Pisarev məqaləsinin əsas müddəaları rus dramaturgiyasının motivləridir. D

Ədəbiyyat təkcə böyük yazıçılardan və ikonik əsərlərdən ibarət deyil. Bunlar həm də tənqidi təhlillər, jurnal səhifələrində müzakirələr, redaktorların, tənqidçilərin qiymətləndirmələridir. Əgər on doqquzuncu əsrin əvvəllərində Belinski bir nömrə idisə, altmışıncı illər arasında ümumiyyətlə üçü fərqləndirilir: Çernışevski, Dobrolyubov və Pisarev. Bu məqalənin həsr olunduğu sonuncudur.

O dövrdə ziyalılar qaynayan bir qazan idi, on yeddinci ilin inqilabı şəklində sonradan ortaya çıxacaq hər şey burada düşünülürdü. Yazıçılar, tənqidçilər və ictimai fəallar arasındakı münasibətlər də asan deyildi. Pisarevin "Rus dramaturgiyasının motivləri" məqaləsindən istifadə edərək, burada qısa xülasəsi verilmişdir, Pisarev və Dobrolyubov arasındakı münaqişə də nəzərdən keçiriləcəkdir. Münaqişə tənqidçilərin şəxsiyyətləri arasında deyil, onların ideya və idealları arasındadır. Həmçinin mətnlə tanış olmaq üçün Pisarevin “Rus dramının motivləri” məqaləsinin qısa xülasəsi verilir.

Dmitri Pisarev. Uşaqlıq

Dmitri İvanoviç Pisarev 1840-cı il oktyabrın 14-də Znamenskoye kəndində anadan olub. Yerli yoxsul torpaq sahibi olan atası oğluna çox şey verdi yaxşı təhsil. Əvvəlcə evdə oxuyan oğlan daha sonra Sankt-Peterburqdakı 3 nömrəli gimnaziyaya daxil olub. Məktəbi bitirdikdən sonra gənc Sankt-Peterburq Universitetinin Tarix-filologiya fakültəsində təhsilini davam etdirir. Gələcək tənqidçi 1861-ci ildə universiteti bitirib.

Ədəbi fəaliyyətin başlanğıcı

DI. Pisarev 1858-ci ildə esselər və əsərlərin təhlili yazmağa başladı. Əvvəlcə “Rassvet” jurnalı üçün, sonra isə “Rus sözü” üçün. Dmitri İvanoviç təkcə rus deyil, həm də Qərb ədəbiyyatının əsərlərini təhlil edərkən yazıçıdan həmişə aydın mövqe və geniş oxucu kütləsi üçün əlçatanlıq tələb edirdi. Həm də vətəndaşlığı və düşüncə aydınlığını təşviq etmək.

Dmitri İvanoviç öz əsərlərində bu konsepsiyadan istifadə edir ağlabatan eqoizm Spinozanın ondan bir müddət əvvəl təqdim etdiyi və Çernışevskinin fəal şəkildə istifadə etdiyi. Pisarev cəmiyyəti təkcə siyasi deyil, həm də mənəvi azadlığa aparan yollar tapmağa çağırıb. Tənqidçinin qiymətləndirmələri çox sərt ola bilər. Bunu “Rus dramının motivləri”nin xülasəsini oxumaqla görmək olar. Pisarev öz əsərində Katerinanın bütün hərəkətlərini çox sərt qiymətləndirdi, eyni zamanda Dobrolyubovu "İşıq şüası" məqaləsinə görə tənqid etdi. qaranlıq krallıq".

Həbs

1862-ci ildə Pisarev qeyri-qanuni olaraq yeraltı mətbəədə kiçik broşüranı çap edib nəşr etdirdi, burada Herzeni müdafiə etdi və Romanovlar sülaləsini devirməyə çağırdı. Tənqidçi tutuldu və Peter və Paul qalasında dörd il yarım həbs cəzasına məhkum edildi. Pisarev 1862-1865-ci illərdə orada qaldı.

Maraqlıdır ki, çar hökuməti qeyri-adi addım atır - Pisarevi həbs edir və eyni zamanda ona işləməyə, yazmağa və jurnalda çap etməyə imkan verir. Ola bilsin ki, bu, hökumətin Pisarevin bütün nəşrlərini və nailiyyətlərini, tənqidçinin gizli şəkildə kameradan nəsə çatdırmağa çalışacağından qorxmadan görmək istəyi ilə izah edilə bilər. Dmitri İvanoviç Pisarevin populyarlığı o dövrdə qeyri-adi dərəcədə yüksək idi. Sərbəst buraxılandan sonra azalacaq.

Baxışların dəyişdirilməsi

1863-cü ildə Polşada üsyan başlayandan sonra bir çoxları kimi Dmitri İvanoviç Pisarev də ictimai xadimlər o dövrün, Rusiyanın düşdüyü böhrandan inqilabi çıxış yolu ilə məyus oldu. İndi yeni bir meyar (və ya ideal) ortaya çıxdı - texnoloji tərəqqi, elm sahəsində nailiyyətlər. Dmitri İvanoviçin özünün dediyi kimi, düşünən realistlər Rusiyanı irəli aparacaq. Məhz bu dövrdə Pisarevin "Rus dramaturgiyasının motivləri" məqaləsi yazılmışdır, onun qısa xülasəsi aşağıda veriləcəkdir.

On doqquzuncu əsrin altmışıncı illərinin sonunda D.İ. Pisarev jurnalları tərk edir" Rus sözü" və "Delo"dan Nekrasovun "Daxili qeydlər" jurnalına. Orada da Pisarev təbiilik və elmə istiqaməti dəyişdirməklə yanaşı, tənqidi təhlil və kitabların icmallarını dərc etməyə davam edir. Pisarevin prinsipləri bir çox cəhətdən nihilizm ideyalarına əsaslanır. Pisarev. hətta Puşkini zərərli hesab edirdi.Lakin Dostoyevskinin, Turgenevin və Tolstoyun ilk romanları tənqidçilərin diqqətini çəkdi.

1868-ci il iyulun 16-da Dmitri Pisarev Riqa körfəzində çimərkən boğulub.

Təsiri və əhəmiyyəti

Bəlkə də, XIX əsrin altmışıncı illərində Pisarev haqqında onun nihilizmin ən parlaq prinsiplərini təbliğ etdiyini söyləmək olar. İntellektual azadlığı əsas götürən Pisarev öz əsərlərində yalnız ənənələri və keçmişin qalıqlarını atmaqla, böyük daxili iş cəmiyyət öz inkişafının yeni pilləsinə qalxa və özünü yenidən qura biləcək.

D.I.-nin məqalələrinin yazılma tərzi. Pisareva parlaq və rəngarəng idi. Həmişə çox emosiya və həvəs var. Lenin Dmitri İvanoviçi çox sevirdi. Krupskayanın xatirələrinə görə, Şuşenskoyedə sürgündə olarkən o, öz portretini stolunun üstündə saxlayırmış.

Pisarev altmışıncı illərin tənqidçiləri arasında adətən Çernışevski və Dobrolyubovdan sonra üçüncü adlanır. Plexanov Pisarevi Rusiyada XIX əsrin altmışıncı illərinin ən görkəmli nümayəndələrindən biri hesab edirdi.

Dram bir janr kimi

D.I.-nin “Rus dramının motivləri” məqaləsini təqdim etməyə başlamazdan əvvəl. Pisareva, gəlin dramın nə olduğunu anlayaq.

Aristotel “Poetika” əsərində bu haqda yazır bu janr sözlə deyil, hərəkətlə təqlid haqqında. İki minillikdən sonra bu prinsip köhnəlməyib. Dram həmişə münaqişə, mövqelərin, hisslərin, vəziyyətlərin ziddiyyəti ilə xarakterizə olunur. Müəllifin nitqi dramaturgiyada baş verirsə, son dərəcə nadirdir. Və bu, daha çox köməkçi xarakter daşıyır.

Rusiyada dramın inkişafı

Rusiyada dramaturgiyanın inkişafından danışsaq, ilk cəhdləri XVII əsrin sonlarına aid etmək olar. kimi “Çar Maksimilian” və “Qayıq” dramlarını vurğulamaq lazımdır yaxşı nümunələr xalq sənəti, çünki o zaman dramlar bir janr kimi ancaq xalq əsərləri formasında mövcud idi.

XVIII əsrdir yeni mərhələ inkişaf. Sumarokov və Lomonosovun dramları vətəndaş ideallarının təbliği və Rusiyanın tərifidir. Amma bunlar həm də istibdad və despotizmə qarşı ittiham xarakterli əsərlərdir. XVIII əsrin sonu Fonvizin və onun “Kiçik” əsəridir. Fonvizin ənənələrini Puşkin, Qoqol, Saltıkov-Şedrin, Ostrovski və başqaları davam etdirdilər. Məhz bu müəlliflərin əsərləri əsasında Dmitri Pisarev "Rus dramının motivləri" yazdı, onun qısa xülasəsi aşağıda veriləcəkdir.

