Kwa historia ya uhalisi. "Hyperion" F.

Kuu / Ugomvi

Historia ya kuundwa kwa Hyperion ya Kirumi F. Gölderlin ", au Hermit katika Ugiriki" inajadiliwa na watafiti wa kazi ya mshairi huu wa Ujerumani hadi sasa. Gölderlin alifanya kazi kwenye riwaya kwa miaka saba: kutoka 1792 hadi 1799. Kabla ya kubadili ugawaji wa viwango vya mawasiliano katika bidhaa hii ya epistolary, ni lazima ieleweke kwamba kulikuwa na chaguzi kadhaa kwa riwaya hii ambayo inatofautiana sana kutoka kwa kila mmoja.

Katika kuanguka kwa 1792, Hölderlin iliundwa toleo la kwanza la kazi, ambayo wanahistoria wa fasihi wito "pra-hyperion". Kwa bahati mbaya, haijahifadhiwa, lakini kuwepo kwake kunathibitishwa na vifungu kutoka kwa barua za Höldderlin na marafiki zake.

Kama matokeo ya kazi ya shida kuanzia Novemba 1794 hadi Januari 1795, Hölderlin iliunda toleo la metri ya "hyperion", ambayo mwaka mmoja baadaye ilirejeshwa na kuitwa "Vijana wa Hyperion". Katika toleo hili, unaweza kuona sehemu ya riwaya ya "Hyperion", ambayo inaelezea miaka iliyofanywa na tabia kuu kando ya mwalimu wa Adamas.

Chaguo zifuatazo ni "Lovell-Editors" (1796), ambayo imeandikwa katika fomu ya epistolar ya usawa, hakuna barua za kibinafsi hapa, kama katika toleo la mwisho, hii ni maandishi moja ya epistolalar ambapo hyperion huweka bellarming mawazo yake na matukio mengine kutoka kwa maisha.

Miaka miwili baadaye, "Paralympomenon kwa toleo la mwisho" au "toleo la mwisho" linaonekana katika fomu yake sawa na riwaya. Chaguo hili lina barua sita tu (tano kwa Diothima, moja kwa mthibitishaji), ambapo matukio ya miaka ya kijeshi yanaelezewa sana.

Mnamo mwaka wa 1797, sehemu ya kwanza ya toleo la mwisho la "Hyperion" lilichapishwa na, hatimaye, mwaka wa 1799, kazi ya riwaya ilikamilishwa kikamilifu.

Uwepo wa idadi ya kuvutia ya chaguzi kwa bidhaa hii inaelezwa na ukweli kwamba katika kila hatua ya ubunifu, maoni ya ulimwengu ya Hölderlin ilipata mabadiliko makubwa. Kwa hiyo, wakati wa matoleo ya riwaya "Hyperion" ni chronology ya pekee ya shule ya falsafa ya Hölderlin, utafutaji wake na kushuka kwa kutatua matatizo muhimu ya utaratibu wa dunia.

Kwa hiyo, tunageuka kwa uchambuzi wa kina wa kazi. Katika ngazi ya kwanza ya mawasiliano, kila barua ya kila mtu itachukuliwa kama kitengo cha mawasiliano ya epistolary, aina ya minitete, sifa ambazo zimeorodheshwa katika Sura ya I.

1. Uwepo wa mwandishi.

Bila shaka, sanamu yake iko katika riwaya - ni hyperion, tabia kuu ya kazi. Hadithi hufanyika kutoka kwa mtu wa kwanza, ambayo inatoa kazi nzima fomu ya kukiri. Hii inaruhusu mwandishi kugundua kwa undani zaidi ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi na sifa za uhusiano wake na maisha: "... ICH. Bin jetzt all morgen auf den hchn des korinthischen isthmus, und, wie die bieet unter, fliegt meine seelet hin und zwischen yake den meeren, die zwischen denhen und zur linken meinen glhenden Bergen Die Fiana Kyhlen ... (... sasa Ninajaribu kila asubuhi juu ya mteremko wa mlima wa Carniff ya Korintho, na nafsi yangu mara nyingi hukimbia ndege, kama nyuki juu ya rangi, kisha kwa moja, kisha kwa bahari nyingine, kwamba upande wa kulia na upande wa kushoto, Mguu wa baridi wa mizizi ya moto ...). (Tafsiri ya E. Sadovsky). Katika barua zake kwa rafiki Bellarmine Hyperion-mwandishi hushiriki mawazo yake, uzoefu, mawazo, kumbukumbu: "... Wie Ein Geist, der Keine Ruhe Am Acheron Findet, Kehr Ich Zurck katika Die Verlia Icene Genenden Meines Lebens. Alles Altert und Verjngt Sich Wieder. Warum sind wir ausgenommen vom scznen kreislauf der natur? Oder Gilt er auch fir? .. "(... hasa nafsi ya marehemu, si kupata amani juu ya mwambao wa Ageron, mimi kurudi makali ya maisha yangu, mimi bado ni wazee na mdogo. Kwa nini sisi Imechukuliwa kutoka kwa mzunguko mzuri wa asili? Au labda, bado tunajumuishwa ndani yake? ..). (Tafsiri ya E. Sadovsky). Hapa tabia kuu inahusisha swali la falsafa: kama mtu ni sehemu ya asili, na, ikiwa ndivyo, basi kwa nini sheria hizo za asili, ambazo halali kwa vitu vyote hai, hazitumiki kwa nafsi ya mwanadamu. Katika quote, hyperion na huzuni chini anakumbuka mwalimu wake, mshauri wa kiroho wa Adamu, ambaye yeye ni wajibu wa: "... Bald Fihrte Mein Adamas Katika Die Heroenwelt Des Plutarch, Bald katika Das Zauberland der Grazechischen gotster mich ein .. . [Band I, Erstes Buch, Hyperion An Bellarmin, S.16] (... Adamas yangu aliniletea ulimwengu wa mashujaa wa Plutarch, kisha katika ufalme wa kichawi wa miungu ya Kigiriki ...). (Tafsiri ya E. Sadovsky).

2. Muda wa Musa.

Kipengele hiki ni maalum kwa barua binafsi za Göldderlin ya Kirumi. Kwa hiyo, katika moja ya ujumbe kwa Bellarmin, ripoti ya Hyperion kwamba Tinos Island imekuwa wazimu kwa ajili yake, alitaka kuona mwanga. Kwa ushauri wa wazazi, anaamua kwenda barabara, basi Hyperion anaelezea juu ya safari yake kwenda Smyrna, basi hajui kabisa juu ya jukumu la matumaini katika maisha ya mtu: "... Lieber! Alikuwa na ndoa das leben ohne hoffnung? .. "[Band I, Erstes Buch, Hyperion An Bellarmin, S.25] (... cute! Je, maisha haitakuwa na tumaini? ..). (Tafsiri ya E. Sadovsky). Aina hii ya "anaruka" ya mawazo ya tabia kuu yanaelezwa na kutofautiana fulani, uhuru mkubwa wa mawazo yaliyowasilishwa, ambayo inakuwa inawezekana kutokana na matumizi ya fomu ya epistolary.

3. Vipengele vya makundi. Kwa ajili ya ujenzi wa ujumbe katika Hölderlin ya Kirumi, ni lazima ieleweke kwamba kwa barua zote, isipokuwa moja, ni tabia kwamba hakuna sehemu ya kwanza na ya tatu ya etiquette. Mwanzoni mwa kila barua, hyerion haina kuwakaribisha addressee yao, kukaribisha formula na rufaa kwa Bellarmines au hakuna Dinim. Mwishoni mwa ujumbe, maneno ya kuacha hayatumiki au matakwa yoyote kwa addressee. Kwa hiyo, karibu barua zote zinajulikana kwa uwepo wa sehemu ya biashara tu, ambayo ina uharibifu wa akili wa tabia kuu, hadithi zake za maisha: "Meine Insel War Mir Zu Ege Geworden, Seit Adamas Fort Vita. Ich Hatte Jahre Schon huko Tina Langweilige. Ich Woll katika Die Welt ... "(Kisiwa changu kimekuwa mimi mambo tangu Adamas amekwenda. Kwa miaka mingi nilitenda katika Tinos. Nilitaka kuona mwanga ...). (Tafsiri ya E. Sadovsky). Au: "Ich Lebe jetzt auf der insel des ajax, der teern salamis. Ich Liebe hufa Griechenland BberAll. Es Trdgt Die Farbe Meines Herzens ... "(Ninaishi sasa kwenye Kisiwa cha Ajax, kwenye Salami isiyo na thamani. Hii Greece Mila Me kila mahali. Anavaa rangi ya moyo wangu ...) (Tafsiri ya E. Sadovsky). Kama inavyoonekana kutoka kwa quotation hapo juu, karibu kila barua ya Hyperion huanza na maelezo. Lakini wakati huo huo, kuna barua katika riwaya, ambapo mwanzoni ina sehemu ya etiquette, lakini idadi ya epistoles hiyo ni ndogo. Kazi kuu ya mwandishi katika sehemu hii ni kuanzisha kuwasiliana na mhudumu, tafadhali kusikiliza, kuelewa na hivyo kusaidia tabia kuu ya kushinda mgogoro wake wa kiroho: "Kannst du es hzren, wenn ich von meiner langen kranken trauer sage? .. "(Je! Unaweza kunisikiliza, utanielewa wakati ninakuambia juu ya huzuni yangu ya maumivu ya muda mrefu na yenye uchungu? ..). (Tafsiri ya E. Sadovsky). Au: "Ich Dirm Immer Mehr von Meiner Seligkeit Erzdhlen ..." (Nataka kukuambia tena na tena kuhusu furaha yangu ya mwisho ...). (Tafsiri ya E. Sadovsky).
4. Maneno ya maneno ya addressee. Katika riwaya iliyojifunza, kuna rufaa mbili za anwani: rafiki wa hyperion bellarming na diotima mpendwa. Kwa kweli, bellarming, na Diotima ni zaidi ya mfumo wa maandiko, kwani barua hii ni tabia ya fasihi, tabia ya sekondari. Uwepo wa picha hizi mbili unafanywa kwa njia ya matumizi ya njia zifuatazo za mawasiliano: rufaa, majadiliano ya kufikiri, kuwepo kwa matamshi ya mtu wa pili wa vitenzi, vitenzi usalama: "Vita vya Vita vya Gleclich, Bellarmin.! ", (Nilikuwa na furaha mara moja, bellarming!)," ... Ich Mus Dir Raten, Dass du Mich VerldsEST. meine Diotima.. " , (... Ni lazima niwashauri kushiriki nami, diotima yangu.), " ... Ldchle Nur! Mir Vita Es Sehr Ernst. ", (... laugh! Sikuwa na kicheko wote.)," ", (Unauliza jinsi nilivyohisi basi?)," ... hcrst du? Hcrst. du.? ", (Je, unasikia, unasikia?)," ... Nimm. Mich, Wie Ich Mich Gebe, Und. denke, Dass es besser ist zu sterben, Weil Man Leben, Weil Man Nie Gelebbt! .. ", (Ninakubali mimi kama mimi kujisalimishe mikononi mwako, na kujua: ni bora kufa, kwa sababu wewe kuishi kuliko Kuishi, kwa sababu sikujawahi! ..). (Tafsiri ya E. Sadovsky).
5. Majadiliano na utekelezaji wa mhimili wa mawasiliano "I" ni "wewe".

Kwa ajili ya mhimili huu wa mawasiliano, ni dhahiri sasa katika kila barua ya Hyperion: "Mimi" ni mwandishi, Hyperion mwenyewe, "wewe" - picha ya addressee (ama bellarming, au diotima, inategemea nani anayeshughulikiwa kwa ujumbe). Mhimili huu unatekelezwa kwa barua kwa njia ya rufaa, maswali yaliyopangwa kwa ajili ya mhudumu. Majadiliano katika kiini chake yanaonyesha uwepo wa barua ya shujaa mkuu na ujumbe wa majibu kutoka kwa mhudumu. Katika Hölderlin ya Kirumi, haiwezekani kuchunguza utekelezaji kamili wa kanuni hii: Hyperion anaandika kwa rafiki yake, lakini hakuna barua za majibu kutoka Bellarmin katika kazi. Labda wanaweza kuwepo, mistari ifuatayo ya barua ya Hyperion: " Frdgst du, wie mir gewesen sei um diese zeit?", (Unauliza jinsi nilivyohisi basi?). (Tafsiri ya E. Sadovsky). Hii inaonyesha kwamba ilikuwa inawezekana kwamba Hyperion alikuwa na barua kwa Bellarmin, ambako mwisho alikuwa na nia ya ukweli kwamba alihisi kwa upendo na hyperion, ambayo hisia zilizinduliwa. Ikiwa tunazungumzia kuhusu barua za hyperion kwa Diothim, hawakuwa na wasiwasi. Ingawa riwaya iko barua nne tu za Diotima yenyewe, tunaweza kusema kuwa katika kazi ya Gölderlin, utekelezaji wa kanuni ya majadiliano.

6. Barua kama aina ya kujitegemea na kujitegemea.

Hölderlin si kwa ajali alichagua fomu ya epistolar kwa riwaya yake, ambayo huongeza kuaminika kwa matukio yaliyowekwa. Kila barua inakumbushwa na ukiri wa tabia kuu. Inawezekana kwamba dhana za falsafa na maoni ya kiitikadi ya Hölderlin mwenyewe zilijitokeza katika barua za Hyperion. Kwa hiyo, katika ujumbe wake kwa Bellarmina Hyperion anaandika hivi: "Je! Mambo ya kuishi, atarudi kubarikiwa kwa ubinafsi kwa asili yote ni juu ya matarajio na furaha ..). (Tafsiri ya E. Sadovsky). Na, kwa mujibu wa mwandishi mwenyewe, mtu ni sehemu ya asili wakati akifa, kwa hiyo anarudi kwenye hali ya asili, lakini tu katika ubora mwingine.

Shujaa mkuu wa Kirumi anakabiliwa na mgogoro mgumu wa akili, ambayo husababishwa na ukweli kwamba washiriki katika uhuru wa uhuru, kushinda, kuwa wafuasi. Wakati huo huo, hyperion inaelewa kuwa vurugu haitaleta uhuru. Inageuka kuwa mbele ya utata usioweza kutatuliwa: uumbaji wa hali ya kuhifadhi uhuru husababisha kupoteza uhuru. Kwa kweli, hapa Hölderlin inahusisha matukio ya mapinduzi makubwa ya Kifaransa na inaonyesha mtazamo wake kwao. Mara ya kwanza ilikuwa ni harakati ya kitaifa katika mshairi wa matumaini ya update na uboreshaji wa kiroho wa ubinadamu, hii inathibitishwa na mistari ifuatayo kutoka kwa barua ya Hölderlin kwa karl yake Karl: "... matarajio yangu ya kupendeza ni kwamba wajukuu wetu watakuwa Kuwa bora zaidi kuliko sisi kwamba uhuru utakuja kwamba uhuru wa uhuru wa uhuru utawapa shina bora kuliko katika hali ya hewa ya polar ya despotism ... "Gölderlin, F. Works / A.dech // Friedrich Gölderlin / A.dech. - Moscow: Fiction, 1969. - Na. 455-456 .. Lakini baadaye, furaha yake itatoweka, mshairi anaelewa kuwa kwa kuwasili kwa mapinduzi, kampuni haijabadilika, haiwezekani kujenga hali katika udhalimu na vurugu.

7. Features Stylistic.. Kila ujumbe katika riwaya hii ni ya pekee kwa mgonjwa, lyrics ya juu, picha za kale: jina la tabia kuu ya Hyperion ni mwana wa dunia na anga, baba wa Mungu mwanga wa Helios, ambao huunda mipango ya pili katika Tabia ya tabia ya tabia, inailisha na miungu mitatu ya kale; Matukio yanatumika katika milima ya Ugiriki, lakini mahali mara nyingi si maalum, Athens tu inakuwa katikati ya tahadhari, kwa ajili ya utamaduni wao na muundo wa kijamii ni karibu sana na mwandishi. Katika barua za hyperion, safu pana ya msamiati wa juu hutumiwa: Kwa hiyo, katika moja ya barua zake za kwanza kwenda Bellarmin, kuelezea mtazamo wake juu ya asili, tabia kuu inatumia maneno yafuatayo na hupigia: Der Wonnengesang des Frihlings (Spring Song) , Selige Natur (Heri ya asili), Verloren Ins Weite Blau (alipoteza katika Lazari ya Bescraine).

