Sining ng mga bata: ano ang ibig sabihin nito? Masining na pagkamalikhain bilang isang paraan upang mapabuti ang pag-iisip - isang dokumento.

Ang pagkamalikhain sa sining ay ang paglikha ng isang mapanimdim tunay na mundonakapalibot sa tao. Ito ay nahahati sa mga uri alinsunod sa mga pamamaraan ng materyal na sagisag. Ang pagkamalikhain sa sining ay pinag-isa ng isang gawain - paglilingkod sa lipunan.

Pag-uuri

Ang modernong sistema ng paghahati ng sining, pati na rin na nauugnay dito, ay nagpapahiwatig ng tatlong magkakahiwalay na kategorya.

Kasama sa unang pangkat ang mga porma ng sining na nakikita ng biswal. Kabilang dito ang:

• Mga sining at sining.
• Ang sining ng arkitektura.
• Pagkamalikhain sa visual arts.
• Ang sining ng mga imaheng iskultura.
• Pagpipinta.
• Ang art photography bilang isang uri ng pagkamalikhain.

Ang pangalawang pangkat ay may kasamang pangmatagalang mga porma ng sining. Ito:

• Artistikong panitikan bilang isang malawak na layer ng kultura, na binubuo ng maraming mga malikhaing pamamaraan para sa paglikha ng mga gawa.
• Musika sa lahat ng pagkakaiba-iba nito bilang isang salamin ng mga malikhaing proseso sa sining.

Ang ilang mga species ay maaaring maiugnay sa bawat isa, tulad ng opera sa musika na-synthesize ng panitikan kapag lumilikha ng isang libretto.

Ang pangatlong pangkat ay binubuo ng mga spatio-temporal na uri ng pagkamalikhain, pinaghihinalaang pareho sa paningin at sa tainga:

• Sining ng dula-dulaan.
• Ang sining ng koreograpia, musikal, ballet.
• Sinematograpiya.
• Ang genre ng pagganap ng sirko.

Pagkamalikhain sa sining ng mga indibidwal na anyo

Ang isang nakapaloob na art na larawan ay hindi maaaring malikha mula sa isang solong form ng sining. Kahit na ang mga naturang pang-akademikong uri tulad ng pagpipinta o iskultura ay nangangailangan ng karagdagang pondo - ang mga kuwadro na gawa ay dapat ilagay sa isang magandang frame, at ang iskultura ay dapat na maayos na naiilawan.

Samakatuwid, mayroong isang malawak na sapat na patlang para sa paglalapat ng iba't ibang mga malikhaing proseso sa sining, ang ilan ay maaaring maging pangunahing, ang iba ay katulong, ngunit sa anumang kaso, kapwa magiging kapaki-pakinabang ang dalawa. Ang mga halimbawa ng pagkamalikhain sa sining ay maaaring mabanggit nang walang katapusan. Mayroong maraming mga gradasyon dito, ngunit lahat sila ay sumusunod sa isang pangkalahatang pagbuo: ang mahusay na sining ay nangangailangan ng mataas na pamantayan ng pagkamalikhain, ang mas maliit na mga kategorya ng kultura ay nilalaman na may mas mababang antas ng malikhaing.

Ang sitwasyon ay naiiba sa larangan ng agham. Ang isang mababang antas ng propesyonalismo ay ganap na hindi katanggap-tanggap doon. at sining - ito ang mga bagay na walang maihahambing. Hindi pinatawad ng agham ang mga pagkakamali, at ang sining ay may kakayahang gawing mabuti ang anumang kamag-anak na pagkukulang.

Talento at teknolohiya

Ang pagkamalikhain sa sining ng maliliit na anyo tulad ng maliit na plastik sa mga sining at sining o yugto ng sketch sa teatro, hindi nangangailangan ng mataas pagsasanay sa bokasyonal... Upang magtagumpay sa ganitong uri ng pagkamalikhain, sapat na upang magkaroon ng isang tiyak na talento at master ang teknolohiya ng paggawa ng mga produktong sining o may kakayahang palabas sa dula-dulaan... Sa panitikan, upang makapagsulat ng isang maikling kwento o sanaysay, hindi mo kailangang maging isang manunulat, kailangan mo lamang na magkaroon ng mahusay na panlasa at maipahayag nang wasto ang iyong mga saloobin.

Ang isa sa mga larangan ng kultura kung saan matagumpay na mailalapat ng isang tao ang kanyang potensyal na malikhaing ay ang Artistikong halaga ng mga produktong katutubong sining ay maaaring maging mataas kung ang mga master ng kanilang gawa sa bapor. Bilang karagdagan sa masterly paggawa ng mga sining, dapat mo munang piliin ang tamang materyal, at isang bihasang manggagawa lamang ang makakaya sa gawaing ito.

Kagamitan

Ang pagkamalikhain sa sining ng isang artista ng pandekorasyon at inilapat na direksyon ay ang paglikha ng mga masining na gamit sa bahay. Bilang panuntunan, ang mga produktong ito ay nabibilang sa alamat ng bayan, hindi alintana kung ginagamit ang mga ito para sa kanilang inilaan na hangarin o mailagay bilang mga eksibit sa isang eksibisyon. Ginagamit ang mga likas na materyales sa paggawa ng mga pandekorasyon na item: buto, bato, kahoy, luad.

Ang mga pamamaraan ng pagproseso ng hilaw na materyales ay medyo simple din - ang mga ito gawaing-kamay gamit ang isang simpleng tool, at dumating ang mga diskarteng ginamit ngayon modernong mundo mula sa malayong nakaraan.

Lokal na kaakibat

Ang mga katutubong sining at sining, na siyang batayan ng pandekorasyon at inilapat na sining sa Russia, ay ipinamamahagi ayon sa rehiyon, ang bawat uri ay kabilang sa isang tukoy na lugar:

• larawang inukit sa buto - Kholmogory, Khotkovo;
• burda - Vladimirskaya gintong burda;
• mga item ng metal na sining - iskarlatang pilak mula kay Veliky Ustyug;
• - Mga shawl ng Pavlovo-Posad;
• paghabi ng puntas - Vologda, Mikhailovskoe;
• mga keramika ng Russia - Gzhel, Skopino, laruang Dymkovo, Kargopol;
• maliliit na larawan - Palekh, Mstera, Kholui;
• larawang inukit sa kahoy - Bogorodskaya, Abramtsevo-Kudrinskaya;
• pagpipinta sa kahoy - Khokhloma, Gorodetskaya, Fedoskino.

Paglililok

Ang sining ng paglikha ng mga relief sculpture ay nagsimula pa noong Middle Ages. Ang iskultura bilang pinong sining ay sumasalamin sa totoong mundo masining na mga imahe... Ang mga materyales na ginamit upang lumikha ng mga iskultura ay bato, tanso, marmol, granite, kahoy. Sa mga partikular na malalaking proyekto, kongkreto, pampalakas na bakal, at iba`t ibang mga plasticized filler ang ginagamit.

Ang mga rebulto ng rebulto ay ayon sa kaugalian na nahahati sa dalawang uri: kaluwagan at volumetric na tatlong-dimensional. Parehong malawakang ginagamit para sa paggawa ng mga monumento, alaala at alaala. Ang mga iskulturang lunas, naman, ay nahahati sa tatlong mga subspecie:

• bas-relief - mababa o katamtamang imahe ng lunas;
• mataas na kaluwagan - mataas na kaluwagan;
• counter-relief - inset na imahe.

Ang bawat iskultura ay maaaring maiuri at italaga sa kategorya ng kuda, pangadekorasyon, monumental. Ang mga eskultura ng Easel ay karaniwang mga piraso ng museyo. Matatagpuan ang mga ito sa loob ng bahay. Ang pandekorasyon ay inilalagay sa mga pampublikong lugar, parke, parisukat, plot ng hardin. palaging tumayo sa mga binisitang pampublikong lugar, sa mga plasa ng lungsod, mga gitnang kalye at sa agarang paligid ng mga tanggapan ng gobyerno.

Arkitektura

Ang arkitektura ng utilitaryo ay lumitaw mga apat na libong taon na ang nakalilipas, at ang mga palatandaan ng sining ay nagsimulang makakuha ilang sandali bago ang kapanganakan ni Kristo. Ang arkitektura ay itinuturing na isang malayang form ng sining mula pa noong pagsisimula ng ikalabindalawa siglo, nang magsimulang magtayo ang mga arkitekto ng mga gusaling Gothic sa mga bansang Europa.

Ang pagkamalikhain sa sining ng arkitektura ay ang paglikha ng mga gusali na kakaiba mula sa isang masining na pananaw. Ang isang mahusay na halimbawa ng pagkamalikhain sa pagtatayo ng mga gusaling tirahan ay maaaring isaalang-alang na mga proyekto ng Espanyol na arkitekto na si Antoni Gaudi, na matatagpuan sa Barcelona.

Panitikan

Ang spatio-temporal art form ang pinakahihingi at tanyag na mga kategorya sa lipunan. Ang panitikan ay isang uri ng pagkamalikhain kung saan ang masining na salita ang pangunahing batayan. Ang kulturang Ruso ng labing-walo at ikalabinsiyam na siglo ang alam ng marami henyo manunulat at mga makata.

Ang pagkamalikhain sa sining ni Alexander Sergeevich Pushkin, ang dakilang makatang Ruso, ay labis na nagbunga, sa kanyang maikling buhay ay lumikha siya ng maraming imortal na akda sa tula at tuluyan. Halos lahat sa kanila ay itinuturing na obra maestra ng panitikan. Ang ilan ay nasa listahan mapanlikha ang mga nilikha ng pandaigdigang kahalagahan.

Ang gawain ni Lermontov sa sining ay nag-iwan din ng kapansin-pansin na marka. Ang kanyang mga gawa ay aklat-aralin, klasikong likas. Maagang namatay din ang makata, sa edad na dalawampu't anim. Ngunit nagawa niyang iwan ang isang napakahalagang pamana, mga obra maestra at maraming mga tula.

Ang napakatalino na manunulat ng Russia na si Nikolai Vasilievich Gogol ay nag-iwan ng kanyang marka sa panitikan ng Russia noong ikalabinsiyam na siglo. Ang manunulat ay nabuhay at nagtrabaho sa panahon ng kasikatan ng lipunan ng Russia. Ang sining sa gawain ng Gogol ay kinakatawan ng maraming mga likhang sining na gawa na isinama sa Gintong Pondo ng kultura ng Russia.

Choreography at ballet

Ang sining ng pagsayaw ay nagmula sa Russia noong unang panahon. Sa wika ng sayaw, ang mga tao ay unang nagsimulang makipag-usap sa maligaya na pagdiriwang. Pagkatapos ay sumayaw ang mga sayaw sa palabas sa dula-dulaan, lumitaw ang mga propesyonal na mananayaw at ballerina. Sa una, ang sahig ng sayaw ay isang yugto ng booth o isang arena ng sirko ng sirko. Pagkatapos ay nagsimulang buksan ang mga studio, kung saan ang parehong pag-eensayo at pagganap ng ballet ay naganap. Ang terminong "choreography" ay lumitaw sa pang-araw-araw na buhay, na nangangahulugang "ang sining ng sayaw".

Ang Ballet ay mabilis na naging isang tanyag na uri ng pagkamalikhain, lalo na't ang mga sayaw ay kinakailangang sinamahan ng musika, madalas na klasiko. Ang madla ng dula-dulaan ay nahahati sa dalawang mga kampo: mga mahilig sa dramatiko o palabas sa opera at mga mas gusto na manuod ng isang pagganap ng sayaw sa entablado na may kasamang musikal.

Sinematograpiya

Ang pinakatanyag at hitsura ng masa ang art ay sinehan. Sa nagdaang kalahating siglo, napalitan ito ng telebisyon, ngunit milyon-milyong mga tao pa rin ang pumupunta sa mga sinehan. Ano ang nagpapaliwanag ng napakataas na pangangailangan para sa cinematography? Una sa lahat, ang kagalingan ng maraming maraming anyo ng sining na ito. Kahit ano gawaing pampanitikan maaaring makunan, at magiging mas kawili-wili ito sa isang bagong pagbabasa. Mga palabas sa ballet, tanyag na mga kwentong pang-agham - lahat ng ito ay maaari ring ipakita sa goer ng sinehan.

Mayroong isang buong industriya ng paggawa ng pelikula batay sa nangungunang mga studio ng pelikula tulad ng Metro-Goldwyn-Mayer, 20th Century Fox, Paramount Pictures at ilang iba pa. Ang lahat ng mga pangunahing kumpanya ng galaw ay matatagpuan sa Hollywood, isang espesyal na lugar ng lungsod ng Los Angeles sa Amerika. Daan-daang mas maliit na mga studio ng pelikula ang nakakalat sa buong mundo. "Dream Factory" - ito ang tawag sa mundo ng sinehan, at ito ay isang napaka tumpak na kahulugan.

Ang pagbuo ng isang malikhaing pagkatao ay isa sa mga mahahalagang gawain ng teoryang pedagogical at kasanayan sa kasalukuyang yugto. Ang solusyon nito ay dapat magsimula na sa pagkabata sa preschool. Ang pinakamabisang paraan para dito ay ang visual na aktibidad ng mga bata sa isang institusyong preschool.

Sa proseso ng pagguhit, paglililok, appliqué, ang bata ay nakakaranas ng iba't ibang mga damdamin: masaya siya sa isang magandang imahe na nilikha niya sa kanyang sarili, siya ay nababagabag kung ang isang bagay ay hindi gumagana. Ngunit ang pinakamahalagang bagay: sa pamamagitan ng paglikha ng isang imahe, ang bata ay nakakakuha ng iba't ibang kaalaman; ang kanyang mga ideya tungkol sa kapaligiran ay pino at pinalalalim; sa proseso ng trabaho, nagsisimula siyang maunawaan ang mga katangian ng mga bagay, kabisaduhin ito mga katangian at mga detalye, upang makabisado ang pinong mga kasanayan at kakayahan, natututo na gamitin ang mga ito nang may malay. Kahit na sinabi ni Aristotle: ang kasanayan sa pagguhit ay nag-aambag sa maraming nalalaman na pag-unlad ng isang bata. Natitirang mga guro ng nakaraan - Ya. A. Komensky, I. G. Pestalozzi, F. Frebel - at maraming mga mananaliksik ng Rusya ang nagsulat din tungkol dito. Ang kanilang mga gawa ay nagpatotoo: ang mga aralin sa pagguhit at iba pang mga uri ng mga gawaing pansining na nilikha ang batayan para sa buong makabuluhang komunikasyon sa pagitan ng mga bata at matatanda; magsagawa ng isang therapeutic function, makagagambala ng mga bata mula sa malungkot, malungkot na mga kaganapan, alisin pag-igting ng nerbiyos, takot, maging sanhi ng isang masaya, mataas na espiritu, magbigay ng isang positibong pang-emosyonal na estado. Samakatuwid, napakahalaga na malawak na isama sa proseso ng pedagogical ng iba't ibang mga artistikong at malikhaing aktibidad. Dito ang bawat bata ay maaaring ipahayag ang kanyang sarili nang ganap nang walang anumang presyon mula sa isang may sapat na gulang.

Ang pamamahala ng aktibidad na paningin ay hinihiling sa tagapagturo na malaman kung ano ang pagkamalikhain sa pangkalahatan, at lalo na ang mga bata, ang kaalaman tungkol sa mga detalye nito, mga kasanayan nang banayad, mataktika, sinusuportahan ang inisyatiba at kalayaan ng bata, upang itaguyod ang master ng kinakailangang mga kasanayan at kakayahan at pag-unlad pagkamalikhain... Ang bantog na mananaliksik na si A. Lilov ay nagpahayag ng kanyang pag-unawa sa pagkamalikhain tulad ng sumusunod: "... ang pagkamalikhain ay mayroong pangkalahatan, may husay na bago, na tumutukoy sa mga palatandaan at katangian, na ang ilan sa mga ito ay sapat nang nakakumbinsi na isiwalat ng teorya. Ang mga pangkalahatang batas na ito ay ang mga sumusunod:
- Ang pagkamalikhain ay isang panlipunang kababalaghan,
- ang malalim na kakanyahang panlipunan ay nakasalalay sa katotohanang lumilikha ito ng mga kinakailangang panlipunan at mga kapaki-pakinabang sa lipunan, nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan sa lipunan, at lalo na na ito ang pinakamataas na konsentrasyon ng nagbabagong papel ng isang may malay na paksang panlipunan (klase, tao, lipunan) sa pakikipag-ugnay nito sa isang layunin katotohanan. "

Ang isa pang mananaliksik, si V.G Zlotnikov, ay binigyang diin: ang pagkamalikhain ng masining na katangian ng patuloy na pagkakaisa ng kaalaman at imahinasyon, praktikal na gawain at mga proseso ng kaisipan, ito ay isang tiyak na pang-espiritwal at praktikal na aktibidad, bilang isang resulta kung saan lumilitaw ang isang espesyal na materyal na materyal - isang likhang sining.

Ano ang pinong sining ng isang bata dati pa edad ng pag-aaral? Ang mga guro sa loob ng bahay at psychologist ay isinasaalang-alang ang pagkamalikhain bilang paglikha ng isang tao na bago at ayon sa layunin na bago. Ito ay napapanahon na bagong bagay o karanasan na bumubuo sa resulta malikhaing aktibidad mga bata ng edad ng preschool at pangunahing paaralan. Ang pagguhit, paggupit at pag-paste, isang bata sa preschool ay lumilikha ng isang bagong bagay para sa kanyang sarili. Ang produkto ng kanyang pagkamalikhain ay walang pangkalahatang pagiging bago at halaga ng tao. Ngunit ang pang-subject na halaga ay makabuluhan.

Ang aktibidad na nakalarawan sa mga bata bilang isang prototype ng aktibidad na pang-adulto ay may kasamang sosyal at makasaysayang karanasan ng mga henerasyon. Nabatid na ang karanasang ito ay napagtanto at naisakatuparan sa mga tool at produkto ng aktibidad, pati na rin sa mga pamamaraan ng aktibidad na binuo ng kasanayan sa sosyo-makasaysayang. Ang isang bata ay hindi maaaring makabisado sa karanasang ito nang walang tulong ng isang may sapat na gulang. Ito ang nasa hustong gulang na siyang nagdadala ng karanasang ito at ang nagpapadala nito. Pag-alam sa karanasang ito, bubuo ang bata. Sa parehong oras, ang visual na aktibidad mismo, bilang isang tipikal na aktibidad ng bata, kabilang ang pagguhit, pagmomodelo, aplikasyon, ay nag-aambag sa maraming nalalaman na pag-unlad ng bata.

Paano tinutukoy ng mga bantog na siyentista sa Russia ang pagkamalikhain ng mga bata? Paano natutukoy ang kahalagahan nito para sa pagbuo ng pagkatao ng isang bata?

Ang guro na si V.N. Naniniwala si Shatskaya: sa konteksto ng pangkalahatang edukasyon sa aesthetic, ang pagkamalikhain ng artistikong pambata ay mas malamang na makita bilang isang pamamaraan ng pinaka perpektong pag-master ng isang tiyak na uri ng sining at pagbuo ng isang personalidad na binuo ng aesthetically, kaysa sa paglikha ng mga layunin na artistikong halaga.

Mananaliksik ng pagkamalikhain ng mga bata E.A. Sinusuri ito ni Fleerina bilang kamalayan ng isang bata sa nakapaligid na katotohanan sa pagguhit, pagmomodelo, konstruksyon, isang pagmuni-muni na itinayo sa gawaing imahinasyon, ipinapakita ang kanyang mga obserbasyon, pati na rin ang mga impression na natanggap sa pamamagitan ng mga salita, larawan at iba pang mga uri ng sining. Ang bata ay hindi passively kopyahin ang kapaligiran, ngunit pinoproseso ito na may kaugnayan sa naipon na karanasan, ang pag-uugali sa nakalarawan.

Iginiit ni AA Volkova: "Ang pag-aalaga ng pagkamalikhain ay isang maraming nalalaman at kumplikadong epekto sa isang bata. Sa malikhaing aktibidad ng mga may sapat na gulang, isip (kaalaman, pag-iisip, imahinasyon), tauhan (tapang, tiyaga), pakiramdam (pag-ibig sa kagandahan, pagkahilig para sa isang imahe, naisip Dapat nating turuan ang parehong mga aspeto ng pagkatao sa bata upang mas mabuo ang pagkamalikhain sa kanya. Upang pagyamanin ang isip ng bata sa iba't ibang mga ideya, ang ilang kaalaman ay nangangahulugang magbigay ng masaganang pagkain para sa pagkamalikhain. mas kumpleto. Makakatulong ito sa mga bata na mas malinaw na maisalin ang nakita sa kanilang pagkamalikhain. "

I. Ya. Tinukoy ngernern ang mga tampok ng malikhaing aktibidad ng bata tulad ng sumusunod:
independiyenteng paglipat ng dating nakuha na kaalaman sa isang bagong sitwasyon;
pangitain ng isang bagong pag-andar ng isang bagay (object);
pangitain ng problema sa isang karaniwang sitwasyon;
pangitain ng istraktura ng bagay;
kakayahang pumili ng mga alternatibong solusyon;
pinagsasama kanina kilalang pamamaraan mga aktibidad na may bago.