Məqalənin təkrarlanması

Bu bölmədə Pisarevin 1864-cü ildə tənqidçi tərəfindən yazılmış "Rus dramaturgiyasının motivləri" məqaləsinin qısa xülasəsi veriləcəkdir.

Dmitri İvanoviç Ostrovskinin Dobrolyubov tərəfindən yazılmış "Tufan" pyesinin geniş tənqidi təhlilini əsas götürür. Pisarev məqaləsində həmkarının fikirləri ilə razılaşmır və səbəbləri açıqlayır. Pisarevlə Dobrolyubov arasındakı büdrəməni tamaşadakı Katerina obrazı adlandırmaq olar.

Pisarev Katerinaya tamamilə baxır adi insan. Heç bir güclü ideya və ideal olmadan. Katerina Pisarev üçün adidir. Tənqidçi Katerinanın mülayim, səmimi və ehtiraslı qadın olması ilə razılaşsa da, qeyd edir ki bu görüntü ziddiyyətlərlə doludur. Realist və nihilist kimi tanınan Pisarev özünə və oxucularına bu sualları verir: “Bir baxışdan oyanan sevgi necədir?”, “Bunlar hansı fəzilətlərdir ki, onları asanlıqla qırmaq olar?”. Pisarev, Ostrovskini Katerinanın yaşadığı həddən artıq qrotesk duyğulara görə məzəmmət edir: qız məzəmmətlərdən əsəbləşir və dərhal incə baxışlardan aşiq olur.

Pisarev də əsərin sonunu çox məntiqsiz adlandırır. Tənqidçi məqaləsində qeyd edir ki, sonluq ailənin başında duran despotun qəddarlığı kimi parametrlərdən, qoca təvazökarın fanatizmi və başına gələn zavallı qızın təcrübələrindən qaynaqlanır. əclaf aşiq olmaq. Qısqanclıq, ehtiras, ümidsizlik və sakit, təvazökar xəyalpərəstliyi də gözdən qaçırmamaq lazımdır - bütün bunlar ondan qaynaqlanır ki, nəticə emosiyaların, vəziyyətlərin, hisslərin qazanıdır, lakin bu qazanın keyfiyyəti o qədər aşağıdır ki, bizi heç olmasa bir şeyə oyatmaqda acizdir. Bəs Katerina niyə belə bir sonluq edir? Zəiflik, nəhayət, zəiflikdir və başqa bir şey deyil. Həm də tükənməz axmaqlıq. Pisarev, Katerinanı qaranlıq, qaranlıq bir səltənətdə parlaq bir şüa adlandıran Dobrolyubovla qəti şəkildə razılaşmır. Pisarevin sözlərinə görə, Katerina öz hərəkətləri ilə yaxşı heç nə etməyib və heç nəyə nail olmayıb. Katerina parlaq bir fenomen deyil, qısırdır.

Və bu məqalədən çıxarıla bilən Pisarev postulatlarından daha biri: qaranlıq səltənətdə işıq yoxdur. Tamamilə yox. Bu o deməkdir ki, Katerina şüa ola bilməz. Mümkün deyil, çünki qaranlıq səltənətdə işıq yoxdur.

Həmçinin məqaləsində D.İ. Pisarev Katerina və Bazarov arasında, əlbəttə ki, sonuncunun xeyrinə kontrast yaradır. Tənqidçinin fikrincə, Bazarov ideyalar və yeni düşüncələr dövrünün adamıdır. Bu, Rusiyanın indi ehtiyac duyduğu şəxsdir. Katerina isə ondan qurtulmalı olan bir qalıqdır. Hansı ki, unudulmalı və heç vaxt düşüncə və davranış nümunəsi və ya idealı kimi istifadə edilməməlidir.

"Rus dramının motivləri". Müasirlərdən rəylər

Bu əsər XIX əsrin altmışıncı illərinin rus ziyalılarının kəskin reaksiyasına səbəb oldu. Başqa cür də ola bilməzdi - məqalə Rusiyanın yeni düşüncəyə ehtiyacı olduğu illərdə yazılmışdı. Bu yaxınlarda, 1861-ci ildə təhkimçilik hüququ ləğv edildi. Belə görünürdü ki, Rusiya dəyişmək yolundadır. Buna görə də Pisarevin məqaləsi məhz dövrün ruhundadır: tənqidi, bəzən qəzəbli, köhnə nizam və ənənələri pisləyən.

Pisarevin öz məqaləsinə istinad etdiyi Dobrolyubovun özü, 1861-ci ildə vəfat etdiyi üçün artıq çağırışa cavab verə bilmədi. Lakin Dmitri İvanoviçi bu hissə dəstəkləmədi ədəbi cəmiyyət, bu mürtəce hesab olunurdu. "Rus dramının motivləri" məqaləsində D.I. Pisarev, o vaxt ona göründüyü kimi, inqilabi fikirlərini təbliğ etməkdən çəkinmədi. Bunun üçün Herzen bu məqaləni çox yüksək qiymətləndirdi. Sonralar, artıq on doqquzuncu əsrin sonlarında Pisarevin digər əsərləri kimi bu əsər də Plexanov tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir.

"Rus dramının motivləri" məqaləsinə əlavə olaraq, Pisarev altmışıncı illərin bütün nəslinə təsir edən daha çox tənqidi esse və məqalələr yazdı. Bu əsərlər haqqında daha ətraflı aşağıda.

Müəllifin digər əsərləri

Mütaliəçi ziyalıların mentalitetinə təsir edən tənqidçinin ən mühüm, əsas məqalələri arasında Turgenevin “Atalar və oğullar” romanı əsasında yazılmış “Bazarov” məqaləsini göstərmək olar. Məqalədə Pisarev, tənqidçinin fikrincə, əsas olmalı olan bir insanın şəxsiyyətini çıxarır. rus cəmiyyəti. Pisarev deyir ki, bazarovizm xəstəlik ola bilər, amma onun vasitəsilə əziyyət çəkmək lazımdır. Çünki artıq onun qarşısını almaq mümkün deyil və bundan qaçmaq da yoxdur.

Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı əsasında “Həyat mübarizəsi” başlıqlı məqaləni də vurğulaya bilərsiniz. Tənqidçi Raskolnikovu, onun hərəkətlərini, xarakterini təhlil edir, həmçinin personajı cinayətə sövq edən bütün amilləri müəyyən etməyə çalışır.

Nəticə

Dmitri İvanoviç Pisarev təkcə XIX əsrin deyil, həm də bütün sonrakı nəsillərin rus oxuyan ziyalıları üçün çox mühüm şəxsiyyətdir. Oxuduqdan sonra xülasə“Rus dramının motivləri” Pisarev bizə təkcə öz dövrünün, Rusiya üçün yeni yollar axtarmağa çalışan nəslinin deyil, həm də gələcəyə baxmağa çalışan bir insan kimi aydın olur.

Dmitri İvanoviç Pisarev

<…>Nə qədər ki, “qaranlıq səltənət” hadisələri mövcuddur və nə qədər ki, vətənpərvərlik xəyalpərvərliyi onlara göz yumur, o vaxta qədər biz mütaliə cəmiyyətinə Dobrolyubovun həqiqət və canlı ideyalarını daim xatırlatmalı olacağıq. ailə həyatı. Amma eyni zamanda, biz Dobrolyubovdan daha sərt və ardıcıl olmalıyıq; onun fikirlərini öz ehtiraslarına qarşı müdafiə etməli olacağıq; Dobrolyubovun estetik hiss impulsuna tab gətirdiyi yerdə biz sakit düşünməyə çalışacağıq və görəcəyik ki, bizim ailə patriarxiyası istənilən sağlam inkişafı boğur. Ostrovskinin “Tufan” dramı Dobrolyubovun “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” adlı tənqidi məqaləsinə səbəb oldu. Bu məqalə Dobrolyubov tərəfindən səhv idi; Katerinanın xarakterinə olan rəğbətindən heyrətə gəldi və onun şəxsiyyətini parlaq bir fenomen kimi qəbul etdi. Ətraflı təhlil Bu personaj oxucularımıza göstərəcək ki, Dobrolyubovun bu məsələyə baxışı düzgün deyil və Ostrovskinin dramında səhnəyə gətirilən patriarxal rus ailəsinin “qaranlıq səltənətində” heç bir parlaq hadisə yarana və ya inkişaf edə bilməz.

