Mfumo wa aina ya hisia katika fasihi. Sentimentalism katika fasihi

nyumbani / Upendo

Sentimentalism (Sentiment ya Kifaransa - hisia, hisia) - mwelekeo wa fasihi nusu ya pili ya 18 - mapema karne ya 19. Jina lake linatokana na riwaya ya mwandishi wa Kiingereza Lawrence Sterne ". safari ya hisia huko Ufaransa na Italia. "Sifa za hisia zilijidhihirisha katika Fasihi ya Ulaya 30-50s ya karne ya 18, hasa katika kazi za J. Thomson, E. Jung, T. Gray (England), A. Prevost, P. Lachosset (Ufaransa), H.V. Gellert, F. Mdudu wa Hisa (Ujerumani).

Katika moyo wa sentimentalism ni jukumu la hisia iliyozidi (unyeti mkubwa). Sentimentalism ilikuwa ni ukanushaji wa classicism, mashairi yake ni kinyume cha classicism. Wenye hisia walikataa mantiki ya Descartes, wakaweka hisia mbele. Badala ya nadharia maarufu za Descartes "Nadhani, kwa hivyo mimi niko," ilikuja nadharia ya Jean Jacques Rousseau: "Ninahisi, kwa hivyo niko." Wastaarabu walichukua imani ya kutokuwepo ya Mungu ya mwanasayansi wa Kiingereza David Hume kama msingi wa kifalsafa. uwezekano usio na kikomo akili, niliona kuwa uwakilishi wa kiakili unaweza kuwa wa uwongo, na tathmini za maadili za watu zinategemea hisia. Katika uthibitisho wa hisia, jukumu kuu lilichezwa na falsafa ya Francis Bacon na John Locke. Credo aesthetic ya sentimentalism inaweza kuchukuliwa taarifa ya Zh.Zh. Rousseau: "Sababu inaweza kukosea, kuhisi kamwe."

Rousseau alihimiza kuonyesha kawaida mtu wa kawaida, heshima, maadili, bidii, kuacha pathos nyingi, alitetea unyenyekevu, uwazi, uwazi wa mtindo, ukweli wa hadithi. Ibada ya moyo katika nadharia ya Rousseau iliunganishwa na ibada ya asili, kwa vile hisia zinaendelea kwa uhuru na kwa kawaida tu katika kifua cha asili. Wazo hili ni tasnifu ya riwaya yake "Julia au Eloise Mpya" Rousseau aliamini kwamba ukweli ni mwalimu wa mwanadamu, mshauri katika mambo ya moyo. , hupinga ushawishi mbaya wa ustaarabu, husikiliza mioyo ya sauti, tofauti utamaduni wa juu hisia.

Wanahisia waliona kazi yao katika kumsonga msomaji, walielezea upendo usio na furaha, mateso ya mtu mtukufu, dhuluma na mateso. Kuteseka kutokana na ukatili wa wakuu, shujaa wa hisia ana athari nzuri kwa wahalifu wake. Mashujaa wa riwaya ya Richardson "Pamela" mjakazi rahisi anakataa uchumba wa bwana aliyeachana, baadaye anabadilisha mtazamo wake kwake, anaanguka kwa upendo na kuoa.

Sentimentalism ilichangia katika demokrasia ya fasihi. Mhusika mkuu sentimentalists - mtu wa tabaka la kati, uwezo wa matendo ya kiungwana na hisia za kina. Hajazoea maisha, hafanyiki, hajui jinsi ya kuishi "kulingana na sheria za akili", anaishi kulingana na sheria za moyo, katika ulimwengu wa uovu na ukosefu wa haki yeye ni mtu asiye na maana. Shujaa wa kihemko ni mtupu, watu waovu kumfanya asiwe na furaha, yeye, kulingana na M. Bakhtin, "hata hafi, anaongozwa hadi kifo." Walter Shandy ("The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman" by L. Stern) anapenda ufasaha na mara kwa mara anatoa hotuba akiwataja waandishi wa kale. Kaka yake Thebe anajenga Ngome za Toy na kuzichukua yeye mwenyewe.

Wanaheshima huharibu safu ya juu zaidi ya aina. Badala ya misiba, mashairi ya kishujaa, aina za maelezo ya kusafiri huonekana ("Safari ya Sentimental" na Stern, "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow" na A. Radishev), riwaya ya epistolary ("Mateso ya Young Werther" na Goethe), hadithi ya familia na ya kila siku (" Masikini Lisa"Karamzin).Riwaya na hadithi zilichukua mfumo wa ungamo, kumbukumbu, shajara, mawasiliano ("Kukiri" na JJ Rousseau, "Mtawa" na Diderot). Aina kama hizo zilichangia ufichuzi wa kina wa ulimwengu wa ndani wa wahusika, uzazi wa hisia ngumu za binadamu.

Kipendwa aina za sauti sentimentalists walikuwa elegy, idyll, barua, madrigal. Ushairi wa wapenda hisia wa Kiingereza unawakilishwa na J. Thomson, E. Jung, T. Gray, A. Goldemit. Motifu za kusikitisha katika kazi zao zilisababisha jina "mashairi ya makaburi". kazi maarufu sentimentalism ni "An elegy written in a vijijini cemetery" na T. Gray. Wenye hisia kali mara chache waligeukia aina za kuigiza ("drama ya mbepari", "vicheshi vikali", "vicheshi vya machozi"). Waliacha sheria kali za ujenzi wa kazi. V kazi kuu wapenda hisia mara nyingi hukutana na kushuka kwa sauti, waandishi wao mara nyingi huacha vipengele vya njama (njama, maendeleo, hatua, kilele, denouement). Mahali maalum katika kazi zao huchukuliwa na mazingira kama njia ya kufunua hali ya ndani ya mhusika. Husababisha zaidi hisia za huzuni. L. Stern katika riwaya "Maisha na Maoni ya Tristram Shandy, Gentleman" haizingatii mlolongo wa matukio yanayoonyesha, lakini katika kuonyesha ulimwengu wa ndani wa mtu, juu ya kufichua uzoefu na hisia zake.

Wapenda hisia mara nyingi hukopa viwanja na picha kutoka kwa ngano. Wanachukua kutoka kienyeji zabuni, maneno matamu na mauzo. Katika hadithi ya Kvitka-Osnovyanenko tunasoma: "Naum anaona kwamba Marusya amebadilika kabisa usoni mwake: amekuwa blush, kama Zorenka kabla ya jua, macho yake yanacheza kama wapenzi; furaha na jinsi anavyoangaza kutoka kwake." Wanahisia waliamua kutumia msamiati mwororo wa kupunguza ili kusogea, kumsogeza msomaji.

Mafanikio ya fasihi ya sentimentalism inayohusishwa na kazi ya S. Richardson ("Pamela", "Clarissa"), O. Goldemit ("Kuhani wa Veckfil"), L. Stern ("Maisha na Maoni ya Tristram Shandy, Gentleman ", "Safari ya Sentimental") nchini Uingereza; J.W.F. Goethe ("Mateso ya Vijana Werther"), F. Schiller ("Majambazi") nchini Ujerumani; J.J. Rousseau ("Julia, au Eloise Mpya", "Kukiri"), D. Diderot ("Jacques the Fatalist", "The Nun") nchini Ufaransa; Karamzin ("Maskini Liza", "Barua kutoka kwa Msafiri wa Kirusi"), A. Radishchev ("Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow") nchini Urusi.

Tatizo la kuwepo kwa sentimentalism katika Fasihi ya Kiukreni inabakia kujadiliwa, D. Chizhevsky aliamini kuwa katika fasihi ya Kiukreni "hakuna haja ya kuunda mwelekeo tofauti wa fasihi kutoka kwa kazi kadhaa za Tsvetka na kazi moja ya Kotlyarevsky" ".