Baada ya kufanya uchambuzi wa barua za Hyperion na Diotim, inaweza kuhitimishwa kuwa hakuna tofauti kubwa katika kiwango cha stylistics ndani yao: vipengele vyote vya hyperion, na ujumbe wa diotima inaonekana kuinua, pathetic. Lakini tofauti zinapatikana kwa upande mwingine. Ikumbukwe kwamba Diotima ni mwanamke, mwanamke mwenye upendo, ambayo ni kufyonzwa kabisa na hii hisia nzuri., hivyo barua zake zinaelezea zaidi, barua za Hyperion kwa Diothima, kinyume chake, zimezuiliwa zaidi, zinawakilisha mawazo yake, uwasilishaji wa matukio ya kijeshi, ambako hutumiwa hasa maelezo ya hadithi: ... Wir Haben Jetzt Dreimal katika Einem Fort Gesiegt katika Kleinen Gefechten, Wo Aber Die Kdmpfer Sich Dьrchkreuzten Wie Blitze Unes Eine Verzehrende Flamme Vita ... ", (... Tulishinda vidogo mara tatu mfululizo, ambayo , hata hivyo, wapiganaji walikwama kama zipper, na kila kitu kiliunganishwa kwenye moto mmoja wa Florycable ...), (tafsiri ya E. Sadovsky).

Wote hapo juu hujenga vyama ambavyo hufanya sifa tofauti za mashairi ya riwaya nzima kwa ujumla. Kwa ajili ya vipengele vya syntactic, ni kutokana na ukweli kwamba ujumbe tofauti ni aina ya tofauti ambayo upatikanaji wa swali hutoa: "Wiel Du, Wie Plato und Sein Stella Sich Liebten?" , (Unajua jinsi ya kupenda kila Platon na Stella yake?); Kushawishi, matumizi ya maneno ambayo hufanya ugani: "Frdgst du, wie mir gewesen sei um diese zeit?" , (Unauliza jinsi nilivyohisi basi?); Syntax ya bure: Upatikanaji wa matoleo yasiyo kamili na matoleo ya kibinafsi: "... Ein Funke, der aus der kohle springt und verlischt ...", (... Kuvutia, kujali kutoka kwa makaa ya mawe ya kupasuliwa na mara moja kuzima ...), (Tafsiri ya E. Sadovsky).

Kwa hiyo, kwa kuzingatia hapo juu, inaweza kuelezwa kuwa barua zote katika kazi ya Kirumi Hölderlin kama trays ya mazungumzo ya polishelevectual, ambayo ina sifa ya uwepo wa mwandishi, kurejesha picha ya hotuba ya mpokeaji, mazungumzo na utekelezaji wa mhimili wa mawasiliano "Mimi" - "Wewe", mosaic ya muundo. Lakini kwa ajili ya machapisho ya bidhaa hii ya episteolar, vipengele vya utungaji ni tabia ya kutokuwepo kwa sehemu za etiquette. Kipengele tofauti cha kila barua ni kutumia mtindo wa juu.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa ujuzi ni rahisi. Tumia fomu hapa chini.

Wanafunzi, wanafunzi wahitimu, wanasayansi wadogo ambao hutumia msingi wa ujuzi katika masomo yao na kazi zitakushukuru sana.

Imetumwa na http://www.allbest.ru/

Utangulizi

Uumbaji wa Friedrich Hölderlin hadi sasa unajadiliwa kikamilifu katika miduara ya kisayansi kama kazi ya mwandishi ambaye aliumba kazi, kwa njia nyingi kabla ya wakati wake.

Katika karne ya XVIII, Gölderlin haikujulikana kama sasa. Kazi zake zilifasiriwa kwa njia tofauti, kulingana na mtiririko mkubwa wa kiitikadi au kutoka kwa mwelekeo mkubwa wa upasuaji.

Nia ya watafiti wa kisasa kwa Gölderlin imedhamiriwa na ushawishi wake juu ya kufikiri kwa kisanii katika fasihi za kitaifa. Athari hii inaweza kufuatiliwa katika kazi za F. Nietzsche, S. George, F.G. Jungle, kwa sababu bila kuelewa mawazo na kubuni ya ubunifu wa Gölderlin, ni vigumu kutafsiri marehemu R.M. RILKE, S. Hermlin, P. Zelan.

Hivi sasa, migogoro haifai urithi wa ubunifu. F. Goulderlin, mahali pake katika maandiko ya Ujerumani. Masuala mbalimbali yanazingatiwa.

Kwanza, tatizo la mali ya mshairi kwa zama fulani za fasihi. Wanasayansi fulani huwa na sifa kwa wawakilishi wa elimu ya marehemu, wengine wanasema kwamba Gölderlin ni ya kimapenzi ya kweli. Kwa mfano, Rudolph Gaim anaita mshairi "kwa tawi la upande wa romanticism, kama kugawanyika, wakati wa kutoroka, matarajio kwa nyakati nyingine na nchi ni sifa kuu za kazi yake.

Pili, watafiti wanavutiwa na kichwa "Hölderlin na Antiquity". Katika moja ya vipande vyake vya "mtazamo juu ya zamani" kuna utambuzi wa kipekee kwa umuhimu. Alielezea kivutio chake kwa kale kwa hamu ya kupinga dhidi ya utumwa wa kisasa. Hapa hatuzungumzi tu juu ya utumwa wa kisiasa, lakini pia juu ya kutegemea kila kitu kilichowekwa "Hölderlin, F. Works / A.dech // Friedrich Gölderlin / A.Dech. - Moscow: Fiction, 1969. - Na. 10.

Tatu, kazi kuu ya watafiti wengi katikati ya karne ya 20 (F. Baisner, P. Bekman, P. Hertling, V. Kraft, I. Muller, Kolbe, K. Pezold, MIT) ilikuwa utafiti wa kipengele cha falsafa ya ubunifu wa Hölderlin. Waliathiri sio tu matatizo ya kutafakari na mawazo ya falsafa ya Kigiriki, lakini pia jukumu la mshairi katika malezi ya idealism ya Ujerumani.

Nne, watafiti wanavutiwa na suala la ushirika wa aina ya riwaya "Hyperion". V. Dieltee katika kazi yake "Das Erlebnis und Die Dichtung: kupungua. Goethe. HCLDerlin "inakuja kumalizia kwamba Gölderlin kutokana na ufahamu maalum wa maisha na mifumo yake ya jumla imeweza kuunda fomu mpya ya riwaya ya falsafa. KILO. Hanmurzayev katika kitabu cha "Kijerumani Kireno cha Kimapenzi. Mwanzo. Mashairi. Mageuzi ya aina "yaliyopatikana katika kazi hii pia vipengele vya riwaya ya kijamii na" ukuaji wa Kirumi ".

Kwa hiyo, licha ya idadi kubwa ya kazi za kisayansi za masomo mbalimbali, inawezekana kusema ukweli kwamba wakati wa utata wa kawaida hubakia katika utafiti wa urithi wa fasihi wa mwandishi huyu.

kusudi. Kazi hii ni kujifunza riwaya "Hyperion" F. Goulderlin kama bidhaa ya aina ya epistolary, ambayo inaonyesha jadi ya fasihi za epistolary, na pia kulikuwa na sifa za mwelekeo mpya katika vitabu vya Ujerumani.

Ili kufikia lengo, ni muhimu kutatua zifuatazo kazi Kazi:

1. Kufafanua riwaya ya epistolaur kama aina ya fasihi na kutambua sifa zake kuu;

2. Kuchunguza maalum ya maendeleo ya riwaya ya epistolary ya karne ya XVIII;

3. Kutambua mwingiliano wa kutengeneza jadi na kuunda vipengele na kufuta vipengele katika riwaya ya Epistolary F. Göldderlin.

Kitu. Utafiti ni aina ya fasihi za epistolary.

Kitu. Utafiti - Makala ya riwaya ya epistolauric ya karne ya XVIII na kutafakari kwao katika riwaya "Hyperion".

Nyenzo Kwa ajili ya utafiti, kazi ya F. Göldderlin "Hyperion" ilitumiwa.

Kwa ajili ya utafiti, mbinu za awali na uchambuzi zilitumiwa, pamoja na njia ya kihistoria ya kulinganisha.

Sura yaI.. Kirumi cha Epistolar kama aina: Tatizo la muundo usiovutia

1.1 Epistolar Kirumi Jinsi. tatizo la kisayansi.. Asili ya maandishi ya sanaa na ya kisanii katika riwaya katika barua

Katika fomu moja au nyingine, waandishi walitibiwa katika historia ya maandiko, kuanzia na ujumbe wa kale na kuishia na riwaya za kisasa kwa fomu mawasiliano ya umeme.Lakini riwaya ya epistolar kama aina iliyokuwepo tu wakati wa karne ya 18. Wengi wa watafiti wanaona kuwa ni hatua fulani ya kisasi katika maendeleo ya riwaya. Ilikuwa katika karne ya XVII kwamba riwaya ya epistolary ilikuwa sehemu ya mchakato wa fasihi, ilionekana kama "ukweli wa fasihi."

Katika vitabu vya kisasa, kuna matatizo mengi yanayohusiana na ufafanuzi wa dhana ya epistolary katika vitabu. Moja ya kuu ni kama ifuatavyo: tofauti ya maneno "fasihi za epistolar", "epistolography", "fomu ya epistolar" na "Kirumi cha Epistolar". Chini ya fasihi za episristolar, "mawasiliano ya awali yaliyotarajiwa au baadaye inaeleweka kama prose ya kisanii au ya uandishi wa habari, ambayo ina maana ya wasomaji mbalimbali." Epistolography ni nidhamu ya kihistoria ya msaidizi, ambayo inachunguza aina na aina ya barua za kibinafsi za ulimwengu wa kale na za kale. Fomu ya Epistolar ni aina maalum ya barua za kibinafsi, ambazo hutumiwa kama njia ya mawazo ya umma.

Dhana ya riwaya ya Episristolar ni ya faragha zaidi kwa jamaa zake. Ni "riwaya katika fomu ya Epispyar na wakati huo huo jambo la epistolary, hapa hadithi ya uume wa mashujaa huambiwa kwa namna ya barua, ambayo kila mmoja katika muundo wa romance pia ni" halisi "Barua (kwa mashujaa), na fomu ya kisanii (kwa mwandishi)." Juu ya suala la asili ya riwaya ya epistolary, maoni mawili yanajulikana. Kwa mujibu wa kwanza, aina hii ya riwaya imeendelezwa kutoka kwa mawasiliano ya ndani kupitia upatikanaji thabiti wa uaminifu wa kisanii na ustahili. Maoni haya yanagawanywa na J.F. Mwimbaji, ch.e. Kane, mg. Sokoliang. Kulingana na m.M. Bakhtina, riwaya ya epistolary hutokea "kutoka kwa barua ya utangulizi wa riwaya ya Baroque, i.e. Nini sehemu ndogo katika riwaya ya Barochko, imepata utimilifu na kukamilika katika riwaya ya epistolary ya hisia "[p.159-206, 3].

Riwaya katika barua ambazo zinashauriwa kuzingatia kama hotuba iliyopangwa ya hierarchi na umoja wa stylistic na kwa maana hii, elimu ya polyzhanrovone na polisheet, ambayo kuwepo kwa vipengele tofauti, "Msingi" na "sekondari" hutokea ndani ya mfumo wa Wote wa kisanii. Katika karatasi hii, uzushi wa mawasiliano katika riwaya ya Epistolar ni mdogo na viwango viwili vya mawasiliano, ambayo ni ya hierarchically chini ya kila mmoja. Katika ngazi ya kwanza, barua hiyo inachukuliwa kama kitengo cha mawasiliano ya epistolar. Kwa shirika la miundo la barua kama minited katika mawasiliano ni tabia:

2. Musa wa muundo ambao "unaelezewa kwa uhuru, tofauti, uhuru wa data wa barua" [p.136, 13].

3. Utungaji maalum. Kawaida barua hiyo ina sehemu tatu:

- "Etiquette (hapa lengo kuu la mwandishi ni kuanzisha kuwasiliana na addressee);

Biashara (moja kwa moja barua yenyewe, ambayo kuna uharibifu wa akili wa mwandishi, inaweza pia kuwa na ombi au mapendekezo);

Etiquette (Farewell) "[p. 96-97, 6].

4. Burudani ya picha ya hotuba ya marudio, ambayo kwa kweli ni zaidi ya mfumo wa maandiko, kwani mawasiliano ina tabia ya kawaida, tabia ya sekondari. Mfano wa bandia ya maudhui ya replicas ya majibu hufanyika katika mbili maelekezo ya kimaumbile: Kuonyesha ustawi wa mhudumu na mahitaji au ombi inayoonyesha maslahi ya mhudumu katika kupata taarifa fulani. "Uwepo wa rufaa ya mhudumu unajisikia kutokana na aina kadhaa za epistolary: salamu, nauli, mikataba ya urafiki na kujitolea, ambayo ni ya kawaida hasa katika prose ya kimapenzi ya kimapenzi" [s. 56-57, 4]. Picha za wasikilizaji wawili - marafiki na wasomaji "wanaelezewa sawa na usajili (" aina / marafiki ") na maana ya upelelezi - matamshi ya mtu wa pili wa idadi pekee na nyingi" [s. 58, 4]. Mwelekeo juu ya anwani mbili inaruhusu mchanganyiko katika kipande kimoja cha maelezo mara moja ya njia mbili za kuteuliwa - rafiki na wasomaji. Ikiwa bidhaa ya epistolar inapoteza mwelekeo wake mgumu, inapoteza maana yake na inageuka kuwa "taarifa ya moja kwa moja kwa msomaji, na hutumikia kwa picha, na sio utekelezaji hali ya mawasiliano" Mwelekeo juu ya mhudumu unaonyeshwa katika matumizi ya zana mbalimbali za mawasiliano ya intratortic: rufaa, mazungumzo ya kufikiri, nk. Viwango vya mawasiliano ya epistolar vinapingana na aina fulani za maneno ya masuala. Moja ya kutofautiana kuu ni upatikanaji wa wahusika wa mpango wa pili katika prose ya epistolary. Hotuba ya "mgeni", ambayo hutumika kama fomu ya kujieleza ya mpango huu, imejumuishwa katika mazungumzo ya epistolary kama kifungu cha hotuba ya nje.

6. Barua kama aina ya kujitegemea na kujitegemea. Kwa mujibu wa Aristotle, fomu ya Epistolar ina mali ya lyrics, kuruhusu mwandishi, "kubaki mwenyewe". Kwa ubora huu, barua - kutambuliwa na barua za ujumbe, pamoja na barua halisi ambazo zimepokea usambazaji wa umma zimekuwa nazo. Kubadilishana kwa barua hupunguza mwandishi wa halisi, lakini bado ni hisia ya kuwepo kwa asili ya "I", mazungumzo yaliyofuatana ya waandishi wa habari kati yao.

7. awali ya vipengele vya mitindo mbalimbali ya kazi na mwelekeo juu ya mtindo wa mazungumzo. Fomu ya Epistolar inasababisha idadi ya vipengele vya stylistic ambavyo ni ya yafuatayo: idadi kubwa ya maswali; Majibu ya madai; ushawishi; matumizi ya maneno ambayo hufanya ugani; Msamiati uliozungumzwa; Syntax ya bure - hukumu isiyokwisha, inatoa -Samopirebivy; desfaults; mapendekezo na mwisho wa wazi; Kuzungumza na uandishi wa habari.

Kwa kiwango cha pili cha mawasiliano, "utendaji wa barua kama muundo wa mazungumzo ya polikeeet katika muundo wa romance ni kutokana na vipengele kadhaa vya aina." Vipindi vikuu katika aina ya riwaya ya epistolary ni ya:

1. Upinzani "Infinity / Ukweli", ambao unahusishwa katika vipengele vya tata ya kichwa, pamoja na miundo kama hiyo, kama maandamano au baada ya neno, akizungumza, kama sheria, katika jukumu la mhariri au mchapishaji alichapisha barua. Aina hii ya upinzani inatekelezwa kupitia uumbaji wa mwandishi mwenyewe ndani ya riwaya ya episristolar ya athari ya uhalali, ukweli, utaratibu wa mawasiliano, ambayo inafanya kwa msingi, au kwa msaada wa "Mapokezi ya Msaidizi - mchezo wa mwandishi Kwa upinzani huu, ambayo inasisitiza uongo wake, "tabia isiyo ya kweli." [p.512, 12]

2. Upinzani "sehemu / integer." Hapa kuna chaguzi mbili: ama mawasiliano yanajumuisha aina nyingine za kuziba, au yenyewe imejumuishwa katika aina mbalimbali za kutengeneza miundo, katika kesi hii inawakilisha sehemu iliyokamilishwa, iliyopambwa kwa ujumla. Ikumbukwe kwamba riwaya ya epistolar kama maandishi ya kisanii hutokea si kama mchanganyiko wa barua za mtu binafsi katika aina ya mlolongo wa mstari, lakini kama "elimu ya ngazi nyingi, ambapo maandiko yanaingizwa kwa kila mmoja, aina ya mwingiliano wao ni hierarchical. " Hivyo, kuna utekelezaji wa mfano wa "maandishi-maandishi".