Gənc tacir Tixon Kabanovun arvadı Katerina əri ilə birlikdə evdə hər kəsə gileylənən qayınanasının evində yaşayır. Qoca Kabanixanın, Tixon və Varvaranın övladları çoxdan bu giley-güzara qulaq asıblar və “onun nəsə deməsi lazım olduğunu” əsas gətirərək “qulağını necə çevirməyi” bilirlər. Ancaq Katerina qayınanasının davranışlarına öyrəşə bilmir və daim onun söhbətlərindən əziyyət çəkir. Kabanovların yaşadığı eyni şəhərdə layiqli təhsil almış Boris Qriqoryeviç adlı bir gənc var. O, kilsədə və bulvarda Katerinaya baxır, Katerina da öz növbəsində ona aşiq olur, lakin onun fəzilətini qoruyub saxlamaq istəyir. Tixon iki həftəyə harasa gedir; Varvara xeyirxah xasiyyətdən Borisə Katerina ilə görüşməyə kömək edir və sevən cütlük on yay gecəsi tam xoşbəxtlik yaşayır. Tixon gəlir; Katerina peşmançılıqdan əziyyət çəkir, arıqlayır və rəngi solur; sonra o, səmavi qəzəbin ifadəsi kimi qəbul etdiyi tufandan qorxur; eyni zamanda dəli xanımın odlu cəhənnəm haqqında dediyi sözlərdən çaş-baş qalır; o, hər şeyi şəxsən qəbul edir; küçədə insanların gözü qarşısında özünü ərinin qarşısında diz üstə atıb ona günahını etiraf edir. Ər evə qayıtdıqdan sonra anasının göstərişi ilə onu “bir az döydü”; qoca Kabanixa ikiqat şövqlə tövbə edən günahkarı məzəmmət və əxlaqla təqib etməyə başladı; Katerinaya güclü ev mühafizəçisi təyin edildi, lakin o, evdən qaça bildi; sevgilisi ilə görüşdü və ondan öyrəndi ki, əmisinin göstərişi ilə Kyaxtaya yola düşür; - sonra, bu görüşdən dərhal sonra Volqaya qaçdı və boğuldu. Bunlar Katerinanın xarakteri haqqında təsəvvür yaratmalı olduğumuz məlumatlardır. Oxucuma hekayəmdə həddən artıq sərt, ardıcıl olmayan və ümumilikdə hətta ağlasığmaz görünə biləcək faktların çılpaq siyahısını verdim. Bir neçə baxışın mübadiləsindən yaranan bu necə sevgidir? İlk fürsətdə təslim olan bu sərt fəzilət nədir? Nəhayət, bütün rus ailələrinin bütün üzvləri tərəfindən tamamilə təhlükəsiz şəkildə tolere edilən belə kiçik çətinliklərin səbəb olduğu bu hansı intihardır?

<…>Katerina bir çox fərqli cümlələr yaşadı; onu əxlaqsızlıqda ittiham edən əxlaqçılar var idi, bu, ən asan iş idi;<…>sonra estetiklər ortaya çıxdı və Katerinanın parlaq bir fenomen olduğuna qərar verdi; Estetiklər, əlbəttə ki, ədəb-ərkanın amansız çempionlarından ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdə dayandılar.<…>Estetiklərin başında öz məqsədyönlü və ədalətli istehzaları ilə estetik tənqidçiləri daim təqib edən Dobrolyubov dayanırdı. Katerina ilə bağlı hökmdə o, daimi rəqibləri ilə razılaşdı və razılaşdı, çünki onlar kimi heyran olmağa başladı. ümumi təəssürat, bu təəssüratı sakit təhlilə məruz qoymaq əvəzinə. Katerinanın hər bir hərəkətində tapmaq olar cəlbedici tərəfi; Dobrolyubov bu tərəfləri tapdı, birləşdirdi, bəstələdi mükəmməl görüntü, bunun nəticəsində o, “qaranlıq səltənətdə bir işıq şüası” gördü və məhəbbətlə dolu bir insan kimi bu şüaya bir vətəndaş və şairin saf və müqəddəs sevinci ilə sevindi. Əgər o, bu sevincə boyun əyməsəydi, bir dəqiqə ərzində qiymətli tapıntısına sakit və diqqətlə baxmağa çalışsaydı, onda dərhal onun beynində ən sadə sual yaranacaqdı ki, bu da dərhal zəkanın tamamilə məhv olmasına səbəb olardı. cəlbedici illüziya. Dobrolyubov özünə sual verərdi: bu parlaq obraz necə yarana bilərdi? Bu suala özü cavab vermək üçün o, Katerinanın uşaqlıqdan həyatını izləyəcək, xüsusən də Ostrovski bunun üçün bəzi materiallar təqdim etdiyinə görə; görəcəkdi ki, tərbiyə və həyat Katerinaya nə güclü xarakter, nə də inkişaf etmiş ağıl verə bilməz.<…>

Katerinanın bütün hərəkətlərində və hisslərində nəzərə çarpan, ilk növbədə, səbəblər və nəticələr arasında kəskin uyğunsuzluqdur. Hər bir xarici təəssürat onun bütün orqanizmini şoka salır; ən əhəmiyyətsiz hadisə, ən boş söhbət onun düşüncələrində, hisslərində və hərəkətlərində bütöv inqilablar yaradır. Kabanixa gileylənir, Katerina bundan susur; Boris Qriqoryeviç zərif baxışlar atır, Katerina aşiq olur; Varvara Boris haqqında bir neçə kəlmə danışır, Katerina özünü əvvəlcədən itirilmiş qadın hesab edir, baxmayaraq ki, o vaxta qədər gələcək sevgilisi ilə belə danışmamışdı; Tixon bir neçə gün evdən çıxır, Katerina onun qarşısında diz çökür və ondan dəhşətli nikah sədaqəti andı almasını istəyir. Varvara qapının açarını Katerinaya verir.Katerina bu açarı beş dəqiqə saxladıqdan sonra Borisi mütləq görəcəyinə qərar verir və monoloqunu bu sözlərlə bitirir: “Ah, kaş gecə tezləşəydi!” Və yenə də açar ona ilk növbədə Varvaranın özünün sevgi maraqları üçün verildi və monoloqunun əvvəlində Katerina hətta açarın əllərini yandırdığını və onu mütləq atmalı olduğunu tapdı. Borislə görüşəndə ​​təbii ki, eyni əhvalat təkrarlanır; əvvəlcə “Get get, lənətə gəlmiş adam!”, sonra isə özünü sənin boynuna atır. Tarixlər davam edərkən, Katerina yalnız "gəzməyə gedək" haqqında düşünür; Tixon gələn kimi və nəticədə gecə gəzintiləri dayanır, Katerina peşmançılıqdan əzab çəkməyə başlayır və bu istiqamətdə yarıçılğınlığa çatır; və bu vaxt Boris eyni şəhərdə yaşayır, hər şey əvvəlki kimi davam edir və kiçik hiylələrə və ehtiyat tədbirlərinə əl atsa, arada bir görüşmək və həyatdan zövq almaq olardı. Ancaq Katerina itmiş kimi dolaşır və Varvara ərinin ayağına yıxılıb ona hər şeyi qaydasında söyləməsindən çox ciddi qorxur. Belə çıxır və bu fəlakət ən boş şərtlərin qovuşması nəticəsində yaranır. Göy gurultusu çaxdı - Katerina ağlının son qalığını itirdi, sonra dəli bir xanım səhnəni iki uşaqla keçdi və əbədi əzab haqqında ümummilli moizə söylədi; və burada, divarda, örtülmüş qalereyada cəhənnəm alovları rənglənir; və bütün bunlar bir-birdir - yaxşı, özünüz mühakimə edin, Katerina həqiqətən ərinə orada, Kabanixanın qarşısında və bütün şəhər ictimaiyyəti qarşısında Tixon olmadığı müddətdə bütün on gecəni necə keçirdiyini necə söyləməsin? Son fəlakət, intihar da eyni şəkildə bədahətən baş verir. Katerina Borisini görmək üçün qeyri-müəyyən ümidlə evdən qaçır; o, hələ intihar haqqında düşünmür; əvvəl öldürdüklərinə təəssüflənir, amma indi öldürmürlər; soruşur: “Daha nə qədər əziyyət çəkəcəyəm? "O, ölümün olmadığını narahat edir: "Sən, deyir, çağır, amma gəlmir." Ona görə də aydındır ki, hələlik intiharla bağlı qərar yoxdur, çünki əks halda danışılası bir şey olmazdı. Lakin Katerina bu cür mülahizə yürütərkən Boris peyda olur; tender tarixi keçirilir. Boris deyir: "Mən gedirəm." Katerina soruşur: "Hara gedirsən?" Ona cavab verirlər: "Uzaq, Katya, Sibirə". - "Buradan məni də özünlə apar!" - "Mən bacarmıram, Katya." Bundan sonra söhbət daha az maraqlı olur və qarşılıqlı incəlik mübadiləsinə çevrilir. Sonra Katerina tək qalanda özündən soruşur: “İndi hara? evə getməliyəm? və cavab verir: “Xeyr, mənim üçün evə getməyimin və ya məzara getməyimin fərqi yoxdur”. Sonra “qəbir” sözü onu özünə gətirir yeni sıra fikirləşir və qəbri sırf estetik baxımdan nəzərdən keçirməyə başlayır, lakin insanlar indiyə qədər yalnız başqalarının məzarlarına baxa bilmişlər. “Qəbirdə, deyir, yaxşıdı... Ağacın altında qəbir var... necə də gözəl!.. Günəş onu isidir, yağışla isladır... yazda ot bitər, elədir. yumşaq... quşlar ağaca uçub oxuyacaq, uşaqlar çıxarılacaq, çiçəklər açılacaq: sarı, qırmızı, mavi... hər cür, hər cür”. Qəbrin bu poetik təsviri Katerinanı tamamilə ovsunlayır və o, “həyat haqqında düşünmək belə istəmirəm” deyir. Eyni zamanda, estetik duyğuya qapılıb, o, odlu Cəhənnəmi belə tamamilə itirir və yenə də bu son fikrə heç də biganə deyil, çünki əks halda günahlara görə ictimai tövbə səhnəsi olmazdı. Borisin Sibirə getməsi olmazdı və gecə gəzintiləri haqqında bütün hekayə tikilmiş və örtülmüş olaraq qalacaqdı. Amma son anlarında Katerina onu o qədər unudur. axirət hətta əllərini tabutda qatlayan kimi çarpaz qatlayır; və bu hərəkəti əlləri ilə edərək, intihar fikrini odlu cəhənnəm ideyasına belə yaxınlaşdırmır. Beləliklə, Volqaya atlama edilir və dram sona çatır.

