Mwongozo wa masomo: Historia ya fasihi ya kigeni. Historia ya fasihi ya kigeni

XIX- Xxcc.

Maagizo ya Kimethodisti

Yekaterinburg

Maagizo ya Kimethodisti yaliyoandaliwa na profesa, kichwa. Idara ya Historia ya Sanaa Babenko V.G.

Imeidhinishwa katika mkutano wa idara

historia ya sanaa

Jimbo la Yekaterinburg

taasisi ya ukumbi wa michezo

Sasisho muhimu la Fasihi - Septemba 2011

Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX - XX: Mwongozo wa kimetholojia kwa wanafunzi wa kitivo cha kaimu na mameneja wa mameneja wa ukumbi wa michezo.

Yekaterinburg: Taasisi ya ukumbi wa michezo ya Jimbo la Yekaterinburg,

Mafunzo:

Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX (iliyohaririwa na Solovieva NA) M., 1991, 1999.

Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX (iliyohaririwa na Mikhalskaya N.P.) M., 1991.

Historia ya Fasihi ya Ulaya Magharibi ya Karne ya 19. M., 2003 (Waandishi - Sokolova T. et al.)

Historia ya Fasihi ya Ulaya Magharibi ya Karne ya 19. M. 2003 (Waandishi - A. Belobratov na wengine)

Shablovskaya I.V. Historia ya Fasihi za Kigeni (karne ya XX nusu ya Kwanza). Minsk, 1998.

Dudova L.V. et al. Usasa katika fasihi ya kigeni Kitabu cha kiada M., 2002.

Mihadhara na nakala juu ya fasihi za kigeni. SPB., 2002

Kwa waigizaji wa baadaye na wataalam wa ukumbi wa michezo, fasihi sio somo kuu ambalo linajumuisha utafiti mkubwa wa kisayansi. Kwa hivyo, mwandishi wa mwongozo huu anaamini kwamba wanafunzi kama hawawezi kujua monografia za kisayansi juu ya waandishi, wasifu wa maandishi wa waandishi; lengo lao ni kusoma riwaya, hadithi fupi, mashairi na mashairi (wanasoma mchezo wa kuigiza katika historia ya ukumbi wa michezo), kuhudhuria mihadhara na kumiliki dhana za msingi na masharti muhimu kwa mtu yeyote aliyeelimika kibinadamu. Vitabu vilivyotajwa hapo juu vinaweza pia kuwa na faida kwao, hata hivyo, katika kesi hii, mtu haipaswi kuchukuliwa sana na "kubandika", kukariri nakala kutoka kwa kitabu hicho. Ni bora ujue kazi za kibinafsi, fikiria juu ya kile umesoma, jadili mitazamo ya urembo ya mwandishi na mwalimu au wanafunzi. Ni kwa njia hii tu inawezekana "kumfaa" mwandishi ambaye yuko mbali na mwanafunzi wa karne ya 21 kwa wakati na tabaka za kitamaduni, kuelewa na, pengine, kumpenda mwandishi wa enzi nyingine, nchi, lugha.

FasihiXIXkarne

Karne ya 19 ilitoa fasihi ya ulimwengu maagizo manne ya kisanii. Hizi ni, mara kwa mara, mapenzi, uhalisia, uasilia na ishara.

Kila moja ya maneno haya hubeba utamaduni mzima, mtazamo wa wakati fulani, mfumo wa maoni, ladha. Moja ya malengo ya kufundisha kozi hiyo ni kufikia kutoka kwa mwanafunzi ufahamu wa maana ya mwelekeo wa kisanii, dialectics ya uhusiano wao, na mabadiliko yao. Hii itakusaidia kutumbukiza katika michakato ya ubunifu ya enzi zilizopita na utenganishe kuu kutoka kwa sekondari. Dhana ya mwelekeo wa kisanii haiwezi kutenganishwa na dhana ya mtindo wa kisanii kama dhihirisho la ubinafsi.

Maagizo yalitokea na kubadilishana, mara nyingi kulingana na kanuni "kutoka kinyume", kwa kulinganisha. Wanaweza kuwepo kando kando, kuingiliana katika kazi ya mwandishi mmoja, kufa au kwa sehemu kurudi kwenye enzi tofauti. Kulikuwa na mipaka isiyoonekana kati yao, lakini mipaka karibu kila wakati haina msimamo, ina vilima, na wakati mwingine karibu haigundiki.

Kila moja ya mwelekeo ulikuwa umetambua "viongozi", fikra, ambazo wasomaji, kama sheria, walihukumu mwelekeo kwa ujumla. Kwa mfano, neno "Byronism" (yaani mahubiri ya mshairi DG Byron) lilionekana kama kisawe cha neno "mapenzi". Kwa Wafaransa, V. Hugo na J. Sand wakawa "viongozi" wasio na shaka wa mapenzi. Neno "ishara" lilibuniwa na P. Verlaine, ambaye alikua mkuu wa mwelekeo huu, akichukia utawala wa uhalisi na uasilia. E. Zola alikua mkuu wa kutambuliwa wa asili.

Katika visa kadhaa, waandishi ambao waliishi katika enzi ya upendeleo wa mwelekeo mmoja, walibeba katika kazi zao shina la mwelekeo mwingine kabisa, wa siku zijazo za mbali. Kwa hivyo E. Poe huko USA, Charles Baudelaire huko Ufaransa, ambaye aliishi katika enzi ya mapenzi na uhalisi, akawa mtangulizi wa ishara. Kawaida hatima ya waandishi kama hao walitofautishwa na janga maalum. Wakati mwingine ilifanyika tofauti: mwandishi alikuwa na wasiwasi juu ya mzee, akifa: kwa hivyo, O. Balzac, mmoja wa waundaji wa ukweli, alijiweka ndani yake na katika vitabu vyake falsafa inayoonekana ya kimapenzi na aesthetics ambayo alikuwa amepita tayari.

Mada ya mihadhara juu ya fasihi ya kigeniXIXndani.

Dhana ya mapenzi. Wakati wa mapenzi. Mapinduzi makubwa nchini Ufaransa, matokeo yake kwa tamaduni. Uundaji wa mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi. Genius na umati.

HII. Hoffmann kama Genius wa Kimapenzi. Wazo la "ulimwengu maradufu" na kejeli ya kimapenzi. Riwaya-hadithi za hadithi. Picha ya Hoffmann ya Kreisler.

Mashairi ya Kiingereza ya enzi ya mapenzi. Njia ya ubunifu ya Blake. Ubunifu wa washairi wa shule ya "ziwa".

D.G.N. Byron. Mwanzo wa njia. Utofauti wa "Byronism". Mashairi ya Mashariki na Byron. Mshairi na Jamii ya Kiingereza.

Byron katika kipindi cha "Kiitaliano". Byron na Shelley. Satire na ucheshi katika riwaya katika aya "Don Juan". Pushkin kuhusu Byron.

Upendo huko USA. Njia ya ubunifu ya F. Cooper. Kanuni za ubunifu za E. Poe, shairi lake "The Raven" na hadithi fupi.

Maisha na kazi ya Stendhal. Stendhal msafiri. Vitabu kuhusu Italia. Njia ya riwaya "Nyekundu na Nyeusi". Picha ya Julien Sorel.

"Vichekesho vya Binadamu" ya Balzac. Dhana, muundo. Misingi ya mtazamo wa ulimwengu wa Balzac na aesthetics.

C. Baudelaire na mkusanyiko wake "Maua ya Uovu". Hatima mbaya ya mshairi. Maneno ya mapenzi. Mashairi kuhusu mshairi, juu ya ubunifu.

G. Flaubert juu ya fasihi na sanaa. Makala ya uhalisi. Riwaya "Madame Bovary".

G. Heine: mashairi ya mapema. Heine na mabepari Ujerumani. Ballads na Sonnets katika "Kitabu cha Nyimbo". Heine na Marxism. Maneno ya marehemu.

C. Dickens katika miaka ya 1830 Pickwick, Oliver Twist. Ucheshi wa Dickens. Mashairi ya melodrama.

Dickens na W. Thackeray katika miaka ya 1840-50. "David Copperfield", "Ubatili Fair". Utata wa ndani wa waandishi.

A. Rimbaud na P. Verlaine: safari ya pamoja. Makala ya mtazamo mbaya wa ulimwengu wa kila mmoja wao. Asili ya ishara.

E. Zola - nadharia ya uasilia. Riwaya "Teresa Raken". Dhana ya safu ya riwaya "Rougon-Makkara". Ushawishi wa Zola kwenye fasihi ya ulimwengu.

Sampuli za mada za mazoezi ya vitendo :

Mashairi D.G.N. Byron

Fasihi: N. Dyakonova. Mashairi ya Lyric na Byron

A. Zverev Nyota za moto unaanguka. Maisha na Mashairi ya Byron.

Mashairi na mashairi ya Byron katika toleo lolote.

Maswali: Je! Ni sababu gani za ugomvi wa mshairi na jamii ya Kiingereza?

Ni ubishi gani ulioambatana na maendeleo ya ubunifu

Je! Ni sifa gani za satire ya Byron?

Je! Ni sababu gani za fasihi na urembo wa mafanikio makubwa ya kimataifa ya mashairi "Gyaur" na "Le Corsaire"?

Byron na Italia: ni nini kiliunganisha wimbo wa mshairi milele na historia ya nchi hii? Je! Ni ushawishi gani wa mila ya Kiitaliano kwenye mashairi ya Byron?

Mashairi na nathari ya E. Poe

Fasihi: E. Po. Falsafa ya ubunifu. Shairi "The Raven", "Ulyalum", "Annabel Lee".

Riwaya: Mauaji kwenye Mtaa wa Morgue, Kuanguka kwa Nyumba ya Escher, Ligeia.

Maswali: Je! Umeelewaje juu ya ombi lako la kuandika kwa kifupi?

Alipataje kina na falsafa?

Je! Ni nini sifa za riwaya yake ya upelelezi?

Urembo wa kifo katika kazi za Po - ni nini maana yake

na maana?

Je! Ni sifa gani za mapenzi nchini Merika?

Mada ya "Wanawake" katika riwaya za Mchanga wa Georges

Fasihi: riwaya "Indiana", "Horace", "Consuelo"

A. Maurois. Mchanga wa Georges.

Maswali: Jeuri ya "Aurora Dudevant" ilifanyika katika hali gani?

Nini maana yake, faida na hasara?

Wanaume wakubwa (A. de Musset, Fr.Chopin) katika maisha ya J. Sand - waliathiri vipi kazi yake?

Ndoa na upendo huko Indiana - zinaonekanaje katika karne ya 21?

Ni nini kinachojulikana juu ya ushawishi wa mchanga wa Zh kwa waandishi wa Urusi - Chernyshevsky, Dostoevsky, Turgenev?

Maswali kuhusu

FASIHI YA NJE YA KARNE YA XIX

Anokhina M.V., mwanafunzi wa mwaka wa 5 wa RAS, aliandaa insha juu ya mada "historia ya fasihi ya kigeni"

Chuo Kikuu cha Jimbo la Ural A.M. Gorky

Kitivo cha Mafunzo ya Sanaa na Utamaduni

Idara ya Mafunzo ya Utamaduni

Yekaterinburg 2005

Utangulizi

Thamani za kisayansi na kisanii zilizokusanywa na wanadamu zaidi ya miaka 2000 ni kubwa sana. Utamaduni wa Ugiriki ya Kale - uundaji wa wanafikra wake, washairi, sanamu na wasanifu - ni sehemu muhimu ya urithi mkubwa ambao sisi, wajenzi wa jamii mpya, tunategemea. Zama za Kati na Renaissance zilitupa mengi, nyakati za uvumbuzi mkubwa wa kijiografia, nyakati za mabadiliko na kustawi kwa sanaa na safu ya aina na majina ya kushangaza - Leonardo, Dante, Shakespeare ... Bila kusema juu ya karne zilizofuata ambayo iliunda msingi elimu ya kisasa na muundo mzima wa kijamii.

Tangu zamani, fasihi imekuwa na jukumu kubwa katika ukuzaji wa jamii, ikiwa katika makutano ya sanaa na sayansi. Kazi za fasihi za kigeni zilivutia maisha na ziliunga mkono harakati nyingi za sanaa, ziliathiri mabadiliko ya kisiasa na, shukrani kwa ukuu wao, hazijapoteza umuhimu wao hadi leo. Mahali pa kuongoza katika historia yake, kwa kweli, inamilikiwa na fasihi ya Uropa: katika nyakati za zamani - fasihi ya Ugiriki na Roma, katika nyakati zote zilizofuata - za Ujerumani, Uingereza na Ufaransa. Ilikuwa ni nchi hizi ambazo zilikuwa kifua cha ujamaa na ushujaa wake, ubinadamu na kuzuka ghafla kwa upendo kwa mwanadamu, kutafakari kwa neorealism, kung'aa kwa rangi ya asidi-neon ... Mitindo mpya ya fasihi ilimsaidia mtu kuingia katika ukweli mpya, fasihi inafanya kazi mara nyingi ilizidi matukio - sisi sasa, Tukisoma kazi za miaka elfu moja iliyopita, tunaweza kutambua kwa mshangao kwamba hakuna kitu kilichobadilika kusema hali ya mzunguko wa historia.

Kusudi la insha yangu ilikuwa kufuatilia historia ya ukuzaji wa fasihi za kigeni katika mipaka yake muhimu zaidi kwa kuchunguza majina muhimu zaidi ya fasihi. Katika mchakato wa kupendeza wa kusoma fasihi ya ulimwengu, nilipata tena nafasi ya kuelewa umuhimu wake ni nini.

1. Fasihi ya kale

Fasihi ya zamani - fasihi ya Ugiriki ya kale na Roma - ilitokea milenia kadhaa zilizopita. Inachukuliwa kama fasihi ya kwanza kabisa huko Uropa. Imeandikwa makaburi ya fasihi ya Uigiriki ambayo iliibuka katika karne ya 8. BC, ilitanguliwa na ubunifu mkubwa wa mdomo wa watu wa Uigiriki, ambao ulikua juu ya milenia. Makaburi ya kwanza kujulikana ni mashairi ya Homer Iliad na Odyssey.

Ya kwanza makaburi ya fasihi huko Roma ni ya karne ya 3. BC, siku ya heyday ilikuwa karne ya 1 KK, historia yake inaisha na kuanguka kwa Dola ya Magharibi ya Kirumi katika karne ya 5 BK. Kwa hivyo, kile kinachoitwa fasihi ya zamani kinashughulikia kipindi kikubwa cha miaka 1200, kuanzia karne ya 7. BC, kumaliza karne ya 5. AD Fasihi za zamani, kama utamaduni mzima wa Ugiriki hadi leo, ni ya kawaida, kwa mfano mfano - utamaduni wa Ugiriki ya Kale unatambuliwa kama "utoto wa wanadamu".

Maagizo makuu ambayo yanaonyesha fasihi ya zamani ni hadithi, hadithi ya Homeric na mchezo wa kuigiza wa zamani. Kwa ujumla, fasihi ya kale imejaa ushujaa na uhalisi. Yeye kitu kuu- kama ilivyo katika utamaduni mzima wa Ugiriki ya zamani - mtu halisi, aliyekua, jasiri, aliyejaa hadhi inayotolewa. Hata miungu ya Uigiriki ina sifa za kibinadamu - zinagombana, hutaniana, hupenda, kusingizia ... mashujaa maarufu Epic ya Uigiriki ni Prometheus na Hercules - wasaidizi na walinzi wa watu. Miungu hukaa juu ya Mlima Olimpiki uliofunikwa na theluji, inayoongozwa na Zeus, baba na mtawala wa ulimwengu. Majumba ya Olimpiki yalijengwa na mungu Hephaestus, mungu wa sanaa na sayansi Apollo hufanya kwenye karamu, dada-muses tisa humwimbia kinanda chake. Kando yake ni mkewe, Hera wa kutisha na mwenye wivu, na binti yake Athena Pallas, mungu wa kike kama vita aliye tayari kwa vita.

Mshairi wa Uigiriki Hesiod (karne ya 8 KK) ana shairi "Theogony", au "Asili ya Miungu", ambayo inaangazia kwa rangi vita kubwa kati ya Titans na Zeus, ambayo inaelezea ushujaa na anthropomorphism ya hadithi, uzuri na utukufu.

Hatua zote za hadithi zinawasilishwa katika nyimbo za kishujaa za Wagiriki - kinachojulikana kama hadithi ya Homeric. Epic haimaanishi chochote zaidi ya neno juu ya unyonyaji, kwa kuandamana na kinubi walichoimbwa na mwandishi wa wimbo - mwandishi wa nyimbo au rhapsodist - mwigizaji na mkusanyaji wa hadithi mashujaa. Mila inamchukulia Homer, aeda kipofu wa kutangatanga, mwimbaji ombaomba, kuwa ndiye muundaji wa hadithi ya zamani ya Uigiriki. Jina lake linahusishwa na mashairi mawili makuu "Odyssey na Iliad", iliyojumuishwa katika mzunguko wa hadithi za Trojan, ambayo inaunganisha hadithi kadhaa zinazoonyesha mapambano ya Wagiriki kwa kukamata mji mdogo wa Asia wa Ilion au Troy. Iliad inaonyesha vipindi kadhaa kutoka mwaka wa kumi wa kuzingirwa kwa Troy; "Odyssey" - kurudi nyumbani kwa mmoja wa mashujaa wa Achaean, Odyssey. Epic ya Homeric inachukuliwa kwa usahihi ni ensaiklopidia ya maisha ya zamani, ikionyesha katika picha za kisanii anguko la malezi ya jamii na kuibuka kwa jamii inayomiliki watumwa.

Kazi ya Aeschylus, mzaliwa wa Athene, mshiriki wa vita vya Ugiriki na Uajemi, ni ya enzi ya kuongezeka kwa jumla kwa Ugiriki - huu ni wakati wa ukumbi wa michezo wa Uigiriki. Kati ya misiba kadhaa ya misiba iliyoandikwa na Wagiriki, ni 32 tu wameokoka.Michezo hiyo ilikuwa ya kuchekesha au ya kusikitisha (misiba au vichekesho). Misiba ya Aeschylus "Waajemi" na "Bound Prometheus" ilikuwa maarufu sana, msiba wa Sophocles "Antigone" ulikuwa maarufu sana. Na mwandishi maarufu wa vichekesho katikati ya karne ya 5 KK alikuwa Aristophanes wa Athene (cheza "Ndege").

Roma, baada ya kushinda Ugiriki mdogo, ilichukua miungu yote ya miungu ya Uigiriki, sanaa na tamaduni zote, na kwa hivyo picha za fasihi ya Kirumi hazitofautiani na ile ya asili. Sifa tofauti ya fasihi ikilinganishwa na Uigiriki ni kwamba ni fasihi ya baadaye sana na kwa hivyo imeiva zaidi. Fasihi ya Kirumi inaonekana kwenye hatua ya ulimwengu miaka 400-500 baadaye kuliko fasihi ya Uigiriki. Roma inaweza kuchukua faida ya matokeo tayari ya maendeleo ya karne nyingi ya fasihi ya Uigiriki, kuyaingiza haraka na vizuri, na kuunda kwa msingi huu tayari ni yake mwenyewe, fasihi iliyokomaa zaidi na iliyoendelea. Kuanzia mwanzo wa maendeleo ya fasihi ya Kirumi, ushawishi mkubwa wa Uigiriki unahisiwa.

Sifa nyingine ya fasihi ya Kirumi ni kwamba inaibuka na kushamiri katika kipindi hicho cha historia ya zamani, ambayo kwa Ugiriki ilikuwa tayari wakati wa kupungua. Hiki kilikuwa kipindi cha Hellenism. Fasihi ya Kirumi ni fasihi ya Wagiriki.

Kwa kuongezea, fasihi ya Kirumi ilizalisha Hellenism kwa nguvu sana, kwa kiwango kikubwa na pana na kwa aina ya kushangaza zaidi, moto na ya kupendeza. Hakuna mahali popote katika fasihi ya zamani palikuwa na uchambuzi mzuri wa ukweli kama ilivyo kwa asili ya Kirumi au kwa satirists wa Kirumi, ingawa asili na kejeli pia ni tabia ya fasihi ya Uigiriki; lakini sifa hizi zote mbili za fasihi ya Kirumi ni uasilia na picha ya kichekesho maisha ni makubwa hapa kwamba satire ya kiasili inaweza kuzingatiwa kama aina maalum ya fasihi ya Kirumi.

Ikiwa tutafanya kipindi cha fasihi ya zamani, inaweza kuzingatiwa kuwa kipindi cha kwanza, ambacho kinaweza kuitwa cha zamani, au cha zamani, kinashughulikia safu ndefu ya karne ya sanaa ya watu wa mdomo na inaisha wakati wa theluthi ya kwanza ya milenia ya 1 KK. Kazi hii haijatujia, na tuna wazo fulani juu yake kwa msingi wa fasihi za zamani za zamani. Ni makaburi mawili tu ya fasihi ya Uigiriki, yaliyorekodiwa katika karne ya 7, yametushukia kabisa. BC, lakini bila shaka inaendelea kwa karne nyingi - hizi ni mashairi ya kishujaa "Iliad" na "Odyssey" ya Homer.

Kipindi cha pili cha fasihi ya zamani ni malezi na maua ya utumwa wa kitamaduni wa Uigiriki, ambao hujishughulisha katika karne ya 7 hadi 9. KK. Kipindi hiki kawaida huitwa classic. Kuhusiana na ukuzaji wa utu, aina anuwai za sauti na mchezo wa kuigiza huonekana, pamoja na fasihi tajiri ya nathari, iliyo na kazi za wanafalsafa wa Uigiriki, wanahistoria na wasemaji.

Kipindi cha tatu cha fasihi ya zamani, kawaida huitwa Hellenistic, huibuka katika hatua mpya ya utumwa wa zamani, ambayo ni, utumwa mkubwa. Badala ya miji midogo ya majimbo ya kipindi cha zamani, kile kinachoitwa polisi, mashirika makubwa ya kijeshi-kifalme huibuka, na wakati huo huo, tofauti kubwa ya maisha ya kibinafsi ya mtu inaonekana, tofauti kabisa na unyenyekevu, upesi na ukali wa kipindi cha zamani. Kama matokeo, kipindi cha Hellenistic mara nyingi kinatafsiriwa kama kipindi cha uharibifu wa fasihi ya kitabaka, ingawa ni lazima ikumbukwe kwamba mchakato huu ulidumu kwa muda mrefu sana, hadi mwisho wa ulimwengu wa zamani. Kwa hivyo, kipindi hiki cha baada ya classical kinachukua muda mwingi - kutoka karne ya 3. KK. hadi 5 ndani. AD Fasihi ya Kirumi pia ni ya kipindi hiki cha tatu cha fasihi ya zamani, ndiyo sababu mara nyingi huitwa kipindi cha Hellenistic-Roman. Ilianzishwa katika karne ya 3. KK. Fasihi ya Kirumi inapitia kipindi chake cha zamani katika karne mbili za kwanza za uwepo wake. 1 c. KK. kawaida huzingatiwa siku ya kuzaliwa kwa fasihi ya Kirumi, ambayo ni karne ya 1-5. AD, huitwa kipindi cha baada ya classical.

Kuhusiana na kifo cha malezi ya watumwa na mwanzo wa ukabaila wa medieval wa karne ya 6. AD inaweza kuzingatiwa kuwa mstari kati ya fasihi ya zamani na ya zamani.

2.1. Fasihi ya Zama za Kati

Zama za Kati hushughulikia kipindi kikubwa kutoka wakati wa Dola ya Kirumi (karne ya 5 BK) hadi mwanzo wa mapinduzi ya ulimwengu (karne ya 17). Katika historia ya fasihi ya Ulaya Magharibi, tofauti hufanywa kati ya enzi za enzi za kati (karne 5-15) - kuzaliwa, ukuzaji na kustawi kwa mfumo wa kimwinyi na utamaduni wake - na Renaissance (karne 15-17), inayohusishwa na malezi ya uhusiano wa mabepari, ukuzaji wa miji, uundaji wa utamaduni mpya.

