muda mrefu ("Bahati mbaya kutoka kwa gari" la Mkuu na tabia ya mwisho ya chorus ya wakulima "trinket imeharibiwa. sisi, lakini trinket ilituokoa"). Kufuatia hasa lengo la burudani, aina ya opera ya katuni, yenye shauku kama harakati ya kusonga mbele kwenye njia ya "utaifa", haikuwa na umuhimu mdogo wa kijamii.

Licha ya kuongezeka kwa utata wa kitabaka, mtukufu huyo bado alikuwa na nguvu sana hivi kwamba angeweza kumuondoa mshairi mkuu kutoka katikati yake, ambaye kazi yake kwa kiwango fulani iliundwa. mwelekeo tofauti fasihi ya kabaila na ambayo ikawa karibu wimbo endelevu wa furaha na utimilifu wa maisha ya waheshimiwa, na kwa kiasi fulani maisha kwa ujumla. Mshairi huyu ni Derzhavin, akishinda mila ya udhabiti wa Lomonosov katika aina ambayo ilifanya Lomonosov kuwa maarufu - katika ode. Kama Lomonosov ni "mwimbaji wa Elizabeth", kwa hivyo Derzhavin ni "mwimbaji wa Felitsa" (Catherine II): lakini ode ya Derzhavin imejaa kasoro za canon ya zamani. Na tafsiri ya mada - sifa ya mfalme katika urafiki-unaojulikana, wakati mwingine kukimbilia kwa kucheza, na kuanzishwa kwa ode ya matukio ya kweli, wakati mwingine mbaya, na ukosefu wa mpango mkali, ujenzi wa mantiki, na lugha, kutoka kwa "utulivu wa hali ya juu" ghafla hubadilika kuwa lugha ya kawaida, na ya jumla, tabia ya mashairi yote ya Derzhavin, mchanganyiko wa mitindo na aina - yote haya yanapingana na mashairi ya Lomonosov. Kwa ujumla, ushairi wa Derzhavin ni kielelezo wazi cha kufurahishwa na maisha, picha ya fahari na anasa ya maisha ya ukuu wa mji mkuu na "unyenyekevu" mwingi wa maisha ya wakuu wa mali isiyohamishika. Asili ya Derzhavin ni "sikukuu ya rangi, mwanga"; ishara ya kitamathali ya ushairi wake yote inategemea sanamu za moto, vito vya thamani vinavyometameta, mwanga wa jua. Ushairi wa Derzhavin ni nyenzo za kina, lengo. "Lengo" hili, uhalisi wa lugha pia hauendani na udhahiri mzuri wa hotuba ya Lomonosov, mila ambayo Derzhavin alishinda. Ni wakati mwingine tu ambapo mshairi anaonekana kufikiria kwa dakika moja juu ya hatima ya siku zijazo ya darasa lake, akihisi kisilika kwamba mfumo unaolisha utu wake tayari umeanza kusambaratika. Lakini maelezo ya shaka na mawazo ya kutokuwa na utulivu ("leo ni Mungu, kesho ni vumbi"), ambayo wakati mwingine huvunja kupitia Derzhavin, huelezwa badala ya kutafakari juu ya hatima ya wawakilishi binafsi wa darasa, kuhusu whims ya "nafasi" kuliko. kuhusu hatima ya darasa zima kwa ujumla. Kuharibu aesthetics ya kitamaduni, ushairi wa Derzhavin polepole unafaa (in miaka iliyopita) kwa hisia, "neoclassicism" na mapenzi ya Ossian, ambayo yalitawala katika ushairi wa nyimbo za Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19.

Chini ya masharti ya udikteta mtukufu, malezi ya fasihi ya tabaka zingine (mabepari wakubwa na wadogo, na hata zaidi ya wakulima) yalizuiliwa, lakini pamoja na malezi ya uhusiano wa kibepari mwishoni mwa karne ya 18. nishati ya fasihi ya ubepari inayoendelea ya karne ya 18 pia inakua. Fasihi hii bado haijasomwa vya kutosha. Ukosoaji wa fasihi wa Bourgeois ulibainisha tu mchakato wa "kuzama" kwa fasihi nzuri katika mazingira ya mbepari - kutoka kwa hadithi na riwaya hadi nyimbo na nyimbo kwa ujumla, bila kuelezea deformation tata ya kazi ambayo ilifanyika katika kesi hii. Utumiaji wa fasihi na tabaka tawala na tabaka la chini ni jambo la asili, lakini sio la kiufundi. Lakini sio tu katika usindikaji huu ulikuwa katika karne ya XVIII. ubunifu wa madarasa ya chini. Inatosha kukumbuka angalau maandamano ya Sumarokov dhidi ya "aina chafu ya vichekesho vya machozi" (kuhusu tafsiri na utengenezaji wa "Eugenie" wa Beaumarchais kuelewa jinsi ilionekana kuwa hatari kwa wakuu. fasihi ya ubepari... Katika miaka ya 60 na 70. "Fasihi ya darasa la tatu" tayari inachukuliwa na waandishi wazuri kama dalili isiyofurahisha na ya uhasama. Huu ndio wakati ambao Lukin aliweka mbele kauli mbiu "kupendelea ucheshi kwa tabia ya Kirusi", wakati uandishi wa habari wa kejeli ulistawi, kwa sehemu iliyotekwa na wanaitikadi wa ubepari, wakati parodies za epic nzuri ya kitamaduni zilionekana (kama "Rossiada" ya Kheraskov) - mashairi ya kishujaa-ya katuni, wakati katika safu ya fasihi waandishi wa raznochintsy - Chulkov, Popov, Komarov waliingia, wakati aina za riwaya na "ucheshi wa machozi" ambao haukutabiriwa na nadharia ya kitamaduni ziliundwa, umaarufu wa aina ya bure kutoka kwa "sheria". ya opera ya vichekesho - "mchezo wa kuigiza na sauti" uliongezeka, wakati hatimaye mwanamapinduzi wa kwanza kutoka kwa mtukufu, ambaye alionyesha katika shughuli yake ya fasihi, kwa kiasi kikubwa, matarajio ya wakulima wa mapinduzi, Radishchev, yalitupa changamoto yake ya kwanza kwa feudal. -serf jamii, ili kuipinga vikali katika miaka michache. Miongoni mwa uandishi wa habari wa kejeli, ambao uliibuka kwa mfano wa majarida ya kejeli na maadili ya Kiingereza, machapisho kadhaa yalionekana ambayo kwa hakika yalieneza itikadi ya ubepari (Parnassky Scribbler, 1770, Chulkov na majarida ya Novikov - Truten, 1769, Mchoraji, 1772, na Wallet, 1774). Satire ilikuwa aina kuu ya fasihi ya kuelezea mielekeo ya kupinga heshima, ambayo vinginevyo, katika hali ya ukandamizaji wa ubepari wa Kirusi, haikuweza kuingizwa katika fasihi. Tofauti kati ya satire ya kifahari na ya mbepari kwenye magazeti ni ya kushangaza mara moja. Utukufu (kwa mfano, "Chochote na kila kitu") unasimama kwa satire katika "aina ya kutabasamu", kwa ukosoaji mwepesi na laini wa tabia nzuri, udhihirisho wa unafiki, kutokuwa na msaada, tabia ya kejeli, n.k.