<…>Estetiklər Katerinanın bütün davranışında təəccüblü olanı görməməyə kömək edə bilmədilər; ziddiyyətlər və absurdlar çox açıqdır, lakin onları adlandırmaq olar gözəl ad; ehtiraslı, zərif və səmimi bir təbiət ifadə etdiklərini söyləyə bilərik. Ehtiras, incəlik, səmimiyyət - bütün bunlar çox yaxşı xüsusiyyətlərdir, ən azı bunların hamısı çox gözəldir gözəl sözlər, və əsas şey sözlərdə olduğundan, Katerinanı parlaq bir fenomen elan etməmək və ondan məmnun qalmamaq üçün heç bir səbəb yoxdur.<…>Estetiklər Katerinanı müəyyən bir standarta gətirirlər və mən Katerinanın bu standarta uyğun olmadığını heç sübut etmək fikrində deyiləm; Katerina uyğundur, lakin standart yaxşı deyil və bu standartın dayandığı bütün əsaslar da yaxşı deyil.

<…>Hər bir insan keyfiyyətinin bütün dillərdə ən azı iki adı var, biri alçaldıcı, digəri isə tərifləyicidir - xəsislik və qənaətcillik, qorxaqlıq və ehtiyatlılıq, qəddarlıq və sərtlik, səfehlik və məsumluq, yalan və poeziya, laqeydlik və incəlik, ekssentriklik və ehtiras, və s. sonsuza qədər. Hər bir fərdi şəxsə münasibəti var əxlaqi keyfiyyətlər demək olar ki, heç vaxt digər insanların leksikonları ilə üst-üstə düşməyən öz xüsusi lüğəti. Məsələn, birinə nəcib həvəskar, digərinə isə dəli fanatik deyəndə, o zaman siz özünüz, əlbəttə ki, nə demək istədiyinizi tam başa düşürsünüz, amma başqaları sizi ancaq təqribən başa düşür, bəzən isə sizi heç başa düşməyə də bilər.<…>

<…>Hansı qüvvə və ya element bəşəriyyətin tərəqqisinin əsas və ən mühüm mühərriki kimi xidmət edir? Buckle bu suala sadə və qətiyyətlə cavab verir. O deyir: həqiqi bilik nə qədər çox olsa, tərəqqi də bir o qədər güclü olar; Necə daha çox insan görünən hadisələri öyrənir və fantaziyalara nə qədər az meyl edirsə, həyatını bir o qədər rahat şəkildə təşkil edir və gündəlik həyatda bir təkmilləşmə digəri ilə əvəz olunur. - Aydın, cəsarətli və sadə!

<…>Qəhrəmanların və qəhrəmanların bədbəxtliyinə ağlamaq, birinə rəğbət bəsləmək, digərinə qəzəblənmək, üçüncüsünə heyran olmaq, dörddə birində divara dırmaşmaq əvəzinə, tənqidçi əvvəlcə öz-özünə ağlayıb qəzəblənməlidir, sonra isə onunla söhbətə girməlidir. ictimaiyyət, göz yaşı, rəğbət, qəzəb və ya həyatdan zövq alan hadisələrin səbəbləri haqqında düşüncələrinizi hərtərəfli və əsaslı şəkildə ona çatdırmalıdır. O, hadisələri tərifləməli, izah etməlidir; təhlil etməli, iddia etməməlidir. Bu, daha faydalı və daha az əsəbi olacaq.

<…>Tarixi şəxsiyyətlər və sadə insanlar bir standartla ölçülməlidir. Tarixdə bir hadisəni tarixçinin xoşuna gəldiyinə və ya bəyənmədiyinə görə deyil, insan rifahının inkişafını sürətləndirdiyinə və ya ləngitdiyinə görə işıqlı və ya qaranlıq adlandırmaq olar. Tarixdə qısır, parlaq hadisələr yoxdur; Qısır olan yüngül deyil - buna heç fikir verməməlisiniz.<…>

Şəxsi həyatımız son dərəcə gözəl hisslər və hər kəsin sahib olduğu yüksək fəzilətlərlə doludur namuslu adam onun üçün ehtiyat yaratmağa çalışır Məişət əşyaları və hər kəsin diqqət yetirdiyi, baxmayaraq ki, heç kim heç kimə zərrə qədər həzz verdiklərini deyə bilməz.<…>

“İşıq hadisələrinin” təhlilinə gəlincə, estetika bizi nə gözəl qəzəblə, nə də süni şəkildə qızdırılan həzzlə qane etmir. Onun ağardıcı və qızartı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. - təbiətşünas insan haqqında danışaraq, normal inkişaf etmiş orqanizmi işıq hadisəsi adlandıracaq; tarixçi bu adı öz mənfəətini dərk edən, dövrünün tələblərini bilən və nəticədə ümumi rifahın inkişafı üçün var gücü ilə çalışan ziyalı insana verəcək; tənqidçinin parlaq fenomeni yalnız xoşbəxt olmağı, yəni özünə və başqalarına fayda gətirməyi bilən, əlverişsiz şəraitdə necə yaşamağı və hərəkət etməyi bildiyi halda, eyni zamanda onların düşüncələrini anlayan insanda görmək hüququ var. əlverişsizliyi və bacardığı qədər bu şərtləri yaxşılığa doğru düzəltməyə çalışır. Təbiətşünas da, tarixçi də, tənqidçi də bir-biri ilə razılaşacaqlar ki, belə bir parlaq hadisənin zəruri xüsusiyyəti güclü və inkişaf etmiş ağıl olmalıdır; bu xassə olmayan yerdə işıq hadisələri ola bilməz.<…>Tənqidçi sizə sübut edəcək ki, yalnız ağıllı və inkişaf etmiş insan insanların böyük əksəriyyətinin mövcud olduğu əlverişsiz həyat şəraitində özünü və başqalarını əzablardan qoruya bilər qlobus; özünün və başqalarının iztirablarını yüngülləşdirmək üçün nə edəcəyini bilməyən hər halda parlaq fenomen adlandırıla bilməz; o, bir drondur, bəlkə də çox şirin, çox zərif, yaraşıqlıdır, lakin bütün bunlar o qədər qeyri-maddi və çəkisiz keyfiyyətlərdir ki, onları yalnız maraqlı solğunluğa pərəstiş edən insanlar başa düşə bilər. nazik bel. Özünün və başqalarının həyatını asanlaşdıran, ağıllı və inkişaf etmiş insan bununla məhdudlaşmır; o, üstəlik, az və ya çox dərəcədə şüurlu və ya qeyri-iradi olaraq bu həyatı emal edir və ona keçid hazırlayır. daha yaxşı şərait mövcudluğu. Ağıllı və inkişaf etmiş şəxsiyyət, fərqinə varmadan, ona toxunan hər şeyə təsir edir; onun düşüncələri, fəaliyyəti, insanpərvər rəftarı, sakit möhkəmliyi - bütün bunlar onun ətrafında insan işinin durğun sularını qarışdırır; kim artıq inkişaf edə bilmirsə, heç olmasa intellektli və inkişaf etmiş şəxsiyyətə hörmət edir yaxşı adam, - və həqiqətən hörmətə layiq olana hörmət etmək insanlar üçün çox faydalıdır; lakin kim gəncdirsə, kim ideyaya aşiqdirsə, yeni zehnin gücünü inkişaf etdirmək üçün fürsət axtarırsa, o, ağıllı və inkişaf etmiş bir şəxsiyyətə yaxınlaşaraq başlaya bilər. yeni həyat, füsunkar iş və tükənməz həzzlə dolu.<…>Beləliklə, "işıq şüaları" belə olmalıdır - Katerinaya uyğun gəlmir.