3. Upinzani "nje / ndani", kwa sababu ya muundo wa muda na nafasi inaweza kuelezewa katika riwaya ya Episristolar. Uwepo katika maisha ya mashujaa wa mawasiliano ina maana ya mali ya "mahusiano mazuri", kuwepo kwao katika ulimwengu wa ndani wa kazi pamoja na vitu vingine na vitu. Hii inakuwezesha kuzungumza juu ya barua kama "aina za kuziba" katika maisha ya mashujaa, kwa kuwa kwa kiasi kikubwa na kwa kiasi kikubwa uwepo wao hauna maana.

Kwa hiyo, kulingana na ishara rasmi za aina hiyo, riwaya ya Epistolar inaweza kuchukuliwa kama "maelezo ya prosaic ya urefu wowote, hasa au uongo kabisa, ambayo barua hutumikia kama mpatanishi wa kupitisha maana au ina jukumu muhimu katika kujenga njama . "

1.2 Hadithi ya Epistolaur ya Ulaya Roman.XVIII. karne

Katika karne ya XVIII Emistolar Kirumi alipata thamani. ghana ya kujitegemea. Katika hatua hii ya maendeleo yake, kazi ya aina hii ilikuwa na maudhui ya maadili au falsafa. Shukrani kwa kipengele cha mwisho, riwaya hupata "uwazi", inakuwa nafuu sana mzunguko wa wasomaji. Katika vitabu vya Ulaya, kazi hutokea, ambayo ni wajibu wa hadithi yao ya kale ya hadithi. Kwa mfano, "heides" ya ovid ina sampuli za karibu kila aina ya mawasiliano ya upendo.

Moja ya sababu kuu za umaarufu wa aina ya episristolar katika XVIIVEK, critches nyingi za fasihi zinaona kwamba ilikuwa fomu rahisi zaidi wakati huo ambayo ilikuwa fomu rahisi zaidi ya kutoa usahihi wa matukio yaliyotajwa. Lakini maslahi mengi ya wasomaji iliongezeka kutokana na kuwepo kwa uwezo wa "kuangalia" ndani ya ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi, kuchambua hisia zake, hisia, uzoefu. Waandishi walipewa fursa ya kuzuia wasomaji katika aina ya burudani ya aina ya somo la maadili. Hii ilijibu maombi ya upinzani wa wakati uliokataa uasherati katika riwaya mpya.

Katika riwaya ya epistolary ya karne ya XVIII, jadi ya episristolography ya kawaida ilionekana, pia chini ya ushawishi wa zama mpya za fasihi, ubunifu fulani zilianzishwa.

Katika vitabu vya Kiingereza, S. Richardson wa Kirumi "Clarissa, au hadithi ya mwanamke huyo" (1748) anaweza kutumika kama mfano wa classic wa riwaya ya epistolaur, ambapo "aliwakilisha mawasiliano ya polyphonic ya polyphonic: jozi mbili za waandishi, ambao wengine Sauti zinajiunga mara kwa mara, kila mmoja na sifa zake za stylistic " Kuaminika kwa hadithi hii imesisitizwa na muda wa kuthibitishwa kwa uangalifu wa hadithi, mwelekeo wa mtindo kwa sampuli zilizopo za mawasiliano ya kibinafsi, pia inaelekezwa kwa kutumia njia fulani, ambayo ni tabia ya aina hii: barua mara nyingi huchelewa, Wao wanaficha, wanaingiliwa, re-kusoma, bandia. Maelezo ya data hutoa kozi ili kuandika zaidi. Kuandika kwa barua kunakuwa sehemu muhimu ya maisha ya wahusika, kwa sababu hiyo, mawasiliano yenyewe inakuwa maudhui ya kazi.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, athari ya kuaminika inafanikiwa kwa kupenya shujaa ndani ya ulimwengu wa ndani. Hapa ni lazima ieleweke kanuni ya kuandika kwa wakati, ambayo ilifunguliwa na S. Richardson. Kanuni hii inadhani kwamba barua zote zinaundwa na wahusika wakati ambapo mawazo na hisia zao zimefungwa kikamilifu na suala la majadiliano. Kwa hiyo, msomaji anageuka kuwa kile ambacho bado haijawahi kuwa na uteuzi muhimu na uelewa.

Riwaya maarufu zaidi ya epistolary ya karne ya XVIII katika vitabu vya Kifaransa ni Roma Zh.zh. Rousseau "Julia, au Eloise Mpya" (1761), ambayo kuna mawasiliano ya wanaume na ya kike, lakini jambo kuu ni mawasiliano ya upendo, ambayo ilikutana na kazi za awali za aina ya epistolar, lakini katika riwaya hii, aina hii ya mawasiliano yanawekwa katika uaminifu zaidi, njia ya kirafiki. Fomu ya Epistolar inaruhusu sio tu kuhamisha hisia za karibu sana za mashujaa, si tu kuonyesha kutoka ndani ya historia ya upendo, lakini pia kuonyesha hadithi ya urafiki wa kweli, ambayo inaunganishwa na tabia ya falsafa-lyrical. Mashujaa huelezea maoni yao juu ya masuala ambayo yana wasiwasi sana. Kupitia historia ya "ndani" ya mahusiano ya mashujaa na kwa njia ya mashujaa wenyewe, mwandishi wa riwaya hufanya mstari wa wasactic wa kazi.

Mara nyingi, "Kirumi Epistolar inaonyesha uwezekano wa mawasiliano kama njia ya udanganyifu." Tahadhari maalumu na mwandishi hulipa mbinu za kujenga intrigues karibu na barua na kupitia barua. Uongo wa ujumbe hapa karibu daima inaonekana, inawakilisha sehemu ya mchezo mzuri wa mawazo. Maadili ya riwaya ni usahihi wa mfano uliowasilishwa. Mwandishi anatarajia kuonya msomaji kutoka kwa vitendo vyovyote vya upele. Wakati huo huo, mwandishi hakukosa nafasi ya kuonyesha uasherati wake na jamii ya gharama nafuu.

Ikumbukwe kwamba kutoka katikati ya karne ya XVIII kwa riwaya ya epistolary, inakuwa tabia ya kupunguzwa kwa taratibu ya kazi ya wasactic na kukataa kwa mtindo wa "kufungua" fomu ya mawasiliano. Hii inasababisha ukweli kwamba romance ya epistolar inapoteza thamani yake. Jukumu muhimu katika mabadiliko ya riwaya ya classic katika barua inachezwa na ukweli kwamba mwandishi "I" anazidi kuwashirikisha katika hadithi, ingawa mara nyingi waandishi wanajitambua kuwa wahubiri wa kawaida wa riwaya. Baadhi yao wanaruhusu wenyewe tu maneno na kupunguza baadhi. Kwa hiyo, wao huenda kuamua kazi za kiufundi, badala ya kuchukua jukumu katika kukamilika kwa maelezo. Sehemu ya waandishi, kwa mfano, zh.zh. Rousseau, I.v. Goethe, kuondoka kwa msomaji kwa shaka, yaani, msomaji mwanzoni mwa riwaya anaonyesha kwamba mwandishi alijumuisha yote haya yenyewe, lakini hii ni dhana tu. Zaidi ya hayo, msomaji anaelewa kuwa riwaya ina bodi ya autobiographical.

Wawakilishi wa aina ya Epistolar In. kitabu cha Ujerumani F. Gölderlin (Kirumi "Hyperion", 1797-1799) na I.v. Goethe ("kuteseka vertereter", 1774). Kwa mujibu wa utambuzi maarufu wa Goethe, kuandika riwaya yake ilikuwa njia nzuri sana, ambayo haiwezi kusema juu ya wasomaji ambao walifuata mfano wake. Mchakato wa kujenga riwaya alimsaidia mwandishi kuishi mgogoro wa kiroho, kujisikia mwenyewe. Barua zote katika Goethe ya Kirumi ni ya mtu mmoja - Vertite; Kabla ya msomaji ni diary-riwaya, kukiri ya riwaya, na matukio yote yanayotokea yanafunuliwa kwa njia ya mtazamo wa shujaa. Tu kuingia kwa kifupi na kichwa cha mwisho cha riwaya kinahesabiwa - kinaandikwa juu ya uso wa mtu. Sababu ya kuundwa kwa riwaya ilikuwa tukio halisi kutoka kwa maisha ya GoeTE: upendo usio na furaha kwa buff ya Charlotte von. Bila shaka, maudhui ya riwaya huenda zaidi ya mipaka ya sehemu ya biografia. Katikati ya riwaya, mada kubwa ya falsafa muhimu: mtu na amani, utu na jamii.

Miongoni mwa kazi za Epistolar za karne ya XVIII, Kirumi F. Göldderlin "Hyperion" husababisha riba kubwa kati ya watafiti. Tangu kazi iliundwa kwa upande wa karne ya XVIII na XIX, kuna sifa za mbili muhimu zaidi maagizo ya fasihi: Classicism na romaticism. Kirumi ni barua ya hyperion kwa rafiki yake Bellarmin, lakini hakuna majibu kwa mioyo ya tabia kuu katika riwaya kwamba kwa roho ya romanticism inajenga, kwa upande mmoja, kukiri ya hadithi, kwa upande mwingine, ni Kuimarishwa na wazo la upweke wa hyperion: inaonekana kuwa moja kwa ulimwengu wa jumla. Kama mahali pa kutenda, mwandishi huchagua Ugiriki. Kwa hiyo, "uharibifu" wa kimapenzi uliondoka, na kusababisha athari mbili: na uwezo wa kutumia kwa urahisi picha za kale, na kujenga hali maalum ambayo imechangia kutafakari. Mwandishi anavutiwa na kutafakari juu ya masuala ambayo yana umuhimu usio na wakati: mtu kama mtu, mwanadamu na asili, ambayo ina maana uhuru kwa mwanadamu.

Licha ya umaarufu wa riwaya ya Epistolaur katika karne ya XVIII, mwanzoni mwa karne ijayo, riba ndani yake imefungwa. Classic Kirumi. Katika barua huanza kutambuliwa kama wasioaminika, kunyimwa ukweli. Lakini hata hivyo, njia za matumizi mapya, majaribio ya barua katika riwaya zimepangwa: kwa ajili ya kuunga mkono hadithi au kama moja ya vyanzo vya "kuaminika".

Kutoka hapo juu, inafuata kwamba aina ya riwaya katika barua ilikuwa ugunduzi wa kisanii wa karne ya 18, alitoa fursa ya kuonyesha mtu sio tu wakati wa matukio na adventures, lakini pia katika mchakato mgumu wa hisia na uzoefu wake , kwa heshima yake kwa ulimwengu unaozunguka. Lakini baada ya heyday yake ya dhoruba katika karne ya 18, riwaya ya epistolar inapoteza umuhimu wa aina ya kujitegemea, uvumbuzi wake ni kuendeleza riwaya ya kisaikolojia na falsafa kwa namna nyingine, na fomu ya epistolary yenyewe hutumiwa na waandishi kama moja ya mbinu zinazowezekana katika maelezo.

Sura yaII.. "G.iperion.»F. G.enterlyl kama bidhaa ya genre ya epistolar.

2 Barua kama kitengo cha mawasiliano ya epistolar katika riwaya F. Göldderlin

Mnamo mwaka wa 1797, sehemu ya kwanza ya toleo la mwisho la "Hyperion" lilichapishwa na, hatimaye, mwaka wa 1799, kazi ya riwaya ilikamilishwa kikamilifu.

1. Uwepo wa mwandishi.

2. Muda wa Musa.

3. Vipengele vya makundi. Kwa ajili ya ujenzi wa ujumbe katika Hölderlin ya Kirumi, ni lazima ieleweke kwamba kwa barua zote, isipokuwa moja, ni tabia kwamba hakuna sehemu ya kwanza na ya tatu ya etiquette. Mwanzoni mwa kila barua, hyerion haina kuwakaribisha addressee yao, kukaribisha formula na rufaa kwa Bellarmines au hakuna Dinim. Mwishoni mwa ujumbe, maneno ya kuacha hayatumiki au matakwa yoyote kwa addressee. Kwa hiyo, karibu barua zote zinajulikana kwa uwepo wa sehemu ya biashara tu, ambayo ina uharibifu wa akili wa tabia kuu, hadithi zake za maisha: "Meine Insel War Mir Zu Ege Geworden, Seit Adamas Fort Vita. Ich Hatte Jahre Schon huko Tina Langweilige. Ich Woll katika Die Welt ... "(Kisiwa changu kimekuwa mimi mambo tangu Adamas amekwenda. Kwa miaka mingi nilitenda katika Tinos. Nilitaka kuona mwanga ...). (Tafsiri ya E. Sadovsky). Au: "Ich Lebe jetzt auf der insel des ajax, der teern salamis. Ich Liebe hufa Griechenland BberAll. Es Trdgt Die Farbe Meines Herzens ... "(Ninaishi sasa kwenye Kisiwa cha Ajax, kwenye Salami isiyo na thamani. Hii Greece Mila Me kila mahali. Anavaa rangi ya moyo wangu ...) (Tafsiri ya E. Sadovsky). Kama inavyoonekana kutoka kwa quotation hapo juu, karibu kila barua ya Hyperion huanza na maelezo. Lakini wakati huo huo, kuna barua katika riwaya, ambapo mwanzoni ina sehemu ya etiquette, lakini idadi ya epistoles hiyo ni ndogo. Kazi kuu ya mwandishi katika sehemu hii ni kuanzisha kuwasiliana na mhudumu, tafadhali kusikiliza, kuelewa na hivyo kusaidia tabia kuu ya kushinda mgogoro wake wa kiroho: "Kannst du es hzren, wenn ich von meiner langen kranken trauer sage? .. "(Je! Unaweza kunisikiliza, utanielewa wakati ninakuambia juu ya huzuni yangu ya maumivu ya muda mrefu na yenye uchungu? ..). (Tafsiri ya E. Sadovsky). Au: "Ich Dirm Immer Mehr von Meiner Seligkeit Erzdhlen ..." (Nataka kukuambia tena na tena kuhusu furaha yangu ya mwisho ...). (Tafsiri ya E. Sadovsky).

4. Maneno ya maneno ya addressee. Katika riwaya iliyojifunza, kuna rufaa mbili za anwani: rafiki wa hyperion bellarming na diotima mpendwa. Kwa kweli, bellarming, na Diotima ni zaidi ya mfumo wa maandiko, kwani barua hii ni tabia ya fasihi, tabia ya sekondari. Uwepo wa picha hizi mbili unafanywa kwa njia ya matumizi ya zana zifuatazo za mawasiliano ya intratortic: rufaa, majadiliano ya kufikiri, kuwepo kwa matamshi ya mtu wa pili wa namba pekee, vitenzi vya kupuuza kwa nguvu: "Vita vya Vita vya Einst Gleclich , Bellarmin.! ", (Nilikuwa na furaha mara moja, bellarming!)," ... Ich Mus Dir Raten, Dass du Mich VerldsEST. meine Diotima.. " , (... Ni lazima niwashauri kushiriki nami, diotima yangu.), " … L.d.chle.nur.! Mir Vita Es Sehr Ernst. ", (... laugh! Sikuwa katika kicheko wote.)," Frdgst Du, Wie Mir Gewesen Sei Um Diese. Zeit?", (Unauliza jinsi nilivyohisi basi?)," ... hcrst du? Hcrst. du.? ", (Je, unasikia, unasikia?)," ... Nimm. Mich, Wie Ich Mich Gebe, Und. denke, Dass es besser ist zu sterben, Weil Man Leben, Weil Man Nie Gelebbt! .. ", (Ninakubali mimi kama mimi kujisalimishe mikononi mwako, na kujua: ni bora kufa, kwa sababu wewe kuishi kuliko Kuishi, kwa sababu sikujawahi! ..). (Tafsiri ya E. Sadovsky).

