Carl Maria von Weber. Veberin tərcümeyi-halı

İlk romantik bəstəkarlardan biri, alman romantikinin yaradıcısı. opera, milli təşkilatçı musiqili teatr. Veber musiqi qabiliyyətini bir çox alətlərdə ifa edən opera bandmeysteri və təşəbbüskar atasından miras alıb. ((Mənbə: Musiqi ensiklopediyası. Moskva. 1873 ( Baş redaktor Yu. V. Keldış). ). Uşaqlıq və gənclik illəri Almaniyanın şəhərlərində dolaşmaqla keçdi. Onun gənclik illərində sistemli və sərt musiqi məktəbi keçdiyini söyləmək olmaz.

Veberin az-çox uzun müddət oxuduğu, demək olar ki, ilk fortepiano müəllimi Johann Peter Heushkel idi, sonra nəzəriyyəyə görə, Michael Haydn, dərsləri də G. Voglerdən götürdü.

Oğlu Maks Veber məşhur atasının tərcümeyi-halını yazdı.

Kompozisiyalar

• Hinterlassene Schriften, red. Hellem (Drezden, 1828);
• "Karl Maria von Weber Ein Lebensbild", Maks Maria von W. (1864);
• Kohut tərəfindən Webergedenkbuch (1887);
• "Reisebriefe von Karl Maria von Weber an seine Gattin" (Leipzig, 1886);
• Xronol. Thematischer Katalog der Werke von Karl Maria von Weber" (Berlin, 1871).

Veberin əsərlərindən yuxarıda qeyd olunanlara əlavə olaraq, fortepiano və orkestr üçün konsertləri, op. 11, op. 32; "Konsert-stuck", op. 79; simli kvartet, simli trio, fortepiano və skripka üçün altı sonata, op. 10; klarnet və fortepiano üçün möhtəşəm konsert dueti, op. 48; sonatalar op. 24, 49, 70; polonezlər, rondolar, fortepiano üçün variasiyalar, klarnet və orkestr üçün 2 konsert, klarnet və fortepiano üçün variasiyalar, klarnet və orkestr üçün konsertino; fagot və orkestr üçün andante və rondo, fagot üçün konsert, "Aufforderung zum Tanz" ("Invitation à la danse") və s.

Piano işləyir

• "Schione Minka" nın variantları (alman. Schone Minka), op. 40 J. 179 (1815) Ukrayna xalq mahnısı "Dunayın o tayında kazak var" mövzusunda

operalar

• "Meşə qızı" (Almanca) Das Waldmadchen), 1800 - təcrid olunmuş fraqmentlər sağ qalır
• "Peter Şmol və onun qonşuları" (alman) Peter Schmoll və Seine Nachbarn ), 1802
• "Rubetzal" (Alman) Rubezahl), 1805 - təcrid olunmuş fraqmentlər sağ qaldı
• "Sylvanas" (Alman) Silvana), 1810
• "Əbu Həsən" (Almanca) Əbu Həsən), 1811
• "Azad atıcı" (alman. Der Freischutz), 1821
• "Üç Pintos" (Almanca) Drei Pintos öl) - bitməmişdir; 1888-ci ildə Qustav Mahler tərəfindən tamamlandı.
• Evryanta (Alman) Euryanthe), 1823
• Oberon (Alman) Oberon), 1826

Astronomiyada

• 1904-cü ildə kəşf edilmiş asteroid (527) Evryant, Karl Veberin Euryanta operasının baş qəhrəmanının adını daşıyır.
• 1904-cü ildə kəşf edilmiş asteroid (528) Rezia Karl Veberin Oberon operasının qəhrəmanının adını daşıyır.
• 1904-cü ildə kəşf edilmiş asteroid (529) Preciosa, Karl Veberin Preciosa operasının qəhrəmanının adını daşıyır.
• Asteroidlər Karl Veberin Əbu Həsən (865) operasının qəhrəmanları Zubaidin adını daşıyır. (İngilis dili)rus və (866) Fatma (İngilis dili)rus 1917-ci ildə açılmışdır.

Biblioqrafiya

• Ferman V. Opera teatrı. - M., 1961.
• Xoxlovkina A. Qərbi Avropa operası. - M., 1962.
• Koenigsberg A. Karl Mariya Veber. - M.; L., 1965.
• Bialik M.G. Opera yaradıcılığı Veber Rusiyada // F. Mendelssohn-Bartoldy və musiqi peşəkarlığının ənənələri: Elmi əsərlər toplusu / Komp. G. I. Gansburq. - Xarkov, 1995. - C. 90 - 103.
• Laux K. S. M. von Veber. - Leypsiq, 1966.
• Moser H.J. S. M. von Weber: Leben və Werk. - 2. Aufl. - Leypsiq, 1955.

"Weber, Carl Maria von" məqaləsinə rəy yazın

Qeydlər

Bağlantılar

• Classical Connect-də pulsuz klassik musiqi kitabxanası
• Carl Maria Weber: Beynəlxalq Musiqi Skor Kitabxanası Layihəsində əsərlərin notu