Urithi muhimu zaidi na muhimu wa fasihi za zamani ni hadithi - mashairi kuhusu mashujaa mashujaa, iliyoundwa na watu na kuelezea maoni yao. Shairi maarufu la Ufaransa "Wimbo wa Roland" (1170), ambalo linaonyesha itikadi ya kidini na machafuko ya kisiasa yaliyojaza jamii ya kimwinyi, imejaa ushujaa. Pathos za kizalendo husikika katika hadithi ya Uhispania, yaliyomo ambayo inahusishwa haswa na mtaalam - mapambano Watu wa Uhispania kwa ukombozi wa nchi yao kutoka kwa Waarabu walioukamata. Kwa hivyo, shairi kubwa la karne ya 12. "Wimbo wa Upande" unasifu vitisho shujaa wa hadithi ya vita hivi, Rui Diaz, ambaye Waarabu walimshinda naye alimwita Sid, yaani, Bwana.

Picha wazi ya maadili ya mwanzoni mwa milenia ya pili na ugomvi wa umwagaji damu juu ya mapenzi, utajiri na ushindani wa kijeshi umeonyeshwa katika hadithi ya Wajerumani "Wimbo wa Nibelungs", hati ambayo inaanzia 1200 hivi.

Kipindi cha karne 12-15. ni kipindi cha fasihi chivalrous na ya korti, inayojulikana na bandia yake, mbali sana. Walakini, mada kutoka kwa mashairi ya watu pia hupenya ndani yake - mfano wa hii ni riwaya ya mashairi kuhusu Tristan na Isolde. Huko England, mzunguko wa nyimbo-za watu uliowekwa kwa mwizi wa hadithi Robin Hood, shujaa mpendwa wa Waingereza, ni muhimu.

Mwishoni mwa karne ya 13 na mapema ya 14. huko Italia, mshairi mkubwa Dante Alighieri hufanya, ambaye alikua shukrani maarufu kwa kazi kubwa zaidi "The Divine Comedy", inayoonyesha mabadiliko katika maisha ya baadaye kupitia duru za kuzimu. Kazi ya Dante inaitwa Iliad wa kweli wa Zama za Kati.

Mapambano ya ubadilishaji wa fasihi kutoka Kilatini, isiyoeleweka kwa watu, kwenda lugha mpya za kitaifa zilienea wakati wa Renaissance.

2.2. Fasihi ya Renaissance

Fasihi ya Renaissance inaonyeshwa na uimarishaji wa maoni ya ubinadamu, ambapo yaliyomo kuu huwa mtu, wake maisha ya duniani kupigania furaha. Waandishi bora wa Renaissance ni Francois Rabelais, William Shakespeare, Francesco Petrarca, Giovanni Boccaccio, Miguel de Cervantes Saavedra.

Utamaduni wa uamsho uliibuka kwa mara ya kwanza nchini Italia, ambayo, mapema kuliko wengine, ilianza njia ya maendeleo ya mabepari. Hapa, tayari katika karne ya 15, kazi kubwa za fasihi za kibinadamu ziliundwa. Ubinadamu wa Kiitaliano unafurahi haswa. Mkusanyiko wa mashairi ya Petrarch, iliyotolewa kwa Laura mpendwa wake, ni mfano wa kwanza wa mashairi ya kibinadamu, ikifunua hisia za hila za mpenzi.

Giovanni Boccaccio anaunda nathari halisi ya ubinadamu, iliyonaswa katika kazi yake maarufu - mkusanyiko wa hadithi fupi "The Decameron", ambayo ni picha halisi ya enzi hiyo. "The Decameron" au "The Diaries Ten" huanza na maelezo ya janga la tauni huko Florence na inajumuisha hadithi fupi mia ambazo zinawaambia vijana wa kiume na wa kike ambao waliondoka katika mji wa tauni kwa siku kumi.

Kilele cha fasihi ya kibinadamu huko Ufaransa ilikuwa riwaya ya François Rabelais Gargantua et Pentagruel, iliyojazwa na maoni ya ufundishaji, yenye vitabu vitano. Njama ya riwaya - hadithi ya wafalme wakubwa - inahusiana sana na sanaa ya watu wa Ufaransa.

Mwandishi wa michezo mkuu wa kibinadamu huko England alikuwa Shakespeare. Kazi ya mwandishi wa michezo ni kilele cha fasihi ya Renaissance. Kazi ya Shakespeare imegawanywa katika vipindi vitatu, tofauti kutoka kwa kila mmoja kwa yaliyomo na mtindo wa kazi. Katika kipindi cha kwanza - katika miaka ya 90 ya karne ya 16 na hadi 1612. Imegawanywa katika vipindi vitatu, tofauti na kila mmoja kwa yaliyomo na mtindo wa kazi zinazohusiana na maendeleo ya maisha ya kijamii. Katika kipindi cha kwanza - 90s ya karne ya 16. - Shakespeare huunda vichekesho vya kufurahisha zaidi, "kumbukumbu za kihistoria" (hucheza kutoka Historia ya Kiingereza), pamoja na msiba "Romeo na Juliet". Wakati huo huo, epics ziliandikwa mashairi, na, inaonekana, sononi, zilizochapishwa baadaye. Kwa kipindi cha pili - 1601-1608. - ni pamoja na misiba maarufu ya Shakespeare ("Hamlet", "Othello", "King of Lear", "Macbeth"). Katika kipindi cha tatu - kutoka 1608 hadi 1612 - Shakespeare aliandika maigizo kadhaa, ambayo hatua yake ilihamishiwa kwa hali ya kushangaza, wakati mwingine nzuri ("The Tempest"); Shakespeare mwenyewe na watu wa wakati wake waliwaita vichekesho. Lugha ya Shakespeare inaelezea sana. Hotuba ya wahusika wake imejaa taswira - vielelezo na sitiari. Makala njia ya kisanii iko katika ukweli kwamba Shakespeare anaonyesha matukio yote ya maisha na wahusika wa kibinadamu kutoka pande zote, na, zaidi ya hayo, sio waliohifadhiwa, lakini wanaobadilika. Shakespeare anaonyesha maisha kwa kulinganisha, akibadilisha kwa ujasiri picha ya wakati mbaya na wa hali ya juu na kila siku, hata picha za kuchekesha, wakati mwingine mbaya.

2.3. Fasihi ya karne ya 17

Katika fasihi ya Ulaya Magharibi ya karne ya 17, zaidi jukumu muhimu alicheza kazi za waandishi wa Kifaransa; kubwa zaidi kati yao iliunganisha mwelekeo uitwao "classicism", ambao uliibuka wakati wa siku kuu ya ufalme kabisa nchini Ufaransa. Waandishi maarufu wa kucheza Corneille, Racine, Moliere, mwanadada La Fontaine hawakuwa waimbaji wa msimamo kamili. Katika misiba ya fikra ya Corneille na Racine, busara ni ushindi wa fikira, njia za juu za maadili - katika kazi yao, ujamaa ulionyesha maendeleo yake, ambayo yalifanyika katika hatua mbili. Uumbaji bora Corneille - mchezo wake wa mapema "Sid", mgonjwa mbaya. Alivutiwa na wakosoaji wa Sid, Corneille aliandika michezo kadhaa mfululizo. Mchezo wa "Horace" unaweka ujasiri wa uzalendo juu ya yote.

Kazi ya Racine ni ya kipindi kingine - mwisho wa Kifaransa hatimaye umekita mizizi na imekuwa kinga ya athari. Jean Racine anaonyesha matamanio ya wale walio madarakani katika msiba wake wa mapema, Andromache. Kwa uigizaji mzuri wa kisaikolojia, kwa hila na kwa dhati, mwandishi anafunua mapambano ya tamaa, kupingana kwa mapenzi yaliyoharibiwa katika mazingira ya fitina ya korti katika picha kadhaa za msiba "Phaedra". Katika janga "Antalya" (au "Gofolia") Racine anatoka na hukumu kali ya udhalimu, akitarajia maoni ya baadaye ya dhuluma ya waangaziaji wa karne ya 18.

Mwandishi mkuu ambaye aliumba katika enzi ya ujasusi kwa ujasiri zaidi kuliko wengine alikuwa Moliere (Jean-Baptiste Poquelin), muundaji Vichekesho vya Ufaransa, mmoja wa waanzilishi wa ukumbi wa michezo wa Ufaransa. Vichekesho vitatu kubwa zaidi alivyounda katikati ya miaka ya 60 - Tartuffe, Don Juan, The Misanthrope - inaangazia maoni ya falsafa ya wapenda vitu. Katika ucheshi "Bourgeois in the Nobility" Moliere alitoa Saami picha ya kupendeza ya tajiri wa mabepari Jourdain, akiabudu watu mashuhuri, akiota kupenya katikati ya watu mashuhuri. Moliere alijidhihirisha kuwa bwana wa ujanja wa vichekesho, akitoa fursa nzuri za kuunda onyesho la picha.

2.4. Fasihi ya Kutaalamika

Umri wa Mwangaza ni moja wapo ya kurasa za kushangaza katika historia ya tamaduni za Ulaya Magharibi. Wataalam wa itikadi wa karne ya 18, wanafalsafa na waandishi ambao walikosoa kwa ujasiri utaratibu wa kisiasa, ambao uliwezekana chini ya hali ya mgogoro unaokua wa malezi ya kimwinyi, wanaitwa waangazaji. Huko England, nyuma katika karne ya 17, mapinduzi yalifanyika, kuelekea mapinduzi ya 1789-94. Ufaransa pia ilitamani. Katika nchi zingine, hitaji la mabadiliko ya kijamii halikuhisiwa sana. Sanaa ya kidunia ilikuwa sawa na mtindo wa adabu na iliyosafishwa katika sanaa ya Rococo na Baroque, sifa ambazo zilionekana sana katika mashairi. (ukweli mkubwa wa mambo ya mapenzi). Uhalisi haujapoteza umuhimu wake pia - sifa nyingi hapa ni ya Goethe ("Faust") na Voltaire ("Zaire", "Zadig", "Simpleton"), kutetea nguvu za ubinadamu juu ya ushenzi wa ustaarabu. Mafanikio bora ya karne ya 18. ni malezi ya uhalisi wa kielimu - ambapo riwaya ya karne ya 18 ikawa ya ubunifu. Jukumu ni kubwa sana Waandishi wa Kiingereza Defoe ("Robinson Crusoe"), Richardson, Fielding, Smollett.

Pamoja na riwaya, aina mpya ya kweli katika mchezo wa kuigiza inaibuka - tamthiliya ya mabepari, inayoonyesha hafla katika mazingira ya mali ya tatu. Katika mchezo wa kuigiza wa kifilistia, sifa za hisia za mapenzi zinaweza kuzingatiwa - mwelekeo wa kisanii wa nusu ya pili ya karne ya 18. Wakati huo huo, mipaka kati ya hisia na uhalisi sio wazi kila wakati.

Mapema kuliko katika nchi zingine, mwangaza unaendelea huko England, hapa ni J. Swift ("Gulliver's Travels") - satirist bora wa fasihi za ulimwengu. Shughuli za Voltaire ni muhimu nchini Ufaransa. Katika Gerani, fasihi ya Kutaalamika inachukua tu hatua zake za kwanza.

Katikati ya karne, harakati ya elimu katika nchi za Ulaya Magharibi inazidi kushika kasi. Tarehe ya kihistoria ni 1751, wakati "Encyclopedia" ya kwanza ilichapishwa Ufaransa. Uchapishaji huo ulikuwa shujaa ambao fikra bora na mwandishi Denis Diderot alitoa miaka 20 ya maisha yake. Kwa hivyo, harakati ya mwangaza imeacha kuwa suala la watu binafsi - umoja wa mbele wa watetezi wa maendeleo unaundwa. Diderot huko Ufaransa, Lessing huko Ujerumani alikuja na ukosoaji wa ujamaa, mpya inaongezwa kwa zamani - sentimentalism, painia ambaye ni mwandishi wa Kiingereza Lorenz Stern. Sentimentalism, tofauti na taa, tangaza kigezo kuu sio sababu, lakini hisia.

Mawazo maarufu zaidi ya kibinadamu yalitengenezwa katika muktadha wa Dhoruba na Kuuawa, harakati ya fasihi huko Ujerumani mnamo miaka ya 70 na 80. Karne ya 18, mtaalamu mkuu wa nadharia ambaye alikuwa I. Herder. Kwa kugundua njia za kibinadamu za Kutaalamika, kukataa aesthetics ya kawaida ya ujasusi, wawakilishi wa Dhoruba na Onslaught walitetea utambulisho wao wa kitaifa, utaifa wa sanaa, walidai onyesho la tamaa kali, vitendo vya kishujaa, wahusika ambao hawajavunjwa na serikali ya kidhalimu. Wafuasi - waandishi wa michezo na washairi: I. V. Goethe na F. Schiller, J. M. R. Lenz, F. M. Klinger

Jean-Jacques Rousseau anaunda kazi zake maarufu "Kukiri", "Mkataba wa Jamii", "New Héloise", Pierre Augustin Beaumarchais (Caron) ametukuzwa na "Kinyozi wa Seville", "Ndoa ya Figaro", ambayo anadai kuwa kanuni ya ujinga wa kijamii pamoja na vichekesho - "Kuchekesha kwa kufundisha." Robert Burns, mshairi wa Kiingereza, anaelezea hisia za kina zilizojazwa na maana ya kifalsafa katika picha zinazoweza kupatikana kwa mtu yeyote.

Mahali maalum katika fasihi ya wakati huu inamilikiwa na Friedrich Schiller ("Ujanja na Upendo", "Wilhelm Tell", "Mary Stuart", "Kijakazi wa Orleans") na Johann Wolfgang Goethe, akifunua maoni ya wajibu na maadili ukamilifu kulingana na mabadiliko mapya ya kihistoria.

Wakati wa Mwangaza unaisha na Mapinduzi ya Ufaransa (1789-1794), ambayo yalishawishi kushamiri kwa aina za nyimbo na ballads. Katika miaka ya mwisho ya karne ya 18, mapenzi yalibuniwa katika nchi za Ulaya Magharibi - msukosuko, uliojaa majibu ya utata kwa itikadi nzima ya mwangaza.

3. Fasihi ya nyakati za kisasa

Romantics walikuwa na imani tofauti za kifalsafa na dalili za kisiasa za aina tofauti - wenye mapenzi ya kupenda na wenye chuki kali, waliunda picha tofauti, ikilinganishwa kabisa na ulimwengu - inaweza kuwa mtu mashuhuri (Kaini na Byron, Prometheus na Shelley, Grazhin na Mickiewicz, Hiawat Longfellow), au jamii yenye changamoto ya upweke (shujaa wa Omron wa mashariki wa Byron, au msanii mwenye shauku anayemtetea wito wa juu (na Hoffmann.) Arnie, Brentano, Eichendorf - Waandishi wa Ujerumani ambao walikuwa na nafasi za kihafidhina - walionyesha kwa huruma yaliyopita.

Wasomi mashuhuri kwa wakati wao walikuwa hadithi za Wajerumani Ndugu Jacob na Wilhelm Grimm (Hadithi za Watoto na Familia - "Goose ya Dhahabu", "Puss katika buti"), ambaye aliandika juu ya historia ya lugha ya Kijerumani, juu ya utamaduni na hadithi za Wajerumani wa kale.

George Gordon Byron, mshairi wa kimapenzi wa Kiingereza; mshiriki wa Nyumba ya Mabwana, katika shairi "Hija ya Childe Harold", mashairi ya mashariki (pamoja na "Gyaur", "Lara", "Le Corsaire"), mashairi ya falsafa na ishara ya kushangaza - mafumbo "Manfred na Kaini", mzunguko ya mashairi ya kutafakari upendo nia za kibiblia"Nyimbo za Kiyahudi" zinaonyesha hisia kali ya maafa mabaya ya maisha ya kihistoria na ya kibinafsi, upotezaji wa maadili katika jamii ya kisasa, ulimwengu wote wa kukata tamaa katika ukweli (nia za huzuni ulimwenguni - kutokuwa na tumaini la ulimwengu). Maandamano dhidi ya uovu wa ulimwengu, utetezi wa haki za mtu huchukua rangi ya kejeli (shairi "Umri wa Shaba"). Mwandishi wa kimapenzi wa Kijerumani, mtunzi, msanii Theodor Amadeus Hoffmann pia alijumuisha hadithi ya kushangaza, kejeli ya kifalsafa ya hila, akifikia kushangaza na mtazamo mbaya wa ukweli ("Elixir of the Devil", "Golden Pot", "Little Tsakhes", "Lord of Fleas ").

Mwandishi wa Kiingereza Walter Scott, mwanzilishi wa riwaya ya kweli ya Kiingereza, alitoa mchango mkubwa kwa historia ya fasihi ya kigeni shukrani kwa riwaya zilizoandikwa juu ya nyenzo za historia ya Uropa (pamoja na Uskoti) wakati wa kubadilika kwake - Nyimbo za Mpaka wa Uskoti, Wimbo wa Minstrel wa Mwisho, Msichana wa Ziwa Waverley, Wapuriti, Rob Roy, Ivanhoe, Quentin Dorward.

Mwandishi mwingine wa Kiingereza, Charles Dickens, anajua kukataa kuonyesha uovu wa kijamii katika burudani ya maisha ya mwanadamu. Insha za Bose za kuchekesha na za maadili zinajitolea kwa wenyeji wa matabaka anuwai ya jamii ya London; katika riwaya ya huruma The Pickwick Papers (iliyo na shujaa wa ujinga na wa kugusa), Katrina mzuri wa jamii ya Kiingereza amewekwa na imani katika mwanzo mzuri wa mwanaume. Riwaya za kituko "Adventures ya Oliver Twist", "Nicholas Nickleby", "Martin Chuzzlewit" zimejaa njia za huruma kwa waliodhalilishwa (haswa kwa hisia za roho ya mtoto), kukataliwa kwa aina zote za udhalimu wa kijamii. Matumaini ya kijamii ya Dickens (riwaya "Duka la Vitu vya Kale", "Tale ya Krismasi") ziligombana na onyesho la kutisha la kisaikolojia ya uharibifu wa umiliki na ubashiri: riwaya za malezi "Dombey na Son" na "David Copperfield", na sifa za tawasifu, riwaya "Nyumba ya Bleak", riwaya ya upelelezi "Siri ya Edwin Drood".

Victor Hugo, mwandishi wa kimapenzi wa Ufaransa, aliunda utangulizi wa mchezo wa kuigiza wa Cromwell mnamo 1827, ambao ukawa ilani ya wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa. Inacheza "Hernani", "Marion Delorme", "Ruy Blaz" ni mfano wa maoni ya uasi kwa Hugo. Tabia za kupambana na makasisi ni kali katika riwaya ya kihistoria Notre Dame Cathedral (1831). Baada ya mapinduzi mwandishi mkubwa ilichapisha kijitabu cha kisiasa "Napoleon Mdogo" na mkusanyiko wa mashairi ya kimapenzi "Adhabu", riwaya "Les Miserables", "Wafanyakazi wa Bahari", "Mtu Anayecheka", inayoonyesha maisha ya matabaka tofauti ya jamii ya Ufaransa, imejaa demokrasia, maadili ya kibinadamu. Mshairi wa Kifaransa Pierre Jean Beranger alishiriki maoni ya ujamaa wa watu (Mad Men) na kupata umaarufu kwa utawala wake wa mfano wa Napoleon (King Iveto). Nyimbo za Beranger, zilizojaa roho ya kimapinduzi, ucheshi, matumaini, uelekevu wa plebeian, zilipata umaarufu mkubwa. ("Mkuu wa Navarre", "White Cockade").

Mwandishi wa Ufaransa Frederic Stendhal, katika kitabu chake Racine and Shakespeare (1823-25), aliunda ilani ya kwanza ya shule ya kweli. Riwaya "Nyekundu na Nyeusi" juu ya kazi mbaya ya plebeian inayopata mgongano wa tamaa na heshima zinajulikana kwa umahiri wao wa uchambuzi wa kisaikolojia na onyesho halisi la utata wa kijamii; "Parma Abode", iliyojaa ushairi wa hisia za bure, kulaani athari za kisiasa baada ya vita vya Napoleon. Maisha ya kisiasa ya jamii ya Ufaransa hayajafafanuliwa kabisa katika kazi za Honore de Balzac, mwandishi wa Ufaransa. Epic "Komedi ya Binadamu" ya riwaya na hadithi 90 imeunganishwa na dhana ya kawaida na wahusika wengi: riwaya "Kito kisichojulikana", "Ngozi ya Shagreen", "Eugene Grande", "Padri Goriot", "Kaisari Birotto", " Illusions zilizopotea "," binamu Beta ", ambayo inaonyesha kwamba hadithi hiyo ni kubwa kwa upana wa chanjo, picha halisi ya jamii ya Ufaransa.

Fasihi ya Kipolishi pia ilitofautishwa na mila tajiri ya karne nyingi. Katika nusu ya pili ya karne ya 18, alisukuma mabwana wakubwa wa ujasusi wa uelimishaji, hata hivyo, Rumi ya Kipolishi ilipewa umaarufu ulimwenguni. Kazi za watunzi Chopin na Moniuszko, mshairi na mwandishi wa tamthiliya Yuri Slovatsky, na wa kushangaza zaidi kwenye galaksi hii - mshairi mkubwa wa Kipolishi Adam Mitskeich (Ushairi, Grazyna, Dzyady, Konrad Wallenrod) wanahusishwa na Waroma. Mwisho, pamoja na mambo mengine, alifanya kama kiongozi wa harakati ya kitaifa ya ukombozi.

James Fenimore Cooper, mwandishi wa Amerika, alijumuisha mambo ya mwangaza na mapenzi. Riwaya zake za kihistoria na za kituko kuhusu Vita vya Uhuru Kaskazini. Amerika, enzi za mpaka, safari za baharini ("Spy", "The Last of the Mohicans", "Wort St. John", "Pathfinder", "Pilot"), satire ya kijamii na kisiasa ("Monikins") na uandishi wa habari (kijarida cha risala "American Democrat"), ambayo mapambano ya maisha yaliyojaa hatari, picha za kupendeza za mandhari, wasiwasi kwa hatima ya nchi ilileta mwandishi umaarufu ulimwenguni. Mwandishi mwingine wa Amerika na mwandishi wa riwaya Henry Longfellow, katika mashairi ya hadithi, nyimbo za kupigia kura, mashairi, mara nyingi hadithi ya kupenda, hisia, hisia (kwa mhemko), akiunganisha wimbo wa watu na mila ya vitabu, aligeukia historia ya zamani ya kishujaa ya Merika, hadithi za zamani, mada za Kikristo . ("Zaburi ya Maisha", "Wimbo wa Hiawatha").

