Espirituwal at moral na pundasyon at kultura ng Russian Cossacks. Espirituwal at moral na pundasyon ng edukasyon ng Cossack: mga tradisyon at mga prospect

Paglalarawan ng presentasyon sa mga indibidwal na slide:

1 slide

Paglalarawan ng slide:

2 slide

Paglalarawan ng slide:

Karamihan sa mga modernong pamayanan ng Cossack ng Kuban ay itinatag sa pagtatapos ng XVIII at noong noong XIX siglo sa proseso ng pag-areglo ng rehiyon. Ang bahay ng isang middle-class na Cossack ay karaniwang nakaayos sa dalawang silid. Ang bubong ay gawa sa mga tambo, dayami, minsan bakal. Anuman ang bahay - kahoy, turluch, maliit, malaki - ito ay kinakailangang pinahiran ng luad at pinaputi

3 slide

Paglalarawan ng slide:

Ito ay kung paano itinayo ang mga bahay na turluch "Sa kahabaan ng perimeter ng bahay, ang mga Cossacks ay naghukay ng malalaki at maliliit na haligi sa lupa -" mga araro "at" mga araro ", na magkakaugnay sa isang baging. Kapag handa na ang frame, ang mga kamag-anak at mga kapitbahay ay tinawag para sa unang pahid "sa ilalim ng mga kamao" - ang luad na may halong dayami ay pinartilyo sa wattle fence na may mga kamao. Makalipas ang isang linggo, gumawa sila ng pangalawang pahid "sa ilalim ng mga daliri", nang ang luad na hinaluan ng sekswal na luad ay pinindot at pinakinis gamit ang mga daliri. Para sa ikatlong "makinis" na paghampas, ang ipa at dumi (dumi na lubusang hinaluan ng hiwa ng dayami) ay idinagdag sa luwad." Mga pampublikong gusali: Ang pamamahala ng Ataman, ang mga paaralan ay itinayo sa ladrilyo na may bubong na bakal. Pinalamutian pa rin nila ang mga nayon ng Kuban

4 slide

Paglalarawan ng slide:

Ritual sa pagtatayo ng pabahay. “Isang kahoy na krus ang itinayo sa harap na sulok, sa dingding, kaya humihingi ng pagpapala ng Diyos sa mga naninirahan sa bahay. Matapos makumpleto ang gawaing pagtatayo, ang mga may-ari ay nag-ayos ng mga pampalamig sa halip na bayad (hindi ito dapat kunin para sa tulong). Karamihan sa mga kalahok ay naimbitahan din sa housewarming.Mga espesyal na seremonya sa pagtula ng bahay. "Mga pinaggapasan ng buhok ng alagang hayop, mga balahibo ay itinapon sa lugar ng konstruksiyon, "upang magawa ang lahat." Ang sinapupunan-svolok (mga kahoy na beam kung saan inilatag ang kisame) ay itinaas sa mga tuwalya o tanikala, "upang ang bahay ay hindi walang laman." Mga espesyal na ritwal kapag naglalagay ng bahay.

5 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang panloob na pag-aayos ng dekorasyon ng tirahan ng Kuban. Sa unang silid - ang "maliit na kubo" o "caravan" - mayroong isang kalan, mahabang kahoy na bangko ("lavas"), isang maliit na bilog na mesa ("keso"). Malapit sa kalan ay karaniwang may malawak na lava para sa mga pinggan, at isang kahoy na kama malapit sa dingding, kung saan matatagpuan ang "banal na sulok".

6 slide

Paglalarawan ng slide:

Banal na sulok: 2-3 icon ng iba't ibang laki ang inilagay sa itaas ng isa. Mula sa itaas ay natatakpan sila ng mahabang tuwalya, ang mga gilid nito ay nakabitin. Sa bisperas at sa mga pista opisyal, sinindihan nila ang isang lampara na nakasabit sa harap ng mga icon. Pagpasok sa kubo, ang sinumang panauhin sa kanyang mga mata ay natagpuan ang Banal na Sulok na may mga icon, binati at bininyagan.

7 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang sahig ay lupa, ang kahoy ay isang pambihira. Muwebles: isang mesa, mga bangko na gawa sa kahoy, mga bangkito, isang aparador ng mga libro, mga kahoy o bakal na kama, isang dibdib = "nakatago" - nag-iingat sila ng mga matikas na damit, mga plantsa na damit sa takip na may isang rolling pin at isang rubel. Sila ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Isang umiikot na gulong, mga cast-iron na bakal, makitras, glacier, isang salamin - lahat ay palaging ginagamit.

8 slide

Paglalarawan ng slide:

Sa pangalawang silid, ang "dakilang kubo", ang loob ay pinangungunahan ng solid, custom-made na muwebles: isang aparador para sa mga pinggan - isang "slide" o "parisukat", isang dibdib ng mga drawer para sa linen at damit, wrought iron at kahoy. mga dibdib. Sa mga dingding ay nakasabit ang mga litrato ng pamilya na naka-frame na may burda na tuwalya ("mga tuwalya"), mga lithograph na may kulay na naglalarawan ng mga banal na lugar ng Orthodox; mga kuwadro na gawa ng mga lokal na artista na naglalarawan ng mga operasyong militar ng Cossack, pangunahin na nauugnay sa panahon l Digmaang Pandaigdig; mga salamin sa kahoy na inukit na mga frame. Ang mga larawan ng pamilya ay may isang tiyak na lugar sa interior. Sila ay tradisyonal mga pamana ng pamilya. Ang mga tuwalya ay isang tradisyonal na elemento ng dekorasyon ng tirahan ng Kuban Cossack. Ang mga ito ay ginawa mula sa mga gawang bahay na tela, na pangunahing ginawa mula sa abaka o gawa sa pabrika - "calico". Ang mga tuwalya ay madalas na pinalamutian nang sagana, na nababalutan ng puntas sa magkabilang dulo. Ang pagbuburda ay kadalasang naganap sa gilid ng tuwalya at ginawa gamit ang isang cross o double-sided satin stitch.

9 slide

Paglalarawan ng slide:

DAMIT NG ISANG COSSACK Sa unang panahon ng paninirahan sa rehiyon, pinanatili ng mga taong Black Sea ang mga damit at armas na likas sa Cossacks. Ang mga naka-mount na Cossacks ay nagsuot ng asul na pantalon, isang asul na kuntush, kung saan ang isang pulang caftan ay isinusuot. Noong 1810, naaprubahan ang uniporme ng Black Sea Cossacks: pantalon at isang magaspang na tela na dyaket. Ang hiwa ng Circassian ay ganap na hiniram mula sa mga taong bundok. Tinahi nila ito sa ibaba ng haba ng tuhod, na may mababang neckline sa dibdib, na nagbukas ng beshmet; Ang mga manggas ay ginawa gamit ang malawak na cuffs. Ang isang lining para sa mga gazyr ay natahi sa dibdib; ito ay nagsilbi kasama ng isang Caucasian belt, madalas na isang silver nabob, dekorasyon ng Circassian. Ang kagandahan at kayamanan ng kasuutan ng Cossack ay magkaroon ng higit pang pilak sa loob nito.

10 slide

Paglalarawan ng slide:

Beshmet, arkhaluk, Circassian. Ang terminong "beshmet" ay hiniram mula sa mga tao ng Caucasus, ngunit mayroon ding terminong Ruso - "chekmen". Ang beshmet ay tinahi mula sa iba't ibang tela na gawa sa pabrika sa maliliwanag na kulay - pula, pulang-pula, asul, rosas, atbp. Ang beshmet clasp ay nasa harap na may mga kawit, ang kwelyo ay mataas, ang stand, ang mahabang makitid na manggas ay nasa harap. ang sampal. Minsan ang kwelyo at ang strap ng clasp ay pinahiran ng maliwanag o pilak na kurdon, at ang mga maliliit na bulsa ay natahi sa dibdib.

11 slide

Paglalarawan ng slide:

12 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang headdress ng Cossack ay isang papakha - isang sombrero ng tupa na may tuktok na tela. Maaari itong magkaroon ng iba't ibang istilo: mababa na may patag na tuktok o hugis-kono. Ang isang mahalagang bahagi ng kasuutan ng Cossack ay isang takip, na isinusuot sa isang sumbrero. Ito ay isang parisukat na hood na may mahabang talim, na bumabalot sa leeg sa masamang panahon.

13 slide

Paglalarawan ng slide:

Kuban Cossacks Ito ay kung paano ipinaliwanag ang forelock sa kaliwang bahagi ng takip: sa kanan ay isang anghel - may kaayusan, at sa kaliwa, ang diyablo ay umiikot - dito lumabas ang Cossack!

14 slide

Paglalarawan ng slide:

15 slide

Paglalarawan ng slide:

16 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang isang mahalagang elemento ng kasuutan ng isang babaeng Cossack ay isang headdress. Ang mga babaeng Cossack ay nagsusuot ng scarves, at noong ika-19 na siglo - "fayshonki". FASHIONKA - isang headdress ng mga babaeng may asawa, na isang openwork scarf na hinabi mula sa itim na sutla o cotton thread. Sila ay isinusuot nang buong alinsunod sa katayuan sa pag-aasawa - babaeng may asawa hindi kailanman magpapakita ng sarili sa publiko nang walang fashion.

17 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang pang-araw-araw na damit ng mga Cossacks ay binubuo ng isang mahabang undershirt na may mahabang manggas at isang bilog, bahagyang nakalap na kwelyo, isang blusa at isang chintz na palda. Ilang palda ang isinuot sa ibabaw ng kamiseta: ang ibabang chintz, pagkatapos ay canvas at isa o higit pang chintz, o kahit na sutla.

18 slide

Paglalarawan ng slide:

Sa mga pista opisyal, isang mahabang malawak na palda na may mga frills at puntas o palawit ay isinusuot sa ibabaw ng kamiseta. Nagsuot sila ng palda para makita ang burda sa shirt. Ang mga maligaya na jacket ("cuirasses") ay tinahi ng maikli, hanggang baywang. Naka-fasten sila sa gilid o likod na may malaking bilang ng maliliit na pindutan. Mahabang manggas, kung minsan ay may mga nakalap sa mga balikat, naka-tapes sa pulso.

19 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang isang mahalagang detalye ay ang apron, maaari itong maging anumang modelo sa itim o puti at palaging may mga frills at puntas. Ang lahat ng kagandahang ito ay kinumpleto ng itim o pula na patent leather boots na may mga takong at makintab na mga clasps.

20 slide

Paglalarawan ng slide:

Dapat pansinin ang mga pagkakaiba sa edad sa pananamit. Ang pinaka makulay at ang pinakamahusay na kalidad ng materyal ay ang kasuutan ng mga batang babae o kabataang babae. Sa edad na 35, ginusto ng mga babae na magsuot ng mas maitim, simpleng damit na may pinasimple na hiwa.