5. Majadiliano na utekelezaji wa mhimili wa mawasiliano "I" ni "wewe".

Kwa ajili ya mhimili huu wa mawasiliano, ni dhahiri sasa katika kila barua ya Hyperion: "Mimi" ni mwandishi, Hyperion mwenyewe, "wewe" - picha ya addressee (ama bellarming, au diotima, inategemea nani anayeshughulikiwa kwa ujumbe). Mhimili huu unatekelezwa kwa barua kwa njia ya rufaa, maswali yaliyopangwa kwa ajili ya mhudumu. Majadiliano katika kiini chake yanaonyesha uwepo wa barua ya shujaa mkuu na ujumbe wa majibu kutoka kwa mhudumu. Katika Hölderlin ya Kirumi, haiwezekani kuchunguza utekelezaji kamili wa kanuni hii: Hyperion anaandika kwa rafiki yake, lakini hakuna barua za majibu kutoka Bellarmin katika kazi. Labda wanaweza kuwepo, mistari ifuatayo ya barua ya Hyperion: " Fr.d.gST.du., wie.mir.gewesen.sEI.um.diese.Zeit.? ", (Unauliza jinsi nilivyohisi basi?). (Tafsiri ya E. Sadovsky). Hii inaonyesha kwamba ilikuwa inawezekana kwamba Hyperion alikuwa na barua kwa Bellarmin, ambako mwisho alikuwa na nia ya ukweli kwamba alihisi kwa upendo na hyperion, ambayo hisia zilizinduliwa. Ikiwa tunazungumzia kuhusu barua za hyperion kwa Diothim, hawakuwa na wasiwasi. Ingawa riwaya iko barua nne tu za Diotima yenyewe, tunaweza kusema kuwa katika kazi ya Gölderlin, utekelezaji wa kanuni ya majadiliano.

6. Barua kama aina ya kujitegemea na kujitegemea.

Shujaa mkuu wa Kirumi anakabiliwa na mgogoro mgumu wa akili, ambayo husababishwa na ukweli kwamba washiriki katika uhuru wa uhuru, kushinda, kuwa wafuasi. Wakati huo huo, hyperion inaelewa kuwa vurugu haitaleta uhuru. Inageuka kuwa mbele ya utata usioweza kutatuliwa: uumbaji wa hali ya kuhifadhi uhuru husababisha kupoteza uhuru. Kwa kweli, hapa Hölderlin inahusisha matukio ya mapinduzi makubwa ya Kifaransa na inaonyesha mtazamo wake kwao. Mara ya kwanza ilikuwa ni harakati ya kitaifa katika mshairi wa matumaini ya update na uboreshaji wa kiroho wa ubinadamu, hii inathibitishwa na mistari ifuatayo kutoka kwa barua ya Hölderlin kwa karl yake Karl: "... matarajio yangu ya kupendeza ni kwamba wajukuu wetu watakuwa Kuwa bora zaidi kuliko sisi kwamba uhuru utakuja kwamba uhuru wa uhuru wa uhuru utawapa shina bora kuliko katika hali ya hewa ya polar ya despotism ... "Gölderlin, F. Works / A.dech // Friedrich Gölderlin / A.dech. - Moscow: Fiction, 1969. - Na. 455-456. . Lakini baadaye furaha yake inakuangamiza, mshairi anaelewa kuwa kwa kuwasili kwa mapinduzi, kampuni haijabadilika, haiwezekani kujenga hali katika udhalimu na vurugu.

7. Makala ya Stylistic. Kila ujumbe katika riwaya hii ni ya pekee kwa mgonjwa, lyrics ya juu, picha za kale: jina la tabia kuu ya Hyperion ni mwana wa dunia na anga, baba wa Mungu mwanga wa Helios, ambao huunda mipango ya pili katika Tabia ya tabia ya tabia, inailisha na miungu mitatu ya kale; Matukio yanatumika katika milima ya Ugiriki, lakini mahali mara nyingi si maalum, Athens tu inakuwa katikati ya tahadhari, kwa ajili ya utamaduni wao na muundo wa kijamii ni karibu sana na mwandishi. Katika barua za hyperion, safu pana ya msamiati wa juu hutumiwa: Kwa hiyo, katika moja ya barua zake za kwanza kwenda Bellarmin, kuelezea mtazamo wake juu ya asili, tabia kuu inatumia maneno yafuatayo na hupigia: Der Wonnengesang des Frihlings (Spring Song) , Selige Natur (Heri ya asili), Verloren Ins Weite Blau (alipoteza katika Lazari ya Bescraine).

Baada ya kufanya uchambuzi wa barua za Hyperion na Diotim, inaweza kuhitimishwa kuwa hakuna tofauti kubwa katika kiwango cha stylistics ndani yao: vipengele vyote vya hyperion, na ujumbe wa diotima inaonekana kuinua, pathetic. Lakini tofauti zinapatikana kwa upande mwingine. Ikumbukwe kwamba Diotima ni mwanamke, mwanamke mwenye upendo, ambaye ni kabisa kufyonzwa na hisia hii ya ajabu, hivyo barua zake ni zaidi ya kuelezea, barua za hyperion kwa Diothima, kinyume chake, zaidi kuzuia, wao hasa wanawakilisha hoja yake, Uwasilishaji wa matukio ya kijeshi, ambayo hutumiwa katika maelezo ya hadithi: ". ... Tulishinda mfululizo mara tatu kwa mstari ambao, hata hivyo, wapiganaji walipigwa kama zipper, na kila kitu kilichounganishwa kwenye moto mmoja rahisi ... (tafsiri ya E. Sadovsky).

2.2 Mwingiliano wa jadi ya kawaida na ya maendeleo katika muundoroman F.Höldderlin "Hyperion"

Maelezo ya muundo usiofaa wa riwaya ya Epistolary F. Gölderlites huzingatia utendaji wa barua ndani yake kama aina ya hotuba na mawasiliano kama muundo wa polyspex wa mazungumzo katika muundo wa romance nzima. Katika ngazi ya pili ya mawasiliano, ambapo barua zisizo za kibinafsi zinazingatiwa, lakini jumla ya epistoles, sifa za ushirikiano wao katika kazi, riwaya katika barua zitazingatiwa katika nyanja tatu:

Katika kipengele cha hotuba ya composite;

Katika suala la ulimwengu wa ndani wa kazi;

Katika suala la kukamilika kwa kisanii.

Katika suala la hotuba ya composite, upinzani "sehemu / nzima" ni upinzani. Hylderlin Hynderon ni mkusanyiko wa barua ambazo zinafanana na lerical-kukiri, "Mambo ya Nyakati ya nafsi" ya shujaa. Kulingana na mtafiti wa kisasa Kirumi N.t. Belyaeva, "Prose ya riwaya imejengwa kama kazi ya muziki, vitabu vinne" Hyperion "- kama sehemu nne za symphony zina mpango." Kulingana na kufanana huu, ni haki ya kusema kwamba F. Gölderlin, kuunganisha ubunifu wa maneno katika riwaya yake na muundo wa muziki, ulikaribia romance.

Kirumi Gölderlin inajumuisha aina nyingine za kuziba, hapa nje huingia ulimwenguni mwa kazi kupitia ndani, binafsi. Barua hiyo, kama fomu ya kuelezea voltage ya kiroho ya Hyperion, ina msingi wa majadiliano mbalimbali. Kama sehemu ya barua, Gölderlin inaomba kwa aina fupi: mazungumzo, aphorism, fragment. Kirumi "Hyperion" haina kujaza hotuba ya mazungumzo. Majadiliano yaliyowasilishwa katika riwaya yanajengwa kwa kuzingatia mali na fursa tata kumbukumbu ya kibinadamuHiyo ni, mtu hawezi kuzaa kile alichosema au kusikia muda mrefu. Mtu anakumbuka tu hisia alizopata wakati huo. Hii inaelezea ukweli kwamba replicas ya mazungumzo huingiliwa na hati miliki ya hotuba ya wahusika: "... mit einmal kusimama der mann vor mir, dem dem ufer von sevilla meiner einst sich angenommen hatte. Er Freute Sich Sonderbar, Mich Wieder Zu Sehen, Sagte Mir, Dae Er Sich Meiner Of Erinnert und Fragte Mich, Wie Mirґs Indens Ergangen Sei ... »

, (... Ghafla nikamwona mtu mbele yake - hiyo, ambaye mara moja nje ya nchi ya Seville alinishirikisha. Kwa sababu fulani nilifurahi sana, nilisema kwamba mimi mara nyingi nikumbuka mimi, na kuuliza jinsi mimi Aliishi ...), (Tafsiri ya E. Sadovsky).

Kipengele cha kutofautisha cha majadiliano katika riwaya ni uwepo wa maoni ya hakimiliki ya hisia, hisia baada ya kila replica ya wahusika. Kutokuwepo kwa maoni haya ingekuwa imegeuka mazungumzo yote kwa mawasiliano yasiyo ya kawaida kati ya mashujaa. Maoni ya mwandishi ni njia ya kuelezea ulimwengu wa ndani wa wahusika, ufunuo wa saikolojia yao maalum. Chini ni kipande cha mazungumzo yanayofuatana na maelezo ya mwandishi:

Ist denn das wahr? Erwidert ich mit seufzen.

Wahr wie kufa mwana, mwimbaji, aber kuweka das gut sein! Es ist fir alles gesorget.

Wieso, Mein Alabanda? SAGT ICH.

Au labda ni sawa? - Kulia, nikasema.

Haki kama jua, alijibu. - Lakini hatuwezi kuzungumza juu yake! Kila kitu tayari tayari.

Jinsi gani, Alabanda?

(Tafsiri ya E. Sadovsky).

Ikumbukwe kwamba hotuba ya mazungumzo katika kazi ya Hölderlin imeundwa si kutoa taarifa za ziada ya dunia ya nje, na ili kukataa uzoefu wa ndani wa wahusika.

F. Gölderlin mara nyingi hutumia aphorisms katika riwaya yake, ambayo ni mawazo ya jumla, yaliyotolewa katika fomu ya mafupi, ya kisanii. Mandhari ya aphorisms iliyowasilishwa katika kazi ni tofauti kabisa:

Mtu: "... JA! Ein GCTTLich Wesen Ist Das Aina, Solang es Nicht katika Die Chamleonsfarbe der Menschn Getaucht Ist ... ", (... Ndiyo, mtoto wa kibinadamu ni uumbaji wa Mungu, hata haogopi katika chameleonism ya binadamu.) (Tafsiri ya E . Sadovsky); sanaa Kirumi. Epistolary Gölderlin.

Uhusiano wake na watu wengine: "... es er erfreulich, wenn gleiches sich zu gleichem gesellt, aber es int gotsch, wenn ein kubwa mensch kufa kleineren zu sich aufzieht ...", (... furaha, wakati sawa na sawa , lakini Mungu wakati mtu mkuu anajifufua mwenyewe ndogo ...) (Tafsiri ya E. Sadovsky);

Dunia ya ndani ya mwanadamu: "... es ist doch ewig gewiya und zeigt sich lberall: je, unschuldiger, sczner eine seelern glckerichen Leben, Die Man Seelenlos Nennt ...", (... Kuna milele Kweli, na ni kuthibitishwa kwa ulimwengu wote: mimi safi, nzuri zaidi kuliko roho, inaishi na viumbe wengine wenye furaha kwamba ni desturi ya kusema kuwa hawana nafsi ...), (Tafsiri ya E. Sadovsky).

Shughuli yake: "... o HDTT ich doch nie gehandelt! Um Wie Manche Hoffnung WDR ICH Redher! .. ", (... Oh, kama sijawahi kufanya, ni vigumu sana kuwa na matumaini! ..) (Tafsiri ya E. Sadovsky);

Hali, mtazamo na ujuzi wa mtu wa asili: "... eines zu sein mit allem, das ist leben der gottheit, das ist der hemmel des menschen ...", (... kuunganisha na ulimwengu wote - hii Je, maisha ya Mungu, hapa ni paradiso kwa mtu ...), (tafsiri ya E. Sadovsky).

Katika aphorisms ya Hölderlin, asili ya mawazo yake, pekee, utata wa mawazo yake ulijitokeza. Ikiwa tunazungumzia juu ya usanifu wa aphorisms, ni muhimu kutambua upendeleo wao, hisia, picha nzuri hutumiwa sana ndani yao, mchezo wa maneno.

Moja ya aina kuu ya kujieleza kisanii katika riwaya "Hyperion" ni kipande. Kwa ufafanuzi v.I. Dhambi, "Fragment ni mawazo ya mawazo, sura ya monological na maudhui ya mazungumzo, vipande vingi vinaonyesha mpinzani; Katika hali yake, ni uthibitisho na kuhoji wakati huo huo, mara nyingi wana tabia ya kutafakari "dhambi v.I. Siri ya Roho. Kaliningrad, 2001. p.42-43. Majadiliano katika kazi ya Gölderlin yanajumuisha monologues, ambayo, kwa kweli, ni vipande. Ni muhimu kutambua kwamba hawana mwanzo, hakuna mwisho. Fikiria ya mwandishi hutokea kutoka kwa kina cha fahamu kabisa bila kutarajia, bila sababu yoyote, kwa hiyo, huvunja mlolongo wa maelezo. Kipande kinafanya katika riwaya pia kazi ya returation, yaani, inaruhusu maendeleo ya hadithi. Kwa msaada wa kipande cha Hölderlin, inafanana na mawazo yetu juu ya kupunguzwa kwa kiasi kikubwa cha riwaya, inaruhusu msomaji kuelewa kwa undani kile kilichohesabiwa mapema. Barua za Hyperion ziko katika vipande vyao vya asili ambavyo vina mistari tofauti ya kimazingira: utoto, miaka ya mazoezi, kusafiri, urafiki, upendo, upweke. Kila barua mpya ni hadithi mpya, imekamilika rasmi, lakini katika maudhui yake haijahitimishwa. Hapa fimbo yenye maana inaunganisha wakati huo huo. KA Angalia, fomu ya romance imeundwa na kiwango cha maana cha vipande - maelezo ya njia ya maisha ya hyperion tangu utoto hadi ukamilifu wake.

Katika suala la ulimwengu wa ndani, kazi ya moja ya upinzani muhimu ni upinzani wa upinzani / uhalisi. Kama ilivyo katika kazi nyingine za epistolar, katika "Hyperion", tatizo la uongo-uongo linatekelezwa katika vipengele vya tata ya kichwa, pamoja na kutengeneza miundo, ambayo ni maandamano ya Hölderlin. Kama unavyojua, matoleo matatu tu ya preface yanahifadhiwa: kwa "kipande cha kiuno", kwa ofisi ya wahariri ya riwaya na ya kwanza ya "hyperion". Chaguo zote tatu zinatofautiana sana kutoka kwa kila mmoja. Kijadi, prologue ni aina ya kuingia katika kazi, ambapo "maana ya jumla, njama au motif kuu ya kazi" inatanguliwa. Maelekezo ya "Kiuno-Fragment" ni uwasilishaji wa mpango wa kazi yote, tamaa ya mwandishi kuunda tafakari juu ya njia za kuwepo kwa binadamu. Sehemu hii inaonekana kama epigraph kwa kila kitu kinachosemwa katika barua za hyperion kwa Bellarmin. Hivyo, Hölderlin inasanidi msomaji mapema ili kuchunguza njia inayoitwa eccentric katika historia nzima ya Hyperion. Maelekezo ya toleo la mwisho ni mwandishi wa mazungumzo na umma wa kusoma. Katika maandamano ya riwaya (toleo la hivi karibuni), mwandishi hana kushughulikia msomaji, lakini anazungumzia juu yao na interlocutor ya kufikiri. Gölderlin wasiwasi kwamba atabaki kutoeleweka kwamba maana ya riwaya, ambayo yeye ni ghali sana, haitatimiza: "... aber ich firchte, die einen es lesen, wie ein kompendium, und um das fabula docet sich zu sehr Beckmmer, Indes Die Andern Gar Zu Leicht es Nehmen, und Beede Teile Es Nicht ... ", (... lakini nina hofu tutaisoma kama aina, kutafuta kuelewa tu Fabula Docet Nini inafundisha hadithi hii ( Lat.), Na wengine wataona pia kwa kiasi kikubwa, hivyo wala wale wala wengine wataelewa ...), (tafsiri ya E. Sadovsky). Kwa hiyo, maelekezo ya "hyperion" ni moja ya epistoles iliyojengwa na mwandishi na kushughulikiwa kwa wasomaji moja kwa moja, hii ni moja ya njia za pekee za mawasiliano ya mwandishi na wasomaji.

Ili kuunda athari za uhalali, ukweli wa Hölderlyn Resorts kwa kuajiri barua: Hyperion haikumbuka tu matukio kutoka kwa maisha, na kuandika barua za muda mrefu - barua zao kwa Bellarmina, kwa Diothima, kwa mthibitishaji. Aina hii ya "hati" inafanya matukio ya riwaya kwa waaminifu zaidi,.