Denmark ilitoa mchango mkubwa kwa fasihi ya ulimwengu kwa kibinafsi ya Hans Christian Anderson, mwandishi wa hadithi na mwanafalsafa. Umaarufu ulimwenguni uliletwa kwake na kazi katika aina ya zamani zaidi ya fasihi - hadithi za hadithi, ambazo zinajumuisha mapenzi na ukweli, fantasy na ucheshi, mwanzo wa kejeli na kejeli. Kulingana na ngano ("Moto"), iliyojaa ubinadamu, sauti na ucheshi ("Askari thabiti wa Bati", "Bata Mbaya", "Mermaid Mdogo", "Malkia wa theluji"), hadithi za hadithi zinalaani usawa wa kijamii

Tafakari ya kipindi kikubwa cha kihistoria ni kazi ya mshairi wa Ujerumani na mtangazaji Heinrich Heine. Kichekesho cha kimapenzi cha maisha ya shujaa anayesumbuliwa na kutokamilika na nathari, kejeli na sauti, changamoto ya kuthubutu kwa ujinga wa kujiona wenye haki katika Kitabu cha Nyimbo (1827), kilichojaa vitu vya watu-melodic, na ukusanyaji wa Romasero (1851), ambapo kutilia shaka na maelezo ya kukata tamaa hayakandamizi ujasiri wa kupinga hatima (uk. 1848 Heine amelazwa kitandani). Mistari ya kisiasa ya Caustic (pamoja na mashairi "Atta Troll", na "Ujerumani. Hadithi ya msimu wa baridi"), ikilaani Ujerumani wa kisasa wa kifalme na kifalme wa Ujerumani.

Wakati mpya ni kipindi cha michakato tata katika maisha ya kijamii ya Ulaya na kipindi cha utata katika historia ya ulimwengu wote, uliochukuliwa na mapinduzi, mapinduzi na mageuzi. Kwa hivyo, karne ya 20, sio tu katika fasihi, bali pia katika aina zote za sanaa na muundo wa kijamii, ilikuwa enzi mpya kabisa, ya hali ya juu na kali zaidi.

4. Fasihi ya karne ya 20

Fasihi ya karne ya 20 katika utofauti wake wa mitindo na kiitikadi hailinganishwi na fasihi ya mwanzoni mwa karne ya 19, ambapo mwelekeo tatu tu au nne tu za kuongoza zinaweza kutambuliwa. Wakati huo huo, fasihi ya kisasa haijatoa talanta kubwa zaidi kuliko fasihi ya karne iliyopita. Hadithi za Uropa za karne ya 20 bado ni za kweli kwa mila ya kitamaduni. Mwanzoni mwa karne mbili, kundi la waandishi linaonekana ambao kazi yao bado haijaelezea matakwa na utaftaji mpya wa karne ya 20: mwandishi wa riwaya wa Kiingereza John Galsworthy, ambaye aliunda riwaya za kijamii na za kila siku (Forsyte Saga trilogy), waandishi wa Ujerumani Thomas Mann, ambaye aliandika riwaya za kifalsafa Mlima wa Uchawi "Na" Daktari Faustus ", akifunua hamu ya maadili, kiroho na kiakili ya msomi wa Uropa, na Heinrich Belle, ambaye aliunganisha ukosoaji wa kijamii na mambo ya uchambuzi wa kutisha na wa kina wa kisaikolojia katika riwaya na hadithi, Kifaransa Anatole Ufaransa, ambaye alitoa mapitio ya kichekesho ya Ufaransa mwishoni mwa karne ya 19, Romain Rolland, ambaye alionyesha katika riwaya kuu ya "Jean Christophe" hamu ya kiroho na kumtupa mwanamuziki mahiri, na wengineo.

Wakati huo huo, fasihi ya Uropa imepata athari ya usasa, ambayo inaonyeshwa kimsingi katika ushairi. Kwa hivyo, washairi wa Ufaransa P. Eluard na L. Aragon walikuwa takwimu zinazoongoza za surrealism. Walakini, muhimu zaidi katika mtindo wa Art Nouveau haikuwa mashairi, lakini nathari - riwaya za M. Proust (Kutafuta Wakati Uliopotea), J. Joyce (Ulysses), f. Kafka ("Ngome"). Riwaya hizi zilikuwa majibu ya hafla za Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, ambavyo vilizaa kizazi kinachoitwa "kilichopotea" katika fasihi. Wanachambua udhihirisho wa kiroho, kiakili, na kiinolojia wa mtu. Kawaida kwao ni mbinu ya mbinu - matumizi ya njia ya uchambuzi wa "mkondo wa fahamu", ambayo iligunduliwa na mwanafalsafa Mfaransa, mwakilishi wa intuitionism na "falsafa ya maisha," Henri Bergson, ambayo inajumuisha kuelezea kuendelea mtiririko wa mawazo, hisia na hisia za mtu. Alifafanua ufahamu wa kibinadamu kama ukweli unaoendelea kubadilika, kama mkondo ambao kufikiria ni safu ya uso tu, kulingana na mahitaji ya mazoezi na maisha ya kijamii. Katika tabaka zake za kina kabisa, ufahamu unaweza kufahamika tu na juhudi ya kujitazama (utaftaji) na intuition. Msingi wa utambuzi ni mtazamo safi, na vitu na ufahamu ni hali zilizojengwa upya kwa sababu kutoka kwa ukweli wa uzoefu wa moja kwa moja. Yake kazi kuu « Mageuzi ya ubunifu”Alileta umaarufu wa Bergson sio tu kama mwanafalsafa, bali pia kama mwandishi (mnamo 1927 alipewa Tuzo ya Nobel ya Fasihi). Bergson pia alijionyesha katika uwanja wa kidiplomasia na wa ufundishaji. Wanasema kwamba kutambuliwa kwa talanta ya uimbaji ya Bergson, ambaye alishinda watu wenzake na lugha nzuri ya Kifaransa, mnamo 1928 kulilazimisha Bunge la Ufaransa kuzingatia haswa suala la kuhamisha mihadhara yake kutoka kwa ukumbi wa mkutano wa Chuo cha Ufaransa, ambacho hakikuchukua kila mtu , kwa ujenzi wa Opera ya Paris na juu ya kukomesha harakati kwa muda wote wa hotuba.katika mitaa ya karibu.

Falsafa ya Bergson ilikuwa na athari kubwa katika mazingira ya kielimu ya Uropa, pamoja na fasihi. Kwa waandishi wengi wa nusu ya kwanza ya karne ya 20, "mkondo wa fahamu" kutoka kwa njia ya falsafa ya utambuzi imegeuka kuwa kifaa cha kuvutia cha kisanii.

Mawazo ya kifalsafa ya Bergson yaliunda msingi wa riwaya maarufu na mwandishi wa Ufaransa Marcel Proust "Katika Kutafuta Wakati Uliopotea" (kwa juzuu 14). Kazi, ambayo ni mzunguko wa riwaya, hutumika kama kielelezo cha kumbukumbu zake za utotoni zinazoibuka kutoka kwa ufahamu mdogo. Kurudisha wakati uliopita wa watu, mchezo wa hila zaidi wa hisia na mhemko, ulimwengu wa vitu - mwandishi hujaza kitambaa cha hadithi cha kazi na vyama vya kushangaza na hali ya kumbukumbu ya hiari. Uzoefu wa Proust - kuonyesha maisha ya ndani ya mtu kama "mkondo wa fahamu" - alikuwa umuhimu mkubwa kwa waandishi wengi wa karne ya 20.

Mwandishi mashuhuri wa Ireland, mwakilishi wa nathari ya kisasa na ya baada ya siku James Joyce, akitegemea mbinu ya Bergson, aligundua njia mpya ya uandishi, ambayo aina ya sanaa inachukua nafasi ya yaliyomo, kuweka alama za kiitikadi, kisaikolojia na vipimo vingine. Katika kazi ya kisanii ya Joyce, sio tu "mtiririko wa fahamu" unatumiwa, lakini pia parodies, stylizations, vifaa vya kuchekesha, tabaka za hadithi na ishara. Utengano wa uchanganuzi wa lugha na maandishi unaambatana na mtengano wa picha ya mtu, anthropolojia mpya, karibu na muundo na tabia ya karibu kabisa. mambo ya kijamii... Hotuba ya ndani kama njia ya kuwa kazi ya fasihi iliingia katika mzunguko wa waandishi wa karne ya 20.

Kazi za mwandishi mashuhuri wa Austria Franz Kafka wakati wa uhai wake hazikuamsha hamu kati ya wasomaji. Pamoja na hayo, anachukuliwa kama mmoja wa waandishi mashuhuri wa nathari wa karne ya 20. Katika riwaya za "Kesi", "The Castle" na hadithi katika sura ya kutisha na kama mfano, alionyesha kutokuwa na nguvu kwa mtu katika mgongano wake na upuuzi. ulimwengu wa kisasa... Kafka na nguvu ya kushangaza alionyesha kutokuwa na uwezo wa watu kuwasiliana, kutokuwa na nguvu kwa mtu mbele ya mifumo tata ya nguvu isiyoweza kufikiwa na akili ya mwanadamu, alionyesha juhudi za bure ambazo watu walifanya ili kujikinga na shinikizo kutoka kwao na vikosi vya kigeni kwao. Uchambuzi wa "hali za mipaka" (hali za woga, kukata tamaa, kusumbua, nk) huleta Kafka karibu na wataalam wa mambo.

Mshairi wa Austria na mwandishi wa nathari Rainer Maria Rilke, ambaye aliunda mzunguko wa mashairi ya kupendeza kulingana na mila ya Symbolist na Impressionist ya miongo ya kwanza ya karne ya 20, alisogea karibu naye, lakini kwa njia ya pekee kuelekea utaftaji mpya lugha na maudhui mapya ya kishairi. Ndani yao, mshairi anafikiria matatizo yaliyopo mtu, wake dichotomy ya kutisha, Kujitahidi kuelewa na kupendana.

Miongoni mwa waandishi ambao walicheza jukumu katika historia ya fasihi ya karne iliyopita, majina kadhaa mashuhuri yanaweza kutofautishwa. Yaani: Emile Zola, Mark Twain, Jack London, Romain Rolland, Thomas Ann na wengine. Kazi kuu ya mwandishi wa Ufaransa Emil Zola - safu ya riwaya 20 "Rougon-Maccara" - hadithi ya familia moja katika enzi ya Dola ya Pili. Katika riwaya za safu ya "Tumbo la Paris", Mtego "," Kijerumani "," Pesa "," Kushindwa "kinzani za kijamii zinaonyeshwa kwa nguvu kubwa ya kweli. Zola ni msaidizi wa kanuni za asili ("Riwaya ya Majaribio"). Walipinga kesi ya Dreyfus (kijitabu "Ninalaumu").

Katika riwaya za mwandishi wa Ufaransa, mshindi Tuzo ya Nobel Anatole Ufaransa ("Uhalifu wa Sylvester Bonnard", "Hukumu za Monsieur Jerome Coignard") alielezea kejeli ya mashaka kuhusiana na ukweli wa kisasa, ukosoaji ambao unazidi katika safu ya riwaya "Historia ya Kisasa" - ukaguzi wa kimapenzi wa Ufaransa Karne ya 19 Katika riwaya ya kutisha ya kutisha "Kisiwa cha Penguin" na "Kupanda kwa Malaika" - kejeli inayopinga dini na siasa.

Romain Rolland, katika riwaya ya epic "Jean Christophe" anaonyesha hamu ya kiroho na kumtupa mwanamuziki mahiri dhidi ya msingi wa picha ya kupungua kwa utamaduni wa Uropa usiku wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Katikati mwa hadithi, Cola Brunion ni picha ya mpenda uhuru, ambaye hakuwahi kuvunja moyo fundi wa watu wa Ufufuo wa Ufaransa. Katika uandishi wa habari wa kupambana na vita wa mwandishi wa Ufaransa, huruma kwa maoni ya ujamaa inajaribiwa, ulinzi wa USSR (licha ya ukweli kwamba Rolland alikataa aina zote za vurugu za kimapinduzi), ambapo muda mrefu aliona ngome ya haki ya kijamii.

Miongoni mwa mashairi ya Ufaransa, ya kupendeza zaidi ni Paul Eluard, mwanachama wa Harakati ya Upinzani, ambaye alijiunga na miaka ya 1920 na 1930. kwa surrealism. Mashairi yake yametawaliwa na taswira nzito, metriki zisizo za kawaida na ubeti katika maneno ya karibu na ya kifalsafa (makusanyo "Jiji la huzuni", "Ushairi wa Upendo", "Maisha yenyewe", "Rose kwa Wote").

Mark Twain, mwandishi wa Amerika. Hadithi kutoka 60s na 70s. - maelezo ya kuchekesha, wakati mwingine ya kutisha ya Amerika ya mkoa (mkusanyiko Frog maarufu ya Kuruka kutoka Calaveras, riwaya ya kejeli Umri wa Umaridadi juu ya ufisadi wa kifedha na kisiasa, kitabu cha sauti na wasifu Maisha kwenye Mississippi). Riwaya ya Twain "The Adventures of Huckleberry Finn" inaashiria ukosoaji wa kijamii uliokomaa, ugunduzi wa Amerika ambayo ushairi (uhai, ucheshi wa kuthubutu, mwitikio wa kihemko) unashirikiana na matumizi yasiyo ya kibinadamu na ukatili. Ulimwengu wa uongozi wa kijamii umekataliwa katika hadithi ya kupendeza "Yankees ya Connecticut katika Mahakama ya Mfalme Arthur." Kazi za baadaye zimejaa kejeli na wasiwasi, na kazi juu ya wavulana (pamoja na "Adventures ya Tom Sawyer") zimekuwa za kitabibu za fasihi za watoto.

Jack London ni mmoja wa waandishi wakubwa wa Amerika wa karne ya 20, vitabu vyake ni maarufu ulimwenguni kote. Kazi bora za London huvutia na njia zao zinazodhibitisha maisha, zikitukuza upendo wa maisha na mapenzi ya mwanadamu katika vita dhidi ya maumbile makali.), Juu ya maisha baharini (riwaya "Mbwa mwitu wa Bahari") inachanganya mashairi ya asili mbaya, ujasiri usio na ubinafsi na onyesho la vipimo vikali vya mwili na maadili vilivyochukuliwa kwa ajili ya utajiri. Katika riwaya ya utaalam Iron Heel, shauku ya maoni ya ujamaa ilionekana.

Kati ya wasanii wa karne ya 20, Antoine de Saint-Exupery anasimama kama mtu wa hiari na asiye na sanaa, na kwanza kabisa hadithi ya falsafa "The Little Prince" - usemi wa mashairi zaidi wa maoni ya mwandishi. Mkuu mdogo anaelezea hadithi za kibinadamu sifa zote za kibinadamu ambazo hutoa maana na yaliyomo maisha ya mwanadamu... Kazi ya Exupery ina matumaini makubwa, licha ya ukweli kwamba ni ya asili.

Unyenyekevu wa nje, usuluhishi mkali, sauti ya sauti, kisingizio cha maana hutofautisha nathari ya mwandishi wa Amerika Ernest Hemingway, ambaye alionyesha mawazo ya kizazi kilichopotea ("Fiesta", "Kwaheri kwa Silaha!") Na kutajirisha aina ya hadithi fupi (the mkusanyiko "Katika Wakati Wetu"). Katika Kwa Ambaye Kengele Inalipa, Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Uhispania 1936-39 inaonekana kama janga la kitaifa na la wanadamu lililosababishwa na mmenyuko wa vurugu. Hadithi ya hadithi "Mtu wa Kale na Bahari" imejitolea kwa wazo linalopendwa na mwandishi - stoicism ya kutisha: mbele ya ukatili usiotabirika wa ulimwengu, mtu, hata kupoteza, analazimika kudumisha ujasiri na utu.

Thomas Mann, mwandishi wa Ujerumani, kaka wa Heinrich Mann. Katika historia ya familia ya familia ya mabepari, riwaya ya Buddenbrooks, riwaya ya falsafa The Mountain Mountain, Daktari Faustus, tetralogy juu ya njama ya kibiblia Joseph na Ndugu Zake, hadithi fupi nyingi zilionyesha hali ya shida ya ulimwengu na mtu wa karne ya 20 , ilionyesha hamu ya kimaadili, kiroho na kiakili ya msomi wa Uropa, ufahamu mgumu wa kibinafsi (na shida ya shida za Nietzschean).

Shajara na kumbukumbu, hati halisi, ushuhuda wa busara wa wale waliovumilia majaribio mengi walichukua nafasi kubwa katika fasihi baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Mwangwi wa vita uliathiri zaidi fasihi ya Kijerumani kwa kiwango kikubwa au kidogo - mwandishi wa Ujerumani na mwanasiasa Johannes Becher, Waziri wa Utamaduni wa Jamhuri ya Kidemokrasia ya Ujerumani, mwanzilishi na rais wa Kulturbund, rais wa Chuo cha Sanaa cha Jamhuri ya Kidemokrasia ya Ujerumani alikuwa mmoja wa waandaaji wa harakati ya fasihi dhidi ya ufashisti ya Wajerumani. Riwaya ya kupambana na vita "Lewisite", makusanyo ya mashairi "Mtaftaji wa Furaha", "Hatua ya Katikati ya Karne", riwaya "Kwaheri" (kwa msingi wa wasifu), tetralogy "Majaribio juu ya Shida za Kitamaduni" mwandishi anasisitiza mabadiliko yanayoendelea na hisia ya hatia ya jamii ya Ujerumani kwa makosa na matendo ya watawala wa kisiasa.

Mwandishi wa Ujerumani, mwandishi wa michezo, mkurugenzi Bechtold Brecht aliingia katika historia kama mtaalam mkali na mtaalam wa sanaa. Katika maigizo ya kifalsafa na ya kuigiza juu ya kisasa, kihistoria na njama za hadithi: "Threepenny Opera", "Mama Ujasiri na Watoto Wake", "The Life of Galileo", "The Kind Man from Cezuan", "Caucasian Chalk Circle" inaonyesha kanuni dhahiri za uaminifu kwa uhalisia na kufuata ujamaa, ambao yeye ilipokea kutambuliwa sana kwa kuzingatia maoni ya ujamaa nchi kadhaa.

Vivyo hivyo, Anna Segers, mwandishi wa Ujerumani, ambaye anathibitisha ushindi wa kimaadili wa wapiganaji wanaopinga ufashisti, imani katika siku zijazo za watu wa Ujerumani ("Msalaba wa Saba"). mzunguko wa riwaya za kisaikolojia na kisaikolojia "Wafu Wanakaa Vijana", "Uamuzi", "Uaminifu", hadithi fupi (mkusanyiko "Nguvu ya Wanyonge"), hadithi fupi ("Mikutano ya Ajabu"), pamoja na kazi muhimu za fasihi .

Mashuhuri ni Pablo Neruda, mshairi wa Chile - kitabu chake cha mashairi "Mashairi ishirini ya Upendo na Wimbo Moja wa Kukata tamaa", mashairi ya kupinga ufashisti, ya kiraia na ya kijamii: mkusanyiko "Uhispania Moyoni", Nyimbo mbili za Upendo kwa Stalingrad " , epic kuhusu hatima Amerika Kusini"Wimbo wa Ulimwengu wote", wimbo wa "Odes to Primordial Things", wimbo wa hadithi na wasifu "shairi ya wasifu" Kisiwa cha Black Island ", kitabu cha kumbukumbu" Ninakiri: Niliishi wazi "kutoka pande mpya aina za fasihi za karne ya 20 - uhalisia, usemi, na hivyo inayoitwa "mkondo wa fahamu".

Kwa ujumla, fasihi ya karne ya 20 imeshuhudia mapinduzi mengi na vita, mabadiliko ya serikali na mafanikio ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, na sasa inaendelea kugundua waandishi wapya mashuhuri.

Hitimisho

Siku hizi, fasihi, baada ya kutoka kwa uandishi wa mwamba kupitia uwazi hadi kwa mteule hadi kupatikana kwa ulimwengu wote, bila mgawanyiko wa kijamii, wakati huo huo imepoteza umuhimu wake. Fasihi ilikoma kuathiri michakato ya serikali, kwani aina ya habari na burudani ilififia nyuma na kutoa nafasi kwa mtiririko wa media nyingi, mtandao na teknolojia za kompyuta. Kwa hivyo, watangazaji wa Runinga na nyota za muziki wanazidi kuwa mashujaa wa vizazi vipya leo, wakati Romeo na Ivanhoe wanabaki katika upofu.

Walakini, maadamu tuna nafasi ya kutazama mabadiliko ya filamu ya Homer, kusikia nyimbo zilizowekwa kwenye mashairi ya Burns, na kutofautisha maneno ya Balzac na yale ya Romain Rolland, hakuna chochote kinachotishia fasihi. Maendeleo tu.

Bibliografia

Fasihi ya kigeni... Posho ya Sanaa ya shughuli za nje. darasa cf. shule. Mh. 2., Ufu. - M.: Elimu, 1975 - 320 p., Ill.

Shestakov S. Juu ya asili ya mashairi ya Homer. - Kazan. - 1982.

Bakhtin M. Wakati na nafasi katika fasihi // Maswali ya fasihi. - M., 1974. - Na. 3.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI

Taasisi ya elimu ya serikali ya elimu ya juu ya kitaalam

"Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Nizhny Novgorod"

Kitivo cha Philolojia

KUPITISHWA

Na kuhusu. msimamizi wa NGPU

________________

"_____" __________________ 20___

Mpango wa kazi ya nidhamu

Historia ya fasihi ya kigeni

Mwelekeo wa mafunzo

050100 Elimu ya ualimu

Maelezo ya maandalizi

Lugha ya Kirusi na fasihi

Uhitimu (shahada) ya mhitimu

Shahada

Njia ya kusoma

wakati wote

Nizhny Novgorod

1. Malengo ya kusimamia nidhamu

Kusudi la kusimamia nidhamu "Historia ya Fasihi ya Kigeni" ni kuunda wanafunzi:

1) ujuzi wa mifumo mchakato wa fasihi;

2) kuelewa maana ya kisanii ya kazi ya fasihi katika muktadha wa historia na utamaduni na kuzingatia mwelekeo kuu wa njia;

3) utayari wa ufafanuzi wa kifolojia na uchambuzi wa kazi za fasihi katika muktadha wa utamaduni na uzoefu wa kijamii na kihistoria, kwa kuzingatia mageuzi ya fahamu ya kisanii na maelezo ya mchakato wa ubunifu.

2. Mahali pa nidhamu katika muundo wa shahada ya kwanza ya OOP

Nidhamu "Historia ya Fasihi ya Kigeni" inahusu sehemu inayobadilika ya mzunguko wa taaluma ya taaluma.

Ili kudhibiti taaluma "Historia ya Fasihi ya Kigeni", wanafunzi hutumia maarifa, ustadi, ustadi ulioundwa wakati wa kusoma taaluma "Nadharia ya Fasihi".

Utafiti wa taaluma "Historia ya Fasihi ya Kigeni" ni msingi wa lazima kwa utafiti unaofuata wa taaluma za sehemu inayobadilika ya mzunguko wa kitaalam. Nidhamu "Historia ya Fasihi ya Kigeni" imeunganishwa kimantiki na nidhamu "Historia ya Fasihi ya Kirusi" na hukuruhusu kuunda wazo la sifa za jumla za mchakato wa fasihi, uhusiano kati ya historia ya fasihi ya Kirusi na fasihi ya nchi nyingine.

3. Uwezo wa mwanafunzi, ulioundwa kama matokeo ya kusimamia taaluma "Historia ya Fasihi ya Kigeni".

· Ana uwezo wa kuchambua maoni ya ulimwengu, kijamii na kibinafsi shida kubwa za kifalsafa (OK-2);

· Ana uwezo wa kuelewa maana ya utamaduni kama aina ya uwepo wa mwanadamu na kuongozwa katika shughuli zao na kanuni za kisasa za uvumilivu, mazungumzo na ushirikiano (OK-3);

Tayari kwa mtazamo unaostahimili tofauti za kijamii na kitamaduni, mtazamo wa heshima na uangalifu kuelekea urithi wa kihistoria na mila ya kitamaduni (OK-14);

Uwezo wa kutumia nadharia ya kimfumo na ujuzi wa vitendo sayansi ya kibinadamu, kijamii na kiuchumi katika kutatua shida za kijamii na kitaalam (OPK-2);

Uwezo wa kutumia ya nyumbani na uzoefu wa kigeni shirika la shughuli za kitamaduni na kielimu (PC-10);

· Tayari kuchambua mchakato wa fasihi ya ulimwengu katika muktadha wa historia na utamaduni na kuzingatia mwelekeo kuu wa mbinu (SC-2);

Tayari kwa ufafanuzi wa kifolojia na uchambuzi wa kazi za fasihi katika muktadha wa utamaduni na uzoefu wa kijamii na kihistoria, kwa kuzingatia mageuzi ya fahamu ya kisanii na maelezo ya mchakato wa ubunifu (SK-3);

· Anamiliki maarifa juu ya historia na kanuni za uhakiki wa fasihi (SK-4);

· Anamiliki mbinu za uchambuzi wa maandishi (SK-5).