I. Limborsky ana maoni tofauti. Katika "Historia ya fasihi ya Kiukreni ya karne ya XIX." (K., 1995. - - Kitabu 1. - S. 212-239) - - alijitolea sehemu nzima kwa matatizo ya hisia za Kiukreni. V. Pakharenko anapendekeza kuzingatia sentimentalism kama mwelekeo wa classicism "hivyo mtindo huu una sifa ya mtazamo wa ulimwengu wa classically mwanga." Katika kazi za G. Kvitka "Osnovyanenko" kifungua kinywa cha Parkhimov "," Pidbrehach "," Marusya "," Maskini Oksana "," Upendo wa kweli", kwa maoni yake, kipengele nyeti kinatawala, lakini hakuna mtindo wa sentimentalist, yaani: ndogo" udhihirisho wa lengo la hisia za mwandishi (kwa mfano, kilio cha "oh!", "ole kwangu!", nk); hakuna vipengele vya "giza la kabla ya kimapenzi", hakuna njia ya "periphrastic", ambayo ilikuwa tabia ya shule ya Kirusi ya Karamzin (badala ya "jua" - "mchana", badala ya "farasi" - "mnyama huyu mzuri. ", na kadhalika.); hakuna maelezo ya kina na ya kejeli. Hadithi ya Maua inapita, picha zimezungushwa, usemi ni sahihi (ingawa ni wa zamani), yote haya ni katika mila ya prose sahihi. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya mchezo wa Kotlyarevsky."

Zerov anaita sentimentalism sasa. P. Volynsky, M. Yatsenko, E. Nakhlik wanazingatia hisia kama mwelekeo tofauti. Watafiti wengine hutafsiri hisia kama upungufu, wakiunganisha na ushawishi wa kazi ya M. Karamzin. A.I. Gonchar, akijaribu kupata aina fulani ya maelewano, inalenga sifa za hisia na za kweli za prose ya G. Kvitka-Osnovyanenko.

Kulingana na Yaroslav Vilna, mtu hawezi kupinga sentimentalism kwa mitindo mingine. Katika kazi za G. Kvitka-Osnovyanenko, anapata, pamoja na vipengele vya sentimentalism, kweli, classic na kimapenzi ("Jambo la kihistoria na la fasihi la tafsiri muhimu ya kazi ya G. Kvitka-Osnovyanenko", 2005). Maoni haya yanashirikiwa na Y. Kuznetsov: "hisia katika fasihi ya Kiukreni ilikuwa na hali nzuri kwa maendeleo, mara nyingi pamoja na vipengele vya uhalisi wa mwanga, classicism. Maskini Oksana", "Msichana Mpiganaji", "Upendo wa Dhati", nk), ambayo inaonyesha. watukufu, wenye ndoto, wanyoofu, wahusika wa maadili, walijumuisha bora ya watu wa kawaida." I. Limborsky anaamini kwamba "tabia ya msingi ya mawazo ya falsafa ya Kiukreni".

Hisia za Kiukreni zilidhihirishwa wazi katika aina za mitindo, nyimbo, soneti, nyimbo, riwaya, hadithi fupi, tamthilia ya kila siku ya ethnografia. Mchango fulani katika maendeleo ya aina hizi ulifanywa na S. Pisarevsky ("Kwa Hakuna Mtu Ninakuja", "Hatima Yangu"), L. Borovikovsky ("Mwanamke"), M. Petrenko ("Kaburi la Mzazi"). , O. Shpigotsky ("Nimekuona tu, mpendwa wangu, mpendwa"), S. Klimovsky ("Cossack alipanda Danube"). Hisia za Kiukreni zilikuwa na tabia ya maskini.

Sanaa ya enzi ya hisia ilianzia Ulaya Magharibi kutoka katikati ya karne ya 18. Ilianza kustawi kutokana na kujiweka mbali taratibu kwa fikira za kisanii za wakati huo kutoka kwa mawazo ya Kutaalamika. Ibada ya sababu imebadilishwa na unyeti. Wakati huo huo, mawazo ya waangalizi hayajasahaulika, bali yanafikiriwa upya. Katika sanaa, mabadiliko yalisababisha kuondoka kutoka kwa classicism wazi, moja kwa moja katika sentimentalism nyeti, kwa sababu "hisia haina uongo!"

Mtindo huo ulijidhihirisha wazi zaidi katika fasihi, ambapo J.-J. Rousseau alithibitisha kiitikadi mwelekeo mpya: alitangaza thamani ya asili, elimu ya hisia, kuondoka kutoka kwa ujamaa hadi upweke, kutoka kwa ustaarabu hadi maisha katika asili, katika mashambani. Mashujaa wengine walikuja kwa fasihi - watu wa kawaida.

(Louise Léopold Boilly "Gabriel Arnault")

Sanaa ilikubali wazo hilo jipya kwa furaha katika huduma. Turubai zilianza kuonekana na mandhari zinazotofautishwa na unyenyekevu wao wa utunzi, picha ambazo msanii alichukua hisia wazi. Pozi picha mashujaa wanapumua asili, nyuso zao zinaonyesha utulivu na amani.
Hata hivyo, kazi za baadhi ya mabwana ambao walifanya kazi katika mtindo wa sentimentalism dhambi na maadili, artificially chumvi unyeti.

(Dmitry G. Levitsky "Picha ya Glafira Ivanovna Alymova")

Sentimentalism ya karne ya 18 ilikua kutoka kwa classicism na ikawa mtangulizi wa kimapenzi. Mtindo uliundwa kwanza katika ubunifu wasanii wa Kiingereza katikati ya karne na ilidumu hadi mwanzo wa ijayo. Wakati huo ndipo alipokuja Urusi na akajumuishwa katika uchoraji. wasanii wenye vipaji za wakati wake.

Sentimentalism katika uchoraji

Sentimentalism katika sanaa ya uchoraji ni mtazamo maalum wa picha ya ukweli, kwa njia ya kuimarisha, kusisitiza sehemu ya kihisia. picha ya kisanii. Picha inapaswa, kulingana na msanii, kuathiri hisia za mtazamaji, kuibua majibu ya kihemko - huruma, huruma, huruma. Wapenda hisia huweka hisia, sio sababu, katikati ya mtazamo wao wa ulimwengu. Ibada ya hisia ilikuwa na nguvu na upande dhaifu mwelekeo wa kisanii. Baadhi ya turubai husababisha mtazamaji kukataliwa na sukari na hamu ya kumhurumia waziwazi, kulazimisha hisia zisizo za kawaida kwake, kufinya machozi.

(Jean-Baptiste Greuze "Picha ya Mwanamke Kijana")

Ilionekana kwenye "wreckage" ya Rococo, sentimentalism, kwa kweli, ilikuwa hatua ya mwisho ya mtindo ulioharibika. Turubai nyingi wasanii wa Ulaya wanaonyesha watu wa kawaida wachanga walio na bahati mbaya na usemi usio na hatia na wanaoteseka wa nyuso nzuri, watoto masikini waliovaa nguo nzuri, wanawake wazee.

Wasanii mashuhuri wenye hisia kali

(Jean-Baptiste Greuze "Picha kijana kwenye kofia")

Mmoja wa wawakilishi mkali wa mwelekeo alikuwa msanii wa Ufaransa J.-B. Ndoto. Picha zake za uchoraji zilizo na njama ya kuelimisha zinatofautishwa na maadili na sukari. Greuze aliunda picha nyingi za kuchora na vichwa vya wasichana vinavyotamani ndege waliokufa. Msanii aliunda maoni ya maadili kwa turubai zake ili kuimarisha zaidi maudhui yao ya kiitikadi ya maadili. Miongoni mwa kazi za ubunifu wa wachoraji wa karne ya XVIII, mtindo huo unasomwa kwenye turubai za J.F. Hackert, R. Wilson, T. Jones, J. Forrester, S. Delon.

(Jean-Baptiste Siméon Chardin "Maombi kabla ya chakula cha jioni")

Msanii wa Ufaransa J.-S. Chardin alikuwa mmoja wa wa kwanza kuanzisha nia za kijamii katika kazi yake. Uchoraji "Sala kabla ya chakula cha jioni" huzaa sifa nyingi za hisia, hasa, mafundisho ya njama. Hata hivyo, picha inachanganya mitindo miwili - rococo na sentimentalism. Hapa mada ya umuhimu wa ushiriki wa wanawake katika kuinua hisia za hali ya juu kwa watoto inakuzwa. Mtindo wa Rococo uliacha alama katika ujenzi wa utungaji wa kifahari, wingi wa sehemu ndogo, utajiri wa palette ya rangi. Maonyesho ya mashujaa, vitu, na mazingira yote ya chumba ni ya kifahari, ambayo ni ya kawaida kwa uchoraji wa wakati huo. Tamaa ya msanii kukata rufaa moja kwa moja kwa hisia za mtazamaji inasomwa wazi, ambayo inaonyesha wazi matumizi ya mtindo wa hisia wakati wa kuandika turuba.