I. Ya. Lerner asserts: ang pagiging malikhain ay maaaring ituro, ngunit ang pagtuturo na ito ay espesyal, hindi ito katulad ng kaalaman at kasanayan na karaniwang itinuturo.

Kumbinsido kami sa kawastuhan ng ideyang ito sa aming sariling kasanayan. Gayunpaman, tandaan namin na ang independiyenteng paglipat ng dating nakuha na kaalaman sa isang bagong sitwasyon (ang unang ugali ayon kay Lerner) sa mga bata ay maaaring magpakita mismo kung natututo silang makilala ang mga bagay, mga bagay ng katotohanan, natutunan na makilala ang kanilang mga form, kasama na sa prosesong ito ang mga paggalaw ng parehong mga kamay kasama ang tabas ng bagay. (Sa madaling salita, habang binabalangkas namin ang isang bagay, sinusuri ito, at iginuhit - na may mga lapis, sipilyo, mga pen na nadama.) Pagkatapos lamang magamit ng mga bata ang pamamaraang ito nang mag-isa, doon lamang nila unti-unting makukuha ang kalayaan upang mailarawan ang anumang mga bagay, kahit na ang mga walang malinaw na maayos na form, halimbawa mga ulap, puddles, lumulutang na mga ice floe, hindi natutunaw na niyebe.

Ang pangalawang ugali ayon kay Lerner - ang pangitain ng isang bagong pag-andar ng isang bagay (object) - ay lilitaw kapag ang bata ay nagsimulang gumamit ng mga kapalit na bagay, halimbawa, lumiliko ang hiwa ng makitid at malawak na piraso sa mga bahagi ng mga bagay o bagay; naglalaro ng mga kutsara, na iniisip na naglalaro siya sa orkestra. Ang kakayahang i-highlight sa proseso ng pang-unawa ang form, ang bahagi na nabubuo namin sa mga bata, ay nagdadala sa kanila sa pangitain ng istraktura ng bagay, pinagkadalubhasaan ang mga pamamaraan ng paghahatid nito sa pagguhit, pagmomodelo, aplikasyon. Iyon ang dahilan kung bakit inirerekumenda namin na isama sa plano sa trabaho ang paksang "Turuan upang lumikha ng mga imahe ng mga hayop, ang hugis at istraktura na pinagkadalubhasaan" sa plano sa trabaho.

Ipinakikilala ang mga bata sa mga likhang sining (pinong sining, panitikan, musika), sa gayon ipinakilala natin sila sa mundo ng mga pamantayan ng kagandahan, ibig sabihin ipinapatupad namin ang mga layunin at layunin na nabanggit sa itaas - upang maunawaan ang kahulugan ng mga paraan at matalinhagang solusyon, iba't ibang kulay at pagbubuo ng komposisyon... Alam, halimbawa, ang mga lihim ng pagpipinta ng Dymkovo, walang alinlangan na ginagamit ng bata ang mga ito, lumilikha ng mga imahe ng mga kamangha-manghang mga hayop, mga ibon; naiintindihan ang mga katangian ng inilalarawan, naalalang mga tampok na katangian.

Ano ang katangian ng pagkamalikhain na nailalarawan? Sumulat si BM Teplov tungkol dito: "Ang pangunahing kundisyon na dapat tiyakin sa pagkamalikhain ng mga bata ay ang katapatan. Kung wala ito, lahat ng iba pang mga birtud ay nawawalan ng kanilang kabuluhan."

Ang kundisyong ito ay natural na nasiyahan sa pagkamalikhain na "na nagmumula sa bata nang nakapag-iisa, na nagpapatuloy mula sa isang panloob na pangangailangan, nang walang sinasadyang pampasigla na pedagogical." Ngunit ang sistematikong gawaing pedagogical, ayon sa siyentista, ay hindi maaaring ibatay lamang sa nakapag-iisa na nagmumula sa pagkamalikhain, na hindi sinusunod sa maraming mga bata, kahit na ang mga parehong bata ay paminsan-minsan ay nagpapakita ng mga pambihirang kakayahan sa pagkamalikhain kapag naayos sila sa kanilang masining na aktibidad.

Ganito pedagogical na problema - ang paghahanap para sa gayong mga pampasigla sa pagkamalikhain, na magbubunga ng tunay na mabisang hangarin ng isang bata na "sumulat". Ang nasabing isang insentibo ay natagpuan ni Lev Nikolaevich Tolstoy. Simula upang turuan ang mga bata ng magsasaka, naunawaan na ng dakilang manunulat ng Russia kung gaano kahalaga ang gawain ng "pagbuo ng pagkamalikhain ng mga bata"; bilang isa sa mga posibleng solusyon na inalok niya sa mga bata ng magkasamang sanaysay (tingnan ang artikulong "Sino ang maaaring matutong sumulat mula kanino?"). Kaya, ano ang kakanyahan ng pagsasangkot sa mga bata sa likhang sining, ayon kay Leo Tolstoy? Ipakita hindi lamang ang produkto, kundi pati na rin ang mismong proseso ng pagkamalikhain, pagsusulat, pagguhit, atbp. upang makita sa iyong sariling mga mata kung paano "tapos na". Pagkatapos, habang nagsusulat ang mananaliksik na Ruso ng sikolohiya ng pagkamalikhain ng mga bata na si EI Ignatiev, ang bata "mula sa isang simpleng pag-enumerate ng mga indibidwal na detalye sa isang pagguhit ay lumilipat sa isang tumpak na paglipat ng mga tampok ng nakalarawan na bagay. Sa parehong oras, ang papel ng salita sa visual na aktibidad ay nagbabago, ang salitang lalong nakakakuha ng kahulugan ng isang regulator na nagdidirekta ng proseso ng paglalarawan pagkontrol ng mga diskarte at pamamaraan ng imahe ".

Sa proseso ng pagguhit, paglilok, nakakaranas ang bata ng iba't ibang mga damdamin; tulad ng napansin na natin, nasisiyahan siya sa isang magandang imahe, nagagalit kung ang isang bagay ay hindi gumagana, sinusubukan upang makamit ang isang kasiya-siyang resulta, o, sa kabaligtaran, nawala, sumuko, tumanggi na mag-aral (sa kasong ito, isang sensitibo, maasikaso na ugali ng guro, ang kanyang tulong). Ang pagtatrabaho sa imahe, nakakuha siya ng kaalaman, nililinaw at pinalalalim ang kanyang mga ideya tungkol sa kapaligiran. Ang bata ay hindi lamang masters ng mga bagong kasanayan sa visual at kakayahan na nagpapalawak sa kanya malikhaing mga posibilidad, ngunit natututo ring gamitin ang mga ito nang may malay. Isang napaka-makabuluhang kadahilanan sa mga tuntunin ng pag-unlad ng kaisipan. Pagkatapos ng lahat, ang bawat bata, na lumilikha ng isang imahe ng ito o ng bagay na iyon, ay nagpapahiwatig ng isang balangkas, kasama ang kanyang mga damdamin, isang pag-unawa sa kung paano ito dapat magmukhang. Ito ang kakanyahan ng sining ng mga bata, na nagpapakita mismo hindi lamang kapag ang bata ay nakapag-iisa ay may tema ng kanyang pagguhit, pagmomodelo, aplikasyon, ngunit din kapag lumilikha siya ng isang imahe sa mga tagubilin ng guro, tinutukoy ang komposisyon, scheme ng kulay at iba pang mga paraan ng pagpapahayag, na gumagawa ng mga kagiliw-giliw na karagdagan , atbp.
Pagsusuri ng mga probisyon sa pagkamalikhain ng mga bata ng mga sikat na domestic scientist - G.V. Latunskoy, V.S. Kuzin, P.P. Pidkasistoy, I. Ya. Lerner, N.P. Sakulina, B.M Teplova, E.A. Flerina - at ang aming pinahihintulutan kami ng mga taon ng pagsasaliksik na bumuo ng isang gumaganang kahulugan nito. Sa pamamagitan ng masining na paglikha ng mga bata sa preschool, nangangahulugan kami ng paglikha ng isang bagong paksa (makabuluhan para sa bata una sa lahat) na produkto (pagguhit, pagmomodelo, kwento, sayaw, awit, laro); paglikha (pag-imbento) ng dati nang hindi nagamit na mga detalye na nagpapakilala sa isang bagong paraan nilikha ang imahe (sa isang guhit, kwento, atbp.), iba't ibang mga pagpipilian para sa mga imahe, sitwasyon, paggalaw, kanilang simula, wakas, mga bagong aksyon, katangian ng mga character, atbp. ang paggamit ng dati nang pinagkadalubhasang mga pamamaraan ng paglalarawan o paraan ng pagpapahayag sa isang bagong sitwasyon (para sa paglalarawan ng mga bagay ng pamilyar na hugis - batay sa mastering ekspresyon ng mukha, kilos, pagkakaiba-iba ng boses, atbp.) nagpapakita ng pagkusa sa lahat.

Sa pamamagitan ng pagkamalikhain ibig sabihin namin ang mismong proseso ng paglikha ng mga imahe ng isang engkanto, kwento, laro-dula sa pagguhit, atbp., Ang paghahanap sa proseso ng mga aktibidad para sa mga pamamaraan, mga paraan upang malutas ang isang problema, visual, mapaglarong, musikal.

Mula sa aming ipinapalagay na pag-unawa sa pagkamalikhain ng sining, malinaw na para sa pagpapaunlad ng pagkamalikhain, ang mga bata ay nangangailangan ng tiyak na kaalaman, kasanayan at kakayahan, mga paraan ng aktibidad na sila mismo, nang walang tulong ng mga may sapat na gulang, ay hindi maaaring makabisado. Kung hindi man: pinag-uusapan natin ang tungkol sa may layunin na pag-aaral, mastering isang mayamang karanasan sa masining.

Para kay baby ( junior group) ang pagkamalikhain sa paglikha ng isang imahe ay maaaring magpakita mismo sa pagbabago ng laki ng mga bagay. Hayaan mong ipaliwanag ko ang kaisipang ito: isang aralin ay nagpapatuloy, ang mga bata ay naglililok ng mga mansanas, at kung ang isang tao, na natapos ang gawain, ay nagpasyang maghubog ng isang mansanas na mas maliit, o mas malaki, o ng ibang kulay (dilaw, berde), para sa kanya ito ay isang malikhaing desisyon na. Ang pagpapakita ng pagkamalikhain mas bata na mga preschooler - ito ang ilang mga karagdagan sa pagmomodelo, pagguhit, sabihin, isang stick - isang petiole.

Habang pinangangasiwaan mo ang mga kasanayan (nasa mga mas matatandang grupo), ang mas malikhaing solusyon ay naging mas kumplikado. Ang mga kamangha-manghang larawan, character ng fairytale, palaces, mahiwagang kalikasan, kalawakan na may mga paglipad na barko at kahit na ang mga astronaut na nagtatrabaho sa orbit ay lilitaw sa mga guhit, pagmomodelo, mga application. At sa sitwasyong ito, ang positibong pag-uugali ng guro sa inisyatiba at pagkamalikhain ng bata ay isang mahalagang pampasigla para sa pagpapaunlad ng kanyang pagkamalikhain. Ang guro ay nagtatala at hinihikayat ang mga malikhaing tuklas ng mga bata, binubuksan sa pangkat, sa bulwagan, sa lobby ng eksibisyon ng pagkamalikhain ng mga bata, pinalamutian ang institusyon ng mga gawa ng mga mag-aaral.

Sa malikhaing aktibidad ng bata, tatlong pangunahing yugto ang dapat makilala, na ang bawat isa, sa turn, ay maaaring maging detalyado at nangangailangan ng mga tiyak na pamamaraan at diskarte ng patnubay mula sa guro.

Ang una ay ang paglitaw, pag-unlad, kamalayan at disenyo ng isang ideya. Ang tema ng paparating na imahe ay maaaring matukoy ng bata mismo o iminungkahi ng tagapagturo (ang tukoy na desisyon nito ay natutukoy lamang ng bata mismo). Kaysa nakababatang bata, mas situational at hindi matatag ang konsepto nito. Ipinapakita ng aming pagsasaliksik na sa una ang mga bata na tatlong taong gulang ay maaari lamang ipatupad ang kanilang mga plano sa 30-40 porsyento ng mga kaso. Ang natitira ay karaniwang binabago ang ideya at, bilang isang panuntunan, na pinangangalanan kung ano ang nais nilang iguhit, pagkatapos ay lumikha ng isang bagay na ganap na naiiba. Minsan ang ideya ay nagbabago nang maraming beses. Sa pagtatapos lamang ng taon, at pagkatapos ay sa kondisyon na ang mga klase ay isinasagawa nang sistematiko (sa 70-80 porsyento ng mga kaso), ang konsepto at pagpapatupad sa mga bata ay nagsisimulang magkasabay. Ano ang dahilan? Sa isang banda, sa pang-sitwasyon na pag-iisip ng bata: noong una ay nais niyang gumuhit ng isang bagay, biglang may isa pang bagay na pumasok sa kanyang larangan ng paningin, na sa tingin niya ay mas kawili-wili. Sa kabilang banda, kapag pinangalanan ang object ng imahe, ang bata, habang mayroon pa ring napakakaunting karanasan sa aktibidad, ay hindi palaging naiugnay kung ano ang ipinaglihi sa kanyang mga kakayahang makita. Samakatuwid, ang pagkuha ng isang lapis o brush sa kamay at napagtanto ang kanyang kawalan ng kakayahan, pinabayaan niya ang orihinal na hangarin. Kung mas matanda ang mga bata, mas mayaman ang kanilang karanasan sa sining, mas naging matatag ang kanilang disenyo.

Ang pangalawang yugto ay ang proseso ng paglikha ng imahe. Ang paksa ng takdang-aralin ay hindi lamang pinagkaitan ang bata ng pagkakataong magpakita ng pagkamalikhain, ngunit dinidirekta ang kanyang imahinasyon, siyempre, kung ang guro ay hindi kinokontrol ang desisyon. Makabuluhang mas malaki ang mga pagkakataon na lumitaw kapag ang isang bata ay lumilikha ng isang imahe ayon sa kanyang sariling disenyo, kung ang guro ay nagtatakda lamang ng direksyon para sa pagpili ng isang tema, ang nilalaman ng imahe. Ang mga aktibidad sa yugtong ito ay nangangailangan ng bata upang ma-master ang mga paraan ng paglalarawan, nagpapahiwatig ng ibig sabihintiyak para sa pagguhit, pagmomodelo, applique.

Ang pangatlong yugto - pagtatasa ng mga resulta - ay malapit na nauugnay sa nakaraang dalawa - ito ang kanilang lohikal na pagpapatuloy at pagkumpleto. Ang pagtingin at pagsusuri ng kung ano ang nilikha ng mga bata ay isinasagawa sa kanilang maximum na aktibidad, na nagbibigay-daan sa kanila na mas lubos na maunawaan ang resulta ng kanilang sariling mga aktibidad. Sa pagtatapos ng aralin, lahat ng nilikha ng mga bata ay ipinapakita sa isang espesyal na paninindigan, ibig sabihin ang bawat bata ay binibigyan ng pagkakataon na makita ang gawain ng buong pangkat, upang markahan, bigyang katwiran ang kanyang pinili, ang mga pinaka gusto niya. Ang mataktika, gabay na tanong ng guro ay magpapahintulot sa mga bata na makita ang mga malikhaing natagpuan ng kanilang mga kasama, isang orihinal at nagpapahiwatig na solusyon sa paksa.
Ang isang detalyadong pag-aaral ng mga guhit ng bata, paglililok o applique na gawain ay hindi kinakailangan para sa bawat aralin. Natutukoy ito sa pamamagitan ng pagiging kakaiba at layunin ng mga nilikha na imahe. Ngunit narito kung ano ang mahalaga: ang guro ay nagsasagawa ng talakayan ng mga gawa, ang kanilang pagsusuri sa isang bagong paraan sa bawat oras. Kaya, kung ang mga bata ay gumawa dekorasyon ng pasko, pagkatapos ay sa pagtatapos ng aralin ang lahat ng mga laruan ay nakabitin sa mabuhok na kagandahan. Kung lumikha ka ng isang sama-sama na komposisyon, pagkatapos matapos ang trabaho, binibigyang pansin ng guro ang pangkalahatang hitsura ng larawan at iminungkahi na pag-isipan kung posible na dagdagan ang panorama, gawing mas mayaman, at samakatuwid ay kawili-wili. Kung pinalamutian ng mga bata ang damit ng isang manika, kung gayon ang lahat ng mga pinakamahusay na gawa ay "ipinakita sa tindahan" upang ang manika o maraming mga manika ay maaaring "pumili" kung ano ang gusto nila.

Natutukoy ng mga dalubhasa ang tatlong mga pangkat ng mga paraan, na ang layunin ay upang madagdagan ang antas ng edukasyon sa aesthetic: sining sa lahat ng anyo, ang nakapaligid na buhay, kabilang ang kalikasan, masining at malikhaing aktibidad. Salamat sa magkakaugnay na mga paraan, ang bata ay aktibong lumahok sa karanasan ng aktibidad ng malikhaing pang-adulto. Gayunpaman, posible ang mabisang pamumuno kung alam at isinasaalang-alang ng guro ang mga proseso ng kaisipan na pinagbabatayan ng pagkamalikhain ng mga bata, at, pinakamahalaga, sistematikong bubuo sa kanila.

Ano ang mga proseso ng pag-iisip ang pinag-uusapan natin? Mula sa lahat ng mga paraan ng edukasyong pang-estetika, lahat ng uri ng aktibidad na pansining, pinipili namin ang mga pangkalahatang pangkat na bumubuo sa batayan ng mga malikhaing kakayahan.

1. Pang-unawa sa mga bagay at phenomena ng katotohanan at kanilang mga pag-aari, na may mga indibidwal na pagkakaiba. Alam na sa kanilang mga guhit, pagmomodelo, aplikasyon, ipinapakita ng mga bata ang mga impression na natanggap mula sa mundo sa kanilang paligid. Nangangahulugan ito na nakabuo sila ng iba't ibang mga impression tungkol sa mundong ito. Ang mga ideya tungkol sa mga bagay at phenomena ay nabuo batay sa kanilang pang-unawa. samakatuwid mahahalagang kondisyon pagkamalikhain - upang mabuo ang pang-unawa ng mga bata (visual, tactile, kinesthetic), upang makabuo ng magkakaibang karanasan sa pandama.

Paano dapat isagawa ang edukasyon upang magkaroon ang mga bata ng kinakailangang kaalaman at ideya? Tandaan ng mga sikologo: ang syncreticity, fusion at kawalan ng kalinawan ng mga imahe ng pang-unawa ay katangian ng mga bata na mas bata sa edad ng preschool. Upang mailarawan ang isang bagay o kababalaghan, ang isang bata ay dapat na kumatawan sa lahat ng mga pangunahing katangian nito at ihatid ang mga ito upang makilala ang imahe. Para sa isang maliit na artista, ito ay napakahalaga.

Nilalayon ng pagbubuo ng guro ng kaalaman at ideya tungkol sa kapaligiran. Ito ang mga espesyal na obserbasyon at pagsusuri ng paksa sa kurso ng mga larong didactic. Dinidirekta ng guro ang pang-unawa ng bata sa ilang mga katangian at katangian ng mga bagay (phenomena). Pagkatapos ng lahat, hindi lahat ng mga preschooler ay dumating sa kindergarten na may isang rich karanasan ng pang-unawa ng kanilang paligid - matalinhaga, may kulay na aesthetically, positibo sa emosyonal. Para sa nakararami, limitado ito sa pagkakawatak-watak, isang panig, at madalas ay kahirapan lamang. Upang makabuo ng pang-unawa na pang-unawa sa mga bata, ang guro ay dapat na ang kanyang sarili ay may kakayahan ng pangitain na paningin. Kahit na si V. A. Sukhomlinsky ay binigyang diin: "Hindi ka maaaring maging guro nang hindi pinagkadalubhasaan ang isang banayad na pang-emosyonal at Aesthetic na paningin ng mundo."

Ang mga bata ay hindi dapat tumingin lamang sa bagay, kilalanin at i-highlight ang mga katangian nito: hugis, istraktura, kulay, atbp. Dapat nilang makita ang mga masining na merito, na dapat mailarawan. Hindi lahat ay nakapag-iisa na nakilala ang kagandahan ng isang bagay. Ipinakita ito sa kanila ng guro. Kung hindi man, ang konsepto ng "maganda" ay hindi makakakuha ng isang tukoy na kahulugan sa mga mata ng mag-aaral, mananatili itong pormal. Ngunit upang maunawaan niya kung gaano kaganda ito o ang bagay na iyon, ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon, ang guro mismo, na inuulit natin, dapat pakiramdam, makita ang kagandahan sa buhay. Binubuo niya ang katangiang ito sa kanyang sarili at sa mga bata na patuloy.

Paano ito magagawa? Araw araw, obserbahan kasama ng mga bata ang mga phenomena ng kalikasan - kung paano namamaga ang mga usbong sa mga puno, palumpong, kung paano sila unti unting namumulaklak, nahuhulog ang puno ng mga dahon. At kung gaano magkakaiba hinihimok ng hangin masamang panahon kulay abong ulapkung gaano kabilis ang kanilang hugis, posisyon, pagbabago ng kulay! Bigyang pansin ang kagandahan ng paggalaw ng mga ulap, ang pagbabago sa kanilang hugis. Pagmasdan kung gaano kaganda ang kalangitan at mga nakapaligid na bagay ay naiilawan ng mga sinag ng papalubog na araw.