Kama matokeo ya kusimamia nidhamu, mwanafunzi lazima:

Jua

· Hatua za mchakato wa kihistoria na fasihi;

Uweze

· Kuchambua kazi ya fasihi kama jambo la kisanii na uzuri;

Miliki

· Ujuzi katika uchambuzi wa maandishi ya fasihi.

4. Muundo na yaliyomo katika nidhamu (moduli) "Historia ya fasihi ya kigeni"

Jumla ya kazi ya kozi hiyo ni vitengo vya mkopo _____ masaa _______.

Utangulizi

1-2. Fasihi ya Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale

3. Fasihi ya Zama za Kati na Renaissance

4. Classicism na Baroque katika fasihi ya Ulaya Magharibi ya karne ya 17

5. Fasihi ya Kutaalamika

6. Upendo wa kimapenzi katika fasihi za kigeni za karne ya XIX

7. Ukweli katika fasihi za kigeni za karne ya XIX

8. Fasihi za kigeni za marehemu XIX - mapema karne ya XX

9. Fasihi ya kigeni 1917 - 1945

10. Fasihi za kisasa za kigeni (kutoka 1945 hadi sasa)

Orodha ya fasihi ya kimsingi na ya ziada

Orodha tamthiliya kwa kusoma-lazima

matumizi

Utangulizi

Mapendekezo ya Kimethodisti yamekusudiwa kwa madarasa ya vitendo katika nidhamu "fasihi ya Kirusi na ya kigeni", iliyojifunza mwaka wa 1 na wanafunzi wa utaalam "Huduma ya kitamaduni na kitamaduni na utalii". Mwongozo huu ni mwendelezo wa kimantiki wa mapendekezo kama ya kiufundi ya Profesa Mshirika G.N. Fedinoy kwa utafiti wa fasihi ya Kirusi.

Miongozo hii inashughulikia vipindi vyote vya historia ya fasihi ya kigeni kutoka Ugiriki ya Kale hadi sasa. Vifaa vya kinadharia vinaambatana na kazi za vitendo, ambayo inafanya uwezekano wa kuimarisha zaidi na zaidi kuimarisha maarifa yaliyopatikana juu ya hatua za mchakato wa fasihi, na pia juu ya sifa za tabia ya mwelekeo na mwelekeo fulani wa fasihi. Kila moja ya vikao vya vitendo vina mfumo wa maswali ya jumla juu ya mada, na pia maswali ya uchambuzi wa kazi maalum za sanaa. Kwa kuongezea, wanafunzi wanapewa mada ambazo hazijashughulikiwa na mfumo wa maswali na mgawo, iliyoundwa kwa maandalizi huru ya hotuba ndogo.

Mapendekezo ya kimetholojia pia hutolewa na Kiambatisho kilicho na maandishi asilia ya mashairi yaliyokusudiwa uchambuzi na kukariri, pamoja na Orodha ya fasihi ya kimsingi na ya ziada na Orodha ya hadithi ya usomaji wa lazima na wanafunzi.

1 - 2. Fasihi ya Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale

Upimaji wa fasihi ya zamani

Kulingana na sifa za muundo mbili wa kijamii na kihistoria (jamii ya jamii na utumwa), vipindi vikuu vifuatavyo vya maendeleo ya fasihi ya ulimwengu wa zamani vinaweza kuanzishwa.

Kipindi cha kwanza ambayo inaweza kuitwa kabla ya classical, au kizamani, inashughulikia safu ndefu ya karne ya sanaa ya watu wa mdomo na inaisha wakati wa theluthi ya kwanza ya milenia ya 1 KK. e. Kazi hii haijatufikia, na tuna wazo fulani juu yake kwa msingi wa fasihi za zamani za zamani. Ni makaburi mawili tu ya fasihi ya Uigiriki, yaliyoandikwa katika karne ya 6, yametushukia kabisa. KK e., lakini, bila shaka, kuchukua sura kwa karne nyingi - hizi ni mashairi ya kishujaa "Iliad" na "Odyssey ya Homer.

Kipindi cha pili fasihi ya zamani inafanana na malezi na maua ya utumwa wa Uigiriki, ambao hujishughulisha katika karne ya 7 na 4. KK e. Kipindi hiki hujulikana kama classic. Kwa sababu ya maendeleo amani ya ndani utu, aina anuwai ya sauti na mchezo wa kuigiza huonekana, na vile vile fasihi nathari nyingi, iliyo na kazi za wanafalsafa wa Uigiriki, wanahistoria na wasemaji.

Kipindi cha tatu fasihi ya kale, ambayo hujulikana kama Kiyunani, inaibuka katika hatua mpya ya utumwa wa zamani, ambayo ni utumwa mkubwa. Badala ya majimbo madogo ya miji ya kipindi cha zamani, zile zinazoitwa majimbo ya jiji, mashirika makubwa ya kijeshi-kifalme huibuka, na wakati huo huo kutofautisha kubwa kwa maisha ya kibinafsi ya mtu kunaonekana, tofauti kabisa na unyenyekevu, upesi na ukali wa kipindi cha zamani. Kama matokeo, kipindi cha Hellenistic mara nyingi kinatafsiriwa kama kipindi cha uharibifu wa fasihi ya kitabaka, ingawa ni lazima ikumbukwe kwamba mchakato huu ulidumu kwa muda mrefu sana, hadi mwisho wa ulimwengu wa zamani. Kwa hivyo, kipindi hiki cha baada ya classical kinachukua muda mwingi - kutoka karne ya III. KK e, kabla ya karne ya V. AD, kuhusiana na ambayo inaweza kugawanywa katika hatua za Hellenism mapema (karne ya III KK - I karne AD) na mwisho wa Hellenism (I karne AD - V karne AD) e.).

Fasihi ya Kirumi pia ni ya kipindi hiki cha tatu cha fasihi ya zamani, ndiyo sababu mara nyingi huitwa kipindi cha Hellenistic-Roman.

Ilianzishwa katika karne ya III. KK e. Fasihi ya Kirumi inapitia kipindi chake cha zamani katika karne mbili za kwanza za uwepo wake. Karne ya 1 KK e. kawaida huchukuliwa kuwa siku ya fasihi ya Kirumi, i.e. kipindi cha zamani. Karne za mwisho za fasihi ya Kirumi, ambayo ni karne ya I-V. n. e., huitwa kipindi cha baada ya classical.

Preclassical kipindi kinarudi karne nyingi na inajulikana mwanzoni, kama katika Ugiriki, na fasihi ya watu wa mdomo, na vile vile na mwanzo wa kuandika. Mpaka nusu ya karne ya 3 KK e. kipindi hiki kawaida huitwa Kiitaliano. Katika kipindi hiki, Roma, mwanzoni jamii ndogo ya mijini, iliongeza nguvu zake kwa Italia yote.

Kuanzia katikati ya karne ya III. kuna fasihi andishi. Inakua wakati wa upanuzi wa Roma katika nchi za Mediterania (pamoja na nusu ya kwanza ya karne ya 2) na kuzuka kwa vita vya wenyewe kwa wenyewe (nusu ya pili ya karne ya 2 - 80s ya karne ya 1 KK). Classical kipindi cha fasihi ya Kirumi ni wakati wa shida na mwisho wa jamhuri (kutoka miaka ya 80 hadi 30 ya karne ya 1 KK) na enzi ya enzi ya Augustus (hadi miaka 14 ya karne ya 1 KK). Lakini tayari mwanzoni mwa karne ya 1 BK e. sifa za kupungua kwa kipindi cha classical zimeelezewa wazi. Utaratibu huu wa uharibifu wa fasihi unaendelea hadi kuanguka kwa Dola ya Magharibi ya Kirumi mnamo AD 476. e. Wakati huu unaweza kuitwa postclassical kipindi cha fasihi ya Kirumi. Hapa mtu anapaswa kutofautisha kati ya fasihi ya kushamiri kwa ufalme (karne ya 1 BK) na fasihi ya shida, kuanguka kwa ufalme (karne za II-V BK).

1. Je! Ni vipi sifa kuu za mtindo mkali wa epic?

2. Ni mielekeo gani ya maendeleo inayoweza kutambuliwa katika Homer Iliad?

3. Ni nini upekee wa mbinu ya ushairi ya Epic?

4. Eleza vipindi vinne vya maneno ya kitamaduni ya Uigiriki. Je! Ni tofauti gani kati ya melos ya Dorian na Aeolian?

5. Ni nini chimbuko la mchezo wa kuigiza?

6. Je! Ni nini sifa za misiba ya Sophocles na Euripides?

7. Chanzo cha ucheshi ni nini? "Vyura" kama kielelezo cha maoni ya Aristophanes.

8. Je! Kuna kufanana na tofauti gani kati ya fasihi ya Uigiriki na Kirumi? Je! Ni mwendelezo gani wa fasihi ya Roma ya Kale?

9. Je! Ni vipi sifa za vichekesho vya Plautus?

10. Ni nini upekee wa mashairi ya lyric na lyric-epic katikati ya karne ya 1. KK e.?

11. "Odes" na "Ujumbe" na Horace. Kwa nini anaweza kuitwa kwa haki nadharia ya usomi wa Kirumi?

12. Ni nini mwelekeo wa kijamii na kisiasa wa shairi la Virgil "Aeneid"?

Zoezi 1. Eleza misemo ya kukamata na kumbuka hadithi za hadithi zinazohusiana nao.

Hadithi ni hadithi juu ya miungu na mashujaa iliyoundwa na hadithi ya watu. Hii ni njia ya kuelewa hali ya asili, mila, ibada za ibada, hafla za zamani za zamani, majina ya kijiografia, nia za wanadamu na vitendo katika mfumo wa jamii ya zamani.

Zizi za Augean, uzi wa Ariadne, kisigino cha Achilles, fundo la Gordian, huzama katika usahaulifu, kati ya Scylla na Charybdis, mateso ya Tantalus, Narcissus, Odysseus, utulivu wa Olimpiki, Pygmalion na Galatea, kitanda cha Procrustean, cornucopia, Sisyphus, leba, apple ya mzozo .

Kazi 2. Taja na ueleze miungu kuu ya kale ya Uigiriki na mashujaa. Kumbuka hadithi za hadithi zinazohusiana nao.

Kazi 3. Tuambie juu ya hafla zilizo kabla ya Iliad na hafla za Iliad yenyewe.

Kazi 4. Toa maelezo ya kulinganisha ya Achilles na Hector - wahusika wakuu wawili ambao huamua mienendo ya njama hiyo.

Achilles – « mwenye miguu mwepesi "," mtukufu "," jasiri "," mpendwa "," maarufu "," wa muda mfupi ".

1. Wimbo 1. Je! Achilles alichukua hatua gani, akiona picha ya kifo cha wingi cha Achaeans kwa amri ya mungu aliyekasirika Apollo? (Mstari wa 53 - 67). Anachukuliaje mahitaji ya Agamemnon kumpa Briseis badala ya Chryseis waliorudi kwa kuhani wa Apollo? (Mstari wa 148-171) Je! Achilles hubadilisha hasira yake dhidi ya Agamemnon? Ni jambo gani la kuonekana kwa Achilles linalofunuliwa katika malalamiko ya shujaa kwa mama Thetis? (Mistari 348-412)

2. Canto 9. Je! Ni hoja gani ambazo Odysseus, Phoenix, Ajax huleta kwa Achilles ili kupunguza hasira yake na kumshawishi juu ya hitaji la kurudi kwa Achaeans ya mapigano? Kwa nini Achilles haachilii? Ni nini kinachomfanya asimame imara katika hasira yake? (Mstari wa 307-429, 607-655).

3. Canto 16. Je! Patroclus aliwezaje kutikisa hasira ya Achilles? Je! Ni kwa hali gani Achilles anakubali kumwachilia Patroclus kwenye vita dhidi ya Trojans? (Mistari ya 1-100).

4. Nyimbo 18 - 19. Je! Kifo cha Patroclus kilisikikaje katika roho ya Achilles? Je! Huzuni yake kwa rafiki yake aliyeanguka inamwaga nini? Je! Achilles anafikiria nini wakati anaacha hasira? Je! Anafanyaje katika mazungumzo na Thetis na Agamemnon? (18, aya 22 - 35, 78 - 126, 315 - 342; 19, aya 3 - 153).

5. Canto 22. Ni nini kinachomsukuma Achilles wakati anakimbilia dhidi ya Hector? Kwa nini Achilles ni mkatili sana? Je! Ukali wake huenda kwa kiwango gani? (Mstari wa 248-404)

6. Wimbo 23. Achilles alimheshimu vipi marehemu Patroclus? Je! Huzuni yake kubwa hupimwaje? Je! Ni hatima gani inayomngojea Achilles baada ya kifo cha Patroclus? (Mstari wa 4 - 225).

7. Wimbo 24. Je! Achilles hulipa kisasi kwa Hector aliyekufa? Je! Shujaa huyo ana tabia gani wakati wa kukutana na Priam? Je! Ni hisia gani zinaamshwa ndani yake? Ukarimu wake ulionyeshwaje? (Mstari wa 3-22, 120-140, 477-676).

Hector - "kofia inayoangaza", "kuangaza silaha", "kubwa", "mtukufu", "kimungu", "kipaji".

1. Canto 6. Je! Hector anafanyaje katika hatari inayokuja ya Troy? Je! Shujaa anaonekanaje kwenye pazia la mazungumzo na mama yake, Paris? Ni nini kinachotupendeza na mlinzi mkuu wa Troy katika kipindi cha kuaga Andromache na mtoto wake? Je! Tamthiliya ya utengano inaongezekaje na ni maelezo gani ya kugusa hupunguza ukali wa eneo hilo? (Mstari wa 237-529).

2. Canto 7. Ni nini kilichomfanya Hector ageukie "Wana wa Troy na Achaeans Jasiri" na hotuba? Je! Mapigano kati ya Hector na Ajax yanaendeleaje? Je! Ni nini, badala ya ujasiri, sifa za utu ambazo Hector anafunua katika vita hii moja? (Mstari wa 66 - 91, 233 - 272, 287 - 307).

3. Canto 8. Je! Hector anasimamaje kutoka kwa Trojans zingine? Nini siri ya ushawishi wake? Ni nini sababu za vitendo vyake vya woga? (Mistari ya 172 - 198, 335 - 342, 489 - 542).

4. Canto 12. Je! Hector, katika vita na Achaeans, anajumuishaje kauli mbiu yake: "Bendera ni bora kuliko zote - kupigana kwa ujasiri kwa nchi ya baba!"? Ni matendo gani ya shujaa anayedhoofisha ari ya Achaeans na kuhamasisha matumaini kwa Trojans? (Mstari wa 35 - 90, 195 - 252, 438 - 471).

5. Canto 16. Je! Hector anapambana vipi na Patroclus? Ni nini kinatia giza ushindi wake? Je! Umuhimu wa unabii wa kufa kwa Patroclus ni upi? (Mstari wa 712-733, 818-867)

6. Canto 22. Je! Hisia za uzalendo za Hector zilidhihirikaje katika pambano na Achilles? Kwa nini shujaa huyo hakutii maonyo ya Priam na Hecuba? Kama inavyoambukizwa hali ya ndani shujaa kabla ya kukabiliwa na mpinzani mkali? Je! Hector aliyeshindwa, mshindi Achilles, anaombea nini? (Mstari wa 25 - 363). Je! Kuonekana kwa Hector kunakamilishwaje katika hafla za Priam, Hecuba na Andromache juu yake? (Mstari wa 405-515).

Kazi 5. Andaa usomaji wa moja kwa moja ya kazi ya maneno ya jadi ya Uigiriki (Archilochus, Alcaeus, Sappho, Anacreon, n.k - angalia kiambatisho).

Kazi 6. Changanua msiba wa Sophocles "Antigone" kulingana na mpango ufuatao:

1. Picha kuu za msiba

2. Ukuzaji wa vitendo na lugha ya msiba

3. Mwelekeo wa kijamii na kisiasa wa msiba

Kazi 7. Soma vichekesho vya Plautus shujaa shujaa. Je! Maelezo ya maisha ya Kirumi yanafunuliwaje? Je! Jukumu la nafasi za ucheshi ni nini? Ulaji wa maneno kama sehemu ya vichekesho.

3. Fasihi ya Zama za Kati na Renaissance

Upimaji wa fasihi wa Zama za Kati na Renaissance

Umri wa kati wa mapema(Karne ya VI - VIII) imewasilishwa haswa na maandishi yasiyo ya uwongo - fasihi inayohusiana na Ukristo (Maandiko Matakatifu, vitabu vya kitheolojia na huduma), pamoja na maandishi ya serikali, sheria na biashara.

Zama za Kati za kukomaa(Karne za IX - XII) - wakati wa maendeleo ya ukabaila, malezi ya majimbo makubwa ya kitaifa na wakati huo huo ugomvi wa kimwinyi. Kufikia kipindi hiki, aina mbili kuu za fasihi za zamani ziliundwa - knightly (feudal) na mijini (kidemokrasia). Fasihi maarufu kuwakilishwa na mashairi Epic kutukuza matendo ya kishujaa ya mashujaa-mabwana feudal. Ni enzi za kati hadithi ya kishujaa, nyimbo kuhusu matendo. Katika karne za XIII - XV. hukua na kuenea mapenzi na lyrics za knightly, pamoja na serenades, Albs, idylls. Huko Ufaransa, watunzi wa sauti waliitwa trouvers, na huko Ujerumani, minnesingers.

Renaissance au Renaissance(Karne za XIII - XVII) - kipindi kilichowekwa alama katika maandishi ya Uropa na ujumuishaji wa kipekee na matunda sana ya mafanikio ya juu zaidi ya utamaduni wa Zama za Kati zilizokomaa na enzi za zamani.

Huko Italia, fasihi ya Renaissance ilitengenezwa haswa katika kipindi cha karne za XIII-XIV. (Dante, Petrarca, Boccaccio). Huko Ufaransa, kushamiri kwa fasihi ya Renaissance (15 - nusu ya kwanza ya karne ya 16) kunahusishwa na majina ya Rabelais, Ronsard, du Bellay.

Hata baadaye, Renaissance inafikia urefu wake nchini Uingereza na Uhispania. Bora nchini England mafanikio ya fasihi kuhusishwa na ukumbi wa michezo, ambao ulistawi katika nusu ya pili ya karne ya 16. - muongo wa kwanza wa karne ya 17, na kwa jina la W. Shakespeare. Mafanikio makubwa ya fasihi ya Uhispania ya Renaissance ilikuwa kazi ya Cervantes.

1. Historia ya uumbaji wa "Wimbo wa Roland" ni nini? Je! Ni nini sifa ya mashairi ya hadithi, kwa suala la yaliyomo na kwa sura ya kisanii? Je! Huduma hizi zinaonyeshwaje katika Wimbo wa Roland?

2. Je! "Shairi la Nibelungs" linaonyeshaje kiini kinachopingana cha jamii ya kimwinyi? Jinsi utata kati ya hisia za asili na maadili ya mali isiyohamishika?

3. Je! Ni tofauti gani kati ya shujaa wa epic na shujaa wa riwaya ya chivalric? Je! Ni nini muhimu zaidi katika riwaya "Tristan na Isolde" - upendo au jukumu la knightly? Je! Kinywaji cha mapenzi kina jukumu gani katika riwaya?

4. Je! Ni maoni gani kuu ya Renaissance? Ubinadamu wa Renaissance ni nini?

5. Je! Ni maoni gani ya kibinadamu ya François Rabelais?

6. Je! Ni nini ukuu na msiba wa mashujaa wa Marehemu Renaissance? (Don Quixote Cervantes, Hamlet ya Shakespeare)

Zoezi 1. Andaa uwasilishaji mfupi (dakika 5-7) Kwenye moja ya mada zilizopendekezwa:

1. Ubunifu wa Francesco Petrarca na Giovanni Boccaccio.

2. Makala ya fasihi ya Ujerumani ya Renaissance, uhusiano wake na harakati ya Matengenezo.

3. Vichekesho vya W. Shakespeare

Kazi 2. Linganisha sura ya Roland na Tristan. Je! Kuna kufanana na tofauti gani kati yao? Je! Kila mmoja wao anahisije juu ya wajibu wake?

Kazi 3. Kariri na andaa usomaji dhahiri wa mashairi yafuatayo (angalia kiambatisho):

F. Petrarch. Sonnet 61 kwa. V. Ivanova ("Heri siku, mwezi, majira ya joto, saa ..."),

W. Shakespeare. Sonnet 66 kwa. B. Pasternak ("Nimechoka na kila mtu, nataka kufa ..."), sonnet 130 ("Macho yake si kama nyota ...").

Kazi 4. Linganisha picha za Don Quixote na Hamlet. Je! Ni nini msingi wa kutamaushwa kwao kwa kutisha?

Kazi 5. Soma Hamlet ya msiba wa Shakespeare na uichambue kama ifuatavyo:

1. Je! Ni maoni gani ya Hamlet juu ya mwanadamu na uwezo wake? (Tazama: I, 2; II, 2; III, 2, 4; IV, 4).

2. Je! Ophelia, Claudius, Laertes, Horatio, Fortinbras wanazungumzaje juu ya Hamlet? (Tazama: III, 1; IV, 7; V, 2).

3. Jinsi Hamlet inavyoshughulika na dissonances zisizotarajiwa za maisha:

a) ndoa ya haraka ya Gertrude,

b) mauaji ya baba yake na Claudius,

c) usaliti wa "marafiki" kulingana na Wittenberg?

4. Je! Uhusiano wa Hamlet na Ophelia unakuaje? Je! Ni kiwango gani cha hatia ya Hamlet katika hatma mbaya ya Ophelia?

5. Je! Hamlet hutatuaje shida ya kulipiza kisasi kwa mauaji ya baba yake? Je! Tabia yake ni tofauti na ile ya Laertes? Nini maana; monologue "Kuwa au kutokuwa?" Kwa nini tunapendelea Hamlet "polepole" juu ya "Waliodhamiria"?

6. Hamlet anafikiria nini? Je! Anafikia hitimisho gani? Je! Ufanisi wa mawazo yake ni nini?

7. Je, Hamlet ina udhaifu? Je! Alielewa kuwa juhudi zake peke yake hazitoshi kushinda maovu? Hamlet alidharau fursa gani na hakutumia?

4. XVII karne

Katika fasihi ya karne ya 17, mwelekeo tatu wa kisanii uliibuka: uhalisi wa Renaissance, ukibeba mila ya wanadamu wa Renaissance; classicism na baroque. Kila moja ya maagizo haya yalikuwa na mpango wake wa urembo, ulioainishwa kwa ukali na kuelezea kwa njia tofauti asili ya kisanii asili katika mwelekeo mzima.

Ujasusi awali ilifanya kama nadharia na mazoezi ya kuiga sanaa ya zamani. Mwelekeo huu unaonyeshwa na monumentality, usahihi, ukali wa busara na uthabiti katika ukuzaji wa njama, uhaba wa hatua ya hatua, kufutwa kwa picha ya kisanii, monologues ya verbose na mazungumzo, njia za hotuba. Classicism daima imejaa njia za raia, ikitukuza ushujaa kupitia sanaa. Wanadharia wa ujasusi waliweka mbele "sheria" ya umoja tatu - wakati, mahali na hatua.