Sentimentalism katika sanaa ya Kirusi

Mtindo huo ulikuja Urusi hivi karibuni, katika muongo wa kwanza wa karne ya 19, pamoja na mtindo wa cameos wa kale, ambao ulianzishwa na Empress wa Kifaransa Josephine. Wasanii wa Kirusi walibadilisha mitindo miwili iliyokuwepo wakati huo, neoclassicism na sentimentalism, na kujenga mpya - classicism Kirusi katika hali yake ya kimapenzi zaidi. V. L. Borovikovsky, A. G. Venetsianov, I. P. Argunov walifanya kazi kwa namna hii.

(Semyon Fedorovich Shchedrin "Mazingira katika mazingira ya St. Petersburg")

Sentimentalism iliruhusu wasanii katika picha za kuchora kusisitiza thamani ya ndani ya utu wa binadamu, ulimwengu wake wa ndani. Zaidi ya hayo, hii iliwezekana kwa kuonyesha hisia za mtu katika mazingira ya karibu, wakati ameachwa peke yake na yeye mwenyewe. Wasanii wa Kirusi waliishi mazingira na mashujaa wao. Peke yake na maumbile, kubaki mtu mmoja anaweza kudhihirisha hali yake ya asili ya akili.

Wasanii wa hisia wa Kirusi

(Vladimir Borovikovsky "Picha ya M.I. Lopukhina")

Uchoraji wa Borovikovsky "Picha ya M. I. Lopukhina" inajulikana sana. Mwanamke mchanga aliyevalia mavazi machafu aliegemea kwa uzuri kwenye matusi. Mazingira ya Kirusi yenye miti ya birch na maua ya mahindi yanafaa kwa uaminifu, kama vile usemi kwenye uso mtamu wa heroine. Katika kufikiria kwake, imani katika mtazamaji inasomwa. Tabasamu linacheza kwenye uso wake. Picha hiyo inachukuliwa kuwa moja ya mifano bora ya Kirusi kazi ya classical. Katika mtindo wa kisanii wa turuba, mwelekeo wa hisia unaonekana wazi.

(Alexey Gavrilovich Venetsianov "Mchungaji wa Kulala")

Miongoni mwa wasanii wa wakati huu, classics za picha za Kirusi zilijidhihirisha wazi katika kazi ya A. G. Venetsianov. Uchoraji wake wa "kichungaji" ulipata umaarufu: uchoraji "Wavunaji", "Mchungaji wa Kulala" na wengine. Wanapumua upya na upendo kwa watu. Turubai zimeandikwa kwa njia ya udhabiti wa Kirusi na usemi wa hisia. Picha za kuchora huibua hisia za kuheshimiana za kupendeza mazingira na nyuso za mashujaa wa turubai. Mtindo huo ulipata usemi wake katika maelewano ya wakulima na asili ya jirani, katika maonyesho ya utulivu wa nyuso zao, rangi ya laini ya asili ya Kirusi.

Sanaa ya hisia katika hali yake safi iliendelezwa hasa huko Austria na Ujerumani mwishoni XVIII-mapema XIX karne nyingi. Katika Urusi, wasanii walijenga kwa namna ya pekee, ambayo mtindo huo ulitumiwa katika symbiosis na mwenendo mwingine.

Mwanzoni mwa karne ya 18, mwelekeo mpya kabisa wa fasihi ulizaliwa huko Uropa, ambayo, kwanza kabisa, inazingatia hisia na hisia za mtu. Tu mwisho wa karne inafikia Urusi, lakini, kwa bahati mbaya, hapa inafanana na idadi ndogo ya waandishi ... Yote hii ni kuhusu hisia za karne ya 18, na ikiwa una nia. mada hii kisha endelea kusoma.

Wacha tuanze na ufafanuzi wa mwelekeo huu wa fasihi, ambao uliamua kanuni mpya za kuangazia sura na tabia ya mtu. "Sentimentalism" ni nini katika fasihi na sanaa? Neno hili linatokana na neno la Kifaransa "hisia", ambalo linamaanisha "hisia". Inamaanisha mwelekeo katika utamaduni, ambapo wasanii wa neno, maelezo na brashi wanasisitiza hisia na hisia za wahusika. Muda wa kipindi: kwa Ulaya - miaka ya 20 ya XVIII - 80s ya XVIII; Kwa Urusi, hii ni mwisho wa karne ya 18 - mwanzo wa karne ya 19.

Sentimentalism hasa katika fasihi ina sifa ya ufafanuzi ufuatao: ni harakati za fasihi, ambayo ilikuja baada ya classicism, ambayo ibada ya nafsi inatawala.

Historia ya hisia ilianza huko Uingereza. Hapo ndipo mashairi ya kwanza ya James Thomson (1700-1748) yaliandikwa. Kazi zake "Baridi", "Spring", "Summer" na "Autumn", ambazo baadaye ziliunganishwa katika mkusanyiko mmoja, zilielezea maisha rahisi ya vijijini. Maisha ya kila siku tulivu, yenye amani, mandhari ya ajabu na wakati wa kuvutia kutoka kwa maisha ya wakulima - yote haya yanafunuliwa kwa wasomaji. Wazo kuu mwandishi - kuonyesha jinsi maisha mazuri yalivyo mbali na shamrashamra zote za jiji.

Muda fulani baadaye, mshairi mwingine wa Kiingereza, Thomas Gray (1716-1771), pia alijaribu kuvutia msomaji katika mashairi ya mazingira. Ili asiwe kama Thomson, aliongeza wahusika maskini, wenye huzuni na huzuni ambao watu wanapaswa kuwahurumia.

Lakini sio washairi na waandishi wote walipenda asili sana. Samuel Richarson (1689-1761) alikuwa mwanaishara wa kwanza kueleza tu maisha na hisia za wahusika wake. Hakuna mandhari!

Mada mbili zinazopendwa zaidi kwa Uingereza - upendo na maumbile - zilijumuishwa katika kazi yake "Safari ya Sentimental" na Laurence Sterne (1713-1768).

Kisha sentimentalism "ilihamia" Ufaransa. Wawakilishi wakuu walikuwa Abbé Prevost (1697-1763) na Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Fitina kali ya unywaji pombe wa mapenzi katika kazi za "Manon Lescaut" na "Julia, au New Eloise" iliwalazimu wanawake wote wa Ufaransa kusoma riwaya hizi zenye kugusa na za kusisimua.

Kipindi hiki cha hisia huko Uropa kinaisha. Kisha huanza nchini Urusi, lakini tutazungumzia kuhusu hili baadaye.

Tofauti kutoka kwa classicism na kimapenzi

Lengo la utafiti wetu wakati mwingine huchanganyikiwa na harakati zingine za kifasihi, kati ya ambayo imekuwa aina ya kiunga cha mpito. Hivyo ni tofauti gani?

Tofauti kati ya hisia na mapenzi:

Katika nafasi ya kwanza, hisia ziko kwenye kichwa cha hisia, na katika kichwa cha mapenzi, utu wa mtu umenyooka hadi urefu wake kamili;
Pili, shujaa wa hisia anapinga jiji na ushawishi mbaya wa ustaarabu, na shujaa wa kimapenzi anapingana na jamii;
Na, tatu, shujaa wa hisia ni mkarimu na rahisi, upendo huchukua maisha yake jukumu la kuongoza, na shujaa wa mapenzi ni huzuni na huzuni, upendo wake mara nyingi hauokoi, kinyume chake, huingia katika kukata tamaa isiyoweza kubadilika.