Uwiano wa nje na ndani katika kiwango cha shirika la "hyperion" linatekelezwa kama kuwepo kwa sambamba. na maendeleo ya viwanja viwili: njama ya mawasiliano na njama maisha halisi Heroes. Kupitia upinzani "nje / ndani" katika kazi ya Hölderlin, muundo wa muda na nafasi - Chronotope inaweza kuchukuliwa. Mfumo wa juu wa riwaya ni kutokana na mwingiliano tata wa nafasi ya ndani ya mawasiliano na nafasi ya nje ya "maisha halisi" ya shujaa. Nafasi hizi mbili zinaingiliwa na zinaathiri kila mmoja. Nafasi ya "maisha halisi" huanza ambapo barua ya mwandishi huisha, huweka ishara za maisha halisi: "... na nun kein wort mehr, bellarmin! Es Wed Zuviel Fir Mein Geduldiges Herz. Ich bin erschittert, wie ich fy. ABER ICH WINTUSGEHN DIE PFUANZEN UND BDUME UNTER SIE HIN Mich Legen und Beten, Die Die Natur Zu Solcher Ruhe Mich Bringe ... ", (... na sasa hakuna neno, bellarmin yangu! Ingekuwa ndani na mgonjwa wangu Moyo. Mimi nisipoti, najisikia. Lakini nitakwenda kwa kweli kati ya mimea na miti, basi uzuiaji chini ya majani na nitaomba kwamba asili inanipa amani sawa ... (Tafsiri ya E. Sadovsky). Kwa hiyo, nafasi ya epistolary inafadhaika hapa, na mabadiliko ya msomaji hufanyika katika nafasi nyingine - "halisi", ambayo inatofautiana na nafasi ya mawasiliano na ukweli kwamba ni nafasi ya dhana, bado haijahisi, Haijafikiriwa na shujaa mkuu.

Kwa ajili ya kikundi cha wakati, basi wakati wa hadithi katika riwaya, sasa ni kinyume. Katika "Hyperion" inaelezea hasa matukio ya siku zilizopita. Mwanzoni mwa kazi, wasomaji wanaonekana Hyperion, ambao tayari "walipata hadithi yake", anaiweka kwa barua kwa rafiki yake Bellarmin, na mwishoni mwa riwaya kila kitu kinarudi kwenye hatua ya mwanzo. Kulingana na hili, kanuni maalum ya muundo huundwa, ambayo ilikuwa imewekwa na k.g.hanmurzater, kama "inversion composite".

Kutoka hapo juu, inafuata kwamba seti ya barua katika riwaya ya Epistolar F. Gölderlin inafanya kazi kama muundo wa polysonal ya polysonal katika muundo wa romance integer, ambayo inachukuliwa katika mambo matatu, wao, kwa upande wake, ni kuamua na upinzani tatu. Upinzani "sehemu / nzima" hutekelezwa kutokana na matumizi na mwandishi wa mafunzo ya aina ya kuingizwa: majadiliano, aphorisms, vipande. Upinzani wa "uongo / uhalali" unafanywa kutokana na kuwepo kwa muundo wa kutengeneza - utangulizi, ambapo Hölderlin inaonyesha kutafuta maana ya mwanadamu. Na hatimaye, upinzani "nje / ndani", ambayo chronotope imewasilishwa katika kazi. Makundi ya muda na nafasi katika "hyperion" ya multidimensions, huingia katika uhusiano mgumu na, wakati huo huo, ni moja ya aina ya picha ya ulimwengu wa ndani wa tabia kuu.

Hitimisho

Kwa kufanya utafiti huu, inaweza kuhitimishwa kuwa romance ya epistolary kama aina ya fasihi ni hadithi ya prose ya ukubwa wowote ambayo hasa au uongo kabisa. Katika aina hii ya kazi, kwa njia ya barua, maambukizi ya maana na ujenzi wa eneo la riwaya kwa ujumla hufanyika.

Umaarufu maalum wa fomu ya episristolar katika karne ya XVIII ni kutokana na ukweli kwamba kwa sababu ya matumizi ya aina hii, kuegemea kunaongezeka, uwezekano wa matukio yaliyoelezwa.

Epistolar F. Gölderlin ni sehemu ya uzoefu wa epistolographic wa karne ya XVIII. Kwa kuunda riwaya yako, mwandishi anajiunga na matumizi ya mafanikio ya aina ya epistolary: Richardson Ufunuo, hisia ya Göthev, utunzaji wa fomu ya fomu.

Kwa kupima riwaya hii, tulifikia hitimisho kwamba kila ujumbe wa mtu binafsi katika kazi ya "Hyperion" kama muundo wa mazungumzo ya polisheet, ambayo hadithi, burudani ya picha ya hotuba ya mpokeaji, mazungumzo na utekelezaji wa mhimili wa mawasiliano "I" - "Wewe", mosaic ya muundo. Upekee wa barua za Gölderlin ya Kirumi ni kuwajenga: katika ujumbe wote hakuna ukosefu wa sehemu za etiquette. Kipengele tofauti cha kila barua ni kutumia mwandishi wa juu, mwenye huruma.

...

Nyaraka sawa

Utafiti wa thamani ya ontological ya nafasi na wakati katika kazi ya A.M. Remizova. Kujifunza alama za nafasi ya kisanii katika matoleo ya awali ya riwaya "bwawa". Tabia ya mduara na ishara yake inayohusishwa na shirika la ndani Nakala ya riwaya.

makala, aliongeza 11/07/2017.

Anthropocentcity ya nafasi ya kisanii ya riwaya. Mwelekeo wa mwelekeo wa kupambana na Kikristo wa Ma Bulgakova "Mwalimu na Margarita". "Kuleta" picha ya Mwokozi. Mabwana wa Kirumi - Injili kutoka kwa Shetani. Shetani, tabia nzuri zaidi ya riwaya.

kazi ya kisayansi, aliongeza 25.02.2009.

Features ya fantasy ya dunia ya sanaa. Aina maalum ya fantasy ya Slavic. Mafunzo ya fantasy katika fasihi za Kirusi. Mpango na muundo wa riwaya "Valkyrie" M. Semenova. Mfumo wa wahusika na migogoro, picha za watu-mythological katika riwaya.

thesis, aliongeza 08/02/2015.

Hatua za biografia ya ubunifu ya mwandishi Vasily Grossman na historia ya kuundwa kwa riwaya "maisha na hatima". Matatizo ya falsafa ya riwaya, sifa za ulimwengu wake wa kisanii. Dhana ya mwandishi wa uhuru. Mfumo wa mfano wa riwaya kutoka kwa mtazamo wa utekelezaji wa mpango huo.

kazi ya shaka, aliongeza 14.11.2012.

Utafiti wa mambo ambayo yameathiri maandishi ya riwaya ya kihistoria "yamekwenda kwa upepo" na mwandishi wa Marekani Margaret Mitchell. Tabia ya mashujaa wa riwaya. Prototypes na majina ya wahusika wa tabia. Utafiti wa maudhui ya kiitikadi na ya kisaikolojia ya riwaya.

abstract, aliongeza 03.12.2014.

Historia ya kujenga riwaya. Mawasiliano ya Roman Bulgakov na msiba Goethe. Muundo wa muda na spatially wa riwaya. Kirumi katika riwaya. Picha, mahali na thamani ya voland na suti zake katika riwaya "bwana na Margarita".

abstract, aliongeza 09.10.2006.

Ufafanuzi wa kisanii. Kirumi "Anna Karenina". Mpango na muundo wa riwaya. Sifa ya Sinema ya riwaya. Riwaya kubwa ya kijamii katika historia ya fasihi za Kirusi za Kirusi na Dunia. Kirumi pana na bure.

kazi ya shaka, aliongeza 11/21/2006.

Hatua kuu za njia ya ubunifu ya Tatiana Tolstoy, ishara tofauti za mtindo wake wa kisanii. Tabia zote na maelezo ya riwaya "Kysh", ufafanuzi wa aina yake. Taa tatizo la akili ya kisasa katika riwaya, vipengele vyake vya stylistic.

kazi, aliongeza 01.06.2009.

Intertextuality kama aina ya kufikiri kisanii, vyanzo vyake na mbinu za utafiti. Vipengele vya intertextual, kazi zao katika maandiko. "Hotuba ya mgeni" kama kipengele cha muundo wa maandishi ya T. Tolstoy "CAS": safu ya quotation, kuchanganyikiwa na reminiscence.

kazi, aliongeza 03/13/2011.

Kujenga riwaya: Dunia ya kwanza - Moscow 20-30s; Dunia ya pili ni Yershalai; Dunia ya tatu ni ya fumbo, wimbi la ajabu na retinue yake. Mystic katika riwaya kama mfano wa kutofautiana ukweli. Uchambuzi wa muundo wa "tatu-dimensional" wa riwaya "Mwalimu na Margarita".

Riwaya ya Lyrical ni kazi kubwa zaidi ya mwandishi - iliyoandikwa katika fomu ya episristolar. Jina la tabia kuu - Hyperion - inahusu picha ya Titan, baba wa Mungu wa jua la Helios, ambaye jina lake la mythological linamaanisha sana. Inaonekana kwamba hatua ya riwaya, ambayo ni aina ya "Odyssey ya kiroho" ya shujaa, ni kutumika nje ya wakati, ingawa uwanja wa matukio yanayotokea - Ugiriki wa nusu ya pili ya karne ya XVIII, iko chini ya Kituruki IG, (Hii inaonyesha kutaja uasi katika bahari na vita vya Chesme ya 1770).

Baada ya vipimo ambavyo vimeanguka juu yake, hyerion inakwenda mbali na kushiriki katika mapambano ya uhuru wa Ugiriki, amepoteza matumaini ya ukombozi wa karibu wa mama, nguvu yake inafahamu maisha ya kisasa. Kutoka sasa alichagua njia ya hermitage. Baada ya kupokea fursa ya kurudi Ugiriki tena, Hyerion inakaa juu ya Carison ya Korintho, ambayo inaandika barua kwa rafiki wa Bellarmines, wanaoishi Ujerumani.

Inaonekana kwamba hyperion ingeweza kufikia udhaifu uliotaka, lakini urithi wa kutafakari pia haukuleta kuridhika, Hali haifai tena mikono yake, yeye, daima ana kiu kwa ajili ya kuungana naye, ghafla anahisi mgeni, hakumjui. Inaonekana kwamba yeye hajatakiwa kupata maelewano ama ndani yake mwenyewe, wala katika majira ya baridi.

Kwa kukabiliana na maombi ya Bellarmin, Hyerion anaandika juu yake kuhusu utoto wake alitumia kisiwa cha Tinos, ndoto na matumaini ya pore. Anafunua ulimwengu wa ndani wa kijana mwenye kipofu, mwenye busara kwa uzuri na mashairi.

Athari kubwa juu ya malezi ya maoni ya vijana hutolewa na mwalimu wake Adamas. Hyperion anaishi katika siku za kupungua kwa uchungu na utumwa wa kitaifa wa nchi yao. Adamas anasisitiza mwanafunzi hisia ya ujana mbele ya zama za kale, anatembelea magofu mazuri ya waathirika wa umaarufu, anazungumzia juu ya nguvu na hekima ya babu kubwa. Hyperion ni vigumu kupata uzoefu ujao na mshauri favorite.

Kamili ya majeshi ya kiroho na magugu ya juu, majani ya hyperion kwa smirn kujifunza mambo ya kijeshi na urambazaji. Anakabiliwa na kupunguzwa, nia ya uzuri na haki, yeye anakabiliwa na kupiga simu kwa mara kwa mara na anakuja kukata tamaa. Bahati hii inakuwa mkutano na Alabanda, ambayo hupata rafiki wa karibu. Wanaume wachanga kunywa vijana, matumaini ya siku zijazo, wameungana na wazo kubwa la uhuru wa mama, kwa sababu wanaishi katika nchi ya uharibifu na hawawezi kukubali. Maoni yao na maslahi ni kwa njia nyingi karibu, hawana nia ya kuwa watumwa ambao wanajua kwa dreme tamu, wana wasiwasi juu ya kutenda. Hii ndio ambapo tofauti hugunduliwa. Alanda - mtu mwenye vitendo na vitendo vya shujaa - daima hufanya wazo la haja ya "kulipuka stumps zilizooza". Hyperion pia alipendekeza kuwa ni muhimu kuongeza watu chini ya ishara "Theuracy Beauty". Alabanda anaita hoja hizo na fantasies tupu, marafiki ugomvi na sehemu.

Hyperion inakabiliwa na mgogoro mwingine, anarudi nyumbani, lakini ulimwengu umevunjika moyo kote, anaondoka Kalawrie, ambapo mawasiliano na uzuri wa asili ya Mediterranean inarudia maisha.

Rafiki Notara anamwongoza kwenye nyumba moja, ambako anakutana na upendo wake. Dimita anaonekana kuwa Mungu-mzuri, anaona asili isiyo ya kawaida ya harmonic ndani yake. Upendo huunganisha nafsi zao. Msichana anaaminika kwa mwito wake wa mteule wake - kuwa "mwalimu wa watu" na kuongoza mapambano ya patriots. Na bado Domita dhidi ya vurugu, hata kwa ajili ya kujenga hali ya bure. Na Hyperion anafurahia furaha ambayo alikuja kwake, alipata usawa wa kweli, lakini kutarajia makutano ya kutisha ya idyll.

Anapokea barua kutoka kwa Alaband na ujumbe kuhusu hotuba ya kuandaa ya Patriots ya Kigiriki. Kukimbia na wapenzi, hyperion ni haraka kuamka katika safu ya wapiganaji kwa ajili ya ukombozi wa Ugiriki. Yeye ni kamili ya matumaini ya ushindi, lakini kuvumilia kushindwa. Sababu sio tu katika impotence mbele ya nguvu ya kijeshi ya Waturuki, lakini pia katika msiba na kukutana, mgongano wa bora na ukweli wa kila siku: Hyperion anahisi kutokuwa na uwezo wa kuongeza paradiso kwa msaada wa wezi - Askari wa jeshi la ukombozi hufundisha uibizi na mauaji, na hawawezi kuwekwa.

Kuamua kuwa yeye na wenzao hawana zaidi ya jumla, hyperion inaingia meli ya Kirusi. Kuanzia sasa, anatarajia hatima ya uhamisho, hata baba Native Alilaani. Kuchanganyikiwa, kuharibiwa kwa kimaadili, anaangalia kifo huko Chesmen bahari ya vitaLakini bado hai.

Baada ya kustaafu, anatarajia hatimaye kuponya kwa utulivu na Dometeid mahali fulani katika Bonde la Alps au Pyrenees, lakini anapata habari ya kifo chake na bado haifai.

Baada ya wengi, waendeshaji wa Hyperion huanguka Ujerumani, ambako anaishi kwa muda mrefu sana. Lakini kutawala huko mmenyuko na kurudi nyuma inaonekana kuwa ya kutosha kwa maandishi, kwa barua kwa rafiki, yeye hujibu juu ya utaratibu wa umma wa uongo, ukosefu wa hisia za kiraia, tamaa ndogo, upatanisho na ukweli.

Mara moja kwa wakati, mwalimu wa Adamas alitabiri Hyperion kwamba asili hiyo, kama alivyoadhibiwa kwa upweke, kutembea, kwa kutoridhika milele na yeye mwenyewe.

Na hapa Ugiriki ni kushindwa. Dimita alikufa. Hyperion anaishi katika hali ya hewa katika kisiwa cha salamina, anahamasisha kumbukumbu za zamani, huzuni kuhusu hasara, kuhusu uchafu wa maadili, akijaribu kuondokana na ugonjwa wa ndani, unakabiliwa na hisia kali ya kuchukiza. Inaonekana kwake kwamba alimtukana wasio na shukrani nyeusi wa mama-ardhi, na kupuuza kutoka maisha yake, na kwa upendo wote wa upendo aliwaangamiza. Kutembea kwake - kutafakari na busara, kama kabla ya kuwa mwaminifu kwa wazo la pantheist la uhusiano wa kibinadamu na asili.

Utukufu Helderlin-Utukufu wa mshairi wa bora ya Ellinsky. Mtu yeyote ambaye alisoma kazi za Helderlin anajua kwamba ufahamu wake wa zamani ni tofauti, nyeusi, zaidi ya kukubaliwa na wazo la tabia ya mateso kuliko utopia mkali ulioundwa na uamsho na zama za elimu. Hii inaonyesha tabia ya baadaye ya mtazamo wake wa ulimwengu. Hata hivyo, uhamisho wa Helderlin hauhusiani na classicism ya kitaaluma ya karne ya XIX au kwa sasa ya kisasa ya kisasa ya Elling Nietzsche. Funguo la kuelewa Gelderlin ni katika asili ya macho yake kwa utamaduni wa Kigiriki.