<…>Lopuxov sevdiyi qadından ayrılaraq onun xoşbəxtliyini şəxsən başqa bir insanla təşkil etdiyi vaxt neçə dəqiqəlik saf xoşbəxtlik yaşadı? Sakit kədər və füsunkar qarışığı var idi yüksək zövq, lakin həzz kədərdən çox idi, buna görə də bu gərgin ağıl və hisslər zamanı Lopuxovun həyatında silinməz bir iz buraxdı. parlaq işıq. Ancaq bütün bunlar heç vaxt öz həyatında düşünmək və yaşamaq həzzini yaşamamış insanlara nə qədər anlaşılmaz və qeyri-təbii görünür. daxili dünya. Bu insanlar Lopuxovun qeyri-mümkün və ağlasığmaz bir ixtira olduğuna, “Nə etmək lazımdır?” romanının müəllifinə ən vicdanla əmindirlər. o, ancaq öz qəhrəmanının hisslərini başa düşdüyünü, Lopuxova rəğbət bəsləyən bütün küləklilərin özlərini aldatdığını, tamam mənasız söz axınları ilə başqalarını aldatmağa çalışdığını göstərir. Və bu tamamilə təbiidir. Lopuxovu və ona rəğbət bəsləyən boş danışanları başa düşməyi bacaran adam həm Lopuxovdur, həm də boş danışandır, çünki balıq daha dərin olan yerə baxır, adam isə daha yaxşı olan yerə.<…>

<…>Cırtdanların növü və ya eyni olan növü praktik insanlar, son dərəcə geniş yayılmışdır və cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq dəyişir; bu tip üstünlük təşkil edir və qalib gəlir; özünü bəstələyir parlaq karyeralar; çox pul qazanır və ailələri avtokratik şəkildə idarə edir; ətrafdakıların hamısına çox bəlalar gətirir, amma özü də bundan həzz almır; aktivdir, amma fəaliyyəti təkərdə qaçan dələyə bənzəyir.

Ədəbiyyatımız uzun müddət bu tipə heç bir xüsusi incəlik göstərmədən yanaşır və uzun müddətdir ki, ətyeyən cırtdanları əmələ gətirən və formalaşdıran çubuqla təhsili tam yekdilliklə pisləyir. Yalnız cənab Qonçarov cırtdan tipini yaradılış incisinə yüksəltmək istəyirdi; nəticədə o, Pyotr İvanoviç Aduev və Andrey İvanoviç Stolts doğdu; lakin bu cəhd Qoqolun ideal torpaq sahibi Kostanjoqlo və ideal vergi fermeri Murazovu təqdim etmək cəhdinə hər cəhətdən bənzəyir. Cırtdan tip, görünür, artıq şüurumuz üçün təhlükəli deyil; o, artıq bizi aldatmır və bu tipə qarşı ikrah hissi hətta ədəbiyyatımızı və tənqidimizi əks ifrata tələsməyə məcbur edir ki, bu da diqqətli olmaqdan zərər vermir; cırtdanların sırf inkarında dayana bilməyən yazıçılarımız məzlum məsumluğu zəfər gücünə qarşı qoymağa çalışırlar; sübut etmək istəyirlər ki, qalib iqtidar yaxşı deyil, məzlum məsumluq, əksinə, gözəldir; bunda yanılırlar; həm iqtidar axmaqdır, həm də məsumluq axmaqdır və yalnız hər ikisi axmaq olduğuna görə hakimiyyət zülm etməyə meyllidir, məsumluq isə darıxdırıcı səbrə qərq olur; işıq yoxdur və buna görə də insanlar bir-birini görmədən və anlamadan qaranlıqda vuruşurlar; və qığılcımlar tez-tez təsirlənən subyektlərin gözündən düşsə də, təcrübədən məlum olduğu kimi, bu işıqlandırma ətrafdakı qaranlığı dağıtmaqda tamamilə acizdir; və verilən fənərlər nə qədər çox və rəngarəng olsalar da, hamısı birlikdə ən acınacaqlı donyağı şlakını əvəz etmir.

İnsan əziyyət çəkəndə həmişə toxunan olur; onun ətrafında xüsusi yumşaq cazibədarlıq yayılır, bu sizə qarşısıalınmaz qüvvə ilə təsir edir; sferada sizi sövq edəndə bu təəssürata müqavimət göstərməyin praktik fəaliyyətlər, bədbəxtlərə şəfaət etmək və ya onun əzabını yüngülləşdirmək; lakin siz nəzəri fikir sahəsində müxtəlif xüsusi əzabların ümumi səbəbləri haqqında danışırsınızsa, onda siz, şübhəsiz ki, əziyyət çəkənlərə əzab verənlər kimi laqeyd yanaşmalısınız, nə Katerinaya, nə də Kabanikaya rəğbət bəsləməməlisiniz, çünki başqa cür sizin təhlil edərkən, bütün düşüncənizi çaşdıracaq bir lirik element partlayacaq. Yalnız az və ya çox dərəcədə əzabların dayandırılmasına və ya azaldılmasına kömək edə biləcək bir hadisə kimi yüngül bir fenomen hesab etməlisiniz; və əgər emosional olursansa, onda bir işıq şüası adlandıracaqsan - ya əzab çəkmə qabiliyyəti, ya da əziyyət çəkənin həlim həlimliyi, ya da onun aciz ümidsizliyinin absurd partlayışları, ya da ümumiyyətlə, heç bir halda insana təsir edə bilməyəcək bir şey. ətyeyən cırtdanlar öz hisslərinə. Və bundan belə çıxacaq ki, bircə dənə də olsa məntiqli söz deməyəcəksiniz, ancaq həssaslığınızın ətrini oxucuya yağdıracaqsınız; oxucunun xoşuna gələ bilər; o deyəcək ki, sən son dərəcə yaxşı insansan; amma mən öz növbəmdə həm oxucunu, həm də sizi qəzəbləndirmək riski ilə bircə onu qeyd edəcəm ki, siz fənər adlanan mavi ləkələri əsl işıqlandırma ilə səhv salırsınız.<…>

Öz prinsiplərinə buraxılan həyatımız cırtdanlar və əbədi övladlar yaradır. Birincisi aktiv pislik edir, ikincisi passivdir; birincilər başqalarına özlərindən çox əzab verirlər, ikincilər başqalarına əzab verməkdən daha çox özlərinə əziyyət verirlər. Bununla belə, bir tərəfdən, cırtdanlar heç də sakit xoşbəxtlikdən həzz almırlar, digər tərəfdən isə əbədi uşaqlar çox vaxt başqalarına çox əhəmiyyətli əzab verirlər; yalnız onlar bunu qəsdən deyil, məsumluğa toxunaraq və ya eyni zamanda, keçilməz axmaqlıqdan edirlər. Cırtdanlar zehnin darlığından və xırdalığından, əbədi uşaqlar isə əqli yuxudan əziyyət çəkirlər və nəticədə, sağlam düşüncə. Cırtdanların lütfü ilə həyatımız hər gün, hər ailədə, insanlar arasındakı bütün əməliyyatlarda və münasibətlərdə oynanan çirkin və axmaq komediyalarla doludur; əbədi övladların lütfü ilə bu çirkin komediyalar bəzən axmaq faciəli sonluqlarla bitir. Cırtdan söyüş söyür, döyüşür, lakin bu hərəkətlərində özünə qalmaqal yaratmamaq və çirkli paltarlarını camaat arasında yumamaq üçün ehtiyatlı davranır. Əbədi uşaq O, hər şeyə dözür, hər şeyə kədərlənir, sonra sındırılan kimi bir anda doyacaq, o qədər ki, ya özünü, ya da həmsöhbətini yerindəcə öldürəcək. Bundan sonra qiymətli zibil, təbii ki, daxmada qala bilməz və cinayət palatasına göndərilir. Sadə döyüş qətllə döyüşə çevrildi və faciə də ondan əvvəlki komediya kimi axmaqlığa çevrildi.

Amma estetiklər məsələni başqa cür başa düşürlər; faciələrin yüksək hecada, komediyaların isə orta hecada və şəraitdən asılı olaraq, hətta aşağı yazılmasını şərtləndirən köhnə ənənə onların başlarına çox dərindən batmışdır; estetiklər qəhrəmanın faciədə öldüyünü xatırlayırlar şiddətli ölüm; onlar bilirlər ki, faciə, şübhəsiz ki, ülvi təəssürat yaratmalıdır, o, dəhşət doğura bilər, amma nifrət deyil, bədbəxt qəhrəman tamaşaçıların diqqətini və rəğbətini çəkməlidir. Dramatik əsərlərimizin motiv və süjetini təşkil edən həmin şifahi və əlbəyaxa döyüşlərin müzakirəsinə də piitikanın bu göstərişləri şamil edilir.

<…>Bir ailə despotunun qəddarlığı, köhnə təvazökarın fanatizmi, qızın əclaf üçün bədbəxt sevgisi, ailə avtokratiyasının səbirli qurbanının həlimliyi, ümidsizlik impulsları, qısqanclıq, tamahkarlıq, fırıldaqçılıq, şiddətli əylənmək, tərbiyə çubuğu, tərbiyəvi ehtiras, sakit xəyalpərəstlik, həvəsli həssaslıq - odlu bir estetikanın sinəsində bütöv bir yüksək hisslər fırtınası oyandıran hisslərin, keyfiyyətlərin və hərəkətlərin bütün bu rəngarəng qarışığı, mənim fikrimcə, bütün bu qarışıq qaynayır. ümumi mənbə, mənə göründüyü kimi, bizdə nə yüksək, nə də aşağı heç bir duyğuları tam olaraq həyəcanlandıra bilməz. Bütün bunlar tükənməz axmaqlığın müxtəlif təzahürləridir.<…>

(D.I. Pisarev, 4 cilddə əsərlər, GIHL, M., 1955.)