21 slide

Paglalarawan ng slide:

22 slide

Paglalarawan ng slide:

Mga utos ng Cossack “Ang pamilya ang dambana ng kasal. Walang sinuman ang may karapatang manghimasok sa buhay ng pamilya nang hindi niya hinihiling. Ang pamilya ang batayan ng lipunan ng Cossack. Ang ulo ng pamilya ay ang ama, siya ay hinihiling para sa lahat. Ama! Makamit ang awtoridad at pang-unawa sa pamilya. Palakihin ang iyong mga anak na maging tapat, matapang, mabait at maawain, walang kompromiso sa paglaban sa kasamaan, tapat sa Ama. Turuan sila bilang Cossacks. Bigyan ang mga bata ng disenteng edukasyon. Obligado ang Cossack na protektahan ang babae, protektahan ang kanyang karangalan at dignidad. Ito ay kung paano mo sinisigurado ang kinabukasan ng iyong mga tao. Ang Cossack ay walang karapatan na makialam sa mga gawain ng kababaihan. Igalang mo ang iyong ina at ama."

23 slide

Paglalarawan ng slide:

Mula sa edad na tatlo o lima, ang Cossack ay nakasanayan nang sumakay. Tinuruan silang bumaril mula sa edad na pito, tumaga gamit ang sable mula sa edad na sampu. Itinuro ang hand-to-hand combat mula sa edad na tatlo. Ang batang lalaki ay pinalaki nang mas mahigpit kaysa sa babae. Mula sa edad na lima, ang mga batang lalaki ay nagtrabaho kasama ang kanilang mga magulang sa bukid: nagmaneho sila ng mga baka para sa araro, nanginginain ang mga tupa at iba pang mga alagang hayop. Ngunit may oras pa para maglaro. At tiniyak ng ninong, at ng ataman, at ng mga matatanda na ang maliit na bata ay "hindi napigilan", upang sila ay pinayagang maglaro. Ngunit ang mga laro mismo ay tulad na sa kanila ang Cossack ay sinanay alinman sa trabaho o sa martial arts.

24 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang mga ritwal at kaugalian na nakapaligid sa buhay ng batang babae - tahanan, pamilya, ang batang babae ay inspirasyon na ang pinakamahalagang bagay ay isang mahinahon na kaluluwa at dalisay na puso at kaligayahan - isang matatag na pamilya at tapat na nagkamit ng kayamanan, bagaman ang buhay ng isang babaeng Cossack ay puno ng matinding pagkabalisa, at walang mas kaunting mga labor at paghihirap sa kanya, kung hindi higit pa, kaysa sa buhay ng isang Cossack. Lahat ng "babae" na kaugalian ay mapaglaro, hindi malupit, ngunit masayahin. Kaya, "inalis nila ang mga pag-aalaga mula sa anak na babae" - mga tiya, ina, yaya, ninang sa unang pagkakataon na may mga kanta at magandang hangarin pinaliguan ang dalaga. Sa oras na ito, ang ama, ang tanging tao na pinapayagan sa holiday na ito, ay kumain ng "sinigang ng ama" - sinunog, inasnan, pinaminta, ibinuhos ng mustasa. Kinailangan niyang kainin ito nang hindi nangungulit, "para hindi na mapait ang dalaga sa buhay niya." Ang mga batang babae ay nagsimulang magtrabaho sa isang napaka maagang edad. Lumahok sila sa lahat ng mga gawa: naghugas sila, naglinis ng sahig, naglagay ng mga patch, natahi sa mga pindutan. Mula sa edad na lima, natuto silang magburda, manahi, mangunot at maggantsilyo - alam ng bawat babaeng Cossack kung paano. Ginawa ito sa laro: nagtahi sila ng mga manika, at nag-aral habang buhay. Ang trabaho ng isang espesyal na babae ay ang pag-aalaga sa mga maliliit na bata!

25 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang kasal ng Cossacks ay hindi nangangahulugang isang nakakaaliw na panoorin, ngunit may halagang pang-edukasyon. Bukod dito, ang aralin sa moral ay hindi ipinakita sa pagbati at paghihiwalay ng mga salita, ngunit nilalaro sa mga ritwal na aksyon. Ayon sa kaugalian, ang mesa ng kasal ay inilatag sa dalawang bahay - sa nobya at lalaking ikakasal, at ang mga kasal lamang ang nakaupo dito. Sa bahay ng kasintahang lalaki, isang giltse ang naghihintay para sa mga bata sa mesa - isang puno na ipinasok sa tinapay, pinalamutian ng mga bulaklak na papel, mga laso, mga matamis, ang mga sanga nito ay maaaring balot ng kuwarta at inihurnong. Sinasagisag nito ang paglikha ng isang pamilya - isang bagong pugad ang paikot-ikot. Pagkatapos ay pinuntahan nila ang nobya, ngunit hindi pinapasok ng mga binata ang napangasawa sa bahay, na humihingi ng pantubos. At isang bata mula sa mga kamag-anak ng kanyang asawa ang humawak sa kanyang mga kamay ng isang patpat na may malagkit na burr, na maihagis niya sa forelock ng bagong kasal. Siya rin, kailangang tubusin.

26 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang kapanganakan ng mga bata ay tunay na layunin kasal. Ang hitsura ng mga bata sa pamilya, ayon sa simbahan, ay minarkahan ang kabanalan ng kasal. Ang mga bata ay itinuturing na pangunahing yaman ng pamilya at lipunan sa kabuuan. Sa mga batang pamilya, ang bata ay sabik na inaasahan. Ang pinaka-kanais-nais ay isang batang lalaki. Cossack. Isang lupain ang ibinigay para sa kanyang "pagpapakain" - isang bahagi, ngunit ang gayong bahagi ay hindi dapat para sa isang batang babae. Ang kapanganakan ng isang sanggol ay sinamahan ng dalawang pagdiriwang ng pamilya: ang tinubuang-bayan at ang pagbibinyag ay ipinagdiriwang.

27 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang mga homelands ay isinaayos sa ilang sandali matapos ang babae ay pinakawalan mula sa pasanin, siyempre, kung ang kapanganakan ay matagumpay at ang bata ay kinikilala bilang mabubuhay. Nangyari ito sa ikalawa o ikatlong araw.Mahigpit na obligado ang bautismo para sa lahat ng ipinanganak sa isang pamilyang Ortodokso. Ito ay maaaring mangyari sa templo at sa bahay. Naturally, ang una ay mas pinahahalagahan. Alam na alam na ang espirituwal na kapanganakan ay itinuturing na mas makabuluhan kaysa sa pisikal, at sa kadahilanang ito ang aktwal na kaarawan ay naging hindi gaanong kapansin-pansin kumpara sa araw ng anghel o araw ng pangalan. Maraming mga tao ang hindi alam ang eksaktong petsa ng kanilang kapanganakan, ngunit matatag nilang naalala kung anong araw sila nabinyagan, bilang parangal sa kung aling santo ang pinangalanan nila.

28 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang edukasyon ng mga Cossacks ay nagsimula, halos mula sa pagkabata. Ang pagsasanay ay mahirap at pare-pareho. Itinuro nila ang pagbaril mula sa edad na pito, upang tumaga gamit ang isang tabak - mula sampu. Ang dexterity at dexterity ay binuo din ng mga larong pambata, karamihan ay mobile. Hindi natatakot sa mga pasa, hindi pinipigilan ang kanilang mga ilong, pinutol ng mga Cossacks ang kanilang mga sarili gamit ang mga kahoy na espada, tinusok ng mga taluktok ng tambo, nakunan ng "mga banner", "mga bilanggo", atbp. Mula sa edad na 10-11, ang mga Cossacks ay tinuruan na magkaroon ng sipon at mga baril. batayan edukasyon ng pamilya may mga positibong halimbawa ng mga pagsasamantala ng militar, ang hindi nagkakamali na serbisyo ng lolo, ama, kamag-anak, mga taganayon.

29 slide

Paglalarawan ng slide:

Dzhigitovka - nakasakay sa isang kabayo, kung saan ang Cossack ay nagsasagawa ng iba't ibang mga himnastiko at akrobatiko na mga trick. Ito ay ang sining ng digmaan. Kung isasalin natin ang salitang dzhigitovka mula sa Turkic, nangangahulugan ito ng isang magara o matapang na tao. Sinanay ng komunidad ng Cossack ang mga tao nito para sa iba't ibang layunin. Kasama sa pangunahing database ng mga trick: mabilis na pagtalon sa isang kabayo, pagbaba, pagtalon, pagsakay pabalik, atbp.

30 slide

Paglalarawan ng slide:

Alamat (Awit, sayaw, kasabihan, epiko, laro) Ang awit at musikal na alamat ay lalong mayaman at iba-iba. Ang buong kaluluwa ng mga taong Kuban ay nasa mga kanta. Mula sa malayong nakaraan, mula sa mga lolo at lolo sa tuhod, ipinarating nila sa amin kung ano ang nabubuhay ng mga tao, kung ano ang kanilang pinaniniwalaan, naghatid ng mga pagkabalisa at kagalakan. Sa mga karaniwang araw at pista opisyal, sa kaligayahan at problema, ang kanta ay palaging nasa tabi ng Cossack. Ang mga pangunahing genre - makasaysayan, araw-araw, mga kanta sa kalendaryo, hindi kasama ang mga epiko - ay kilala sa Kuban.

31 slide

Paglalarawan ng slide:

Kasama sa kultura ng sayaw ng Cossacks ang mga lumang sayaw na Ruso at Ukrainian, isang bilang ng mga sayaw sa bundok (Lezginka). Ang mga Cossacks ay alam at gumanap ng "Circular", "Cossack", "Crane", "Metelitsa", atbp. Ng mga European dances - "quadrille", "polka", gayunpaman, hindi sila masyadong karaniwan sa mga Cossacks.

32 slide

Paglalarawan ng slide:

Mga mata para matakot, at mga kamay para mahiya. (Ang mga mata ay natatakot, ngunit ang mga kamay ay gumagawa.) Huwag umupo nang tamad, tai at ne bude pagkabagot. (There will be no boredom if your hands are busy.) Live like a mouse in cereals. (He lives like a cat in sour cream.) Kung ano ang itinanim mo, aanihin mo. (What you sow, you will reani.) Ang Cossack na walang saddle ay parang Circassian na walang dagger. Kung saan ang bahagi ay hindi nagtatapon ng Cossack - lahat ay magiging Cossack. Ang Cossack ay gutom, at ang kanyang kabayo ay puno. Ang taong walang sariling bayan ay parang nightingale na walang kanta. Alagaan ang iyong mahal na lupa, tulad ng isang minamahal na ina. V oral art Ang mga Cossack ay sinasalamin at epikong mga kuwento. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga unang epiko ay naitala, na tinawag mismo ng mga Cossacks na "sinaunang", tulad ng: "Bogatyrs sa orasan", "Tungkol kay Alexandrushka the Great", "Ilya Muromets sa isang iskarlata na barko", atbp. .Sa mga Cossacks, mayroong maraming mga engkanto, salawikain, kasabihan. Sila ay isang mahalagang bahagi ng kolokyal na pananalita ng mga Cossacks. Kabilang sa mga kasabihan at kasabihan na umiiral sa Kuban, maraming mga all-Russian, ngunit binibigkas sa kanilang sariling paraan, sa diyalektong Kuban (diyalekto). Mayroong iba pang mga kawikaan at kasabihan kung saan ang uri ng isang Cossack ay nakikita, isang mapagpasyahan at sa parehong oras maingat na tao, isang mapagbigay na kaluluwa at sa parehong oras maramot, isang magandang tao sa kanyang mga prinsipyo upang mabuhay ayon sa pananampalataya at mga utos. ng mga lolo sa tuhod.