Weber, Carl Maria von-u xarakterizə edən bir parça

Qarşısında həkim arabasının dayandığı tərk edilmiş meyxanada artıq beşə yaxın zabit var idi. Ön küncdə geniş skamyada bluzka və gecə papağı taxmış dolğun sarışın alman qadını Marya Genrixovna oturmuşdu. Əri həkim onun arxasında yatmışdı. Şən nidalarla və gülüşlə qarşılanan Rostov və İlyin otağa daxil oldular.
- VƏ! nə əylənirsən ”dedi Rostov gülərək.
- Bəs sən nə əsnəyirsən?
- Yaxşı! Beləliklə, onlardan axır! Qonaq otağımızı islatmayın.
"Marya Genrixovnanın paltarını çirkləndirməyin" deyə səslər cavab verdi.
Rostov və İlyin Marya Genrixovnanın təvazökarlığını pozmadan yaş paltarlarını dəyişə biləcəkləri bir künc tapmağa tələsdilər. Onlar paltarlarını dəyişmək üçün arakəsmənin arxasına keçdilər; ancaq kiçik bir şkafda hər şeyi dolduran, boş qutuda bir şam ilə üç zabit oturub kart oynayır və heç nəyə görə yerlərini tərk etmirdilər. Marya Qenrixovna pərdə əvəzinə istifadə etmək üçün ətəyindən bir müddət imtina etdi və bu pərdənin arxasında Rostovla İlyin paket gətirən Lavruşkanın köməyi ilə yaşlarını çıxarıb quru paltar geyindilər.
Sınıq sobada yanğın başlayıb. Bir taxta çıxardılar və iki yəhərə bərkidərək, yorğan ilə örtdülər, bir samovar, bir zirzəmi və yarım şüşə rom çıxardılar və Marya Genrihovnadan ev sahibəsi olmasını xahiş edərək, hamı onun ətrafına toplaşdı. Sevimli əllərini silmək üçün ona təmiz dəsmal təklif edən, nəm olmasın deyə ayağının altına macar paltosu qoyan, üfləməsin deyə pəncərəni pərdələyən, ərinin üzündən milçəkləri havalandıran kim? ayılmaması üçün.
"Onu rahat buraxın" dedi Marya Genrixovna qorxaq və xoşbəxt gülümsəyərək, "yuxusuz bir gecədən sonra yaxşı yatır.
Mümkün deyil, Marya Genrixovna, - zabit cavab verdi, - həkimə xidmət etməlisən. Hər şey, bəlkə də, ayağını, qolunu kəsəndə mənə yazığı gələcək.
Cəmi üç stəkan var idi; su o qədər çirkli idi ki, çayın nə vaxt güclü və ya zəif olduğuna qərar vermək mümkün deyildi, samovarda isə cəmi altı stəkan su var idi, amma stəkanınızı Məryəmdən almaq öz növbəsində və böyüklüyündən daha xoş idi. Qısa, kifayət qədər təmiz olmayan dırnaqları olan Qenrixovnanın dolğun əlləri. Həmin axşam bütün zabitlər elə bil doğrudan da Marya Qenrixovnaya aşiq idilər. Hətta arakəsmənin arxasında kart oynayan zabitlər də tezliklə oyundan əl çəkdilər və Marya Genrixovnanın ümumi əhval-ruhiyyəsinə tabe olaraq samovara keçdilər. Marya Qenrixovna özünü belə parlaq və nəzakətli gənclərin əhatəsində görüb, nə qədər gizlətməyə çalışsa da, arxada yatan ərinin hər yuxulu hərəkətindən nə qədər utancaq görünsə də, xoşbəxtlikdən parlayırdı.
Yalnız bir qaşıq var idi, şəkərin çoxu var idi, amma qarışdırmağa vaxtları yox idi və buna görə də hər kəs üçün növbə ilə şəkəri qarışdıracağına qərar verildi. Rostov stəkanını alıb içinə rom tökərək Marya Genrixovnadan onu qarışdırmağı xahiş etdi.
- Şəkərsizsən? dedi, həmişə gülümsəyərək, sanki onun hər dediyi və başqalarının dediyi hər şey çox gülməli və başqa məna daşıyırmış.
- Bəli, şəkərə ehtiyacım yoxdur, sadəcə qələminlə qarışdırmağı istəyirəm.
Marya Qenrixovna razılaşdı və artıq kiminsə ələ keçirdiyi qaşığı axtarmağa başladı.
- Sən barmaqsan, Marya Genrixovna, - Rostov dedi, - daha da xoş olacaq.
- İsti! dedi Marya Qenrixovna məmnuniyyətdən qızararaq.
İlyin bir vedrə su götürdü və içinə rom ataraq Marya Genrixovnanın yanına gəldi və barmağı ilə qarışdırmağı xahiş etdi.
"Bu mənim fincanımdır" dedi. - Sadəcə barmağını içəri sal, hamısını içərəm.
Samovar sərxoş olanda Rostov kartları götürdü və Marya Genrixovna ilə krallar oynamağı təklif etdi. Marya Qenrixovnanın partiyasını kimin quracağı ilə bağlı çoxlu fikirlər səsləndi. Rostovun təklifi ilə oyunun qaydaları belə idi ki, padşah olacaq adam Marya Genrixovnanın əlini öpmək hüququna malikdir və əclaf qalan şəxs həkimə təzə samovar qoymağa gedəcək. oyananda.
"Yaxşı, Marya Genrixovna padşah olarsa necə?" İlyin soruşdu.
- O, kraliçadır! Və onun əmrləri qanundur.
Oyun təzəcə başlamışdı, həkimin çaşqın başı birdən Marya Qenrixovnanın arxasından qalxdı. O, uzun müddət yatmamış, deyilənlərə qulaq asmışdı və deyəsən, hər deyiləndə, görülən işlərdə şən, gülməli, gülməli bir şey görmürdü. Üzü kədərli və məyus idi. O, zabitlərlə salamlaşmayıb, yoldan kəsildiyi üçün özünü qaşıyıb və getmək üçün icazə istəyib. O, gedən kimi bütün zabitlər bərkdən gülməyə başladılar, Marya Qenrixovna isə göz yaşlarına boğuldu və bununla da bütün zabitlərin gözündə daha da cəlbedici oldu. Həyətdən qayıdan həkim arvadına (artıq sevinclə gülümsəməyi dayandırmış və hökmü qorxa-qorxa gözləyənə baxdı) yağışın keçdiyini, vaqonda gecələmək üçün getməli olduğumuzu söylədi, əks halda onlar hamısı götürüləcəkdi.
- Bəli, elçi göndərəcəm... iki! Rostov bildirib. - Buyurun, həkim.
"Mən tək qalacağam!" İlyin dedi.
“Xeyr, cənablar, siz yaxşı yatdınız, amma mən iki gecədir yatmamışam” dedi həkim və kədərli halda arvadının yanında oturub oyunun bitməsini gözlədi.
Həkimin tutqun sifətinə baxan, arvadına yaltaqlıqla baxan zabitlər daha da şən oldular, çoxları gülməkdən saxlaya bilmədilər, bunun üçün tələsik ağlabatan bəhanələr tapmağa çalışdılar. Həkim arvadını götürüb gedib onunla birlikdə vaqona minəndə məmurlar meyxanada uzanıb üzlərinə yaş şinel geyindilər; lakin uzun müddət yatmadılar, indi danışır, həkimin qorxusunu və həkimin şənliyini xatırlayır, indi eyvana qaçır və vaqonda baş verənləri bildirirlər. Bir neçə dəfə Rostov özünü bükərək yuxuya getmək istədi; amma yenə kiminsə iradları onu əyləndirdi, yenə söhbət başladı və yenə səbəbsiz, şən, uşaq gülüşləri eşidildi.

Saat üçdə hələ heç kim yuxuya getməmişdi, çavuş Ostrovna şəhərinə yürüş əmri ilə peyda oldu.
Hamısı eyni ləhcə və gülüşlə zabitlər tələsik toplaşmağa başladılar; yenə samovarı çirkli suyun üstünə qoyun. Ancaq Rostov çayı gözləmədən eskadrona getdi. Artıq yüngül idi; Yağış dayandı, buludlar dağıldı. Nəm və soyuq idi, xüsusən də nəm paltarda. Meyxanadan çıxan Rostov da, İlyin də sübhün alaqaranlığında yağışdan parıldayan, önlükünün altından həkimin ayaqları çıxmış, ortasında isə yastığın üstündə həkimin kapotu görünən həkimin dəri çadırına baxdılar. və yuxulu nəfəs eşidildi.
"Həqiqətən, o, çox gözəldir!" Rostov onunla yola düşən İlinə dedi.
- Nə gözəl qadın! İlyin on altı yaşlı ciddiliklə cavab verdi.
Yarım saatdan sonra düzülmüş eskadron yolda dayandı. Əmr eşidildi: “Otur! Əsgərlər keçib oturmağa başladılar. Rostov irəli ataraq əmr etdi: “Mart! - və dörd nəfərə uzanaraq, yaş yolda dırnaq şillələri, qılıncların cingiltisi və alçaq səslə səslənən husarlar ağcaqayınlarla örtülmüş böyük yol ilə irəlidə gedən piyada və batareyanın ardınca getdi. .
Günəş çıxanda qızaran qırıq mavi-yasəmən buludları külək sürətlə sürükləyirdi. Daha parlaq və parlaq oldu. Dünənki yağışdan hələ də islanmış, həmişə kənd yollarında oturan o qıvrım otları aydın görmək olardı; ağcaqayın ağaclarının sallanan budaqları da yaş idi, küləkdə yellənir və işıq damcılarını yan tərəfə salırdı. Əsgərlərin üzləri getdikcə aydınlaşırdı. Rostov ondan geri qalmayan İlyinlə birlikdə yolun kənarında, aralarında gəzirdi ikiqat sıra ağcaqayınlar
Kampaniyada Rostov özünə cəbhə atında deyil, kazakda minmək azadlığına icazə verdi. Həm bilici, həm də ovçu olan o, bu yaxınlarda özünə heç kimin atmadığı cəsarətli Don, iri və mehriban oynaq at aldı. Bu ata minmək Rostov üçün xoş idi. O, atı, səhəri, həkimin arvadını düşündü və bir dəfə də olsun yaxınlaşan təhlükəni düşünmədi.
Əvvəllər biznesə girən Rostov qorxurdu; indi zərrə qədər qorxu hiss etmirdi. Atəşə öyrəşdiyindən qorxmadığı üçün yox (təhlükəyə alışmaq olmur), təhlükə qarşısında ruhunu idarə etməyi öyrəndiyi üçün. O, bizneslə məşğul olmağa, hər şeydən daha maraqlı görünəndən başqa hər şey haqqında - yaxınlaşan təhlükə haqqında düşünməyə öyrəşmişdi. İlk dəfə xidmətə başlayanda nə qədər çalışsa da, qorxaqlığına görə özünü danlasa da, buna nail ola bilmədi; lakin illər keçdikcə bu artıq özünü büruzə verir. O, indi İlinin yanında ağcaqayınların arasında gəzir, arabir ələ gələn budaqların yarpaqlarını qoparır, gah ayağı ilə atın qasıq nahiyəsinə toxunur, gah da tüstülü tütəklə arxada gedən hussara döndərmədən verirdi. sakit və qayğısız bir görünüş, sanki at sürmüşdü. Çox və narahat danışan İlinin həyəcanlı sifətinə baxmaq onun üçün heyf idi; o, öz təcrübəsindən bilirdi ki, kornetin içində olduğu qorxu və ölüm gözləntisinin əzablı vəziyyəti və o, vaxtdan başqa heç nəyin ona kömək etməyəcəyini bilirdi.
Günəş buludların altından aydın bir zolaqda görünən kimi külək söndü, sanki tufandan sonra bu füsunkar yay səhərini korlamağa cəsarət etmədi; damcılar hələ də düşürdü, amma artıq şəffaf idi və hər şey sakit idi. Günəş tamamilə çıxdı, üfüqdə göründü və üstündə dayanan dar və uzun bir bulud içində yox oldu. Bir neçə dəqiqədən sonra günəş buludun yuxarı kənarında daha da parlaq göründü, kənarlarını qopardı. Hər şey işıqlandı və parıldadı. Və bu işıqla yanaşı, sanki ona cavab verirmiş kimi qarşıdan silah səsləri eşidildi.