Kejeli ya bourgeois inaenea kijamii vya kutosha kuzingatia kauli mbiu yake - epigraph ya "Drone" ya Novikov - "wanafanya kazi, na unakula mkate wao", bila shaka iliyoinuliwa kijamii, katika toleo la pili ilibidi kubadilishwa na lingine, lisilo na upande wowote. Kejeli ya kibepari inatangaza vita dhidi ya waheshimiwa, haswa wasomi wa hali ya juu, wakipingana na sura ya "mtu mkamilifu, mwema, na wa maana, katika lahaja ya wakuu wengine wajinga." Ikiwa tunaongeza kwa nakala hii ya wazi ya kupinga-serfdom kama hadithi ya IT fulani (dhahiri Radishchev) kuhusu safari ya kwenda kijijini "Razorlennaya", iliyochapishwa katika The Painter, inakuwa wazi kwa nini uandishi wa habari wa dhihaka wa aina hii uliibuka. jambo la muda mfupi. Uanzishaji wa "fasihi ya darasa la tatu" katika kipindi hiki pia uliathiri kuundwa kwa "shairi la kishujaa-Comic" (Chulkov), ambalo lilikuwa na athari kwenye fasihi ya waheshimiwa (V. Maikov). Aina hii inaonekana kama mbishi wa shairi la kishujaa la mtindo wa "juu" (Kantemir, Tredyakovsky, Lomonosov). "Utulivu wa hali ya juu" ulifanyika katika croigues za kitaaluma hadi muongo wa pili wa karne ya 19, lakini haikufurahia umaarufu hata kati ya mazingira mazuri ya ukoo. Shairi la vichekesho linatafsiri njama ya "chini" katika "utulivu wa hali ya juu", ikiiga kama ifuatavyo. ar. na pathos, na mazingira ya mythological, na hali ya njama ya shairi classic: "shujaa" ni inavyoonekana katika mapambano, katika rabsha ulevi; kuanzishwa kwa michoro ya ukweli "mbaya" - njia ya maisha ya tabaka la chini - hutoa nyenzo kwa sifa ya nafasi ya watu katika hali nzuri. Katika shairi la V. Maikov ("Elisha, au Bacchus aliyekasirika", 1771), matukio yanayoonyesha maisha ya gerezani, kazi ya wakulima, mapigano na migogoro katika vijiji vya jirani kutokana na kuwekewa mipaka, uhaba wa ardhi ya wakulima, biashara ya vyoo, nyumba ya kurekebisha " wake wasio na akili", ikilinganishwa na nyumba ya watawa, nk, wako mbali na mada ya utukufu kama lugha ya shairi, na usakinishaji wake kwenye hotuba hai, "ya kawaida". "Darling" ya Bogdanovich, bidhaa ya "mashairi mepesi", ambayo yalitoka kwa "shule ya Sumarokov", ni zao la "mashairi mepesi," ambayo hufungua njia ya kazi ambazo zilifikia kilele katika karne ya 19. itakuwa "Ruslan na Lyudmila" na Pushkin. Mashairi ya vichekesho ya Chulkov yanatofautishwa na mhusika tofauti, anayevutia na mvuto wa nyenzo za ngano ambazo hazikuingia kwenye ushairi wa wakuu. Washairi mashuhuri kwa ujumla walishughulikia ngano moja kwa moja: Derzhavin, kwa mfano. kuchukuliwa hadithi za Kirusi na epics kuwa "monochromatic na monochromatic", ndani yao aliona tu "majivuno makubwa na ya kishujaa ya upuuzi, unyama na kutoheshimu sana jinsia ya kike iliyoonyeshwa." Chulkov pia alikuwa mtoza na mchapishaji wa kwanza wa nyenzo za ngano. "Shairi la Iroi-Comic" katika maendeleo yake linavunjika baada ya miaka ya 70, ili kufufua baadaye kwa namna ya shairi la burlesque la "Aeneids" iliyorekebishwa na Osipov, Kotelnitsky, Naumov, nk. Boileau pia aliona kuwa burlesque. kama aina ya kawaida. Ufafanuzi wa njama ya kishujaa kwa sauti chafu mbaya ilikuwa mojawapo ya njia za kujiondoa kutoka kwa maandiko ya sherehe ya tabaka za juu; Hivi ndivyo unyanyasaji wa Kirusi ulifanya, uundaji wa waandishi "wadogo" kutoka kwa jamii ndogo ya ubepari. Lakini fasihi ya "daraja la tatu" katika uwanja wa riwaya iligeuka kuwa nyingi sana. Nadharia ya kitamaduni haikusema neno lolote kuhusu riwaya; kutoka kwa mtazamo wa Sumarokov, riwaya ni "ukiwa, zuliwa na watu, ambao hupitisha wakati wao bure, na hutumikia tu uharibifu wa maadili ya kibinadamu na kwa kutojulikana zaidi katika anasa na tamaa za kimwili." Walakini, riwaya hiyo ilijaza nusu ya pili ya karne ya 18. Kulingana na mtafiti, riwaya hufanya 13.12% ya uzalishaji wote uliochapishwa wa karne ya 18, 32% ya "lugha nzuri" yote, hasa kuongezeka kwa idadi mwishoni mwa karne, na kuibuka kwa "nyumba za uchapishaji za bure". Pamoja na hili, pia husambazwa kwa mwandiko. Chulkov katika jarida "Wote Hiyo na Sio" anaelezea karani, akijilisha juu ya mawasiliano ya hadithi maarufu kuhusu Bove, kuhusu Peter the Golden Keys, kuhusu Evdokh na Berf: ilibidi aandike tena "Bove" mara arobaini. Riwaya inapenya katika makundi mbalimbali ya kijamii: maktaba za mwenye nyumba zimejazwa nayo, wafanyabiashara, mabepari wadogo, na ua wanaojua kusoma na kuandika wanaisoma kwa shauku; umaarufu wake ni inavyothibitishwa na memoirists (Bolotov, Dmitriev, nk) na, hatimaye, fasihi yenyewe, ambayo inachukua picha ya msomaji na hasa msomaji. Mpenzi wa riwaya, msichana mtukufu ambaye anafunua bora yake katika shujaa wa riwaya hiyo, kisha akajumuishwa katika ujirani wake wa kwanza anayekutana naye, baadaye ikawa picha ya asili ya fasihi nzuri (Sophia Griboyedovskaya, Tatiana Pushkinskaya). Aina anuwai ya riwaya ya karne ya 18. kubwa sana. Kati ya waheshimiwa walikuwa maarufu sana, kwa upande mmoja, walitafsiriwa - riwaya za kishujaa, za mchungaji, za kishujaa na tabia ya maadili, kama vile Fenelonov "Telemac" na uigaji wake na Kheraskov ("Cadmus na Harmony"); kwa upande mwingine, riwaya ya kisaikolojia inayoonyesha picha za wakuu bora - kama ilivyotafsiriwa "Adventures of the Marquis G *". Katika mazingira ya ubepari, wanapenda aina ya riwaya ya "tapeli" kama vile "Gilles Blaz" na Lesage au aina ya hadithi ya hadithi (Chulkov, Komarov, Levshin, Popov). Ni aina ya riwaya potovu ambayo imeenea sana katika fasihi ya "daraja la tatu". Akisimulia juu ya shujaa hodari ambaye hubadilisha fani, kwa nguvu ya hali ama kushuka au kupanda ngazi ya kijamii, riwaya hii ilifanya iwezekane kubadilisha mazingira ya kila siku, kwa kuzingatia sana maisha ya "tabaka za chini za kijamii". Moja ya riwaya maarufu za karne ya 18, iliyohifadhiwa katika maisha ya kila siku ya msomaji na baadaye - "Hadithi ya Vanka Kain" - ilichukua kama msingi mtu wa kihistoria, Ivan Osipov fulani, mkulima ambaye kutoka kwa ua anakuwa mwizi, kutoka kwa mwizi - mwizi wa Volga, kutoka kwa mwizi - polisi mpelelezi na mpelelezi. Wasifu wake ulitumika kama turubai ya riwaya ya "upelelezi", ilikuwa na marekebisho kadhaa, maarufu zaidi ambayo ni ya mwandishi Matvey Komarov. Komarov pia anamiliki riwaya zingine maarufu - "Kuhusu bwana wangu George" ("Kuhusu bwana wangu mjinga", iliyotajwa katika shairi la Nekrasov "Nani anaishi vizuri nchini Urusi" kati ya sampuli za fasihi maarufu zilizosomwa na wakulima) na riwaya "Nikanor isiyofurahi, au adventures ya mtu mashuhuri wa Urusi ", Ambapo shujaa wa riwaya ya uwongo ni mtu mashuhuri, ambaye, baada ya mfululizo wa matukio mabaya, anamaliza maisha yake kama karani-mcheshi. Riwaya ya aina ya tapeli ilifanya iwezekane kuanzisha, kama katika shairi la "shujaa-Comic", nyenzo kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara, mafundi, na wakulima, na hivyo kuchangia. ar. uthibitisho wa kibinafsi katika fasihi ya "mali ya tatu". Kusudi lile lile lilitumika, katika sehemu yake inayojulikana, na riwaya ya kupendeza-ya kushangaza, ambayo iliibuka kutoka kwa mchanganyiko wa vitu vya riwaya ya ushujaa na hadithi ya Kirusi na hadithi nzuri. Utangulizi wa ngano (ingawa mara nyingi hughushi, haswa ilipokuja Hadithi za Slavic) Ilikuwa pia mafanikio ya fasihi mali ya tatu, katika maisha ambayo, na vile vile katika maisha ya "tabaka za chini za kijamii" kwa ujumla, ngano bado ilikuwa sehemu muhimu ya maisha ya kila siku. Ndivyo walivyosema mabepari katika uwanja wa riwaya. Udhaifu wa jamaa wa darasa haukumruhusu kusimamia aina zingine, kwa mfano. makubwa, kwa kiwango ambacho kilitokea Magharibi. Kutoka katikati ya miaka ya 60. mifano maarufu ya tamthilia ya ubepari wa Magharibi inaonekana katika tafsiri za Kirusi - "The London merchant" ya Lillo, inachezwa na Diderot, Mercier, Lessing; kuanzisha "matukio ya kusikitisha" katika vichekesho, Lukin anajaribu kukaribia aina ya mchezo wa kuigiza; Kheraskov, Verevkin ("Lazima iwe hivyo"), Melvilshchikov ("The Sideman", "Bobyl") wanamkaribia kabisa katika baadhi ya michezo yao, lakini aina ya mchezo wa kuigiza - na tofauti kubwa kutoka kwa tamthilia za ubepari wa Ulaya Magharibi - tayari inapata maendeleo kamili katika enzi ya hisia.