Ang ganitong uri ng pagmamasid ay maaaring isagawa sa iba't ibang mga bagay. Ang kakayahang pag-isipan ang kagandahan, tangkilikin ito ay napakahalaga para sa pag-unlad ng pagkamalikhain ng mga bata. Ito ay hindi para sa wala na sa Japan, kung saan napakataas ng kultura ng pang-estetika na pang-unawa, nabuo ng mga guro ang pagmamasid ng mga bata, ang kakayahang makinig ng mabuti, upang makita ang kapaligiran - upang mahuli ang pagkakaiba sa ingay ng ulan, upang makita at marinig kung gaano kabigat ang patak na malakas na kumakatok sa baso, kung gaano kagalakan ang biglang lumilipad na tag-init "kabute "ulan.

Ang mga bagay para sa pagmamasid ay matatagpuan araw-araw. Ang kanilang layunin ay upang mapalawak ang mga ideya ng mga bata tungkol sa mundo, ang pagbabago at kagandahan. Ang wikang Ruso ay napakayaman sa mga epithet, paghahambing, talinghaga, mga linya ng patula! NP Sakulina ay iginuhit ito ng pansin sa kanyang oras.

Si L. S. Vygotsky, na nagsasalita tungkol sa papel na ginagampanan ng pagtuturo, ay binigyang diin: ang pagtuturo ay humahantong sa kaunlaran. Kasabay nito, binigyang pansin niya: "Ang pag-aaral ay maaaring magbigay sa pag-unlad nang higit sa kung ano ang nilalaman sa mga agarang resulta nito. Inilapat sa isang punto sa larangan ng pag-iisip ng mga bata, binabago at binubuo nito ang maraming iba pang mga punto. Maaari itong magkaroon ng malalayong puntos sa pag-unlad, agarang kahihinatnan lamang ".

Ito ay tungkol sa isang malayong resulta na maaari nating magsalita pagdating sa pagbuo ng mga matalinhagang representasyon sa mga bata sa proseso ng pagtuturo ng visual na aktibidad. Ang pahayag ay hindi sinasadya. Katunayan nito ang gawa ni E. A. Bugrimenko, A. L. Venger, K. N. Polivanova, E. Yu.Sutkova, ang tema kung saan ay naghahanda ng mga bata para sa paaralan, mga diagnostic ng pag-unlad sa pag-iisip at pagwawasto nito. Sinabi ng mga may-akda: "Ang isang hindi sapat na antas ng pag-unlad ng mga mapanlikha na representasyon ay isa sa mga madalas na kadahilanan para sa mga paghihirap sa pag-aaral hindi lamang sa edad na anim, kundi pati na rin sa paglaon (hanggang sa mga nakatatandang marka). Sa parehong oras, ang panahon ng kanilang pinaka-masinsinang pagbuo ay bumagsak sa edad ng preschool at maagang elementarya. Samakatuwid, kung ang isang bata na pumapasok sa paaralan ay may mga problema, dapat silang "mabayaran" sa lalong madaling panahon sa mga visual at nakabubuo na aktibidad - sa libreng oras upang pasiglahin ang pagguhit, pagmomodelo, appliqué, konstruksyon. "

Kapag kinikilala ang pag-iisip ng isang bata, karaniwang nakikilala ng mga psychologist ang mga yugto: mabisa, visual-figurative, lohikal. Ang visual-figurative ay umaasa sa mga visual na representasyon at kanilang pagbabago bilang isang paraan ng paglutas ng isang problemang pangkaisipan. Alam na ang pagpasok sa isang bagong yugto ng pag-iisip ay hindi nangangahulugang pag-aalis ng dating yugto. Ito ay nananatili sa bata, tumutulong sa pag-unlad ng pag-iisip sa isang bagong yugto, at bumubuo ng batayan para sa pagbuo ng iba't ibang mga aktibidad at kakayahan. Bukod dito, naniniwala ang mga eksperto na ang ganitong uri ng pag-iisip ay kinakailangan hindi lamang para sa pagkamalikhain ng mga bata, kundi pati na rin para sa pagkamalikhain ng isang tao ng anumang propesyon. Ito ang dahilan kung bakit napakahalagang bumuo malikhaing pag-iisip, tulad ng imahinasyon, isang positibong pang-emosyonal na pag-uugali, mastering ang mga pamamaraan ng imahe, nagpapahiwatig na paraan ng pagguhit, pagmomodelo, aplikasyon.

Talaarawan " Preschool na edukasyon" № 2, 2005

Plano

Panimula

Kabanata 1. Ang problema ng pagkamalikhain sa kasaysayan ng pilosopiya at sikolohiya

§1.1. Ang problema ng pagkamalikhain sa kasaysayan ng pilosopiya

§1.2. Ang problema ng pagkamalikhain sa dayuhang sikolohiya ng ika-19 hanggang ika-20 siglo

Kabanata 2. Pag-unlad ng problema ng pagkamalikhain ng pang-agham sa pilosopiya at sikolohiya ng Russia ng ikadalawampung siglo

§2.1. Konsepto ng Potebnicka ng paglikha ng masining

§2.2. Reflexological teorya ng pagkamalikhain

Konklusyon

Panimula

Ang problema ng pagkamalikhain ay naging interes ng mga pilosopo sa loob ng mahabang panahon; at ang ugali sa kanya ay palaging hindi siguradong. Ayon sa kaugalian, 2 diskarte at pag-unawa sa pagkamalikhain ang nabuo:

Pilosopiko - maaari itong nahahati sa pilosopiko-metodolohikal at ang pagpapakita nito sa larangan ng malikhaing pag-iisip. Ang pamamaraang ito isinasaalang-alang ang pag-iisip ng tao bilang isang mataas na anyo ng pantao pagsasalamin ng mga nakapaligid na mundo, at ang pagkamalikhain sa kasong ito ay naiintindihan bilang pagbuo ng micro, sa pamamagitan ng pagsasalamin at pagbabago ng nakapaligid na mundo.

1. Lohikal - isinasaalang-alang ang pagkamalikhain mula sa isang pang-agham at sikolohikal na pananaw, bilang isang paraan ng pagpapahayag ng mga personal na katangian, at hindi bilang isang pagbabago ng sansinukob.

Sa papel na ito, nais kong bumuo ng isang pag-aaral sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang at paghahambing ng mga pamamaraang ito, dahil magkakompleto ang mga ito.

Ang tema ng aking gawa ay "Ang papel na ginagampanan ng pagkamalikhain sa kasaysayan ng pilosopiya", mula sa aking pananaw na ang paksang ito ay nauugnay dahil sa ang katunayan na ang pilosopiya mismo ay siyentipiko, malikhain, nakatuon sa patuloy na paghahanap para sa isang bago at mas perpekto. Kitang-kita ang ugnayan sa pagitan ng pilosopiko at malikhaing pag-iisip. Bilang karagdagan, sa sandaling ito sa lipunan, ang isang kiling na opinyon ay nabuo patungo sa pagkamalikhain, posibleng dahil sa ang katunayan na ang modernong edukasyon ay isang panig at makitid na nagdadalubhasa. Naniniwala ako na ang gayong pag-uugali at pagkamalikhain sa hinaharap ay maaaring humantong sa espirituwal na pagkasira ng lipunan at samakatuwid kinakailangan na bigyang-pansin ang malikhaing kaunlaran ng indibidwal.

Ang mga layunin ng aking trabaho ay upang isaalang-alang ang mga problemang likas sa pag-unawa sa pagkamalikhain, mula sa pananaw ng pilosopiko at sikolohikal na mga diskarte; tukuyin ang pilosopiko na kakanyahan ng pagkamalikhain, tuklasin ang impluwensya ng pagkamalikhain sa pagkatao.

Upang makamit ang mga layuning ito, sa unang bahagi ng aking trabaho ay tuklasin ko ang problema ng malikhaing proseso sa balangkas ng pag-unlad ng pilosopiya at sikolohiya, at sa pangalawa ay tuklasin ko ang pag-unlad at pagbabago ng mga saloobin tungo sa pagkamalikhain sa mundo at pilosopiya ng Russia.

Sa mga tuntunin ng istraktura nito, ang aking gawa ay binubuo ng isang pagpapakilala, dalawang kabanata, nahahati sa mga pares sa mga talata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian.

Kabanata 1. Ang problema ng pagkamalikhain sa kasaysayan ng banyagang pilosopiya at sikolohiya.

§1.1 Ang problema ng pagkamalikhain sa kasaysayan ng pilosopiya

Ang isang pilosopiko na pagsasaalang-alang sa pagkamalikhain ay nagsasangkot ng pagsagot sa mga katanungan:

a) kung paano posible ang pagkamalikhain sa pangkalahatan, bilang isang produkto ng bago;

b) ano ang kahulugan ng ontolohiko ng kilos ng pagkamalikhain?

Sa iba-iba panahon ng kasaysayan sinagot ng pilosopiya ang mga katanungang ito sa iba't ibang paraan.

1. Sinaunang panahon.

Ang pagiging natukoy ng sinaunang pilosopiya, tulad ng sinaunang pananaw sa mundo bilang isang kabuuan, ay ang pagkamalikhain ay nauugnay dito sa larangan ng may hangganan, pansamantala at nababago na pagkatao (pagiging), at hindi pagiging walang hanggan, walang hanggan at pantay sa sarili nito.

Sa parehong oras, ang pagkamalikhain ay lilitaw sa dalawang anyo:

a) bilang banal - ang kilos ng kapanganakan (paglikha) ng cosmos at

b) bilang tao (sining, bapor).

Karamihan sa mga sinaunang nag-iisip ay nailalarawan sa paniniwala sa walang hanggang pagkakaroon ng cosmos. Nagtalo ang mga pilosopo ng Griyego ng iba't ibang direksyon:

Heraclitus kasama ang kanyang doktrina ng tunay na pagkatao bilang walang hanggan

mga pagbabago.

Ang mga Eleatic, na kinikilala lamang ang walang hanggan na hindi nagbabago na pagkatao;

Democritus, na nagturo tungkol sa walang hanggang pagkakaroon ng mga atoms;

Si Aristotle, na nagpatunay sa kawalang-hanggan ng oras at sa gayon, sa katunayan, ay tinanggihan ang banal na gawa ng paglikha.

Ang pagkamalikhain, bilang paglikha ng isang bagay na bago at natatangi, ay hindi nabibilang sa larangan ng banal. Kahit na si Plato, na nagtuturo tungkol sa paglikha ng cosmos, ay nauunawaan ang pagkamalikhain sa isang kakaibang paraan:

1. Ang demiurge ay lumilikha ng mundo "... alinsunod sa kung ano ang kinikilala ng katwiran at pag-iisip at kung ano ang hindi napapailalim sa pagbabago."

Ang pattern ng paglikha na ito ay hindi isang bagay na panlabas sa tagalikha, ngunit isang bagay na nasa unahan ng kanyang panloob na pagmumuni-muni. Samakatuwid, ang pagmumuni-muni mismo na ito ang pinakamataas, at ang kakayahang lumikha ay sumailalim dito at isang pagpapakita lamang ng kapunuan ng pagiging perpekto, na nilalaman ng banal na pagmumuni-muni.

Ang pag-unawa sa banal na pagkamalikhain ay katangian din ng Neoplatonism.

Katulad nito, sa larangan ng tao, ang sinaunang pilosopiya ay hindi nagtatalaga ng pangunahing kahalagahan sa pagkamalikhain. Ang totoong kaalaman, iyon ay, ang pagmumuni-muni ng walang hanggan at hindi nagbabago na pagkatao, ay isinulong niya sa unang lugar. Anumang aktibidad, kabilang ang malikhain, sa ontolohikal na kahulugan nito ay mas mababa kaysa sa pagmumuni-muni, ang paglikha ay mas mababa kaysa sa kaalaman, sapagkat ang tao ay lumilikha ng may hangganan, pansamantala, at nagmumuni-muni sa walang katapusan, walang hanggan.

Ang pangkalahatang pagbubuo ng tanong na ito ay natagpuan din ang pagpapahayag nito sa pag-unawa sa likhang pansining. Ang mga nag-iisip ng unang Griyego ay hindi makilala ang sining mula sa pangkalahatang kumplikado ng mga malikhaing aktibidad (sining, paglilinang ng halaman, atbp.).

Gayunpaman, hindi katulad ng iba pang mga uri ng aktibidad ng malikhaing, ang gawain ng artista ay ginaganap sa ilalim ng impluwensya ng banal na inspirasyon. Ang ideyang ito ay natagpuan ang isang malinaw na expression sa Plato sa kanyang doktrina ng eros. Banal na pagkamalikhain, na ang prutas ay ang sansinukob, ay isang sandali ng banal na pagmumuni-muni.

Katulad nito, ang pagkamalikhain ng tao ay isang sandali lamang sa pagkamit ng pinakamataas na "matalinong" pagmumuni-muni na magagamit sa tao. Ang pagnanasa para sa mas mataas na estado na ito, isang uri ng pagkahumaling, ay "Eros", na lumilitaw kapwa isang erotiko na kinahuhumalingan ng katawan, isang pagnanais na ipanganak, at bilang isang erotikong kinahuhumalingan ng kaluluwa, isang pagnanais para sa artistikong paglikha, at, sa wakas, bilang isang kinahuhumalingan ng espiritu - isang masidhing pagnanasa para sa dalisay na pagmumuni-muni ng maganda ...

2. Kristiyanismo.

Ang isang iba't ibang pag-unawa sa pagkamalikhain ay nagmumula sa pilosopiyang Kristiyano ng Middle Ages, kung saan ang dalawang ugali ay lumusot:

1) theistic, nagmula sa relihiyong Hebrew, at

2) pantheistic - mula sa sinaunang pilosopiya.

Ang una ay nauugnay sa pag-unawa sa Diyos bilang isang tao na lumilikha ng mundo na hindi alinsunod sa ilang walang hanggang modelo, ngunit ganap na malayang. Ang pagkamalikhain ay ang pagpapukaw ng pagiging mula sa hindi pagkatao sa pamamagitan ng pansamantalang kilos ng banal na pagkatao.

Si Augustine, sa kaibahan sa mga Neoplatonist, at sa tao ay binibigyang diin ang kahalagahan ng sandali ng kalooban, na ang mga pag-andar nito ay naiiba sa mga nasa isip:

Ang kalooban ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga motibo ng pagpapasya, pagpili, pagsang-ayon o hindi pagkakasundo, na hindi nakasalalay sa makatuwirang paghuhusga (na, tila, ay konektado sa katawan - B.S.). Kung ang dahilan ay nakikipag-usap sa kung ano ang (walang hanggang pagkatao ng sinaunang pilosopiya), kung gayon ang kalooban ay higit na makitungo sa kung ano ang hindi (wala sa mga relihiyon sa Silangan), ngunit kung saan unang isinagawa ng isang gawa ng kalooban.

Ang pangalawang ugali, kung saan halos ang karamihan ng mga kinatawan ng medyebal na iskolastikismo, kabilang ang pinakamalaking kinatawan nito, na si Thomas Aquinas, ay nahuhuli, sa usapin ng pagkamalikhain ay malapit sa sinaunang tradisyon. Ang Diyos ni Thomas ay mabuti sa pagkumpleto nito, ito ay isang walang hanggang pag-iisip na nagmumuni-muni sa sarili, ito ay "... ang pinaka perpektong kalikasan, kaysa sa kalooban na ginagawang perpekto" (V. Windelband History of Philosophy. St. Petersburg, 1898, p. 373) ... Samakatuwid, ang pag-unawa ni Thomas sa banal na pagkamalikhain ay malapit sa pagkaunawa ni Plato dito.

(Ang isang tao ay nakakakuha ng impression na ang pag-unawang ito ay palipat-lipat sa pantheistic, sapagkat ito ay nagmula sa "kalikasan na nagpapabuti sa sarili, na ang produkto ay kalooban ng tao - B.S.)

Gayunpaman, anuman ang pamamayani ng ito o ng ugali sa mga pilosopo ng Kristiyano, ang pagkamalikhain ng tao ay sinusuri nila sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa sinuri ng sinaunang pilosopiya. Lumilitaw ito sa Kristiyanismo lalo na bilang "paglikha ng kasaysayan." Hindi nagkataon na ang pilosopiya ng kasaysayan ay unang lumitaw sa Christian ground (Augustine's "On the City of God"): ang kasaysayan, ayon sa konsepto ng medyebal, ay ang sphere kung saan ang mga may hangganan na tao ay lumahok sa pagpapatupad ng plano ng Diyos sa mundo. Dahil, higit pa, hindi ito masyadong kadahilanan tulad ng kalooban at ang kilos ng kalooban ng pananampalataya na una sa lahat ay nag-uugnay sa isang tao sa Diyos, isang personal na kilos, isang personal, indibidwal na desisyon na nagkakaroon ng kabuluhan bilang isang uri ng pakikilahok sa paglikha ng mundo ng Diyos. Ito ay naging isang paunang kinakailangan para sa pag-unawa sa pagkamalikhain bilang paglikha ng isang bagay na walang uliran, natatangi at walang kamalayan. Sa kasong ito, ang larangan ng pagkamalikhain ay naging pangunahing bahagi ng aksyong pangkasaysayan, kilos sa moral at relihiyoso.

Ang pagkamalikhain ng masining at pang-agham, sa kabaligtaran, ay lilitaw bilang isang bagay na pangalawa. Sa kanyang gawain, ang tao, na parang, ay patuloy na bumaling sa Diyos at nililimitahan niya; at samakatuwid ang Middle Ages ay hindi kailanman nalalaman ang mga pathos ng pagkamalikhain, na kung saan lumaganap sa Renaissance, bagong oras at modernidad.

3. Muling Pagkabuhay.

Ang kakaibang "limitasyon" na ito ng pagkamalikhain ng tao ay inalis sa Renaissance, kapag ang isang tao ay unti-unting napalaya mula sa Diyos at nagsisimulang ituring ang kanyang sarili bilang isang tagalikha.

Nauunawaan ng Renaissance ang pagkamalikhain lalo na bilang likhang pansining, bilang sining sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, na sa pinakamalalim na kakanyahan nito ay isinasaalang-alang bilang malikhaing pagmumuni-muni. Samakatuwid ang kulto ng henyo, katangian ng Renaissance, bilang tagapagdala ng pagkamalikhain, para sa pinaka-bahagi. Nasa Renaissance na ang interes sa mismong kilos ng pagkamalikhain ay lumitaw, at sa parehong oras sa pagkatao ng artista, ang pagmumuni-muni tungkol sa proseso ng paglikha ay lumitaw, na hindi pamilyar sa unang panahon o sa Middle Ages, ngunit napaka-katangian ng tiyak na bagong panahon.

Ang interes na ito sa malikhaing proseso bilang isang napapanahong proseso sa kaluluwa ng artista ay nagbibigay ng isang interes sa kultura bilang isang produkto ng pagkamalikhain ng nakaraang mga panahon sa Renaissance. Kung para sa medyebal na pananaw sa mundo ang kasaysayan ay resulta ng magkasanib na pagkamalikhain ng Diyos at ng tao, at samakatuwid ang kahulugan ng kasaysayan ay isang bagay na transendente, kung gayon, simula sa pagtatapos ng ika-15 at ika-16 na siglo. mas malinaw na may pagkiling na isaalang-alang ang kasaysayan bilang isang produkto ng pagkamalikhain ng tao at upang hanapin ang kahulugan nito at ang mga batas ng pagpapaunlad nito sa kanyang sarili. Sa paggalang na ito, si Vico ay labis na katangian, na interesado sa tao bilang tagalikha ng wika, moralidad, kaugalian, pang-industriya na sining at pilosopiya - sa isang salita, tao bilang isang tagalikha ng kasaysayan.

4. Repormasyon.

Sa kaibahan sa Renaissance, naiintindihan ng Repormasyon ang pagkamalikhain hindi bilang isang pang-estetikong (malikhaing) nilalaman, ngunit bilang isang aksyon. Ang Lutheranism, at sa isang higit na higit na lawak na Calvinism sa kanilang matigas, mahigpit na etika, ay nagbigay diin sa matibay at praktikal, kasama na ang gawaing pang-ekonomiya. Ang tagumpay ng indibidwal sa mga praktikal na pagsisikap sa mundo ay katibayan ng kanyang pagpili ng Diyos. Ang talino sa talino at talas sa pagpapakilala ng mga gawain ay pinabanal ng relihiyon at sa gayon ay kinuha ang buong pasanin ng mga gawaing moral at relihiyoso.