Tofauti kati ya sentimentalism na classicism:

Classicism ina sifa ya uwepo wa " kuongea majina", uhusiano wa wakati na mahali, kukataa kwa wasio na maana, mgawanyiko wa mashujaa "chanya" na "hasi". Wakati hisia "huimba" upendo kwa asili, asili, uaminifu kwa mwanadamu. Wahusika sio wazi sana, picha zao zinafasiriwa kwa njia mbili. Kanuni kali hupotea (hakuna umoja wa mahali na wakati, hakuna chaguo katika neema ya wajibu au adhabu kwa chaguo mbaya). Shujaa mwenye hisia hutafuta mema kwa kila mtu na hajafinyangwa kuwa lebo badala ya jina;
Classicism pia ina sifa ya uwazi wake, mwelekeo wa kiitikadi: katika uchaguzi kati ya wajibu na hisia, ni sahihi kuchagua kwanza. Katika hisia, kinyume chake ni kweli: hisia rahisi na za dhati tu ndio kigezo cha kutathmini ulimwengu wa ndani wa mtu.
Ikiwa katika udhabiti wahusika wakuu walikuwa watukufu au hata walikuwa na asili ya kimungu, lakini kwa hisia, wawakilishi wa tabaka masikini wanakuja mbele: Wafilisti, wakulima, wafanyikazi waaminifu.

Sifa kuu

Sifa kuu za sentimentalism kawaida huhusishwa na:

Jambo kuu ni kiroho, wema na uaminifu;
Tahadhari nyingi hulipwa kwa asili, inabadilika kwa umoja na hali ya akili ya mhusika;
Kuvutiwa na ulimwengu wa ndani wa mtu, hisia zake;
Ukosefu wa unyoofu na mwelekeo wazi;
Mtazamo wa mada ya ulimwengu;
Tabaka la chini kabisa la idadi ya watu = ulimwengu tajiri wa ndani;
Uboreshaji wa kijiji, ukosoaji wa ustaarabu na jiji;
ya kusikitisha Hadithi ya mapenzi iko katikati ya tahadhari ya mwandishi;
Mtindo wa kazi umejaa maneno ya kihemko, maombolezo na hata makisio juu ya usikivu wa msomaji.

Aina zinazowakilisha harakati hii ya fasihi:

Elegy- aina ya mashairi yenye sifa ya hali ya kusikitisha ya mwandishi na mada ya kusikitisha;
riwaya- maelezo ya kina kuhusu tukio lolote au maisha ya shujaa;
aina ya epistolary- hufanya kazi kwa namna ya barua;
Kumbukumbu- kazi ambapo mwandishi anazungumza juu ya matukio ambayo yeye binafsi alishiriki, au kuhusu maisha yake kwa ujumla;
Shajara- rekodi za kibinafsi na hisia za kile kinachotokea kwa muda fulani;
Safari- diary ya kusafiri na maoni ya kibinafsi ya maeneo mapya na marafiki.

Ni kawaida kutofautisha mwelekeo mbili tofauti ndani ya mfumo wa hisia:

Sentimentalism bora kwanza inazingatia upande wa maadili wa maisha, na kisha kijamii. Sifa za kiroho huja kwanza;
Hisia za kimapinduzi zinalenga zaidi wazo la usawa wa kijamii. Kama shujaa, tunamwona mfanyabiashara au mkulima ambaye aliteseka kutoka kwa mwakilishi asiye na roho na mwenye kejeli wa tabaka la juu.

Vipengele vya sentimentalism katika fasihi:

Maelezo ya kina ya asili;
Mwanzo wa saikolojia;
Mtindo tajiri wa kihisia wa mwandishi
Mada ya usawa wa kijamii inazidi kupata umaarufu
Mada ya kifo inazingatiwa kwa undani.

Ishara za hisia:

Hadithi inahusu nafsi na hisia za shujaa;
Utawala wa ulimwengu wa ndani, asili ya mwanadamu» juu ya kanuni za jamii ya kinafiki;
Janga la mapenzi yenye nguvu lakini yasiyostahili;
Kukataliwa kwa mtazamo wa busara wa ulimwengu.

Kwa kweli, mada kuu ya kazi zote ni upendo. Lakini, kwa mfano, katika kazi ya Alexander Radishchev "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow" (1790), mandhari muhimu ni watu na maisha yao. Katika tamthilia ya Schiller "Udanganyifu na Upendo", mwandishi anazungumza dhidi ya usuluhishi wa mamlaka na ubaguzi wa kitabaka. Hiyo ni, mada ya mwelekeo inaweza kuwa mbaya zaidi.

Tofauti na wawakilishi wa harakati zingine za fasihi, waandishi wa hisia "walijumuisha" katika maisha ya mashujaa wao. Walikanusha kanuni ya mazungumzo ya "lengo".

Kiini cha hisia ni kuonyesha kawaida maisha ya kila siku watu na hisia zao za dhati. Haya yote hufanyika dhidi ya asili ya asili, ambayo inakamilisha picha ya matukio. Kazi kuu ya mwandishi ni kuwafanya wasomaji kuhisi hisia zote pamoja na wahusika na kuwahurumia.

Vipengele vya hisia katika uchoraji

O sifa za tabia Tayari tumejadili hali hii katika fasihi mapema. Sasa ni wakati wa uchoraji.

Sentimentalism katika uchoraji inawakilishwa waziwazi katika nchi yetu. Kwanza kabisa, inahusishwa na mojawapo ya wengi wasanii maarufu Vladimir Borovikovsky (1757 - 1825). Picha hutawala katika kazi yake. Wakati wa kuonyesha picha ya kike, msanii alijaribu kuonyesha uzuri wake wa asili na ulimwengu tajiri wa ndani. Wengi kazi maarufu inazingatiwa: "Lizonka na Dashenka", "Picha ya M.I. Lopukhina" na "Picha ya E.N. Arsenyeva". Pia inafaa kuzingatia ni Nikolai Ivanovich Argunov, ambaye alijulikana kwa picha zake za Sheremetevs. Mbali na uchoraji, wapenda hisia za Kirusi pia walifaulu katika mbinu ya John Flaxaman, ambayo ni uchoraji wake kwenye vyombo. Maarufu zaidi ni "Huduma ya Green Frog", ambayo inaweza kuonekana katika Hermitage ya St.

Kutoka wasanii wa kigeni watatu tu wanajulikana - Richard Brompton (miaka 3 alifanya kazi huko St. kazi ya maana- "Picha za Prince Alexander na Konstantin Pavlovich" na "Picha ya Prince George wa Wales"), Etienne Maurice Falconet (maalum katika mandhari) na Anthony Van Dyck (maalum katika picha za mavazi).

Wawakilishi

James Thomson (1700 - 1748) - mwandishi wa kucheza wa Scotland na mshairi;
Edward Jung (1683 - 1765) - mshairi wa Kiingereza, mwanzilishi wa "mashairi ya makaburi";
Thomas Gray (1716 - 1771) - mshairi wa Kiingereza, mkosoaji wa fasihi;
Lawrence Sterne (1713 - 1768) - Mwandishi wa Kiingereza;
Samuel Richardson (1689 - 1761) - mwandishi wa Kiingereza na mshairi;
Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) - mshairi wa Kifaransa, mwandishi, mtunzi;
Abbe Prevost (1697 - 1763) - mshairi wa Kifaransa.

Mifano ya kazi

Mkusanyiko wa The Seasons na James Thomson (1730);
Makaburi ya Vijijini (1751) na Ode ya Thomas Gray hadi Spring;
"Pamela" (1740), "Clarissa Garlo" (1748) na "Sir Charles Grandinson" (1754) na Samuel Richardson;
Tristram Shandy (1757-1768) na Sentimental Journey (1768) na Lawrence Sterne;
"Manon Lescaut" (1731), "Cleveland" na "Maisha ya Marianne" na Abbé Prevost;
"Julia, au Eloise Mpya" na Jean-Jacques Rousseau (1761).

Hisia za Kirusi

Sentimentalism ilionekana nchini Urusi karibu 1780-1790. Jambo hili lilipata umaarufu kutokana na tafsiri ya kazi mbalimbali za Magharibi, kati ya hizo ni "Mateso ya Vijana Werther" na Johann Wolfgang Goethe, hadithi ya mfano "Paul na Virginie" na Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre, "Julia, au New Eloise" na Jean-Jacques Rousseau na riwaya za Samuel Richardson.

"Barua za Msafiri wa Kirusi" - ilikuwa kutoka kwa kazi hii ya Nikolai Mikhailovich Karamzin (1766 - 1826) kwamba kipindi cha hisia katika fasihi ya Kirusi kilianza. Lakini basi hadithi iliandikwa, ambayo ikawa muhimu zaidi katika historia nzima ya uwepo wa harakati hii. Tunazungumza juu ya "" (1792) Karamzin. Katika kazi hii, hisia zote, harakati za ndani kabisa za nafsi za wahusika hujisikia. Msomaji anawahurumia katika kitabu chote. Mafanikio ya "Maskini Liza" yaliwahimiza waandishi wa Kirusi kuunda kazi zinazofanana, lakini hazifanikiwa (kwa mfano, "Margarita bahati mbaya" na "Hadithi ya Maskini Maria" na Gavriil Petrovich Kamenev (1773-1803)).