Baroque iliibuka wakati wa Marehemu Renaissance kama kisawe cha jambo baya. Kiini chake kiko katika shida ya kusikitisha, katika kugawanyika kwa hisia, katika kupingana kati ya mtazamo wa ulimwengu wa Renaissance na mtazamo wa ulimwengu wa Ukristo wa enzi za kati na wazo lake baya, la kujinyima. Moja ya kuongoza ilikuwa mada ya kutokuwa na maana kwa mtu kabla ya nguvu ya giza na isiyo na huruma - Mungu, ambayo kukata tamaa na kutumaini kuna uhusiano.

Ukweli wa Renaissance iliendelea mila ya kidemokrasia ya wanadamu wa Renaissance.

1. Je! Ni maoni gani kuu na sifa za mtindo wa Baroque?

2. Je! Mhemko wa baroque ulionekanaje katika kazi za mwandishi wa tamthiliya wa Uhispania Pedro Calderon?

3. Je! Ni nini kiini cha ujanibishaji kama harakati ya fasihi? Eleza hatua za usomi wa Kifaransa.

4. Ni nini uhalisi wa shujaa na mzozo mkali katika misiba ya Pierre Corneille?

5. Je! Mazoea ya zamani, ya Renaissance na ya kweli katika kazi ya Moliere yanahusiana vipi?

6. Je! Ni sifa gani za ushairi wa Wajerumani katika muktadha wa mwenendo kuu katika utamaduni wa Ujerumani katika karne ya 17?

Zoezi 1. Andaa ujumbe mfupi kwenye moja ya mada zilizopendekezwa:

1. Jukumu la nyenzo za kihistoria katika mchezo wa kuigiza wa Calderon "The Prince Enduring"

2. Makala ya mzozo wa kisaikolojia katika kazi ya Corneille "Sid" (Rodrigo, Jimena, Infanta).

3. Mada kuu na nia ya mashairi ya John Donne.

4. Ubunifu wa Lope de Vega. Mwanzo wa kuthibitisha maisha ya vichekesho vyake.

Kazi 2. Soma na uchanganue mashairi ya washairi wa Ujerumani P. Fleming na A. Grifius (angalia kiambatisho). Ni mashairi gani yanayoonyesha matukio ya Vita vya Miaka thelathini? Ni katika aya zipi ambazo mielekeo ya baroque inaonyeshwa wazi zaidi?

Kazi 3. Linganisha wahusika, upendeleo wa ukuzaji wa mzozo wa kisaikolojia katika misiba "The Steadfast Prince" na P. Calderon na "Sid" na P. Cornel.

Kazi 4. Soma vichekesho vya Moliere Tartuffe na ujibu maswali yafuatayo:

1. Ni ukweli gani halisi wa maisha ya Ufaransa uliomsukuma Moliere kuunda vichekesho?

2 Ufafanuzi. Je! Madame Pernelle anasemaje juu ya Tartuffe na kaya ya Orgon inasema nini juu yake? Je! Cleanthes na Amepita mzozo? Je! Ni nani kati ya wahusika alibashiri kiini cha unafiki cha Tartuffe? Je! Ni eneo gani la kuchekesha zaidi katika Sheria ya I?

3. Je! Hali inakuwa ngumu zaidi katika kitendo cha pili? Ni nini kilisababisha upinzani wa Mariana kwa Orgon? Je! Uhusiano kati ya Mariana na Valera unaonyeshwaje? Je! Ni tabia gani ya tabia yao? Mimi

4. Maendeleo ya hatua. Je! Kiini cha unafiki cha Tartuffe kinaonyeshwaje katika uhusiano na Dorina (III, 2), Elmira (III, 3), Orgon (III, 6), Cleant (IV, 1)? Fuatilia ukuaji wa upofu wa Orgon; Je! ni nini matokeo ya kupofushwa?

5. Kilele. Kuondoa mask kutoka kwa mnafiki (IV, 4.5) katika eneo la mkutano kati ya Elmira, Tartuffe na Orgon isiyoonekana. Sanaa ya kujenga mazungumzo. Je! Hotuba za Tartuffe zinafunuaje ustadi wake, anafanyaje dhana za aibu, dhamiri, dhambi na uchaji? Maana wazi na ya siri ya hotuba za Elmira zilizoelekezwa kwa Tartuffe na wakati huo huo kwa Orgon.

6. Utatuzi wa migogoro. Ufahamu wa Orgone (IV, 6, 7, 8). Je! Tartuffe aliye wazi anatenda kwa mwelekeo gani? Je! Kuna dalili za kujuta ndani yake? Je! Inaweza kuwa mwisho wa vichekesho bila kuingilia kati kwa mfalme? Je! Moliere aliongozwa na nini wakati wa kuchagua fomu hii ya fainali? Sherehekea mwisho mwingine mzuri katika vichekesho.

7. Je! Mchezo unalinganaje na mahitaji ya ujasusi? Je! Inazingatia kanuni na sheria gani, kwa njia gani mwandishi huenda zaidi ya mipaka kali? Weka alama kwenye maelezo ya njia ya maisha ya nyumbani, maelezo ya mavazi kwenye maandishi. Kwa nini eneo kati ya Valera na Mariana limenyooshwa sana (II, 4), ni vipi haki hii? Angazia sehemu ambazo mazungumzo huongozwa na hatua.

5. Fasihi ya Kutaalamika

Karne ya 18 iliingia katika historia kama "Umri wa Kutaalamika". Kwa maana pana, hii ilimaanisha kuelimishwa kwa watu, kuletwa kwa umati kwa utamaduni na sanaa. Waelimishaji walisimamia ubunifu wao wa kisanii kwa jukumu la kupanga upya jamii. Kanuni kuu ya uangazaji wa mwangaza ilikuwa madai ya jukumu la elimu ya sanaa, itikadi ya kidemokrasia.

Kazi za waangazaji ni za kifalsafa sana. Kwa hivyo, kuna busara fulani ya ubunifu wa kisanii wa waelimishaji. Kujitahidi kupangwa upya kwa jamii, ikithibitisha kanuni ya ushawishi mkubwa wa msanii maoni ya umma, waliunda aina mpya za riwaya ya falsafa na siasa ya riwaya, mchezo wa kuigiza wa maadili na siasa, kijitabu cha kuchekesha cha kutisha. Kutetea mwelekeo wa kidemokrasia wa sanaa, waangazaji walianzisha katika fasihi shujaa mpya, mtu wa kawaida, kama picha nzuri, waliimba na kutukuza kazi yake, maadili yake. Walianzisha kwa ujasiri jambo muhimu katika fasihi na kuunda kazi zenye umuhimu mkubwa kisiasa na kisanii.

Waangazaji walitangaza haki ya msanii kuonyesha matendo ya kishujaa na hisia za juu mtu wa kawaida. Kwa hivyo, walisaidia kuimarisha harakati pana za fasihi - hisia .

Sentimentalists waliinua hisia kuwa ibada, na busara kuwa kanuni ya maadili na uzuri. Tafakari ya uzuri wa maumbile, mawasiliano ya amani na watu wake rahisi, wapole - hii ndio bora ya wataalam wa mapenzi.

Katika kila nchi, fasihi ilikuwa na tabia ya kitaifa iliyotamkwa, kulingana na upekee wa maendeleo ya kihistoria ya watu, sifa zake za kitaifa, mila ya kitaifa. Walakini, fasihi zote zinazoendelea za nchi za Uropa za karne ya 18 zilikuwa na tabia ya kawaida ya kupambana na uhasama, ukombozi.

1. Ni maoni gani kuu na kanuni za waelimishaji?

2. Jinsi dhana inavyofunuliwa mtu mwenye busara katika riwaya ya D. Defoe "Robinson Crusoe"? Je! Tabia za ukweli na rococo zinaonyeshwaje katika nathari ya Defoe?

3. Je! Ni ubunifu gani wa nathari ya hisia za Lawrence Stern?

4. Je! Ni vipi sifa za Ufahamu wa Ufaransa? Je! Ni nini mahali pa shida za kijamii na za jumla za kifalsafa ndani yake?

5. Je! Jukumu la dhoruba na harakati za kuangamiza ni yapi katika ukuzaji wa Wajerumani Fasihi XVIII karne?

Zoezi 1.

1. Mahali pa Jonathan Swift kwa Kiingereza na Mwangaza wa Uropa.

2. Jean-Jacques Rousseau na Rousseauism.

3. Denis Diderot na mchango wake katika utamaduni wa ulimwengu.

4. Gotthold-Efraim Lessing na jukumu lake katika malezi ya utamaduni wa kitaifa.

5. Njia ya ubunifu ya I.-W.Goethe

Kazi 2. Fafanua masuala ya falsafa na asili ya aina ya riwaya ya Voltaire "Candide", akijibu maswali yafuatayo:

1. Mbishi ni nini na ni kwa njia gani mhusika mbishi wa hadithi ya Voltaire hudhihirishwa? (Linganisha hii na riwaya za kawaida za mapenzi.)

2. Je! Candide ana jukumu gani katika kazi hiyo na kwa nini mwandishi huchagua aina hii ya shujaa kwa hadithi yake? (Kweli inamaanisha nini katika Kilatini?)

3. Panglos ni nini? Voltaire mbishi katika kitabu hicho ana maoni ya nani? Je! Anachekesha Pangloss, ni mbinu gani za kisanii anazotumia? (Tafadhali kumbuka hoja zifuatazo:

A) juu ya maoni ya Panglos yaliyoainishwa mwanzoni mwa hadithi, na jukumu lake katika nyumba ya baron; B) jinsi matumaini ya Pangloss yanahusiana na ukweli na ukweli;

C) kutoweka kwa msimamo wa Panglos.

4. Unafikiri ni kwanini Voltaire anakataa aina ya Panglossian ya matumaini?

5. Misthrope Martin anapingana na Panglos kwenye hadithi. Je! Maoni yake ni nini juu ya maisha? Je! Haifai nini mwandishi katika nafasi yake ya maisha na dhana ya falsafa?

6. Voltaire katika hali anuwai inaonyesha wingi wa ukatili na uovu katika ulimwengu uliopo. Je! Michoro aliyounda ina tabia nzuri? Kwa nini mwandishi anatuma shujaa wake katika nchi tofauti za Ulimwengu wa Kale na Mpya? Je! Vitu vya asili vinachukua nafasi gani katika hadithi?

7. Je! Nchi ya Eldorado ina jukumu gani katika kazi?

8. Je! Voltaire anaongoza mashujaa wake kwa matokeo gani? Je! Ni faida gani ya msimamo wa maisha wa Turk wa zamani juu ya kanuni za falsafa za Panglos na Martin?

9. Maoni juu ya mwisho wa kipande.

Kazi 3. Soma na uchanganue nyimbo za F. Schiller "Kombe" na "Glove". Onyesha sehemu za semantic katika njama ya ballads: hali ya kwanza, wakati wa mzozo, hatua za maendeleo, kilele, azimio. Ni shida gani za kiadili na kimaadili F. Schiller anaibua katika ballads zake na nini njia za kisanii na hutumia mbinu kwa utekelezaji wao?

Kazi 4. Soma na uchanganue mashairi ya Robert Burns. Kariri moja ya chaguo lako (angalia kiambatisho). Je! Mada ya nchi yake, Uskochi, inachukua nafasi gani katika kazi ya Burns? Ni mada gani zingine na picha zinafunuliwa katika mashairi ya Burns?

Kazi 5. Soma janga la Goethe Faust na ujibu maswali:

1. Ni nini kiini cha mkataba uliohitimishwa kati ya Mungu na Mephistopheles? (Dibaji angani).

2. Je! Asili ya Faust ni nini? Ni nini husababisha kusumbuka na tamaa katika nafsi yake? Je! Ni tofauti gani kuu kati ya Faust na Wagner? (Dibaji angani. Usiku. Kwenye lango).

3. Mephistopheles ni nani? Je! Uhusiano wake ni nini kwa mwanadamu na ubinadamu? Je! Anataka kufanya "jaribio" gani na Faust? Je! Jukumu la Mephistopheles linajulikana katika kazi? Je! Tunaweza kusema kwamba Mephistopheles ndiye antipode kamili ya Faust? (Dibaji angani. Chumba cha kufanya kazi cha Faust).

4. Kwa nini Faust hufanya makubaliano na Mephistopheles na kwa masharti gani? Je! Wazo la kiini cha mkataba huu ni sawa kwa Faust na Mephistopheles? (Chumba cha kufanya kazi cha Faust).

5. Kwa nini Mephistopheles huleta Faust kwenye pishi la Auerbach? (Pishi la Auerbach huko Leipzig).

6. Margarita ni nini? Je! Ni mila na mila gani katika mji anaoishi? Je! Anajitenga na mazingira yake? Je! Imani yake kwa Mungu ni tofauti na imani ya Faust? Je! Margarita hubadilika kwa muda? (Mtaa. Jioni. Kutembea. Nyumba ya jirani. Bustani. Bustani ya Martha. Kwenye kisima. Kwenye barabara kuu ya jiji. Usiku. Mtaa mbele ya nyumba ya Gretchen. Kanisa Kuu. Gereza.)

7. Unafikiria nini juu ya uhusiano kati ya Margaret na Faust? Je! Upendo ulichukua nafasi gani katika maisha ya wote wawili? Je! Margarita ana uhusiano wowote na picha ya mwanamke aliyeonekana na Faust kwenye kioo cha "jikoni la wachawi"? (Jiko la mchawi. Mtaa. Jioni. Mtaa [eneo la pili]. Bustani. Pango la msitu. Bustani ya Martha.)

8. Je! Mephistopheles alishinda ushindi dhidi ya Faust katika hadithi na Margarita? Je! Faust alithibitisha kuwa mtapeli wa zamani wa msichana safi? Ni nini kiliamka katika Faust iliyofurahishwa - asili ya kimungu au Mephistophelean? Je! Faust atalaumiwa kwa kifo cha Margarita? Je! Ni nini, kwa maoni yako, kilichosababisha mwisho huo mbaya? Kwa nini Goethe anampa shujaa wake fursa ya kuendelea na njia ya maisha yake (Msitu wa pango. Bustani ya Martha. Usiku wa Walpurgis. Siku ya mawingu, uwanja. Gerezani eneo zuri. [Tukio la mwisho linatokana na tendo la 1 la sehemu ya 2 ya msiba.])

9. Je! Upendo ulichukua jukumu gani katika maisha ya Faust? Picha ya Margaret inachukua nafasi gani katika msiba wa Goethe? Je! Unafikiri ni kwanini mshairi anarudi kwake katika mwisho wa sehemu ya pili? (Tazama tafsiri ya B. Pasternak).

10. Je! Yaliyomo kwenye uhusiano kati ya Faust na Mephistopheles hubadilika katika sehemu ya pili ya janga? Je! Faust mzee anajiwekea kazi gani na Mephistopheles anachukua jukumu gani katika utekelezaji wa mipango hii? Je! Faust anaweza kufanya bila mwenzake katika shughuli zake? (eneo la "Nyanda za juu" za kitendo cha nne, kitendo cha tano). Je! Hadithi ya Filemoni na Baucis inachukua nafasi gani katika msiba?

11. Matokeo ya jitihada ya Faust ni nini? Je! Unafikiria kwanini Faust anatamka monologue yake anayekufa katika hali ya upofu? Je! Amefanikiwa kile alichokuwa akijitahidi? Kama unavyoelewa picha za mwisho za msiba.

6. Upendo wa kimapenzi katika fasihi ya kigeni XIX karne

Upendo asili katika miaka ya 1790 huko Ujerumani na katika muongo mmoja uliopita wa karne ya 18 inaenea kote Ulaya. Tofauti na ujamaa, mapenzi hayapati kufuata sheria na kanuni zilizowekwa, lakini kwa msukumo wa ubunifu na uvumbuzi wa angavu. Romantics walijaribu kupata maana ya ulimwengu, wakitegemea intuition ya ubunifu na msukumo, na sio kwa hesabu za kimantiki na kufanya kazi kwa modeli. Mtazamo wa njia ya kimapenzi ni juu ya haiba ya kipekee inayokabili umati. Kwa wapenzi, shujaa ni msanii aliye na nguvu ya kiroho na akijitahidi kwa bora, ambayo inamtenganisha na mlei. Upendo wa kimapenzi hutumia kanuni ya kulinganisha: ndoto hiyo inapingana na ukweli, shujaa anapingana na umati. Mara nyingi tofauti ni muhimu kwa shujaa mwenyewe, kwa mfano, ubaya wa nje na uzuri wa kiroho wa Quasimodo ("Kanisa Kuu la Notre Dame" na V. Hugo). Ulimwengu wa kimapenzi wa binaren. Mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi, kulingana na upinzani wa wa kipekee na wa kibinafsi kwa jumla na wa kawaida, hutoa njia moja kuu ya ushairi (muundo wa kisanii) wa mapenzi - ile inayoitwa ulimwengu wa pande mbili.

Romantics huanzisha mada ya kihistoria katika kazi zao na wanazingatia upendeleo wa mawazo ya kitaifa, usemi ambao wanapata katika historia ya kitaifa na ngano.

Kazi ya mapenzi ilikuwa kumwasilisha msomaji, kwanza kabisa, maono yao ya kibinafsi ya maisha, kumlazimisha akubali na kushiriki msimamo wa mwandishi.

Miongoni mwa aina za mapenzi, riwaya, hadithi fupi na riwaya, ballads na mashairi-ya-hadithi huonekana haswa.

1. Je! Ni nini sifa za mapenzi kama mwelekeo wa fasihi na kisanii? Je! Ni nini asili ya kihistoria, falsafa na siasa za mapenzi katika mwanzoni mwa karne ya 19?

2. Je! Ni nini sifa za hatua tatu za ukuzaji wa mapenzi huko Ujerumani?

3. Je! Ni upeo gani wa msimamo wa urembo wa washairi wa "Shule ya Ziwa"?

4. Eleza hatua za ubunifu DG Byron.

5. Je! Ni falsafa gani na asili ya kijamii ya mapenzi ya Kifaransa?

Zoezi 1. Andaa uwasilishaji mfupi juu ya mada moja iliyopendekezwa:

1. Uwiano wa prosaic halisi na kiitikadi-tukufu katika hadithi ya Hoffmann "Chungu cha Dhahabu".

2. Riwaya za kihistoria za W. Scott.

3. Upendo wa kimarekani (F. Cooper, E. Poe).

Kazi 2. Soma mashairi ya W. Wordsworth na D.G. Byron (angalia kiambatisho). Je! Ni nini mandhari na nia za kiitikadi ndani yao? Kariri moja ya mashairi (hiari).

Kazi 3. Soma shairi la kimapenzi la Byron Corsair. Tambua muda wa hafla katika shairi.

1. Je, wakati wa matukio unafanana na wakati wa shairi zima? Je! Kutajwa kwa Socrates kunamaanisha nini?

2. Toa maelezo ya kulinganisha ya kikosi cha Kituruki cha Seid Pasha na maharamia wa Konrad. Kulinganisha hii ni kwa niaba ya nani? Je! Ni ubora gani wa Konrad mwenyewe kuliko Seid Pasha?

3. Je! Ni nini, kulingana na Byron, ni hatari ya uhuru wa kibinafsi bila kikomo?

Kazi 4. Soma Kanisa Kuu la Notre Dame na W. Hugo na ujibu maswali yafuatayo:

1. Je, Hugo anataja kipindi gani cha kihistoria katika riwaya yake? Jaribio la mwandishi kuonyeshaje "upande wa maadili wa historia" hufanywa katika kazi?

2. Ni nini mfano wa uovu katika riwaya? Je! Ni nini, kulingana na mwandishi, asili ya uovu - ni uovu wa asili ya asili au ya kijamii huko Hugo?

4. Je! Asili ya wema ni nini? Nani anajumuisha mwanzo mzuri katika riwaya? Je! Ushindi wa wema juu ya uovu unawezekana? Je! Ushindi mzuri katika kazi hii?

5. Namna kanuni hiyo inajidhihirisha tofauti katika riwaya? (Zingatia utofauti kati ya muonekano wa nje na wa ndani wa mtu, kwa hali mbaya ya mtu mwenye usawa - Esmeralda - katika ulimwengu usiofaa, kwa upinzani wa uzuri na ubaya, mwelekeo mpya wa maendeleo wa wakati wa kabla ya Renaissance na misingi ya Zama za mapema, nk).

6. Zingatia utumiaji wa kutisha, mfumbo, kulinganisha katika kazi. Je! Mbinu hizi hutumika kwa kusudi gani?

8. Ni nini kinachofanya riwaya hii ya Hugo kuwa kazi ya mapenzi? (Zingatia asili ya shida ya riwaya, na aina ya shujaa mzuri, lugha ya mfano ya kazi hiyo, n.k.).

Kazi 5. Kumbuka hadithi ya Andersen "The Nightingale". Je! Inalinganishaje bandia na asili, ya kweli na ya kufikiria?

1. Angazia sehemu tatu za semantic katika hadithi. Je! Ni matukio gani ambayo hubadilisha sana harakati za njama kutoka sehemu ya kwanza hadi ya pili na kutoka ya pili hadi ya tatu?

2. Je! Tabia ya mfalme na wakurugenzi hubadilikaje na ujio wa usiku wa kiufundi?

3. Je! Nguvu ya uchawi ya sanaa imeonyeshwaje katika sehemu ya tatu? Nini maana ya kifungu cha mwisho?

7. Ukweli katika fasihi ya kigeni XIX karne

Tabia za ukweli, ambayo ni, onyesho la ukweli katika picha zenye malengo (sawa na maisha), zilikuwepo muda mrefu kabla ya njia kutokea, lakini udhihirisho wa njia hii haukuwa wa kimfumo. Hizi zilikuwa inclusions dhidi ya msingi wa zingine, muhimu zaidi kwa wakati wao, matukio ya mchakato wa fasihi. Kama njia, uhalisi unahusishwa na enzi ya kuongezeka kwa nguvu kwa maarifa mazuri, ishara ambayo ni utambuzi wa umuhimu wa uhusiano wa sababu-na-athari kwa asili na katika jamii. Ilikuwa wazo la uhusiano kati ya mtu na mazingira yake ya kijamii ambayo ikawa moja ya dhana muhimu zaidi ya mtazamo wa ulimwengu ambayo iliunda msingi wa njia halisi. Ukweli hufunua utofauti wa uhusiano wa kibinadamu na jamii - kutoka kwa familia hadi jimbo. Ukweli ni njia isiyo ya kawaida, ambayo ni kwamba, hakuna kanuni kali katika uchaguzi wa mada, wahusika, aina. Mwandishi wa ukweli anazingatia msukumo wa wahusika, vitendo, imani za wahusika wake na hali ambazo wahusika wake huundwa na kuishi. Matokeo ya maono kama haya ya mtu katika uhalisi, kwanza, ni aina maalum ya ujanibishaji wa kisanii - muundo, pili, uwezekano wa kuonyesha mashujaa katika maendeleo, na tatu, uhamaji wa mwandishi na, kwa hivyo, tathmini ya msomaji.

Katika uhalisi, kila mwandishi anaonyesha sifa hizo mtindo wa kibinafsi, kwa hivyo, mashairi (muundo mzima wa kisanii), na njia sahihi za lugha kazi halisi tofauti sana, na muundo wa kisanii wa kila mwandishi mkuu ni maalum na ya kipekee.