33 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang Cossacks ay nagbigay ng maraming pansin sa mga larong paramilitar, na naghanda ng mga kabataang lalaki para sa serbisyo. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa kakayahang sumakay ng kabayo nang maayos, maging matatas sa malamig at baril, tumpak na bumaril sa isang gallop, lumakad nang palihim at tahimik at makalapit sa kalaban, mag-navigate sa lupain, malaman ang mga pamamaraan ng pakikibaka. Nabubuhay na napapaligiran ng mga taong bundok, ang Cossacks ay hindi maaaring makatulong ngunit magpatibay ng ilan sa kanilang mga laro, sa parehong oras, na nagpapasa sa kanila ng kanilang sarili. Halimbawa, pinagtibay nila ang mga laro mula sa Ossetian tulad ng "Tug of war", "Curie", "Belt wrestling", "Riders' wrestling", "Riders and horses". Ang isang bilang ng mga laro ay pinagtibay ng Cossacks mula sa Kabardians.

34 slide

Paglalarawan ng slide:

Mga Piyesta Opisyal Sa bilog ng kalendaryo ng mga pista opisyal at ritwal Kuban Cossacks tatlong bloke ay maaaring makilala. Ang una ay ang mga pista opisyal ng Orthodox at ang mga ritwal ng taunang bilog na kasama sa kanila. Kasama sa pangalawang bloke ang mga ritwal na nauugnay sa mga pangunahing uri ng mga gawaing pang-agrikultura at pastoral ng Cossacks, pangunahin sa mga simula at pagtatapos ng pinakamahalagang gawain na may pana-panahong pagkakulong (pag-aararo, paghahasik, ang unang pastulan ng mga baka sa isang kawan, atbp. .). Ang ikatlo ay militar, mga pista opisyal ng militar at mga ritwal na nauugnay o sadyang nag-time na tumutugma sa mga tiyak na petsa. Orthodox kalendaryo

35 slide

Paglalarawan ng slide:

Lahat ng mga kapansin-pansing pangyayari sa buhay Kuban Cossacks nauugnay sa pananampalatayang Orthodox. Tulad ng sa buong Russia, ang mga pista opisyal sa kalendaryo ay pinarangalan at malawak na ipinagdiriwang sa Kuban: Pasko, Bagong Taon, Maslenitsa, Pasko ng Pagkabuhay, Trinity.

Mga tradisyunal na uri ng katutubong sining at likhang sining. Ang paghabi ay isa sa mga pinakalumang katutubong sining. Dinala ito sa Kuban ng Black Sea Cossacks mula sa Ukraine sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang mga residente ng mga nayon ng Kuban ay gumawa ng mga kagamitan sa bahay, mula sa mga basket ng gulay hanggang sa mga wickerhouse at outbuildings, mula sa mga baging. . Kahit na ang mga unang gusali ng cordon ay ginawa ng mga Cossacks mula sa isang baging. Ang lahat ng uri ng mga basket, iba't ibang bakod ng wattle, mga pitaka (mga lalagyan para sa pag-iimbak ng butil), mga kulungan ng tupa ay hinabi mula sa isang nababaluktot, ginintuang wilow vine. katutubong manggagawa hinabi ang kanilang mga produkto hindi lamang mula sa mga baging, kundi pati na rin mula sa dayami (mga sumbrero - "Bryl", mga laruan, mga anting-anting), iba't ibang mga halamang gamot, talash (basket, laruan, banig.)

38 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang sining ng masining na pagproseso ng kahoy ay may malalim na tradisyon sa Kuban at kasalukuyang malawak na binuo. Ang kayamanan ng kagubatan ng Kuban ay matagal nang ginawa ang kahoy na pinaka-naa-access at paboritong materyal sa mga katutubong crafts: cart, wheel, convoy, trough, riveting at iba pa. Mga kagamitang gawa sa kahoy - mga bariles, balde, labangan, mangkok, kutsara, mortar, stirrer at iba pang bagay ay ginawa sa lahat ng mga nayon sa bundok at paanan na mayaman sa kagubatan. Mula sa kahoy, nagustuhan ng mga Cossacks na gumawa ng mga kasangkapan, inukit na salamin, mga frame ng bintana, kahoy na inukit na parasol, mga dibdib na may mga kuwadro na gawa.

39 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang palayok sa Kuban ay laganap sa mga lugar kung saan mayroong luwad na angkop para sa paggawa ng mga keramika. Lokal na mananalaysay I.D. Pinangalanan ni Popko ang apat na pangunahing lugar kung saan malaki ang pag-unlad ng palayok. Ito ang mga nayon ng Pashkovskaya, Staroshcherbinovskaya, Rozhdestvenskaya at Batalpashinskaya. Ang mga nayon ng Pashkovskaya at Elizavetinskaya ay may pinakamagandang deposito ng pottery clay sa Kuban. Karaniwan, ang mga simpleng pinggan ay ginawa, hindi mapagpanggap na mga laruan para sa mga bata, kadalasan ang palayok ay pinagsama sa paggawa ng ladrilyo. Mahirap tukuyin ang mga tipikal na katangian ng mga keramika, katangian lamang para sa Kuban. Isa sa mga dahilan ay ang craft ay pangunahing isinasagawa ng mga hindi residente at imigrante mula sa iba't ibang rehiyon ng bansa. Dinala nila ang mga propesyonal na kasanayan, artistikong pamamaraan, katangian ng isang tiyak na lugar.

Paglalarawan ng slide:

Paghahabi. Isang napakakailangang bagay sa bawat kubo ng Kuban ay isang habihan. Mula sa edad na 7-9, sa isang pamilyang Cossack, ang mga batang babae ay nakasanayan na sa paghabi. Ang mga sinulid para sa paggawa ng tela ay ginawa mula sa lana ng abaka at tupa. Kapag ang sinulid ay inihanda, ang isang collapsible loom ay dinala sa bahay, binuo, at nagsimula ang magic: ang mga thread ay naging isang canvas sa harap ng aming mga mata! Ang mga damit, tuwalya, tablecloth, atbp. ay ginawa mula sa hinabing linen. Ang lahat ng mga bagay na ito ay kailangan lang sa bawat kubo ng Cossack. Sa hitsura, ang palamuti ay hindi mahalata, Ngunit ito ay nabubuhay nang maraming siglo. Hindi walang kabuluhan na pinoprotektahan siya ng mga Tao sa mundong ito mula pa noong unang panahon. Marahil ay mga zigzag thread. Hinabi sa isang pattern na hindi walang kabuluhan.

42 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang pagbuburda ay ang pinakasikat at paboritong uri ng pananahi sa mga tao. Ang mga batang babae ay nagburda ng mga damit pangkasal, sumbrero, sinturon, apron, tablecloth, valances at scarves na may maliliwanag na kulay. May pagmamahal silang ibinigay sa kasal ng kanilang mga napili, pati na rin ang mga panauhin at mga kamag-anak. Ang mga tuwalya ay lalo pang pinalamutian ng burda. Ang tuwalya ay may mahalagang papel sa buhay ng mga Cossacks. Pagkatapos ng lahat, ang bawat pamilya ng Kuban ay may mga tuwalya at kailangang burdahan ng mga kababaihan. Ang aming mga ninuno, mga magsasaka, ay sinamahan ang mga pangunahing kaganapan sa kanilang buhay na may tradisyonal na mga ritwal, kung saan ang mga tuwalya ay malawakang ginagamit. Sa pawis ng kanilang mga mukha, ang mga tao ay nakakuha ng kanilang pang-araw-araw na tinapay, at kapag ito ay lumitaw sa mesa, ito ay inilagay sa isang tuwalya tulad ng isang dambana. Ang mga burda na tuwalya ay isinabit sa mga krus sa tabing daan, sa mga kapilya.

43 slide

Paglalarawan ng slide:

Ang paggamit ng ilang mga kulay ay hindi sinasadya, ito ay simboliko. Ang pula ay simbolo ng araw, apoy, dugo. Ito ay pag-ibig, kagandahan, katapangan, pagkabukas-palad, tagumpay. Itim na kulay lupa, lupang taniman, gabi, pahinga. Ang berde ay ang kulay ng mundo ng halaman, ang kulay ng likas na kayamanan. Ang dilaw, ang kulay ng paghihiwalay, ay bihirang ginamit. Ang asul ay ang kulay ng tubig at langit. Mga palatandaan ng kagandahan: Bawat linya, bawat tanda ay puno ng kahulugan. Ang tuwid na linya ay minarkahan ang ibabaw ng mundo. Kulot na pahalang - tubig. Wavy vertical - ulan. Mga linyang tumatawid - apoy at kidlat. Bilog, parisukat, rhombus - ang Araw at Buwan. Ang pigura ng babae ay sumisimbolo sa imahe ng inang lupa. Usa, kabayo ang nagdala ng kaligayahan, saya, kasaganaan, kayamanan at saya.Ang ibon ay simbolo ng kaligayahan. Ang kabayo ay isang tunay na kaibigan ng Cossack. Ibinabahagi niya ang lamig, gutom sa may-ari, inilabas ang kanyang sugatang may-ari mula sa larangan ng digmaan.

44 slide

Paglalarawan ng slide:

Siya na hindi gumagalang sa mga kaugalian ng kanyang mga tao, ay hindi nag-iingat ng mga ito sa kanyang puso, hindi lamang niya iginagalang ang kanyang mga tao, ngunit higit sa lahat ay hindi iginagalang ang kanyang sarili, ang kanyang pamilya, ang kanyang mga sinaunang ninuno. F.A. Shcherbina

Ulat ng Metropolitan Kirill ng Stavropol at Nevinnomyssk, Tagapangulo ng Synodal Committee para sa Kooperasyon sa Cossacks
Ang ikatlong All-Russian na impormasyon at seminar ng pagsasanay "Espiritwal at moral na mga halaga ng Cossacks at ang kanilang pagkakakilanlan sa kapaligiran ng edukasyon: ang karanasan ng rehiyon ng Rostov."

Nagtipon kami sa bisperas ng isang espesyal na petsa, ang ika-700 anibersaryo ng kapanganakan ni St. San Sergius Radonezh. At bumaling tayo sa halimbawa ng buhay ng monghe, ang kanyang imahe bilang isang ideyal ng paglilingkod sa Diyos, sa Amang Bayan at sa mga tao, upang maitatag ang kanyang sarili na may kaugnayan sa mga moral na mithiin ng pagpapalaki ng mga bata at kabataan ng Cossack, ang espirituwal na paglago ng lahat ng Cossacks.