Walakini, katika fasihi ya 70s. Kuzidisha kwa mapambano ya kitabaka hakukuwa tena kwenye mstari wa "daraja la tatu", lakini haswa na kwa nguvu kubwa zaidi kwenye safu ya wakulima. Vita vya wakulima vya 1773-1775, ambavyo vilisababisha harakati za zamani za wakulima, vilifichua ukali wa migongano katika jamii ya kimwinyi. Waheshimiwa walitambua nguvu ya chuki ya darasa la wakulima, wakawashambulia waasi na kukabiliana nao. Katika fasihi ya waheshimiwa wa wakati huu, tunayo hotuba kadhaa ambapo hali ya kisiasa ya harakati ya wakulima husababisha dhoruba ya hasira. Sumarokov anapinga "Pugachevshchina" katika mashairi mawili, akimwita Pugachev "mwizi mbaya", kiongozi wa "umati wa wanyang'anyi", genge linaloundwa na "wanyama", "monsters wa asili"; anafahamu kikamilifu malengo ya harakati inayotaka "kuwaangamiza wakuu" na "kutupa kiti cha enzi chini kwa msaada huu." Hakuna utekelezaji ambao ungetosha kwa Pugachev, kutoka kwa mtazamo wa Sumarokov. Mwandishi asiyejulikana wa "Mashairi juu ya mhalifu Pugachev" iliyochapishwa hivi karibuni pia anadai kunyongwa kwa ukali zaidi kwa "mhalifu" na. laana ya milele... Jaribio la kuonyesha enzi hiyo, kwa kweli kutoka kwa mtazamo mzuri, lilifanywa katika vichekesho na Verevkin "Hasa" (iliyochapishwa mnamo 1785, iliyoandikwa mnamo 1779). Mwandishi ni mshiriki wa moja ya safari za adhabu dhidi ya wakulima. Wakati wa hatua ya vichekesho ni wakati wa mwisho wa harakati, wakati Pugachev tayari amekamatwa. Katika comedy, kuna voivode ambaye aliondoka jiji wakati waasi walikaribia (ukweli ambao umefanyika zaidi ya mara moja kwa kweli); fitina iliyozoeleka (vizuizi vilivyokutana na wapenzi) yametiwa rangi na ladha ya wakati wa kihistoria: shujaa huenda kwa jeshi, kwa sababu "ni aibu kufikiria juu ya ndoa na kufanya mapenzi wakati damu ya wenzako mashuhuri inamwagika". Wakati huo huo, heroine huanguka mikononi mwa maadui na huvutia mmoja wao; baada ya kufutwa kwa ghasia, anataka kwenda kwenye nyumba ya watawa, lakini shujaa hurejesha "heshima" yake, kwa kuzingatia kuwa hana hatia. Mchezo huo umejaa utukufu wa upinzani mzuri kwa wakulima waasi: kiongozi wa upinzani, Panin, anafananishwa na "malaika mkuu kutoka mbinguni", na jeshi "ndogo" "alishinda, kutawanya, kuvua samaki kupita kiasi na kutuliza kila kitu." mwanaharamu huyu aliyelaaniwa”, nk; Mkandamizaji mwingine, Milizon (Mikhelson), anafurahi vile vile.

Hatutapata ukali mdogo - kuhusiana na wakuu - katika ubunifu wa wakulima wa enzi hii (tazama sehemu "Ushairi wa mdomo"). Kuanzia "maombolezo ya watumwa" ("Maombolezo ya watumwa wa karne iliyopita", "Malalamiko ya wakulima wa Saratov kwa mahakama ya Zemsky") kupitia nyimbo kuhusu utumwa wa serf, tunakuja kwenye hadithi tajiri kuhusu Pugachev. Katika maisha ya kila siku ya wakulima wa karne ya 18. nyimbo kuhusu Stepan Razin, zilizotungwa mapema, pia zinaishi. Na nyimbo kuhusu Razin na nyimbo kuhusu Pugachev zimejaa hisia ya chuki kali ya darasa. Tuna, bila shaka, vipande tu vya "Mzunguko wa Pugachev" labda wa kina; lakini pia zinajumuisha nyenzo fasaha na yenye thamani ya kihistoria ambayo inabadilisha uso wa fasihi ya Kirusi katika karne ya 18, iliyoundwa mara moja na watafiti wa ubepari.