1. Je! Ni nini sifa za ukuzaji wa uhalisi nchini Ufaransa?

2. Je! Mizozo ya kijamii na kisiasa iliathiri vipi kazi ya waandishi wa Kiingereza na ukuzaji wa ukweli?

3. Jinsi hali ya kisiasa nchini na kuenea kwa maoni ya Marxist yaliyoonyeshwa katika ukuzaji wa fasihi nchini Ujerumani?

4. Je! Ni nini kuendelea kwa mila halisi huko Amerika?

Zoezi 1. Andaa uwasilishaji mfupi juu ya mada moja iliyopendekezwa:

1. O. de Balzac na "Komedi ya Binadamu" yake.

2. Shida za kijamii na kimaadili katika riwaya za Charles Dickens.

3. Kazi ya F. Stendhal na mahali pa riwaya "Nyekundu na Nyeusi" ndani yake.

4. Kipengele cha maadili ya mapambano kati ya ustaarabu na ushenzi katika riwaya ya G. Flaubert "Salammbo".

Kazi 2. Soma mashairi ya J.P. Beranger, C. Baudelaire, G. Heine (angalia kiambatisho). Andaa kisomo cha kuelezea cha mmoja wao.

Kazi 3. Soma shairi la kejeli la G. Heine “Ujerumani. Hadithi ya msimu wa baridi ”na ichambue kulingana na mpango ufuatao:

1. Kutumia fomu ya shajara ya kusafiri, kazi yake ya kisanii.

2. Kihistoria, hadithi, nia za hadithi katika shairi kama njia ya kupanua muhtasari wa njama na kama njia ya kuelezea mwendelezo wa mchakato wa kijamii.

3. Mbinu na njia za kukemea kifalme, Prussia, utaifa na maovu mengine ya Ujerumani.

4. Picha ya msimulizi; maudhui ya kijamii na kisiasa ya uzoefu wa kibinafsi wa shujaa wa sauti.

Kazi 4. Soma hadithi ya Balzac Gobsec. Eleza njia kuu za kuunda tabia katika Balzac. Zingatia vidokezo vifuatavyo:

A) sifa za picha

B) maelezo ya mazingira

C) tabia ya kibinafsi ya shujaa

D) shujaa kupitia macho ya watu wengine

Je! Gobsek ni mtu mbaya kabisa? Je! Unakubaliana na taarifa zake kuhusu jamii ya kisasa?

Kazi 5. Fuata hatima ya heroine G. Flaubert Emma Bovary ("Madame Bovary") kutoka kwa ndoto - hadi tamaa, kuanguka na kifo.

1. Nini maana ya kipindi cha mpira huko Vobiesar (sehemu ya 1, sura ya 8, 9)? Je! Ni maelezo gani ya mfano yanayoonyesha matokeo ya tamaa yake ya kwanza? Je! Yuko sawa katika kutoridhika kwake na Charles?

2. Ni nini kinachomleta Emma karibu na Léon Dupuis? Kwa nini uhusiano wao katika hatua ya kwanza unabaki katika kiwango cha kuvutia kwa kila mmoja?

3. Je! Uhusiano wa Emma na Rodolphe unakuaje? Nini maana ya eneo la maonyesho ya kilimo? Je! Ni nini kipengele cha maadili ya uhusiano wao katika tathmini ya mwandishi?

4. Kama inavyoonyeshwa kushuka kwa maadili heroine na kifo chake kisichoepukika?

8. Fasihi za kigeni za mwisho XIX - mwanzo Xx karne

Fasihi ya mwishoni mwa karne ya 19 na mapema ya karne ya 20 ina huduma kadhaa muhimu. Pamoja na uhalisi, njia inayoongoza ya fasihi na kisanii, mielekeo isiyo ya kweli inaundwa na mwenendo wa kuoza umeenea.

Dhana ya "utengamano" (uhaba wa Kifaransa - kupungua) ilianzishwa miaka ya 80 huko Ufaransa. Uongozi ni ngumu kutambua na hii au ile mwelekeo wa fasihi badala yake, ni aina ya mpangilio wa mwonekano wa ulimwengu ambao unajumuisha "kuoza kwa thamani", kuporomoka kwa umoja wa uzuri, wa kweli na maadili. Pamoja na hayo, dhana ya pamoja ya "kisasa" (sanaa mpya) hutumiwa mara nyingi, ambayo iliunganisha udhihirisho anuwai wa fasihi isiyo ya kweli kabla ya 1920. Modernism inakua chini ya ishara ya kutofautiana na uhamaji. Nyingine ya huduma zake ni umashuhuri wa usasa, ama uliotangazwa au kugundulika katika mazoezi ya kisanii yenyewe.

Usasa unaibuka kama majibu ya hisia kwamba uwezekano wa kisanii wa fasihi ya jadi umekwisha. Kijadi, mwanzilishi wa usasa anachukuliwa kuwa mshairi Mfaransa wa katikati ya karne ya 19 C. Baudelaire ( anti-aestheticism- "kuhesabiwa haki" kwa ushindi wa uovu). Halafu kuna mtiririko urembo(ukombozi wa uzuri), ambao uliathiri sana kazi ya O. Wilde. Walakini, toleo lenye ushawishi mkubwa na la kudumu la kisasa lilikuwa mfano, ambayo ilitokea Ufaransa na mwishowe ikawa jambo la kawaida la Uropa. Symbolism inategemea dhana ya uhusiano wa ishara, i.e. ishara na kitu kilichofichwa nyuma ya ishara. Wawakilishi wake mashuhuri walikuwa A. Rimbaud, P. Verlaine, M. Maeterlinck, E. Verharn. Karibu sana na ishara hisia- sanaa ya hisia, ambayo imeweka jukumu la kurekodi na kuelezea hisia za msingi na maoni. Kipengele kuu ni kugawanyika.

Uasili iliibuka katika miaka ya 60 na 70 na mwishowe ikachukua sura katika miaka ya 80. Ilitokana na biolojia ya chanya ya mwanadamu, kitambulisho chake na mnyama ("mwanadamu-mnyama" katika riwaya za E. Zola). Wataalam wa asili waligundua ukweli na maisha ya kila siku, chini-chini, wakikataa kila kitu cha kishujaa na kitukufu. Je! Athari ya asili huibukaje? mapenzi mamboleo, kukataa uwepo wa prosaic wa philistine. Wapenda-neo-kimapenzi (R. Stevenson) walikuwa wakitafuta utu wa kishujaa zamani na sasa, na walivutiwa na shujaa asiye na akili.

1. Je! Asili ni tofauti kabisa na uhalisi?

2. Je! Ni nini dhihirisho la mielekeo isiyo ya kweli katika nusu ya pili ya karne ya 19 - mapema ya karne ya 20?

3. Je! Ni sababu gani ya kuibuka kwa hisia mbaya katika jamii?

4. Je! Ni vipi sifa za ukuzaji wa fasihi huko Ufaransa mwanzoni mwa karne?

5. Je! Falsafa ya F. Nietzsche iliathiri vipi maendeleo ya fasihi nchini Ujerumani?

Zoezi 1.

1. Tamthiliya mpya ya Ulaya Magharibi (G. Ibsen, B. Shaw)

2. Kuendelea kwa mila halisi katika kazi ya Guy de Maupassant.

3. Neo-romanticism katika fasihi ya Kiingereza na kazi ya R. Stevenson.

4. H. Wells - mwanzilishi wa hadithi za kisasa za sayansi.

5. Picha ya watu wenye nia kali katika mzunguko wa D. London "Hadithi za Kaskazini" na riwaya "Upendo wa Maisha".

Kazi 2. Soma mashairi ya A. Rimbaud, P. Velen, C. Baudelaire na E. Verharn (angalia kiambatisho). Ni nini nia kuu, mada, maoni katika kazi zao?

Kazi 3. Soma riwaya ya asili Teresa Raken na E. Zola na ujibu maswali yafuatayo:

1. Je! Tabia ya mashujaa wa riwaya hii na hatima yao imedhamiriwa kwa kiwango gani na wao hasira(linganisha Camilla, Teresa, Laurent).

2. Mapenzi ni nini katika riwaya hii ya Zola?

3. Ni nini kinachomsukuma Teresa na Laurent kufanya uhalifu?

4. Je! Tunaweza kuzungumza juu ya udhihirisho wa kiroho katika watendaji oh kipande hiki?

7. Je! Ni nini dhihirisho la nia ya kutia hatima katika riwaya, na ni nini huamua yaliyomo katika hatima ya mashujaa wa Zola?

8. Je! Unafikiri wale waliomshtaki Zola, mwandishi wa Teresa Raken, juu ya uasherati, walikuwa sahihi?

Kazi 4. Soma hadithi ya O'Henry "Zawadi za Mamajusi" na uzungumze juu ya heshima ya kiroho ya mashujaa, ukijibu maswali yafuatayo:

1. Je! Ni hali gani ya kuanza katika hadithi? Ni nini upendeleo wake? Je! Ni ugumu gani kwa mashujaa?

2. Je! Shujaa anaonyeshwaje kutafuta njia ya kutoka na wakati wa kufanya uamuzi? Ni nini hufanya tabia yake iwe ya kuchekesha? Je! Nywele za kifahari za Della zinachezwaje na mwandishi?

3. Je! Hali ya akili ya shujaa hufunuliwa vipi baada ya kafara? Ni nini kinachokufurahisha?

4. Njia ya kuonyesha vitendo vyema vya Jim. Je! Shujaa anafanyaje wakati anatambua kufeli ambayo imempata yeye na Della?

5. Je! Ni hadithi gani ya kibiblia ambayo kichwa cha hadithi kinahusiana? Je! Zawadi za kuheshimiana za wenzi wachanga hutofautiana na zawadi za wanaume wenye hekima wa zamani? Je! Zawadi zao za bure zilileta mashujaa wa hadithi?

9. Fasihi ya kigeni 1917 - 1945

Avant-garde- jina la pamoja la idadi ya marekebisho ya fasihi isiyo ya kweli ya miaka ya 1910 - 1950. Kipengele cha tabia ya avant-gardism ni kuvunja na utamaduni wa hapo awali, uliotangazwa na viongozi wake, na hamu ya kuanza tena. Aina hii ya kukataa jumla ya zamani ilihusishwa na uzoefu wa shida, kuvunjika kwa uhusiano wa kijamii (Vita vya Kidunia vya kwanza), na hisia za mabadiliko ya ulimwengu ambayo yanapaswa kubadilisha ulimwengu.

Dadaism- jambo la tabia ya maisha ya fasihi ya Ufaransa mnamo miaka ya 1920. Jina lake linatokana na neno la Kifaransa dada - hii ndio jinsi watoto wa Ufaransa wanaanza kuzungumza farasi. Dadaists walijiwekea jukumu lisiloweza kufutwa mapema - kuangalia ulimwengu kupitia uzoefu usiofichika wa karne za ustaarabu kupitia macho ya wagunduzi. (L. Aragon, P. Eluard).

Mrengo wa fasihi isiyo ya kweli ya miaka ya 1910 - 1920, ambayo inaitwa mkondo wa riwaya ya ufahamu(M. Proust huko Ufaransa, D. Joyce huko Uingereza, F. Kafka huko Ujerumani). Katika mtiririko wa riwaya za ufahamu, ukweli wa lengo unasukumwa kando na, labda, hata kuharibiwa na ukuaji wa uzoefu wa ulimwengu.

Uwepo piga harakati ya fasihi ya miaka ya 1930-1950, ukishughulikia shida ya kuelewa kuwepo utu (A. Camus, J.-P Sartre). Kulingana na watawala wa Ufaransa, uwepo wa mtu mmoja ni mbaya sana, kwa sababu amehukumiwa kuwa mfungwa wa maisha yake yote "I", na hakuna kitu nyuma ya uwepo wake hapa duniani. Kuwepo hubadilika kuwa mfano wa kufungwa kwa faragha, kwani jaribio la kushinda kizuizi cha mtu mwenyewe na kuwasiliana na wengine bila shaka litashindwa kufanikiwa.

Miaka ya 1920 iliingia fasihi pamoja na picha ya "kizazi kilichopotea". Maneno haya yametajwa na mwandishi G. Stein na yanaelekezwa kwa vijana ambao wamekuwa kwenye mipaka ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu na ambao hawajaweza "kuingia kwenye" ​​hali ya maisha ya kawaida baada yake. Taarifa hii ilitukuzwa na E. Hemingway, ambaye aliileta kwa njia ya epigraph kwa riwaya The Sun also Rises. Mtu "aliyepotea" yuko katika hali ya vitendo vya "jeshi" na ulimwengu wa uadui, usiojali kwake, sifa kuu ambazo ni vita na urasimu.

1. Ni maeneo gani yameunganishwa na dhana ya "avant-garde"?

2. Ni nini upekee wa aina ya riwaya ya mto? (R. Rolland, E. Zola)

3. Je! Maoni ya udhanaishi yalionyeshwaje katika kazi za waandishi wa Ufaransa Sartre na Camus? Je! Ni nini maalum juu ya uwepo wa Ufaransa?

4. Jinsi shida ya "kizazi kilichopotea" ilionekana katika kazi za E. Hemingway, A. Barbusse, E.-M. Sema, nk.

Zoezi 1. Andaa ujumbe mfupi kwenye moja ya mada zilizopendekezwa:

1. "Riwaya za kiakili" na G. Hesse

2. Ubunifu wa B. Brecht

3. "Ndoto ya Amerika" katika kazi za T. Dreiser, FS. Fitzgerald

Kazi 2. Soma Salamu ya Kwaheri na E. Hemingway na ujibu maswali yafuatayo:

1. Je! Mhusika mkuu wa kazi hupata mageuzi katika mtazamo wake kwa watu, vita, jamii?

2. Je! Shujaa husikia nini juu ya vita kutoka kwa watu wengine? Je! Henry mwenyewe anaona nini katika vita? Je! Mafungo katika sehemu ya tatu yana jukumu gani katika hatma yake?

3. Je! Upendo huchukua nafasi gani katika hatima ya shujaa?

4. Je! Ni nini matokeo ya tafakari ya Henry juu ya vita na maisha kwa ujumla?

Kazi 3. Soma riwaya ya A. Camus The Outsider. Je! Njama ya riwaya inalinganishwaje na "kutokuamini maadili rasmi"? Ni nini sababu ya mgongano wa shujaa na jamii? Jamii inahukumu Meursault kwa nini? Je! Shujaa hubadilika kwa muda? Nini maana ya jina la riwaya? "Mtu mjinga" wa Camus ni nini?

Kazi 4. Fuatilia jinsi mada ya wapinga ufashisti ilionyeshwa katika mashairi ya I. Becher Maombolezo ya Nchi ya Baba, Wimbo wa Hatima ya Ujerumani, Viatu vya watoto kutoka Lublin, nk.

Kazi 5. Soma hadithi ya hadithi ya kifalsafa "Mkuu mdogo" na uichambue kulingana na maswali yafuatayo:

2. Je! Prince mdogo anaishije kwenye sayari yake? Je! Mbuyu, volkano, waridi, machweo na machweo (sura ya V - IX) zinaashiria nini? Ni nini kilimfanya mkuu aache sayari yake?

3. Je! Sayari sita zilizotembelewa na mkuu zinaashiria nini? Ishara ya picha za Mfalme (Ch. X), Taa ya Taa (Ch. XIV), Mkubwa (Ch. XI), Mlevi (Ch. XII), Mfanyabiashara, "bwana mwenye uso mwekundu" (Ch. VII, XIII), Mwanajiografia (Ch. Xv). Je! Ni somo gani mkuu anajifunza mwenyewe?

5. Je! Ni jukumu gani la kiitikadi na la utunzi wa Nyoka (Ch. XVII. XXVI) na Mbweha? Je! Mkuu mdogo amebadilika wakati wa kukaa kwake Duniani?

II. Andika aphorisms chache na viwango ambavyo vinaelezea shida za falsafa na maadili.

10. Fasihi ya kisasa ya kigeni (kutoka 1945 hadi sasa)

Ujamaa wa baada ya siku- Huu ndio udhihirisho wa hivi karibuni wa hali isiyo ya kweli katika fasihi ya karne ya 20. Neno lenyewe "postmodernism" linamaanisha kile kilichobadilisha sanaa mpya (kisasa). Postmodernism ina mali kadhaa za kimsingi:

1) "kujiboresha" mara kwa mara, ambayo inasababisha kuongezeka kwa idadi ya marekebisho ya postmodernism;

2) mabadiliko ya fahamu ya kazi ya sanaa kuwa mfumo wa marejeleo anuwai kwa maandishi ya msingi, katika jukumu la ambayo maoni au dhana zote za kisayansi na kazi za waandishi wengine zinaweza kutenda. Wana-postmodernists hubadilisha ubunifu wao kuwa aina ya collage, wakichora nyenzo kutoka nyanja tofauti sio za maisha ya kimsingi, lakini ya tafakari zake.

1. Je! Ni nini sifa za ukuzaji wa postmodernism huko Ufaransa?

2. Je! Mada ya wapinga ufashisti imefunuliwa vipi katika kazi za waandishi wa Ujerumani? (waandishi "Kikundi cha 47")

3. Jinsi shida ya uasherati na ukosefu wa kiroho hutatuliwa kizazi kipya katika fasihi ya Kiingereza?

4. Je! Ni njia gani za ukuzaji wa fasihi ya Amerika?

Zoezi 1... Andaa ujumbe mfupi kwenye moja ya mada zilizopendekezwa:

1. Fasihi ya kupambana na ufashisti Ujerumani Mashariki na kazi ya A. Zegers.

2. Riwaya za kutisha za G. Grass

3. Tamthilia na T. Williams

4. Jamii na watu katika dystopia "Ulimwengu Mpya Jasiri" na Huxley

Kazi 2. Soma riwaya ya D.D. Mchungaji wa Salinger katika Rye na ujibu maswali yafuatayo:

1. Panua picha ya mhusika mkuu - Holden Caulfield. Je! Mwandishi anaonyeshaje kina cha hisia za mhusika, anatumia mbinu gani?

2. Je! Ubaya wa mfumo wa kijamii wa Amerika unaonyeshwaje kupitia mtazamo na tathmini ya kijana?

3. Nini maana ya jina la riwaya? Je! Mwandishi mwenyewe anapendekeza njia gani ya kutoka?

Kazi 3. Soma riwaya ya Lord of the Flies na W. Golding na ujaribu kujibu maswali yafuatayo:

1. Mfano ni nini na sifa zake ni nini?

2. Ni jukumu gani la mfano ambalo bahari, moto, kisiwa, kichwa cha nguruwe, glasi, nk. Nini maana ya ishara ya wahusika?

3. Je! Ni shida gani na athari za kijamii na falsafa ya riwaya? Nini maana ya jina?

4. "Mnyama" ni nani katika riwaya? Ralph, Piggy na Simon wameorodheshwa wapi? Kwa nini Jack aliweza kuwa kiongozi kwenye kisiwa hicho?

5. Golding anaona wapi chanzo cha uovu? Je! Unaelewaje mwisho wa riwaya?

Orodha ya fasihi ya kimsingi na ya ziada

1. Fasihi ya Zamani: Kitabu cha kiada cha Filojia. mtaalamu. Vyuo Vikuu / A.F. Losev, G.A. Sonkina, A.A. Taho-Godi / Imehaririwa na A.A. Tahoe Godi. - 4 ed., Mch. - M.: Elimu, 1986.

2. Troisky I.M. Historia ya fasihi ya zamani. - M., 1987.

3. N.A. Chistyakova, N.V. Woolich. Historia ya fasihi ya zamani. - M.: Shule ya juu, 1971

4. Historia ya fasihi ya Ulaya Magharibi. Zama za Kati na Renaissance / M.P. Alekseev, V.M. Zhirmunsky, S..S. Mokulsky, A.A. Smirnov. - M.: Shule ya juu, 1999.

5. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XVII: Kitabu cha maandishi cha wanasaikolojia. mtaalamu. vyuo vikuu / NA Zhirmunskaya, 3.I. Plavskin, M.V. Razumovskaya na wengine / Mh. I. Plavskina. - M: Juu. shk., 1987.

6. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XVIII: Kitabu cha maandishi. kwa philol. mtaalamu. vyuo vikuu / L.V. Sidorcheshso, E.M. Apenko, A.V. Belobratov na wengine / Mh. L.V. Sidorchenko. - 2 ed., Mch. na ongeza. - M: Juu. shk.; 2001.

7. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. posho / Mh. Ya.N. Zasursky, S.V. Turaeva. - M.: Elimu, 1982.

8. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / Ed. Solovieva N.A. - M.: "Shule ya upili", 1999.

9. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. kwa wanafunzi wa ped. in-tov. Katika masaa 2, Sehemu ya 1 / Ed. N.P. Mikhalskaya. - M.: Elimu, 1991.

10. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. kwa wanafunzi wa ped. in-tov. Saa 2 jioni, Sehemu ya 2 / Mh. N.P. Mikhalskaya. - M.: Elimu, 1991.

11. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. kwa vyuo vikuu / A.S. Dmitriev, N.A. Solovieva, E.A. Petrova na wengine / Mh. KWENYE. Solovieva. - 2 ed., Mch. na ongeza. - M.: Shule ya juu, 1999.

12. Kovaleva T.V. na Historia nyingine ya fasihi ya kigeni, nusu ya pili ya XIX - karne za XX mapema: Kitabu cha maandishi. mwongozo / T.V. Kovaleva, T. D. Kirillova, E.A. Leonov. - Minsk, "Zavigar". 1997.

13. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XX, 1871-1917: Kitabu cha kiada. kwa wanafunzi wa ped. in-tov / V.N. Bogoslovsky, Z.T. Vyama vya umma, S.D. Artamonov na wengine; Mh. V.N. Bogoslovsky, Z.T. Raia. - M.: Elimu, 1989.

14. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XX (1917-1945) / Mh. Bogoslovsky V.N, Vyama vya Umma Z.T.). - M.: "Shule ya upili", 1987.

15. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XX (1945-1980) / Mh. Andreeva L.G. - M.: "Shule ya upili", 1989.

16. Fasihi za kigeni za karne ya XX: Reader / Comp. N.P. Mikhalskaya, G.N. Khrapovitskaya, V.A. Lukov na wengine; Mh. B.I Purisheva, N.P. Mikhalskaya. -M.: Elimu, 1986.

17. Fasihi za kigeni za karne ya XX: kitabu cha kiada / L.G. Andreev, A.V. Karelsky, N.S. Pavlova na wengine; Mh. L.V. Andreeva. - M: Juu. shk., 1996.

18. Fasihi za kigeni za karne ya XX / Mh. Andreeva L.G. M.: "Shule ya upili", 2004.

19. Msomaji juu ya fasihi ya kigeni: Renaissance. - T. 1, 2 / Imekusanywa na B.I. Purishev. - M.: Uchpedgiz, 1962.

20. Fasihi ya Ulaya Magharibi ya karne ya 17: Reader / Comp. B.I. Purishev; utangulizi na kutayarisha. kwa kuchapishwa V.A. Lukova. - Tatu ed., Mch. - M: Juu. shk., 2002.

21. T.M. Krivina, fasihi ya kigeni ya karne ya 17-18 / Mapendekezo ya Kimethodisti ya kazi huru ya wanafunzi. - Toleo la 2 - ongeza. - Oryol: OSU, 2004 - 39 p.

22. T.M. Fasihi ya Krivina ya Ufaransa / Mapendekezo ya Kimethodolojia kwa kazi ya kujitegemea. - Oryol: OSU, 2003 - 50 p.

23. E.S. Pankova, Fasihi ya Ujerumani / Vifaa vya masomo ya chuo kikuu ya nidhamu. Oryol: OSU, 1998 - 108 p.

24. E.S. Fasihi za Pankova za nje za karne ya 19 / mwongozo wa Utafiti. - Oryol: OSU, 2006 - 250 p.

25. E.S. Pankov. Fasihi ya ulimwengu shuleni / Mwongozo wa Marejeo. - Oryol: OSU, 1997.160 p.

26. Krivina T.M. Fasihi za kigeni za nyakati za kisasa (1917 - 1945) / Maagizo ya Kimetholojia na mfumo wa majukumu kwa mafunzo ya vitendo... - Tai, 1986.