Ang Kanyang Holiness Patriarch Kirill ng Moscow at All Russia ay nagsabi: "Ang mga salita ni St. Sergius ng Radonezh, na ipinarating sa atin ng banal na tradisyon, ngayon ay parang isang espirituwal na tipan ng santo: "Kami ay maliligtas sa pamamagitan ng pag-ibig at pagkakaisa." Ang payong ito ay lalong may kaugnayan sa ngayon. Kami, ang mga tagapagmana ng Banal na Russia, na naninirahan sa iba't ibang mga estado, ngunit may isang karaniwang pananampalataya, kasaysayan, at kultura, ay tinawag ng Diyos sa isang mataas na responsibilidad para sa pagpapanatili ng hindi mabibili na kayamanan ng tradisyon ng Orthodox, na pinagtibay namin mula sa aming mga ninuno. Tinatawag tayo sa pamamagitan ng gawa at ng buhay mismo upang ipakita ang “pagkakaisa ng Espiritu sa bigkis ng kapayapaan” (Efe. 4:3), na lumalaban sa alitan ng mundong ito.

Ang mga salitang ito ay lalong malapit sa Cossacks, dahil ang Cossacks sa kasaysayan ng Russia ay palaging gumaganap ng isang espesyal na papel - sila ay nanirahan sa labas ng bansa, na pinoprotektahan ang mga hangganan nito. Pagdating sa mga bagong lupain, dinala ng Cossacks ang agrikultura, at para sa buhay na komunal - ang krus at ang Ebanghelyo. Ang Cossacks ay nagtayo ng parehong mga kuta at mga templo, Mga tradisyon ng Orthodox pinananatiling sagrado Mga nayon ng Cossack ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Cossack historian ng XIX century Pudavov V.V. nailalarawan ang paraan ng pamumuhay ng mga tao sa malayang panahon ng kasaysayan ng Cossack sa ganitong paraan: "Napuno ng isang mataas na pakiramdam ng Kristiyanismo, ang buhay na ito ay nasa isang tuluy-tuloy na masiglang pakikibaka at, na nakasuot ng isang madugong korona ng pagkamartir, palaging nanatiling isang matagumpay na tagumpay. para sa kaluwalhatian ng pananampalataya ni Kristo at ang kaharian ng Russia. Ang mga unang salita ng motto ng labanan, na nakaburda ng ginto sa mga banner ng Cossacks, ay - "Para sa pananampalataya ...". Inialay ng Cossack ang kanyang buong buhay sa paglilingkod sa Pananampalataya nang walang bakas. Ngunit kung sa simula ng kanyang paglalakbay sa buhay ito ay isang aktibo, aktibong anyo - na may mga sandata sa kanyang mga kamay, kung gayon, sa paglaon, kung nagawa niyang mabuhay hanggang sa pagtanda at hindi mamatay sa larangan ng digmaan, itinalaga niya ang kanyang sarili sa tunay na espirituwal na paglilingkod. Bilang isang patakaran, ang landas ng isang may edad na Cossack, "pagtatawid sa Maidan", ay nasa monasteryo, kung saan siya ay nalinis mula sa mga kahihinatnan ng "madugong pangisdaan" sa pamamagitan ng mga espirituwal na pagsasamantala.

Ang paraan ng pamumuhay ng Cossack ay batay, una sa lahat, sa pananampalataya ng Orthodox at pag-ibig para sa Ama. Iyon ang dahilan kung bakit ang Cossacks ay ang gulugod ng estado, ang gulugod pambansang buhay. Ang pinakamahalagang ideolohiya ng Cossacks ay ang pag-ibig sa Fatherland, ito ang proteksyon ng mga pundasyon ng estado, ang pagkakaisa at integridad ng bansa, ang pangangalaga ng tunay na soberanya nito.

Nangangahulugan ito na ang Cossacks ay dapat magkaroon ng isang malinaw na pakiramdam ng pag-aari sa Simbahan, dahil walang Orthodoxy kung wala ang Simbahan. Kung ang Cossack ay kabilang sa Simbahan, nangangahulugan ito na siya ay Orthodox sa buong kahulugan ng salita. Ang ibig sabihin ng pagiging Ortodokso ay hindi lamang tumayong nakauniporme sa labas ng templo at bantayan ito. Ang ibig sabihin ng pagiging Cossack ay nasa loob ng simbahan kasama ang iyong puso, nangangahulugan ito na tanggapin ang lahat ng nangyayari sa Simbahan nang may bukas na puso, gaya ng sinabi ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill ng Moscow at All Russia.

Ang isang tao ay hindi maaaring maging Cossack at hindi makibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo. Hindi ka maaaring maging isang Cossack at hindi umamin. Hindi ka maaaring maging isang Cossack at mamuhay sa isang walang asawa.

Ito ay kinakailangan sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap na ipatupad sa kapaligiran ng Cossack ang isang mahalagang prinsipyo ng pagbuo ng komunidad ng Cossack: "ang isang Cossack na walang Pananampalataya ay hindi isang Cossack", na batay sa tradisyonal na mga halaga ng domestic.

Ang pagsisimba ng mga Cossacks ngayon ay isang mahalagang isyu. Nakasalalay dito kung magkakaroon ng mahalagang papel ang mga Cossack sa buhay ng bansa, ng mga tao, ng Simbahan, o unti-unting magwawala at mawawala. Ang pag-aari sa Simbahan ay hindi lamang isang bagay ng pagpili sa relihiyon, ito ay isang bagay kung magiging Cossacks o hindi. Sa ilalim lamang ng kondisyon ng pag-aari sa Simbahan, kapag ang mga espirituwal na halaga ng Orthodoxy, ang paraan ng pamumuhay ng Orthodox ay naging mga halaga at paraan ng pamumuhay ng mga Cossacks - sa kasong ito, ang Cossacks ay makakaligtas sa ang mga kondisyon ng napakalaking pagkakaiba-iba ng mga pananaw, paniniwala, paghaharap sa modernong mundo, kapag ang mga tao ay nahahati sa maraming posisyon - pampulitika, pang-ekonomiya, uri, kultura, lingguwistika, relihiyon. At walang ibang puwersa na maaaring magkaisa sa Cossacks.

Ayon sa doktor ng pedagogical sciences, isang Cossack, Sergei Nikolaevich Lukash, "ang ideal ng walang pag-iimbot na paglilingkod sa Fatherland, na nabuo sa kapaligiran ng Cossack, ay nagmula, una sa lahat, mula sa Orthodox ideal na paglilingkod sa Diyos kay Kristo. Sa panimula mahalaga, samakatuwid, upang magkaisa ang mga pagsisikap ng simbahan at paaralan sa pagbuo ng mga kahulugan at halaga ng kultura ng Cossack sa mga mag-aaral. Ang pagkakaisa na ito ay hindi dapat nakabatay sa isang mekanismo, hindi sistematikong pamamaraan, na ipinahayag sa isang beses na pagkilos ng paaralan at ng simbahan. Dapat itong lumaki mula sa mga tradisyon ng pamayanan ng Cossack at katoliko ng Russia, ang magkasanib na buhay ng mga bata at matatanda, na pinagsama ng marangal na layunin na muling buhayin ang Cossacks at ang kanilang kultura.

Pagbuo ng "Programa ng tradisyunal na espirituwal at moral na edukasyon, pag-unlad at pagsasapanlipunan ng mga mag-aaral sa Cossack cadet corps", natukoy namin na "ang modernong Cossack educational ideal ay isang mataas na moral, malikhain, may kakayahan, responsable at aktibong mamamayan ng Russia, na naghahanda upang maglingkod sa Ama sa larangan ng militar at sibilyan , na nakaugat sa Pananampalataya ng Ortodokso, kultura ng Cossack, ang mga tradisyon ng militar ng Cossack, paggawa at serbisyo publiko.

Ang Cossack ay isang mandirigma ng espiritu. Ang kanyang pagpapalaki at pamumuhay ay bumubuo ng isang espesyal na paraan ng kaluluwa ng Cossack. Ang Cossack ay madaling mapagtagumpayan ang takot, kawalang-pag-asa, buhay at kahirapan sa militar, kasakiman at kapangyarihan. Siya ay tapat, matalino, matapang, masipag, may layunin, hindi makasarili. Ang kahulugan ng kanyang buhay ay nasa paglilingkod. At para sa isang Cossack, ayon sa salita ni Kristo, “wala nang hihigit pang pag-ibig kaysa ibigay ang buhay para sa kanyang mga kaibigan” (Juan 15:13).

Ang kagitingan ay batay sa mataas na espirituwal at moral na katangian ng Cossack, sa kanyang katatagan, na kinukuha niya sa pananampalatayang Orthodox. Iyon ang dahilan kung bakit sinasabi ng Cossacks tungkol sa kanilang sarili: "Ang ina ng Cossack ay ang pananampalatayang Orthodox, at ang checker ay ang kapatid na babae."

Walang Cossack na walang kagitingan, lakas ng loob, espirituwal na kadalisayan at pananampalatayang Orthodox. Ang Cossacks ay palaging nakatayo dito at ngayon ay muling binubuhay sa kanilang dating kaluwalhatian at bagong lakas.

Hinihimok ko ang lahat na hindi pamilyar sa programa na pag-aralan ang dokumento (nai-post sa website ng CKVK sa seksyon mga materyales sa pagtuturo) at patuloy na magtrabaho sa pagpapatupad ng konsepto at programa ng tradisyonal na espirituwal at moral na pag-unlad, edukasyon at pagsasapanlipunan ng mga mag-aaral sa Cossack cadet corps.

Nakatutuwa na maraming Cossack confessor ang naroroon sa seminar ngayon. Sa inyo, mga ama, nakasalalay ang isang dakilang gawaing pastoral. Dahil madalas na kinakailangan na gumawa ng mga mahihirap na desisyon upang madaig ang mga split sa kapaligiran ng Cossack, upang bigyan ng payo ang bahaging iyon ng Cossacks na nagmula sa kanilang mga ugat ng Orthodox. Ang klero, na sumusuporta at nagpapatibay sa mga pundasyon ng pananampalatayang Orthodox sa mga Cossacks, ay nag-aambag sa pangangalaga at pagpaparami. pinakamahusay na mga katangian Cossacks, tulad ng debosyon sa Fatherland, kahandaan at kakayahang ipagtanggol ang mga hangganan nito, katapatan sa tungkulin, kasipagan, pagpapalakas ng mga pundasyon ng pamilya. Upang mabisang maisakatuparan ang kanyang ministeryo sa kapaligiran ng Cossack, dapat malaman at maunawaan ng pari ang mga tradisyon at kaugalian ng mga Cossacks, mag-navigate sa espesyal na kaisipan ng mga Cossack, at magkaroon ng kamalayan sa mga gawain ng Cossack. At nangangahulugan ito na kailangan mong matuto.

Gusto kong kausapin ang mga pinuno ng Cossack na naroroon sa bulwagan. Kinakailangan na magbayad ng espesyal na pansin sa edukasyon sa relihiyon ng mga kumander ng mga pormasyon ng Cossack. Sa kasamaang palad, sa mga pinuno at mga kumander ng Cossack, ang antas ng kaalaman sa larangan ng Orthodox dogma, pati na rin ang antas ng kanilang personal na pakikilahok sa liturgical na buhay ng Simbahan, ay malayo sa perpekto. Ngunit ang ataman ay palaging isang halimbawa para sa hukbo.