Fermentation ya mapinduzi kati ya wakulima, ambayo haikuonyeshwa moja kwa moja ndani fasihi andishi , hata hivyo ilikuwa na athari ya pekee ndani yake. Mapema mwanzoni mwa karne, maandamano ya wakulima dhidi ya unyonyaji wa kabaila yalipata udhihirisho wake katika sehemu fulani ya dhiki. Baadaye, waandishi kadhaa wa ubepari walionyesha katika kazi zao - bila kufuatana na kupingana - mkondo unaowaka wa fahamu za wakulima unaopinga utaratibu uliopo. Kwa upande wa ukosoaji kama huo, Novikov tayari amechukua hatua kwa sehemu, kimsingi mwakilishi wa kawaida wa uliberali wa karne ya 18, ambaye baadaye aligeukia njia ya majibu ya Freemasonry na fumbo. Mnamo 1790, Radishchev alikuwa msemaji wa hisia za mapinduzi. Ushawishi wa waelimishaji na mapinduzi ya ubepari wa Ufaransa walichukua jukumu muhimu katika kuunda itikadi ya Radishchev. Hatuwezi kuwa na mazungumzo ya "upweke wa kiitikadi" wa Radishchev, anayedaiwa kuachana na fasihi ya karne ya 18, kama ukosoaji wa fasihi wa ubepari ulivyodai. Katika muktadha wa usimamizi ulioimarishwa zaidi wa serikali (hasa baada ya Mapinduzi ya Ufaransa) juu ya fasihi, ilikuwa vigumu kuingia kwenye vyombo vya habari kwa kazi zilizokosoa mfumo wa kimwinyi; hii haimaanishi kuwa kulikuwa na wachache wao, na hata kidogo inamaanisha kuwa mikondo ya kiitikadi inayolingana iliwakilishwa na wapweke. Radishchev huweka sio tu kazi za kielimu kwa fasihi, lakini pia anadai kwamba mwandishi awe mpiganaji wa kisiasa na kijamii, ajitahidi kuelimisha wasomaji wake kijamii. Hili lilizuiwa na udhibiti - matakwa ya uhuru wa vyombo vya habari yalikuwa yakitolewa. "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow" (1790) na Radishchev inaelekezwa dhidi ya misingi miwili ya hali ya feudal-landlord - uhuru na serfdom. Mada ya "autocracy", iliyofunuliwa katika "Safari" katika mazungumzo ya utangazaji na katika ode "Uhuru", inafasiriwa tofauti kabisa na tafsiri ya waandishi mashuhuri na mabepari walio karibu nao: katika misiba iliyojaa roho ya watu. upinzani wa waheshimiwa, mfalme alikuwa "mnyanyasaji" tu wakati hakushiriki mamlaka yake na wakuu, alijitahidi kwa utawala usio na kikomo; kwa Radishchev, mfalme asiye na kikomo ni "muuaji wa kwanza katika jamii, mwizi wa kwanza, mkiukaji wa kwanza wa ukimya wa jumla, adui mkali, akielekeza hasira yake kuelekea ndani ya dhaifu." Uhuru ni mkiukaji wa "makubaliano" ambayo yanafafanua uhusiano kati ya serikali na watu: watu wanahitimisha makubaliano ya "kimya" na Mfalme - "raia wa kwanza", akimkabidhi madaraka, lakini akibakiza haki ya kudhibiti, kuhukumu na kumuondoa mfalme katika kesi ya matumizi mabaya ya mamlaka yake. Ndiyo maana Mapinduzi ya Kiingereza yanastahili kusifiwa, kwa kifo cha mfalme ambaye alikuwa ametumia vibaya imani ya watu. Jambo kuu katika serikali ni "sheria", kabla ambayo wananchi wote wanapaswa kuwa sawa: kutoka kwa mtazamo wa kanuni hii ya kidemokrasia, Radishchev inakaribia mada yake ya pili. Serfdom ndio uovu mbaya zaidi kwake, "mnyama huyo aliruka, kwa ubaya, mkubwa, mara mia na gome" (mstari kutoka kwa Telemachida ya Tredyakovsky, iliyochukuliwa kama epigraph kwa Safari). Kutoka kwa mtazamo wa Radishchev serfdom sio tu kwamba haikubaliani na kanuni za kibinadamu za usawa na uhuru: pia inadhoofisha nguvu ya kiuchumi ya serikali na kusababisha kutoweka kwa idadi ya watu. Kuweka maoni yake juu ya nadharia ya wanaitikadi wa demokrasia ya ubepari wa Ulaya Magharibi (Mably, Reinal, nk), Radishchev aliweza kuyatumia kwa ukweli wa Kirusi, hata akielezea masharti maalum ya kukomesha serfdom na ugawaji wa ardhi kwa wakulima na wakulima. mabadiliko yao kuwa wamiliki wa ardhi ndogo. Mada ya serfdom ilitengenezwa na Radishchev katika uandishi wa habari wa kusikitisha na kwa njia ya uwongo. hadithi ndogo, akitoa maelezo ya maisha ya wakulima na umaskini, akifichua mambo ya kutisha ya udhalimu wa bwana. Kujiwekea majukumu ya kielimu ya ujenzi wa kijamii kwa msingi wa kanuni za demokrasia ya ubepari, Radishchev alitumia njia maalum katika kazi yake kuu, ambayo ilifanya iwezekane kuchanganya mambo ya uandishi wa habari na maonyesho ya ukweli wa maisha. Katika Safari, hoja, mimiminiko ya sauti, riwaya na hadithi, maelezo (labda kwa sehemu baada ya mfano wa Stern) yameunganishwa kuwa nzima. Aina ya "kusafiri" kutoka mwisho wa karne ya XVIII. ikawa maarufu katika fasihi ya waheshimiwa (mnamo 1794-1798, Barua za Karamzin za Msafiri wa Kirusi zilichapishwa kama toleo tofauti). Lakini kuna tofauti kadhaa kali kati ya kitabu cha Radishchev na "safari" nzuri. "Msafiri" wa Radishchev ni, kwanza kabisa, mtoaji wa itikadi fulani ya darasa na kisha, kwa ujumla, mtu "nyeti": unyeti wake ni udhihirisho wa ubinadamu wa kijamii; ukweli kwake sio sababu ya kumimina hisia za kibinafsi au usemi wa udadisi, lakini nyenzo za tafakari na jumla ya asili ya kijamii. Mtindo wa Radishchev ni matokeo ya mwingiliano mgumu wa mielekeo ya busara ya udhabiti, kujitahidi kweli kwa ukweli hai na mambo kadhaa ya hisia. Katika fasihi ya karne ya 18. Mazingira ya fasihi na kijamii ya Radishchev hayakuweza kujieleza kwa upana, yalikwenda chini ya ardhi, lakini wakati wa miaka ya kudhoofika kwa muda kwa ukandamizaji wa udhibiti, mwanzoni mwa karne ya 19, Radishchev alipata wafuasi - washairi na watangazaji ambao waliungana katika Jumuiya Huria ya Wapenzi. Fasihi, Sayansi na sanaa "(Pnin, Born, Parugaev, Nik. Radishchev, nk).

Mwishoni mwa karne ya 18. ukuaji wa ubepari ulibainishwa. Chini ya hali hizi, sehemu fulani ya wakuu, ambao walihisi kutokuwa na utulivu wa uhusiano wa kidunia na wakati huo huo hawakukubali mielekeo mpya ya kijamii, waliweka mbele nyanja tofauti ya maisha, ambayo hapo awali ilikuwa imepuuzwa. Ilikuwa eneo la karibu maisha binafsi, nia hususa ambazo zilikuwa upendo na urafiki. Hivi ndivyo hisia za hisia zilivyoibuka kama mwelekeo wa fasihi, hatua ya mwisho katika ukuzaji wa R. l. Karne ya XVIII., Kufunika muongo wa awali na kutupwa katika karne ya XIX. Tofauti na fasihi ya classicism, sentimentalism kuweka mtu wa kawaida kutoka heshima, maisha yake ya kila siku, katikati ya tahadhari. Kwa asili yake ya kitabaka, hisia za Kirusi ni tofauti sana na Ulaya Magharibi, ambayo iliibuka kati ya ubepari wa maendeleo na wa mapinduzi, ambayo ilikuwa kielelezo cha kujitawala kwa tabaka lake. Hisia za Kirusi kimsingi ni zao la itikadi adhimu: hisia za ubepari hazikuweza kuota mizizi kwenye ardhi ya Urusi, kwa vile ubepari wa Kirusi ndio kwanza walikuwa wanaanza - na bila shaka kabisa - kujitawala kwao; usikivu wa hisia wa waandishi wa Kirusi, ambao walithibitisha nyanja mpya za maisha ya kiitikadi, hapo awali, wakati wa enzi ya ukabaila, muhimu kidogo na hata marufuku - hamu ya kuacha uhuru wa maisha ya kimwinyi. Lakini wakati huo huo, hisia za Kirusi zilionyesha yenyewe baadhi ya vipengele vya uhusiano mpya. Hii ni, kwanza kabisa, mielekeo fulani ya kibinafsi, na kisha kwamba - ya kufikirika, hata hivyo, - umakini kwa mambo yasiyo ya heshima ya jamii, ambayo yalijidhihirisha katika madai ya hisia za tabaka zote ("Na wanawake wadogo wanajua kujisikia. "). Hakuna mielekeo ya kupinga utukufu katika kauli mbiu hii, kama vile hakuna ukosoaji wa waungwana katika hisia za Karamzin. Kwa kutumia ex. kuenea mpango wa njama Riwaya ya kihemko ya Kimagharibi - aristocrat hutongoza msichana wa ubepari ("Clarissa Garlow" na Richardson) - Karamzin huyo huyo katika "Maskini Lisa" (1792) alipunguza maana ya darasa lake. Katika mpotoshaji wa kiungwana wa Richardson, wema wa shujaa unapingwa, hudumu katika majaribu yote na kuushinda uovu. Mashujaa wa Karamzin, mkulima Liza, hapingi Erast, na mwandishi mwenyewe hamhukumu, lakini anahuzunika tu juu ya bahati mbaya, lakini kwa maoni yake, matokeo yasiyoweza kuepukika. Sentimentalism katika fasihi ya Kirusi haikuwa, bila shaka, matokeo ya mpango wa ubunifu wa Karamzin peke yake, kama mara moja mbepari. vitabu vya shule: vipengele vyake muda mrefu kabla ya Karamzin kupasuka kwenye idyll ya classical, walipata nafasi yao wenyewe katika opera ya comic, katika majaribio ya Kirusi "comedy ya machozi", katika riwaya ya kisaikolojia, katika nyimbo za upendo. Karamzin ni matokeo zaidi kuliko mwanzo wa maendeleo. Yeye mwenyewe, kama kawaida, hakujua uhusiano wake na fasihi ya zamani, akiashiria sampuli za kigeni (Shakespeare, Milton, Thompson, Jung, Gessner, Rousseau, nk: shairi "Ushairi"). Katika uwanja wa nathari, hisia-moyo zimeweka mbele aina mbili: aina ya kusafiri ya hisia na aina nyeti ya hadithi. "Barua kutoka kwa Msafiri wa Kirusi" za Karamzin zilisababisha mfululizo mzima wa kuiga ("Safari ya Urusi ya Mchana" na Izmailov, 1800-1802; "Safari ya kwenda Urusi Kidogo" na Shalikov, 1803; "Safari Nyingine ya Urusi Ndogo" na yeye, safari za Nevzorov, Gledkov, nk). Aina ya kusafiri kwa Karamzin ni mchanganyiko tulivu wa sauti za sauti, picha, mandhari, maelezo ya maisha ya mijini, maisha ya kijamii, hadithi fupi na hadithi. Katikati, msafiri mwenyewe ni shujaa nyeti, mpenda asili na ubinadamu, safi na mpole moyoni, akifanya urafiki kila mahali. Inakwenda bila kusema kwamba mtazamo wake kwa Mapinduzi ya Ufaransa (alikuwa shahidi wa hatua yake ya awali) ni mbaya kabisa. "Upendo wake kwa ubinadamu" umepunguzwa kwa hamu ya kuona karibu naye kuridhika na furaha, ili matukio ya bahati mbaya yasisumbue amani yake; katika tamaa ya "kuguswa", kuguswa na maonyesho ya shukrani ya kibinadamu, ya baba au mapenzi ya kimwana, urafiki. "Upendo" wa kufikirika kama huo unaweza kuwa pazia linalofaa kwa kufunika ukweli wa kimwinyi. Mkulima, aliyejawa na hisia, lazima awapende mabwana wake na kubariki nira yake. Zaidi ya yote, hata hivyo, shujaa nyeti yuko busy kuchambua moyo wake. Uchambuzi wa kina wa hisia na uzoefu umejumuishwa katika "Safari" na dondoo makini ya maelezo ya usuli, kwa uangalifu wa upendo kwa mambo madogo ya maisha ya kila siku. Aina nyingine inayopendwa zaidi ya hisia ni hadithi nyeti. Vipengele vyake vinaonekana haswa wakati wa kuilinganisha na riwaya ya adventurous (roguish) ya fasihi ya darasa la tatu, ambayo hadithi ya Karamzin inategemea wazi. Riwaya imejengwa juu ya utata na mabadiliko ya haraka ya adventures: hadithi huepuka njama ngumu, kurahisisha na kupunguza hatua, kuihamisha kwa mpango wa kisaikolojia. Hapa, pia, lengo ni juu ya uchambuzi wa hisia zilizofunuliwa katika sifa, monologues, na maoni ya mwandishi. Mwisho huunda hali ya wasiwasi ya mhemko karibu na shujaa, ikiimarishwa zaidi na maelezo ya sauti ya asili. Shughuli ya fasihi ya Karamzin na shule yake ilionekana kama mageuzi sio tu kwa sababu "waligundua" ulimwengu mpya hisia za kibinadamu, lakini pia kwa sababu mfumo wa hotuba ya kisanii ulipangwa upya kuhusiana na hili. Kanuni kuu ya mageuzi ya lugha ilikuwa kujitahidi kwa "uzuri," kinyume na "uchanganyiko" wa nathari ya karne ya 17, pamoja na kutofautiana kwake kwa kisintaksia. Karamzin alirekebisha msamiati, akifukuza Slavicisms na "watu wa kawaida" kutoka humo; badala ya vipindi vilivyochanganyikiwa, vipindi vya ulinganifu na ongezeko la sare na kupungua vilianzishwa; mamboleo yanaundwa. Hivi ndivyo kanuni ya kisintaksia na usaha na utamu inavyotambulika. Mapambano ya muda mrefu yalizuka karibu na mageuzi ya lugha ya Karamzin, ambayo yalifanyika katika miongo ya kwanza ya karne ya 19, mapambano kati ya Shishkovists na Karamzinists, kikundi cha kihafidhina cha wahafidhina na kikundi ambacho kilikuwa kikihama kutoka kwa jamii mpya inayojulikana. matukio (ubepari) katika nyanja ya maisha ya kibinafsi, na ustaarabu wake wa kuvutia na kutengwa. Lakini wakati huo huo, bila shaka kuna umuhimu wa maendeleo wa "mageuzi" ya lugha ya Karamzin, ambayo yalichangia upanuzi wa mazingira ya kusoma kwa gharama ya vikundi vingi vya waheshimiwa ... mtindo wa classic, ukuzaji wa hisia, na njiani maendeleo ya mabepari ya kukera dhidi ya fasihi ya waungwana, ukuaji wa mielekeo hiyo ya kihalisi ya ubepari ambayo imekita mizizi haswa katika karne ya 18.