Tunaweza pia kurejelea sentimentalism kazi ya awali ya Vasily Andreevich Zhukovsky (1783 - 1852), yaani ballad yake "". Baadaye, pia aliandika hadithi "Maryina Grove" kwa mtindo wa Karamzin.

Alexander Radishchev ndiye mhusika mwenye utata zaidi. Uhusiano wake na vuguvugu hili bado unabishaniwa. Aina na mtindo wa kazi "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow" husema kwa ajili ya ushiriki wake katika harakati. Mwandishi mara nyingi alitumia mshangao na kushuka kwa machozi. Kwa mfano, mshangao huo ulisikika kutoka kwa kurasa kama kukataa: "Oh, mwenye ardhi mwenye moyo mgumu!".

Mwaka wa 1820 unaitwa mwisho wa hisia katika nchi yetu na kuzaliwa kwa mwelekeo mpya - mapenzi.

Upekee wa hisia za Kirusi ni kwamba kila kazi ilijaribu kumfundisha msomaji kitu. Ilitumika kama mshauri. Ndani ya mfumo wa mwelekeo, saikolojia halisi ilizaliwa, ambayo haikuwepo hapo awali. Enzi hii bado inaweza kuitwa "zama za usomaji wa kipekee", kwani ni fasihi tu ya kiroho inaweza kumwongoza mtu kwenye njia ya kweli na kumsaidia kuelewa ulimwengu wake wa ndani.

Aina za shujaa

Wapenda hisia wote wameonyeshwa watu wa kawaida na sio "wananchi". Mbele yetu daima inaonekana hila, dhati, asili ya asili, ambayo haina kusita kuonyesha hisia zake halisi. Mwandishi daima anaizingatia kutoka upande wa ulimwengu wa ndani, akiijaribu kwa nguvu na mtihani wa upendo. Hamweki kamwe katika mfumo wowote, lakini humruhusu kukuza na kukua kiroho.

Maana kuu ya kazi yoyote ya hisia ilikuwa na itakuwa mtu tu.

kipengele cha lugha

Lugha rahisi, inayoeleweka na yenye rangi ya kihisia ndiyo msingi wa mtindo wa hisia. Inaonyeshwa pia na utaftaji mwingi wa sauti na rufaa na mshangao wa mwandishi, ambapo anaonyesha msimamo wake na maadili ya kazi hiyo. Karibu kila maandishi hutumia alama za mshangao, maumbo duni ya maneno, lugha ya kienyeji, msamiati unaoeleza. Kwahivyo lugha ya kifasihi katika hatua hii, inakaribia lugha ya watu, na kufanya usomaji kufikiwa na hadhira kubwa zaidi. Kwa nchi yetu, hii ilimaanisha kuwa sanaa ya neno ilikuwa inafikia kiwango kipya. Utambuzi huenda kwa nathari ya kilimwengu, iliyoandikwa kirahisi na kisanii, na sio kazi za ajabu na za kijinga za waigaji, watafsiri, au washupavu.

Inavutia? Ihifadhi kwenye ukuta wako!

Katika mchakato wa maendeleo yake, fasihi, Kirusi na ulimwengu, ilipitia hatua nyingi. Upekee ubunifu wa fasihi, ambazo zilirudiwa kwa muda fulani na zilikuwa tabia ya idadi kubwa kazi, kuamua kinachojulikana njia ya kisanii au mwelekeo wa fasihi. Historia ya maendeleo ya ubunifu wa fasihi ya Kirusi inalingana moja kwa moja na sanaa ya Ulaya Magharibi. Mikondo ambayo ilitawala classics ya ulimwengu, mapema au baadaye, ilionyeshwa kwa Kirusi. Nakala hii itazingatia sifa kuu na ishara za kipindi kama vile hisia katika fasihi ya Kirusi.

Katika kuwasiliana na

Mwelekeo mpya wa fasihi

Sentimentalism katika fasihi ni ya mielekeo maarufu zaidi, ilianza Sanaa ya Ulaya katika karne ya 18, chini ya ushawishi wa Mwangaza. Uingereza inachukuliwa kuwa mahali pa kuzaliwa kwa hisia. Ufafanuzi wa mwelekeo huu ulitoka Hisia za neno la Kifaransa, ambayo katika tafsiri kwa Kirusi ina maana "".

Jina hili lilichaguliwa kwa sababu ya ukweli kwamba wafuasi wa mtindo walilipa kipaumbele kuu kwa ulimwengu wa ndani wa mtu, hisia zake na hisia zake. Uchovu wa shujaa-raia, tabia ya udhabiti, kusoma Uropa kwa shauku ilikubali mtu mpya aliye hatarini na mwenye mvuto aliyeonyeshwa na wapenda hisia.

Mwelekeo huu ulikuja nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 18 kupitia tafsiri za fasihi za waandishi wa Ulaya Magharibi kama vile Werther, J.J. Russo, Richardson. Hali hii iliibuka katika sanaa ya Uropa Magharibi katika karne ya 18. V kazi za fasihi hali hii ilitamkwa haswa. Ilienea nchini Urusi shukrani kwa tafsiri za fasihi za riwaya na waandishi wa Uropa.

Sifa kuu za sentimentalism

Asili shule mpya, ambaye alihubiri kukataliwa kwa mtazamo wa busara wa ulimwengu, ilikuwa jibu kwa mifumo ya kiraia ya sababu ya enzi ya classicism. Miongoni mwa sifa kuu ni vipengele vifuatavyo hisia:

Asili hutumiwa kama msingi, kivuli na inayosaidia uzoefu wa ndani na hali ya mtu.
Misingi ya saikolojia imewekwa, waandishi huweka mahali pa kwanza hisia za ndani za mtu mmoja, tafakari zake na mateso.
Moja ya mada kuu ya kazi za hisia ni mada ya kifo. Mara nyingi kuna nia ya kujiua kwa sababu ya kutoweza kutatua mzozo wa ndani wa shujaa.
Mazingira yanayomzunguka shujaa ni ya pili. Haina ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya mzozo.
Propaganda uzuri wa asili wa kiroho wa mtu wa kawaida, utajiri wa ulimwengu wake wa ndani.
Mtazamo wa kimantiki na wa vitendo kwa maisha unatoa njia ya utambuzi wa hisia.

Muhimu! Udhabiti wa rectilinear hutoa mwelekeo ambao ni kinyume kabisa na yenyewe katika roho, ambayo hali za ndani za mtu binafsi hujitokeza, bila kujali msingi wa asili ya darasa lake.

Upekee wa toleo la Kirusi

Nchini Urusi njia hii ilidumisha kanuni zake za msingi, lakini vikundi viwili vilijitokeza vyema. Moja ilikuwa mtazamo wa kiitikio wa serfdom. Hadithi za waandishi zilizojumuishwa ndani yake zilionyesha serfs wakiwa na furaha sana na kuridhika na hatima yao. Wawakilishi wa mwelekeo huu - P.I. Shalikov na N.I. Ilyin.

Kundi la pili lilikuwa na mtazamo wa kimaendeleo zaidi wa wakulima. Akawa mkuu nguvu ya kuendesha gari katika maendeleo ya fasihi. Wawakilishi wakuu wa sentimentalism nchini Urusi ni N. Karamzin, M. Muravyov na N. Kutuzov.

Mwelekeo wa hisia katika kazi za Kirusi ulitukuza njia ya maisha ya uzalendo, kukosolewa vikali na kusisitizwa ngazi ya juu kiroho kati ya tabaka la chini. Alijaribu kufundisha msomaji kitu kupitia athari juu ya kiroho na hisia za ndani. Toleo la Kirusi la mwelekeo huu lilifanya kazi ya kielimu.