Kung walang relihiyosong kaliwanagan sa lahat ng antas, imposible ang muling pagkabuhay ng tunay na Cossacks. Ito ay mula sa sistema ng edukasyon na binuo at puno ng nilalaman ng Orthodox na ang muling pagkabuhay ng kultura ng Cossack at mga tradisyon ng Cossack, at ang mga Cossack mismo, tulad nito, ay nakasalalay.

Ang isa pang paksang isyu - ang ganap na pagsasanay ng mga espesyalista sa pagtuturo ng mga Fundamentals ng kultura ng Orthodox at mga disiplina sa doktrina sa mga organisasyong pang-edukasyon ng Cossack ay dapat na matugunan nang may layunin, na may suporta ng mga diyosesis at mga awtoridad ng estado at munisipyo. Mahalagang bigyang-pansin ang mga problema ng propesyonal na pagsasanay ng mga guro upang magtrabaho kasama ang mga batang Cossacks at, lalo na, ang mga problema ng Orthodox na edukasyon ng mga guro.

Ito ay kinakailangan upang malutas ang lahat ng mga problemang ito nang magkasama. Upang, umaasa sa makasaysayang pamana, espirituwal at moral na mga tradisyon, ang modernong Cossacks ay maaaring maghanda ng isang karapat-dapat na kapalit, mapanatili ang pagkakaisa at lakas ng loob, na ipinahayag sa makabayang paglilingkod sa Ama at sa Simbahan. Upang ang mga Cossacks ay palaging magagawang ipagtanggol ang mga hangganan ng Fatherland, pati na rin ang panloob na buhay ng ating estado, na pinapanatili ang pagkakaisa ng mga tao at ang integridad ng bansa, na naglilingkod sa tunay na soberanya ng makasaysayang Russia.

Pagpalain ka ng Diyos at palakasin ka sa pananampalatayang Orthodox!

(Ang kurso ng panayam ng disiplina)

PAMBUNGAD SA TEORETIKAL
(LECTURE) KURSO

Mga Cossack- isang napaka-interesante at kumplikadong etno-social at etno-psycho-cultural na phenomenon, na kilala sa mahabang panahon ng kasaysayan. Ito ay isang komunidad ng mga tao, na nakikilala sa pamamagitan ng orihinal nitong tradisyonal na kultura, pilosopiya at isang kumplikado ng mga natatanging tampok na masining at aesthetic. Sa kabila ng maraming mga kahulugan ng konsepto ng "Cossacks", magagamit sa modernong panahon, ang isang solong at walang alinlangan na tinatanggap ng lahat ay hindi umiiral dahil sa maraming magkasalungat na teorya tungkol sa simula at ebolusyonaryong pagbabago sa pagbuo ng mga taong Cossack. Gayunpaman, ang umiiral na pangkalahatang imahe ng Cossack sa domestic at mundo na kultura ay nakikilala.
pakay ng gawaing ito ay ang pagkilala at pagpapahayag ng pinakamahalaga, hindi nagbabago at mahahalagang bahagi ng sosyo-kultural na kababalaghan ng Cossacks sa kasalukuyang mga kondisyon ng muling pagkabuhay nito, na nagpapakilala sa Cossacks bilang isang tradisyonal na nakatuon, malusog sa lipunan, organisado sa ekonomiya at malikhaing aktibo. kategorya ng mga mamamayan na may mataas na espirituwal at moral na potensyal na pag-unlad sa intercultural na espasyo ng mga tao modernong Russia. Bilang ang pinakamahalagang moral at etikal na bahagi ng buhay ng mga Cossacks, dapat itong tawagin pangunahin relihiyong Ortodokso , which is pangunahing at nagpapatibay na espirituwal na determinant na nagbibigay-daan upang mapanatili ang paraan ng pang-araw-araw na kultura ng Cossack, mga relasyon sa pamilya, Orthodox na pagpapalaki ng mga bata, kasama ang pagpapakilala ng mga tampok na ritwal ng isang partikular na kultura ng etniko ng Cossack sa sistema ng mga halagang Kristiyano. Sinasagisag na maraming mga kinatawan ng mga pamilyang Cossack ang naging kilalang mga pigura sa Ruso Simbahang Orthodox at niluwalhati bilang mga banal.
Ang Cossacks ay isa ring kinikilalang lubos na organisadong militar-makabayan na klase, salamat sa kung saan ang epektibong proteksyon mga hangganan ng estado. Ang orihinal na kultura ng militar ng Russian Cossacks ay maaaring mailalarawan bilang tradisyonal ang kultura ng isang mandirigma - isang makabayan, isang tagapagtanggol ng pananampalataya, ang Fatherland, pambansa at kultural na pamana. Isinasaalang-alang namin na kinakailangang bigyang-diin: sa kategorya ng "Cossacks" ang lahat ng Cossacks ay dapat magkaisa bilang isang solong, integral na panlipunang organismo, na isinasaisip ang makasaysayang itinatag na espirituwal at moral na mga pundasyon, mga tampok ng pang-araw-araw na kultura, ang mga detalye ng mga diyalekto, kaugalian, pambansang sikolohikal at moral at aesthetic na mga katangian. Sa kabila ng umiiral na layunin ng mga paghihirap ng pagkilala at pagsasakatuparan sa sarili modernong Cossacks, ito ay mahalaga na ang mga mahahalagang katangian nito - espirituwal na oryentasyon, pagkamakabayan, pagmamahal sa kalayaan, ang kakayahang mag-ayos ng sarili, mataas na kulturang pang-ekonomiya at serbisyong panlipunan, na sinamahan ng mataas na pagganyak sa edukasyon at pagka-orihinal. kulturang aesthetic, ay nakahanap ng isang promising embodiment sa mga malikhaing pagbabago ng lipunang Ruso.

Kabanata 1. HISTORICAL AND CULTURAL EVOLUTION NG COSSACKS

Mga konsepto ng pinagmulan

Sa kasalukuyan, maraming mga konsepto tungkol sa pinagmulan ng Cossacks. Bilang isa sa mga pinaka-makapangyarihan ay ang teorya ng isang sikat na domestic scientist L.N. Gumilov na isinasaalang-alang ang Cossacks subethnos ng Great Russian ethnos. Tinukoy ng Sub-ethnos Gumilov bilang "isang taxonomic unit sa loob ng isang ethnos bilang isang nakikitang kabuuan na hindi lumalabag sa pagkakaisa nito". Sa madaling salita, ito ay isang komunidad na may mga katangian ng isang tao, ngunit sa parehong oras ay matatag na konektado sa pangunahing pangkat etniko. Bilang makabuluhang salik sa teorya
L.N. Gumilov, mayroong isang malapit na koneksyon sa pagitan ng mga ethnos at subethnos sa kanyang katutubong tanawin, na makabuluhang nakakaapekto sa mga detalye, pagka-orihinal at mga pamamaraan ng kulturang pang-ekonomiya. Ang mga lambak ng mga malalaking ilog ng steppe zone ng Don, Dnieper, Volga, Yaik, Terek, Kuban ay talagang itinuturing na ancestral landscape para sa Cossacks. Noong unang panahon, ayon sa mananaliksik ng Cossacks V.E. Shambarov, ang mga nakaraang steppe na tao ay mga pastoralista na lumikha ng mga permanenteng pamayanan na angkop para sa tirahan ng tao, pag-aanak ng mga hayop at pag-aalaga sa kanila sa mahirap na panahon ng taglamig. ang mga lambak na kung saan ay natatakpan ng makakapal na kagubatan at mga palumpong na kinumpirma ng mga arkeolohikal na paghuhukay. Ang mga lungsod ng Scythian ay natuklasan sa Dnieper, ang kanilang kabisera ay matatagpuan malapit sa Zaporozhye, at ang mga Roxolan ay nagtaglamig sa mga bayan sa Lower Don. (mga roxolan- mula sa lat. Ang Rhoxolani, sinaunang Griyegong Ροξολάνοι, mula sa Alanian roxs alan / ruxs alan "maliwanag na Alan") ay isang tribong Sarmatian-Alanian na nagsasalita ng Iranian na gumala mula noong ika-2 siglo BC. BC e. 1 palapag Ako millennium AD e. sa mga lupain ng Northern Black Sea at rehiyon ng Danube). Ngunit ang Eurasian steppes ay isa ring "napunit na kalsada", kung saan, sa isang estado ng patuloy na paghaharap ng militar, ang mga bagong tao ay dumating. Ang mga lambak ng ilog, mga isla, mga kapatagan, mga latian na natatakpan ng kasukalan ay isang likas na kanlungan kung saan ang ilan sa mga natalo ay maaaring makatakas. Ang pinakamalakas, pinakamatibay at mapagmahal sa kalayaan ay makakaligtas sa gayong mga kondisyon. Salamat sa "natural" na seleksyon na ito, sa proseso ng makasaysayang at kultural na ebolusyon, ang pinaka sinaunang mga ugat ng Cossacks ay nabuo. Maipapayo na isaalang-alang ang isang teorya na hindi batay sa posisyon na ang Cossacks ay bahagi ng mga sub-ethnos ng Great Russian ethnos.