Bibliografia

Peretz V.N., Insha juu ya historia ya mtindo wa ushairi nchini Urusi. Enzi ya Peter V. na mwanzo wa karne ya 18, I-VIII, "ZhMNP", 1905-1907.

na dep. Ot.: I-IV, St. Petersburg, 1905

V-VIII, St. Petersburg, 1907

Bush V.V., mila ya fasihi ya zamani ya Kirusi katika karne ya 18. (Kuhusu suala la utabaka wa kijamii wa msomaji), "Maelezo ya kisayansi ya jimbo la Saratov. Chuo kikuu kilichopewa jina N. G. Chernyshevsky ", vol. IV, toleo. 3. Ufundishaji. Kitivo, Saratov, 1925

Gukovsky G., mashairi ya Kirusi ya karne ya 18, L., 1927 (kazi rasmi)

Sakulin P.N., Fasihi ya Kirusi, Sehemu ya 2, M., 1929 (mbinu ya ubepari-sosholojia)

Desnitskiy V., Juu ya kazi za kusoma fasihi ya Kirusi katika karne ya 18. (katika kitabu "Iroi-Comic poem", tazama hapo juu)

"Urithi wa fasihi", juz. 9-10. Karne ya XVIII, M., 1933 (makala ya bodi ya wahariri, G. Gukovsky na wengine, idadi ya machapisho mapya ya maandishi)

Vivyo hivyo, hapana. 19-21, M., 1935 (makala na V. Desnitsky, D. Mirsky na kutoka kwa mhariri - Matokeo ya majadiliano)

"karne ya XVIII", Sat., Makala na vifaa, ed. ac. A.S. Orlova, mhariri. Chuo cha Sayansi, Moscow - Leningrad, 1935 (miongoni mwa wengine - L. Pumpyansky, Insha juu ya fasihi ya nusu ya kwanza ya karne ya 18)

Gukovsky G., Insha juu ya historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18, ed. Chuo cha Sayansi, M. - L., 1936

Berkov P., Lomonosov na mada ya fasihi ya wakati wake, ed. Chuo cha Sayansi, M. - L., 1936

Kozi za jumla: Porfirieva, Galakhova, Pypin, Loboda, nk Katika historia ya aina fulani: Afanasyev A., majarida ya kejeli ya Kirusi 1769-1774, M., 1859 (iliyochapishwa tena Kazan mnamo 1919), A. Krugly, Kwa nadharia mashairi katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18, St. Petersburg, 1893

Sipovsky V.V., Insha kutoka kwa historia ya riwaya ya Kirusi, juzuu ya I, Na. 1-2 (karne ya XVIII), St. Petersburg, 1909-1910

Veselovskaya A., Mkusanyiko nyimbo za mapenzi Karne ya XVIII, St. Petersburg, 1910

Rozanov I.N., nyimbo za Kirusi. Kutoka kwa ushairi usio na utu hadi "kukiri kwa moyo", M., 1914

Yeye, Nyimbo kuhusu sebuleni mwana, Sat. "karne ya XVIII", tazama hapo juu

Mashairi yake ya kitabu cha Kirusi tangu mwanzo wa kuandika kwa Lomonosov, mkusanyiko wa kazi. "Vifungu. Mashairi ya silabi ya karne ya 17-18 ", M. - L., 1935 (" Maktaba ya Mshairi")

Varneke V., Historia ya Theatre ya Kirusi, ed. 2

Callsh V.V. na Efros N.E. (ed.), Historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi. juzuu ya I, M., 1914

Bagriy A., Kuhusu suala la mashairi ya lyric ya Kirusi ya karne ya 18, "Russian Philological Bulletin", (M.), 1915, No. 3. Tazama pia biblia kwa makala zinazoonyesha aina za muziki.

Kwa ajili ya maandalizi ya kazi hii zilitumiwa vifaa kutoka kwenye tovuti feb-web.ru


Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kuchunguza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Tuma ombi kwa dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

1) Fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 ilikuwa kioo mwaminifu cha maisha ya kijamii ya Kirusi: mabadiliko yote katika tabia ya maisha haya yalionyeshwa kikamilifu na kwa usahihi katika fasihi. Kutoka kwa kazi za fasihi za enzi hii, mtu anaweza kufuata jinsi Kirusi jamii, ambayo bado haikuwepo chini ya Peter Mkuu, jinsi ilivyolelewa chini ya ushawishi wa "absolutism iliyoangazwa", jinsi hatimaye ilikua kwa kiwango cha kujitambua hivi kwamba, chini ya Empress Catherine II, ilihatarisha kupigana na "absolutism iliyoelimika" kwa jina la uhuru wa maendeleo yake (Novikov, Radishchev).