Ang pag-unawa sa pagkamalikhain sa modernong panahon ay may mga bakas ng parehong kalakaran. Ang pantheistic na tradisyon sa pilosopiya ng mga modernong panahon, na nagsisimula kay Bruno, at kahit na higit pa kay Spinoza, ay naglalabas ng sinaunang ugali tungo sa pagkamalikhain bilang isang bagay na hindi gaanong mahalaga sa paghahambing sa kaalaman, na, sa huli, ay ang pagmumuni-muni ng walang hanggang Diyos-kalikasan. Sa kabaligtaran, ang pilosopiya na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng Protestantism (pangunahing Ingles na empiricism) ay may hilig na bigyang kahulugan ang pagkamalikhain bilang isang matagumpay - ngunit higit sa lahat hindi sinasadya - na pagsasama ng mayroon nang mga elemento: sa paggalang na ito, ang teorya ng kaalaman ng Bacon, at higit pa ang Hobbes, Locke at Hume, ay katangian. Ang pagkamalikhain, sa kakanyahan, ay isang bagay na katulad sa pag-imbento.

5. Pilosopiyang klasikal na Aleman.

Ang natapos na konsepto ng pagkamalikhain noong ika-18 siglo ay nilikha ni Kant, na partikular na pinag-aaralan ang malikhaing aktibidad sa ilalim ng pangalan ng produktibong kakayahan ng imahinasyon. Nagmamana ng Kant ang ideya ng pagkamalikhain bilang isang paksa na nagbabagong aktibidad na nagbabago sa hitsura ng mundo, lumilikha, tulad nito, ng bago, dating wala, "makatao" na mundo at pilosopiko na naintindihan ang ideyang ito. Sinusuri ng Kant ang istraktura ng proseso ng malikhaing bilang isa sa pinakamahalagang puntos sa istraktura ng kamalayan. Ang kakayahang malikhaing imahinasyon, ayon kay Kant, ay naging isang koneksyon sa pagitan ng pagkakaiba-iba ng mga sensory impression at ang pagkakaisa ng mga konsepto ng pag-iisip, dahil sa ang katunayan na ito ay parehong may kakayahang makita ang mga impression at ang synthesizing, pinag-iisa kapangyarihan ng konsepto. Kaya, ang "transendental" imahinasyon ay, tulad nito, ang pagkakakilanlan ng pagmumuni-muni at aktibidad, ang karaniwang ugat ng pareho. Samakatuwid, ang pagkamalikhain ay nakasalalay sa pundasyon ng kaalaman - tulad ng konklusyon ni Kant, kabaligtaran kay Plato. Dahil may isang sandaling arbitrariness sa malikhaing imahinasyon, ito ay isang ugnayan ng imbensyon, dahil mayroon nang isang sandali ng pangangailangan (pagmumuni-muni) dito, ito ay naging hindi direktang konektado sa mga ideya ng pangangatwiran at, samakatuwid, sa kaayusang pandaigdigang moral, at sa pamamagitan nito - sa mundong moral.

Ang doktrinang Kantian ng imahinasyon ay ipinagpatuloy ni Schelling. Ayon kay Schelling, ang malikhaing kakayahan ng imahinasyon ay ang pagkakaisa ng walang malay at walang malay na mga aktibidad, sapagkat ang sinumang pinaka-likas na may talento na ito - isang henyo - ay lumilikha, tulad ng, sa isang estado ng inspirasyon, hindi namamalayan, tulad ng likas na likas, na may pagkakaiba na ito ay layunin, iyon ay ang walang malay na kalikasan ng proseso ay nagpapatuloy gayunpaman sa pagiging paksa ng tao at, samakatuwid, ay namamagitan sa kanyang kalayaan. Ayon kay Schelling at sa mga romantiko, pagkamalikhain at, higit sa lahat, ang gawain ng isang artista at isang pilosopo, ay ang pinakamataas na anyo ng buhay ng tao. Narito ang isang tao ay nakikipag-ugnay sa Ganap, sa Diyos. Kasabay ng kulto ng malikhaing pagkamalikhain, ang mga romantiko ay may lumalaking interes sa kasaysayan ng kultura bilang isang produkto ng nakaraang pagkamalikhain.

Ang pag-unawa sa pagkamalikhain sa maraming paraan ay humantong sa isang bagong interpretasyon ng kasaysayan, naiiba mula sa pareho nitong sinaunang at medieval na pag-unawa. Sa parehong oras, ang kasaysayan ay naging sphere ng pagsasakatuparan ng pagkamalikhain ng tao, anuman ang anumang transendental na kahulugan. Ang konsepto ng kasaysayan na ito ay nakatanggap ng pinaka malalim na pag-unlad sa pilosopiya ni Hegel.

6. Pilosopiya ng Marxism.

Ang pag-unawa sa pagkamalikhain sa Aleman klasikong pilosopiya bilang isang aktibidad na nagbigay ng kapanganakan sa mundo ay may isang malaking epekto sa konsepto ng pagkamalikhain ng Marxist. Materyalistang binibigyang kahulugan ang konsepto ng aktibidad, tinanggal mula rito ang mga moral at relihiyosong kinakailangan na mayroon sa Kant at Fichte, isinasaalang-alang ito ni Marx bilang isang matibay at praktikal na aktibidad, bilang "produksyon" sa malawak na kahulugan ng salita, nagbabago natural na mundo alinsunod sa mga layunin at pangangailangan ng tao at sangkatauhan. Si Marx ay malapit sa mga pathos ng Renaissance, na naglagay ng tao at sangkatauhan sa lugar ng Diyos, at samakatuwid ang pagkamalikhain para sa kanya ay gumaganap bilang isang aktibidad ng isang tao na lumilikha ng kanyang sarili sa kurso ng kasaysayan. Ang kasaysayan, sa kabilang banda, ay lilitaw, una sa lahat, bilang pagpapabuti ng paksa-praktikal na pamamaraan ng aktibidad ng tao, na tumutukoy din sa iba't ibang uri ng pagkamalikhain.

(Hindi kami maaaring sumang-ayon sa Marxism na ang pangunahing bagay sa pagkamalikhain ay ang matibay at praktikal na pagbabago ng natural na mundo, at sa parehong oras ng sarili. Sa katunayan, dito, sa katunayan, ang "mahahalagang" - ang "likas na ugali ng sangkatauhan" sa indibidwal ay hindi napapansin. Ayon kay Marx, lumalabas na ang antas ng sangkatauhan ay natutukoy ng antas ng pag-unlad ng paggawa ng mga materyal na kalakal. Naniniwala kami na ang "likas na ugali ng sangkatauhan" na ito ay napagtanto ng tao at sangkatauhan sa isang lugar sa sinaunang lipunan, sapagkat hindi para sa wala ang parehong Marxism ay ipinapahayag na ang mga pangunahing paraan ng pamamahala ng sinaunang tao moralidad ang pamayanan. Samakatuwid, ang gawain ng kaligtasan ng tao at sangkatauhan ay upang magkaroon ng malay na palakasin ang moral na pundasyon ng pagkakaroon ng tao at protektahan ito mula sa pag-iibigan ng katawan at mula sa absolutization ng subject-practical determinant B.S.)

7. Pilosopiya ng dayuhan noong huling bahagi ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo.

Sa pilosopiya ng huling bahagi ng 19-20 siglo, ang pagkamalikhain ay isinasaalang-alang, una sa lahat, sa kabaligtaran nito ng mekanikal at panteknikal na aktibidad. Sa parehong oras, kung ang pilosopiya ng buhay ay sumasalungat sa malikhaing prinsipyong biyolohikal sa panteknikal na pangangatuwiran, pagkatapos ay binibigyang diin ng eksistensyalismo ang espiritwal at personal na kakanyahan ng pagkamalikhain. Sa pilosopiya ng buhay, ang pinaka detalyadong konsepto ng pagkamalikhain ay ibinigay ni Bergson (Creative Evolution, 1907, pagsasalin ng Russia 1909). Ang pagkamalikhain, bilang tuluy-tuloy na pagsilang ng bago, ay, ayon kay Bergson, ang kakanyahan ng buhay; pagkamalikhain ay isang bagay na objectively nagaganap (sa likas na katangian - sa anyo ng mga proseso ng kapanganakan, paglago, pagkahinog; sa kamalayan - sa anyo ng paglitaw ng mga bagong pattern at karanasan), sa kaibahan sa paksa ng teknikal na aktibidad ng disenyo. Ang aktibidad ng talino, ayon kay Bergson, ay hindi kayang lumikha ng mga bagong bagay, ngunit pinagsasama lamang ang luma.

Ang mga klage na mas matalim pa kaysa sa Bergson ay sumasalungat sa prinsipyo ng kaluluwa-kaluluwa bilang malikhain sa prinsipyo na espiritwal-intelektuwal bilang isang teknikal. Sa pilosopiya ng buhay, ang pagkamalikhain ay isinasaalang-alang hindi lamang sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga natural-biological na proseso, ngunit din bilang paglikha ng kultura at kasaysayan (Dilthey, Ortega-y-Gasset). Ang pagbibigay diin sa pangunahing kaalaman ng mga tradisyon ng Aleman romantismo ang personal na natatanging katangian ng malikhaing proseso, si Dilthey sa maraming mga paraan ay naging isang tagapamagitan sa pag-unawa ng pagkamalikhain sa pagitan ng pilosopiya ng buhay at eksistensyalismo.

Sa eksistensyalismo, ang nagdadala ng malikhaing prinsipyo ay ang pagkatao, na nauunawaan bilang pagkakaroon, iyon ay, bilang ilang hindi makatuwiran na prinsipyo ng kalayaan, isang tagumpay ng natural na pangangailangan at makatuwiran na paggana, kung saan "walang dumarating sa mundo."

Sa relihiyosong bersyon ng eksistensyalismo, sa pamamagitan ng pagkakaroon, ang isang tao ay nakikipag-ugnay sa isang tiyak na transendental na pagkatao; sa hindi relihiyosong pagiging eksistensyalismo - para sa wala. Ang pag-iral bilang isang paraan palabas sa natural at panlipunan, sa pangkalahatang mundo na "mundong ito" - bilang isang lubos na kaligayahan na nagpapakilala sa mundo ng bagong bagay na karaniwang tinatawag na pagkamalikhain. Ang pinakamahalagang mga lugar ng pagkamalikhain kung saan lumilitaw ang pagkamalikhain ng kasaysayan ay:

Relihiyoso,

Pilosopiko,

Masining at

Moral.

Ang malikhaing kaligayahan, ayon kay Berdyaev (Ang Kahulugan ng Pagkamalikhain, 1916), sa maagang Heidegger ay ang pinaka sapat na anyo ng pag-iral o pag-iral.

Karaniwan sa pilosopiya ng buhay at eksistensyalismo sa pagbibigay kahulugan ng pagkamalikhain ay ang pagsalungat sa mga intelektuwal at teknikal na sandali nito, pagkilala sa kanyang intuitive o kalugud-lugod na kalikasan, pagtanggap ng mga organikal na proseso ng kaisipan o ecstatically spiritual na kilos bilang mga tagapagdala ng malikhaing prinsipyo, kung saan ang sariling katangian o pagkatao ay nagpapakita ng sarili bilang isang bagay na hindi isinasama, hindi naiiba at natatangi ...

Ang pagkamalikhain sa gayong mga tagubiling pilosopiko tulad ng pragmatism, instrumentalism, pagpapatakbo at mga pagkakaiba-iba ng neopositivism na malapit sa kanila ay naiintindihan nang iba. Dito gumaganap ang agham bilang isang larangan ng malikhaing aktibidad sa porma tulad ng napagtanto sa modernong paggawa. Ang pagkamalikhain ay tiningnan lalo na bilang isang imbensyon, na ang layunin nito ay upang malutas ang isang problemang nailahad ng isang tiyak na sitwasyon (tingnan ang J. Dewey "How We Think" - 1910). Ang pagpapatuloy sa linya ng empiricism ng Ingles sa pagbibigay kahulugan ng pagkamalikhain, isinasaalang-alang ito bilang isang matagumpay na kumbinasyon ng mga ideya na humahantong sa solusyon sa isang problema, ipinahayag dito sa instrumentalismo ang mga aspeto ng pag-iisip na pang-agham na naging isang paunang kinakailangan para sa panteknikal na aplikasyon ng mga resulta ng agham. Ang pagkamalikhain ay gumaganap bilang isang ipinahiwatig na intelektuwal na anyo ng aktibidad na panlipunan.

Ang isa pang bersyon ng intelektuwalistikong pag-unawa sa pagkamalikhain ay ipinakita nang bahagya sa pamamagitan ng neorealism, bahagyang sa pamamagitan ng phenomenology (Alexander, Whitehead, E. Husserl, N. Hartmann). Karamihan sa mga nag-iisip ng ganitong uri sa kanilang pag-unawa sa pagkamalikhain ay ginagabayan ng agham, ngunit hindi gaanong likas sa agham (Dewey, Bridgman), tulad ng matematika (Husserl, Whitehead), upang ang kanilang larangan ng paningin ay hindi gaanong agham sa mga praktikal na aplikasyon nito, tulad ng tinatawag na "purong agham". Ang batayan ng kaalamang pang-agham ay hindi aktibidad, tulad ng instrumentalism, ngunit sa halip pagmumuni-muni ng intelektuwal, kaya ang direksyon na ito ay pinakamalapit sa Platonic-antigong interpretasyon ng pagkamalikhain: ang kulto ng henyo ay nagbibigay daan sa kulto ng pantas.

Kaya, kung para sa pagkamalikhain ng Bergson ay lilitaw bilang isang walang pag-iimbot na lumalim sa isang bagay, bilang paglusaw sa sarili sa pag-iisip, para kay Heidegger - bilang isang kalugud-lugod na paglampas sa sariling mga limitasyon, ang pinakamataas na pag-igting ng isang tao, kung gayon para sa pagkamalikhain ng Dewey ay ang katalinuhan ng isipan, nahaharap sa matibay na pangangailangan upang malutas ang isang tiyak lumabas mula sa isang mapanganib na sitwasyon.

§ 1.2 Ang problema ng pagkamalikhain sa dayuhang sikolohiya ng ika-19 hanggang ika-20 siglo

1. Ang problema ng malikhaing pag-iisip sa associate psychology.

Ang Associative psychology ay halos hindi maipaliwanag ang mga pattern ng hindi lamang malikhaing pag-iisip, ngunit kahit na ang proseso ng malay-tao na pag-iisip, dahil hindi ito isinasaalang-alang ang mahalagang pangyayari na ang prosesong ito sa bawat hakbang ay kinokontrol ng naaangkop na nakalarawan na nilalaman ng problema para sa solusyon kung saan ito nalalabasan.

Ang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng nilalaman ng problema na nakalarawan sa kamalayan at proseso ng pag-iisip hanggang sa ang sandali ng solusyon nito ay nagiging mas kumplikado.

Karaniwan, ang mga nasabing paghihirap ay nangyayari sa mga kaso kung saan ang solusyon sa isang komplikadong problema ay nakamit sa isang biglaang, iyon ay, intuitive na paraan.

Sa mas simpleng mga kaso, sa gitna ng proseso ng paglutas ng problema, ang ratio na ito ay naging mas kumplikado, ngunit pagkatapos ay nagsisimulang gawing simple kapag sinasadya ng paksa na tiwala ang solusyon nito (o pakikilahok sa solusyon) sa mga antas ng hindi malay at walang malay na pag-iisip.

Intuition (mula sa Lat. Intueri - upang tingnan nang mabuti, maingat) ay kaalaman na lumilitaw nang hindi napagtatanto ang mga paraan at kundisyon ng pagkuha nito, dahil dito napapalooban ng paksa bilang isang resulta ng "direktang paghuhusga".

Ang intuwisyon ay binibigyang kahulugan parehong bilang isang tiyak na kakayahan ng "holistic grasping" ng mga kondisyon ng isang sitwasyon ng problema (pandama at intelektuwal na intuwisyon), at bilang isang mekanismo ng malikhaing aktibidad.

Ang mga kinatawan ng nag-uugnay na sikolohiya ay hindi maaaring mapagtanto ang dialectical na relasyon sa pagitan ng nakalarawan na nilalaman ng problemang nalulutas at ang proseso ng pag-iisip, na mahalagang isang puna. Gayunpaman, dapat pansinin na ang mga batas ng mga asosasyong itinatag ng mga asosasyonista ay ang pinakadakilang tagumpay ng sikolohikal na agham X! X siglo. Ang problema lamang ay kung paano mabibigyang kahulugan ang mga batas na ito.

Tayo ay mag-isip ng saglit sa mga pangunahing probisyon ng associate psychology.

Ang pagtukoy ng dahilan para sa kanyang kawalan ng kakayahan na malutas nang tama ang mga problema sa pag-iisip ay ang absolutization ng makatuwiran na bahagi ng pag-iisip, o intelektwalismo.

Ang pangunahing batas ng pagsasama ng mga ideya sa pormulasyong sikolohikal na ito ay nagsasabi na "ang anumang ideya ay pumupukaw sa likuran nito alinman sa isang representasyon na katulad nito sa nilalaman, o isang kung saan madalas itong lumitaw nang sabay, ang prinsipyo ng panlabas na pagsasama ay Ang prinsipyo ng panloob - pagkakapareho. "

Kapag nagpapaliwanag ng mga kumplikadong proseso ng kaisipan, ang kinatawan ng nauugnay na sikolohiya ay nagtatala ng apat na mga kadahilanan na tumutukoy sa kurso ng mga ideya ng isang tao:

1) Associative affinity - lahat ng uri ng asosasyon at mga batas ng paggana nito;

2) ang kaibahan ng iba't ibang mga imahe ng memorya na pumapasok sa isang pakikibaka (sa mga asosasyon ayon sa pagkakapareho);

3) senswal na tono ng mga pagtatanghal;

4) konstelasyon (kombinasyon) ng mga representasyon, na labis na nababago.

Ang Zigen, na nagkamali na pinawalang-bisa ang pagkakaugnay ng pagpapaandar ng utak, ay nagsasabing: "Ang aming pag-iisip ay sumusunod sa batas ng mahigpit na pangangailangan," dahil ang dating estado ng cerebral cortex ay tumutukoy sa kasunod na estado nito.

Ang mga Associationists ay tinanggihan ang psychophysical pagkakaisa, na inaangkin na sa ilalim ng threshold ng kamalayan, tanging ang mga proseso ng pisyolohikal na maaaring mangyari na hindi nauugnay sa mga kaisipan. Ang mga makabuluhang pagkukulang ng mga kasama ay dapat ding ipahiwatig:

Kakulangan ng pangkalahatang tamang pag-install:

Pagpapasiya ng proseso ng pag-iisip; iyon ay, "Ang problema ng pagpapasiya, katangian ng sikolohiya ng pag-iisip, ay pinalitan ng isa pang problema: kung paano natutukoy ng mga koneksyon sa pagitan ng mga naibigay na elemento ang pagpaparami ng mga elementong ito" (Rubinshtein SL Sa pag-iisip at mga paraan ng pag-aaral nito ". M., 1958, p. 16).

Mga tungkulin sa prosesong ito ng isang sitwasyon ng problema;

Mga Tungkulin sa Pagsusuri at Syntesis;

Ang nauugnay na prinsipyo ng pagpapaliwanag ng mga phenomena sa pag-iisip (kabilang ang pag-iisip), kung hindi na-absolutisado, ay maaaring maglaro ng malaking papel sa pag-unawa sa mga pattern ng pag-iisip, lalo na ang "subconscious", kung ang paksa ay wala nang direktang dialectical na pakikipag-ugnay sa nilalaman ng sitwasyon ng problema.

Kaya, halimbawa, ang associate A. Ben ay nagpahayag ng mahalagang (para sa pag-unawa sa pagkamalikhain) mga saloobin:

a) Para sa malikhaing pag-iisip, kinakailangan ng isang radikal na pagbabago sa pananaw sa paksang pinag-aaralan (pakikibaka laban sa mga itinatag na samahan);

b) na ang kilalang katotohanan ng matagumpay na gawaing malikhaing ng mga batang siyentipiko na wala pang kaalaman sa encyclopedic sa lugar na ito ay maaaring mabigyan ng katuwiran.

Gayunpaman, ang mga paunang prinsipyo ng tradisyonal na empirical associate na sikolohiya ay hindi nagbigay sa kanya ng pagkakataon na pag-aralan ang mga kumplikadong mental phenomena, sa partikular na intuwisyon. Kinikilala lamang niya ang "malay na pag-iisip" (induction, deduction, ang kakayahang ihambing, mga relasyon), napapailalim sa mga batas na nauugnay. Kaya, ang ambag ng nauugnay na sikolohiya sa pag-aaral ng malikhaing pag-iisip ay hindi gaanong mahalaga.

2. Ang problema ng pagkamalikhain sa gestalt psychology.

Ang bawat direksyong sikolohikal, sa isang paraan o sa iba pa, ay sumasagot sa tanong: kung paano ang isang tao, sa pamamagitan ng pag-iisip, ay nakakaintindi ng bagong bagay (isang kababalaghan, kakanyahan nito, at pati na rin ang mga kaisipang sumasalamin sa kanila).

Makasaysayan at kahit lohikal, sinasakop ng sikolohiya ng Gestalt ang unang lugar sa mga katuruang sikolohikal tungkol sa pag-iisip. Siya ang naglatag ng pundasyon para sa sistematikong pag-aaral ng mga mekanismo ng malikhain o produktibong pag-iisip. Ang pangunahing mga prinsipyo ng sikolohiya ng gestal:

1) ang prinsipyo ng integridad at direksyon ng pag-iisip;

2) nakikilala ang mga gastal:

Pisikal,

Pisyolohikal,

Intelektwal, - bilang isang paraan upang malutas ang isang problemang psychophysical.