Emil Maksimilian Veber(Maks Weber Alman. Maks Veber;(21 aprel 1864 - 14 iyun 1920) - alman sosioloqu, tarixçisi və iqtisadçısı. Alfred Veberin böyük qardaşı.

1892-1894-cü illərdə Privatdozent, sonra Berlində fövqəladə professor, 1894-1896-cı illərdə Frayburqda, 1896-cı ildən Haydelberqdə, 1919-cu ildən Münhen Universitetində xalq təsərrüfatı professoru. “Alman Sosioloji Cəmiyyəti”nin yaradıcılarından biri (1909). 1918-ci ildən Vyanada xalq təsərrüfatı professoru. 1919-cu ildə Versal danışıqlarında Almaniya nümayəndə heyətinin müşaviri idi.

Veber ümumi sosiologiya, metodologiya kimi sosial biliyin sahələrinə mühüm töhfə verdi sosial idrak, siyasi sosiologiya, hüquq sosiologiyası, din sosiologiyası, iqtisadi sosiologiya, kapitalizm nəzəriyyəsi. Veber öz konsepsiyasını "sosiologiyanı anlamaq" adlandırdı. Sosiologiya sosial hərəkəti təhlil edir və onun səbəbini izah etməyə çalışır. Anlamaq, sosial hərəkəti onun subyektiv nəzərdə tutulan mənası ilə bilmək deməkdir, yəni. verilən məna bu hərəkət mövzunun özüdür. Buna görə də sosiologiya insan fəaliyyətini tənzimləyən bütün müxtəlif ideya və dünyagörüşlərini əks etdirir, yəni. bəşər mədəniyyətinin bütün müxtəlifliyi.

Müasirlərindən fərqli olaraq, Veber sosiologiyanı təbiət elmləri modeli üzərində qurmağa çalışmadı, ona istinad etdi. humanitar elmlər yaxud onun terminləri ilə desək, həm metodologiya, həm də mövzu baxımından muxtar bilik sahəsini təşkil edən mədəniyyət elmləri. Sosiologiyanı başa düşməyin əsas kateqoriyaları davranış, hərəkət və sosial fəaliyyətdir. Davranış fəaliyyətin ən ümumi kateqoriyasıdır ki, aktyor onunla subyektiv məna əlaqələndirirsə, hərəkətə çevrilir. Sosial hərəkət, hərəkət digər insanların hərəkətləri ilə əlaqəli olduqda və onlara diqqət yetirdikdə deyilə bilər. Sosial hərəkətlərin birləşmələri “semantik əlaqələr” əmələ gətirir, onların əsasında sosial münasibətlər və institutlar formalaşır. Veberə görə dərketmənin nəticəsi fərziyyədir yüksək dərəcə sonra obyektiv elmi metodlarla təsdiq edilməli olan ehtimal.

Weber sosial fəaliyyətin dörd növünü müəyyən edir:

məqsədyönlü rasional- obyektlər və ya insanlar öz rasional məqsədlərinə çatmaq üçün vasitə kimi şərh edildikdə;

dəyər-rasional- müəyyən bir hərəkətin dəyəri uğurundan asılı olmayaraq şüurlu imanla müəyyən edilir;

təsirli- emosiyalarla müəyyən edilir;

ənənəvi- ənənə və ya vərdişlə müəyyən edilir

Veberə görə sosial münasibətlər sosial hərəkətlər sistemidir, mübarizə, sevgi, dostluq, rəqabət, mübadilə və s. kimi anlayışlar sosial münasibətlərə aiddir.Fərdin məcburi kimi qəbul etdiyi sosial münasibətlər qanuni sosial status qazanır. sifariş. Sosial hərəkətlərin növlərinə uyğun olaraq dörd növ hüquqi (qanuni) nizam fərqləndirilir: ənənəvi, affektiv, dəyər-rasional və hüquqi.

Veberin sosiologiya metodu dərketmə konsepsiyası ilə yanaşı, hücum tipli doktrina, eləcə də dəyər mühakimələrinin azadlığı postulatı ilə müəyyən edilir. Veberə görə, ideal tip müəyyən bir hadisənin “mədəni mənasını” təyin edir, ideal tip isə müxtəlifliyi nizamlaya bilən evristik fərziyyəyə çevrilir. tarixi materialəvvəlcədən müəyyən edilmiş bir sxemə bağlanmadan.

Dəyər mühakimələrinin azadlığı prinsipi ilə bağlı Veber iki problemi fərqləndirir: ciddi mənada dəyər mühakimələrinin azadlığı problemi və idrak və dəyər arasında korrelyasiya problemi. Birinci halda, müəyyən edilmiş faktlarla onların tədqiqatçının dünyagörüşü mövqelərinə verdiyi qiymət arasında ciddi fərq qoyulmalıdır. İkincisi, söhbət hər hansı idrakın idrak səhnələri ilə əlaqəsinin təhlilinin nəzəri problemindən gedir, yəni. elm və mədəni kontekstin qarşılıqlı asılılığı problemi.

Veber konsepsiyanı irəli sürür koqnitiv maraq”, hər birində empirik obyektin seçimini və öyrənilməsi metodunu müəyyən edir konkret hal, və verilmiş mədəni kontekstdə dünyanı görməyin spesifik yolu ilə müəyyən edilən “dəyər ideyası” anlayışı. “Mədəniyyət elmləri”ndə bu problem xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, çünki. Belə olan halda, dəyərlər belə elmlərin mövcud olmasının mümkünlüyü üçün zəruri şərt kimi çıxış edir: müəyyən mədəniyyətdən kənarda mövcud olan biz dünyanı qiymətləndirmədən və ona məna bəxş etmədən öyrənə bilmərik. Deməli, bu halda söhbət bu və ya digər alimin qeyri-subyektiv üstünlüklərindən gedir, amma ilk növbədə konkret mədəniyyətin “zeitgeist”indən gedir: “dəyər ideyalarının formalaşmasında əsas rolu məhz onlar oynayır. ".

Bu nəzəri postulatlar Veberə iqtisadiyyatın sosiologiyasını “kulturoloji” şəkildə şərh etməyə imkan verir. Veber iqtisadi davranışın iki ideal tipik təşkilatını fərqləndirir: ənənəvi və məqsədyönlü. Birincisi antik dövrdən mövcuddur, ikincisi müasir dövrdə inkişaf edir. Ənənəçiliyin aradan qaldırılması mövcud rasional kapitalist iqtisadiyyatının inkişafı ilə bağlıdır. müəyyən növlər sosial münasibətlər və sosial nizamın müəyyən formaları.

Bu formaları təhlil edən Veber iki nəticəyə gəlir: kapitalizmin ideal tipini onun təsərrüfat həyatının bütün sahələrində rasionallığın təntənəsi kimi təsvir edir və belə inkişafı təkcə iqtisadi səbəblərlə izah etmək olmaz. Sonuncu halda, Veber marksizmlə mübahisə edir. Veber “Protestant etikası və kapitalizmin ruhu” əsərində bu problemi din, xüsusən də protestantizm sosiologiyası ilə əlaqələndirməklə müasir kapitalizmin genezisi ilə izah etməyə çalışır. O, protestant məzhəblərinin əxlaq kodeksi ilə rasionalist sahibkar idealına əsaslanan kapitalist iqtisadiyyatının ruhu arasında əlaqə görür. Protestantlıqda katoliklikdən fərqli olaraq, insanın dünyəvi xidmətində, onun dünyəvi borcunu yerinə yetirməsində ifadə olunan doqmanın, qeyri-əxlaqi təcrübənin öyrənilməməsinə diqqət yetirilir. Bu, Veberin "dünya asketizmi" adlandırdığı şeydir. Protestantların dünyəvi xidmətə önəm verməsi ilə kapitalist rasionallığı idealı arasındakı paralellər Veberə Reformasiya və kapitalizmin meydana gəlməsini əlaqələndirməyə imkan verdi: Protestantizm gündəlik həyatda və iqtisadi həyatda kapitalizmə xas olan davranış formalarının yaranmasına təkan verdi. Protestantizmdə doqma və ritualın minimuma endirilməsi, Veberə görə həyatın rasionallaşdırılması İbrani peyğəmbərləri və qədim yunan alimləri tərəfindən başlanmış və müasir kapitalist dünyasında kulminasiya nöqtəsinə çatan “dünyanın ovsunlanması” prosesinin bir hissəsi oldu. Bu proses insanın sehrli mövhumatlardan azad olması, fərdin avtonomlaşması, elmi tərəqqiyə inam və rasional biliyə sahib olması ilə bağlıdır.