Fasihi ya Kirusi ya karne ya 18

2) Kuhusiana na uamsho huu wa kujitambua, waliamka katika jamii ya Kirusi na matarajio ya kitaifa,- uadui wa kupendeza kupita kiasi na kejeli kwa wageni (Fonvizin, Novikov, nk), kupendezwa na mambo ya kale ya Kirusi na watu wa kawaida, maisha na kazi yake (Catherine, Chulkov, Novikov). Hii ilisababisha ufafanuzi katika jamii ya Urusi ya mitazamo miwili inayopingana ya ulimwengu - kihafidhina na huria. Nje ya matarajio haya ya kisiasa, tumeendeleza, chini ya ushawishi wa Magharibi, matarajio - 1) freemasonry kufanya upya Ukristo, unaodaiwa kugubikwa na "tambiko" - 2) kupata furaha ndani udhanifumoyo safi na katika yake "Nafsi nzuri"(Karamzin).

3) Wakati wote kuu katika maendeleo ya maisha ya Kirusi katika karne ya 18. walikuwa wengi wa asili ya umma. Tabia hii ya kijamii kwa mara ya kwanza katika enzi hii ilikuwa na rangi ya fasihi ya Kirusi, na tangu wakati huo imekuwa sifa yake.

4) Pamoja na maendeleo ya maisha ya kijamii nchini Urusi, fasihi maelekezo, ilianza kuundwa shule za fasihi... Hii inaonyesha jinsi ladha zetu za fasihi zilifikia kiwango cha juu cha maendeleo haraka: katika karne moja tulipata maendeleo ya fasihi ya fasihi ya Magharibi, katika karne moja ya XVIII tuliondoa. usomi zama za kati, pamoja na classicism Renaissance, pamoja na hisia-moyo na kwenda mapenzi na uhalisia .

5) Kwa hivyo, fasihi ya Kirusi imejionyesha mara kwa mara ushawishi Kijerumani(chini ya Petro na waandamizi wake), Kifaransa(chini ya Elizabeth na Catherine), Anglo-Kijerumani(nusu ya pili ya utawala wa Catherine) na akakaribia majaribio ya kuunda fasihi ya kitaifa ya Kirusi - kwa kuvuka ubunifu wa fasihi na mashairi ya watu na uandishi wa kale(Chulkov, Novikov).

6) Maslahi ya ukweli wa kuishi, kuamsha mielekeo ya utaifa, hamu ya ukweli, ambayo ilifafanuliwa katika fasihi ya Kirusi tangu karne ya 17, ilisababisha ukweli kwamba udhabiti wa uwongo ulionyeshwa dhaifu katika nchi yetu kuliko wengine. nchi za Ulaya: hata pseudo-classics angavu zaidi (Lomonosov, Sumarokov, nk) waliingia kwa makusudi maendeleo ya fasihi Kwa mashairi ya ukweli.

7) Pamoja na maendeleo ya maisha ya kijamii na kisiasa, masilahi ya jamii ya Kirusi hupanuka. Na fasihi pia inachukua maeneo mapana zaidi - sasa inafanywa ubunifu wa kisanii, mashairi kwa maana pana ya neno - dada wa uchoraji, muziki na wengine sanaa nzuri... Kuanzia karne hii na kuendelea, kwa mara ya kwanza, anapata jina la "neema" - jina ambalo linaonyesha tabia yake - au, mara nyingi zaidi, jina la "mpya", akionyesha kwamba hakukidhi mahitaji ya maisha ya kale ya Kirusi, lakini maisha mapya, yanayofanywa upya na msukumo wa haraka wa kitamaduni mbele.

8) Kwa hiyo ni wazi kwamba tabia ya "kanisa" ya mtazamo wa ulimwengu wa Kirusi, iliyodhoofishwa tayari na karne ya 17 na chini ya Petro, sasa, mwishoni mwa karne ya 18, hatimaye inatoa njia ya "kidunia".

9) Fasihi imeachiliwa kutoka kwa huduma ya kanisa, ingawa haijapata uhuru kwa muda mrefu - mwanzoni inabadilisha "bwana" tu: sasa haitumikii utauwa wa kanisa, lakini maadili ambayo yaliletwa kwetu kutoka. Magharibi pamoja na camisoles na wigi. Karne nzima ya 18 itatuletea picha ya kufundisha ya jinsi maadili haya yataingia katika mwili na damu ya jamii ya Kirusi, jinsi kutoka kwa kusisitiza sheria za kawaida zilizotafsiriwa kutoka kwa Kijerumani, mtu wa Kirusi atafikia mawazo ya kina na ya wazi ya moyo. .

10) Urusi ya Kale ilishughulika na upagani, Moscow ilikuwa tayari inashughulika na marekebisho ya maadili. Urusi ya karne ya 18 ilileta mahubiri ya maadili ya ulimwengu wote, mahubiri ya huduma kwa wema, ukweli na uzuri. Karne hii ilikuwa "zama yetu ya uvumbuzi mkubwa": watu wa Kirusi, katika odes, katika riwaya, na katika mchezo wa kuigiza, walirudia kwa njia tofauti kwamba Mfalme ni "mtu", kwamba lazima aitumikie serikali, kwamba lazima atii sheria. ... Mtazamo huu ulionyesha jinsi mbali Jumuiya ya Kirusi Karne ya XVIII kutoka kwa maoni ya Muscovite Rus juu ya mabwana wao huru. Katika karne hiyo hiyo tulifanya mwingine, sio muhimu sana "ugunduzi" - "na wakulima wanajua jinsi ya kujisikia." Haijalishi jinsi maneno haya yanasikika katika wakati wetu, umuhimu wao wa kitamaduni ni mkubwa. Wanashuhudia kwamba katika karne ya XVIII. ilianza kufafanuliwa katika fasihi yetu kwamba mtazamo wa kibinadamu kuelekea "kufedheheshwa na kutukanwa" (Chulkov, Novikov), ambayo inakuwa sifa ya tabia ya wengi wakubwa. waandishi wa XIX karne nyingi (Gogol, Dostoevsky, nk).

. maadili, lakini imani ya kweli ya tofauti, kuboreshwa, acclimatized sisi mifugo ya watu. Shukrani kwa shughuli za Karamzin, fasihi ya Kirusi inakuwa "idealistic" katika suala la mtazamo wa ulimwengu - inafanywa bure na sanaa nzuri ("belles lettres"), ambayo inakamata ukweli kwa upana. Anakuwa kioo cha nafsi ya mwandishi (mashairi ya karibu ya moyo) - uchambuzi wa kina na wa hila wa kisaikolojia, njia mpya ya kuandika (Kleinmalerei), ushairi wa asili, ushairi wa maisha ya karibu huletwa katika fasihi.

Katika fasihi ya karne ya 18, fomu za zamani zilihifadhiwa, lakini maudhui ya kazi yalibadilika, yakiathiriwa na mawazo ya Mwangaza na mawazo ya kibinadamu.

Mwanzoni mwa karne ya 18. Riwaya ("hadithi") zilikuwa maarufu, haswa "hadithi ya baharia wa Urusi Vasily Koriotsky", ambayo ilionyesha kuonekana kwa shujaa mpya, mwanaharakati, mzalendo na raia. "hadithi" zilionyesha kuwa mtu anaweza kufanikiwa maishani kwa sababu ya sifa za kibinafsi, fadhila za mtu, na sio asili. Ushawishi wa mtindo wa Baroque ulionyeshwa, kwanza kabisa, katika mashairi, mchezo wa kuigiza (unaowakilishwa hasa na michezo iliyotafsiriwa), nyimbo za upendo.

Misingi ya nadharia ya fasihi ya Kirusi ya nyakati za kisasa iliwekwa na mwandishi na mtangazaji F. Prokopovich katika kazi zake "Rhetoric" na "On. ushairi"Alithibitisha kanuni za classicism mapema. Katika fasihi ya Kirusi, mwanzo wa mila ya classical iliwekwa na kazi ya AD Kantemir, mshairi, ambaye alikuwa wa kwanza kuanzisha nchini Urusi aina ya satire ya kishairi, ambayo iliendelezwa na classicism. .

Katika fasihi, kuanzia miaka ya 30. ushawishi wa classicism ulidhihirishwa. Mwelekeo huu ulitokea chini ya ushawishi wa Ulaya Magharibi, mapema kwa wakati. Ujamaa wa Kirusi ulitii sheria za jumla za Uropa, lakini pia ulikuwa na sifa ya kupendezwa na mambo ya zamani na udhibiti mkali wa aina. Tafsiri za waandishi wa kale (hasa Horace na Anacreon) zilipata umaarufu mkubwa. Katika tamthilia na ushairi, nafasi kuu ilitolewa kwa masomo ya zamani. Kipengele cha kitaifa cha classicism ya Kirusi ilikuwa uhusiano wake wa karibu (kwa kulinganisha na Ulaya Magharibi) na itikadi ya Mwangaza, ambayo ilijidhihirisha katika njia za juu za sanaa za kiraia.