Ang paaralang ito ay bumangon bilang isang antithesis sa sikolohikal na atomismo (elementarism) ng mga asosasyonista. Sa una, ang pahiwatig mismo ng katotohanan ng integridad ay mahalaga: kung ang problema ay nalutas, kung gayon ang paggalaw ay naging mabuti (kumpleto); kung hindi nalutas, kung gayon ang gestalt ay masama. Dahil ang aktwal na solusyon ay laging may kasamang parehong matagumpay at hindi matagumpay na mga paggalaw, natural na ipalagay ang isang pagbabago ng mga gashtalts o wholes. Ang integridad mismo ay maaaring bigyang kahulugan bilang pagganap, iyon ay, bilang isang tiyak na istraktura na nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagpapaandar. Ganito nabuo ang pag-unawa sa pag-iisip bilang isang aktibidad ng sunud-sunod na muling pagbubuo, na patuloy hanggang sa paghahanap ng kinakailangang gestalt (istraktura) para sa sitwasyon, na tinawag na "pananaw" o "paliwanag".

Ang empirical na "atomistic" na sikolohiya ay pinawalan ang prinsipyong naiugnay.

Gestalt - ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho, integridad (na kung saan ay lalong mahalaga para sa pag-aaral ng problema ng malikhaing pag-iisip, dahil ang proseso ng pagkamalikhain ay ang proseso ng pagbubuo ng isang holistic na larawan ng isang tiyak na bahagi ng materyal o espirituwal na mundo.

Makikita ng mga modernong psychologist ang katotohanan sa pagbubuo ng pareho. Nakumbinsi ng mga Gestaltist na kapag nagtuturo, higit na mahalaga na huwag maipon ang tamang mga patakaran at napatunayan na kaalaman, ngunit upang mabuo ang kakayahang "maunawaan", upang maunawaan ang kahulugan, kakanyahan ng mga phenomena. Samakatuwid, upang maiisip, hindi sapat upang matupad ang karaniwang tatlong mga kondisyon:

a) Kunin ang tamang solusyon sa problema;

b) maabot ang isang solusyon gamit ang lohikal na wastong operasyon;

c) ang resulta ay tama sa pangkalahatan.

Ang katotohanan ng pag-iisip ay hindi pa nadama dito, dahil:

a) Ang bawat lohikal na hakbang ay ginagawa nang walang taros, nang hindi nararamdaman ang direksyon ng buong proseso;

b) sa pagtanggap ng isang desisyon, walang "pananaw" ng pag-iisip (tagaloob), na nangangahulugang kakulangan ng pag-unawa (Wertheimer, Dunker, atbp.).

Sa proseso ng malikhaing pag-iisip, ang lahat ng mga pagbabago sa istruktura ng mga ideya at saloobin ay ginaganap bilang isang sapat na salamin ng istraktura ng sitwasyon ng problema, na tinutukoy nito.

Kinikilala ng Gestaltism ang papel na ginagampanan ng dating karanasan sa kognitibo ng paksa, ngunit binago sa pamamagitan ng aktwal na sitwasyong may problemang, ang kilos.

Tama niyang binibigyang diin ang pangangailangan para sa isang paunang may malay na malalim na pagtatasa ng problema (o "muling pagsentro ng sitwasyon ng problema" sa Wertheimer).

Ang proseso ng pag-iisip at ang resulta nito, mula sa pananaw ng gestaltism, ay mahalagang natutukoy ng mga katangian ng paksang kinikilala.

Mga kinakailangan para sa pampaganda ng kaisipan ng pagkamalikhain:

Huwag limitahan, mabulag ng mga ugali;

Huwag ulitin nang simple at servilely kung ano ang itinuro sa iyo;

Huwag kumilos nang wala sa loob;

Huwag kumuha ng isang bahagyang posisyon;

Huwag kumilos na may pansin na nakatuon sa isang limitadong bahagi ng istraktura ng problema;

Hindi kumilos sa bahagyang pagpapatakbo, ngunit malayang, na may bukas na pag-iisip sa mga bagong ideya upang gumana sa sitwasyon, sinusubukan na makahanap ng panloob na mga ugnayan.

Ang pinaka makabuluhang kawalan ng pag-unawa sa Gestalt sa proseso ng pag-iisip ay:

a) Sa sistema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng "sitwasyon ng problema" at ng paksa (kahit na sa pangalawang pamamaraan), ang paksa ay nakararami pasibo, nagmumuni-muni).

b) Hindi niya pinapansin ang natural na hierarchy ng mga ugnayan na mayroon sa isang sitwasyon ng problema, ibig sabihin pantayin ang mahalaga at hindi gaanong mahalagang mga koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng problema.

Tandaan ng mga Gestaltist ang mga sumusunod na yugto ng proseso ng paglikha:

1) Ang pagnanais na magkaroon ng totoong pag-unawa ay humahantong sa pagtatanong, at nagsisimula ang pagsasaliksik.

2) Ang ilang bahagi ng "psychic field" ay naging kritikal at nakatuon, ngunit hindi ito naging ihiwalay. Ang isang mas malalim na pananaw ng istruktura sa sitwasyon ay bubuo, kabilang ang mga pagbabago sa kahulugan ng pagganap, pagpapangkat ng mga elemento. Sa direksyon ng kung ano ang kinakailangan ng istraktura mula sa kritikal na bahagi, ang indibidwal ay dumating sa isang makatuwiran na hula, na nangangailangan ng direkta at hindi direktang pag-verify.

3) Iba't ibang, sunud-sunod na yugto ng paglutas ng problema, una, bawasan ang "pagiging kumpleto ng pagtatasa nito"; pangalawa, ang resulta ay nakakamit sa bawat yugto sa pamamagitan ng "paliwanag" ng pag-iisip (pananaw).

4) Ang paghahayag (pananaw) ay maaaring maganap lamang bilang isang resulta ng pag-aari ng isang siyentista ng ilang mga kakayahan ng pag-alam ng mga katotohanan, sinasadya na tuklasin at posing mga problema, isang sapat na makapangyarihang isip na walang malay na umakma sa pagsusuri at "incubates" ng isang solusyon.

5) Kung ang pag-unlad ng agham ay hindi pinapayagan ang isang siyentista na sinasadyang pag-aralan ang isang tiyak na hanay ng mga katotohanan na sapat upang makita ang kahit isang bahagyang regularidad sa mga phenomena na pinag-aaralan, kung gayon walang "layunin na integridad ng istruktura" ng mga phenomena ay maaaring humantong sa kumpletong pagtuklas sa sarili.

6) Mula sa sandali nang nabuo ang hindi malay na larawan ng hindi pangkaraniwang bagay, kinakailangang idirekta nito ang proseso ng pag-iisip dahil umiiral ito bilang isang aktibong karanasan sa pag-iisip ng paksa o "intelektuwal na intuwisyon".

7) Ang isang pulos lohikal na diskarte sa paglutas ng mga problemang pang-agham ay walang saysay.

8) Upang mapanatili ng isang siyentista ang isang "pakiramdam ng direksyon" ng aktibidad ng pag-iisip, dapat niyang patuloy na magtrabaho sa mga problemang pang-agham (at ito, maliwanag, mas kanais-nais na mga malapit na problema) upang makuha ang mga lohikal at nakabatay na mga elemento na kinakailangan at sapat para sa paghahanda ng pagtuklas. Ang pagkakaroon ng stress sa pag-iisip na nauugnay sa hindi kumpletong kaalaman ng isang tiyak na kababalaghan, ay humahantong sa pagbuo ng isang uri ng pagsusumikap para sa balanse ng kaisipan.

Patuloy na hinahangad ng mga personalidad ng kultura ang pagkakasundo ng kanilang mga puwersang espiritwal, kaya para sa kanila walang limitasyon sa mga proseso ng katalusan.

Sa gayon, ang diskarte ng Gestalt sa pag-aaral ng malikhaing proseso sa agham, sa kabila ng mga seryosong pagkukulang ng kalikasan sa pamamaraan, sa isang tiyak na kahulugan ay hinahawakan ang pinakabuod ng problema at napakahalaga para sa pag-unlad ng larangang ito ng sikolohiya.

Ang modernong dayuhan at Rusong sikolohiya ng pagkamalikhain ay patuloy na nagkakaroon ng positibong pamana ng nauugnay at gestalt na sikolohiya, sinusubukan na makahanap ng mga sagot sa mga kardinal na katanungan:

Ano ang mga malapit na sikolohikal na mekanismo ng malikhaing kilos;

Mga dayalekto ng panlabas at panloob na mga kondisyon, stimulate at pagbawalan ang malikhaing proseso;

Ano ang mga malikhaing kakayahan at kung paano paunlarin ang mga ito, nagmamana man o nakuha; at kung ang parehong mga kadahilanan ay may papel, kung gayon ano ang kanilang kamag-anak na kahalagahan;

Ano ang papel na ginagampanan ng pagkakataon sa pagkamalikhain;

Ano ang mga sikolohikal na ugnayan sa maliliit na pangkat ng mga siyentista at kung paano sila nakakaapekto sa proseso ng pagkamalikhain.

Kabanata 2. Pag-unlad ng problema ng pagkamalikhain ng pang-agham sa pilosopiya at sikolohiya ng Russia ng ikadalawampung siglo.

§ 2.1. Konsepto ng Potebnist ng paglikha ng masining:

Ang mga nagsimula sa umuusbong na sikolohiya ng pagkamalikhain sa Russia ay hindi mga psychologist, ngunit ang mga teoretiko ng panitikan, panitikan at sining.

Ang isang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng direksyong ito ay ang mga gawaing pilosopiko at pangwika ng A.A. Magsaya ka Isinasaalang-alang ni Potebnya ang prinsipyong semantiko na pangunahing pangunahing diskarte sa pagsasaalang-alang sa mga kategorya ng gramatika at sinisiyasat ang pormulang gramatikal na pangunahin bilang isang kahulugan.

Sa mga tuntunin ng pagbuo ng mga pagsisimula ng sikolohiya ng malikhaing pagkamalikhain, ang pinakatanyag ay mga Potebnist: D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, B.A. Lezin at iba pa.

Ang pagkamalikhain ng masining ay ginagamot ng mga ito alinsunod sa prinsipyo ng "ekonomiya ng pag-iisip".

Ang walang malay, sa kanilang palagay, ay isang paraan ng pag-iisip na nakakatipid at nakakaipon ng lakas.

Ang pansin, bilang isang sandali ng kamalayan, ay gumagamit ng higit sa lahat ng lakas sa pag-iisip. Ang isang kaisipang gramatika, na napagtanto sa isang katutubong wika nang walang malay, nang walang pag-aaksaya ng enerhiya, ay nagbibigay-daan sa iyo upang gugulin ang lakas na ito sa semantikal na aspeto ng pag-iisip at magbunga ng isang lohikal na kaisipan - ang salita ay nagiging isang konsepto.

Sa madaling salita, ang wika ay gumugugol ng mas kaunting enerhiya kaysa sa nai-save nito; at ang nai-save na enerhiya na ito ay napupunta sa pagkamalikhain ng sining at pang-agham.

Ang prinsipyo ng potebnist na Ovsyaniko-Kulikovsky: Sumulat, marahil, higit pa sa hindi bababa sa tatlong mga saloobin.

Pinangalanan ni Lezin-potebnist ang mahalaga, sa kanyang palagay, mga katangian ng isang indibidwal na nagpapahintulot sa kanya na maging isang malikhaing paksa. Ang unang pag-sign ng henyo ng isang manunulat o artist ay ang pambihirang kakayahan ng pansin at pang-unawa.

Goethe: Ang henyo ay pansin lamang. Ito ay mas malakas para sa kanya kaysa sa talent.

Ang henyo ay isang mahusay na manggagawa na namamahagi lamang ng matipid na pwersa.

Newton: Si Genius ay matigas ang ulo ng pasensya. Ang talento ay nakakakita ng mga bagay sa kakanyahan, alam kung paano maunawaan ang mga detalye ng katangian, may isang mahusay na pagtanggap, kakayahang mai-impression.

Naipahayag ang kakayahan ng pantasya, imbensyon;

Natatanging, hindi sinasadyang pagmamasid;

Pag-iwas sa template, pagka-orihinal, pagiging paksa;

Karamihan, kaalaman, pagmamasid;

Ang regalong intuwisyon, presentasyon, hula.

Ayon kay Lezin, ang isang tao ay maaaring hatulan ang mga katangian ng pagkatao ng isang tagalikha sa pamamagitan lamang ng pagmamasid sa sarili.

Natutukoy niya ang mga sumusunod na yugto ng proseso ng paglikha:

1. Paggawa. (Hindi ibinabahagi ni Lezin ang pananaw ng Goethe at Belinsky, na binawasan ang papel ng paggawa na nauugnay sa intuwisyon).

2. Ang walang malay na trabaho, na, sa kanyang palagay, ay napupunta sa pagpili. Ang yugto na ito ay hindi nalalaman.

3. Inspirasyon. Ito ay hindi hihigit sa isang "paglipat" mula sa walang malay sa larangan ng kamalayan ng nakahandang konklusyon.

Noong 1910, ang libro ng Engelmeyer P.K. Ang "teorya ng pagkamalikhain", kung saan nakikipag-usap ang may-akda nito sa mga problema ng likas na pagkamalikhain, ang mga hitsura nito, hinahangad ang mahahalagang palatandaan ng konsepto ng "pagkamalikhain ng tao", sinusuri ang stadial na likas na katangian ng malikhaing proseso, inuri ang mga regalo ng tao, sinisiyasat ang ugnayan ng "Europa" sa biology at sosyolohiya. Tutol siya sa pagkamalikhain sa web na bago sa luma at tinawag itong tiyak na mga karatula:

Artipisyalidad;

Pagnanais;

Sorpresa;

Halaga

Ang pagkamalikhain ng tao ay isang pagpapatuloy ng pagkamalikhain ng kalikasan. Ang pagkamalikhain ay buhay, at ang buhay ay pagkamalikhain. Ang pagkamalikhain ng indibidwal ay natutukoy ng antas ng pag-unlad ng lipunan.

Kung saan may hula, mayroong pagkamalikhain.

Ipinapahiwatig niya ang isang bilang ng mga yugto ng proseso ng paglikha:

1) Ang unang yugto ng pagkamalikhain: - intuwisyon at pagnanais, ang pinagmulan ng ideya, teorya. Ito ay teleological, iyon ay, talagang sikolohikal, madaling maunawaan. Dito gumagana ang intuwisyon sa nakaraang karanasan. Kailangan ng isang henyo dito.

Ibinahagi namin ang pag-iisip ng Engelmeyer na ang unang yugto ng pagkamalikhain ay nangangailangan mula sa paksa ng kakayahang hindi namamalayan na mag-isip, sa pagkakasunud-sunod, batay sa nakaraang karanasan, upang makita ang problema kung saan

hindi siya nakita ng iba.

2) Ang pangalawang yugto: - kaalaman at pangangatuwiran, pagbuo ng isang pamamaraan o plano, na nagbibigay ng isang kumpleto at magagawa na plano, isang pamamaraan kung saan naroroon ang lahat ng kinakailangan at sapat. Ito ay lohikal, nagpapatunay.

Ang mekanismo ng kilos na ito ay binubuo sa mga eksperimento kapwa sa pag-iisip at sa gawa. Ang pagbubukas ay nai-render bilang isang lohikal na representasyon; ang pagpapatupad nito ay hindi na nangangailangan ng gawaing malikhaing.

Kailangan ang talento dito.

3) Ang pangatlong kilos ay kasanayan, ang nakabubuo na pagganap ay hindi rin nangangailangan ng pagkamalikhain.

Dito kailangan mo ng isang lugar.

Ang gawain ng paksa dito ay napupunta sa pagpili; isinasagawa ito alinsunod sa batas ng hindi bababa sa pagtutol, mas kaunting pagsisikap.

Hindi kami maaaring sumang-ayon na nasa pangalawang yugto na mayroong "isang kumpleto at magagawa na plano, kung saan naroroon ang lahat ng kinakailangan at sapat." Dahil malalaman ito sa paglaon, ang nasabing isang plano sa solusyon ay matatagpuan sa pangunahin sa pamamagitan ng isang "pag-aaral ng paggunita" ng natapos na solusyon sa problema.

Bilang karagdagan, ang Engelmeyer ay hindi makatuwiran, salungat sa aktwal na lohika ng proseso ng malikhaing, pinagsasama ang dalawang functionally, at sa oras, pinaghiwalay ang mga pagkakaiba-iba ng intuwisyon sa isa:

Ang intuwisyon na nagtatrabaho sa mga nakaraang karanasan at pagtuklas ng isang problema at

Intuition, sa materyal na paunang may malay na "hindi kumpletong pagsusuri". - Ito ay muli isang gawa ng walang malay na aktibidad sa kaisipan, na naglilipat ng isang nakahandang solusyon sa isang problema mula sa walang malay sa kamalayan.

Sa pangkalahatan, marami sa mga panukala ni Engelmeyer ay hindi nawala ang kanilang pang-agham na kahulugan hanggang ngayon.

Mula sa mga unang gawa sa post-Oktubre na panahon, ang aklat ni MA Blokh ay dapat pansinin. "Pagkamalikhain sa Agham at Teknolohiya". Ibinahagi niya ang marami sa mga ideya ni Engelmeier (sa partikular tungkol sa likas na pagkamalikhain) at iminumungkahi ang mga sumusunod na yugto ng proseso ng malikhaing:

Ang paglitaw ng isang ideya;

Katibayan;

Pagsasakatuparan

Ang sikolohikal, sa kanyang palagay, ay ang unang kilos lamang; hindi siya alam. Ang pangunahing bagay dito ay ang pagsisiyasat ng isang henyo.

Ang pangunahing katangian ng henyo ay makapangyarihang pantasya.

Ang pangalawang pangyayari ng pagkamalikhain ay ang papel na ginagampanan ng pagkakataon.

Pagmamasid;

Pagkumpleto ng pagsasaalang-alang ng katotohanan.

Ang kailangan sa kulang. Ang henyo ay hindi natutukoy sa biolohikal at hindi nilikha sa pamamagitan ng pagpapalaki at pagsasanay; ipinanganak ang mga henyo

Hindi pinapakiusapan ni Genius ang resulta bilang mismong proseso. Ang pinakamainam na edad para sa pagkamalikhain ay 25 taon.

Dito sumalungat siya: tinatanggihan ang biodetermination ni Joly, sabay-sabay na sinabi ni Bloch na ang henyo ay likas sa lahat, ngunit sa ibang sukat. Pagkatapos ang degree na ito ay natutukoy pa rin ng genetika, samakatuwid, biological.

Noong 1923-1924 inilathala niya ang kanyang mga obra ("Psychology of Creatibity" at "Genius and Creativity"). Gusenberg Natutukoy niya ang tatlong mga teorya ng pagkamalikhain:

1) uri ng Pilosopiko:

Ang gnoseological ay ang katalusan ng mundo sa proseso ng intuwisyon (Plato, Schopenhauer, Maine de Birant, Bergson, Lossky).

Metaphysical - ang pagsisiwalat ng metaphysical na kakanyahan sa relihiyoso at etikal na intuwisyon (Xenophanes, Socrates, Plotinus, Augustine, Aquinas, Schelling, Vladimir Soloviev).

2) Uri ng sikolohikal.

Isa sa mga pagkakaiba-iba nito: - Ang pakikipag-ugnay sa natural na agham, na nauugnay sa pagsasaalang-alang ng malikhaing imahinasyon, intuitive na pag-iisip, malikhaing kaligayahan at inspirasyon, objectification ng mga imahe, pagkamalikhain ng mga primitive na tao, karamihan ng tao, mga bata, pagkamalikhain ng mga imbentor (euryology), walang malay na pagkamalikhain (sa isang panaginip, atbp.) .).

Ang isa pang pagkakaiba-iba ay isang offshoot ng psychopathology (Lombroso, Perti, Nordau, Barin, Toulouse, Pepe, Mobius, Bekhterev, Kovalevsky, Chizh): henyo at pagkabaliw; ang impluwensya ng pagmamana, alkoholismo, kasarian, ang papel na ginagampanan ng mga pamahiin, lalo na ang mga baliw at medium.

3) Matalinong uri na may mga pagkakaiba-iba na pang-estetika at pangkasaysayan-pampanitikan.

a) Aesthetic - ang pagsisiwalat ng metapisikal na kakanyahan ng mundo sa proseso ng masining na intuwisyon (Plato, Schiller, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson). Para sa kanila, ang mga katanungan ay mahalaga:

Ang paglitaw ng mga artistikong imahe;

Ang pinagmulan at istraktura ng mga likhang sining;

Pang-unawa sa nakikinig, manonood.

b) Ang pangalawang pagkakaiba-iba ay makasaysayang at pampanitikan (Diltey, Potebnya, Veselovsky, Ovsyaniko-Kulikovsky):

Mga katutubong tula, alamat at kwentong engkanto, ritmo sa tula, improvisasyong pampanitikan, sikolohiya ng mambabasa at manonood.