Lazima-Soma Orodha ya Hadithi

Fasihi ya kale

1. Kuhn N.A. Hadithi na hadithi za Ugiriki ya Kale

2. Sophocles. Antigone

3. Plavt. Shujaa shujaa

Fasihi ya Renaissance

4. Petrarch. Soneti

5. W. Shakespeare. Hamlet. Romeo na Juliet. Soneti

Classicism na Baroque katika Fasihi ya Kigeni XVII ndani.

6.P Cornel. Sid

7. P. Calderon. Mkuu mkuu

8. Zh.B. Moliere. Tartuffe

9. M. Opitz, P. Fleming, A. Grifius. Mashairi

Fasihi ya Kutaalamika

10. F. Voltaire. Candide

11. F. Schiller. Kikombe. Pamba

12. R Burns. Mashairi

13. I.V. Goethe. Faust

Upendo katika fasihi

14. W. Wordsworth, P.B. Shelley. Mashairi

15. D.G. Byron. Corsair. Mashairi

16. V. Hugo. Kanisa kuu la Notre dame

17. G.Kh. Andersen. Nightingale

Ukweli katika fasihi XIX karne

18. J.P. Beranger, C. Baudelaire. Mashairi

19. G. Heine. Ujerumani. Hadithi ya msimu wa baridi. Mashairi

20.O. de Balzac. Gobseck

21. G. Flaubert. Madame Bovary

22. C. Dickens. Nyakati ngumu

Maliza fasihi XIX - mwanzo Xx c.v.

23. A. Rimbaud, P. Velen, E. Verharn. Mashairi

24. E. Zola. Teresa Raken

25. Guy de Maupassant. Riwaya

26. O'Henry. Zawadi za Mamajusi

27.B.Shaw. Pygmalion

Fasihi 1917 - 1945

28. E. Hemingway. Kwaheri Silaha

29. E.M. Rudia tena. Wote Wenye Utulivu kwa Mbele ya Magharibi

30. A. Camus. Mtu wa nje

31. I. Becher. Mashairi

Fasihi ya kisasa baada ya 1945

32.D.D. Salinger. Mshikaji katika Rye

33 T. Williams. Menagerie ya glasi

35. F. Sagan. Jua kidogo katika maji baridi

36.D.Fowles. Mtoza

Kazi yoyote ya mwandishi wa kisasa wa kigeni wa kuchagua kwa uchambuzi wa ubunifu(W. Golding, M. Kundera, R. Bach, U. Eco, P. Coelho, A.P. Reverte, P. Suskind, H. Murakami na wengineo).

matumizi

Iliad

Matukio kabla ya Iliad

Katika hadithi za Trojan, "Iliad" inatanguliwa na idadi kubwa ya hadithi ambazo ziliwekwa katika shairi maalum "Kupro" na Stasin wa Kiprsky, ambayo haijatufikia. Kutoka kwa hadithi hizi, tunajifunza kuwa sababu za Vita vya Trojan zinahusishwa na hafla za ulimwengu. Troy ilikuwa iko kona ya kaskazini magharibi mwa Asia Ndogo na ilikuwa ikikaliwa na kabila la Frigia. Vita kati ya Wayunani na Trojans, ambayo ni yaliyomo kwenye hadithi za Trojan, ilidhaniwa imedhamiriwa hapo juu.

Ilisemekana kuwa Dunia, iliyolemewa na idadi kubwa ya wanadamu, ilimgeukia Zeus na ombi la kupunguza jamii ya wanadamu, na Zeus aliamua kuanzisha vita kati ya Wagiriki na Trojans kwa hii. Sababu ya kidunia ya vita hii ilikuwa kutekwa nyara kwa malkia wa Spartan Helen na Trojan prince Paris. Walakini, utekaji nyara huu pia ulihalalishwa kwa hadithi. Mmoja wa wafalme wa Uigiriki (huko Thessaly), Peleus, alioa binti wa kifalme Thetis, binti mungu wa bahari Nereya. (Hii inatuongoza kwenye kina cha karne, wakati ndoa kama hizo kwa ufahamu wa zamani zilionekana kuwa ukweli kamili.) Miungu yote ilikuwepo kwenye harusi ya Peleus na Thetis, isipokuwa Eris, mungu wa kike wa mifarakano, ambaye kwa hivyo alipanga kuchukua kulipiza kisasi kwa miungu na akatupa miungu ya kike apple ya dhahabu na uandishi "Mzuri zaidi." Hadithi iliambia kwamba Hera (mke wa Zeus), Athena Pallas (binti ya Zeus, mungu wa kike wa vita na ufundi) na Aphrodite (pia binti ya Zeus, mungu wa kike wa upendo na urembo) walikuwa wagombea wa kumiliki hii apple. Na mzozo wa miungu wa kike hawa watatu ulipomfikia Zeus, aliamuru Paris, mtoto wa Trojan king Priam, atatue mzozo huu.

Nia hizi za hadithi ni za asili ya kuchelewa sana. Miungu wa kike wote watatu walikuwa na historia ndefu ya hadithi na waliwakilishwa katika nyakati za zamani kama viumbe vikali. Ni wazi kwamba nia za hapo juu za hadithi zinaweza kutokea tu kuelekea mwisho wa malezi ya jamii, wakati watu wa ukoo walipoibuka na kuwa na nguvu. Picha ya Paris inazungumzia asili ya baadaye ya hadithi hii. Inageuka kuwa mtu tayari anajiona kuwa mwenye nguvu na mwenye busara, ameenda mbali mbali na kutokuwa na uwezo wa zamani na hofu ya viumbe wa pepo kwamba anaweza hata kutoa uamuzi juu ya miungu.

Maendeleo zaidi hadithi inazidisha tu kusudi la kutokuwa na woga wa jamaa mbele ya miungu na mashetani: Paris inampa tuzo Aphrodite, na anamsaidia kumteka nyara malkia wa Spartan Helen. Hadithi inasisitiza kwamba Paris ndiyo iliyokuwa zaidi mtu mzuri huko Asia, na Elena ndiye mwanamke mzuri zaidi huko Uropa.

Hadithi hizi bila shaka zinaonyesha mapigano ya muda mrefu ya Wagiriki wa Uropa, ambao walikuwa wakitafuta kujitajirisha kupitia vita na idadi ya watu wa Asia Ndogo, ambao wakati huo walikuwa na utamaduni wa hali ya juu. Hadithi hiyo hupamba historia mbaya ya vita vya zamani na inaangazia zamani.

Utekaji nyara wa Elena humtumbukiza sana mumewe Menelai. Lakini hapa kaka ya Menelaus, Agamemnon, mmoja wa wahusika wakuu katika Iliad, mfalme wa Argos, Sparta jirani, anaonekana kwenye uwanja. Kwa ushauri wake, wafalme mashuhuri na mashujaa kutoka kote Ugiriki wamekutana na wasaidizi wao. Wanaamua kusafiri hadi pwani ya Asia Ndogo, karibu na ambayo Troy alikuwa, kushambulia Trojans na kumrudisha Elena aliyetekwa nyara. Miongoni mwa wafalme walioitwa na mashujaa, Odysseus mjanja, mfalme wa kisiwa cha Ithaca, na kijana Achilles, mtoto wa Peleus na Thetis, walifurahiya ushawishi fulani. Meli kubwa ya Uigiriki inatua jeshi kilomita chache kutoka Troy.

Matukio ya Iliad »

Iliad inashughulikia hafla za mwaka wa kumi wa vita, muda mfupi kabla ya kuanguka kwa Troy. Lakini kuanguka kwa Troy yenyewe hakuonyeshwa katika Iliad. Matukio ndani yake huchukua siku 51 tu. Walakini, shairi linatoa onyesho kali zaidi la maisha ya kijeshi. Kutoka kwa hafla za siku hizi (na kuna mengi, shairi limejaa zaidi yao), unaweza kupata wazo wazi la vita vya wakati huo kwa ujumla.

Wacha tueleze mstari kuu wa hadithi. Inachukua nyimbo I, XI, XVI - XXII (kuna nyimbo 24 katika Iliad na Odyssey kwa jumla). Hii ni hadithi juu ya hasira ya Achilles na matokeo ya hasira hii. Achilles, mmoja wa viongozi mashuhuri wa jeshi la Uigiriki karibu na Troy, amemkasirikia kamanda mteule wa Agamemnon kwa kumchukua mateka Briseis. Na Agamemnon alimchukua mateka huyu kwa sababu, kwa amri ya Apollo, alilazimika kumrudisha Chryseis aliyefungwa kama baba yake, Chris, kuhani wa Apollo chini ya Troy. Wimbo I unaonyesha ugomvi wa Achilles na Agamemnon, Achilles wakiondoka kwenye uwanja wa vita, wakimzungumzia kwa malalamiko ya matusi kwa mama yake Thetis, ambaye anapokea kutoka kwa Zeus ahadi ya kuwaadhibu Wagiriki kwa hili. Zeus hatimizi ahadi yake hadi XI Canto, na safu kuu ya hadithi katika Iliad imerejeshwa ndani yake tu, ambapo inasemekana Wagiriki wanashindwa vibaya kutoka kwa Trojans. Lakini katika nyimbo zifuatazo (XII - XV) pia hakuna maendeleo ya hatua hiyo. Mstari kuu wa hadithi unasasishwa tu huko Canto XVI, ambapo rafiki kipenzi wa Achilles, Patroclus, anasaidia Wagiriki wanaodhulumiwa. Anazungumza kwa idhini ya Achilles na kufa mikononi mwa shujaa mashuhuri wa Trojan Hector, mtoto wa Priam. Hii inamlazimisha Achilles kurudi kupigana tena. Wimbo wa XVIII unaelezea jinsi mungu wa uhunzi Hephaestus anaandaa silaha mpya kwa Achilles, na wimbo wa XIX unasimulia juu ya upatanisho wa Achilles na Agamemnon. Katika wimbo XX tulisoma juu ya kuanza tena kwa vita, ambayo miungu yenyewe inashiriki, na katika wimbo XXII - juu ya kifo cha Hector mikononi mwa Achilles. Huu ndio hadithi kuu ya hadithi katika Iliad.

Idadi kubwa ya pazia hufunuliwa karibu naye, sio hata kwa kukuza hatua hiyo, lakini ikijitajirisha sana na picha nyingi za vita. Kwa hivyo, nyimbo za II-VII zinaonyesha safu ya duel, na nyimbo XII-XV ni vita tu na mafanikio tofauti kwa Wagiriki na Trojans. Canto VIII inazungumza juu ya kutofaulu kwa jeshi la Wagiriki, kama matokeo ambayo Agamemnon (IX) anatuma mabalozi kwa Achilles na pendekezo la kupatanisha, ambalo anajibu kwa kukataa kali. Nyimbo XXIII - XXIV zinaelezea juu ya mazishi ya mashujaa walioanguka - Patroclus na Hector. Mwishowe, Wimbo X tayari ulikuwa zamani ulizingatiwa uingizaji wa hivi karibuni kwenye Iliad. Inaonyesha safari ya uchunguzi wa usiku wa mashujaa wa Uigiriki na Trojan kwenye Bonde la Trojan.

Kwa hivyo, wakati wa kusoma na kuchambua nyimbo za Iliad, ni muhimu kuendelea kutoka kwa mgawanyiko ufuatao wa shairi: nyimbo za kwanza I, XI, XVI - XXII, halafu II - VII, XII - XV na, mwishowe, VIII - IX , XXIII - XXIV na X ...

Alkey

Dhoruba

Kuelewa ni nani anayeweza, upumbavu mkali wa upepo!

Shafts inaendelea - hii inatoka hapa, ile

Kutoka hapo ... Katika dampo lao la waasi

Tunakimbilia na meli ya kukawia,

Mara chache kupinga shambulio la mawimbi ya hasira.

Deki ilikuwa tayari imejaa maji;

Meli tayari inaangaza kupitia

Zote zimetobolewa. Vifungo vimefunguliwa.

Viach. Ivanov

Kutoka kwa mashairi ya vagante

Maisha ya Kaback

Ni vizuri kukaa kwenye tavern

Na katika ulimwengu wote -

Kuchoka, hasira na hitaji

Wengine huuliza swali

"Unapenda nyumba za bia?"

Vizuri! Kuhusu faida za tavern

Sitakuambia wajinga.

Wageni walikusanyika kwenye nyumba ya wageni

Huyu hunywa, hiyo - kaanga kwenye mifupa,

Hii - tazama - imepulizwa,

Pochi hiyo imevimba.

Yote inategemea bahati.

Je! Inawezaje kuwa vinginevyo?

Kwa sababu hakuna mtu kati yetu

Likhoimtsev na Prolaz.

Ah, sio kidogo, niamini

Hatuna kinywaji baada ya kifo

Na sauti yetu ya kwanza ya toast:

"Haya, shika maisha yako kwa mkia!"

Toast mbili: "Katika ulimwengu huu

Mataifa yote ni watoto wa Mungu,

Ni nani anayeishi, lazima aishi,

Kuwa na uhusiano wa kirafiki na ndugu ”.

Bacchus hufundisha kila wakati:

"Amelewa - bahari imefika magoti!"

Na inasikika katika kwaya ya tavern

Toast ya tatu: "Kwa wale walio baharini!"

Toast ya nne inasambazwa:

"Wafanyabiashara wa mifugo ya Kwaresima - kuzimu!"

Kilio cha tano kinasikika:

"Tukuza Walevi Waaminifu"

Kilio cha sita: "Kwa wale ambao wana dawa

Inapendekezwa kama kiti kwenye seli

Na kukimbia kutoka kwa ghouls

Kutoka kwa nyumba za watawa takatifu! "

"Utukufu kwa wapikaji wazuri,

Kusambaza bia bure! " -

Familia yote yenye urafiki

Sisi bawl toast hadi saba.

Kunywa watu wa kiume na wa kike

Mjini na Rustic

Wajinga na watu wenye busara hunywa

Watumiaji na wanyonge hunywa

Matowashi hunywa na wafuraji hunywa,

Walinda amani na mashujaa

Masikini na matajiri, wagonjwa na madaktari.

Tramp kunywa, vyeo kunywa,

Watu wa sauti zote za ngozi

Watumishi wanakunywa na waungwana

Vijiji na miji hunywa.

Vinywaji vya masharubu, vinywaji vya masharubu,

Vinywaji vya bald na nywele

Vinywaji vya mwanafunzi na vinywaji vya mkuu,

Kibete hunywa na jitu.

Mtawa na kahaba hunywa, mwanamke wa miaka mia hunywa,

Babu mwenye umri wa miaka mia hunywa.

Kwa neno moja, ulimwengu wote hunywa.

Tutakunywa kila kitu bila kuwaeleza.

Hops chungu, lakini vinywaji tamu.

Kinywaji tamu chungu

Maisha mabaya sana. (Kwa. L. Ginzburg)

William Shakespeare

Sonnet 66

Nimechoka na kila mtu, nataka kufa.

Kutamani kumtazama maskini akifanya bidii,

Na jinsi tajiri anaishi kwa utani,

Na uamini na kunaswa

Na angalia impudence ikipanda kwenye nuru

Na heshima ya msichana huingia chini,

Na kujua kwamba hakuna ukamilifu unaendelea,

Na kuona nguvu ya udhaifu katika kifungo,

Na kumbuka kuwa mawazo yatakufunga mdomo,

Na akili inapuliza kufuru ya upuuzi,

Na unyofu una sifa ya unyenyekevu,

Na fadhili hutumikia uovu.

Nimechoka na kila kitu, singeishi siku,

Ndio, itakuwa ngumu kwa rafiki bila mimi.

130

Macho yake hayafanani kama nyota

Huwezi kuita kinywa chako matumbawe,

Ngozi wazi sio nyeupe-theluji,

Na strand inaendelea na waya mweusi.

Na rose la damask, nyekundu au nyeupe,

Kivuli cha mashavu haya hakiwezi kulinganishwa.

Na mwili unanuka kama mwili unanuka,

Sio kama zambarau petal maridadi.

Hutapata mistari kamili ndani yake

Taa maalum kwenye paji la uso.

Sijui jinsi mungu wa kike anatembea,

Lakini mpenzi hupiga hatua chini.

Na bado hatakubali kwa wale,

Ambaye kwa kulinganisha lush alisingiziwa.

Sonnet 74

Wakati waliniweka chini ya kukamatwa

Hakuna fidia, dhamana na uahirishaji,

Sio donge la jiwe, sio msalaba wa kaburi -

Mistari hii itakuwa ukumbusho kwangu.

Utapata tena na tena katika mashairi yangu

Kila kitu ndani yangu kilikuwa chako.

Wacha dunia ipate majivu yangu-

Ukinipoteza, utapoteza kidogo.

Bora ndani yangu itakuwa na wewe.

Na kifo kitachukua kutoka kwa maisha ya muda mfupi

Sediment iliyobaki chini

Hiyo ambayo inaweza kutekwa nyara na mgeni.

Yeye - shards ya ndoo iliyovunjika,

Wewe ni divai yangu, roho yangu.

Sonnet 61

Heri siku, mwezi, majira, saa

Na wakati macho yangu yalikutana na macho hayo!

Heri hiyo nchi, na hiyo ni angavu,

Ambapo nikawa mfungwa wa macho mazuri.

Heri maumivu ambayo mara ya kwanza

Nilihisi wakati sikuona

Jinsi ulivyochomwa sana na mshale huo

Kuna mungu moyoni mwangu, akitupiga kwa siri!

Heri malalamiko na kuugua

Kwa kile nilichosikia kuugua kwa miti ya mwaloni,

Kuunga mkono kwa jina la Madonna!

Heri wewe kwamba utukufu mwingi

Waliipata, canzones zenye kupendeza, -

Damu ya dhahabu juu yake, umoja, alloy!

132

Ikiwa upendo sio joto hili, ni maradhi gani

Natetemeka? Ikiwa yeye ni upendo, basi nini

Upendo? Nzuri? Lakini mateso haya, Mungu!

Moto mbaya sana? Na utamu wa mateso haya!

Ambayo mimi hulalamika, kwani mimi mwenyewe nimeingia kwenye mduara huu,

Ikiwa wamevutiwa, kuugua ni bure. Pia,

Kifo hicho kiko maishani ni upendo. Lakini maumivu yanaonekana kuwa

Furaha. "Passion", "mateso" - sauti sawa.

Je! Nimeita au kukubali kinyume na mapenzi yangu

Nguvu ya mtu mwingine? Akili yangu hutangatanga.

Mimi ni mtumbwi dhaifu kwa jeuri ya hiari,

Na hakuna ukali juu ya ukali wa uvivu.

Ninachotaka - na mimi mwenyewe katika mgawanyiko -

Sijui. Katika joto - ninatetemeka; Ninachoma - wakati wa baridi.

Paul Fleming

Kwa jiji kubwa la Moscow, siku ya kuagana

Uzuri wa ardhi yao, jamaa wa Holstein,

Wewe ni urafiki wa kweli, unaofaa kwa Mungu,

Imeamriwa na Mfalme mwingine huru,

Unatufungulia njia ya kuelekea nchi ya asili ya siku hiyo.

Upendo wangu kwako, ambao ni moto zaidi,

Tunabeba mashariki, tunajivunia kukubali watukufu,

Na kurudi nyumbani, tutasema juu ya jambo kuu:

Muungano wetu umekamilika! Ni nguvu kama silaha!

Basi wacha ikuangazie kwa miaka yote

Anga ni bluu bila kuguswa na vita,

Wacha ardhi yako isijue shida kamwe!

Chukua sonnet kwa sasa kama dhamana ya kuwa tena,

Ninapokuja nyumbani mwangu, nitapata neno linalofaa,

Ili Rhine yangu isikie nyimbo za maji ya Volga. (Ilitafsiriwa na L. Ginzburg)

Andreas Griffius

Machozi ya Nchi ya Baba

Bado tuko kwenye shida, maumivu ya mioyo yetu ni ya kuchosha

Ukatili wa vikosi vya wageni, buckshot ya hasira,

Baragumu inayonguruma, upanga mnono kutoka damu -

Kila kitu hula mkate wetu, kazi yetu, hukumu isiyo ya haki inatawala,

Adui anachoma makanisa yetu, adui anatia sumu imani yetu.

Ukumbi wa mji unaugua! ... Adhabu ya uharibifu

Thubutu wake zetu - ni nani anayeweza kuwalinda?

Moto, tauni na kifo ... Maisha yako karibu kutuacha.

Hapa kila siku damu ya mwanadamu inapita!

Miaka mitatu sita! Akaunti hii ni mbaya.

Mkusanyiko wa maiti ulisimamisha mito.

Lakini ni aibu gani na kifo gani, njaa gani na bahati mbaya,

Moto, wizi na kufeli kwa mazao wakati

Hazina za roho zimeporwa milele?

Andreas Griffius

Ukuu na umuhimu wa lugha

Taji ya uumbaji, bwana wa mabwana,

Jibu, ni nini nguvu yako ya kibinadamu?

Mnyama ni hodari na hodari, lakini hasemi,

Yeye si kitu mbele yako. Na watu hupewa lugha.

Uzito wa minara ya mawe na uzito wa uwanja wa mafuta,

Meli inayoingia bandarini, ikitoa bahari,

Mwangaza wa nyota

Mtiririko wa maji,

Kila kitu ambacho Flora hutuvutia macho yetu katika bustani zake,

Sheria ya Jumuiya ya Madola ambayo ulimwengu ni tajiri,

Maana isiyoweza kukumbukwa ya hukumu ya Bwana,

Maua ya ujana na machweo mazuri -

Kila kitu kiko katika lugha tu! - hupata kujieleza.

Ndani yake kuna ushindi wa maisha, ndani yake - kushindwa kwa kifo,

Juu ya ushenzi wa makabila, nguvu ya akili ya mtakatifu ..

Wewe ni wa milele, mwanadamu, ikiwa kuna neno!

Lakini ni nini ulimwenguni kali kuliko ulimi?

Ni nini kinachotuvuta kwenye shimo na kasi isiyo na huruma?

Ah, ikiwa mbingu zingefungwa kimya

Yule ambaye maneno yake mabaya ni ya mashavu na ya kuchukiza!

Mashamba - kwenye vilima vya makaburi, machafuko ya miji,

Moto juu ya meli kutoka pwani ya wafu

Imani za watoto,

Kwamba akili zetu zimetiwa giza,

Chuki kipofu inayotukosesha

Uadui wa makanisa na shule, udanganyifu na uchawi,

Vita ambavyo viliharibu mioyo, akili na roho

Kifo cha fadhila, ushindi wa uovu,

Kifo cha kutisha cha upendo na uaminifu -

Lugha inapaswa kulaumiwa, ni sababu ya msingi hapa.

Na ikiwa usemi wako ni mtumwa wa maana ya uovu,

Unaangamia, mtu aliyeuawa na sumu ya neno!

Robert Burns

* * *

Tukielekea getini

Kwa shamba kando ya mpaka,

Jenny amelowa ngozi

Wakati wa jioni katika Rye.

Ni baridi sana msichana

Msichana anatetemeka.

Kiloweka sketi zote

Kutembea kupitia rye.

Ikiwa mtu alimwita mtu

Kupitia rye nene

Na mtu alikumbatiwa na mtu,

Utachukua nini kutoka kwake?

Na ni wasiwasi gani kwetu,

Ikiwa mpakani

Kubusu na mtu mtu

Wakati wa jioni katika rye!

Busu

Muhuri wa mvua wa maungamo

Ahadi ya ujinga wa siri -

Busu, theluji mapema,

Safi, safi, kama theluji.

Mkataba wa kimya kimya

Shauku ni kucheza kwa watoto

Urafiki wa njiwa na njiwa

Mara ya kwanza ni furaha.

Furaha katika kuachana kwa kusikitisha

Na swali ni: itakuwa lini tena? ..