Classicism pia ilipata sifa zake za tabia - njia za kifalme kabisa, hali ya kitaifa. Mwenendo wa udhabiti ulifikia kilele chake katika falsafa, odes za dhati za Lomonosov na maoni yao ya maendeleo ya kitamaduni ya kitaifa na mfalme mwenye busara.

Classicism ya Kirusi inawakilishwa na majina ya M.M. Kheraskov, A.P. Sumarokov, mkuu wake, Y.B. Knyazhnin, V.I.Maikov na wengine. matendo matukufu, takwimu hizi za fasihi zilitoka kwa wazo la kutoweza kufutwa kwa masilahi ya waheshimiwa na serikali ya kidemokrasia.

Mwanzilishi wa uboreshaji mpya, ambao ni msingi wa mashairi ya kisasa ya Kirusi, alikuwa Vasily Kirillovich Trediakovsky (1703 - 1768). Mfumo mpya wa uthibitishaji wa silabo-toni umekuwa kipengele muhimu cha fasihi mpya. Inatokana na kubadilisha silabi ambazo hazijasisitizwa na zilizosisitizwa katika mstari.

Katika chimbuko la tamthilia mpya ya Kirusi, mwandishi wa vichekesho na mikasa vya kwanza vya Kirusi, Alexander Petrovich Sumarokov (1717-1777) aliunda vichekesho 12 na misiba 9, na vile vile hadithi 400 hivi. Alichukua njama za misiba mingi kutoka kwa historia ya Urusi, kwa mfano, "Dmitry the Pretender".

Ushawishi wa mawazo ya Mwangaza, vita vya wakulima vya Pugachev, na kisha Mapinduzi ya Ufaransa yalisababisha ukweli kwamba waandishi walijitolea kazi zao kwa matatizo makubwa ya kijamii na kisiasa. Denis Ivanovich Fonvizin (1744-1792) alishutumu uzembe na ujinga wa wamiliki wa ardhi katika vichekesho "Mdogo". Gavrila Romanovich Derzhavin (1743-1816) alijaribu katika ode "Felitsa" kuunda picha ya "mfalme bora", ambaye watawala wake wa kisasa hawakuweza kulinganishwa naye.

Sentimentalism ilichukua nafasi ya classicism. Ana sifa ya kupendezwa sana na uzoefu, hisia, maslahi ya mtu wa kawaida, hasa kutoka kwa tabaka la kati.Mwanzo wa sentimentalism unahusishwa na jina la Nikolai Mikhailovich Karamzin (1766-1826). Mwandishi aliweza kuthibitisha katika hadithi yake "Maskini Liza" ukweli rahisi kwamba “wakulima wanajua jinsi ya kupenda” na wako tayari kutoa maisha yao kwa ajili ya upendo.

Shairi la kifahari la wakati huu halizuiliwi tu na nyimbo za mapenzi. Pia anafahamu aina za umuhimu mkubwa wa kijamii, kwa mfano, satire, mifano muhimu ambayo iliwasilishwa kwa mara ya kwanza na Cantemir, ingawa hata kabla yake vipengele vya kejeli vilionekana, kwa mfano, katika prose ya Feofan Prokopovich, katika aya za Simeon Polotsky. au katika "interludes", ambayo mara nyingi kuonyeshwa katika caricature aina ya maadui wa sera ya upanuzi feudal.

Katika kazi za Lomonosov na Kantemir, aina za zamani zilichukua sura - ode ya dhati na satire. Kazi ya Trediakovsky ilitoa mifano ya prose ya uwongo, epic ya ushairi na kuweka msingi wa malezi ya mfumo wa aina lyrics.

Sumarokov na wafuasi wake walifuata mstari wa maneno, na hasa kwenye mstari wa comedy "kupungua" kwa mtindo wa juu. Nadharia ya Lomonosov iliweka vichekesho katika kitengo cha aina za chini, ikiruhusu ndani yake uhuru mkubwa kutoka kwa "sheria" na kwa hivyo "kupunguza" udhabiti ndani yake. Fasihi pana ya waheshimiwa haikukosa kutumia uhuru huu wa jamaa. Sumarokov katika "Epistle on Poetry" alizingatia sana ucheshi, ambayo aliweka kazi ya didactic: "mali ya vichekesho kudhihaki hasira ni kuifanya kucheka na kutumia hati yake ya moja kwa moja."

N.M. Karamzin aliandika katika aina ya kusafiri kwa hisia, hadithi ya hisia.

Katika kazi kadhaa ambazo ni za aina ya udhabiti, mambo ya ukweli yanaonekana wazi. DI Fonvizin katika vichekesho vyake "Brigadier" na "Mdogo" kwa kweli na kwa usahihi alielezea maisha ya wamiliki wa ardhi, akionyesha mila ya wamiliki wao, akihurumia hatima ya wakulima, ambao msimamo wao ulidai, kwa maoni yake, unafuu kwa kupunguza laini. zaidi ya waheshimiwa, pamoja na kuelimika kwake ...

Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802) katika fomu ya kisanii, katika kazi zake, alitoa shida ya hitaji la kuondoa serfdom na uhuru. Katika kitabu "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow", ambayo inachanganya aina ya usafiri na hadithi nyeti, wanapewa. picha mkali uvunjaji wa sheria na jeuri.

Mwanzo wa karne ya 18 ni kipindi muhimu katika uundaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Fasihi ya enzi ya Petrine ilitofautishwa na utofauti mkubwa wa lugha, pamoja na lugha ya Slavonic ya Kanisa, ilitumiwa kwa bidii ndani yake. maneno ya kigeni, wengi wao wameokoka katika lugha ya kisasa ya Kirusi.

Kwanza kabisa, washairi wa kitamaduni wa Kirusi waliendeleza maswali ya lugha ya ushairi, ambayo ilibidi ibadilishwe kwa kazi mpya.

Kanuni za lexical za lugha ya fasihi katikati ya karne ya 18. ziliagizwa na M.V. Lomonosov. Katika risala yake Juu ya Matumizi ya Vitabu vya Kanisa katika Lugha ya Kirusi (1757), alitumia mpango wa kugawanya lugha ya fasihi, iliyojulikana tangu zamani, katika mitindo mitatu: ya juu, ya kati na ya chini. Hatua yake ya kuanzia ilikuwa matumizi ya "maneno ya Slavic". Lakini marekebisho yake yalihifadhi hali ya kawaida ya lugha ya kitabu, ambayo ilitofautiana na hotuba ya mazungumzo.

Classicism inawakilishwa kwa uwazi zaidi na kazi za Lomonosov, ambaye alieneza katika kazi zake za kinadharia ("Rhetoric", "Juu ya Matumizi ya Vitabu vya Kanisa katika Lugha ya Kirusi", "Barua juu ya Kanuni za Ushairi wa Kirusi", nk) nzuri sana. , sanaa ya juu ya neno, maadili, ambayo inapaswa kukuza kutatua matatizo ya utaratibu wa serikali. Katika kazi ya Lomonosov, kisanii iliweka na kusuluhisha shida ambazo fasihi ya mwanzoni mwa karne iliweka mbele kwa ujinga na kwa woga, ikitetea uimarishaji na upanuzi wa msingi wa kijamii na kiuchumi wa Urusi ya uhasama. Bila kuacha mfumo wa aina ya ushairi wa hali ya juu, alitumia ode, na kwa sehemu janga na epic, kueneza tabia ya ufalme wa kifalme, wa kifalme, wa ukiritimba wa kijeshi katika aina zake za "utamaduni" wa Uropa.

Mshairi mkubwa zaidi wa mwisho wa karne ya 18. fikiria G.R. Derzhavin. Sifa yake ilikuwa ni demokrasia ya neno la kishairi, kuchanganya mtindo wa "juu" na "chini", ambao ulianzisha vipengele vya ushairi. lugha inayozungumzwa... Walicheza katika kuunda lugha mpya ya fasihi jukumu muhimu waandishi wa hisia, haswa N.M. Karamzin. Lakini, baada ya kutangaza muunganisho wa lugha ya fasihi na lugha iliyozungumzwa, waliongozwa na "lugha ya saluni." Kwa hivyo, uvumbuzi wao haukuwa mwelekeo mkuu wa malezi ya lugha ya fasihi.