Libreng Cossacks

Ayon sa mga argumento na iniharap, ang Cossacks ay kumakatawan sa isang orihinal Slavic tribo, isang autonomous na organismo ng mga tao, na may parehong karapatan tulad ng mga Dakilang Ruso at Ukrainians na isaalang-alang ang kanilang sarili espesyal na mga Slavic na tao. Ang mga ninuno ng Cossacks, alinsunod sa mga argumento
Si Sh. N. Balinov, ay ang mga katutubong naninirahan sa Silangan ng Europa, i.e. modernong Cossack Lands. Ang Silangang Europa ay heograpikal na nahahati sa dalawang banda: kagubatan at steppe(sa hilaga ay mayroon pa ring tundra strip, at sa timog - bulubundukin). Ang mga katutubong naninirahan sa steppe zone sa Silangan ng Europa ay matagal nang naging mga ninuno ng Cossack, ang impormasyon tungkol sa kung aling mga petsa pabalik sa isang panahon na malayo sa unahan ng paglitaw ng kaharian ng Muscovite. Nang sa Silangan ng Europa ay itinatag nila ang kanilang kapangyarihan mga goth(II Art.), Ang baybayin ng Black Sea-Azov ay pinagkadalubhasaan ng mga Slavic na tao - antes. Ang makasaysayang at arkeolohiko na pananaliksik ay nagpapatunay na sa unang kalahati ng ika-6 na siglo ang mga ito Slavic-antsktribes nagmamay-ari ng Don basin at sumulong sa dalampasigan Dagat ng Azov.
Mula sa simula ng ika-7 siglo sa teritoryo ng modernong Cossack Lands, ang estado ng Avaro-Huns ay nilikha, na kinabibilangan ng Slavic Antes. Mula noong panahong iyon, ang Slavic Antes ay hindi na binanggit sa mga makasaysayang dokumento, dahil ang kanilang pangalan ng tribo ay "natunaw" sa pangalan ng estado-pampulitika - Avaro Huns . Mula sa kalagitnaan ng ika-7 siglo (642), ayon sa magagamit na mga siyentipikong katotohanan, ang pagkakaroon ng mga Slavic na tao ay itinatag - Russ, matatagpuan sa steppe zone. Sa ibabang bahagi ng Volga at sa Don, ang mga bagong mananakop sa steppe ay lumikha ng estado ng Khazar, kung saan nakatira ang Rus at Slavic Antes sa Don, Donets, Lower Volga, sa Terek, sa Kuban. Sa Imperyong Khazar, napakarami ng Rus kaya tinawag ng mga Arabong manunulat ang estadong Khazar Russian-Khazar. at ang Black Sea Ruso. Ang mga pangunahing sentro ng Rus ay: sa rehiyon ng Don (Cossacks), ang lungsod ng Russia (Artana, Tanais, kalaunan ay pinalitan ng pangalan na Azov, pagkatapos ng Polovtsian Khan Azuf) at Matarkha (Tmutarakan) sa bukana ng Kuban. Ang Rus mismo ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espiritu ng digmaan, naging aktibong bahagi sa mga aktibidad ng pangangalakal ng estado ng Khazar, nakamit ang isang makabuluhang pag-unlad ng kultura, na nalantad sa dalawang kultura - Arabic at Byzantine.
Ang Arabong heograpo na si Masudi, na bumisita sa Rehiyon ng Azov noong ika-10 siglo, ay sumulat: “sa pagitan ng malalaki at sikat na mga ilog na umaagos patungo sa Pontus (Black) Sea, mayroong isang tinatawag na Tanais (Don) na nagmumula sa hilaga. Ang mga baybayin nito ay pinaninirahan ng maraming Slavic at iba pang mga tao. Kaya, ang malakas at mahilig sa digmaang Slavic na mga tao ng Russia ay naninirahan sa teritoryo ng modernong Cossack Lands mula noong sinaunang panahon at, mula sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, ay bahagi ng Khazar Empire. Nang maglaon - mula sa ika-9 na siglo, sa ilalim ng pagsalakay ng mga bagong mananakop na Asyano , Hungarians, Torks at Pecheneg, ang pagkawatak-watak ng Khazar Empire at ang paghihiwalay ng mga labas nito ay nagsimula: ang rehiyon ng Dnieper - kalaunan ang estado ng Kiev, at ang rehiyon ng Middle Volga - Kama Bulgaria. Ang mga Ruses ng Podonsko-Priazovskie ay nagpatuloy pa rin na nananatiling bahagi ng Khazar Empire. Kama Bulgaria (sa gitnang pag-abot ng Volga at kasama ang Kama), na nasa ilalim ng impluwensya kulturang Arabo, nasa unang kalahati na ng siglo IX. tinanggap ang Islam. Russia Podonsko-Priazovskaya (Cossackia) - Alans at Cossacks - sa halos parehong oras ay naging Kristiyano; samakatuwid, ito ay naging Kristiyano nang mas maaga kaysa sa Kievan Rus. Ang pagbibinyag kay Rus ni Grand Duke Vladimir, gaya ng nalalaman, ay naganap noong 988). Rus Podonsko - Azov naging Kristiyano bago si Kievan Rus, nagpapatotoo sa patriyarka Photius at ang Charter ng Byzantine Emperor Leo ang Pilosopo (836 - 911) tungkol sa ranggo ng mga metropolitan
mga simbahan, kung saan ang itinayong simbahang Ruso ay ipinahiwatig sa 61 na lugar.
Kaya, sa teritoryo ng Cossacks, ang Slavic-Russian na mga tao ay nag-ugat, na may natatanging kulturang etniko at relihiyong Kristiyano. Ang relatibong pinag-isang Slavic na tribo ng Rus noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo, sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan, ay nahahati: Kama Bulgaria, kung saan nanaig ang elemento ng Turkic, na nahiwalay mula sa core ng Khazar Empire, natagpuan ang sarili sa ilalim ng pamamahala ng ang mga Turko at, tulad ng nabanggit na, ay nagbalik-loob sa Islam. Ang Russia Podneprovskaya - ang mga ninuno ng mga Zaporozhians - ay nahiwalay din sa gitna ng Khazaria, nahulog sa ilalim ng pamamahala ng mga mandirigma Rurik - Askold at Dira, at pagkatapos, noong 882, ang anak ni Rurik, si Igor, kasama ang kanyang tagapagturo na si Oleg, ay naglalagay ng mga pundasyon Kievan grand ducal dynasty. Sa panahong ito, ang III-Azov-Podon Rus ay patuloy na bahagi ng nabubuhay na core ng Khazar Empire. Ipinapaliwanag din nito ang katotohanan na mula noong panahong iyon sa mga salaysay ng Russia ay walang binanggit ang populasyon ng Slavic-Russian ng Dagat ng Azov at rehiyon ng Don. Ang mga Slavic-Russian na mga tao ay patuloy na naninirahan bilang bahagi ng nakaligtas na core ng Khazar Empire sa kanilang sinaunang lupain, nawalan lamang ng pakikipag-ugnayan at patuloy na komunikasyon sa natitirang bahagi ng mga hiwalay na bahagi ng Slavic-Russes ng rehiyon ng Dnieper. Bilang resulta ng kampanya ni Svyatoslav, ang anak ni Igor (pagkatapos ng maikling paghahari ng kanyang asawa, si Olga) noong 943, ang Khazar Empire ay natalo sa mga rehiyon ng Don at Azov at isang bahagi ng teritoryal na core nito ay ipinakilala - Mga Cossack- sa estado ng Russian (Kiev), sa ilalim ng pangalan Tmutarakan Principality. Sa pamamagitan ng entry na ito, ang dating nagambalang koneksyon sa pagitan ng Rus ng Azov-Podnoska at ng Rus ng Dnieper ay naibalik.
Matapos ang pagpatay ng mga Pechenegs noong 972 kay Svyatoslav, ang kanyang mga anak na lalaki - sina Oleg, Yaropolk at Vladimir - ay nagsimula ng isang pakikibaka para sa kapangyarihan. Matapos ang pagkamatay ni Oleg, ang pakikibaka na ito ay naging mas mabangis sa pagitan ng natitirang dalawang magkakapatid - sina Yaropolk at Vladimir. Ang una ay umasa sa kanyang pakikibaka sa mga puwersa ng steppe zone, at ang pangalawa ay umasa sa tulong ng mga upahang pwersa ng Varangian. Ang kataasan ng mga puwersa at paraan ay nasa panig ng Prinsipe. Yaropolk, at ang kanyang kamatayan lamang ang naging posible para kay Vladimir, na nanatiling nag-iisang tagapagmana ng kapangyarihan ni Svyatoslav, na magkaisa ang kapangyarihan sa buong estado ng Russia (Kiev) sa kanyang mga kamay. Sinakop ni Prinsipe Vladimir ang Crimea, na naging bahagi ng Tmutarakan pamunuan, na ibinigay sa kanila, sa huli, sa bandang huli
sa mana sa kanyang anak na si Mstislav. Pag-ampon ng Kristiyanismo sa huling quarter ng X century. Ang Kievan Rus sa ilalim ni Vladimir the Baptist ay ang batayan ng pagkakaisa ng relihiyon, kultura at estado. Bago ang kaganapang ito, ang Russia ng rehiyon ng Azov-Podonsk ay naging Kristiyano nang higit sa isang siglo.
Kaya, bilang resulta ng matagumpay na operasyong militar ng mga prinsipe ng Kievan at ang pag-ampon ng Kristiyanismo ni Kievan Rus, ang koneksyon sa pagitan ng mga Slav ng Silangang Europa sa ilalim ng pamumuno ng Kievan Grand Duke ay naibalik. .Sa gitnang kalahati ng XI siglo. lumilitaw ang mga bagong mananakop sa steppe zone - Cumans, na muling "pinutol" ang Tmutarakan principality mula sa estado ng Kiev, at ang koneksyon sa pagitan nila ay muling nagambala. Samakatuwid, sa mga salaysay ng Russia, mula sa pagtatapos ng ika-11 siglo, ang kuwento ng Principal ng Tmutarakan ay hindi na isinasagawa, sa kabila ng katotohanan na ang populasyon at mga lungsod nito ay patuloy na umunlad. Ang Tmutarakan principality ay nawala ang katayuan nito bilang isang espesyal na principality ng Kievan state. Napunit mula sa gitna, naiwan sa sarili, lumapit pa ito sa Mga taong Turko, ngunit sa parehong oras ay pinananatili ang Slavic na mukha nito, ang relihiyong Kristiyano at kulturang etniko. Alinsunod sa konsepto sa itaas, ito ay mula sa sandali ng paghihiwalay sa kalagitnaan ng siglo XI. Tmutarakan principality from Kievan Rus, ang pagbuo ng isang espesyal na mga Slavic na tao, ang mga direktang inapo nito ay mga modernong Cossacks . Sa teritoryo ng Kazakin, bilang bahagi ng Khazar Empire sa daan-daang taon, at pagkatapos, bilang bahagi ng Tmutarakan principality, nabuhay sa mahabang panahon ng kasaysayan.
dalawang nasyonalidad ang may iisang buhay: ang Slavic-Russians at ang Turkic-Kazakhs, na may magkaparehong katutubong buhay, nauugnay na etnopsychology,
pantay na naiimpluwensyahan ng pareho kulturang Byzantine, na binuo sa parehong espirituwal at sikolohikal na kapaligiran, at mula sa kalagitnaan ng IX na siglo. nagpapahayag ng karaniwang pananampalatayang Kristiyano.