Hakimiyyət sosiologiyasında Veber də öz metodunu izləyir. Ona uyğun olaraq hakimiyyətin (hakimiyyətin) legitimləşdirilməsinin üç növü fərqləndirilir: 1) rasional, mövcud nizam-intizamın qanuniliyinə inama və hakimiyyətdə olanların sərəncam vermək qanuni hüququna əsaslanan; 2) ənənələrin müqəddəsliyinə inam və bu ənənəyə uyğun olaraq hakimiyyətə gələnləri idarə etmək hüququna əsaslanan ənənəvi; 3) xarizmatik, hökmdarın fövqəltəbii müqəddəsliyinə, qəhrəmanlığına və ya başqa bir ləyaqətinə və onun gücünə əsaslanan. Bu kontekstdə birinci güc növü ilə əlaqəli rasional bürokratiya haqqında Veber nəzəriyyəsi formalaşdırılır. Demokratiyaya dair təhlilində Veber bu tip hökumətin iki növünün mövcudluğunu formullaşdırır: “plebesit lider demokratiyası” və “lidersiz demokratiya”nın müxtəlif formaları, onların məqsədi birbaşa hakimiyyət formalarını minimuma endirməkdir. rasional təmsilçilik, kollegiallıq və hakimiyyət bölgüsü formalarının inkişafı yolu ilə insanı insan üzərində.

Vikipediyaya görə - pulsuz ensiklopediya

Uşaqlıq

Maks Veber 21 aprel 1864-cü ildə Erfurtda (Türinqiya) anadan olub. O, yeddi uşağın ən böyüyü idi. Onun atası görkəmli dövlət qulluqçusu və Milli Liberal Partiyasının üzvü Maks Veber Elder, anası isə Helena (née Fallenstein), ailəsi fransız Hugenot mühacirləri idi. 1868-ci ildə qardaşı Alfred anadan olub, o da sonralar tanınmış sosioloq və iqtisadçı olub. 1869-cu ildə Veber ailəsi Şarlottenburqa (Berlin ətrafı) köçdü. Yaşlı dörd il Maks Veber meningitdən xəstə idi. 13 yaşında o, artıq filosoflar Artur Şopenhauer, Benedikt Spinoza, İmmanuel Kantın əsərlərini oxuyub. ədəbi müəlliflər Johann Wolfgang Goethe kimi.

Təhsil

1882-ci ildə Şarlottenburqda gimnaziyanı bitirmiş və Heidelberg Universitetinin hüquq fakültəsinə daxil olmuşdur. Bir il hərbi xidmətdən sonra köçdü Berlin Universiteti. Təhsili ilə bərabər kiçik hüquqşünas kimi də fəaliyyət göstərib. 1886-cı ildə Veber Britaniya və Amerika hüquq sistemlərində vəkillik assosiasiyası imtahanına bənzəyən vəkillik katibi imtahanından keçdi. 1880-ci illərin ikinci yarısında Veber hüquq və tarixi öyrənməyə davam etdi. O, 1889-cu ildə hüquq tarixi üzrə “Orta əsrlərdə ticarət şirkətlərinin tarixi” dissertasiyası ilə magistr dərəcəsini almışdır. Onun nəzarətçi kommersiya hüququ sahəsində nüfuzlu alim Levin Qoldşmidt idi. İki il sonra Veber Avqust Meitzenlə birlikdə işləyərək “Romanın aqrar tarixinin dövlət və özəl hüquq üçün əhəmiyyəti” adlı kitabını bitirdi. Bundan sonra o, Berlin Universitetində Privatdozent vəzifəsini alıb, burada hökumətə mühazirə və məsləhətlər verib.

iş

Doktorluq dissertasiyası ilə abilitasiya arasındakı dövrdə Veber sosial siyasətlə maraqlanmağa başladı. 1888-ci ildə Birliyə qoşuldu sosial siyasət, iqtisadiyyatın rolunu ilk növbədə sosial problemlərin həlli yollarının tapılmasında görən və iqtisadi problemlərin geniş miqyaslı statistik tədqiqatlarını aparan alman iqtisadçılarının tarixi məktəblə əlaqəli yeni peşəkar birliyi. 1890-cı ildə assosiasiya "Polşa sualını" və ya Ostflucht'u öyrənmək üçün tədqiqat proqramı hazırladı: yerli işçilər inkişaf edən sənaye şəhərlərinə getdiyi zaman Polşa təsərrüfat işçilərinin Almaniyanın şərqinə axını. Weber bu araşdırmaya rəhbərlik etdi və yekun hesabatın çoxunu yazdı, bu da xeyli mübahisələrə səbəb oldu və Weberin bir sosioloq kimi şöhrətinin başlanğıcını qeyd etdi. 1893-1899-cu illərdə Veber Polşa fəhlələrinin axınına qarşı çıxan Pan-German Liqasının üzvü idi.

1893-cü ildə gələcək qadın hüquqları müdafiəçisi olan ikinci əmisi oğlu Marianne Schnitger ilə evləndi.

1894-1896-cı illərdə Frayburqda, 1896-cı ildən Heydelberqdə, 1919-cu ildən Münhen Universitetində xalq təsərrüfatı professoru olub. “Alman Sosioloji Cəmiyyəti”nin yaradıcılarından biri (1909). 1918-ci ildən Vyana Universitetində milli iqtisadiyyat professorudur. 1919-cu ildə Versal danışıqlarında Almaniya nümayəndə heyətinin müşaviri idi.

Veberin əsas nəzəri əsərləri: "Mübadilə və onun əhəmiyyəti", "İqtisadiyyat tarixi", "Elm bir peşə və peşə kimi", "Siyasət peşə və peşə kimi", "Sosiologiyanı başa düşməyin bəzi kateqoriyaları haqqında", "Protestant etikası və. Kapitalizmin Ruhu".

Keçən illər

Elmi fəaliyyət

Maks Veberin fəlsəfi görüşlərinin formalaşmasına ilk növbədə Vilhelm Dilthey tərəfindən işlənib hazırlanmış “anlama” konsepsiyası və elmlərin təbiət elmlərinə (nomotetik, nümunələri öyrənməyə yönəlmiş) və ruh elmlərinə bölünməsi prinsipi təsir göstərmişdir. idioqrafik, unikal hadisələrin öyrənilməsinə yönəlmiş), neokantizmin Baden məktəbi (Rikkert və Windelband) tərəfindən hazırlanmışdır.

Veber sosial biliyin ümumi sosiologiya, sosial idrak metodologiyası, siyasi sosiologiya, hüquq sosiologiyası, din sosiologiyası, musiqi sosiologiyası, iqtisadi sosiologiya və kapitalizm nəzəriyyəsi kimi sahələrinə mühüm töhfələr vermişdir.

Sosiologiyanı başa düşmək. Sosial fəaliyyət nəzəriyyəsi

Veber öz konsepsiyasını "sosiologiyanı anlamaq" adlandırdı. Sosiologiya sosial hərəkəti təhlil edir və onun səbəbini izah etməyə çalışır. Anlamaq sosial hərəkəti onun subyektiv mənasında, yəni subyektin özünün bu hərəkətə qoyduğu məna ilə bilmək deməkdir. Ona görə də sosiologiya insan fəaliyyətini tənzimləyən bütün ideya və dünyagörüş müxtəlifliyini, yəni insan mədəniyyətinin bütün müxtəlifliyini əks etdirir. Müasirlərindən fərqli olaraq, Veber sosiologiyanı təbiət elmləri modeli əsasında qurmağa çalışmadı, onu humanitar elmlərə və ya onun termini ilə desək, həm metodologiya, həm də mövzu baxımından müstəqil bir sahə təşkil edən mədəniyyət elmlərinə istinad etdi. bilik.

Bütün elmi kateqoriyalar yalnız düşüncəmizin konstruksiyalarıdır. “Cəmiyyət”, “dövlət”, “qurum” sadəcə sözlərdir, ona görə də onlara ontoloji xüsusiyyətlər aid etmək olmaz. Sosial həyatın yeganə real faktı sosial fəaliyyətdir. İstənilən cəmiyyət konkret fərdlərin qarşılıqlı fəaliyyətinin məcmu məhsuludur. Sosial fəaliyyət sosial həyatın atomudur və sosioloqun nəzəri məhz ona yönəlməlidir. Subyektlərin hərəkətləri motivasiyalı, mənalı və başqalarına yönümlü hesab edilir, bu hərəkətlər subyektlərin bu hərəkətlərə verdiyi məna və mənaları deşifrə etməklə təhlil edilə bilər. Sosial fəaliyyət, Veber yazır, mənaca digər insanların hərəkətləri ilə əlaqəli olan və onlara diqqət yetirən bir hərəkətdir.