Mwelekeo mwingine ulikuwa mwelekeo kuelekea kitabu cha lugha ya Slavic, kilichotetewa na A.S. Shishkov, ambayo ilichangia uhifadhi wa mizizi ya kitaifa katika lugha. Mwanzoni mwa karne ya 19. migogoro juu ya maendeleo ya lugha ya Kirusi ikawa sehemu ya maisha ya kitamaduni jamii, ambayo ilikuwa kiashiria cha ukuaji wa utambulisho wa kitaifa.

Fasihi na kazi za fasihi ni fursa ya kueleza mtazamo wako kwa kile kinachotokea, kukejeli au kusifu matukio yanayotokea, ndivyo walivyofanya waandishi. karne tofauti... Hivi ndivyo fasihi ya zamani ya Kirusi ilivyokuwa, ilibadilishwa na fasihi ya zamani, na ikabadilishwa na fasihi mpya, na leo tunapaswa kufanya maelezo ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18.

Maelezo mafupi ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 na 19

Kufanya kazi juu ya tabia ya fasihi ya karne ya 18 na 19, ikumbukwe kwamba maendeleo ya fasihi yanahusishwa na shughuli za Peter Mkuu. Sasa, kufanya maelezo ya fasihi ya karne ya 18 katika daraja la 9, ni lazima ieleweke kwamba vitabu vya kisayansi na vitabu vya maudhui ya uandishi wa habari vilianza kuonekana kati ya kazi za fasihi. Maneno ya kigeni yalianza kutumika katika fasihi, na muhimu zaidi, sasa fasihi na kazi zimeandikwa sio katika Slavonic ya Kanisa, lakini kwa Kirusi kwa watumiaji wa jumla. Sasa Enzi ya Mwangaza inaanza.

Kutengeneza fasihi ya jumla ya karne ya 18, nitasema kwamba katika karne ya kumi na nane, waandishi wanaendelea kutumia aina kama vile mchezo wa kuigiza, ushairi wa muundo wa aya, hadithi, ambayo ni, aina zile zilizokuwepo katika karne ya 17, lakini aina kama hizo zinaongezwa. kwa orodha hii, kwa mfano, nyimbo za upendo.

Mwanzoni mwa karne ya 18, waandishi walihusika sana katika tafsiri, na baadaye kidogo, kazi zao wenyewe za waandishi wa wakati huo zilianza kuonekana. Ubunifu wa waandishi uliandikwa kwa roho ya classicism, ambapo aina ziligawanywa kuwa za chini, kati ya hizo hadithi, satire, na vichekesho vinaweza kutofautishwa. Hapa, kazi zimeandikwa kwa lugha rahisi ya watu. Fasihi pia imegawanywa katika aina za juu ambapo odes, misiba, nyimbo za kishujaa zimeainishwa, ambazo, tofauti na tanzu za chini, ambapo kazi hiyo inajitolea kwa maisha ya watu wa kawaida au ubepari, serikali na tabaka la juu la jamii husifiwa huko.

Kazi zote za karne ya 18 zilikuwa na mipaka iliyo wazi na ziliandikwa kwa mujibu wa sheria ya umoja tatu, yaani, kazi hiyo ilikuwa na njama moja, kimsingi matukio yaliyoelezwa hutokea ndani ya siku moja, na katika sehemu moja. Katika fasihi ya karne ya 18, mtu anaweza kutofautisha wazi kati ya mashujaa chanya na hasi, mashujaa wote hubeba majina ya kusema, kwa mfano, Starodum, Prostakov. Fasihi ya karne ya 18 inagusa shida kama vile shida ya elimu, na kazi zenyewe zina njama rahisi, rahisi kuelewa na kutambulika. Ni nani mwakilishi wa classicism? Hapa inafaa kukumbuka Krylov, Fonvizin, Derzhavin na waandishi wengine.

Lakini classicism haikuwa ya milele na hapa inabadilishwa na sentimentalism, ambapo katika kazi za waandishi walianza kuacha na kuzingatia hisia za mashujaa. Hapa mtu anaweza kutaja waandishi kama Kamenev, Karamzin, Zhukovsky.

Na mafanikio yote ya Renaissance. Fasihi ya karne ya 18 ilikuwa na athari kubwa kwa jamii, ambayo ilitoa mchango wake muhimu kwa tamaduni ya ulimwengu. Mwangaza ulitoa msukumo kwa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa, ambayo yalibadilisha kabisa Ulaya.

Fasihi ya karne ya 18 ilifanya kazi nyingi za kielimu, wanafalsafa wakuu na waandishi wakawa watangazaji wake. Wao wenyewe walikuwa na hifadhi ya ajabu ya ujuzi, wakati mwingine encyclopedic, na bila sababu waliamini kwamba ni mtu aliye na nuru tu anayeweza kubadilisha ulimwengu huu. Walibeba yao mawazo ya kibinadamu kwa njia ya fasihi, ambayo ilihusisha hasa mikataba ya kifalsafa. Kazi hizi ziliandikwa kwa afadhali mbalimbali wasomaji wenye uwezo wa kufikiri na kufikiri. Waandishi walitarajia kwa njia hii kusikilizwa na idadi kubwa ya watu.

Kipindi cha 1720 hadi 1730 kinaitwa classicism ya mwanga. Maudhui yake kuu yalikuwa kwamba waandishi walikejeli kwa kuzingatia mifano fasihi ya kale na sanaa. Katika kazi hizi mtu anaweza kuhisi njia na ushujaa, ambazo zinalenga wazo la kuunda paradiso ya serikali.

Fasihi ya kigeni Karne ya 18 ilifanya mengi. Aliweza kuonyesha mashujaa ambao ni wazalendo wa kweli. Kwa kundi hili la watu, Usawa, Udugu na Uhuru ni vipaumbele vya juu. Ukweli, ni lazima ieleweke kwamba mashujaa hawa hawana mtu binafsi, tabia, wanamiliki tu tamaa za hali ya juu.

Ubunifu wa kielimu unabadilishwa na uhalisia wa kielimu, ambao huleta fasihi karibu na dhana ambazo ziko karibu na watu. Fasihi ya kigeni ya karne ya 18 inapata mwelekeo mpya, wa kweli zaidi na wa kidemokrasia. Waandishi hugeuka kumkabili mtu, kuelezea maisha yake, kuzungumza juu ya mateso na mateso yake. Katika lugha ya riwaya na mashairi, waandishi huwahimiza wasomaji wao kuwa na huruma na huruma. Watu walioelimika wa karne ya 18 walianza kusoma kazi za Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu, Lessing, Fielding na Defoe. Wahusika wakuu ni watu wa kawaida ambao hawawezi kupinga maadili ya umma, wako hatarini sana na mara nyingi ni dhaifu. Waandishi wa kazi hizi bado wako mbali sana na picha za kweli za kifasihi za mashujaa wa karne ya 19 na 20, lakini mabadiliko makubwa kuelekea kuelezea wahusika muhimu zaidi tayari yanaonekana.

Fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 inatokana na mabadiliko ya Peter I, hatua kwa hatua kubadilisha msimamo wa ujasusi ulioangaziwa hadi uhalisia. Wawakilishi bora wa kipindi hiki walikuwa waandishi kama Trediakovsky na Sumarokov. Waliunda udongo wenye rutuba kwenye udongo wa Kirusi kwa ajili ya maendeleo ya vipaji vya fasihi. Fonvizin, Derzhavin, Radishchev na Karamzin ni jambo lisilopingika. Bado tunashangaa vipaji vyao na uraia.

fasihi ya Kiingereza Karne ya 18 ilitofautishwa na malezi ya mwelekeo kadhaa tofauti mara moja. Waingereza walikuwa wa kwanza kutumia aina kama vile mapenzi ya kijamii na familia, ambapo vipaji vya Richardson, Smollett, Stevenson, na, bila shaka, Swift, Defoe na Fielding vilijidhihirisha. Waandishi nchini Uingereza walikuwa miongoni mwa watu wa kwanza kukosoa sio mfumo wa ubepari, lakini mabepari wenyewe, maadili na Ukweli wao, Jonathan Swift aliyumba katika kejeli yake kwa mfumo wa ubepari wenyewe, akionyesha mambo yake mabaya zaidi katika kazi zake. Fasihi ya Kiingereza ya karne ya 18 pia inawakilishwa na jambo linaloitwa sentimentalism. Imejazwa na tamaa, kutoamini katika maadili na inalenga tu hisia, kama sheria, ya maudhui ya upendo.

Chaguo la Mhariri

© 2021 skudelnica.ru - Upendo, usaliti, saikolojia, talaka, hisia, ugomvi