Wawakilishi wa mwelekeo mpya wa fasihi

Kufika Urusi mwishoni mwa karne ya 18, mwelekeo mpya ulipata wafuasi wengi. Nikolai Mikhailovich Karamzin anaweza kuitwa mfuasi wake anayevutia zaidi. Ni yeye ambaye anachukuliwa kuwa mgunduzi wa enzi ya fasihi ya hisi.

Katika riwaya yake ya Barua za Msafiri wa Kirusi, alitumia aina ya wapenda hisia - maelezo ya kusafiri. Aina hii ilifanya iwezekane kuonyesha kila kitu ambacho mwandishi aliona wakati wa safari yake kupitia mtazamo wake mwenyewe.

Mbali na Karamzin, wawakilishi mkali wa mwenendo huu nchini Urusi ni N.I. Dmitriev, M.N. Muravyov, A.N. Radishchev, V.I. Lukin. Wakati mmoja, V. A. Zhukovsky alikuwa wa kikundi hiki na hadithi zake za mapema.

Muhimu! N.M. Karamzin inachukuliwa kuwa wengi zaidi mwakilishi mashuhuri na mwanzilishi wa mawazo ya hisia nchini Urusi. Kazi yake ilisababisha kuiga nyingi ("Maskini Masha" na A.E. Izmailov, G.P. Kamenev " Mrembo Tatiana" na kadhalika.).

Mifano na mada za kazi

Mwelekeo mpya wa kifasihi uliamua mtazamo mpya kuelekea maumbile: inakuwa sio tu eneo la hatua ambalo matukio yanakua, lakini hupata kazi muhimu sana - kivuli hisia, hisia na uzoefu wa ndani wa wahusika.

Mada kuu ya kazi hizo ilikuwa kuonyesha uwepo mzuri na wa usawa wa mtu katika ulimwengu wa asili na tabia isiyo ya asili ya tabia iliyoharibiwa ya tabaka la aristocracy.

Mifano ya kazi za hisia nchini Urusi:

"Barua za msafiri wa Kirusi" N.M. Karamzin;
"" N.M. Karamzin;
"Natalia, binti wa kiume" N.M. Karamzin;
"Marina Grove" na V. A. Zhukovsky;
"Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow" A.N. Radishchev;
"Safari kupitia Crimea na Bessarabia" P. Sumarokov;
"Henrietta" na I. Svechinsky.

"Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow" A.N. Radishchev

Aina

Mtazamo wa kihemko na wa kiakili wa ulimwengu ulilazimisha matumizi ya aina mpya za fasihi na msamiati bora wa kitamathali unaolingana na mzigo wa kiitikadi. Msisitizo juu ya ukweli kwamba kanuni za asili zinapaswa kutawala ndani ya mtu, na kwa ukweli kwamba makazi bora ni ya asili, ilitanguliza aina kuu za hisia katika fasihi. Elegy, diary, mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia, barua, hadithi ya kisaikolojia, safari, uchungaji, riwaya ya kisaikolojia, kumbukumbu zikawa msingi wa kazi za waandishi "wa kidunia".

Muhimu! Sharti Wana hisia za furaha kabisa walizingatia wema na hali ya juu ya kiroho, ambayo inapaswa kuwa ndani ya mtu.

Mashujaa

Ikiwa kwa mtangulizi mwelekeo huu, classicism, ilikuwa na sifa ya picha ya shujaa-raia, mtu ambaye vitendo vyake viko chini ya sababu, basi. mtindo mpya mapinduzi katika suala hili. Sio uraia na sababu zinazokuja mbele, lakini hali ya ndani ya mtu, historia yake ya kisaikolojia. Hisia na asili, iliyoinuliwa kwa ibada, ilichangia ufichuzi kamili hisia zilizofichwa na mawazo ya kibinadamu. Kila picha ya shujaa ikawa ya kipekee na isiyoweza kurudiwa. Picha ya mtu kama huyo inakuwa lengo kuu la mwenendo huu.

Katika kazi yoyote ya mwandishi wa sentimentalist, mtu anaweza kupata asili ya hila nyeti ambayo inakabiliwa na ukatili wa ulimwengu unaozunguka.

Sifa zifuatazo za taswira ya mhusika mkuu katika hisia zinaonekana wazi:

Tofauti ya wazi kati ya chanya na wabaya. Kundi la kwanza linaonyesha hisia za dhati za haraka, na la pili ni waongo wenye ubinafsi ambao wamepoteza yao mwanzo wa asili. Lakini, licha ya hili, waandishi wa shule hii wanashikilia imani kwamba mtu anaweza kurudi asili ya kweli na kuwa tabia nzuri.
Taswira ya mashujaa wanaopinga (serf na mmiliki wa ardhi), ambao makabiliano yao yanaonyesha wazi ukuu wa tabaka la chini.
Mwandishi hakwepeki picha watu fulani na hatima fulani. Mara nyingi mifano ya shujaa kwenye kitabu ni watu halisi.

Serfs na wamiliki wa ardhi

Picha ya mwandishi

Mwandishi ana jukumu muhimu katika kazi za hisia. Anaonyesha wazi mtazamo wake kwa wahusika na matendo yao. Kazi kuu inayomkabili mwandishi ni kuwezesha kuhisi hisia za wahusika ili kuibua huruma kwao na matendo yao. Kazi hii inatekelezwa kwa wito wa huruma.

Vipengele vya msamiati

Lugha ya mwelekeo wa hisia ina sifa ya kuwepo kwa kawaida kushuka, ambayo mwandishi anatoa tathmini yake ya kile kilichoelezwa kwenye kurasa za kazi. Maswali ya balagha, rufaa na mshangao humsaidia kuweka lafudhi sahihi na kuvuta hisia za msomaji. pointi muhimu. Mara nyingi, kazi kama hizo hutawaliwa na msamiati wa kujieleza kwa kutumia maneno ya mazungumzo. Kufahamiana na fasihi kunawezekana kwa tabaka zote. Inampeleka kwenye ngazi inayofuata.

Sentimentalism kama harakati ya fasihi

Sentimentalism

Hitimisho

Mwenendo mpya wa fasihi umepita kabisa marehemu XIX karne. Lakini, kwa kuwa imekuwepo kwa muda mfupi, hisia za hisia zikawa aina ya msukumo ambao ulisaidia sanaa zote, na fasihi haswa, kupiga hatua kubwa mbele. Classicism, ambayo ilifunga ubunifu na sheria zake, ni jambo la zamani. Mwelekeo huo mpya ukawa aina ya maandalizi ya fasihi ya ulimwengu kwa mapenzi, kwa kazi ya A.S. Pushkin na M.Yu. Lermontov.

Sentimentalism kama harakati ya fasihi

HISIA. Sentimentalism inaeleweka kama mwelekeo wa fasihi ambao ulikua mwishoni mwa karne ya 18 na kupaka rangi mwanzoni mwa karne ya 19, ambayo ilitofautishwa na ibada ya moyo wa mwanadamu, hisia, unyenyekevu, asili, umakini maalum kwa ulimwengu wa ndani. na upendo hai kwa asili. Tofauti na classicism, ambayo kuabudu sababu, na sababu tu, na ambayo, kwa sababu hiyo, katika aesthetics yake kujengwa kila kitu juu ya kanuni madhubuti mantiki, juu ya mfumo wa makini (nadharia ya Boileau ya mashairi), sentimentalism inatoa msanii uhuru wa hisia, fikira na usemi na hauhitaji usahihi wake usioweza kuepukika katika usanifu wa ubunifu wa fasihi. Sentimentalism ni maandamano dhidi ya mantiki kavu ambayo sifa ya Kutaalamika; anathamini ndani ya mtu sio kile ambacho utamaduni umempa, lakini kile alichokuja nacho katika undani wa asili yake. Na ikiwa udhabiti (au, kama sisi, nchini Urusi, mara nyingi huitwa - ujasusi wa uwongo) ulipendezwa tu na wawakilishi wa duru za juu zaidi za kijamii, viongozi wa kifalme, nyanja ya korti na kila aina ya aristocracy, basi hisia ni nyingi. zaidi ya kidemokrasia na, kwa kutambua usawa wa kimsingi wa watu wote, huanguka katika mabonde ya maisha ya kila siku - katika mazingira hayo ya Wafilisti, mabepari, tabaka la kati, ambalo wakati huo lilikuwa limejitokeza tu kwa maana ya kiuchumi tu, alianza - haswa Uingereza - kucheza jukumu maarufu kwenye hatua ya kihistoria. Kwa sentimentalist, kila mtu ni ya kuvutia, kwa sababu katika kila mtu glimmers, huangaza na joto maisha ya karibu; na hauitaji hafla maalum, ufanisi wa dhoruba na mkali, ili kuweza kuingia kwenye fasihi: hapana, inageuka kuwa mkarimu kwa wenyeji wa kawaida, kwa wasifu usio na ufanisi zaidi, inaonyesha kifungu polepole cha siku za kawaida, maeneo ya nyuma ya amani ya upendeleo, hali ya utulivu ya wasiwasi wa kila siku.