Ang paksa ng sikolohiya ng pagkamalikhain, ayon kay Gusenberg:

Komposisyon, pinagmulan at koneksyon ng mga kakaibang phenomena ng pag-iisip ng panloob na mundo ng tagalikha ng mga halagang intelektwal. Pag-aaral ng likas na pagkamalikhain ng henyo. Ang pagkamalikhain ng artista ay hindi isang produkto ng arbitrariness, ngunit ang likas na aktibidad ng kanyang espiritu.

§ 2.2. Reflexological teorya ng pagkamalikhain.

a) V.M. Bekhterev;

b) F.Yu. Levinson-Lessing;

c) Ang paunang interpretasyon ng problema ng intuwisyon ng mga sikologo ng Soviet.

d) ang konsepto ng pagiging may gasa B.M. Teplova;

e) ang konsepto ng malikhaing proseso ng A.N. Leontyev at Sumbaeva I.S.;

Ang agham ng pagkamalikhain ay agham ng mga batas ng malikhaing likas na katangian ng tao at kanyang imahinasyon.

Imposibleng kopyahin ang proseso ng paglikha sa karanasan, upang mapukaw ang inspirasyon nang arbitraryo. Pag-asa sa biology at reflexology.

Ang pamamaraang reproductive - ang pang-unawa ng mambabasa, tagapakinig, manonood ng malikhaing proseso ng indibidwal ay mismong pagkakalikha. Ang tunay na pagkamalikhain ay madaling maunawaan, at ang pagkamalikhain ng intelektwal ay may mababang antas. Hindi ka maaaring magturo upang lumikha; ngunit dapat malaman ng isa ang mga kondisyong kaaya-aya rito; at samakatuwid ang kababalaghang ito ay dapat pag-aralan ng sikolohiya ng pagkamalikhain.

Ang isang maliit na gawain ng V.M. Bekhterev ay kilalang pang-agham na interes. "Ang pagkamalikhain mula sa pananaw ng reflexology" (bilang isang apendise sa libro ni Gusenberg na "Genius and Creative").

Para kay Bekhterev, ang pagkamalikhain ay isang reaksyon sa isang nakakairita, isang resolusyon ng reaksyong ito, isang paglabas ng pag-igting na nabuo ng nakakainis na ito.

Nakakainis na mga aksyon:

Ang nagpapawalang-bisa ay nagpapasigla ng reflex ng konsentrasyon;

Nagbibigay ito ng pagtaas sa mimic-somatic reflex;

Tinaasan ang antas ng enerhiya na nauugnay sa pagkilos ng mga vaso-engine at endocrine hormone na nagpapasigla sa aktibidad ng utak.

Ang konsentrasyon kasabay ng isang mimic-somatic reflex ay bumubuo ng isang nangingibabaw sa aktibidad ng utak, na nakakaakit ng mga pagganyak mula sa lahat ng iba pang mga lugar ng utak. Sa paligid ng nangingibabaw, sa pamamagitan ng muling paggawa ng nakaraang karanasan, ang lahat ng mga reserbang materyal ay puro, isang paraan o iba pa na nauugnay sa nakakainis na problema.

Sa parehong oras, ang lahat ng iba pang mga proseso ng aktibidad ng utak na hindi direktang nauugnay sa nakakainis na problema ay pinipigilan. Ang materyal ay napili, pinag-aralan, na-synthesize. Para sa lahat kanino ang pagkamalikhain, ayon kay Bekhterev, isa o iba pang antas ng likas na talino at naaangkop na edukasyon, na lumilikha ng mga kasanayan para sa trabaho, ay kinakailangan. Ang pagpapalaki na ito ay nagkakaroon ng isang ugali tungo sa pagbubunyag ng mga likas na regalo, dahil kung saan sa huli ay isang hindi mapaglabanan na pagnanasa para sa pagkamalikhain na lumitaw. Ang agarang kahulugan ng mga gawain nito ay ang kapaligiran sa anyo ng isang naibigay na kalikasan, materyal na kultura at panlipunang kapaligiran (partikular na ang huli).

Ang pangunahing mga thesis ng V.M. Ang Bekhterev ay hinati ng mga physiologist mula sa "paaralan ng I.P. Pavlov - Savich V.V. (ang kanyang trabaho:" Pagkamalikhain mula sa pananaw ng isang physiologist "1921-1923), V.Ya. Kurbatov, A.E. Fersman at iba pa. , sa kanilang palagay, mayroong pagbuo ng mga bagong nakakondisyon na reflexes sa tulong ng dating nabuong mga koneksyon (Blokh, Kurbatov, Fersman, atbp.).

Artikulo ni F.Yu. Ang Levinson-Lessing na "Ang Papel ng Pantasya sa Pagkalikha ng Siyentipiko" ay nakatuon sa lohikal at pamamaraan na pagsasaliksik ng agham. Ang pantasya ay binibigyang kahulugan bilang intuwisyon, bilang walang malay na trabaho may malay na katalinuhan. Ayon sa may-akda, ang gawaing malikhaing ay binubuo ng tatlong elemento:

1) Pagkatipon ng mga katotohanan sa pamamagitan ng pagmamasid at pag-eksperimento; ito ay naghahanda ng lupa para sa pagkamalikhain;

2) ang paglitaw ng isang ideya sa pantasya;

3) pagsuri at pagbuo ng mga ideya.

Ang isa pang mag-aaral ng I.P. Pavlova, V.L. Si Omelyansky sa kanyang artikulong "The Role of Chance in a Scientific Discovery" ay nagtapos sa ang buong nilalaman ng isang pang-agham na pagtuklas ay malayo sa pagkaubos ng pagkakataon lamang: isang malikhaing kilos, iyon ay, sistematikong gawain ng isip at imahinasyon, ay isang kinakailangang kondisyon para dito.

Ang napakalaki ng karamihan sa mga sikologo ng Sobyet, hanggang sa simula ng 1950s, ay mariing tinanggihan ang mismong kababalaghan ng "walang malay," na ipinahayag sa mga tuntunin ng "paliwanag," "intuwisyon," "pananaw." Kaya, halimbawa, P.M. Si Jacobson sa kanyang libro: "The Process of the Inventor's Creative Work", 1934 binigyang diin na imposibleng direktang pukawin ang inspirasyon, ngunit may mga kilalang di-tuwirang pamamaraan kung saan ang isang bihasang siyentista at imbentor ay naayos ang kanyang aktibidad sa tamang direksyon, pinagkadalubhasaan ang kanyang kumplikadong operasyon sa pag-iisip upang makamit magtakda ng mga layunin.

Vyacheslav Polonsky - ("Kamalayan at Pagkamalikhain", L., (1934), na hinahabol ang layunin na maibawas ang alamat ng kawalan ng malay ng pagkamalikhain, subalit, hindi pa rin niya itinuring na posible na tuluyang iwanan ang pagkilala sa katotohanan na karaniwang nauugnay sa term na "intuwisyon." tumutukoy sa intuwisyon hindi bilang walang malay, ngunit bilang isang walang malay na umuusbong na elemento ng kamalayan. Isinulat ni Polonsky na ang pagkakaisa ng pandama ng pandama at makatuwirang karanasan ay ang kakanyahan ng pagkamalikhain.

Ang mga katulad na pananaw ay binuo noong mga taon ng S.L. Rubinstein ("Mga Pundasyon ng Pangkalahatang Sikolohiya", 1940). Naniniwala siya na ang biglaang mga pinakadakilang tuklas ay hindi maaaring tanggihan; ngunit ang kanilang pinagmulan ay hindi "intuwisyon", hindi isang uri ng "paliwanag" na lumilitaw nang walang anumang paghihirap. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay isang matalim lamang na kapansin-pansin na kakaibang kritikal na punto, na pinaghihiwalay ang malutas na problema mula sa hindi nalutas. Ang paglipat sa puntong ito ay bigla. Ang biglaang, "intuitive" na likas na likhang aktibidad ng malikhaing madalas na lumilitaw kung saan ang isang haka-haka na solusyon ay mas halata kaysa sa mga paraan at pamamaraan na humahantong dito (halimbawa: "Matagal ko na ang aking mga resulta, ngunit hindi ko lang alam kung paano ako makakarating sa kanila", - sabay sabi ni Gauss). Ito ay isang uri ng pag-asa, o pag-asa ng kinalabasan ng gawaing pangkaisipan na kailangan pa ring gawin. Ngunit kung saan mayroong isang nabuong pamamaraan ng pag-iisip, ang aktibidad ng pag-iisip ng siyentista ay kadalasang sistematiko, at ang pag-asa mismo ay karaniwang produkto ng isang mahabang paunang may malay na paggawa. "Ang malikhaing aktibidad ng isang siyentista ay isang malikhaing gawain," pagtatapos ni Rubinstein.

Ang pag-unawa sa problema ng pagbuo ng malikhaing kakayahan ay lubos na naiimpluwensyahan ng artikulong inilathala noong 1941 ng B.M. Teplova "Kakayahan at likas na talino". Ang may-akda ng artikulo ay nagtatakda ng mga sumusunod na layunin para sa sikolohiya:

1. Upang malaman, hindi bababa sa pinaka-tinatayang form, ang nilalaman ng mga pangunahing konsepto, na dapat patakbuhin ang doktrina ng kagalingan;

2. upang alisin ang ilang mga maling pananaw tungkol sa mga konseptong ito.

Nagtalo si Teplov na ang mga anatomikal at pisyolohikal na hilig lamang ang likas, ngunit hindi ang mga kakayahan na nilikha sa aktibidad, at puwersa sa pagmamaneho ang kanilang kaunlaran ay ang pakikibaka ng mga kontradiksyon. (tingnan ang: Mga kakayahan at likas na talino. - Mga problema ng mga indibidwal na pagkakaiba. M., 1961).

Ang mga indibidwal na kakayahan tulad nito ay hindi pa natutukoy ang tagumpay ng isang aktibidad, ngunit isang tiyak na kumbinasyon lamang ng mga ito. Ang kabuuan ng mga kakayahan ay likas na matalino. Ang konsepto ng pagiging may likas na katangian ay naglalarawan sa paksa hindi mula sa dami, ngunit mula sa panig na husay, na, syempre, mayroon ding panig na dami. Sa kasamaang palad, ang mga mahahalagang ideya ng Teplov na ito ay inuri bilang hindi siyentipiko. Ang 50-60s ay naging kapaki-pakinabang para sa sikolohiya ng Soviet para sa muling pagbuhay ng interes sa mga mekanismo ng malikhaing aktibidad, na pinadali ng apela ng mga psychologist sa mga ideya ng I.P. Pavlova.

Kaya, A.N. Si Leont'ev sa kanyang ulat na "The Experience of Experimental Research of Thinking" (1954), una, ay binibigyang diin ang mapagpasyang kahalagahan ng eksperimento sa pag-aaral ng pagkamalikhain, at pangalawa, nag-aalok siya ng kanyang sariling interpretasyon ng mga yugto ng malikhaing proseso:

1. Paghanap ng isang sapat na prinsipyo (pamamaraan) ng solusyon;

2. ang aplikasyon nito na nauugnay sa pagpapatunay, ang pagbabago ng prinsipyong ito alinsunod sa mga kakaibang problema na nalulutas.

Ang unang yugto, sa kanyang opinyon, ay ang pinaka-malikhaing link sa aktibidad ng kaisipan. Ang pangunahing tampok ng yugtong ito "ay na pagkatapos ng una ay walang bunga na mga pagtatangka upang makahanap ng solusyon sa problema, biglang lumabas ang isang hula, bagong ideya mga solusyon Kasabay nito, ang laban ng mga pangyayari kung saan ang biglang pagtuklas ng isang bagong ideya, isang bagong prinsipyo ng solusyon ay nangyayari "ay madalas na binibigyang diin" (tingnan ang: Mga ulat sa isang pagpupulong sa sikolohiya (Hunyo 3-8, 1953, p. 5).

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa kasaysayan at teorya ng problema ng pagkamalikhain ng pang-agham ay ginawa ng libro ng I.S. Sumbaeva (Scientific pagkamalikhain. Irkutsk, 1957), kung saan sa kauna-unahang pagkakataon (para sa sikolohiya ng Soviet) ang pagkakahati ng pag-iisip ng tao sa kamalayan at subconsciousness ay kinikilala.

Binabalangkas niya ang tatlong yugto ng proseso ng malikhaing, malapit sa posisyon ng Engelmeier at Bloch:

1. Inspirasyon, imahinasyon, ang paglitaw ng isang ideya;

2. Lohikal na pagproseso ng mga ideya gamit ang mga proseso ng abstraction at paglalahat;

3. Ang tunay na pagpapatupad ng malikhaing konsepto.

Ang intuwisyon, tulad ng hindi sinasadyang imahinasyon, pantasiya, paghula, ay nangingibabaw sa unang yugto, kung ang pangitain sa resulta sa hinaharap ay naibibigay nang hindi gumagamit ng wika at mga konsepto at direktang isinasagawa, sa isang biswal na pamamaraan. Narito ang isang konklusyon mula sa mga nasasakupang lugar nang walang hinuha.

Sa gawaing pang-agham, sa kanyang palagay, mahalaga ito:

Nakatuon sa isang tukoy na paksa;

Akumulasyon at sistematisasyon ng nauugnay na materyal;

Paglalahat at pagkuha ng mga konklusyon, kontrol sa kanilang pagiging maaasahan sa pamamagitan ng materyal na ito.

Sumbaev ay laban sa pagkilala ng mga ideya at konsepto. Ang ideya ay holistic at naglalarawan. Ang nilalaman ng ideya ay hindi nagpapahiram sa sarili sa isang sapat na tumpak na kahulugan. Ito ay malapit na nauugnay sa pakiramdam, may isang personal na pagkakakilanlan, at may pagiging maaasahan sa paksa. Samakatuwid, kinakailangan ang lohikal na gawain sa konsepto.

Ang konsepto, gayunpaman, ay isang produkto ng pagkabulok at paglalahat, wala ng kaliwanagan.

Mga katangian ng malikhaing pagkatao:

Pag-ibig para sa katotohanan;

Kakayahang magtrabaho; - pag-ibig sa trabaho;

Pansin

Pagmamasid;

Kakayahang mag-isip;

Kritikal ng pag-iisip at pagpuna sa sarili.

Ang pangunahing bagay ay mahirap at organisadong gawain. - 1% inspirasyon at 99% paggawa.

Konklusyon

Ang pagkamalikhain, sa pandaigdigang kahulugan ng salita, ay sumakop sa isang malaking papel hindi lamang sa kasaysayan ng pilosopiya, kundi pati na rin sa buong sangkatauhan.

Sa buong kasaysayan, ang pag-uugali patungo sa pagkamalikhain ay nagbago, ito ay isinasaalang-alang, mula sa isang pulos pang-agham, sikolohikal, pilosopikal na pananaw, ngunit palagi, ang napakalaking kahalagahan ng pagkamalikhain, bilang isang proseso ng paglikha at pagbabago ng nakapalibot na uniberso, sa pamamagitan ng gawain ng kamalayan ng tao ay binigyang diin.

Sa ating panahon, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng tao ay labis na nagdududa. Sa simula pa ng ikadalawampu siglo, maraming mga nag-iisip ay nagsimulang tumawag sa sining na "isang bagay na walang pasubali at walang katuturan", na kinakalimutan na sa tulong ng sining at pagkamalikhain na nagawang paunlarin ng isang tao ang intelektwal. Sa sandaling ito, maraming mga tao ang hindi nakakakita ng anumang halaga sa sining at pagkamalikhain, at ang gayong kalakaran ay hindi maaaring matakot, sapagkat maaari itong madaling humantong sa intelektuwal na pagkasira ng sangkatauhan.

Ang layunin ng aking pagsasaliksik ay upang isaalang-alang ang malikhaing proseso mula sa mga panig na pang-agham, sikolohikal at pilosopiko at matukoy ang positibo at negatibong panig ng bawat isa sa mga puntong ito ng pananaw, pati na rin tuklasin ang mga problema ng malikhaing pagkamalikhain sa pilosopiya.

Bilang isang resulta ng aking pagsasaliksik, napagpasyahan ko na sa kabila ng magkakaibang pag-uugali sa pagkamalikhain sa pagitan ng iba't ibang mga nag-iisip, lahat sila ay nakilala ang halaga nito, at samakatuwid ang proseso ng pagkamalikhain ay maaaring isaalang-alang ang lakas na nagtutulak na tumutukoy sa pag-unlad ng sangkatauhan.

1. Asmus V.F. Ang problema ng intuwisyon sa pilosopiya at matematika. M., 1965

2. Bunge M. Intuition at Agham. M., 1967

3. Vygotsky L.S. Sikolohiya ng sining. - M., 1968

4. Glinsky B.A. at iba pa.Pagmomodelo bilang isang pamamaraan siyentipikong pagsasaliksik... M., 1965

5. Kedrov B.M. Dialectical analysis ng isang mahusay na pagtuklas ng pang-agham. - "Mga Katanungan ng Pilosopiya", 1969, bilang 3.

6 Maikling sikolohikal na diksyonaryo... M., 1985

7. Mazmanyan M.A., Talian L.Sh. Ang papel na ginagampanan ng inspirasyon at intuwisyon sa pagpapatupad ng isang masining na disenyo. - "mga problema sa kakayahan". M., 1962, pp. 177-194.

8. Ponomarev Ya.A. Sikolohiya ng malikhaing pag-iisip. M., 1960

9. Ponomarev Ya.A. "Kaalaman, pag-iisip at pag-unlad ng kaisipan"M., 1967.

10. Ponomarev Ya.A. Sikolohiya ng pagkamalikhain at pedagogy. M., 1976

11. Rubinstein S.L. Sa pag-iisip at mga paraan ng pagsasaliksik nito, Moscow, 1958

12. pagkamalikhain ng pang-agham. Nai-edit ni: S.R. Mikulinsky at M.G. Yaroshevsky. M., 1969

13. Mga problema sa pagkamalikhain ng pang-agham sa modernong sikolohiya. Na-edit ni M.G. Yaroshevsky. M., 1971

14. Luk A.N. Sikolohiya ng pagkamalikhain. M., 1978

15. Tsigen T. Physiological psychology. SPB, 1909

16. World encyclopedia. Pilosopiya. XX siglo. Mn., 2002;

17. Ang pinakabagong pilosopiko diksyonaryo / Comp. A.A. Gritsanov. Mn., 1998.

Komposisyon ng pagsusulit:

Nakatutulong ba ang pagkamalikhain sa isang tao na dumaan sa maraming mga pagsubok at mabuhay? Ang katanungang ito ang nasa gitna ng pansin ng cartoonist ng Russia na si Leonid Aleksandrovich Tishkov.

Nagpapakita itong problema, tinatalakay ng may-akda kung paano maaaring maglaro ang mahalagang pagkamalikhain sa buhay ng bawat isa sa atin. Upang kumbinsihin ang mambabasa nito, nagbibigay siya ng mga kamangha-manghang mga halimbawa ng kung paano ito naiimpluwensyahan ... ang kakayahang lumiko sa sining sa pinakamahirap na sandali ng buhay. Nakakagulat, kahit na sa mga kampo ni Stalin, pagkabilanggo sa bilangguan, lihim mula sa iba, ang aming mga bayani ay sumulat ng "isang bagay na maganda, nakapagpapaalala ng nakaraan ... kathang-isip na katotohanan at pambihirang mga lungsod." Hindi nagkataon na ang akda ay tumpak na naglalarawan sa lahat ng bagay na konektado sa mga bayani sa sining at tinulungan silang makaligtas: ..... Ito ang mga ito maliliit na bahagi pinapayagan kaming maunawaan: "hindi mahalaga kung ano at paano mo ito ginagawa", sapagkat ang pagkamalikhain ay hindi nangangailangan ng mga espesyal na tool at walang alam na mga hangganan.

Ang posisyon ng may-akda ay walang pag-aalinlangan. Kumbinsido si L.A. Tishkov na ang tungkulin ng sining ay tunay na mahusay. Ang artist ay dumating sa konklusyon na ang pag-ibig para sa pagkamalikhain ay "nabubuhay sa tao", ang arte na "ay handa na tulungan siya na hindi interesado."

Mahirap na hindi sumasang-ayon sa posisyon ng may-akda. Hindi ko matawag ang aking sarili na isang malikhaing tao, ngunit sa mga sandaling malungkot ako tungkol sa bahay, mas madali para sa akin sa piano. Siyempre, ang arte ay nagawang linisin ang kaluluwa ng tao at mapangalagaan siya bilang isang tao.

Nais kong patunayan ang aking pananaw sa pamamagitan ng pagtukoy sa epiko na nobelang Leo at Kapayapaan ni Leo Tolstoy. Sa halimbawa ni Nikolai Rostov, kumbinsido kami na, gaano man kahirap ang sitwasyon, may isang puwersa na makakatulong sa isang tao. Kaya't nangyari ito sa bayani ni Tolstoy, na nawala ang apatnapu't tatlong libo. Nabasa mo ang mga sumasalamin ng bayani at napagtanto mo na ang tanging paraan sa labas ng kawalang-puri na nakikita ni Nikolai Rostov ay "isang bala sa noo." Mahirap isipin kung ano ang magiging buhay ng batang bilang kung hindi dahil sa pag-awit ni Natasha, na kanyang narinig. At Dolokhov, at pera, at pagtatalo, at galit - lahat ng ito ay nawala sa likuran, nananatili ang totoong - dalisay at mataas na sining.