1. Pisarev “Rus dramının motivləri” əsərində Ostrovskinin “Tufan” əsərinin təhlilinə keçir. Katerinanın xarakterini qiymətləndirən Pisarev Dobrolyubovun məqaləsinin əsas nəticəsi ilə razılaşmadığını bildirir.
   O, Katerinanı qaranlıq səltənətdə adi, adi bir fenomen kimi nəzərdən keçirərək onu "qeyz edir". O, razılaşır ki, ehtiras, incəlik və səmimiyyət Katerinanın təbiətində həqiqətən üstünlük təşkil edən xüsusiyyətlərdir. Amma o, bu obrazda bəzi ziddiyyətlər də görür. Pisarev özündən və oxucudan soruşur növbəti suallar. Bir neçə baxış mübadiləsindən hansı sevgi yaranır? İlk fürsətdə təslim olan hansı sərt fəzilətdir? O, qəhrəmanın hərəkətlərində səbəblər və nəticələr arasındakı qeyri-mütənasibliyə diqqət yetirir: Kabanixa gileylənir, Katerina zəifləyir; Boris Qriqoryeviç zərif baxışlarla baxır - Katerina aşiq olur. O, Katerinanın davranışını başa düşmür. O, ərinə etiraf etməyə sövq edirdi: tufan, çılğın xanım, qalereyanın divarındakı odlu cəhənnəmin şəkli. Nəhayət, Pisarevin fikrincə, məntiqsizdir. son monoloq Katerina. O, əvvəllər qismən olduğu odlu cəhənnəmi tamamilə unudaraq, məzara estetik baxımdan baxır. Nəticədə Pisarev belə qənaətə gəlir: Bir ailə despotunun qəddarlığı, qoca bir fanatizm, qızın əclaf üçün bədbəxt sevgisi, ümidsizlik impulsları, qısqanclıq, saxtakarlıq, iğtişaşlı şənlik, tərbiyə çubuğu, tərbiyəvi sevgi, sakit xəyalpərəstlik - hamısı. hisslərin, keyfiyyətlərin və hərəkətlərin bu rəngarəng qarışığı... məncə, bizdə nə yüksək, nə də aşağı heç bir hiss oyatmayan bir ümumi mənbəyə düşür. Bütün bunlar tükənməz axmaqlığın müxtəlif təzahürləridir. Pisarev Katerinanın obrazını qiymətləndirməkdə Dobrolyubovla razılaşmır. Onun fikrincə, Katerina qaranlıq səltənətdə işıq şüası adlandırıla bilməz, çünki o, özünün və başqalarının iztirablarını yüngülləşdirmək, qaranlıq səltənətdə həyatı dəyişdirmək üçün heç nə edə bilmədi. Katerinanın hərəkəti mənasızdır, heç nəyi dəyişmədi. Bu, parlaq bir fenomen deyil, qısırdır, Pisarev yekunlaşdırır.
   Əsas səbəb Pisarev qəhrəmanın xarakterini başqa bir tarixi zaman prizmasından qiymətləndirir. böyük hadisələrİdeyalar çox sürətlə böyüdükdə, bir il ərzində o qədər çox şey və hadisələr həyata keçirildi ki, başqa vaxtlarda on-iyirmi ildə baş verməzdi.
   Katerinaya birbaşa müxalif olan Bazarovun yenidən gündəmə gəlməsi xarakterikdir. Pisarev Katerina deyil, Bazarovu əsl “qaranlıq səltənətdə işıq şüası” hesab edir.
   Pisarevin fikrincə, dövrün əsas vəzifəsi cəmiyyətə düzgün fikirlər təqdim edə biləcək şəxsiyyətlər hazırlamaqdır. insanların əməyi sosial məsələlərin köklü həlli üçün şərait hazırlayır.

Ostrovskinin "Göy gurultusu"na dair ilk tənqidi məqalə Dobrolyubovun "Qaranlıq səltənətdə işıq şüası" idi. O vaxt dəyişiklik dövrü idi. Qəhrəmanların vaxtı və xalq üsyanı dövrü, çox vaxt ölümdən başqa heç bir şəkildə ifadə edilə bilməz. Əsas odur ki, isti yanma idi, ondan istifadə yolu deyil. Dobrolyubov isə məhz Katerinada bunu görür.

Daxili saf ədalət anlayışı, yüksək mənəviyyat, əxlaqi, aydın bir hiss, onun naminə suya girməyin əleyhinə deyil. Onun üçün intiharı yaşadığı qaranlıq dövrlərə qarşı məhkum edilmiş bir üsyandır. Mühitin qəddarlığına, axmaqlığına, qayınananın ətalətinə, qadının ancaq obyekt, ümumiyyətlə kəndlinin mal-qara sayıldığı xalqın məzlum vəziyyətinə qarşı. Zamanına görə belə təfsirdə onun üçün qəribə heç nə yoxdur. Əksinə, yalnız məntiqli və düzgündür.

Pisarevin məqaləsi pyes nəşr olunandan dörd il sonra nəşr olundu. Nə qədər qəribə səslənsə də, baxışlar dəyişmiş, külək dəyişmiş, daxili hərarət əvəzinə hərəkət istiqamətini təyin etməyə qadir olan iti ağıl lazım idi. Böyük kütlələrin axmaq üsyanına artıq ehtiyac yox idi. Lazım olan, mümkün olan ən aşağı qiymətə hər şeyi təşkil edə bilən məqsədyönlü fəaliyyət idi. İsti yanma deyil, yanma doğru şeyə tətbiq olunur.

Təəccüblü deyil ki, Pisarev üçün hər şey Dobrolyubovdan tamamilə fərqli görünür. O, nə üsyan görür, nə də nur şüası. O, Katerinanı qaranlıq vaxtlarından ət və qan hesab edir. Çoxları onun yaşadıqlarını heç tərpənmədən yaşadılar. Çoxları heç vaxt belə vəziyyətə düşməyə icazə verməzdilər. Pisarev üçün Katerina axmaqdır və onun yüksək əxlaqı və incə daxili düzgünlük hissi əsl ağrını heç vaxt yaşamamış bir qızın axmaq ekssentrikliyi kimi görünür.

Dobrolyubovla şiddətlə mübahisə edərək, o, nəinki özünə təsəlli verməyi, hətta başqalarına da kömək etməyi bilməyən adamın dəyərsiz olduğunu iddia edir. Hər şeyi daxilə yönəldən, obrazlı desək, kürək götürüb qazmaq əvəzinə boş xəyallarla yaşayan. Pisarev sevgiyə bir neçə baxışda, özünü çaya atmaqdan başqa çarənin olmadığına inanmır.

Onun vaxtı lazım idi güclü şəxsiyyətlər, intiharlar deyil.

Tənqidçilərin heç biri Katerinanı bir şəxsiyyət kimi qiymətləndirmir. Yalnız bir funksiya olaraq. Bəlkə də bu, onların ədəbiyyatı anlama səviyyəsinə görə düzgündür, amma onun haqqında düşünəndə onun Volqa üzərində dayanmasının nə qədər soyuq və qorxulu olduğunu təsəvvürümə gətirə bilmirəm.

Pisarev “Rus dramının motivləri” əsərində Ostrovskinin “Tufan” əsərinin təhlilinə keçir. Katerinanın xarakterini qiymətləndirən Pisarev Dobrolyubovun məqaləsinin əsas nəticəsi ilə razılaşmadığını bildirir.
O, Katerinanı qaranlıq səltənətdə adi, adi bir fenomen kimi nəzərdən keçirərək onu "qeyz edir". O, "ehtiras, incəlik və səmimiyyət Katerinanın təbiətində həqiqətən üstünlük təşkil edən xüsusiyyətlər olduğu" ilə razılaşır. Amma o, bu obrazda bəzi ziddiyyətlər də görür. Pisarev özünə və oxucuya aşağıdakı sualları verir. Bir neçə baxış mübadiləsindən hansı sevgi yaranır? İlk fürsətdə təslim olan hansı sərt fəzilətdir? O, qəhrəmanın hərəkətlərində səbəblər və nəticələr arasındakı qeyri-mütənasibliyi qeyd edir: "Qaban gileylənir - Katerina ləngiyir"; "Boris Qriqoryeviç incə baxışlar atır - Katerina aşiq olur." O, Katerinanın davranışını başa düşmür. O, ərinə etiraf etməyə sövq edirdi: tufan, çılğın xanım, qalereyanın divarındakı odlu cəhənnəmin şəkli. Nəhayət, Pisarevin fikrincə, Katerinanın son monoloqu məntiqsizdir. O, əvvəllər qismən olduğu odlu cəhənnəmi tamamilə unudaraq, məzara estetik baxımdan baxır. Nəticədə Pisarev belə qənaətə gəlir: “Ailə despotunun qəddarlığı, qoca fanatizm, qızın əclaf üçün bədbəxt sevgisi, ümidsizlik impulsları, qısqanclıq, fırıldaqçılıq, şiddətli əylənmək, tərbiyə çubuğu, tərbiyəvi sevgi, sakitlik. xəyal qurmaq - hisslərin, keyfiyyətlərin və hərəkətlərin bütün bu rəngarəng qarışığı.