Sentimentalism ya "Maskini Liza": Milele na Universal katika Hadithi

Hadithi ya Maskini Lisa iliandikwa na Karamzin mnamo 1792. Kwa njia nyingi, inafanana na viwango vya Ulaya, kwa sababu ambayo ilisababisha mshtuko nchini Urusi na kumgeuza Karamzin kuwa mwandishi maarufu zaidi.

Katikati ya hadithi hii ni upendo wa mwanamke maskini na mtu mtukufu, na maelezo ya mwanamke maskini ni karibu mapinduzi. Kabla ya hili, maelezo mawili ya kikabila ya wakulima yalikuwa yamekuzwa katika fasihi ya Kirusi: labda walikuwa watumwa waliokandamizwa kwa bahati mbaya, au viumbe vya ucheshi, vichafu na wajinga ambavyo huwezi hata kuwaita watu. Lakini Karamzin alikaribia maelezo ya wakulima kwa njia tofauti kabisa. Lisa haitaji kuonewa huruma, hana mmiliki wa ardhi, na hakuna mtu anayemkandamiza. Pia hakuna kitu cha ucheshi katika hadithi. Lakini kuna maneno maarufu Na wanawake wadogo wanajua jinsi ya kupenda, ambayo iligeuza mawazo ya watu wa wakati huo, kwa sababu. hatimaye waligundua kwamba wakulima pia ni watu ambao wana hisia zao wenyewe.

Vipengele vya hisia katika "Maskini Liza"

Kwa kweli, kuna wachache sana ambao kwa kawaida ni wakulima katika hadithi hii. Picha za Lisa na mama yake hazihusiani na ukweli (mwanamke mkulima, hata mwanamke wa serikali, hakuweza tu kuuza maua katika jiji), majina ya mashujaa pia hayakuchukuliwa kutoka kwa hali halisi ya wakulima wa Urusi, lakini kutoka. mila ya hisia za Ulaya (Lisa inatokana na majina Eloise au Louise, mfano wa riwaya za Ulaya).

Hadithi inategemea wazo la ulimwengu wote: kila mtu anataka furaha. Kwa hivyo, mhusika mkuu wa hadithi anaweza hata kuitwa Erast, na sio Lisa, kwa sababu yuko katika upendo, ndoto za uhusiano bora na hata hafikirii juu ya kitu cha mwili na kibaya, akitaka kuishi na Lisa, kama kaka na dada. . Walakini, Karamzin anaamini kwamba upendo safi wa platonic hauwezi kuishi ndani ulimwengu halisi. Kwa hivyo, kilele cha hadithi ni upotezaji wa kutokuwa na hatia na Lisa. Baada ya hapo, Erast anaacha kumpenda kama safi, kwa sababu yeye sio mzuri tena, amekuwa sawa na wanawake wengine maishani mwake. Anaanza kumdanganya, uhusiano huvunjika. Kama matokeo, Erast anaoa mwanamke tajiri, huku akifuata malengo ya ubinafsi tu, bila kumpenda.

Wakati Lisa anapata habari hii, akiwa amefika jijini, yuko karibu na huzuni. Kwa kuzingatia kwamba yeye hana sababu zaidi ya kuishi, kwa sababu. upendo wake umeharibiwa, msichana mwenye bahati mbaya anakimbilia kwenye bwawa. Hatua hii inasisitiza kwamba hadithi imeandikwa katika mila ya hisia, kwa sababu Liza inaendeshwa na hisia pekee, na Karamzin anaweka mkazo mkubwa katika kuelezea hisia za wahusika katika Liza maskini. Kutoka kwa mtazamo wa sababu, hakuna kitu muhimu kilichotokea kwake - yeye si mjamzito, si aibu mbele ya jamii ... Kimantiki, hakuna haja ya kuzama mwenyewe. Lakini Lisa anawaza kwa moyo wake, si akili yake.

Mojawapo ya kazi za Karamzin ilikuwa kumfanya msomaji aamini kwamba wahusika kweli walikuwepo, kwamba hadithi ilikuwa ya kweli. Anarudia mara kadhaa kwamba haandiki hadithi, lakini hadithi ya kusikitisha. Wakati na mahali pa vitendo vimeonyeshwa wazi. Na Karamzin alifanikisha lengo lake: watu waliamini. Bwawa, ambalo Liza anadaiwa alijizamisha, likawa tovuti ya kujiua kwa wasichana wengi ambao walikuwa wamekatishwa tamaa katika mapenzi. Bwawa hata lililazimika kuzingirwa, ambayo ilisababisha epigram ya kupendeza:

Hapa bibi arusi wa Erast alijitupa kwenye bwawa,

Kuzama, wasichana, kuna nafasi nyingi kwenye bwawa!

Tabia za mashujaa.

Lisa ni msichana maskini maskini. Anaishi na mama yake ("mwanamke mzee sikivu, mwenye fadhili") mashambani. Ili kupata riziki, Lisa huchukua kazi yoyote. Huko Moscow, wakati wa kuuza maua, shujaa huyo hukutana na mtu mashuhuri Erast na akampenda: "akiwa amejisalimisha kabisa kwake, aliishi tu na kupumua naye." Lakini Erast anamsaliti msichana huyo na kuoa mwingine kwa pesa. Alipopata habari hii, Lisa anazama kwenye bwawa. Kipengele kikuu katika tabia ya heroine ni unyeti, uwezo wa kupenda kujitolea. Msichana haishi kwa sababu, lakini kwa hisia ("tamaa za upole"). Lisa ni mkarimu, mjinga sana na hana uzoefu. Anaona bora tu kwa watu. Mama yake anamwonya, "Hujui bado jinsi watu waovu wanaweza kumkasirisha msichana maskini." Mama ya Lisa hushirikisha watu waovu na jiji: "Moyo wangu huwa haufai kila wakati unapoenda mjini ..." Karamzin anaonyesha mabadiliko mabaya katika mawazo na matendo ya Lisa chini ya ushawishi wa Erast potovu ("mjini"). Msichana hujificha kutoka kwa mama yake, ambaye alikuwa akimwambia kila kitu, upendo wake kwa mtukufu huyo mdogo. Baadaye, Lisa, pamoja na habari za kifo chake, hutuma yule mzee pesa ambazo Erast alimpa. "Mama ya Lizina alisikia juu ya kifo kibaya cha binti yake, na ... - macho yake yalifungwa milele." Baada ya kifo cha shujaa huyo, mahujaji walianza kutembea kwenye kaburi lake. Mahali pa kifo cha Lisa alikuja kulia na kuwahuzunisha wasichana wale walio na bahati mbaya katika upendo, kama yeye mwenyewe.

Tabia ya Erast.

Sentimentalism ni mojawapo ya harakati muhimu zaidi za fasihi za karne ya 18 nchini Urusi, mwakilishi mkali zaidi wa

ambayo ikawa N.M. Karamzin. Waandishi - wapenda hisia walionyesha kupendezwa na picha hiyo watu wa kawaida na hisia za kawaida za kibinadamu.

Kwa maneno ya Karamzin mwenyewe, hadithi "Maskini Liza" ni "hadithi isiyo ngumu sana." Mpango wa hadithi ni rahisi. Hii ni hadithi ya upendo ya msichana masikini Liza na tajiri kijana Erast.

Erast ni kijana wa kilimwengu "mwenye akili nzuri na moyo mzuri, fadhili kwa asili, lakini dhaifu na upepo. Maisha ya umma na ya kidunia

alishiba raha. Alikuwa na kuchoka kila wakati na "alilalamika juu ya hatima yake." Erast "alisoma riwaya za kupendeza" na akaota

wakati huo wa furaha ambapo watu, bila kulemewa na makusanyiko na sheria za ustaarabu, waliishi ovyo

katika paja la asili. Akifikiria tu raha yake mwenyewe, "aliitafuta katika burudani."