Ang gawain ni Mikhail Bulgakov na "The Master at Margarita" ay tumutulong na maunawaan kung gaano kalaki ang tungkulin ng pagkamalikhain. Ang pokus ay sa may-akda ng nobela tungkol kay Poncio Pilato. Mula sa pag-uusap ng Master sa isang kapitbahay sa klinika ni Propesor Stravinsky, nalaman natin ang tungkol sa pinakamasayang panahon ng buhay ng bayani, na siya mismo ang tinawag na "ginintuang panahon". Naaalala ng pasyente kung paano siya sumulat ng isang libro kabanata sa pamamagitan ng kabanata, basahin ito sa kanyang minamahal na si Margarita at naniniwala na ang kanyang buong buhay ay nasa nobelang ito. Aminado ang bida na sa pagtatapos ng libro ay nawala ang kahulugan ng kanyang buhay. Ang kwentong isinulat ni M. Bulgakov ay nag-iiwan ng walang alinlangan na ang pagkamalikhain ay may kakayahang bumuo ng isang tao, na siyang kahulugan ng kanyang buhay.

Ang L.N. Tolstoy, M.A. Bulgakov, L.A. Tishkin ay tumutulong sa mambabasa na mapagtanto na ang pagiging malikhain, ang sining ay ginagawang posible upang pag-isipang muli ang lahat ng nangyayari sa paligid, upang mapaglabanan ang mga mahirap na sandali.

Text L.A. Tishkova

(1)Paglikha ng masining, sa aking pananaw, hindi lamang isang paraan ng pagpapahayag ng sarili. (2) Minsan maaari itong maging isang nakakatipid na dayami, nakakapit kung saan ang isang tao ay maaaring dumaan sa maraming mahihirap na pagsubok at makaligtas. (3) At narito ang isang kapansin-pansin na halimbawa.
(4) Ang isang kamangha-manghang babae, amateur artist na si Evfrosinya Antonovna Kersnovskaya ay ginugol ng maraming taon sa kampo ng Stalinist, pagkatapos na nagsimula siyang mag-sketch ng kanyang buong buhay mula sa simula pa lamang: pagkabata sa Bessarabia, kung paano siya naaresto sa Romania, kung paano siya ipinatapon sa Siberia. (5) Sa loob ng maraming taon ay inilalarawan niya ang pang-araw-araw na buhay, mga detalye at nagkomento sa kanyang mga guhit.
(6) Ito ang isinulat niya sa kanyang ina:
(7) "Iginuhit ko ang mga ito para sa iyo, iniisip kita ... (8) Nagsimula akong magpinta doon, sa Norilsk, pagkaraan ko umalis sa kampo. (9) Wala pang kutson, walang sheet, wala kahit isang sulok. (10) Ngunit pinangarap ko na gumuhit ng isang bagay na maganda, nakapagpapaalala ng nakaraan - ang nakaraan na hindi maipaliwanag na naka-link sa iyo, mahal ko! (11) At ang tanging naiisip ko lang ay ang pintura ... "
(12) At ngayon ang Euphrosyne sa mga larawan ay lumilikha ng kwento ng kanyang buhay, lahat ng kanyang maling pamamalakad, upang mapalaya ang kanyang sarili mula sa mabibigat na alaala na pumapalibot sa kanya matapos na iwan ang labindalawang taong impiyerno. (13) Nagpinta siya ng kung ano man ang dapat niyang gawin: na may kulay na mga lapis, isang panulat, kung minsan ay may kulay na mga watercolor.
(14) At ang mga ito ay hindi kumplikado, ngunit tulad detalyado, makatotohanang mga guhit ay kapansin-pansin sa kanilang pagkumbinsi at kalayaan sa panloob. (15) Aabot sa labindalawang pangkalahatang kuwaderno ang ginawa at iginuhit niya noong dekada 60 ng huling siglo. (16) Noong 1991, lumabas sila bilang isang magkakahiwalay na libro na tinatawag na "Rock Painting". (17) Hanggang ngayon, pagtingin sa mga guhit na ito, na lumitaw noong unang panahon, sa isang lugar sa loob ng loob nararamdaman ko kung gaano katulong ang nakatulong sa kamangha-manghang artista at isang marangal na babae lamang upang mabuhay.
(18) Narito ang isa pang kwento. (19) Ang Artist na si Boris Sveshnikov din sa mahabang panahon ay sa pagkabihag. (20) Ang kanyang mga album ay direktang ipininta doon, sa pagkabihag, ngunit hindi ito tungkol sa kampo, hindi tungkol sa buhay na kanyang gininhan noon - kamangha-mangha sila. (21) Inilarawan niya ang ilang uri ng kathang-isip na katotohanan at pambihirang mga lungsod. (22) Gamit ang isang manipis na balahibo, ang manipis, halos transparent na pilak na hawakan, lumikha siya ng isang parallel, hindi kapani-paniwalang misteryoso, kapana-panabik na buhay sa kanyang mga album. (23) At pagkatapos ay ang mga album na ito ay naging katibayan na ang kanyang panloob na mundo, pantasya, pagkamalikhain ay nagligtas ng kanyang buhay sa kampong ito. (24) Nakaligtas siya sa pamamagitan ng pagkamalikhain.
(25) Ang isa pang pambihirang artista, si Mikhail Sokolov, isang kapanahon ng Sveshnikov, na nakakulong dahil sa isang labis na hitsura, ay sinubukan din na humingi ng kalayaan at kaligtasan sa pagkamalikhain. (26) Gumuhit siya ng may kulay na mga lapis, at kung minsan ay may mga lapis ng lapis, maliliit na larawan na tatlo hanggang tatlong sent sentimo o lima sa pamamagitan ng limang sentimetro at itinago sa ilalim ng kanyang unan.
(27) At ang mga maliit na kamangha-manghang mga guhit ni Sokolov, sa palagay ko, ay sa isang pakiramdam na mas marangal kaysa sa ilang malalaking kuwadro na ipininta ng ibang artista sa isang maliwanag at komportableng pagawaan.
(28) Tulad ng nakikita mo, maaari mong ilarawan ang katotohanan, ngunit maaari mong ilarawan ang pantasya. (29) Sa magkaparehong kaso, kung ano ang inililipat mo mula sa iyong ulo, mula sa iyong kaluluwa, mula sa iyong puso, mula sa memorya hanggang sa papel, pinalaya ka, pinapalabas ka, kahit na mayroong mga bilangguan sa paligid. (30) Samakatuwid, ang tungkulin ng sining ay tunay na mahusay. (31) At kahit ano at paano mo ito gawin: ang pagkamalikhain ay walang alam na mga hangganan, hindi nangangailangan ng mga espesyal na tool. (32) Ito, taos-puso at totoo, simpleng nakatira sa isang tao, naghahanap ng isang paraan palabas at laging handang tulungan siya ng walang pag-iimbot.

(ayon kay L.A. Tishkov *)

Ang masakit na diwa ay nagpapagaling ng kanta
E. Baratynsky

Ang art therapy, kung naiintindihan natin ito bilang layunin na paggamit ng ilang mga sikolohikal at pang-medikal na epekto ng malikhaing pagkamalikhain at pang-unawa, ay tila isang napakahusay na kababalaghan mula sa isang makasaysayang pananaw.

Ngunit hindi tayo halos magkakamali kapag sinabi nating wala siya sa pangalan, ngunit sa katunayan ay pareho ang edad ng mismong sining. At nangangahulugang isang tao. Pagkatapos ng lahat, ang tinatawag nating sining ngayon ay ang orihinal na pag-sign at hindi mapag-aalinlanganan na katibayan ng pagkakaroon ng tao sa mundo. Hindi mahalaga kung gaano kalayo sa nakaraan ang pag-uugali, nakikita natin na ang pagkatao, may kumpiyansa at walang mga pagpapareserba na tinatawag na isang tao, ay palaging lumikha ng ilang mga spatial o temporal na form na naglalaman at nagpapahayag ng isang bagay na higit sa kanilang sarili. At sa kabutihan nito, pinapanatili nila sa tao mismo ang isang hindi mabilang, at kung minsan ay may malay na pakiramdam na kabilang sa isa pa, mas malaki, hindi masira, sa ilang malalim, hindi nakikitang sukat ng mundo at ang kanyang sarili. Sa pagtingin sa unahan, sasabihin ko: ang gayong karanasan ay mahalaga at nakapagpapagaling sa pinaka-pangkalahatan, hindi naiiba na kahulugan ng salita.

Ang isang di-tuwirang kumpirmasyon na ang art therapy ay nakaugat sa hindi pa nagdaang sinaunang panahon ay maaaring maging mga kasanayan ng tinaguriang tradisyunal, o "primitive" na mga lipunan, psychologically at pisikal na nakakaimpluwensya sa mga tao sa pamamagitan ng rhythmic-intonation, motor-plastic, color-symbolic na mga aspeto ng mga ritwal.

Ang mga sining sa isang mas modernong kahulugan ng salita, na lumitaw mula sa pangunahing ritwal-mahiwagang syncretism, ay nagpakita rin ng potensyal na therapeutic mula pa noong sinaunang panahon. Sa partikular, ang mga alamat tungkol sa Pythagoras at sa mga Pythagoreans ay nagpatotoo na ang may layunin na paggamit ng isa o ibang mode na pangmusika ay nagbago sa panloob na estado, hangarin at pagkilos ng mga tao. Malinaw na nakita ni Plato ang potensyal na pang-edukasyon at panterapeutika ng sining. Totoo, nakita din niya na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang kanilang epekto ay maaaring maging mapanirang - ngunit tungkol sa kung anong lunas sa pagpapagaling ang hindi masasabi ng pareho? Hindi mahalaga kung gaano mahiwaga ang buong kahulugan ng Aristotelian catharsis ay maaaring manatili, walang duda na nangangahulugan ito ng ilang uri ng pag-update at paglilinis ng kaluluwa sa ilalim ng impluwensya ng isang pagganap sa entablado, atbp.

Bumalik tayo sa sining ng ating mga araw, na kung saan ay nagiging mas kapansin-pansin, kahit na isang naka-istilong sangkap. sikolohikal na kasanayan... Sumasanga ito, nagbubunga ng lahat ng mga bagong direksyon: music therapy, animasyon, bibliotherapy, choreo-, papet-, kulay-, fairy-tale therapy, therapeutic modeling, therapeutic theatre ... pagtulog, presyon, pagsasalita, sensorimotor sphere, mga kasanayan sa komunikasyon, mga problema ng pagwawasto, rehabilitasyon, suporta ng mga taong may kapansanan ... Ang mga aksyon ng art therapist ay "naka-target", kung minsan kahit na reseta. Sa gayon, nilikha ang mga listahan mga gawaing musikal, pakikinig sa kung saan ay ipinapakita sa isa o iba pa tiyak na kaso; Ang mga piraso ay espesyal na binubuo upang matulungan ang mga tagapalabas na malutas ang mga katulad na pang-trauma na sitwasyon sa kanilang buhay sa bahay o studio.

Tandaan: ang diskarte na ito sa sining, kahit na nabigyang-katwiran ng isang mabuting layunin at kahusayan, ay may likas na nalalapat na utilitarian: ang therapist ay gumagamit ng magkahiwalay, mahalagang mga paligid na tampok ng mga uri ng sining at tukoy na mga gawa, na nauugnay ang mga ito sa pantay na tiyak na mga pangyayari sa buhay ng kliyente. Ang pangkalahatang kakanyahan ng sining, ang artistikong pagbabago ng pagiging, ano, ayon kay M. Prishvin, ay nag-udyok sa manunulat na "seryosong isalin ang kanyang buhay sa isang salita", ay nananatili sa likuran. Sa ibaba ay isasaalang-alang ko ang posibilidad ng isang iba't ibang mga diskarte, na halos "ipaalam ko slip" sa simula ng artikulo.

Isang kahanga-hangang guro-animator at art therapist na si Yu. Tinawag ni Krasny ang isa sa kanyang mga libro na "Ang art ay laging therapy" (3). Ang libro ay tungkol sa mga batang may malubhang sakit at tungkol sa labis na tiyak na mga pamamaraan ng pagtatrabaho sa kanila sa isang studio ng animasyon, ngunit ang pamagat ay nagsasalita tungkol sa katotohanan na ang paglulubog sa larangan ng masining na pag-unlad ng mundo ay nakapagpapagaling at kapaki-pakinabang sa sarili nito. At hindi lamang para sa isang taong kinikilala bilang may sakit.

Ito ay kinumpirma ng parehong agham at kasanayan sa pagtuturo. Samakatuwid, ang mga domestic at banyagang pag-aaral sa larangan ng sikolohiya ng musikal ay naglalantad ng mga kapaki-pakinabang na epekto ng musika sa antas ng personal at intelektwal ((4); (5)), pinag-uusapan ang integral na positibong impluwensya nito sa bata, simula sa panahon ng prenatal (6). Ang mga masinsinang klase ng visual arts ay hindi lamang nagpapalakas ng pangkalahatang pag-unlad ng kaisipan ng mga kabataan, ngunit din ang pagwawasto ng mga pagbaluktot ng halaga ng sphere (7), dagdagan ang aktibidad ng kaisipan at pangkalahatang pagganap ng mga mag-aaral (8). Alam na alam sa mga institusyong pang-edukasyon na kung saan hindi bababa sa ilang uri ng likhang pansining ang ibinigay karapat-dapat na pansin, ang emosyonal na tono ng mga bata ay tumataas, nagsisimula silang mas mahusay na nauugnay sa pag-aaral at sa mismong paaralan, hindi gaanong naghihirap mula sa kilalang mga labis na karga at mga neuroses sa paaralan, mas madalas na nagkakasakit at mas mahusay na nag-aaral.

Kaya't nararapat lamang na pag-usapan hindi lamang ang tungkol sa art therapy para sa mga nangangailangan na nito, kundi pati na rin sa pangkalahatang "pag-iwas sa sining" - at pag-iwas, tulad ng alam mo, ay mas mahusay kaysa sa paggamot sa lahat ng mga aspeto. Sa pag-asa ng mga oras na ang isang bagay na katulad ay magiging posible sa domestic na pangkalahatang edukasyon, susubukan naming malaman kung paano ang karanasan ng paglikha ng masining, komunikasyon sa sining ay maaaring magkaroon ng isang nakagamot na epekto sa pagkatao ng tao.

Kailangan mong magsimula mula sa malayo. Ngunit una, gumawa tayo ng ilang mahahalagang pag-uusap.

Ang una sa mga ito ay kinakailangan upang mapahamak ang isa na masyadong halatang pagtutol. Maraming mga phenomena ng modernong sining, lalo na ng ating mga araw (Pinag-uusapan ko ang tungkol sa sining ng isang seryosong antas ng propesyonal), upang maingat na ilagay ito, ay hindi mga tagadala at "tagabuo" ng kalusugang pangkaisipan; tungkol sa panloob na estado at ang kapalaran ng ilan mga taong may talento sining, hindi mo ito hihilingin sa iyong mga anak at mag-aaral. Ano ang mga batayan para sa assert na ang kalusugan ng kaisipan ay malapit na nauugnay sa likhang sining? Sasabihin ko kaagad: ang mga panig ng anino ng modernong kultura, kabilang ang kulturang pansining, ay totoong totoo, ngunit ang kanilang talakayan ay dapat na isagawa, simula, nang direkta at matalinhaga, "Mula kay Adan". Hindi namin maisasagawa ang anumang katulad nito sa loob ng balangkas ng gawaing ito, at samakatuwid, na isasaisip ang aspektong ito ng bagay, pag-uusapan natin ang tungkol sa ganap na positibong mga aspeto ng pagkamalikhain ng artistikong pantao, na walang alinlangan na mananaig sa sukat ng kasaysayan ng kultura. Bilang karagdagan, ang pagtutol sa itaas ay eksklusibo na tumutukoy sa propesyonal na artistikong kapaligiran ng isang partikular na panahon ng kasaysayan. Pinag-uusapan natin ngayon ang tungkol sa sining sa pangkalahatang edukasyon, at dito ang positibong papel nito ay walang pag-aalinlangan at nakumpirma ng mga halimbawa sa itaas. Tulad ng para sa mismong pagkakaiba sa pagitan ng "unibersal" at propesyonal na artistikong karanasan, ang paksang ito ay nangangailangan din ng isang espesyal na malalim na talakayan. Sa ngayon, paghigpitan natin ang ating sarili sa isang maikling pahiwatig: sa modernong sekularisado at labis na dalubhasang kultura, ang dalawang mga lugar na ito ay naiiba halos sa parehong paraan tulad ng pisikal na edukasyon na kapaki-pakinabang para sa lahat - at mga sports na may mahusay na pagganap, na puno ng sikolohikal at pisikal na trauma.

At ang pangalawang paalaala. Ang mga pagsasaalang-alang na nakalagay sa ibaba ay hindi inaangkin na wasto sa tradisyonal, "mahigpit na pang-agham" na kahulugan ng salita. Tulad ng lahat ng bagay sa "iba pang-pang-agham", makataong larangan ng kaalaman, nagsusumikap sila hindi para sa "kawastuhan ng kaalaman", ngunit para sa "lalim ng pagtagos" (9), at nakadirekta sa integral, hindi ganap na verbalized na karanasan ng mambabasa bilang kasosyo sa dayalogo.

Kaya, una sa lahat: ano ang pinaka-pangkalahatan, malalim at hindi pangyayari na mga sanhi ng aming sikolohikal na pagkabalisa at potensyal na karamdaman sa pag-iisip? Sa makasagisag na pagsasalita, ang isa sa mga ito ay nakasalalay sa "pahalang", ang iba pa - sa "patayong" sukat ng pagiging, habang ang tao mismo, kasama ang kanyang pinaghihinalaang at walang malay na mga paghihirap at kontradiksyon, ay patuloy na sa punto ng kanilang intersection.

Ang hindi magandang kalamangan na "pahalang" ay nakaugat sa katotohanang ang ating may malay na "Ako", na nakatayo sa simula ng buhay mula sa pangunahing hindi nababahagi na kabuuan, ay hindi maiiwasang kalabanin ang sarili sa nakapalibot na mundo bilang ilang uri ng "hindi ako" at, sa mga kondisyon ng modernong napatunayang kultura, "tumitigas" dito natural, ngunit isang panig na oposisyon; "Fencing" ang teritoryo nito, na parang nakapaloob sa sarili sa isang transparent, ngunit hindi malalabag na sikolohikal na shell ng paglayo mula sa mundo, na parang una na panlabas at alien dito. Ang mismong ito ay pinatalsik ang sarili mula sa pakikilahok sa pagkakaroon ng lahat.

Parehong intelektwal at emosyonal, ang isang tao ay bumubuo ng isang imahe ng isang walang simula at walang katapusang mundonamumuhay alinsunod sa kanyang sarili, pulos layunin natural at mga batas sa lipunan at walang malasakit sa kanyang panandaliang pagkakaroon. Ang mundo ng hindi personal na ugnayan ng sanhi-at-epekto na tumutukoy sa isang tao, kung saan posible na pansamantala lamang umangkop. Kaugnay nito, ang mga teorista ay sumasalamin sa "panghuli na pag-atomize ng kamalayan ng modernong indibidwal" o (tulad ng, halimbawa, ang sikologo na si S. L. Rubinstein) na sa gayong mundo ay walang lugar para sa tao tulad nito; ang mga makata ay nagsisilang ng imahe ng "disyerto ng mundo", kung saan ang pagkamalikhain ay nakakatulong upang pumasa (tatandaan natin sa paglaon!).

Siyempre, hindi bawat tao, pabayaan ang isang bata, ay magpapakasawa sa gayong pagmuni-muni. Ngunit kapag walang malay na memorya ng isang tao ang kanyang sariling integridad at unibersal na kalikasan, ng paunang ontological pagkakaisa sa mundo, ang kanyang pangangailangan upang matiyak na "sa disyerto ng mundo ay hindi ako nag-iisa" (O. Mandelstam) ay hindi makakatanggap ng isang tugon at kumpirmasyon, lumilikha ito ng isang permanenteng karaniwang batayan ng sikolohikal na pagkabalisa hindi mabawasan sa tiyak na mga pang-araw-araw na problema at sitwasyon.

Ang kamangha-manghang etnographer na si W. Turner ay inilarawan ang isang archaic ngunit mabisang paraan ng pag-overtake, o sa halip, pag-iwas sa sakit na ito bilang isang cyclical regulated pagbabago ng dalawang paraan ng pagkakaroon tradisyunal na lipunan, na tinukoy niya bilang "istraktura" at "communitas" (ibig sabihin, pamayanan, paglahok (10). Para sa halos lahat ng kanyang buhay, ang bawat miyembro ng isang mahigpit na hierarkisado at nakabalangkas na lipunan ay mananatili sa kanyang sariling edad, kasarian, "propesyonal" na selula at kumikilos nang mahigpit na naaayon na may isang sistema ng mga inaasahan sa lipunan. Ngunit sa ilang mga panahon, ang istrakturang ito ay natapos sa isang maikling panahon, at ang bawat isa ay ritwal na lumulubog sa direktang karanasan ng kabuuang pagkakaisa, yakapin ang ibang mga tao, at kalikasan, at ang buong mundo. ang kalusugan ay bumalik sa pang-araw-araw na paggana sa nabawasang istrukturang panlipunan.