Marx na ufafanuzi usiofaa ulifunua msingi wa kijamii wa ibada ya kale wakati wa mapinduzi ya Kifaransa. "... bila kujali jinsi kidogo shujaa bourgeois jamii, ilichukua heroism, kujitolea, hofu, vita vya wenyewe kwa wenyewe na vita ya mataifa. In Legends kali ya wapiganaji wa Kirumi kwa jamii ya bourgeois ilipata maadili na fomu za bandia, udanganyifu unaohitajika kwao ili kujificha kutoka kwao wenyewe maudhui ya bourgeois-mdogo ya mapambano yao ya kuweka msukumo wao kwa urefu wa msiba mkubwa wa kihistoria. "

Ujerumani Era ya Gelderlin bado ni mbali na kukomaa kwa mapinduzi ya bourgeois, lakini katika vichwa vya ideologues ya juu, moto wa udanganyifu wa shujaa ulipaswa kuvunjika. Mpito kutoka karne ya mashujaa, kutoka kwa haki ya Jamhuri, kufufuliwa na Robespierre na Saint-tu, kwa prose ya mahusiano ya kibepari hufanyika hapa kwa njia ya kiitikadi, bila mapinduzi ya awali.

Wanafunzi watatu wa Seminari ya Tübingen na furaha walikutana na siku kuu za uhuru wa Ufaransa. Wao kwa shauku ya vijana walipanda mti wa uhuru, walicheza karibu naye na kuapa kwa uaminifu wa milele kwa uzuri wa mapambano ya ukombozi. Utatu huu - hegel, gelderlin, shelling - hutoa aina tatu za maendeleo ya akili ya Ujerumani kuhusiana na maendeleo ya matukio ya mapinduzi nchini Ufaransa. Njia ya maisha ya schelling inapotea katika uangalifu wa mmenyuko wa kimapenzi wa miaka ya 40. Hegel na Gelderlin hawakubadilisha kiapo chao cha mapinduzi, lakini tofauti kati yao bado ni kubwa sana. Wao ni njia mbili ambazo maandalizi ya mapinduzi ya bourgeois nchini Ujerumani yalitakiwa kwenda.

Marafiki wote hawakuwa na wakati wa pia kutazama mawazo ya Mapinduzi ya Kifaransa, kama kichwa cha Robypierre kilikuwa kimefufuka huko Paris, Termidor alianza, na baada yake kipindi cha Napoleonic. Maendeleo ya ulimwengu wao yanapaswa kufanyika kwa misingi ya mabadiliko haya katika maendeleo ya mapinduzi ya Ufaransa. Lakini pamoja na termidor, maudhui ya prosaic ya fomu ya kale ya kale ilikuwa wazi, jamii ya bourgeois na maendeleo yake yote yasiyobadilika na vyama vyote vya kupuuza. Kipindi cha Napoleonic nchini Ufaransa bado kinaendelea, ingawa katika fomu iliyobadilishwa, kivuli cha ujasiri na ladha ya zamani. Aliweka ideologues ya Bourgeois ya Ujerumani kabla ya ukweli wa kinyume. Kwa upande mmoja, Ufaransa ilikuwa nzuri sana ya ukuu wa kitaifa, ambayo inaweza kupasuka tu udongo wa mapinduzi ya ushindi, na kwa upande mwingine, mradi wa Mfalme wa Ufaransa aliongoza Ujerumani kwa hali ya udhalilishaji wa kitaifa zaidi. Katika nchi za Kijerumani, hapakuwa na hali ya lengo la mapinduzi ya bourgeois, ambayo inaweza kupinga matarajio ya ulinzi wa mapinduzi ya Napoleon ya Baba (kama vile Ufaransa ilitetewa kutokana na kuingilia kati). Kwa hiyo, kwa ajili ya matarajio ya bourgeois-mapinduzi ya ukombozi wa kitaifa, shida isiyoweza kutatuliwa iliundwa, ambayo ilikuwa kuongoza akili ya Ujerumani kwa romance ya mshikamano. "Vita vyote vya uhuru, ambavyo wakati huo vilifanyika dhidi ya Ufaransa, anasema Marx," walikuwa tabia mbili: Renaissance na athari kwa wakati mmoja. "

Wala hegel wala Gelderlin hawakujiunga na mtiririko huu wa kimapenzi. Hii ni kipengele chao cha jumla. Hata hivyo, mtazamo wao kwa hali iliyopo baada ya thermidore ni kinyume cha kinyume chake. Hegel hujenga falsafa yake, kulingana na kukamilika kwa kipindi cha mapinduzi ya maendeleo ya bourgeois. Helderlin haina kuathiri na jamii ya bourgeois, anaendelea kuwa mwaminifu kwa bora ya kidemokrasia ya sera ya Kigiriki na kuvumilia kuanguka, inakabiliwa na ukweli ambao umefukuza maadili kama hayo hata kutoka kwa ulimwengu wa mashairi na falsafa.

Hata hivyo, "chini, upatanisho wa falsafa wa hegel na maendeleo halisi ya jamii ilifanya iwezekanavyo maendeleo zaidi Falsafa kuelekea dialectics ya kimwili (iliyoundwa na Marx katika kupambana na idealism ya hegel).

Kinyume chake, ujinsia wa Helderlin ulimpeleka kizuizi cha kutisha: haijulikani na Neoplacan, akaanguka, akilinda dhidi ya wimbi la matope la thermalism, kama Leonid ya mashairi, maadili ya kale ya kale ya Jacobin.

Hegel alihamia mbali na maoni ya Jamhuri ya ujana wake na alikuja kumpendeza Napoleon, na kisha kwa utukufu wa falsafa wa utawala wa kikatiba wa Prussia. Hii ni maendeleo ya ukweli mkuu wa falsafa wa Ujerumani. Lakini, kwa upande mwingine, akarudi kutoka ufalme wa udanganyifu wa kale katika ulimwengu wa halali, Hegel alifanya uvumbuzi wa kina wa falsafa; Alitatua dialectic ya jamii ya bourgeois, ingawa anafanya kazi katika upotofu wake, akaweka kichwa chake.

Ushindi wa wasomi wa mawazo ya kiuchumi ya Kiingereza ni wa kwanza ni pamoja na katika hegel katika dhana ya jumla ya dialectical ya historia ya dunia. Jacobin bora ya usawa wa mali kwa misingi ya mali binafsi hupotea, kutoa njia ya kutambuliwa kwa kijinga ya migogoro ya ubepari katika roho ya Ricardo. "Kiwanda, msingi wa manufactory kuwepo kwa umaskini wa darasa fulani," Hegel anaandika baada ya kurejea kwa ukweli wa bourgeois. Jamhuri ya Kale, kama bora ya kutekelezwa, hutoka kwenye eneo hilo. Ugiriki inakuwa ya zamani, ambayo haitarudi tena.

Maana ya kihistoria ya nafasi hii ya Hegel ni kwamba alielewa harakati ya bourgeoisi kama mchakato wa jumla ambao hofu ya mapinduzi, thermalism na ufalme wa Napoleoni ni pointi thabiti ya maendeleo. Kipindi cha mashujaa wa mapinduzi ya bourgeois inakuwa haiwezekani sawa na Jamhuri ya Antique, lakini zamani, ambayo ilikuwa muhimu kabisa kwa kuibuka kwa jamii ya budic bourgeois, kutambuliwa tangu sasa juu ya maendeleo ya kihistoria.

Faida kubwa ya falsafa ni karibu kuingiliana katika nadharia hii kwa kuzingatia kabla ya utaratibu mkuu wa mambo. Hata hivyo, kukata rufaa kwa ukweli wa jamii ya bourgeois, kukataa kwa udanganyifu wa Jacobin ilikuwa kwa hegel njia pekee ya kutafsiri tafsiri ya historia.

Gelderlin mara kwa mara anakataa kutambua usahihi wa njia hii. Kitu kutoka kwa maendeleo ya jamii wakati wa kushuka kwa mapinduzi ya Kifaransa ilionekana katika mtazamo wake wa ulimwengu. Katika T. Naz. Kipindi cha Frankfurt cha maendeleo ya Hegel, wakati wa "kugeuka kwa thermidorian", wachunguzi wote waliishi tena na kufanya kazi pamoja. Lakini kwa Helderlin, "kurejea ya thermidorian" inamaanisha tu kuondokana na vipengele vya ascetic vya Ellinsky bora, imara zaidi ya Athens, kama sampuli, kinyume na spartan kavu au ukubwa wa Kirumi wa Jacobin Kifaransa. Gelderlin inaendelea kubaki Republican. Ndani yake kazi ya marehemu. Shujaa hukutana na wakazi wa kuhesabiwa, kumpa taji: "Si wakati wa kuchagua mfalme." Na kuhubiri, - bila shaka, katika fomu za fumbo - bora ya sasisho kamili la mapinduzi ya wanadamu:

Ni nini kilichopata kile wanachosoma

Wazazi walikupa nini, baba, -

Sheria, ibada, miungu iliyosalitiwa jina, -

Kukusahau. Kwa asili ya Mungu.

Kama mtoto mchanga, anaangalia juu!

Hali hii ni asili Rousseau na Robespierre. Hii ni ndoto kuhusu kurejeshwa kwa maelewano ya kumalizika ya mtu mwenye jamii, ambayo imekuwa asili ya pili, kurejesha maelewano ya kibinadamu na asili. "Ni nini asili - ikawa bora," anasema Hyperion Helderlin kwa roho ya Schiller, lakini kwa pathos kubwa ya mapinduzi.

Hiyo ndiyo bora, ambayo mara moja ilikuwa kweli ukweli, asili k ni ellingness kwa Gelderlin.

"Hakukuwa na mataifa mengine kutokana na maelewano ya watoto, - inaendelea Hyperion, - maelewano ya roho itakuwa mwanzo wa historia ya dunia mpya."

"Wote kwa moja na moja kwa kila mtu!" "Hii ni bora ya umma ya hyperion, wakipiga mapambano ya mapinduzi kwa uhuru wa silaha wa Ugiriki kutoka kwa juku la Kituruki. Hii ni ndoto kuhusu vita vya ukombozi wa kitaifa, ambayo wakati huo huo inapaswa kufanyika kwa vita kwa ajili ya ukombozi wa watu wote. Takriban pia matumaini ya vita vya Jamhuri ya Kifaransa, wapiganaji wa radical wa mapinduzi makubwa, kama anaharsis clotts. Hyperion anasema: "Msiwe na mtu yeyote kutambua watu wetu moja kwa moja kwa moja ya bendera. Kila kitu kinapaswa kurekebishwa, kila kitu lazima iwe katika mizizi kuwa tofauti: Uwezo wa radhi, na kazi - furaha. Hakuna, kila siku , haina ujasiri kuwa bila roho na miungu. Upendo, chuki na kila mshangao unapaswa kuunganisha uchafu wa ulimwengu kutoka kwetu, na hata wakati hauwezi kuthubutu, angalau mara moja, tukumbushe juu ya siku za chini zaidi. "

Kwa hiyo, Gelderlin hupita kwa mdogo na kinyume cha mapinduzi ya bourgeois. Kwa hiyo, nadharia yake ya jamii imepotea katika mysticism, uongo wa siri ya mapinduzi halisi ya umma, upya halisi wa ubinadamu. Maonyesho haya ni ya utopic zaidi kuliko watetezi wa watu binafsi wa Binafsi ya Ufaransa kabla ya mapinduzi na mapinduzi. Katika Ujerumani isiyoendelea, Helderlin hakuona hata virusi rahisi, majani ya mwenendo huo wa umma ambao unaweza kuleta nje ya upeo wa bourgeois. Utopia yake ni kiitikadi tu. Hii ni ndoto ya kurudi kwa umri wa dhahabu, ndoto, ambayo maandamano ya maendeleo ya jamii ya bourgeois yanaunganishwa na bora ya uhuru halisi wa wanadamu. Ni curious kwamba Gelderlin daima anajitahidi na revaluation ya jukumu la serikali. Hii inashangaza sana katika "Hyperion". Wakati huo huo, dhana yake ya Utopiki ya hali ya baadaye inategemea sio mbali na mawazo ya ideologues ya kwanza ya uhuru wa Ujerumani, kama Wilhelm Humboldt.

Connerstone ya uamsho wa jamii inaweza kuwa dini tu mpya, kanisa jipya la Helderlin. Aina hii ya kukata rufaa kwa dini (kwa kuvunja kamili na dini rasmi) ni tabia nzuri ya mawazo mengi ya mapinduzi ya wakati huu ambao walitaka kuimarisha mapinduzi, lakini haipatikani njia halisi ya kuimarisha hii. Mfano wazi zaidi ni ibada ya "viumbe vya juu" vilivyoletwa na Robespierre.

Gelderlin haikuweza kuepuka makubaliano haya ya dini. Hyperion yake inataka kupunguza mipaka ya nguvu za serikali na wakati huo huo ndoto kuhusu kuibuka kwa kanisa jipya, ambalo linapaswa kuwa carrier ya maadili yake ya umma. Hali ya kawaida ya utopia hii imethibitishwa na ukweli kwamba inaonekana kwa wakati fulani katika hegel. Baada ya hegel yake ya "Thermidorian" hegel pia ilifunikwa na wazo la dini mpya, "ambayo maumivu yasiyo na mwisho na mzigo wote wa kinyume chake, ambayo, hata hivyo, imeondolewa bila kufutwa na safi, ikiwa kuna watu huru na Ikiwa ukweli wake utafufuliwa kwa sababu ya roho ya maadili ambayo itapata ujasiri juu ya udongo wake na kutokana na ukuu wake kuchukua picha yake safi. "

Kama sehemu ya mawazo kama hayo, tamasha la Hyperion inachezwa. Hatua ya awali ya hatua ni jaribio la kuwapatia Wagiriki dhidi ya Waturuki mwaka 1770, uliofanywa kwa msaada wa meli ya Kirusi. Athari ya ndani ya riwaya inajenga mapambano ya maelekezo mawili katika utekelezaji wa utopia ya mapinduzi ya Helderlin. Shujaa wa vita ya Alanda, ambaye ameshikamana na Features Fichte, inawakilisha mwenendo wa uasi wa silaha. Heroine wa Kirumi, Diotima, - tabia ya elimu ya kiitikadi na ya kidini, ya amani; Anataka kufanya mwalimu wa watu wake kutoka Hyperion. Mgogoro huo unamalizika kwanza kwa ushindi wa kanuni ya vita. Hyperion hujiunga na ALANDE kuandaa na kushikilia uasi wa silaha. Juu ya onyo la Diotima, "Utashinda na kusahau, kwa jina la kile tulichoshinda" - Hyperion Majibu: "Huduma ya watumwa inaua, lakini vita vya kulia hufanya kila nafsi iishi." Diotima anaona mgogoro wa kutisha.Hii ina hii kwa ajili ya Hyperion, yaani, mwishoni, kwa Helderlin: "Roho yako imejaa. Usifuate - mara nyingi udanganyifu, lakini pia kufuata sehemu yake sawa." Janga hutokea. Baada ya Shyskch kadhaa ya kushinda, waasi huchukua meysitra, sparta ya zamani. Lakini baada ya kukamata, wizi na mauaji hutokea ndani yake. Hyperion alipoteza tamaa kutoka kwa waasi. "Na fikiria kwamba kwa mradi usio na kipimo: Unda usio na kundi la wezi!"

Muda mfupi baada ya hapo, waasi wanakabiliwa na kushindwa na kuondokana. Hyperion ni kuangalia kwa kifo katika vita vya meli ya Kirusi, lakini bure.

Uwiano huu wa Helderlin kwa uasi wa silaha haukuwa Habari nchini Ujerumani. Mood ya kutubu ya hyperion ni kurudia kwa kukata tamaa kwa Shiller Karl Moore mwishoni mwa "majambazi": "Watu wawili, kama nilivyoweza kuharibu jengo zima ulimwengu wa kimaadili"Sio kwa bahati kwamba Helderlin Hellenizing Classic, mpaka mwisho wa maisha yake ya ufahamu, alithamini sana vijana wa mchezo wa vijana wa Schiller. Anasisitiza tathmini hii na uchambuzi wa makundi, lakini sababu hii ni uhusiano wake wa kiroho na Schiller. Hata hivyo, Pamoja na ukaribu huu, ni muhimu kuonyesha na tofauti kati yao. Schiller mdogo aliogopa sio tu kutokana na ukali wa mbinu za mapinduzi, lakini kwa njia ile ile - kutoka kwa maudhui makubwa ya mapinduzi. Anaogopa, kama wakati wa mapinduzi, Msingi wa maadili ya ulimwengu (jamii ya bourgeois) haukuanguka. Helderlin haogopi hii: Yeye hajisikii ndani ya aina yoyote ya aina inayoonekana ya udhihirisho wa jamii. Anatarajia kupigana kabisa - mapinduzi, ambayo Hakuna kitu kilichosalia kutoka hali ya kisasa ya jamii. Helderlin anaogopa mbele ya kipengele cha mapinduzi, anaogopa njia ya uamuzi wa mapinduzi, kuamini, kama kila kielelezo, kwamba matumizi ya nguvu yanaweza tu Kuimarisha hali ya zamani ya kijamii katika fomu mpya.