Maneno ya kutaja yapo wapi

Pata hisia hizi?

Moyo wangu uko milimani

Ninafukuza kulungu, naogopa mbuzi.

Kwaheri, nchi yangu! Kaskazini, kwaheri -

Nchi ya baba ya utukufu na mkoa wa ujasiri.

Tunaendesha karibu na ulimwengu mweupe kwa hatima,

Nitabaki kuwa mwanao milele!

Viti vya kwaheri chini ya paa la theluji

Kwaheri mabonde na mteremko wa mabustani,

Kwaheri wale wanaotumbukia kwenye dimbwi la msitu,

Moyo wangu uko milimani ... Mpaka sasa nipo.

Ninafuata njia ya kulungu juu ya miamba.

Ninafukuza kulungu, naogopa mbuzi.

Moyo wangu uko milimani, na mimi mwenyewe niko chini.

Mlima daisy ambao niliponda na jembe langu

O ua mdogo mnyenyekevu

Saa yako ya mwisho iko karibu

Tutafuta shina lako nyembamba

Jembe langu zito.

Lazima nilimie kwa wakati

Meadow ya kijani.

Sio lark ya shamba -

Jirani, mwenzako, rafiki yako -

Itainama shina lako juu ya nyasi

Kujiandaa kwa safari

Na umande wa asubuhi ya kwanza

Kunyunyiziwa kwenye kifua.

Ulikua kati ya miamba ya milima

Na alikuwa mnyonge na mdogo,

Imeinuliwa kidogo juu ya ardhi

Nuru yako

Lakini alipigana kwa ujasiri na upepo

Shina lako.

Ua na vichaka kwenye bustani

Weka maua marefu.

Na ulizaliwa katika umasikini

Milima kali.

Lakini ulijipambaje na wewe mwenyewe

Uwazi nafasi wazi!

Umevaa mavazi ya kila siku

Uligeuza macho yako kuwa jua.

Ninafurahi kwa joto na mwanga wake,

Kuangalia kusini

Bila kufikiria kuwa wataharibu

Meadow yako ya amani.

Kwa hivyo msichana katika umri wake

Inaonekana kwa tumaini kwa nuru

Na yeye hutuma salamu kwa kila mtu anayeishi

Kujificha jangwani

Kwa muda mrefu kama yeye, kama rangi hii,

Hawatakanyagwa kwenye matope.

Ndivyo ilivyo mwimbaji mahiri,

Mwogeleaji asiye na ujuzi wa shauku

Hajui mioyo ya chini -

Miamba ya chini ya maji -

Na hapo inakuta mwisho wake

Ambapo nilingojea furaha.

Hatima kama hiyo inangojea wengi ...

Ambaye ukandamizaji hutesa kiburi,

Nani amechoka na nira ya wasiwasi, -

Kwa hivyo taa sio nzuri.

Na mtu huyo huenda chini,

Kunyimwa nguvu.

Na wewe, mkosaji wa mistari hii,

Shikilia, mwisho wako sio mbali

Hatima mbaya itakupata -

Haja, magonjwa, -

Kama shina la chemchemi

Nilipiga jembe.

William Wordsworth

Cuckoo

Nasikia kutoka mbali kupitia usingizi wangu

Wewe, rafiki yangu wa zamani,

Wewe ni ndege au moan mpole

Kutangatanga?

Nimelala kwenye nyasi, kwenye kifua cha dunia,

Na simu yako mara mbili

Inasikika karibu sana na mbali

Kutangatanga kati ya vilima.

Habari mpenzi wa chemchemi!

Kitendawili kwangu.

Nilikusikiliza tangu utoto

Na nikawaza: uko wapi?

Nilikuwa nikitafuta njia yako juu ya kilima

Kuchunguzwa vichaka.

Nilikuwa nikikutafuta tena na tena

Katika misitu, kati ya mashamba,

Lakini wewe ni kama furaha, kama upendo,

Bado napenda kuwa

Katika bustani yako wakati wa chemchemi

Na wakati wa ujana tena

Anasimama mbele yangu.

Ewe ndege wa siri! Ulimwengu kote,

Tunayoishi

Ghafla inaonekana kwangu kama maono

Yeye ndiye nyumba yako ya kichawi. (Ilitafsiriwa na S. Marshak)

Lucy

1. Je! Shauku inajua siri gani!

Lakini kwa wale tu

Ambaye yeye mwenyewe alionja nguvu ya upendo,

Nitaiamini hadithi yangu.

Wakati kama rose ya siku za chemchemi,

Upendo wangu uliongezeka

Nilimkimbilia kwa tarehe,

Mwezi ulikuwa ukielea nami.

Niliuangalia mwezi kwa macho yangu

Kupitia anga angavu

Na farasi wangu alikimbia kwa furaha -

Alijua njia mwenyewe.

Mwishowe, hapa kuna shamba la matunda,

Kukimbia kwenye mteremko.

Mteremko unaojulikana wa paa

Imeangazwa na mwezi.

Imefagiliwa na nguvu tamu ya usingizi

Sikusikia kwato

Na tu kuona kwamba mwezi

Anasimama kwenye kibanda.

Kwato kwa kwato, farasi

Nilitembea juu ya mteremko.

Lakini ghafla moto wa mwezi ulizima

Alipotea nyuma ya paa.

Tamaa iliupunguza moyo wangu,

Mara taa ikazimwa.

"Je! Ikiwa Lucy angekufa?" -

Nilisema kwa mara ya kwanza.

2. Kati ya barabara ambazo hazijaguswa,

Ambapo kitufe baridi kilipiga,

Hakuna mtu aliyeweza kumtambua

Na watu wachache walipenda.

Zambarau ilikuwa imejificha msituni

Haionekani chini ya jiwe.

Nyota iling'aa angani

Peke yako, daima peke yako

Haitahuzunisha mtu yeyote

Huyo Lucy hayupo tena

Lakini Lucy sio, na kwa hivyo

Hivi ndivyo taa ilibadilika.

3. Kwa wageni, nchi za mbali

Imeachwa na hatima

Sikujua, nchi yangu,

Nina uhusiano gani na wewe

Sasa niliamka kutoka kwa ndoto

Na sitaondoka tena

Wewe, mpenzi, -

Upendo wa mwisho.

Nyumba iliyojikusanya katika milima yako.

Msichana aliishi hapo.

Kabla ya makaa ya Kiingereza

Alisokota kitani chako.

George Gordon Byron

* * *

Anatembea katika uzuri wake

Kama usiku unaowaka na nyota

Na ndani ya macho yake

Giza lililochanganywa na miale

Kubadilisha kuwa nuru laini

Siku ya kifahari sio nini.

Na neema yake nyingi

Mrembo huyu angepoteza

Wakati wa kuongeza giza kwake,

Wakati boriti ilipotea

Katika sifa na wazi na hai

Chini ya kivuli cheusi cha almaria nene.

Na mashavu ni nyekundu na moto

Midomo inaashiria kwa tabasamu laini

Vipengele vinaongea wazi sana

Kuhusu maisha mkali, yenye utulivu,

Kuhusu mawazo kukomaa kimya

Juu ya uadilifu wa roho. (Ilitafsiriwa na S. Marshak)

Pierre-Jean Beranger

Koplo ya zamani

Endeleeni, jamani, nendeni.

Inatosha, usitundike bunduki zako!

Bomba iko pamoja nami ...

Katika likizo isiyojulikana.

Nilikuwa baba kwenu jamani ..

Wote katika kichwa kijivu ..

Hapa ni - huduma ya askari! ..

Endeleeni, jamani! Wakati! Mbili!

Nipe kifua!

Usinung'unike, kuwa sawa! ..

Wakati! Mbili! Wakati! Mbili!

Ndio, nilimpigilia msumari afisa huyo!

Vijana bado wanakosea

Askari wazee. Kwa mfano

Inapaswa kunipiga risasi.

Nilikunywa ... Damu ilianza kucheza ..

Nasikia maneno ya kuthubutu -

Kivuli cha Kaizari kiliibuka ...

Endeleeni, jamani! Wakati! Mbili!

Nipe kifua!

Usinung'unike, kuwa sawa! ..

Wakati! Mbili! Wakati! Mbili!

Na damu ya uaminifu ya askari

Agizo halitakutumikia.

Nililipa mara moja

Tuliwauliza wafalme.

Mh! utukufu wetu umekwenda.

Ushujaa wa uvumi wetu

Imekuwa hadithi ya ngome ...

Endeleeni, jamani! Wakati! Mbili!

Nipe kifua!

Usinung'unike, kuwa sawa! ..

Wakati! Mbili! Wakati! Mbili!

Heinrich Heine

* * *

Kwenye kaskazini, pori ni upweke

Juu ya juu ya mti wa pine

Na usingizi unayumba, na theluji inayotiririka bure

Amevaa kama joho.

Na anaota kila kitu kilicho katika jangwa la mbali -

Katika nchi ambayo jua linachomoza

Peke yako na huzuni kwenye jabali lenye mafuta

Mtende mzuri unakua.

* * *

Kilele cha milima

Lala katika giza la usiku;

Mabonde yenye utulivu

Imejaa haze safi

Barabara haina vumbi,

Mashuka hayatetemeki ...

Subiri kidogo,

Pia utapumzika.

* * *

Sie liebten sich beide, doch keiner

Walipendana sana kwa muda mrefu na wapenzi

Kwa hamu kubwa na shauku ya kijinga ya uasi!

Lakini jinsi maadui waliepuka kutambuliwa na kukutana,

Na hotuba zao fupi zilikuwa tupu na baridi.

Wakaachana kwa shida ya kimya na ya kiburi

Nao waliona picha nzuri katika ndoto wakati mwingine tu.

Na kifo kilikuja: kulikuwa na mkutano nyuma ya kaburi ...

Lakini katika ulimwengu mpya hawakutambuana. (Ilitafsiriwa na Y. Lermontov)

* * *

Wengi watazaliwa kutoka kwa machozi yangu

Rangi za kifahari na tofauti,

Na kuugua kwangu kutageuka

Katika kwaya ya usiku wa manane ya viunga vya usiku.

Mtoto, ikiwa unanipenda

Nitakupa maua yote

Na wimbo wa nightingale utakutana

Alfajiri chini ya dirisha zuri. (Ilitafsiriwa na A. Fet)

Heinrich Heine

Lorelei

Sijui ni nini kilinipata

Nafsi imechanganyikiwa na huzuni.

Kila kitu kinanitesa

Kuna hadithi moja tu ya zamani.

Hewa ni baridi, inakuwa giza

Na Raine alilala gizani.

Inawaka na mionzi ya mwisho

Kutua kwa jua kwenye mwamba wa pwani.

Kuna msichana kuimba wimbo,

Anakaa juu ya mwinuko.

Nguo zake ni za dhahabu

Na sega mkononi mwangu ni dhahabu.

Na suka zake hupindika dhahabu,

Na yeye huwakuna na sega,

Na wimbo wa uchawi unapita

Imejaa nguvu isiyojulikana.

Kichaa kuzidiwa na uchungu

Mtumbua haangalii wimbi,

Haoni mwamba mbele yake -

Anaangalia huko juu.

Najua mto huo ni mkali

Tutamfunga milele

Imenifanya niimbe. (Ilitafsiriwa na V. Levik)

Charles Baudelaire

Mazishi ya mshairi aliyelaaniwa

Ikiwa mwili wako ni Wakristo,

Wataipa huruma dunia,

Itakuwa katika ukungu wa usiku wa manane

Ambapo magugu hukua

Na wakati wa bubu Putin

Nyota za mara kwa mara zitatoka kulala

Kutakuwa na wavuti ya buibui

Na mama ataleta nyoka.

Usiku juu ya kichwa chako

Mbwau wa mbwa mwitu hauachi.

Kutakuwa na njaa kwa mchawi,

Kelele zake zitasikika,

Wazee wanajikongoja kwa tamaa,

Na wezi hushiriki nyara.

Vipofu

Ee, tazama, roho; hofu yote ya maisha iko hapa

Alicheza na vibaraka, lakini katika mchezo wa kuigiza halisi.

Wanatembea kama watembea kwa miguu waliolala

Nao hula ndani ya utupu na mipira iliyofifia.

Na ya kushangaza: mashimo ambapo hakuna cheche ya maisha.

Daima hutazama juu, na kana kwamba haisemi

Boriti ya mbinguni, lori ya uangalifu,

Au ni kwamba yule kipofu hajaribiwa na kutafakari?

Na kwangu, wakati zinafanana leo na jana,

Ukimya wa dada mwenye huzuni wa milele,

Usiku wa bubu unaongoza kupitia mawe yetu ya nyasi yenye kelele

Na ubatili wao wa kutamani na ujinga,

Nataka kupiga kelele - wazimu wazimu:

"Je! Vault hii inaweza kukupa nini, vipofu?" (Kwa. I. Annensky).

Paul Verlaine

Sanaa ya ushairi

Kwa muziki, biashara tu.

Kwa hivyo, usipime njia.

Karibu wanapendelea

Chochote ambacho ni nyama sana na mwili.

Usisimame kwenye sherehe na ulimi wako

Wala usiende kwa njia mbaya.

Zote ni bora kuliko nyimbo, ambapo kidogo

Na usahihi uko chini ya kichwa tu.

Kwa hivyo hutazama nyuma ya pazia,

Kwa hivyo joto la kusini hupunguka kwa nusu siku.

Kwa hivyo vuli ni anga ya usiku

Wito nje kwa nasibu.

Semitone tu ni tamu.

Sio toni kamili, lakini nusu toni tu.

Ni yeye tu aliyevikwa taji na sheria

Ndoto na ndoto, viola, basson.

Hakuna kitu kibaya zaidi

Na kicheko kwa ajili ya kula chakula cha jioni:

Huku machozi yakilia bluu

Kutoka kwa upishi kama huu kwa vitunguu.

Rudisha nyuma uti wa mgongo wa usemi.

Oh, ikiwa katika ghasia dhidi ya sheria

Umeongeza dhamiri kwa mashairi!

Sio wewe - wataenda wapi?

Kwa hivyo muziki ni ule ule tena na tena!

Wacha iwe katika aya yako na kuongeza kasi

Uangaze kwa umbali uliobadilishwa

Anga lingine na upendo ...

Acha afanye ujinga

Kila kitu ambacho kiko gizani, hufanya miujiza,

Alfajiri itampendeza ...

Kila kitu kingine ni fasihi.

Blues

Na moyoni mwa ufisadi,

Na mvua asubuhi.

Kutoka wapi, kulia,

Blues vile ?!

Ah karibu mvua

Rustle yako ni udhuru

Kwa roho ya wastani

Kulia kwa mjanja.

Iko wapi kruchina

Na mioyo ni ujane?

Blues bila sababu

Na kutoka kwa chochote.

Blues kutoka mahali popote

Hiyo ndio blues ni,

Wakati sio kutoka mbaya zaidi

Na sio kutoka kwa wema.

Arthur Rimbaud

Meli ya kulewa

Wakati ilinibeba chini

Ngozi nyekundu zilikimbilia kwa viboko,

Wote wakivua uchi, wakicheza na shabaha,

Wakazipigilia msumari kwa nguzo zenye rangi.

Nilibaki peke yangu bila wafanyakazi wa mabaharia.

Katika kushikilia, pamba ililowa na nafaka ilikuwa ikinuka.

Utekelezaji ulikuwa umekwisha. Kwa unyevu wazi wazi

Morse alipiga kelele kwa kutisha, alitikisika na kukimbilia,

Kama mtoto, dhoruba imenisumbua wakati wote wa baridi,

Na peninsula bila gati ilibadilishwa,

Anga la chumvi lilithibitisha mapenzi yake.

Kupoteza akili yangu katika dhoruba nzuri,

Labda kama kuruka kwa cork, sasa ikicheza kama juu inayozunguka,

Nilitembea kupitia makaburi ya bahari kwa siku kumi,

Sifahamu taa yoyote ya taa.

Nilipumua utamu na utamu wa cider.

Wimbi lililotiririka kupitia ngozi iliyooza.

Nanga ilikatwa, usukani ukakatika na kuraruliwa,

Madoa ya rangi ya samawati ya divai yalisafishwa kwenye staha.

Kwa hivyo nilielea bila mpangilio, kuzamishwa kwa wakati

Funguka katika mchezo wake wa nyota nyingi

Katika shairi hili lenye kuchukiza na la kutisha,

Ambapo mtu aliyezama huzama, shujaa wavivu.

Lilight juu ya uvimbe wa mahali pa moto,

Na ilionekana kuwa katika densi polepole ya vitu

Malalamiko tu ya mapenzi machungu yanaeleweka -

Nguvu kuliko pombe, yenye nguvu zaidi kuliko mashairi yako.

Nilikumbuka mwangaza wa mikondo ya kina,

Ngoma ya umeme, iliyofumwa kama ungo

Jioni hupendeza zaidi kuliko makundi ya njiwa,

Na kitu ambacho hakuna mtu alikumbuka.

Nilijifunza jinsi katika upeo wa shaba ya kushangaza

Siku inakufa na magharibi ya lilacs,

Jinsi, kama densi za misiba ya zamani,

Utando wa shafts za baharini unatetemeka.

Niliota katika maporomoko ya theluji ambayo yalinyima macho yangu,

Kana kwamba bahari ilinibusu machoni

Mwangaza ulipasuka na povu ya fosforasi,

Inatoa uhai, milele hiyo turquoise.

Na kwa miezi, tulivu na hasira,

Bahari inashambulia mwamba wa matumbawe

Sikuamini kwamba Bikira aliyebarikiwa angeinuka,

Mngurumo wa kubembeleza nyota ulimtuliza.

Je! Unaona ngapi Florida nimegusa?

Kuna maua yalipamba moto na wanafunzi wa washirika,

Daraja limepindika kama upinde wa mvua unaong'aa,

Mifugo ya mvua ya zumaridi ilitangatanga.

Nilijifunza jinsi mzoga mzito unavyooza,

Leviathan anatetemeka katika wavu,

Kama wimbi baada ya wimbi kuuma ndani ya ardhi

Kama glasi za baharini squirrels vipofu.

Jinsi barafu zinaangaza katika kutambaa kwa mama-wa lulu,

Kama ilivyo kwenye ghuba, kwenye tope la kijito, karibu

Nyoka hutegemea uvivu kutoka kwenye matawi ya ulimwengu

Na mende zao zinatafuna katika humus ya dunia.

Nitawaonyesha wavulana samaki wa kuchekesha

Manyoya ya povu kwenye kisiwa cha hibernated

Chumvi huliwa mbali na tanga za kunyongwa.

Lulled na bahari, nilichanganya latitudo,

Mchanganyiko wa nguzo hizo mbili ukifuata kwa uaminifu.

Jellyfish ilishikamana na nyuma iliyochakaa,

Na, kama mwanamke, amepiga magoti kwa dua,

Imechafuliwa na kinyesi, kilichowekwa kwenye matope

Katika kutetemeka na kunguruma kwa mabawa madogo,

Kwa watangatanga waliokufa maji, wakiheshimu kifo chao,

Nilifungua chumba changu, kama hoteli ya usiku.

Nilikuwa nimefichwa kwenye bay hiyo yenye miti na tena

Kutupwa baharini na mabawa ya dhoruba yenye busara,

Haionekani na mtu yeyote kutoka kwa mfuatiliaji wa wazimu,

Haikutekwa na wafanyabiashara wa Hansa ya zamani,

Imevunjwa tu, kama moshi, na, kama hewa, dhaifu,

Kutengeneza mashimo kwenye ukungu ambazo zilikimbia zamani,

Waliokusanya - washairi wataipenda sana! -

Ni lichens tu ya jua na lami mchafu

Walitoroka katika moto wa stingray za umeme

Kwa baharini juu ya maji yanayochemka,

Kwa sauti ya milele masikioni mwangu kutoka kwa kelele za radi, -

Wakati vault ya ultramarine ilipoanguka

Imepindishwa mara mia, imepinduka hadi kufa kwa ugonjwa mbaya,

Kuzama katika densi za harusi za bahari,

Mimi, spinner ya ukungu, nikizunguka kwa wakati

Naikosa Ulaya, yangu ya zamani.

Nakumbuka visiwa vya nyota, lakini ninaota

Nina kizimbani, ambapo mvua kali inakimbilia,

Je! Kamba ya ndege haikufukuzwa kutoka hapo,

Mkate wa Dhahabu, Nguvu Inayokuja?

Nimekuwa nikilia kwa muda mrefu sana! Jinsi vijana wanavyokuwa na uchungu kwangu

Kama mwezi hauna huruma, kama jua ni nyeusi.

Wacha keel yangu ivunje miamba

Ingesonga, kulala chini ya mchanga!

Kweli, ikiwa Ulaya, basi iwe iwe,

Kama kidimbwi kilichogandishwa, chafu na kifupi,

Acha kijana mwenye huzuni achukue chini

Boti lake la karatasi na bawa la nondo.

Nimechoka na uvimbe wa unyevu huu polepole

Msafara wa meli, siku zisizo na makazi

Uchovu wa bendera za biashara zinazoendelea

Na juu ya pontoons za kutia hatiani - taa! (Ilitafsiriwa na P. Antokolsky).

Kulala kwenye mashimo

Rivulet inapiga kwa uzembe na kuambukizwa

Nyasi za pwani, na fedha iliyochakaa

Kutetemeka, na juu ya joto lake la nusu siku linawaka,

Na mashimo nyuma ya povu la hillock na kuangaza.

Askari mchanga aliye na mdomo wazi, hana kofia,

Kwa kichwa changu chote nilienda kwenye kupigia kijani kibichi cha chemchemi.

Amelala usingizi mzito. Wingu angani linakua nyeupe juu yake.

Mito nyepesi kama mvua. Sifa zake ni za rangi.

Iliyopozwa, ndogo, kana kwamba imelala

Mtoto mgonjwa ana tabasamu kidogo.

Asili, taa askari, usiamke!

Haisikii harufu, na hainuki macho yake,

Na kwenye kiwiko anafinya

Shimo mbili nyekundu kati ya mbavu kwenye kifua. (Ilitafsiriwa na P. Antokolsky).

Emile Verhaern

Uovu

Ambapo kuna kisu cha guillotine juu ya mraba,

Ambapo uasi na kengele huenda nyumbani!

Ndoto ni ghafla mwendawazimu - huko!

Ngoma za kukusanya matusi ya zamani zilipigwa,

Laana za wasio na nguvu, zilizopondwa mpaka mavumbi.

Ngoma za kukusanya zilipiga akilini.

Piga ya mnara wa kengele ya zamani inaonekana

Kutoka angani ya giza usiku, kama jicho ...

Chu! hupiga saa iliyowekwa!

Moto wa kisasi ulilipuka kutoka juu ya paa

Na upepo ulipiga kuumwa kwa nyoka,

Kama almaria ya nywele zenye damu.

Wale wote ambao kutokuwa na tumaini kwao ni tumaini

Ambaye hakuna kukata tamaa, hakuna furaha,

Toka gizani uingie kwenye nuru.

Hatua nyingi, kuongezeka kwa mguu

Juu na zaidi katika kivuli cha kutisha

Barabarani katika siku zijazo.

Mikono ilinyooshwa kwa mawingu yaliyopasuka

Ambapo kutetemeka kwa radi ghafla kulitikisa

Na umeme hupata mapumziko.

Wanaume wenda wazimu! Piga kelele amri zako!

Ni wakati wa kila kitu leo

Kilichoonekana kama upuuzi jana.

Wanaita ... wanakaribia ... wanapiga milango ...

Matako hupiga mwamba dirishani

Ua - kufa - sawa!

Jina ni ... na kengele inavunja mlango wangu! (Ilitafsiriwa na V. Bryusov).

Walipendana, lakini hakuna hata mmoja aliyekubali kukubali hiyo kwa mwingine. Heine ( Kijerumani)