Malinaw na, sa iba pang kalagayang pangkasaysayan at pangkulturan, ang kababalaghan ng mga komunidad sa pormang ito ay hindi maaaring kopyahin, ngunit mayroon itong maraming mga analogs: mula sa kultura ng karnabal hanggang sa mga tradisyon ng pag-awit ng koro, mula sa mga sinaunang misteryo hanggang sa paglahok sa mga relihiyosong sakramento (bagaman sa kasong ito ang "patayo »Pagsukat ng tinalakay na problema, na tatalakayin sa paglaon). Ngunit ngayon mahalaga na bigyang-diin ang iba pa: ang isang tao, nang hindi namamalayan, ay naghahanap ng pagkakabit sa isang bagay na "mas malaki kaysa sa kanyang sarili." At ang kawalan ng naturang karanasan - positibo, naaprubahan sa lipunan - ay nagiging walang katotohanan, minsan mapanirang at pathological breakthroughs ng hinarangan na pangangailangan ng "indibidwal na na-atomize" upang makalaya sa mga "watawat" ng kanyang pagkakahiwalay at sumali sa isang tiyak na "kami". (Tandaan natin ang epekto sa mga tagapakinig ng ilang mga direksyon napapanahong musika, tungkol sa pag-uugali ng mga tagahanga ng football at tungkol sa maraming mas madidilim na pagpapakita ng sikolohiya ng karamihan, at sa kabilang banda, tungkol sa pagkalumbay at pagpapakamatay batay sa sikolohikal na kalungkutan.)

Ano ang therapeutic o, mas mahusay na sabihin, halaga ng pag-iwas maaaring magkaroon sa bagay na ito ang karanasan ng paglikha ng masining?

Ang katotohanan ay ang mga kakayahan nito ay nakabatay hindi sa indibidwal na pandama o anumang iba pang mga kakayahan na nauugnay sa pagpapatupad ng mga aktibidad sa ito o sa ganitong uri ng sining, ngunit sa isang espesyal na holistic na ugnayan ng isang tao sa mundo at sa kanyang sarili sa mundo, na lubos na binuo sa mga artist , ngunit potensyal na kakaiba sa bawat tao at lalo na matagumpay na naipalakas sa pagkabata. Ang sikolohikal na nilalaman ng relasyong pang-estetiko na ito ay paulit-ulit na inilarawan ng mga kinatawan ng iba't ibang uri ng sining, iba't ibang panahon at mga tao. At ang pangunahing tampok nito ay tiyak na sa katunayan na ang hindi nakikitang hadlang na ihiwalay ang saradong sarili mula sa natitirang bahagi ng mundo ay nawala sa karanasan sa Aesthetic, at ang isang tao nang direkta at sinasadya na maranasan ang kanyang ontological pagkakaisa na may object ng Aesthetic relasyon at kahit na sa buong mundo sa kabuuan. Tapos sa isang espesyal na paraan ang natatanging pang-senswal na hitsura ng mga bagay ay isiniwalat sa kanya: ang kanilang "panlabas na anyo" ay naging isang transparent na tagapagdala ng kaluluwa, isang direktang pagpapahayag ng panloob na buhay, katulad at naiintindihan ng tao. Iyon ang dahilan kung bakit nararamdaman niya ang kanyang sarili, kahit papaano sa isang maikling panahon, na kasangkot sa pagkakaroon ng buong mundo at ang kawalang-hanggan.

"Pinilit ko," sabi ni V. Goethe sa kanyang autobiograpikong gawain, upang tumingin nang may pagmamahal sa kung ano ang nangyayari sa labas at ilantad ang aking sarili sa impluwensya ng lahat ng mga nilalang, bawat isa sa kanyang sariling pamamaraan, na nagsisimula sa isang tao at pagkatapos - kasama ang isang pababang linya - hanggang sa kung saan naiintindihan nila ako. Samakatuwid, isang kahanga-hangang pakikipag-ugnay sa ilang mga likas na phenomena, panloob na katinig dito, paglahok sa koro ng buong-yakap na buong bumangon ”(11, p. 456)

"At dahil lamang sa kamag-anak namin sa buong mundo," sabi ng aming dakilang manunulat at palagay na M.M. Prishvin, ibinalik natin ang karaniwang ugnayan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kamag-anak na pansin at buksan ang aming sariling personal sa mga tao na may iba't ibang paraan ng pamumuhay, kahit na sa mga hayop, kahit na mga halaman, kahit na sa mga bagay "(12, p. 7). Ang mga tagalikha ng sining na nabuhay sa iba't ibang oras at madalas ay walang alam tungkol sa bawat isa ay nagpatotoo na batay lamang sa naturang karanasan isang tunay na masining na gawain ang maaaring lumitaw.

Kaya, ang karanasan sa Aesthetic, kung saan - bigyang-diin natin! - sa ilalim ng mga naaangkop na kundisyon ng pedagogical na maaaring makuha ng bawat bata, makakatulong na pagalingin ang ontological crack at ibalik ang pagkakaisa ng tao sa mundo na "pahalang". Sa anumang kaso, upang mabigyan ng karanasan ang isang tao ng pagkakataon, ang katotohanan ng pagkakaisa na ito. At tulad ng isang karanasan, kahit na ito ay bihira, hindi ganap na masasalamin, hindi iningatan sa kamalayan, ay tiyak na mananatili sa walang malay, o sa halip, sa antas ng superconscious, at patuloy na susuportahan ang isang tao sa kanyang arbitrarily kumplikadong relasyon sa mundo sa paligid niya.

Tandaan: kailangan naming banggitin ang labis na kamalayan, at nangangahulugan ito na nakarating kami sa linya na lampas sa kung saan ang aming mga saloobin ay lumipat sa "patayong" plano ng isyu sa ilalim ng talakayan.

Ang tunay na pagpapahayag ng karanasan sa Aesthetic na tinalakay sa ngayon ay ang sikat na linya ng F.I. Tyutcheva: "Lahat ng bagay ay nasa akin, at ako ay nasa lahat! .." Hindi mahirap maunawaan na ang mga salitang ito ay nagpapahayag hindi lamang isang tiyak na espesyal na pag-uugali sa mundo, ngunit sa pandaigdigang "pahalang" na kumalat sa paligid natin. Dito, nahulaan ang isang iba't ibang antas ng kamalayan sa sarili at kamalayan ng sarili ng isang tao, ang pagkakaroon ng ibang, mas malaking "I" na naaayon sa "lahat", na may kakayahang maglaman ng "lahat", at salamat dito, ang dahilan para sa ating panloob na gulo ay nakasalalay sa "patayong" sukat ng pagiging.

Sa panitikang panrelihiyon at pilosopiko, sa mga gawa ng maraming sikologo, sa pang-espiritwal at praktikal na karanasan ng mga tao ng iba`t ibang mga oras at mamamayan, pati na rin sa karanasan ng pagmamasid sa sarili ng maraming taong may likas na likas na matalino, nakakakita kami ng katibayan na kasama ang empirical na "I" ng aming pang-araw-araw na kamalayan sa sarili, may iba pang mayroon, Ang "mas mataas na" I ", na nagdadala ng sarili nitong lahat ng kaganapan ng mga posibilidad, na bahagyang naisasakatuparan natin sa space-time ng buhay sa lupa at sa mga kondisyon ng isang limitadong kapaligiran sa sociocultural. Hindi matalakay nang detalyado ang paksang ito sa loob ng balangkas ng artikulong ito, mapapansin ko lamang na nang walang gayong palagay imposibleng magsalita nang seryoso tungkol sa pagkamalikhain, tulad ng mga phenomena tulad ng pag-aaral sa sarili, pagpapabuti ng sarili, atbp ay hindi maipaliwanag.

Ang kataas-taasang "halimbawa" ng indibidwal na pagkakaroon ng tao ay tinatawag na magkakaiba: ang mas mataas na "I" - taliwas sa pang-araw-araw, "totoo" - taliwas sa ilusyon at nababago, "walang hanggan" - taliwas sa mortal, pansamantala, "malaya" - sa ang pagkakaiba mula sa "espiritwal" "I" (13), "malikhaing" I "(14), atbp, na tinutukoy ng kabuuan ng biosocial o anumang iba pang mga" layunin "na kadahilanan.

Ang pakikipag-ugnay sa "ako" na ito ng sobrang kamalayan sa mga landas ng pagpapabuti sa sarili sa espiritu, o sa proseso ng pagkamalikhain sa isang lugar o iba pa, o pagtanggap nito na para bang "libre" sa daloy ng pang-araw-araw na buhay, nararamdaman ng isang tao ang kanyang sarili na may dating hindi kilalang kalinawan, kasiguruhan, katiyakan at pagkakumpleto ... Siyempre, ang mga nasabing tuktok, tulad ng mga karanasan ng pagkakaisa sa mundo, na pinag-usapan natin nang mas maaga, ay hindi maaaring maging ating permanenteng estado, ngunit ang kawalan o malalim na limot ng ganoong karanasan - ito, sa makasagisag na pagsasalita, isang "patayong agwat" - ay naging sanhi ng malalim na panloob na karamdaman isang tao na hindi matanggal ng anumang mga pagbabago sa kanyang panlabas na buhay o ng mga pribadong rekomendasyon ng isang consultant psychologist na hindi nakakaapekto sa kakanyahan ng bagay.

Tukuyin ng pilosopo ang agwat na ito bilang "pagkakaiba sa pagitan ng kakanyahan at pagkakaroon ng tao"; isang humanist psychologist - bilang isang kakulangan ng self-actualization, bilang "pag-agaw ng mas mataas na pangangailangan" (A. Maslow); ang psychotherapist ay maaaring makatwirang makita sa kanya ang sanhi ng pagkawala ng kahulugan ng buhay - ang ugat ng lahat ng mga sakit (V. Frankl). Sa anumang kaso, pinag-uusapan natin ang katotohanan na hindi lamang tayo hindi tunay na "ating sarili", na, marahil, ay hindi makakamit sa kabuuan nito - nakatira kami sa malayong paligid ng ating mga sarili, na hindi sinusubukan na ibalik ang nawala na koneksyon sa aming sariling totoong "I" ", Lumapit sa kanya. Nakatira kami hindi lamang sa isang dayuhan na mundo, ngunit sa kakanyahan mga dayuhan at sa ating sarili.

At muli ang parehong tanong na nagmumula: paano ang isang maagang (o kahit na hindi lamang maaga) na karanasan ng paglikha ng masining na makakatulong sa isang tao sa sitwasyong ito?

Balik tayo ng konti. Sa isang karanasan sa aesthetic, ang isang tao, kung minsan - hindi inaasahan para sa kanyang sarili, ay tumatawid sa karaniwang mga hangganan ng kanyang "ego", nakatira sa isang pangkaraniwang buhay na may isang malaking mundo, at lumilikha ito ng isang mayabong na lupa para sa isang uri ng paghahayag tungkol sa kanyang sarili, para sa isang "pagpupulong" na may isang malaking sarili, na katimbang dito ang mundo. Ang isang tao, sa mga salita ng makatang si Walt Whitman, ay biglang natuklasan sa kagalakan na siya ay mas malaki at mas mahusay kaysa sa iniisip niya, na hindi siya magkasya "sa pagitan ng sapatos at sumbrero" ...

Maraming mga masters ng sining ang nakakaranas at nagtatala ng ganitong uri ng "pagpupulong" sa kanilang mga alaala. Pagkatapos mayroon silang mga ideya na malinaw na lampas sa kanilang karaniwang mga kakayahan, at, gayunpaman, ay katawanin. Sa proseso ng paglikha o paggawa ng isang trabaho, ang isang tao ay nararamdaman tulad ng isang "instrumento" sa kamay ng "isang tao" na mas malakas at pawis, at kung minsan ay nakikita ang resulta na hiwalay, bilang isang bagay na wala siyang direktang ugnayan. Ang nasabing mga ulat sa sarili ay karaniwang nailalarawan sa pamamagitan ng isang kapanipaniwalang kahinahunan, kawalan ng nakakaapekto. Ang antas ng kamalayan sa karanasang ito ay magkakaiba - mula sa pagdaranas ng isang emosyonal at masiglang pagtaas, malikhaing pangahas, paglampas sa sariling mga hangganan sa kamalayan, halos sa antas ng pamamaraan, akitin ang "malikhaing sarili" sa kooperasyon - tulad ng, halimbawa, sa pagsasagawa ng dakilang aktor ng Russia na si M. Chekhov (15) ... Hindi ko susubukan na bigyang kahulugan ang mga ito sikolohikal na phenomena, ang pagkakaroon ng kung saan ay walang pag-aalinlangan. Ang mahalaga sa atin ngayon ay may iba pa: masining at malikhaing karanasan (at, marahil, anumang tunay na malikhaing karanasan) ay, sa isang tiyak na lawak, ang karanasan ng "pagiging sarili". Pinapayagan kang mapagtagumpayan, kahit man pansamantala, ang "patayong agwat": upang maranasan ang sandali ng pagkakaisa ng pang-araw-araw - at ang mas mataas, malikhaing sarili; hindi bababa sa - upang matandaan at maranasan ang tunay na katotohanan ng pagkakaroon nito.

Hayaan akong tandaan: nagsasalita ng pagkamalikhain, hindi ko nangangahulugang "paglikha ng isang bagong bagay", ito ay isang kinahinatnan lamang, isang panlabas na katibayan ng proseso ng pagkamalikhain, bukod dito, ang katibayan ay hindi palaging naiintindihan at hindi maipagtalo. Sa pamamagitan ng pagkamalikhain ibig sabihin ko, una sa lahat, ang pagpapakita ng "panloob na aktibidad ng kaluluwa" (16), na napagtanto bilang isang malaya (hindi natutukoy mula sa labas) na henerasyon at sagisag ng sariling intensyon sa isang partikular na larangan ng buhay at kultura.

Mayroong maraming katibayan, mula sa teolohiko hanggang sa pang-eksperimentong-pedagogical, na kinukumpirma na ang bawat tao ay likas na lumikha. ang pangangailangang lumikha sa pinaka-pangkalahatang kahulugan ng salita, "upang mabuhay mula sa loob palabas" (Metropolitan Anthony ng Sourozh) na naglalarawan sa pinakadiwa ng tao sa pinakadikit na paraan. At ang pagsasakatuparan ng pangangailangan na ito ay isang kinakailangang kondisyon para sa kalusugan ng kaisipan, at ang pagharang nito, na kung saan ay napaka katangian, lalo na, para sa moderno pangkalahatang edukasyon - isang mapagkukunan ng implicit, ngunit seryosong panganib sa psyche ng tao. Tulad ng sinabi ng modernong mananaliksik na si V. Bazarny, ang isang tao ay malikhain o may sakit.

Bumabalik sa mga matalinhagang-makasagisag na koordinasyon ng aming pagtatanghal, maaari nating sabihin na ang tunay na pagkamalikhain ay ipinanganak nang tumpak sa mga crosshair ng pahalang at patayong mga palakol - ang naibalik na ugnayan ng isang tao sa kanyang sarili at sa mundo. Kapag ang isang tao ay nakakita ng isang kamag-anak na mundo sa paligid niya sa pamamagitan ng mga mata ng isang mas mataas, malikhaing sarili at napagtanto ang mga posibilidad ng malikhaing sarili sa mga imahe, wika, materyalidad ng nakapalibot na mundo. Ang pagkakasundo na ito ay nakalagay sa anumang tunay na likhang sining (hindi mahalaga kung gaano kumplikado o kalunus-lunos ang tiyak na nilalaman nito) at direktang nakakaapekto sa manonood, mambabasa o tagapakinig, na gumising dito ng isang memorya, kahit na hindi malinaw, tungkol sa paunang pagkakaisa sa mundo at tungkol sa malaking " ang panloob na tao"Sa sarili niya.

Dito natural na lumilitaw ang tanong. Malinaw na ang pagkamalikhain at paglikha ng masining ay hindi nangangahulugang magkasingkahulugan, na ang malikhaing pagsasakatuparan ng sarili ay posible sa lahat ng mga larangan ng aktibidad ng tao at sa lahat ng kanyang mga relasyon sa mundo bakit binibigyang diin natin ang kahalagahan ng paglikha ng sining at pansining para sa kalusugan ng kaisipan ng isang tao, at isang lumalaking tao - lalo na?

Ito ang, una sa lahat, tungkol sa priyoridad ng edad ng sining. Nasa lugar na ito na halos lahat ng mga bata ng preschool, pangunahing paaralan, junior adolescence ay maaaring, sa kanais-nais na kondisyon ng pedagogical, makakuha ng positibong emosyonal at matagumpay na karanasan ng pagkamalikhain tulad ng, pagbuo at pagpapatupad ng kanilang sariling mga ideya.

Dagdag pa. Mayroon bang ibang larangan ng kultura kung saan ang mga bata na 9, 7, 4 na taong gulang ay maaaring lumikha ng isang bagay na kinikilala ng lipunan at ang pinakamataas na propesyonal na piling tao bilang mahalaga? Napakahalaga hindi dahil ginawa ito ng bata, ngunit mahalaga tulad ng malayang katotohanan kultura? At sa sining ganito talaga ang kaso: natitirang mga masters Sa loob ng higit sa isang daang taon, ang lahat ng mga uri ng sining ay nakakita ng mga bata bilang kanilang mga kasamahan sa junior, na may kakayahang lumikha ng mga halaga ng aesthetic, at hindi man lang nakakaabala sa pag-aaral ng isang bagay mula sa kanila. Isa pang bagay. Ang isang bata (ngunit hindi pa rin 4 o 7 taong gulang!) Ginagawa ng Physicist o matematiko sa prinsipyo ang parehong bagay bilang isang pang-agham na siyentipiko, maraming mga taon lamang ang nakalilipas: walang "science ng bata". At ang sining ng mga bata ay umiiral: pagiging artistikong mahalaga, ang gawain ng isang bata nang sabay ay nagtataglay ng binibigkas na marka ng edad, madaling makilala at hindi mapaghihiwalay mula sa masining na halaga ng trabaho. Nagsasalita ito, mula sa aking pananaw, tungkol sa malalim na "pagsunod sa kalikasan" ng pagkamalikhain ng sining: ang bata ay nakakakuha ng isang ganap na karanasan sa malikhaing sa pinakaangkop na mga form sa edad para sa kanya.

Gayunpaman, may mga mahirap ipaliwanag na phenomena kapag ang isang bata ay lumilikha ng isang teksto o pagguhit na hindi nagdadala ng anumang marka ng edad ni sa isang makahulugang kahulugan, o kahit na mula sa pananaw ng pagiging perpekto ng sagisag ng ideya, at maaaring kabilang sa isang may sapat na gulang na artista. Hindi ako handa na talakayin nang detalyado at ipaliwanag ang kamangha-manghang kababalaghan - ipapaalala ko lang sa iyo na ang isang may sapat na gulang na artista sa kanyang trabaho ay "higit pa sa kanyang sarili". At mas mahusay na sabihin - nangyayari ito "nang mag-isa".

A. Melik-Pashaev

Panitikan

1. Mga ideya ng edukasyong pampaganda. Antolohiya sa 2 dami. Vol.1, Moscow: "Art", 1973
2. Aristotle. Makata. (Sa sining ng tula.) M.: State Publishing House kathang-isip, 1957
3. Yu.E. Krasny Ang ART ay laging therapy. M .: Publishing house LLC Interregional Center para sa Pamamahala at Pagkonsulta sa Politikal, 2006
4. A.V. Toropova Ang pag-unlad ng integridad ng pagkatao sa pamamagitan ng pandama na pagpuno ng kamalayan ng musikal ng bata. / Pamamaraan ng pedagogy ng edukasyon sa musika (pang-agham na paaralan ng E.B. Abdullin). - M., Moscow State Pedagogical University, 2007 S. 167-180.
5. Kirnarskaya D.K. Kakayahang musikal... M.: Talento-XXI siglo, 2004
6. Lazarev M. Bagong tularan ng edukasyon. Sining sa paaralan, # 3, 2011
7. Sitnova E.N. Ang impluwensya ng sining at edukasyon na pampaganda sa pag-unlad ng pagkatao sa pagbibinata at pagbibinata. Abstract ng may akda. Ph.D. thesis, M., 2005
8. Kashekova I. Mga pigura at mga pigura lamang. Sining sa paaralan, # 4, 2007
9. Bakhtin M.M. Mga Aesthetics ng pandiwang pagkamalikhain), Moscow: Art, 1979
10. Turner, W. Symbol at Ritual (Moscow: Nauka, 1983)
11. Goethe, V. Poetry and Truth, Collected Works, vol. 3, Ficture Publishing, 1976
12. Prishvin M.M. Sa kapangyarihan ng pansin ng kamag-anak. M. Art sa paaralan, M., 1996
13. Florenskaya T.A. Diyalogo sa praktikal na sikolohiya. M.:, 1991
14. Melik-Pashaev A.A. Ang mundo ng artista. M.: Progress-tradisyon, 2000
15. Chekhov M.A. Pamana ng panitikan sa 2 dami. M.: Art, 1995
16. V. V. Zenkovsky Ang problema ng sanhi ng kaisipan. Kiev, 1914