Ang pagkakaroon ng nakapasa sa mahirap na landas ng mga siglong gulang na paninirahan sa parehong teritoryo, sa pangkalahatang natural na mga kondisyon, nakakaranas ng parehong militar at pampulitikang mga kaganapan, ang nabuo na mga tao ng Tmutarakan principality ay ang ninuno ng modernong Don Cossacks , na, naman, ay nagsilbing pinagmulan ng pagbuo ng iba pang mga Cossack Troops, maliban sa kasalukuyang mga Kuban Chernomorian, mga inapo ng Zaporozhians. Ang mga istoryador ng Cossack ay nagbibigay ng kanilang mga paliwanag para sa kawalan ng pagbanggit sa mga salaysay ng Russia tungkol sa mga Slav ng Tmutarakan principality: sa ilalim ng impluwensya ng mga kaganapang militar-pampulitika na naganap noon sa Silangan ng Europa, dahil sa simula (pagkatapos ng kamatayan sa 1054 ng Prinsipe Yaroslav), isang mahabang panahon ng internecine wars ng mga prinsipe - nagsimula ang pagkakaiba-iba na may paggalang sa isang solong Slavic na tao sa Silangan ng Europa at ang mga paraan ng kanilang pag-areglo ay nakabalangkas. Halimbawa, medyo mas maaga "bahagi ng Alans at Cherkasy (kasogi o kasagi) Si Svyatoslav, pagkatapos ng isang matagumpay na kampanya laban sa Khazaria, ay lumipat sa Dnieper, kung saan sila, kasama ang iba pang mga tribong Turkic-Tatar na dumating nang maglaon, pinaghalo sa lokal na populasyon ng Slavic-Russian, na pinagkadalubhasaan ang wika nito, ay bumuo ng isang espesyal na nasyonalidad, na binibigyan ito ng kanilang pangalang etniko Cherkasov(mga itim na talukbong). Mula sa mga Cherkasy na ito, nilikha ang Dnieper Cossacks na may Zaporozhye.
Sa oras na ito, ang pangunahing "mga cell" ay nakabalangkas, kung saan ang mga organismo ng estado ng mga taong iyon ay kasunod na nabuo, na kung saan
pagkatapos ay tatawagin silang South-Western Rus, North-Eastern Rus, at hiwalay sa kanila, South-Eastern Rus (Cossackia).
Ang populasyon ng mga organismo ng estado na ito, dahil sa pagkaputol ng komunikasyon, ay nahuhulog sa iba't ibang mga kondisyon sa heograpiya, pang-ekonomiya at pamumuhay; ang kanilang buhay at pag-unlad ay nagaganap sa ibang espirituwal at sikolohikal na kapaligiran. Sa Silangang Russia, isang malawak na batis ang nagsisimulang bumuhos Etnokultura ng Finnish; ang pagsasama ng elemento ng Turkic ay tumitindi sa Timog-Silangang Russia (Cossacks); mga taong tinatawag sa mga sandali, Kazakhs, Cherkasy, Kabars(lahat sila ay magkapareho) ay ganap na halo-halong may populasyon ng Tmutarakan. Kaya, ang isang kumpletong pahinga ay nangyayari sa pagitan ng mga indibidwal na bahagi ng Slavic-Russians ng Silangan ng Europa at, na natural para sa North-Eastern Russia, at, dahil dito, para sa Russian chroniclers, South-Eastern Russia (Cossackia) ay nagiging "ang lupain ng hindi alam." Ngunit pagkatapos ng higit sa isang daang taon, lalo na mula 1147, binanggit muli ng mga tagapagtala ng Russia ang populasyon ng Slavic ng punong-guro ng Tmutarakan, ngunit tinawag nila itong hindi Slavic-Russians, ngunit "mga gala" . Ang mga "wanderers", ayon sa Russian chronicle - at ito ang dating Slavic-Russian na populasyon ng Tmutarakan principality - nakatira sa parehong teritoryo ng Slavic-Russians, na kumakatawan sa isang naitatag na mga tao, patuloy, na may kakayahang labanan ang dayuhang impluwensya, na nagbigay sa kanila ng pagkakataon at sa ilalim ng kapangyarihan ng mga Polovtsians na mapanatili ang kanilang Uri ng Slavic, wika, ang kanilang relihiyong Kristiyano. Ang mga "wanderers" na ito ay may sariling mga lungsod, simbahan, maging ang agrikultura, na ganap na sumasalungat sa palagay ng ilang mga mananalaysay na nagmula sa pangalang ito mula sa salita. "upang lumibot"(i.e., "mga roamer", ayon sa kanilang bersyon, ay mga taong gumagala, mga palaboy na walang tirahan na hindi sinasadyang gumala sa Don). Ang pamamaraang ito ay pinabulaanan ng sikat na istoryador ng Russia na si P.V. Golubovsky, na nagsusulat: "Ang Rodniki ay isang komunidad na binuo mula sa mga labi ng populasyon ng Podonsk, dahil sa makasaysayang at etnograpikong mga kondisyon kung saan inilagay ang populasyon na ito ... Si Brodniki ay nanirahan sa silangang bahagi ng steppe - sa rehiyon ng Don at kasama ang baybayin ng Dagat ng Azov; sila nagpahayag ng Orthodoxy at
lumahok sa mga negosyo ng mga Polovtsian. Makatuwirang sinasabi ng siyentipiko na ang mga roamer ay ang Slavic-Russian na populasyon ng Tmutarakan principality.
Ipinaliwanag ng mga istoryador ng Cossack ang pangalang "brodniki", na itinatag para sa populasyon ng punong-guro ng Tmutarakan, tulad ng sumusunod: sa mga araw na iyon, ang anumang populasyon ng Slavic-Russian at ang hukbo nito ay bahagi ng isa o ibang pamunuan ng Russia; ang populasyon ng Slavic-Russian ng punong-guro ng Tmutarakan ay hindi bahagi ng anumang punong-guro, at ang hukbo nito ay tumulong at nakipaglaban sa sinumang nais nito, at sa ganitong kahulugan ito ay "gala". Isinulat ng mananaliksik ng Cossacks, I.F. Bykadorov, na ang bagong bansa, ang mga gumagala, ay nabuo mula sa paghahalo ng Rus sa mga tribong Turkic. Ang pangalang ito, na hindi etniko, at araw-araw at propesyonal, ay maaaring ibigay dahil, malinaw naman, "gumawa sila ng isang uri ng craft mula sa digmaan, tulad ng medieval na Swiss o Landsknechts, at lumahok sa mga digmaan sa panig ng iba't ibang mga soberanya dahil sa materyal na mga benepisyo - sila ay "nakagala" mula sa isa sa isa. Posible rin ang isa pang paliwanag: ang mga roamer ay ipinagkatiwala sa proteksyon ng mga ford sa Don at sa iba pang mga ilog. Brodniki, bilang bahagi ng Estado ng Polovtsian, nakikilahok sa mga digmaan kasama nila, madalas na kumikilos nang nakapag-iisa, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na istrukturang panlipunan at militar, administrasyon, ay may sariling hukbo at nakakuha ng malawak na katanyagan sa Europa. siglo. sa Silangan ng Europa, mga bagong nomadic na mananakop - mga Mongol- Nagtatag ng magandang relasyon sa kanila. Sa panahon ng unang pagsalakay ng Mongol, sa Labanan ng Kalka noong 1223, ang hukbo ng Brodnitsa sa ilalim ng pamumuno ng kanilang gobernador. Plaskini , nakipaglaban sa mga Polovtsian at mga prinsipe ng Russia sa panig ng mga Mongol. Samakatuwid, ito ay medyo natural na "mga gala" sa buong kabuuan
ang panahon ng pamumuno ng mga Mongol sa Silangan ng Europa hanggang sa katapusan ng siglo XIV,
sa pagkakaroon ng mabuting katayuan sa mga Mongol, pinanatili nila sa ganap na kawalang-bisa ang kanilang pambansang istrukturang panlipunan, ang kanilang relihiyon, ang kanilang organisasyong militar at malawak na pambansang awtonomiya.
Kung ating isasaalang-alang ang tiyak na sistemang pampulitika na umiral sa mga Mongol huwag makialam sa panloob na buhay ng nasakop na mga tao at kumpletong pagpaparaya sa relihiyon, makatuwirang ipagpalagay na sa ilalim ng mga Mongol ay pinanatili ng mga roamer ang kanilang pambansang pagkakakilanlan, ang panloob na istruktura ng buhay ng kanilang mga tao, sa ganap na hindi masisira. Ang mga Brodnik ay nahulog sa ilalim ng proteksyon ng sistemang pampulitika ng Mongolian na ito, dahil mula pa sa simula ng paglitaw ng mga Mongol sila ay kanilang tapat na kaalyado. Samakatuwid, lubos nilang sinamantala ang lahat ng "pabor" na ibinigay ng sistemang Mongol na ito at pinananatiling ganap na hindi masusugatan. etnokultural at etnopsychological na awtonomiya : ang dating panloob na istruktura ng buhay ng mga tao, pangangasiwa, organisasyon, aktibidad pang-ekonomiya, buhay at tinamasa ang ganap na kalayaan sa relihiyon. Noong 1261, a diyosesis ng podonskaya .Sa panahon ng pamumuno ng Mongol sa Silangan ng Europa (1240-1400), sa sistema ng estado ng Golden Horde, ang populasyon ng North-Eastern Russia (Muscovy), bilang pang-agrikultura, gumanap ang papel ng isang supplier materyal na mapagkukunan mga mananakop (Mongols); Ginampanan ng mga Bukharians, Khivans, Kama Bulgarians ang mga tungkulin ng isang trading class, estate; at ang mga tao ng steppe zone, kabilang ang mga gala , ay
para sa mga Mongol na kailangan sandatahang lakas , kasama ang kanilang mga sarili
Ang mga Mongol ang pinagmumulan ng kapangyarihang militar ng Golden Horde.
Si Brodniki ay malaya mula sa tribute at buwis, na direktang nasasakop sa Khan ng Golden Horde, pinananatiling buo ang kanilang pambansang pagkakakilanlan, etno-kultural na pagkakakilanlan. Kasama sa kanilang tungkulin ang patuloy na kahandaan sa labanan ng mga kabalyerya. uri ng militar, sa loob mismo, ang populasyon ng rehiyon ng Don ay isang malaya at malayang tao. Tungkol sa katotohanang iyon populasyon ng Slavic Ang Tmutarakan principality (Podonia), nang hindi nawawala, ay nabuhay bilang bahagi ng Golden Horde at sa panahon ng pananatili nito sa ilalim ng pamamahala nito ay nakakuha ng sarili nitong katutubong pangalan "kalyak" , ay nagpapatotoo sa isang katas mula sa isang sinaunang salaysay sa kapilya sa Lubyanka, bilang parangal sa icon ng Ina ng Diyos, Ang katas ay nagbabasa:
"Doon, sa itaas na bahagi ng Don, ang mga tao sa ranggo ng militar na Kristiyano
nabubuhay, tumatawag Mga Cossack , sa kagalakan na makilala siya (Mahusay na Aklat. Dmitry Donskoy ) na may mga tinanggal na icon at binabati siya mula sa mga krus.