Ilikuwa ni mgawanyiko wa kutisha kwa Helderlin kushindwa, kwa sababu ilitoka katika mahusiano ya darasa ya Ujerumani. Pamoja na udanganyifu wote wa kihistoria kuhusu uamsho wa kale, Jacobins ya mapinduzi nchini Ufaransa ilivuta msukumo wao, nishati yao kutokana na vipengele vya Plebeian vya mapinduzi. Kulingana na raia, wanaweza, bila shaka, kupigana kwa ufupi sana na kinyume - kukabiliana na mwongozo wa egoistic, na hofu na worestip ya bourgeoisie ya Kifaransa na kuhamisha mapinduzi ya bourgeois kwenye njia za Pleebeian. Kipengele cha kupambana na bourgeois cha mapinduzi ya plebeian ni nguvu sana huko Gelderlin. Alabanda yake inazungumzia juu ya bourgeoisie: "Huna kuuliza kama unataka. Huwezi kamwe, wewe, watumwa na wanyang'anyi! Huwezi kukuboresha, kwa sababu hauongoi kitu chochote. Tutachukua tu kukuondoa kutoka kwa njia ya kushinda ya wanadamu. "

Hivyo Paris Jacobine anaweza kusema kuwa 1793 na idhini ya kelele ya Misa ya Pleebeian. Mood sawa katika Ujerumani 1797 maana ya kuungana kwa kutokuwa na matumaini kutoka hali halisi ya kijamii: hapakuwa na kitu kama hicho darasa la ummaAmbayo maneno haya yanaweza kushughulikiwa. Baada ya kuanguka kwa uasi wa Mainz, Georg Forster anaweza, angalau, nenda kwenye Paris ya mapinduzi. Kwa Gelderlin, hapakuwa na nchi ya Ujerumani au nje ya Ujerumani. Hakuna kitu cha kushangaza katika ukweli kwamba njia ya hyperion baada ya ajali ya mapinduzi inapotea katika uongo usio na matumaini, kwamba Alanda na Diotima hufa kutokana na kuanguka kwa Hyperion; Hakuna kitu cha kushangaza kuwa kazi kubwa ya pili ya Helderlin, iliyobaki kwa njia ya kipande, msiba wa "EmpedoCL", una mada ya kifo cha dhabihu.

Kwa muda mrefu, mmenyuko ni kushikamana kwa ajili ya utengano huu wa ajabu wa ulimwengu wa Helderlin. Baada ya historia rasmi ya Kijerumani ya fasihi kwa muda mrefu kutafsiriwa kazi ya Helderlin kama sehemu ndogo, mwendo wa romance (Gaim),

alikuwa "aligundua" tena katika kipindi cha kifalme, ili kutumia kwa maslahi ya majibu. Dintes hufanya mtangulizi wa Schopenhauer na Nietzsche. Gundolf tayari inafafanua uzoefu wa Gelderlin "msingi" na "sekondari".

Dilites na Gundolaf Fikiria kwamba kufunua kiini cha karibu cha ubunifu wa Helderlin, inawezekana kuashiria "vifaa vinavyosababishwa na wakati". Helderlin mwenyewe alijua vizuri sana kwamba kipengele cha kifahari cha mashairi yake, hamu yake juu ya kupotea Ugiriki, kwa kifupi, ukweli kwamba ilikuwa muhimu kwa yeye katika kisiasa, ilikuwa kabisa kutokana na wakati. Hyperion anasema: "Lakini hii, maumivu haya. Kwa kitu chochote kulinganisha. Yeye ni hisia isiyo ya mwisho ya uharibifu kamili, wakati maisha yetu yanapoteza maana yake wakati unasema moyo wako: unapaswa kutoweka, na hakuna kitu kinachokukumbusha; wewe na maua hayakuiweka, na vijiti havikujenga ili kuwa na haki ya kusema: Na alama yangu ilikaa chini. Pretty, pretty! Ikiwa nilikua na wanawake, ikiwa ningekuwa Aliishi na ugavi, nafsi yangu haitawahi kuwa nimejikuta kama hiyo. "

Na mysticism ya asili? Na muungano wa asili na utamaduni, mtu na mungu katika "uzoefu" wa ellency? Kwa hiyo inaweza kusema mchezaji wa kisasa wa Helderlin, ambaye alipata ushawishi wa dillea au gundolf. Tulielezea hali ya Kirusi ya ibada ya asili na ibada ya zamani huko Helderlin. Katika shairi kubwa "Archipelag" (ambayo Gundolf alichagua ufafanuzi wa Helderlin kama hatua ya awali ya tafsiri yake), asili ya Kigiriki na ukuu wa utamaduni wa Athene walikua nje ya pathos ya kusisimua. Hata hivyo, mwishoni mwa shairi Helderlin na nguvu sawa ya pathetic inaonyesha sababu ya huzuni yake kama ifuatavyo:

Ole! Kila kitu hutembea katika giza la usiku, kama kama katika Orc,

Wetu wenyewe, bila kumjua Mungu. Watu wamefungwa

Mwamba kwa mahitaji yako, na kwa smoky, binamu ya kuburudisha

Kila mtu anajisikia mwenyewe, na kufanya kazi wazimu

Mkono wenye nguvu kwa bidii. Lakini milele na milele.

Kama Farii inafanya kazi, matunda ya akili ya bahati mbaya

Sehemu hizo katika Helderlin sio moja. Baada ya mapambano ya uhuru katika Ugiriki iliondolewa na Hyperion alinusurika tamaa ya kina, mwishoni mwa riwaya, Gelderlin rufaa dhidi ya Ujerumani ya kisasa. Sura hii-hasira ya ODA katika prose kuhusu uharibifu wa mwanadamu katika kuhamia ulimwengu mwembamba Ufalme wa Ujerumani usio na uwezo. Bora ya Ugiriki, kama umoja wa utamaduni na asili, ni mashtaka ya Gelderlin mira ya kisasa ya kisasa, Piga simu (ingawa bure) kwa hatua, kwa uharibifu wa ukweli huu wa kusikitisha.

Dilta na Gundolf "uchambuzi nyembamba" huondoa Helderlin kutoka kwa ubunifu, kila aina ya msiba wa kijamii na hutoa msingi wa udanganyifu mbaya-demagogic wa fascist "Wanahistoria wa fasihi". Kuomba juu ya Gelderlin kama Dola kubwa ya Nchi inachukuliwa sasa kwa waandishi wa fascist sauti nzuri. Wakati huo huo, kuthibitisha kuwepo kwa maoni kama hayo kutoka kwa Helderlin, ambayo ingeweza kuwaeleza kwa wasomi wa fascism, - tatizo haliwezekani. Gundolf ilikuwa rahisi kukabiliana na kazi yake, kwa kuwa nadharia yake ya Sanaa ya Sanaa imemruhusu sana kufahamu mchoro wa kazi za Helderlin na shukrani kwa hili, tofauti ya ndani iliyoundwa nao picha ya uongo haikupigwa mara moja kwa macho .

Kuchukua msingi wa "uchambuzi mzuri", Rosenberg hufanya mwakilishi wa roho ya Ujerumani "ya rangi ya Roho kutoka Gelderlin. Anajaribu kuingiza Helderlin katika demagogy ya kijamii ya kitaifa-ujamaa. "Je, Gelderlin alisema," Rosenberg alisema, akifanya mashambulizi ya demagogic dhidi ya wananchi, "hakuwa na shida kutoka kwa watu hawa wakati ambapo hawakutawala juu ya maisha yetu kama bourgeois mwenye nguvu; tayari wakati wa kutafuta hyperione ya kuoga sana ili kuhakikisha nini shukrani Kwa bidii, sayansi, shukrani hata dini yake, wakawa tu wanyang'anyi? Hyperion alipata wasanii tu, wafikiri, makuhani, wajenzi wa majina tofauti, lakini watu hawakupata; mbele yake kulikuwa na bidhaa za kiwanda tu bila umoja wa akili, bila Gusts ndani, bila utimilifu wa maisha ". Hata hivyo, Rosenberg ni Jihadharini na kuunganisha upinzani huu wa kijamii wa Helderlin. Kesi hiyo inakuja kwa ukweli kwamba Gelderlin inatangazwa na carrier wa Rosenberg Nonsense kuhusu "Aesthetic Mapenzi".

Katika roho hiyo na baadaye Dorivovka wa picha ya fascist ya HelderLline hujengwa. Katika makala kadhaa, "kugeuka kwa kweli" katika maisha ya Helderlin ni wazi: kuondoka kwake kutoka "karne ya kumi na nane", rufaa yake kwa Ukristo, na wakati huo huo, kwa fascist-kimapenzi "Ujerumani ukweli". Gelderlin inapaswa kuingizwa katika romance, hasa iliyoundwa na muundo wa fascist, na kutolewa karibu na novis na g. Mattez Tsigler katika "kila mwezi wa kila mwezi wa kila mwezi" anaonyesha kama waandamanaji wa fascism ya Maister Ekgard, Helderlin, Kirkegard na Nietzsche. "Janga la Helderlin," Tsigler anaandika, "alikuwa kwamba aliondoka jamii ya wanadamu kabla ya kupewa kuona uumbaji wa umma mpya. Aliendelea kuwa peke yake, haijulikani wakati wake, lakini alipata imani katika siku zijazo. Yeye hakutaka Kufufua Ugiriki wa kale, hakutaka yoyote new Greece.Lakini kupatikana katika msingi wa msingi wa maisha ya kaskazini-shujaa, ambao ulikufa nchini Ujerumani wakati wake, wakati huo huo, mara tu jamii inayoja inaweza kukua kutoka kiini hiki. Alipaswa kuzungumza katika lugha yake ya wakati na kufurahia mawazo ya wakati wake, na kwa hiyo, sisi, watu wa sasa ambao wameunda katika uzoefu wa nyakati zetu za kisasa, mara nyingi ni vigumu kuelewa. Lakini mapambano yetu ya kuundwa kwa ufalme - mapambano ya suala hilo, ambalo hakuweza kutimiza Helderlin, kwa sababu wakati haujaja. "Kwa hiyo, Helderlin ni mtangulizi wa Hitler! Ni vigumu kufikiria uharibifu zaidi wa mwitu . Katika sura ya Helderlin, waandishi wa kitaifa wa Socialist kwenda hata zaidi ya dillea na Gundolf, kufanya hivyo ni wazo hata zaidi ya abstract, hata zaidi bila ya kila aina ya vipengele binafsi na kijamii kihistoria. Gelderlin ya fascists wa Kijerumani - hii ni mshairi wa kimapenzi stylized Katika roho ya kahawia: Yeye ni karibu kabisa na George Buchner, ambao walipata tu, wakigeuka katika mwakilishi wa "heroic pessimism", kwa mtangulizi wa "heroic realism" Nietzsche Beumler. Falsifical fascifical ya historia stains kila picha katika Brown.

Gelderlin, kimsingi, sio kimapenzi, ingawa upinzani wake wa kuendeleza ubepari huvaa baadhi tabia za kimapenzi. Ikiwa romance, kuanzia na mwanauchumi wa sismami na kuishia na mshairi-mystic Novisom, kukimbia kutoka kwa ubepari hadi ulimwengu wa uchumi rahisi wa bidhaa na kupinga cheo cha anarchic bourgeois amri ya Kati, basi Gelderlin anakosoa jamii ya bourgeois na tofauti kabisa rubles. Kama romance, yeye huchukia mgawanyiko wa mji mkuu wa kazi, lakini, kwa mujibu wa Gelderlin, wakati muhimu sana katika uharibifu wa mtu ambaye lazima awe na shida ni kupoteza uhuru. Na wazo hili la uhuru lina tabia ya kwenda zaidi ya ufahamu mdogo wa uhuru wa kisiasa wa jamii ya bourgeois. Tofauti katika somo kati ya Helderlin na Romantics - Ugiriki dhidi ya Zama za Kati - kwa hiyo ni tofauti kati ya kisiasa.

Kuingiza katika sakramenti ya sherehe ya Ugiriki ya kale, Gelderlin huzuni kuhusu jumuiya iliyopotea ya kidemokrasia. Katika hili huenda sio tu mkono na hegel mdogo, lakini ifuatavyo, kwa kweli, njiani, iliyowekwa na Robespierre na Jacobins. In. hotuba kubwaambaye alikuwa ametumikia kama kuanzisha ibada ya "juu", Robespierre anasema: "Kuhani wa kweli wa kiumbe wa juu, hekalu lake - ulimwengu, ibada yake - wema; likizo yake - furaha ya watu wakuu, kushikamana na Macho yake ya kuhusisha uhusiano wa karibu wa udugu wa ulimwengu wote na kumpa heshima ya mioyo nyeti na safi. " Katika hotuba hiyo hiyo, anaelezea sherehe za Kigiriki kama mfano wa elimu hii ya kidemokrasia-republican ya watu waliookolewa.

Bila shaka, vipengele vya fumbo vya mashairi ya Helderlin kwenda mbali zaidi ya udanganyifu wa shujaa ambao Robespierre walikuwa. Vipengele hivi - kutamani kifo, kifo cha dhabihu, kifo kama njia ya kuunganishwa na asili. Lakini mysticism ya asili katika Helderlin pia si kabisa ya kujibu. Chanzo cha Ruskoist-mapinduzi kinachunguzwa mara kwa mara ndani yake. Kak Idealist Gelderlin kuharibika ilikuwa kujitahidi kuinua msiba wa kijamii wa matarajio yake kwa kiwango cha msiba wa nafasi. Hata hivyo, wazo lake la kifo cha dhabihu linajulikana kwa uwazi, tabia ya antireligious. Kabla ya Alaband kwenda kufa, anasema: "... Ikiwa nimeumba wachache wa mfinyanzi, basi basi amruhusu kuvunja chombo chake, kama alivyotaka. Lakini ni nini kinachoishi huko, sio boring, basi katika mbegu yake kwa asili , basi zaidi ya nguvu yoyote, sanaa yoyote na kwa hiyo ni lazima, milele. " Maisha yake "hakuwa Mungu aliumbwa."

Karibu sawa anaandika Diotim katika Wake barua ya Kuacha Kwa hyperione kuhusu "uhuru wa Mungu, ambayo kifo hutupa." "Ikiwa nilikuwa nimepata rufaa kwa mmea, je, ni kubwa sana? Nitakuwapo. Ningewezaje kutoweka kutoka kwa maisha ya uzima, ambapo wanyama wote wanaunganisha sawa kwa upendo wote wa milele? Ningewezaje kuanguka kwa uhusiano ambayo inafunga viumbe vyote? "

Ikiwa msomaji wa kisasa anataka kupata mtazamo sahihi wa kihistoria juu ya falsafa ya asili ya asili ya Kijerumani ya mwanzo wa karne ya XIX, haipaswi kamwe kusahau kwamba ilikuwa wakati wa ufunguzi wa dialectics asili (bila shaka, kwa namna ya Idealistic na abstract). Hii ni kipindi cha falsafa ya asili Goethe, hegel vijana na vijana wadogo. (Marx aliandika kuhusu "mawazo ya dhati ya schelling"). Hii ni kipindi ambacho mysticism sio tu ballast iliyokufa, iliyohifadhiwa kutoka kwa siku za kitheolojia, lakini mara nyingi, katika fomu isiyoweza kutenganishwa, ni ukungu ya kielelezo ambayo inachukua bado haijapatikana, bila shaka nadhani njia za ujuzi wa dialectical. Kama mwanzoni mwa maendeleo ya bourgeois, katika kipindi cha Renaissance, katika mali ya Bacon, haja ya utambuzi mpya inachukua aina nyingi na za ajabu, hii ndiyo kesi mapema XIX. Karne, na njia ya kupendeza ya dialectic. Ukweli kwamba Marx anazungumzia juu ya falsafa ya Bacon ("Matteria anasisimua na mashairi yake, glitter ya kimwili ya kila mtu. Lakini kufikia fomu ya Aphorist iliyotajwa bado ni kutofautiana kwa kitheolojia") inahusu - mutatis mutandis - na kwa kipindi chetu. Helderlin mwenyewe anachukua sehemu ya kazi katika maendeleo ya awali ya njia ya dialectical. Yeye si tu rafiki wa vijana, lakini pia msafiri wa falsafa schelling na hegel. Hyperion anazungumzia juu ya Heraclite, na Heraklitovo "yenyewe umoja unaojulikana zaidi" ni kwa ajili yake kipengee cha kwanza cha kufikiria. "Hii ni kiini cha uzuri, na kabla ya kupatikana, hapakuwa na uzuri." Kwa hiyo, kwa Helderlin, falsafa pia ni sawa na dialectic. Bila shaka, kwa idealistic ya dialectic na bado kupoteza katika mystics.