Yəni, Veber sosial fəaliyyətin 2 əlamətini müəyyən edir:

1. mənalı xarakter;
2. başqalarının gözlənilən reaksiyasına diqqət yetirin.

Sosiologiyanı başa düşməyin əsas kateqoriyaları davranış, hərəkət və sosial fəaliyyətdir. Davranış fəaliyyətin ən ümumi kateqoriyasıdır ki, aktyor onunla subyektiv məna əlaqələndirirsə, hərəkətə çevrilir. Hərəkət digər insanların hərəkətləri ilə əlaqəli olduqda və onlara diqqət yetirdikdə sosial fəaliyyət haqqında danışa bilərik. Sosial hərəkətlərin birləşmələri “semantik əlaqələr” əmələ gətirir, onların əsasında sosial münasibətlər və institutlar formalaşır.

Veberin başa düşdüyü nəticə yüksək ehtimal olunan bir fərziyyədir və daha sonra obyektiv elmi üsullarla təsdiqlənməlidir.

Weber sosial fəaliyyətin mənalılığı və başa düşülməsi baxımından azalan ardıcıllıqla dörd növ ayırır:

1. məqsəd-rasional - obyektlər və ya insanlar öz rasional məqsədlərinə çatmaq üçün bir vasitə kimi şərh edildikdə. Mövzu məqsədi dəqiq ifadə edir və ona nail olmaq üçün ən yaxşı variantı seçir. Bu, formal-instrumental həyat yönümünün təmiz bir modelidir, bu cür hərəkətlərə ən çox iqtisadi təcrübə sahəsində rast gəlinir.
2. dəyərli-rasional - müəyyən bir hərəkətin uğurundan asılı olmayaraq, onun dəyərinə şüurlu inamla müəyyən edilir, hansısa dəyər adına həyata keçirilir və onun əldə edilməsi yan təsirlərdən daha vacibdir (məsələn, kapitan sonuncudur. batan gəmini tərk etmək);
3. ənənəvi - ənənə və ya vərdişlə müəyyən edilir. Fərd sadəcə olaraq əvvəllər onun və ya ətrafındakıların oxşar situasiyalarda istifadə etdiyi sosial fəaliyyət modelini təkrarlayır (kəndli yarmarkaya ataları və babaları ilə eyni vaxtda gedir).
4. affektiv - duyğularla müəyyən edilir;

Veberə görə sosial münasibət sosial hərəkətlər sistemidir, sosial münasibətlərə mübarizə, sevgi, dostluq, rəqabət, mübadilə və s. kimi anlayışlar daxildir.Fərdin məcburi kimi qəbul etdiyi sosial münasibət qanuni sosial status alır. sifariş. Sosial hərəkətlərin növlərinə uyğun olaraq dörd növ hüquqi (qanuni) nizam fərqləndirilir: ənənəvi, affektiv, dəyər-rasional və hüquqi.

Sosiologiya metodu

Veberin sosiologiya metodu dərketmə konsepsiyasından əlavə, ideal tip haqqında doktrina, eləcə də dəyər mühakimələrindən azad olmaq postulatı ilə müəyyən edilir. Veberə görə, ideal tip konkret hadisənin “mədəni mənasını” təsbit edir, ideal tip isə əvvəlcədən müəyyən edilmiş hansısa sxemə bağlanmadan tarixi materialın müxtəlifliyini sıralamağa qadir olan evristik fərziyyəyə çevrilir. Dəyər mühakimələrindən azad olmaq prinsipinə gəldikdə, Veber iki problemi fərqləndirir: ciddi mənada dəyər mühakimələrindən azad olmaq problemi və bilik və dəyər arasındakı əlaqə problemi. Birinci halda, müəyyən edilmiş faktlarla onların qiymətləndirilməsini tədqiqatçının dünyagörüşü mövqelərindən ciddi şəkildə ayırmaq lazımdır. İkincisi, hər hansı biliyin bilənin dəyərləri ilə əlaqəsinin təhlilinin nəzəri problemindən, yəni elm və mədəni kontekstin qarşılıqlı əlaqəsi problemindən danışırıq. Veber hər bir konkret halda empirik obyektin seçimini və öyrənilməsi metodunu müəyyən edən “idrak marağı” anlayışını və verilmiş bir vəziyyətdə dünyanı görməyin spesifik yolu ilə müəyyən edilən “dəyər ideyası” anlayışını irəli sürür. mədəni kontekst. "Mədəniyyət elmləri"ndə bu problem xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, çünki bu halda dəyərlər bu cür elmlərin mövcud olmasının mümkünlüyü üçün zəruri şərt kimi çıxış edir: biz müəyyən mədəniyyətdə mövcud olmaqla, dünyanı öyrənə bilmərik. onu qiymətləndirmək və ona məna vermədən. Deməli, bu halda söhbət bu və ya digər alimin subyektiv üstünlüklərindən yox, ilk növbədə konkret mədəniyyətin “zeitgeist”indən gedir: “dəyər ideyalarının” formalaşmasında əsas rolu məhz o oynayır. .

Bu nəzəri postulatlar Veberə iqtisadiyyatın sosiologiyasını “kulturoloji” şəkildə şərh etməyə imkan verir. Veber iqtisadi davranışın iki ideal tipik təşkilatını fərqləndirir: ənənəvi və məqsədyönlü. Birincisi antik dövrdən mövcud olub, ikincisi müasir dövrdə inkişaf edir. Ənənəçiliyin aradan qaldırılması müəyyən ictimai münasibətlər növlərinin və ictimai quruluşun müəyyən formalarının mövcudluğunu nəzərdə tutan müasir rasional kapitalist iqtisadiyyatının inkişafı ilə bağlıdır. Bu formaları təhlil edən Veber iki nəticəyə gəlir: kapitalizmin ideal tipini onun təsərrüfat həyatının bütün sahələrində rasionallığın təntənəsi kimi təsvir edir və belə inkişafı təkcə iqtisadi səbəblərlə izah etmək olmaz. Sonuncu halda, Veber marksizmlə mübahisə edir.

"Protestant Etikası və Kapitalizm Ruhu"

Veber “Protestant əxlaqı və kapitalizmin ruhu” əsərində bu problemi din, xüsusən də protestantizm sosiologiyası ilə əlaqələndirərək müasir kapitalizmin genezisi izah etməyə çalışır. O, protestant məzhəblərinin etik kodeksi ilə rasionalist sahibkar idealına əsaslanan kapitalist iqtisadiyyatının ruhu arasında əlaqə görür. Protestantlıqda katoliklikdən fərqli olaraq, doqmanın öyrənilməsinə deyil, insanın dünyəvi xidmətində, onun dünyəvi borcunu yerinə yetirməsində ifadə olunan əxlaqi təcrübəyə diqqət yetirilir. Bu, Veberin "dünya asketizmi" adlandırdığı şeydir. Protestantların dünyəvi xidmətə önəm verməsi ilə kapitalist rasionallığı idealı arasındakı paralellər Veberə Reformasiya və kapitalizmin meydana gəlməsini əlaqələndirməyə imkan verdi: Protestantizm gündəlik həyatda və iqtisadi həyatda kapitalizmə xas olan davranış formalarının yaranmasına təkan verdi. Protestantizmdə doqma və ritualın minimuma endirilməsi, Veberə görə həyatın rasionallaşdırılması İbrani peyğəmbərləri və qədim yunan alimləri tərəfindən başlanan və müasir kapitalist dünyasında kulminasiya nöqtəsinə çatan “dünyanın ovsunlanması” prosesinin bir hissəsi oldu. Bu proses insanın sehrli mövhumatlardan azad edilməsi, fərdin muxtariyyəti, elmi tərəqqiyə inam və rasional biliyə sahib olması ilə bağlıdır.

Eyni zamanda, Veberin özünün bu məsələdə həddindən artıq ehtiyatlılığını qeyd etmək lazımdır, o vurğulayırdı ki, “biz heç vaxt “kapitalist ruhu” (biz etdiyimiz mənada) belə bir absurd doktrina tezisini müdafiə etməyə meylli deyilik. müvəqqəti olaraq bu anlayışdan istifadə edin) yalnız reformasiyanın müəyyən aspektlərinin təsiri nəticəsində yarana bilərdi, sanki iqtisadi sistem kimi kapitalizm reformasiyanın məhsuludur.