KABANATA 1. ESPIRITUWAL AT MORAL NA MGA TRADISYON NG MGA COSSACK BILANG BAGAY NG SOSYAL AT PILOSOPHIKAL NA PAGSUSURI

1.1. Pilosopikal at ideolohikal na interpretasyon ng espirituwal at moral na mga tradisyon.

1.2. Ang simula ng mga ideya tungkol sa panlipunan at etnikong kakanyahan ng Cossacks at ang espirituwal at moral na mga tradisyon nito.

1.3. Ang lugar at papel ng Orthodoxy sa pagbuo ng mga espirituwal at moral na tradisyon ng Cossacks.

KABANATA 2

2.1. Ang mga detalye ng pagpapakita at pagpapatupad ng mga espirituwal at moral na tradisyon ng Cossacks sa mga modernong kondisyon.

2.2. Pamilya bilang isang globo ng pagbuo ng espirituwal at moral na mga tradisyon ng Cossacks.

2.3. Ang impluwensya ng espirituwal at moral na mga tradisyon ng Cossacks sa makabayang edukasyon ng nakababatang henerasyon.

Inirerekomendang listahan ng mga disertasyon sa espesyalidad na "Social Philosophy", 09.00.11 VAK code

• Mga tradisyon ng Kuban Cossacks sa militar-makabayan na edukasyon ng mga tagapagtanggol ng sariling bayan: sa kalagitnaan ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo 2006, kandidato ng pedagogical sciences Gomzyakova, Natalya Nikolaevna

• Mga tradisyong militar-makabayan ng Cossacks: Kasaysayan at modernidad, pilosopiyang panlipunan. pagsusuri 1994, kandidato ng philosophical sciences Runaev, Yuri Vasilyevich

• Mga kultural na tradisyon ng Cossacks sa isang multikultural na espasyo 2007, kandidato ng pilosopikal na agham Nikolaenko, Irina Nikolaevna

• Militar-makabayan na edukasyon ng Cossacks ng North Caucasus: XVIII - unang bahagi ng XX siglo 2005, Kandidato ng Pedagogical Sciences Alexey Viktorovich Konovalov

• Militar-makabayan na edukasyon sa hukbo ng Orenburg Cossack 2000, Kandidato ng Historical Sciences Kuznetsov, Vladimir Aleksandrovich

Panimula sa thesis (bahagi ng abstract) sa paksang "Espiritwal at moral na tradisyon ng Cossacks, ang kanilang pagtitiyak at impluwensya sa modernong lipunang Ruso"

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Social Philosophy", Saraeva, Galina Nikolaevna

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon kandidato ng pilosopikal na agham Saraeva, Galina Nikolaevna, 2009

Pakitandaan na ang mga siyentipikong teksto na ipinakita sa itaas ay nai-post para sa pagsusuri at nakuha sa pamamagitan ng orihinal na dissertation text recognition (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.

L.D. Fedoseeva
Kandidato ng Historical Sciences
Associate Professor ng Department of National History, Deputy Dean for Teaching and Educational Work
Adyghe State University

Sa yugto ng resettlement ng Black Sea Cossacks, nabuo ang orihinal na kultura nito, na sumisipsip ng mga tradisyon ng materyal at espirituwal na buhay ng mga taong naninirahan sa rehiyong ito. Naipakita ito sa pagbuo ng sistema ng edukasyon, mga institusyong pang-edukasyon, panitikan at sining ng Kuban. Ang pamayanan ng etniko ng rehiyon ay nabuo batay sa synthesis ng kultura ng mga tribong Slavic na naninirahan sa teritoryo ng Ukraine, mga kalapit na tao - Belarusians, Moldavians, Bulgarians, Greeks. Ang bawat bansa ay nagdala ng sarili nitong pambansang background sa lupain ng Kuban. Ang kultura ng Cossacks ay napakayaman at kakaiba.

Ang mga Chernomorian ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagiging relihiyoso at pagsunod relihiyong Ortodokso. Ang motto ng mga taong Black Sea ay ang pakikibaka para sa pananampalataya. Pumunta sila sa Kuban upang protektahan ang mga hangganan ng Russia mula sa mga taong may ibang pananampalataya.

Ang Orthodoxy ay ang espirituwal na batayan ng buhay ng mga taong Black Sea. Ang paglipat sa Kuban, dinala din ng mga Cossacks ang isang simbahan ng kampo, na ipinakita sa kanila ni G.A. Potemkin. Ngunit ang mga tao sa Black Sea sa Kuban ay walang mga pari, kaya napagpasyahan na sanayin ang mga klero sa kanilang kalagitnaan. Para dito, ang mga pinaka disenteng tao na hindi nauugnay sa serbisyo militar ay kasangkot. Ang klero ng Cossack ay inorganisa. “Ang Sinodo, sa pamamagitan ng utos ni Empress Catherine II, sa pamamagitan ng utos noong Marso 4, 1794, ay nagpasya na uriin ang Chernomoria bilang bahagi ng diyosesis ng Theodosian at nagbigay ng pangkalahatang mga tagubilin sa istruktura ng mga simbahan at sa organisasyon ng mga klero.”1 Ang obispo ay nagmonitor. ang bilang ng mga simbahan upang hindi sila labis. A. Nagpasya si Golovaty na makuha ang pinakamalapit na espirituwal na awtoridad. Sila ay naging kanyang kamag-anak na Roman Porokhnya. Ang mga simbahan ay itinayo. Pagsapit ng 1799, 16 na simbahan ang naitayo na sa Kuban at 9 ang nasa ilalim ng pagtatapos.

Ang isang militar na katedral ay itinatag sa Yekaterinodar. "Ang simula nito, masasabi ng isa, ay inilatag ni Catherine II. Sa pamamagitan ng isang liham na may petsang Marso 2, 1794, na naka-address kay Koshevoi Chepega, ipinaalam ni Count Platon Zubov na ang Empress ay nagbigay ng 3,000 rubles at mayayamang kagamitan sa simbahan para sa pagtatayo ng templo sa Ekaterinodar.2 Ang simbahan ay dapat na may limang simboryo na may isang bubong na bakal. Ang kagubatan ay dinala mula sa Volga, kaya ang katedral ay lumabas na mahal. Natapos ang pagtatayo noong 1802. Ang Simbahan ni Catherine, na itinayo noong 1814, ay may mas katamtamang hitsura.

Isang mahalagang monumento ng siglo XVIII. ay ang Catherine-Lebyazhy Monastery - ang unang monasteryo ng Black Sea, na itinatag sa maraming kahilingan ng Cossacks sa pamamagitan ng Decree of Catherine II ng Hulyo 24, 1794. , ayusin ang isang monastic hermitage, kung saan ang mga matatanda at nasugatan sa digmaan Cossacks, ayon sa kanilang kawanggawa na hangarin, ay maaaring samantalahin ang isang kalmadong buhay sa monasticism ... "3 Bilang resulta ng Dekretong ito, ang Sinodo ay inutusan na gumawa ng mga konkretong hakbang upang magtatag ng isang monasteryo. Ito ay isang buong complex, kabilang ang isang kampanaryo, maraming mga sambahayan at mga gusali ng simbahan. Ito ay itinayo nang walang isang kabit na bakal. Ang isang mayamang iconostasis ay na-install sa katedral, nagtrabaho dito sina Nikofor, Cheusov at Ivan Seleznev. Ang katedral na ito ay ipinagmamalaki sa lupain ng Kuban sa loob ng higit sa 70 taon at na-dismantle noong 1879 dahil sa pagkasira.

Sa isang malaking pagtitipon ng mga ordinaryong tao at foremen ng militar noong Setyembre 21, 1849, sa araw ng St. Si Demetrius ng Rostov the Wonderworker, ang unang babaeng Orthodox monasteryo ay binuksan sa baybayin ng Black Sea - Mary Magdalene Hermitage. Itinatag sa kahilingan ng punong ataman G.A. Raspil. Ang mga madre ay nakikibahagi sa kawanggawa, isang paaralan para sa mga batang babae ang binuksan sa monasteryo. Umiral ang monasteryo hanggang 1917. Ganito nasiyahan ang mga Cossacks sa kanilang mga pangangailangan sa relihiyon.

Ang pag-awit ng koro ay tradisyonal sa mga ritwal ng pamilya ng Cossacks. Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng pag-awit ng militar at mga musikal na koro noong 1811-1917. Kasama ang mga gawa ng espirituwal na nilalaman, ang singing choir ay gumanap ng isang malaking bilang ng mga Russian at Ukrainian folk songs sa pag-aayos ng mga lokal na Kuban musical figure.

Noong 1811, lumitaw ang Military Singing Choir sa mga taong Black Sea. Ang paglikha nito ay nauugnay sa pangalan ng K.V. Rossinsky. Sa kanyang nakasulat na petisyon sa opisina ng militar na may petsang Agosto 2, 1810, partikular na, sinasabi nito: “Para sa pinakakahanga-hangang pagsamba sa lokal na simbahan ng katedral, kailangan mong magkaroon ng isang singing choir, na ang nilalaman nito ay dapat matukoy taun-taon ng kahit na isang libong rubles, kung saan ang mga kita ng simbahan ay hindi sapat. Hindi ba't nakalulugod sa opisina ng militar na italaga ang halagang ito mula sa kita ng militar ... ".4 Napagtatanto ang pangangailangan para sa isang koro na magsagawa ng mga relihiyosong awit, dagdagan ang emosyonal na epekto sa mga mananampalataya, at masining na dekorasyon ng kulto, ang pinagbigyan ng opisina ang kahilingan ng KV Rossinsky. Sinakop ng Propaganda ang nangungunang lugar sa malikhaing aktibidad ng mga koro ng militar. musika sa simbahan. hepe espasyo ng opisina Ang kolektibo ay naging isang katedral, kung saan sinamahan ng koro ang mga ritwal ng simbahan sa pag-awit nito. Ang mga inisyatiba sa larangan ng pagkolekta at pag-aaral ng Kuban Cossack folklore ay nauugnay din sa Military Choir.

Ang unang konduktor ng koro ay ang maharlika na si Konstantin Grechinsky. At nanatili siya sa posisyon na ito hanggang 1815. Dagdag pa, ang koro na ito ay pinamunuan ni G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Ya. Taranenko. Ang halaga ng singing choir ay nagsimulang lumampas sa baybayin ng Black Sea. Maganda ang sinabi ni Prince M.S. tungkol sa kanya. Vorontsov. At noong 1861. ang koro ay nakatanggap ng magandang pagtatasa mula kay Emperador Alexander II.

Sa inisyatiba ng Ataman F.Ya. Bursak, isa pang koro ang nilikha - ang Military Musical Choir. “Noong Disyembre 22, 1811, si Emperor Alexander I ay naglabas ng isang utos sa institusyon sa Black Sea Cossack army ng brass music mula sa 24 na musikero.”5 Nag-ambag ang choir na ito sa pag-unlad ng military applied music. Sinamahan niya ang Cossacks sa mga kampanyang militar, nagdala ng lakas ng loob at pagiging makabayan. Sa mahabang panahon ang orkestra ay pinamunuan ni Pavel Rodionenko. P.P. Hinawakan ni Krivosov ang posisyon na ito mula 1844 hanggang 1852. Sa isang taon, nagsanay siya ng hanggang 200 trumpeter, drummer at bugler para sa mga yunit ng Cossack. Iba't ibang salik ang nag-ambag sa pagbuo ng sama-samang pag-awit at instrumental na pagganap. Una, ang yaman ng pagkamalikhain ng awiting bayan. Pangalawa, ang karanasan sa pag-awit ng kolektibong pagganap, na umunlad sa pang-araw-araw na buhay at sa panahon ng paglilingkod sa militar. Pangatlo, ang kagandahan ng kalikasan sa timog. At, sa wakas, ang libreng buhay ng Black Sea Cossacks.

Ang lahat ng nasa itaas ay nakaimpluwensya sa pagbuo ng orihinal na espirituwal na kultura ng Cossacks, na sumisipsip sa mga tradisyon at karanasan sa kultura ng mga taong naninirahan sa Kuban.

Mga Tala:

1. Shcherbina F.A. Kasaysayan ng hukbo ng Kuban Cossack: sa 2 volume V.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Kasaysayan ng Kuban. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Tingnan ang: Razdolsky S.A. Black Sea Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaev disyerto // Sab. mga gawa ng mga guro ng humanities. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nicholas Hermitage // Koleksyon ng Kuban. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Archive ng Estado Teritoryo ng Krasnodar. F.250, Op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Bagong kasaysayan ng Kuban. - Krasnodar, 2001. - P.83.