Pamoja na ujio wa upendo katika maisha yake, kila kitu kinabadilika. Erast anaanguka kwa upendo na "binti wa asili" safi - mwanamke mkulima Lisa. Aliamua kwamba "alipata kwa Lisa kile ambacho moyo wake ulikuwa ukitafuta kwa muda mrefu."

Sensuality ni thamani ya juu zaidi ya hisia

Inasukuma mashujaa mikononi mwa kila mmoja, huwapa wakati wa furaha. Uchoraji

upendo safi wa kwanza umechorwa kwenye hadithi kwa kugusa sana. Erast anavutiwa na "mchungaji" wake. "Burudani zote za kupendeza za ulimwengu mkuu zilionekana kwake kuwa duni kwa kulinganisha na starehe ambazo urafiki wa shauku wa roho isiyo na hatia ulilisha moyo wake." Lakini Lisa anapojitoa kwake, kijana huyo aliyeshiba anaanza kupoa katika hisia zake kwake.

Bure Lisa anatumai kupata tena furaha yake iliyopotea. Erast huenda kwenye kampeni ya kijeshi, hupoteza kila kitu kwenye kadi

bahati na hatimaye kuoa mjane tajiri.

Na kudanganywa ndani matumaini bora na hisia, Lisa anasahau roho yake ”- anajitupa kwenye bwawa karibu na Si ... nyumba mpya ya watawa. Erast

pia anaadhibiwa kwa uamuzi wake wa kumwacha Lisa: atajilaumu milele kwa kifo chake. "Hakuweza kufarijiwa na kujiheshimu

muuaji." Mkutano wao, "upatanisho" unawezekana mbinguni tu.

Bila shaka, pengo kati ya mtukufu tajiri na mwanakijiji maskini

kubwa sana, lakini Lisa katika hadithi ni mdogo kabisa kama mwanamke maskini, badala yake kama mwanamke mtamu wa kijamii, aliyelelewa.

riwaya za hisia.

Kulikuwa na kazi nyingi sawa na hadithi hii. Kwa mfano: "Malkia wa Spades", "Msimamizi wa Kituo", "Binti Kijana ni Mwanamke Mkulima". Hizi ni kazi za A.S. Pushkin; "Jumapili" L.T. Tolstoy. Lakini ni sawa katika hadithi hii kwamba saikolojia iliyosafishwa ya prose ya kisanii ya Kirusi, inayotambuliwa ulimwenguni kote, inazaliwa.

Jukumu la mazingira katika hadithi ya N. M. Karamzin "Maskini Lisa"

Hadithi "Maskini Liza" ni kazi bora ya N. M. Karamzin na moja ya mifano kamili zaidi ya fasihi ya Kirusi ya hisia. Ina vipindi vingi vya kupendeza vinavyoelezea uzoefu wa kihisia wa hila.

Katika kazi hiyo kuna picha za asili, nzuri katika picha zao, ambazo zinakamilisha simulizi. Kwa mtazamo wa kwanza, zinaweza kuchukuliwa kuwa vipindi vya nasibu ambavyo ni mandhari nzuri tu ya hatua kuu, lakini kwa kweli kila kitu ni ngumu zaidi. Mandhari katika "Maskini Lisa" ni mojawapo ya njia kuu za kufichua uzoefu wa kihisia wa wahusika.

Mwanzoni mwa hadithi, mwandishi anaelezea Moscow na "umati mbaya wa nyumba", na mara baada ya hapo anaanza kuchora picha tofauti kabisa: "Chini chini ... kando ya mchanga wa njano, mto mkali unapita, kuchochewa na makasia mepesi ya boti za uvuvi ... Kwa upande mwingine wa mto kuna shamba la mwaloni ambalo karibu na mifugo mingi hulisha; kuna wachungaji wachanga, wameketi chini ya kivuli cha miti, wanaimba nyimbo rahisi na mbaya ... "

Karamzin mara moja huchukua nafasi ya kila kitu kizuri na cha asili. Jiji halifurahishi kwake, anavutiwa na "asili". Hapa maelezo ya asili hutumika kueleza msimamo wa mwandishi.

Zaidi ya hayo, maelezo mengi ya asili yanalenga kuwasilisha hali ya akili na uzoefu mhusika mkuu, kwa sababu ni yeye, Lisa, ambaye ni mfano wa kila kitu cha asili na kizuri. "Hata kabla ya jua kuchomoza, Lisa aliamka, akashuka kwenye ukingo wa Mto Moscow, akaketi kwenye nyasi na, akihuzunika, akatazama ukungu mweupe ... kimya kilitawala kila mahali, lakini hivi karibuni mwangaza wa siku hiyo uliibuka. iliamsha uumbaji wote: vichaka, vichaka vilikuja hai, ndege waliruka na kuimba, maua yaliinua vichwa vyao ili kulishwa na miale ya uzima ya mwanga.

Asili kwa wakati huu ni nzuri, lakini Lisa ana huzuni, kwa sababu hisia mpya huzaliwa katika nafsi yake, ambayo hajapata uzoefu hapo awali.

Licha ya ukweli kwamba heroine ni ya kusikitisha, hisia zake ni nzuri na za asili, kama mazingira ya karibu.

Dakika chache baadaye, maelezo yanafanyika kati ya Lisa na Erast. Wanapendana, na hisia zake hubadilika mara moja: "Asubuhi nzuri kama nini! Jinsi kila kitu kinavyofurahisha kwenye uwanja! Kamwe manyoya hayajawahi kuimba vizuri sana, jua halijawahi kung'aa sana, maua hayajapata harufu ya kupendeza hivyo!

Uzoefu wake unayeyuka katika mazingira yanayozunguka, ni wazuri na safi tu.

Mapenzi ya ajabu huanza kati ya Erast na Lisa, mtazamo wao ni safi, kukumbatia kwao ni "safi na safi." Mandhari inayozunguka ni safi na safi vile vile. "Baada ya hayo, Erast na Lisa, wakiogopa kutotii neno lao, waliona kila jioni ... mara nyingi chini ya kivuli cha mialoni ya miaka mia ... - mialoni inayofunika dimbwi la kina, safi, lililochimbwa. zama za kale. Huko, mwezi wa utulivu mara nyingi, kupitia matawi ya kijani kibichi, ulitoa nywele za blond za Lisa na miale yake, ambayo marshmallows na mkono wa rafiki mpendwa walicheza.

Wakati wa uhusiano usio na hatia unapita, Lisa na Erast wanakuwa karibu, anahisi kama mwenye dhambi, mhalifu, na mabadiliko yale yale hufanyika katika asili kama katika nafsi ya Lisa: "... hakuna nyota moja iliyoangaza angani .. . Wakati huo huo, radi ilimulika na radi ikapiga ... "Picha hii sio tu inaonyesha hali ya akili ya Lisa, lakini pia inaonyesha mwisho wa kusikitisha wa hadithi hii.

Mashujaa wa sehemu ya kazi, lakini Lisa bado hajui kuwa hii ni ya milele. Hana furaha, moyo wake unavunjika, lakini tumaini hafifu bado linang'aa ndani yake. Alfajiri ya asubuhi, ambayo, kama "bahari nyekundu", inamwagika "juu ya anga ya mashariki", inaonyesha maumivu, wasiwasi na machafuko ya heroine na inashuhudia mwisho usio na fadhili.

Lisa, baada ya kujua juu ya usaliti wa Erast, alimaliza maisha yake duni. Alijitupa ndani ya bwawa sana, karibu na ambalo alikuwa amefurahi sana, alizikwa chini ya "mwaloni wa giza", ambayo ni shahidi wa wakati wa furaha zaidi wa maisha yake.

Mifano iliyotolewa inatosha kabisa kuonyesha jinsi maelezo ya picha za asili katika kazi ya sanaa ni muhimu, jinsi zinavyosaidia kupenya ndani ya nafsi ya wahusika na uzoefu wao. Haikubaliki kuzingatia hadithi "Maskini Lisa" na sio kuzingatia michoro za mazingira, kwa sababu zinamsaidia msomaji kuelewa kina cha mawazo ya mwandishi, nia yake ya kiitikadi.