Hakimiyyətin sosiologiyası

Hakimiyyət sosiologiyasında Veber də öz metodunu izləyir. Buna uyğun olaraq hakimiyyətin (hakimiyyətin) qanuniləşdirilməsinin üç növü fərqləndirilir:

1. rasional, mövcud nizam-intizamın qanuniliyinə və hakimiyyətdə olanların qanuni əmr vermək hüququna inam əsasında;
2. ənənələrin müqəddəsliyinə inam və bu ənənəyə uyğun olaraq hakimiyyətə gələnləri idarə etmək hüququna əsaslanan ənənəvi;
3. xarizmatik, fövqəltəbii müqəddəsliyə, qəhrəmanlığa, dahiliyə inam əsasında. və ya hökmdarın və onun hakimiyyətinin dəqiq tərifə və ya başa düşülən izaha tabe olmayan başqa bir ləyaqəti.

Bu kontekstdə birinci güc növü ilə əlaqəli rasional bürokratiya haqqında Veber nəzəriyyəsi formalaşdırılır. Demokratiyanı təhlil edərkən Veber bu tip hökumətin iki növünün mövcudluğunu formalaşdırır: “plebissit lider demokratiyası” və məqsədi insanların insan üzərində birbaşa hökmranlığının formalarını minimuma endirmək olan “plebisit lider demokratiyası” və müxtəlif “lidersiz demokratiya” formaları. rasional təmsilçilik, kollegiallıq və səlahiyyətlərin fərqləndirilməsi formalarının inkişafı.

Veberin yazıları 20-ci əsrin sosiologiyasına əhəmiyyətli təsir göstərmiş və bu gün də aktuallığını qoruyur.

Carl Maria von Weber

məşhur alman bəstəkarı, dirijor, pianoçu və ictimai xadim, Almaniyada musiqi həyatının səviyyəsinin yüksəldilməsinə, nüfuz və əhəmiyyətinin artmasına töhfə verdi milli sənət, Karl Maria fon Veber 1786-cı il dekabrın 18-də Holşteyn əyalətinin Eytin şəhərində musiqi və teatrı sevən əyalət sahibkarının ailəsində anadan olub.

Əslən sənətkarlıq dərnəyinin doğması olan bəstəkarın atası ictimaiyyət qarşısında mövcud olmayan zadəgan titulu ilə öyünməyi xoşlayırdı. ailə gerbi və Weber soyadının "von" prefiksi.

Taxta oymaçıları ailəsindən olan Karl Marianın anası valideynlərindən əla vokal qabiliyyətlərini miras qoydu, bir müddət hətta teatrda peşəkar müğənni kimi də çalışdı.

Səyahətçi rəssamlarla birlikdə Veber ailəsi bir yerdən başqa yerə köçürdülər erkən uşaqlıq Karl Mariya teatrın ab-havasına öyrəşmiş, köçəri truppaların davranışı ilə tanış olmuşdur. Belə bir həyatın nəticəsi opera bəstəkarı üçün teatr və səhnə qanunları haqqında zəruri biliklər, zəngin musiqi təcrübəsi idi.

Balaca Karl Marianın iki hobbisi var idi - musiqi və rəsm. Oğlan yağlı boyalarla boyanır, miniatürlər çəkirdi, o da qravüra əsərlərində uğur qazanırdı, üstəlik bəzi əsərlərdə oynamağı da bilirdi. Musiqi alətləri, o cümlədən piano.

1798-ci ildə on iki yaşlı Weber Salzburqda məşhur Cozef Haydnın kiçik qardaşı Mixail Haydnın tələbəsi olmaq şansı qazandı. Nəzəriyyə və bəstəkarlıq dərsləri bir müəllimin rəhbərliyi altında altı fughettanın yazılması ilə başa çatdı və atasının səyləri sayəsində Universal Musical Gazette-də nəşr olundu.

Veber ailəsinin Zalsburqdan getməsi musiqi müəllimlərində dəyişikliyə səbəb oldu. Uyğunsuzluq və müxtəliflik musiqi təhsili gənc Çarlz Marianın çox yönlü istedadı ilə kompensasiya edildi. 14 yaşına kimi o, bir neçə sonata və fortepiano üçün variasiyalar, bir sıra kamera əsərləri, kütləvi və “Sevgi və nifrətin gücü” operası da daxil olmaqla bir neçə əsər yazmışdı ki, bu da Veberin ilk belə əsəri olmuşdur.

Buna baxmayaraq, o illərdə istedadlı bir gənc məşhur mahnıların ifaçısı və yazıçısı kimi böyük şöhrət qazandı. Bir şəhərdən digərinə köçərək, piano və ya gitara müşayiəti ilə özünün və başqalarının əsərlərini ifa edirdi. Anası kimi, Carl Maria Weber də var idi unikal səs turşu zəhərlənməsi ilə əhəmiyyətli dərəcədə zəiflədi.

Nə də ağır maliyyə vəziyyəti, nə də daimi hərəkət ciddi təsir göstərə bilməz yaradıcı məhsuldarlıq istedadlı bəstəkar. 1800-cü ildə yazılmış "Meşə qızı" operası və "Piter Şmol və onun qonşuları" singş-pili Veberin keçmiş müəllimi Mixail Haydndan müsbət rəylər aldı. Bunun ardınca çoxsaylı valslar, ekosselər, piano üçün dörd əl parçaları və mahnılar səsləndi.

Artıq Weberin erkən, yetişməmiş opera əsərlərində müəyyən bir yaradıcılıq xəttini izləmək olar - teatr sənətinin milli-demokratik janrına müraciət (bütün operalar singspiel şəklində yazılmışdır - musiqi epizodlarının və danışıq dialoqları birlikdə mövcuddur) və fantaziyaya doğru cazibə.

Veberin çoxsaylı müəllimləri arasında kolleksiyaçı xüsusi diqqətə layiqdir. xalq melodiyaları Abbot Vogler, dövrünün ən məşhur elmi nəzəriyyəçisi və bəstəkarı. 1803-cü ildə Voglerin rəhbərliyi altında bir gənc yaradıcılıq təhsili aldı. görkəmli bəstəkarlar, əsərlərini ətraflı təhlil etmiş və böyük əsərlərini yazmaq üçün təcrübə toplamışdır. Bundan əlavə, Vogler məktəbi Veberin xalq yaradıcılığına marağının artmasına kömək etdi.

1804-cü ildə gənc bəstəkar Breslauya köçdü, burada bandmeyster kimi işə düzəldi və yerli teatrın opera repertuarını yeniləməyə başladı. Onun bu istiqamətdə aktiv fəaliyyəti müğənnilərin və orkestr üzvlərinin müqaviməti ilə üzləşdi və Veber istefa verdi.

Ancaq çətin maliyyə vəziyyəti onu istənilən təkliflərlə razılaşmağa məcbur etdi: bir neçə il Karlsruedə Kapellmeister, sonra - Ştutqartdakı Vürtemberq hersoqunun şəxsi katibi idi. Lakin Veber musiqi ilə vidalaşa bilmədi: o, instrumental əsərlər yaratmağa davam etdi, opera janrında eksperimentlər keçirdi (Sylvanas).

1810-cu ildə bir gənc məhkəmə fırıldaqlarında iştirak etməkdə şübhəli bilinərək həbs edildi və Ştutqartdan qovuldu. Veber bir çox Almaniya və İsveçrə şəhərlərində konsertlərlə səyahət edərək yenidən səyyar musiqiçi oldu.

Məhz bu istedadlı bəstəkar Darmstadtda üzvlərinin əsərlərini mətbuatda təbliğat və tənqid vasitəsilə dəstəkləmək və təbliğ etmək üçün nəzərdə tutulmuş Harmonik Cəmiyyətin yaradılması təşəbbüsünü irəli sürmüşdür. Cəmiyyətin nizamnaməsi tərtib edildi və rəssamların müəyyən bir şəhərdə düzgün naviqasiyasına imkan verən "Almaniyanın musiqi topoqrafiyası" nın yaradılması da planlaşdırıldı.

Bu dövrdə Veberin xalq musiqisinə olan həvəsi daha da güclənir. IN boş vaxt bəstəkar “melodiya toplamaq” üçün ətraf kəndlərə gedirdi. Bəzən eşitdiklərinin təəssüratı ilə dərhal mahnılar bəstələyib gitara müşayiəti ilə ifa etməsi tamaşaçıların bəyənmə nidalarına səbəb olurdu.

Eyni müddət ərzində yaradıcılıq fəaliyyəti bəstəkarın ədəbi istedadı inkişaf etmişdir. Çoxsaylı məqalələr, rəylər və məktublar Veberi ağıllı, düşüncəli bir insan, rutinin əleyhdarı, ön planda duran bir insan kimi xarakterizə etdi.