Dmitri İvanoviç Pisarev

<…>Nə qədər ki, “qaranlıq səltənət” fenomenləri var və nə qədər ki, vətənpərvərlik xəyalpərəstliyi onlara göz yumur, o vaxta qədər biz mütaliə cəmiyyətinə Dobrolyubovun ailə həyatımız haqqında həqiqi və canlı fikirlərini daim xatırlatmalı olacağıq.

Gənc tacir Tixon Kabanovun arvadı Katerina əri ilə birlikdə evdə hər kəsə gileylənən qayınanasının evində yaşayır. Qoca Kabanixanın, Tixon və Varvaranın övladları çoxdan bu giley-güzara qulaq asıblar və “onun nəsə deməsi lazım olduğunu” əsas gətirərək “qulağını necə çevirməyi” bilirlər. Ancaq Katerina qayınanasının davranışlarına öyrəşə bilmir və daim onun söhbətlərindən əziyyət çəkir. Kabanovların yaşadığı eyni şəhərdə layiqli təhsil almış Boris Qriqoryeviç adlı bir gənc var.

<…>Katerina bir çox fərqli cümlələr yaşadı; onu əxlaqsızlıqda ittiham edən əxlaqçılar var idi, bu, ən asan iş idi;<…>sonra estetiklər ortaya çıxdı və Katerinanın parlaq bir fenomen olduğuna qərar verdi; Estetiklər, əlbəttə ki, ədəb-ərkanın amansız çempionlarından ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdə dayandılar.<…>Estetiklərin başında öz məqsədyönlü və ədalətli istehzaları ilə estetik tənqidçiləri daim təqib edən Dobrolyubov dayanırdı. Katerina ilə bağlı hökmdə o, daimi rəqibləri ilə razılaşdı və razılaşdı, çünki onlar kimi bu təəssüratı sakit təhlilə məruz qoymaq əvəzinə, ümumi təəssüratlara heyran olmağa başladı. Katerinanın hər bir hərəkətində cəlbedici tərəf tapmaq olar; Dobrolyubov bu tərəfləri tapdı, onları birləşdirdi, onlardan ideal obraz düzəltdi və nəticədə “qaranlıq səltənətdə işıq şüası” gördü və məhəbbətlə dolu bir insan kimi bu şüaya saf və müqəddəs sevinclə sevindi. vətəndaşın və şairin. Əgər o, bu sevincə boyun əyməsəydi, bir dəqiqə ərzində qiymətli tapıntısına sakit və diqqətlə baxmağa çalışsaydı, onda dərhal onun beynində ən sadə sual yaranacaqdı ki, bu da dərhal zəkanın tamamilə məhv olmasına səbəb olardı. cəlbedici illüziya. Dobrolyubov özünə sual verərdi: bu parlaq obraz necə yarana bilərdi? Bu suala özü cavab vermək üçün o, Katerinanın uşaqlıqdan həyatını izləyəcək, xüsusən də Ostrovski bunun üçün bəzi materiallar təqdim etdiyinə görə; görəcəkdi ki, tərbiyə və həyat Katerinaya nə güclü xarakter, nə də inkişaf etmiş ağıl verə bilməz.<…>

Katerinanın bütün hərəkətlərində və hisslərində nəzərə çarpan, ilk növbədə, səbəblər və nəticələr arasında kəskin uyğunsuzluqdur. Hər bir xarici təəssürat onun bütün orqanizmini şoka salır; ən əhəmiyyətsiz hadisə, ən boş söhbət onun düşüncələrində, hisslərində və hərəkətlərində bütöv inqilablar yaradır. Kabanixa gileylənir, Katerina bundan susur; Boris Qriqoryeviç zərif baxışlar atır, Katerina aşiq olur; Varvara Boris haqqında bir neçə kəlmə danışır, Katerina özünü əvvəlcədən itirilmiş qadın hesab edir, baxmayaraq ki, o vaxta qədər gələcək sevgilisi ilə belə danışmamışdı; Tixon bir neçə gün evdən çıxır, Katerina onun qarşısında diz çökür və ondan dəhşətli nikah sədaqəti andı almasını istəyir. Varvara qapının açarını Katerinaya verir.Katerina bu açarı beş dəqiqə saxladıqdan sonra Borisi mütləq görəcəyinə qərar verir və monoloqunu bu sözlərlə bitirir: “Ah, kaş gecə tezləşəydi!” Və yenə də açar ona ilk növbədə Varvaranın özünün sevgi maraqları üçün verildi və monoloqunun əvvəlində Katerina hətta açarın əllərini yandırdığını və onu mütləq atmalı olduğunu tapdı. Borislə görüşəndə ​​təbii ki, eyni əhvalat təkrarlanır; əvvəlcə “Get get, lənətə gəlmiş adam!”, sonra isə özünü sənin boynuna atır.

<…>Estetiklər Katerinanın bütün davranışında təəccüblü olanı görməməyə kömək edə bilmədilər; ziddiyyətlər və absurdlar çox açıqdır, lakin onları gözəl adla çağırmaq olar; ehtiraslı, zərif və səmimi bir təbiət ifadə etdiklərini söyləyə bilərik. Ehtiras, incəlik, səmimiyyət - bütün bunlar çox yaxşı xüsusiyyətlərdir, ən azı bunların hamısı çox gözəl sözlərdir və əsas şey sözlərdə olduğu üçün Katerinanı parlaq bir fenomen elan etməmək və ondan məmnun qalmamaq üçün heç bir səbəb yoxdur.<…>Estetiklər Katerinanı müəyyən bir standarta gətirirlər və mən Katerinanın bu standarta uyğun olmadığını heç sübut etmək fikrində deyiləm; Katerina uyğundur, lakin standart yaxşı deyil və bu standartın dayandığı bütün əsaslar da yaxşı deyil.

<…>Hər bir insan keyfiyyətinin bütün dillərdə ən azı iki adı var, biri alçaldıcı, digəri isə tərifləyicidir - xəsislik və qənaətcillik, qorxaqlıq və ehtiyatlılıq, qəddarlıq və sərtlik, səfehlik və məsumluq, yalan və poeziya, laqeydlik və incəlik, ekssentriklik və ehtiras, və s. sonsuza qədər. Hər bir fərdin əxlaqi keyfiyyətlərə münasibətdə özünəməxsus lüğəti var ki, bu, demək olar ki, heç vaxt digər insanların leksikonları ilə tam üst-üstə düşmür. Məsələn, birinə nəcib həvəskar, digərinə isə dəli fanatik deyəndə, o zaman siz özünüz, əlbəttə ki, nə demək istədiyinizi tam başa düşürsünüz, amma başqaları sizi ancaq təqribən başa düşür, bəzən isə sizi heç başa düşməyə də bilər.<…>

<…>Hansı qüvvə və ya element bəşəriyyətin tərəqqisinin əsas və ən mühüm mühərriki kimi xidmət edir? Buckle bu suala sadə və qətiyyətlə cavab verir. O deyir: həqiqi bilik nə qədər çox olsa, tərəqqi də bir o qədər güclü olar; İnsan görünən hadisələri nə qədər çox öyrənirsə və fantaziyalara nə qədər az meyl edirsə, həyatını bir o qədər rahat şəkildə təşkil edir və gündəlik həyatda bir təkmilləşmə digəri ilə daha tez əvəzlənir. - Aydın, cəsarətli və sadə!

<…>Qəhrəmanların və qəhrəmanların bədbəxtliyinə ağlamaq, birinə rəğbət bəsləmək, digərinə qəzəblənmək, üçüncüsünə heyran olmaq, dörddə birində divara dırmaşmaq əvəzinə, tənqidçi əvvəlcə öz-özünə ağlayıb qəzəblənməlidir, sonra isə onunla söhbətə girməlidir. ictimaiyyət, göz yaşı, rəğbət, qəzəb və ya həyatdan zövq alan hadisələrin səbəbləri haqqında düşüncələrinizi hərtərəfli və əsaslı şəkildə ona çatdırmalıdır. O, hadisələri tərifləməli, izah etməlidir; təhlil etməli, iddia etməməlidir. Bu, daha faydalı və daha az əsəbi olacaq.