MySticist hii hufanya kwa Helderlin kwa kasi, kwa maana ina kazi kubwa kwa ajili yake: kubadilisha msiba wa nafasi yake katika kitu cha cosmic, kinaonyesha kutoka kwa kutokuwa na tamaa ya kihistoria ya nafasi hii, njia ya kifo cha maana. Hata hivyo, mtazamo huu unaopoteza katika ukungu wa fumbo pia ni kipengele cha kawaida cha zama zake. Kifo cha Hyperion na Empedocle si zaidi ya siri kuliko hatima ya macaria kutoka "miaka ya ajabu ya Wilhelm Meister" Goethe kuliko hatima ya Louis Lambere na Serafitis huko Balzak. Na kama kivuli hiki cha fumbo, sio kutenganishwa na ubunifu wa Goethe na Balzak, hawezi kuondokana na uhalisi wa juu wa ubunifu huu, kwa namna ile ile ya kifo cha dhabihu huko Helderlin haina kuondoa asili ya mapinduzi ya mashairi yake.

Gelderlin ni moja ya mambo ya kina zaidi ya nyakati zote na watu. Katika ufafanuzi wake wa Elegy Schiller anasema: "Katika Elegy, huzuni inapaswa tu kutoka nje ya uimarishwa kuamka na bora." Kwa ukali, inaweza kuwa sawa sana, Schiller anahukumu wawakilishi wote wa aina ya kifahari kwamba huzuni tu juu ya hatima ya mtu binafsi (kama Ovid). Katika mashairi ya Helderlin, hatima ya mtu tofauti na jamii inaunganisha mara chache hutokea maelewano mabaya. Helderlin katika yote katika maisha yake akaanguka. Alishindwa kuongezeka juu ya kiwango cha nyenzo cha mwalimu wa nyumbani na kisha kama mwalimu wa nyumbani Gelderlin hakuweza kuunda kuwepo kwa ufanisi. Kama mshairi, licha ya utawala mzuri wa Schiller, licha ya sifa ya upinzani muhimu zaidi wakati huo, A. V. Schlegel, alibakia katika haijulikani, upendo wake kwa Suzette Gitar ulimalizika kwa kukata tamaa. Wote wa nje na maisha ya ndani ya Helderlin hakuwa na matumaini kwamba wanahistoria wengi waliona kitu kinachohitajika hata katika uzimu, ambao ulikuwa juu ya maendeleo yake ya maisha.

Hata hivyo, tabia ya huzuni ya mashairi ya Helderlin haina chochote cha kufanya na malalamiko juu ya maisha ya kibinafsi yasiyofanikiwa. Maudhui ya mara kwa mara ya malalamiko yake yanatengenezwa na tofauti yaliopotea, lakini kwa uamsho wa mapinduzi ya Ellinhood, na dharau ya kisasa ya Kijerumani. Helderlin huzuni ni mashtaka ya kutisha dhidi ya zama zake. Hii ni huzuni ya kifahari ya udanganyifu uliopotea wa mapinduzi ya "Kipindi cha Heroic" cha jamii ya bourgeois. Hii ni malalamiko dhidi ya upweke usio na matumaini wa mtu, ambayo imeundwa na umuhimu wa chuma wa maendeleo ya kiuchumi ya jamii.

Moto wa Mapinduzi ya Kifaransa ulikwenda. Lakini harakati ya kihistoria bado inaweza kuzalisha moto, roho. Katika Julienne, seresel ya kusimama, moto wa mapinduzi ya zama ya Jacobin bado huishi kwa njia sawa na katika picha za Helderlin. Ingawa katika mtazamo wa ulimwengu wa kusimama, kutokuwa na tamaa ni tofauti kabisa, ingawa sura ya Julienne sio malalamiko ya kifahari, lakini aina ya mwanadamu kupigana dhidi ya mende ya umma ya zama za kurejesha kwa msaada wa njia za uongo na magiavelistic, lakini kijamii Mizizi ya kutokuwa na tumaini hapa hapa Julien Soror pia haendi zaidi ya kifo cha dhabihu-heteroic, na baada ya maisha, kamili ya unafiki usiostahili, akatupa, hatimaye, katika uso wa jamii iliyochukiwa, kudharauliwa kwa Plebemy. Katika England, walipigwa Jacobinians - Kitts na Shelly - walifanya kama wafuasi wa classicism ya kifahari iliyojenga. Kwa namna hii, wao ni karibu na Gelderlin kuliko kusimama. Uhai wa Kit ulikuwa na sifa nyingi zinazohusiana na hatima ya Helderlin, lakini Shelley ana jua mpya kwa njia ya ukungu ya fumbo na melancholy ya kifahari. Katika sehemu kubwa zaidi ya vipande vya mashairi, Khats huomboleza hatima ya Titans, kushindwa na miungu mpya ya Lowland. Shelly pia huwasiliana na theogonium hii? - Mapambano ya miungu ya zamani na mpya, mapambano ya Prometheus dhidi ya Zeus. Wasurpators - miungu mpya - kuvumilia kushindwa, na uhuru wa ubinadamu, kurejeshwa kwa "umri wa dhahabu", kufungua anghem. Shelly - mshairi wa jua lililoinuka la mapinduzi ya proletarian. Uhuru wake Prometheus - wito kwa uasi dhidi ya unyonyaji wa kibepari:

Hebu kupanda kwako kutaka hata

Matunda ya mikono yako kwa plutama ni neutay.

TKI Cloak na mimi mwenyewe.

Upanga wa Kui, lakini kwa kujitetea.

Karibu 1819, utoaji huu wa mashairi uliwezekana nchini England kwa mtaalamu wa mapinduzi, kama Shelley. Ujerumani, mwisho wa karne ya XVIII haikuwezekana kwa mtu yeyote. Vikwazo vya nafasi ya ndani na ya kihistoria ya Ujerumani iliwashawishi Bourgeois ya Ujerumani katika mvua ya uchafu wa kimapenzi; "Upatanisho na ukweli" Goethe na Hegel waliokoka bora ya urithi wa mapinduzi ya bourgeois walidhani, ingawa kwa njia nyingi katika fomu inayofaa na iliyoangamizwa. Kinyume chake, intransigence ya shujaa, bila ya udongo wa mapinduzi, ilitakiwa kuanza Helderlin katika hali isiyo na matumaini. Hakika, Gelderlin ni mmoja wa mshairi wake mwenye huruma, ambaye hakuwa na na hawezi kuwa wafuasi wowote, hata hivyo, sio kwa sababu hakuwa na ujuzi wa kutosha, lakini kwa sababu nafasi yake ilikuwa ya kihistoria ya kipekee. Baadhi ya Gelderlin baadaye, ambao hawakuweza kuinua kwa Shelly, hawatakuwa tena Helderlin, lakini ni mdogo tu "classic" katika roho ya liberal-gymnasium. Katika "Pigner ya 1843", kuwekwa katika "Kitabu cha Kijerumani-Kifaransa", Roga anaanza barua yake kwa kupigana maarufu Hesellin huko Ujerumani. Marx anajibu kwake: "Barua yako, rafiki yangu mpendwa, elegy mzuri, ambaye hufa nafsi ya wimbo wa kaburi; lakini hakuna kisiasa ndani yake kwa uamuzi. Hakuna watu ambao ni pamoja na, na waache watu waweze kutumaini kwa muda mrefu, Baada ya yote, baada ya miaka mingi, atafanya wakati wa mwanga wa ghafla, matakwa yake yote ya kibinadamu. "

Mkurugenzi wa Marx inaweza kuhusishwa na Gelderlin, kwa ruga katika siku zijazo tu inatofautiana na aphorisms yake, na kukata ni ya kila mtu ambaye alijaribu kuendelea na sauti ya kifahari ya mashairi ya Helderlin baada ya sababu ya haki - kutokuwa na tamaa ya msimamo wake - iliondolewa na historia yenyewe.

Helderlin hakuweza kuwa wafuasi wowote wa mashairi. Washairi wa baadaye wa karne ya XIX (katika Ulaya ya Magharibi) wanalalamika kuhusu matarajio yao ya kibinafsi, ndogo sana. Wapi wanaoomboleza juu ya tabia mbaya ya maisha yote ya kisasa, huzuni yao haitoi imani ya kina na safi katika ubinadamu, ambayo inahusishwa sana na Helderlin. Tofauti hii inamfufua mshairi wetu juu ya shida ya kawaida ya uongo ya karne ya XIX, sio ya aina ya wapenzi wa gorofa, lakini wakati huo huo hauwezi kuhusishwa na kukata tamaa. Katika maneno ya stylistic, Helderlin huepuka uhalali wa kitaaluma, na wakati huo huo ni bure kutokana na kutofautiana. Lyrics zake hazipatikani kavu, lakini ukosefu wa mawazo, "mashairi ya kihisia" sio ya kasoro ya Helderlin. Helderlin Lyrics - mawazo lyrics. Jacobin bora ya Jamhuri ya Kigiriki na ukweli wa kutisha wa bourgeois - pande zote za kupingana na zama hii, kuishi katika mashairi yake halisi, maisha ya kimwili. Katika warsha ya usindikaji wa mashairi ya mada hii, mandhari ya maisha yake yote ni ukubwa wa ajabu wa Helderlin. Yeye sio tu akaanguka kama shahidi wa mawazo ya mapinduzi juu ya (kutelekezwa barricade ya Jacobin, lakini akageuka mauti yake kwa wimbo usio na milele.

Kirumi "Hyperion" pia ina tabia ya lyric-emelion. Gelderlin anaelezea chini ya kulalamika na kumshtaki. Hata hivyo, wanahistoria wa bourgeois, bila sababu yoyote, hupatikana katika "hyperion" uharibifu huo wa sauti ya fomu ya hadithi, kama katika Henrich Novisa Novalis. Masharti ya Gelderlin na Stylistic sio kimapenzi. Kinadharia, yeye hakubali dhana ya shiller ya epic ya kale, kama "naive" (kinyume na mashairi mpya "ya kupendeza", lakini kwa mwenendo anayoenda katika mwelekeo huo. Lengo la mapinduzi ni bora ya stylistic. "Epic, inaonekana kuwa na shairi," Heroderlin anaandika, ni heroichly kwa maana yake. Hii ni mfano wa matarajio makubwa. " Kwa hiyo, ujasiri wa epic husababisha gust, tu mfano wa kifahari unaweza kuundwa kutokana na matarajio makubwa. Ukamilifu wa Epic hupita kutoka ulimwengu wa maisha yenye ufanisi ulimwenguni ni kiroho tu. Hii ni matokeo ya kutokuwa na tamaa ya jumla ya mtazamo wa mshairi. Hata hivyo, hatua za ndani-mapambano ya harakati za akili ni gelederlin inatoa plastiki na taratibu za juu. Kuanguka kwa jaribio lake la kuunda fomu kubwa ya epic pia ni shujaa: "Kirumi" Goethe, kwa roho ya upatanisho na ukweli, anapinga "riwaya ya elimu" kwa roho ya upinzani wa shujaa kwake. Hawataki "kupima" prose ya dunia, jinsi romantics tick au novis, katika counterweight "Wilhelm Maceer" Goethe; Paradigm ya Ujerumani ya riwaya ya classic bourgeois anapinga mchoro wa riwaya ya wema wa kiraia. Jaribio la kutafakari "raia" wa mapinduzi ya Kifaransa ilikuwa kushindwa. Lakini kutokana na kushindwa kwa hii kuna aina ya mtindo wa epic ya sauti: mtindo huu ni upinzani mkali wa kuzorota kwa ulimwengu wa bourgeois, ambao umepoteza charm ya "Illusions Heroic" - style kamili ya uchungu wa lengo. Helderlin ya Kirumi, iliyojaa hatua tu kwa lyric au hata katika "metaphorical" maana, ni hivyo upweke katika historia ya fasihi. Hakuna mahali pale pale kama ya plastiki-plastiki, picha ya lengo la hatua ya ndani, kama katika "hyperion"; Hakuna mahali popote, ufungaji wa sauti ya mshairi haukutekelezwa hadi sasa kwenye mtindo wa hadithi kama hapa. Helderlin hakupinga riwaya ya classic bourgeois ya wakati wake, kama ilivyoelezwa. Pamoja na hili, anampinga aina tofauti kabisa ya riwaya. Ikiwa "Wilhelm Meister" hukua kutokana na matatizo ya kijamii na ya stylistic ya riwaya ya Anglo-Kifaransa ya karne ya XVIII, basi Gelderlin ni kwa maana na mrithi wa Milton. Milton alifanya jaribio lisilofanikiwa kuhamisha uraia bora wa mapinduzi ya bourgeois katika ulimwengu wa fomu za plastiki, kuchanganya maadili ya Kikristo na epic ya Kigiriki. Epic ya plastiki iliruhusiwa huko Milton na maelezo mazuri ya sauti na milipuko ya kupendeza ya lyric. Helderlin Kutoka mwanzoni anakataa kuwa haiwezekani - kutokana na tamaa ya kuunda EPH halali kwenye udongo wa bourgeois: tangu mwanzo unaweka mashujaa wake katika mzunguko wa maisha ya kila siku ya bourgeois, angalau stylized. Shukrani kwa hili, "raia" wake "hawana kunyimwa kwa uhusiano fulani na ulimwengu wa bourgeoisie. Ingawa mashujaa bora wa "hyperion" na hawaishi na maisha ya kimwili kamili, hölderlin yote inakaribia uhalisi wa plastiki zaidi ya yeyote wa watangulizi wake katika picha ya "raia" wa mapinduzi. Ni msiba wa kibinafsi na wa umma wa mshairi ambao uligeuka udanganyifu wa shujaa wa Jacobin kuwa malalamiko ya huzuni kuhusu bora ya marehemu, iliyoundwa wakati huo huo faida kubwa za mtindo wake wa mashairi. Kamwe ya migogoro ya kiroho iliyoonyeshwa na mwandishi wa bourgeois hakuwa mbali sana na hisia za kibinafsi, ambazo hazikuwepo sana na hali ya kisasa ya kijamii, kama katika kazi hii ya Helderlin. Lyrco Eletic Kirumi Gölderlin, licha ya kushindwa kwake kuepukika, ni lengo la kiraia la era la bourgeois.

Kamili ya majeshi ya kiroho na magugu ya juu, majani ya hyperion kwa smirn kujifunza mambo ya kijeshi na urambazaji. Anakabiliwa na kupunguzwa, nia ya uzuri na haki, yeye anakabiliwa na kupiga simu kwa mara kwa mara na anakuja kukata tamaa. Bahati hii inakuwa mkutano na Alabanda, ambayo anapata rafiki wa karibu. Wanaume wachanga kunywa vijana, matumaini ya siku zijazo, wameungana na wazo kubwa la uhuru wa mama, kwa sababu wanaishi katika nchi ya uharibifu na hawawezi kukubali. Maoni yao na maslahi ni kwa njia nyingi karibu, hawana nia ya kuwa watumwa ambao wanajua kwa dreme tamu, wana wasiwasi juu ya kutenda. Hii ndio ambapo tofauti hugunduliwa. Alanda - mtu mwenye vitendo na vitendo vya shujaa - daima hufanya wazo la haja ya "kulipuka stumps zilizooza". Hyperion pia alipendekeza kuwa ni muhimu kuongeza watu chini ya ishara "Theuracy Beauty". Alabanda anaita hoja hizo na fantasies tupu, marafiki ugomvi na sehemu.

Hyperion inakabiliwa na mgogoro mwingine, anarudi nyumbani, lakini ulimwengu umevunjika moyo kote, anaondoka Kalawrie, ambapo mawasiliano na uzuri wa asili ya Mediterranean inarudia maisha.

Kuamua kuwa yeye na wenzao hawana zaidi ya jumla, hyperion inaingia meli ya Kirusi. Kuanzia sasa, anatarajia hatima ya uhamisho, hata baba yake ya asili alimlaani. Kuchanganyikiwa, amevunjika kimaadili, anaangalia kifo katika vita vya Chesmeni, lakini bado hai.

Baada ya kustaafu, anatarajia hatimaye kuponya kwa utulivu na Dometeid mahali fulani katika Bonde la Alps au Pyrenees, lakini anapata habari ya kifo chake na bado haifai.

Mara moja kwa wakati, mwalimu wa Adamas alitabiri Hyperion kwamba asili hiyo, kama alivyoadhibiwa kwa upweke, kutembea, kwa kutoridhika milele na yeye mwenyewe.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa ujuzi ni rahisi. Tumia fomu hapa chini.

Nyaraka sawa

Uchaguzi wa mhariri.