Milli musiqinin çempionu olan Veber xarici incəsənətə də böyük qiymət verirdi. Kerubini, Mequl, Qretri və başqaları kimi inqilabi dövrün fransız bəstəkarlarının yaradıcılığını xüsusilə yüksək qiymətləndirmiş, onlara xüsusi məqalə və esselər həsr olunmuş, əsərləri ifa edilmişdir. Karl Mariya fon Veberin ədəbi irsində avara bəstəkarın çətin taleyindən bəhs edən avtobioqrafik “Musiqiçinin həyatı” romanı xüsusi maraq doğurur.

Bəstəkar musiqini də unutmayıb. Onun 1810 - 1812-ci illərdəki əsərləri daha böyük müstəqilliyi və məharəti ilə seçilir. doğru mühüm addım yaradıcı yetkinlik obrazlarını ən çox izləyən "Əbu Qassan" komik operası oldu əhəmiyyətli əsərlər ustadlar.

Veber 1813-1816-cı illəri Praqada opera teatrının rəhbəri kimi keçirdi, sonrakı illərdə Drezdendə işlədi və hər yerdə onun islahat planları teatr bürokratları arasında inadkar müqavimətlə qarşılaşdı.

1820-ci illərin əvvəllərində Almaniyada vətənpərvərlik hisslərinin artması Karl Mariya fon Veberin işi üçün xilasedici bir lütf oldu. 1813-cü ildə Napoleona qarşı qurtuluş müharibəsində iştirak etmiş Teodor Kernerin romantik-vətənpərvər şeirlərinə musiqi yazması bəstəkara xalq artisti uğurları qazandırıb.

Veberin digər vətənpərvər əsəri 1815-ci ildə Praqada yazılan və ifa olunan "Döyüş və Qələbə" kantatasıdır. Ona əlavə olunur xülasə ictimaiyyət tərəfindən əsərin daha yaxşı başa düşülməsinə töhfə verən məzmun. Gələcəkdə daha böyük işlər üçün oxşar izahatlar tərtib edildi.

Praqa dövrü istedadlı alman bəstəkarının yaradıcılıq yetkinliyinin başlanğıcı oldu. Onun o dövrdə yazdığı, musiqi nitqinin və üslub fakturasının yeni elementlərinin təqdim olunduğu fortepiano musiqisi əsərləri xüsusilə diqqətəlayiqdir.

1817-ci ildə Veberin Drezdenə köçməsi məskunlaşmanın başlanğıcı oldu ailə həyatı(o vaxta qədər bəstəkar artıq sevimli qadını - Praqa Operasının keçmiş müğənnisi Karolin Brandt ilə evlənmişdi). Qabaqcıl bəstəkarın fəal fəaliyyəti burada dövlətin nüfuzlu adamları arasında həmfikirlərə az rast gəldi.

O illərdə Saksoniyanın paytaxtında ənənəvi olana üstünlük verilirdi italyan operası. 19-cu əsrin əvvəllərində yaradılmış alman milli operası kral sarayının və aristokratik himayədarların dəstəyindən məhrum idi.

Veber milli sənətin italyan üzərində üstünlüyünü təsdiqləmək üçün çox şey etməli oldu. O, yaxşı kollektiv toplayıb, onun bədii ahənginə nail olub, Motsartın “Fidelio” operasını, eləcə də fransız bəstəkarları Mequl (Misirdə Jozef), Kerubini (Lodoisk) və başqalarının əsərlərini səhnəyə qoyub.

Drezden dövrü Karl Mariya Veberin yaradıcılığının zirvəsi və həyatının son onilliyi idi. Bu müddət ərzində ən yaxşı piano və opera əsərləri yazılmışdır: fortepiano üçün çoxsaylı sonatalar, "Rəqsə dəvət", fortepiano və orkestr üçün "Konsert əşyaları", həmçinin "Freyşüts", "Sehrli atıcı", "" Euryant” və “Oberon” Almaniyada opera sənətinin gələcək inkişafının yolunu və istiqamətlərini göstərir.

Sehrli atıcının istehsalı Veberi gətirdi dünya şöhrəti və şöhrət. “Qara ovçu” haqqında xalq nağılının süjeti əsasında opera yazmaq ideyası hələ 1810-cu ildə bəstəkarda yaranmış, lakin gərgin ictimai fəaliyyət bu planın həyata keçirilməsinə mane olmuşdur. Yalnız Drezdendə Veber yenidən "Sehrli atıcı"nın bir qədər inanılmaz süjetinə müraciət etdi, onun xahişi ilə operanın librettosunu şair F. Kind yazdı.

Hadisələr Çexiyanın Bohemiya bölgəsində cərəyan edir. Əsas aktyorlarƏsərlər qrafın meşəçisi Aqatanın qızı ovçu Maks, əylənmək və qumarbaz Kaspar, Aqata, Kuno və Şahzadə Ottokarın atasıdır.

Birinci pərdə atıcılıq yarışmasının qalibi Kilianın sevincli salamları və gənc ovçunun kədərli fəryadıyla başlayır. məğlub oldu ilkin turnirdə. Müsabiqənin finalında belə bir aqibət Maksın bütün planlarını pozur: köhnəyə görə ovçuluq adəti, onun gözəl Aqata ilə evliliyi qeyri-mümkün olacaq. Qızın atası və bir neçə ovçu bədbəxt kişiyə təsəlli verirlər.

Tezliklə əyləncə dayanır, hamı ayrılır və Maks tək qalır. Onun tənhalığı ruhunu şeytana satan şən Kaspar tərəfindən pozulur. Özünü dost kimi göstərərək, gənc ovçuya kömək edəcəyini vəd edir və ona gecələr Qurtlar Vadisində - şər ruhların tez-tez gəldiyi lənətlənmiş yerdə atılmalı olan sehrli güllələr haqqında məlumat verir.

Bununla belə, Maks məharətlə hiss üzərində oynadığından şübhələnir gənc oğlan Agatha, Kaspar onu vadiyə getməyə razı salır. Maks səhnəni tərk edir və ağıllı qumarbaz yaxınlaşan hesab saatından qurtulmazdan əvvəl qalib gəlir.

İkinci pərdədəki hərəkətlər meşəçinin evində və tutqun Qurdlar Vadisində baş verir. Aqata otağında kədərlidir, hətta qayğısız nazlı dostu Ankhenin şən söhbəti də onu kədərli fikirlərindən yayındıra bilmir.

Aqata Maksı gözləyir. Tutqun qabaqcadan xəbərlərdən boğulan o, eyvana çıxır və narahatlığını dağıtmaq üçün cənnətə səslənir. Maks içəri girir, sevgilisini qorxutmamağa çalışır və ona kədərinin səbəbini deyir. Aqata və Ankhen onu qorxunc yerə getməməyə inandırsalar da, Kaspara söz verən Maks oranı tərk edir.

İkinci pərdənin sonunda tamaşaçıların gözləri qarşısında tutqun bir dərə açılır, səssizliyini görünməz ruhların məşum nidaları pozur. Gecə yarısı cadu sehrlərinə hazırlaşan Kasparın qarşısına ölüm müjdəçisi olan qara ovçu Samyel çıxır. Kasparın ruhu cəhənnəmə getməlidir, lakin o, sabah Aqatanı sehrli güllə ilə öldürəcək Maksı öz yerinə şeytana qurban verərək möhlət istəyir. Samiel bu qurbanla razılaşır və ildırım gurultusu ilə yoxa çıxır.

Tezliklə Maks uçurumun başından dərəyə enir. Xeyirxah qüvvələr anası və Aqatanın şəkillərini göndərərək onu xilas etməyə çalışırlar, lakin çox gec - Maks ruhunu şeytana satır. İkinci pərdənin finalı sehrli güllələrin atılması səhnəsidir.

Operanın üçüncü və son aktı Maks və Aqatanın toyu ilə bitməli olan müsabiqənin son gününə həsr olunub. Gecə görən qız peyğəmbərlik yuxusu, yenə kədər içində. Anxenin rəfiqəsini sevindirmək cəhdləri boşa çıxır, sevgilisi üçün narahatlığı səngimir. Tezliklə peyda olan qızlar Aqataya çiçəklər təqdim edirlər. O, qutunu açır və toy çələnginin əvəzinə cənazə paltarı tapır.

Üçüncü pərdənin və bütün operanın finalını qeyd edən dekorasiya dəyişikliyi var. Şahzadə Ottokar, onun saray əyanları və meşəçi Kunonun qarşısında ovçular öz bacarıqlarını nümayiş etdirirlər, o cümlədən Maks. Gənc adam son atışı etməlidir, hədəf koldan-kosa uçan göyərçindir. Maks nişan alır və bu zaman Aqata kolların arxasında görünür. Sehrli qüvvə silahın ağzını yana doğru əyir və güllə ağacda gizlənən Kaspara dəyir. Ölümcül yaralanıb yerə yıxılır, ruhu Samiel ilə birlikdə cəhənnəmə göndərilir.

Şahzadə Ottokar baş verənlərlə bağlı izahat tələb edir. Maks ötən gecə baş verən hadisələrdən danışır, qəzəblənmiş şahzadə onu sürgünə məhkum edir, gənc ovçu Aqata ilə evliliyi həmişəlik unutmalıdır. Orada olanların şəfaəti cəzanı yüngülləşdirə bilməz.

Yalnız müdriklik və ədalət daşıyıcısının zühuru vəziyyəti dəyişir. Zahid hökmünü elan edir: Maks və Aqatanın toyunu bir il təxirə salmaq. Belə bir səxavətli qərar ümumbəşəri sevinc və şadlığa səbəb olur, toplaşanların hamısı Allahı və Onun mərhəmətini tərifləyir.

Operanın uğurlu yekunlaşması xeyirlə şərin və qələbənin mübarizəsi şəklində təqdim olunan mənəvi ideyaya uyğun gəlir. yaxşı qüvvələr. Burada real həyatın müəyyən dərəcədə mücərrədliyi, ideallaşdırılması var, eyni zamanda, əsərdə mütərəqqi sənətin tələblərinə cavab verən məqamlar var: xalq həyatı və onun həyat tərzinin orijinallığı, kəndli-burqer mühitinin personajlarına müraciət edir. Sadiqlik əsasında qurulmuş fantastika xalq inancları və heç bir mistisizmdən məhrum olan ənənələr; üstəlik, təbiətin poetik obrazı kompozisiyaya təzə axar gətirir.

“Sehrli ox”da dramatik xətt ardıcıl olaraq inkişaf edir: I akt dramın süjetidir, şər qüvvələrin tərəddüdlü ruha sahib çıxmaq istəyidir; II akt - işıq və qaranlığın mübarizəsi; III akt fəzilət zəfəri ilə yekunlaşan kulminasiya nöqtəsidir.

Buradakı dramatik hərəkət musiqi materialı üzərində baş verir, böyük təbəqələrlə gəlir. Əsərin ideoloji mənasını açmaq və onu musiqi və tematik əlaqələrin köməyi ilə birləşdirmək üçün Veber leytmotiv prinsipindən istifadə edir: qısa leytmotiv, daim personajı müşayiət edir, bu və ya digər təsviri müəyyən edir (məsələn, qaranlıq, sirli qüvvələri təcəssüm etdirən Samiel obrazı).

Yeni, sırf romantik ifadə vasitəsi bütün hadisələrin əlaqəli olduğu "meşə səsinə" tabe olan bütün opera üçün ümumi əhval-ruhiyyədir.

“Sehrli atıcı”da təbiət həyatının iki tərəfi var: bunlardan biri ovçuların patriarxal həyatının idillik təsviri ilə bağlı xalq mahnı və melodiyalarında, eləcə də buynuz səsində açılır; meşənin iblis, qaranlıq qüvvələrinin ideyaları ilə bağlı olan ikinci tərəfi orkestr tembrlərinin və narahat edici sinkopat ritmin unikal birləşməsində özünü göstərir.

"Sehrli atıcı"nın uvertürası sonata forması, aşkar edir ideoloji konsepsiya bütün əsərin məzmunu və hadisələrin gedişatı. Burada təzadlı müqayisədə operanın eyni zamanda olan əsas mövzuları meydana çıxır musiqi xüsusiyyətləri portret ariyalarında işlənmiş əsas personajlar.

Sehrli Atıcıda romantik ifadəliliyin ən güclü mənbəyi haqlı olaraq orkestr hesab olunur. Veber ayrı-ayrı alətlərin müəyyən xüsusiyyətlərini və ifadə xassələrini müəyyən edib istifadə edə bilmişdir. Bəzi səhnələrdə orkestr müstəqil rol oynayır və operanın musiqi inkişafının əsas vasitəsidir (Qurdlar vadisindəki səhnə və s.).

Sehrli atıcının uğuru heyrətamiz idi: opera bir çox şəhərlərdə səhnəyə qoyuldu, bu əsərdən ariyalar şəhər küçələrində oxundu. Beləliklə, Veber Drezdendə başına gələn bütün alçaqlıqlara və sınaqlara görə yüz qat mükafat aldı.

1822-ci ildə Vyana Məhkəməsi Opera Evinin sahibkarı F. Barbaia Veberə möhtəşəm opera bəstələməyi təklif etdi. Bir neçə ay sonra cəngavər romantik opera janrında yazılmış Eurytana Avstriya paytaxtına göndərildi.

Bəzi mistik sirrli əfsanəvi süjet, qəhrəmanlıq istəyi və personajların psixoloji xüsusiyyətlərinə xüsusi diqqət yetirilməsi, hisslərin və hərəkətin inkişafı ilə bağlı düşüncələrin üstünlük təşkil etməsi - bəstəkarın bu əsərdə qeyd etdiyi bu xüsusiyyətlər daha da genişlənir. xarakterik xüsusiyyətlər Alman romantik opera.

1823-cü ilin payızında Eurytana Vyanada Veberin özünün də iştirak etdiyi premyerası oldu. Milli sənətin pərəstişkarları arasında böyük ləzzət fırtınasına səbəb olan opera "Sehrli atıcı" kimi geniş tanınmamışdı.

Bu hal bəstəkarda kifayət qədər sıxıcı təsir bağışladı, üstəlik, anasından miras qalmış ağır ağciyər xəstəliyi özünü hiss etdirdi. Tutmaların artması Veberin işində uzun fasilələrə səbəb oldu. Beləliklə, "Evrytana"nın yazılması ilə "Oberon"un işinə başlaması arasında təxminən 18 aya yaxın vaxt keçdi.

Sonuncu opera Londonun ən böyük opera evlərindən biri olan Kovent Qardenin sifarişi ilə Veber tərəfindən yazılmışdır. Ölümün yaxınlığını dərk edən bəstəkar onun ölümündən sonra ailənin dolanışıqsız qalmaması üçün son əsərini tez başa çatdırmağa çalışırdı. Eyni səbəb onu “Oberon” nağıl operasının quruluşunda rejissorluq etmək üçün Londona getməyə məcbur etdi.

Bir neçə ayrı rəsmdən ibarət olan bu əsərdə fantastik hadisələr böyük bədii azadlıq və həqiqi həyat, məişət alman musiqisi"şərq ekzotik"inə bitişik.

Oberonu yazarkən bəstəkar qarşısına heç bir xüsusi dramatik vəzifə qoymadı, rahat, təzə melodiya ilə dolu şən opera ekstravaqanzasını yazmaq istədi. Bu əsərin yazılmasında istifadə olunan orkestr rənginin parlaqlığı və açıqlığı romantik orkestr yazısının təkmilləşdirilməsinə əhəmiyyətli təsir göstərmiş və Berlioz, Mendelssohn və başqaları kimi romantik bəstəkarların partituralarında xüsusi iz qoymuşdur.

Musiqi fəzilətləri son operalar Veber ən parlaq ifadəni müstəqil proqram kimi tanınan uvertürlərdə tapdı simfonik əsərlər. Eyni zamanda, libretto və dramaturgiyadakı müəyyən çatışmazlıqlar opera teatrlarının səhnələrində Evritana və Oberon əsərlərinin sayını məhdudlaşdırırdı.

Londonda ağır iş, tez-tez həddindən artıq yüklənmə ilə birlikdə, nəhayət, sağlamlığını korladı məşhur bəstəkar, 5 iyul 1826-cı il həyatının son günü idi: Karl Mariya fon Veber qırx yaşına çatmamış istehlakdan öldü.

1841-ci ildə Almaniyanın aparıcı ictimai xadimlərinin təşəbbüsü ilə istedadlı bəstəkarın külünün vətəninə daşınması məsələsi qaldırıldı və üç ildən sonra onun qalıqları Drezdenə qaytarıldı.

Weber Weber (Karl-Maria-Friedrich-August Weber) - baron, məşhur alman bəstəkarı, qüdrətli musiqi xadimləri qalaktikasına aiddir. erkən XIXəsrlər. Veber haqlı olaraq milli musiqinin quruluşunu dərindən dərk edən sırf alman bəstəkarı hesab olunur.