<…>Tarixi şəxsiyyətlər və sadə insanlar eyni ölçü ilə ölçülməlidir. Tarixdə bir hadisəni tarixçinin xoşuna gəldiyinə və ya bəyənmədiyinə görə deyil, insan rifahının inkişafını sürətləndirdiyinə və ya ləngitdiyinə görə işıqlı və ya qaranlıq adlandırmaq olar. Tarixdə qısır, parlaq hadisələr yoxdur; Qısır olan yüngül deyil - buna heç fikir verməməlisiniz.<…>

Şəxsi həyatımız hər bir ləyaqətli insanın məişətdə istifadə etmək üçün yığmağa çalışdığı və hər kəsin diqqət yetirdiyi son dərəcə gözəl hisslər və yüksək fəzilətlərlə doludur, baxmayaraq ki, heç kim heç kimə zərrə qədər zövq verməyəcəyini deyə bilməz.<…>

“İşıq hadisələrinin” təhlilinə gəlincə, estetika bizi nə gözəl qəzəblə, nə də süni şəkildə qızdırılan həzzlə qane etmir. Onun ağardıcı və qızartı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. - təbiətşünas insan haqqında danışaraq, normal inkişaf etmiş orqanizmi işıq hadisəsi adlandıracaq; tarixçi bu adı öz mənfəətini dərk edən, dövrünün tələblərini bilən və nəticədə ümumi rifahın inkişafı üçün var gücü ilə çalışan ziyalı insana verəcək; tənqidçinin parlaq fenomeni yalnız xoşbəxt olmağı, yəni özünə və başqalarına fayda gətirməyi bilən, əlverişsiz şəraitdə necə yaşamağı və hərəkət etməyi bildiyi halda, eyni zamanda onların düşüncələrini anlayan insanda görmək hüququ var. əlverişsizliyi və bacardığı qədər bu şərtləri yaxşılığa doğru düzəltməyə çalışır. Təbiətşünas da, tarixçi də, tənqidçi də bir-biri ilə razılaşacaqlar ki, belə bir parlaq hadisənin zəruri xüsusiyyəti güclü və inkişaf etmiş ağıl olmalıdır; bu xassə olmayan yerdə işıq hadisələri ola bilməz.<…>Tənqidçi sizə sübut edəcək ki, yer kürəsində insanların böyük əksəriyyətinin mövcud olduğu o əlverişsiz həyat şəraitində yalnız ağıllı və inkişaf etmiş insan özünü və başqalarını əzablardan qoruya bilər; özünün və başqalarının iztirablarını yüngülləşdirmək üçün nə edəcəyini bilməyən hər halda parlaq fenomen adlandırıla bilməz; o, drondur, bəlkə də çox şirin, çox zərif, yaraşıqlıdır, lakin bütün bunlar o qədər qeyri-maddi və çəkisiz keyfiyyətlərdir ki, onları yalnız maraqlı solğunluğa və nazik bellərə pərəstiş edən insanlar başa düşə bilər. Özünün və başqalarının həyatını asanlaşdıran, ağıllı və inkişaf etmiş insan bununla məhdudlaşmır; o, bundan əlavə, az və ya çox dərəcədə, şüurlu və ya qeyri-iradi olaraq, bu həyatı yenidən işləyir və daha yaxşı mövcudluq şərtlərinə keçid hazırlayır. Ağıllı və inkişaf etmiş şəxsiyyət, fərqinə varmadan, ona toxunan hər şeyə təsir edir; onun düşüncələri, fəaliyyəti, insanpərvər rəftarı, sakit möhkəmliyi - bütün bunlar onun ətrafında insan işinin durğun sularını qarışdırır; kim artıq inkişaf edə bilmirsə, heç olmasa ağıllı və inkişaf etmiş şəxsiyyətdə yaxşı insana hörmət edir - və həqiqətən hörmətə layiq olana hörmət etmək insanlar üçün çox faydalıdır; lakin kim gəncdirsə, ideyaya aşiq ola bilirsə, təravətli zehnin gücünü inkişaf etdirmək üçün fürsət axtarırsa, o, ağıllı və inkişaf etmiş bir şəxsiyyətə yaxınlaşaraq yeni, dolğun həyata başlaya bilər. füsunkar iş və tükənməz həzz.<…>Beləliklə, "işıq şüaları" belə olmalıdır - Katerinaya uyğun gəlmir.

<…>Lopuxov sevdiyi qadından ayrılaraq onun xoşbəxtliyini şəxsən başqa bir insanla təşkil etdiyi vaxt neçə dəqiqəlik saf xoşbəxtlik yaşadı? Sakit kədərlə ən yüksək həzzin füsunkar qarışığı var idi, lakin həzz kədərdən çox idi, belə ki, bu gərgin ağıl və hisslər zamanı Lopuxovun həyatında ən parlaq işığın silinməz bir zolağı geridə qaldı. Bununla belə, bütün bunlar öz daxili aləmində düşünmək və yaşamaq həzzini heç vaxt dadmayan insanlar üçün anlaşılmaz və qeyri-təbii görünür. Bu insanlar Lopuxovun qeyri-mümkün və ağlasığmaz bir ixtira olduğuna, “Nə etmək lazımdır?” romanının müəllifinə ən vicdanla əmindirlər. o, ancaq öz qəhrəmanının hisslərini başa düşdüyünü, Lopuxova rəğbət bəsləyən bütün küləklilərin özlərini aldatdığını, tamam mənasız söz axınları ilə başqalarını aldatmağa çalışdığını göstərir. Və bu tamamilə təbiidir. Lopuxovu və ona rəğbət bəsləyən boş danışanları başa düşməyi bacaran adam həm Lopuxovdur, həm də boş danışandır, çünki balıq daha dərin olan yerə baxır, adam isə daha yaxşı olan yerə.<…>

<…>Cırtdanların tipi və ya eynilə, praktik insanların tipi son dərəcə geniş yayılmışdır və cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq dəyişir; bu tip üstünlük təşkil edir və qalib gəlir; özü üçün parlaq bir karyera planlaşdırır; çox pul qazanır və ailələri avtokratik şəkildə idarə edir; ətrafdakıların hamısına çox bəlalar gətirir, amma özü də bundan həzz almır; aktivdir, amma fəaliyyəti təkərdə qaçan dələyə bənzəyir.

Ədəbiyyatımız uzun müddət bu tipə heç bir xüsusi incəlik göstərmədən yanaşır və uzun müddətdir ki, ətyeyən cırtdanları əmələ gətirən və formalaşdıran çubuqla təhsili tam yekdilliklə pisləyir. Yalnız cənab Qonçarov cırtdan tipini yaradılış incisinə yüksəltmək istəyirdi; nəticədə o, Pyotr İvanoviç Aduev və Andrey İvanoviç Stolts doğdu; lakin bu cəhd Qoqolun ideal torpaq sahibi Kostanjoqlo və ideal vergi fermeri Murazovu təqdim etmək cəhdinə hər cəhətdən bənzəyir. Cırtdan tip, görünür, artıq şüurumuz üçün təhlükəli deyil; o, artıq bizi aldatmır və bu tipə qarşı ikrah hissi hətta ədəbiyyatımızı və tənqidimizi əks ifrata tələsməyə məcbur edir ki, bu da diqqətli olmaqdan zərər vermir; cırtdanların sırf inkarında dayana bilməyən yazıçılarımız məzlum məsumluğu zəfər gücünə qarşı qoymağa çalışırlar; sübut etmək istəyirlər ki, qalib iqtidar yaxşı deyil, məzlum məsumluq, əksinə, gözəldir; bunda yanılırlar; həm iqtidar axmaqdır, həm də məsumluq axmaqdır və yalnız hər ikisi axmaq olduğuna görə hakimiyyət zülm etməyə meyllidir, məsumluq isə darıxdırıcı səbrə qərq olur; işıq yoxdur və buna görə də insanlar bir-birini görmədən və anlamadan qaranlıqda vuruşurlar; və qığılcımlar tez-tez təsirlənən subyektlərin gözündən düşsə də, təcrübədən məlum olduğu kimi, bu işıqlandırma ətrafdakı qaranlığı dağıtmaqda tamamilə acizdir; və verilən fənərlər nə qədər çox və rəngarəng olsalar da, hamısı birlikdə ən acınacaqlı donyağı şlakını əvəz etmir.

İnsan əziyyət çəkəndə həmişə toxunan olur; onun ətrafında xüsusi yumşaq cazibədarlıq yayılır, bu sizə qarşısıalınmaz qüvvə ilə təsir edir; Bu təəssürat sizi əməli fəaliyyət sahəsində bədbəxt insan üçün vasitəçilik etməyə və ya onun əzabını yüngülləşdirməyə sövq edəndə müqavimət göstərməyin; lakin siz nəzəri fikir sahəsində müxtəlif xüsusi əzabların ümumi səbəbləri haqqında danışırsınızsa, onda siz, şübhəsiz ki, əziyyət çəkənlərə əzab verənlər kimi laqeyd yanaşmalısınız, nə Katerinaya, nə də Kabanikaya rəğbət bəsləməməlisiniz, çünki başqa cür sizin təhlil edərkən, bütün düşüncənizi çaşdıracaq bir lirik element partlayacaq. Yalnız az və ya çox dərəcədə əzabların dayandırılmasına və ya azaldılmasına kömək edə biləcək bir hadisə kimi yüngül bir fenomen hesab etməlisiniz; və əgər emosional olursansa, onda bir işıq şüası adlandıracaqsan - ya əzab çəkmə qabiliyyəti, ya da əziyyət çəkənin həlim həlimliyi, ya da onun aciz ümidsizliyinin absurd partlayışları, ya da ümumiyyətlə, heç bir halda insana təsir edə bilməyəcək bir şey. ətyeyən cırtdanlar öz hisslərinə. Və bundan belə çıxacaq ki, bircə dənə də olsa məntiqli söz deməyəcəksiniz, ancaq həssaslığınızın ətrini oxucuya yağdıracaqsınız; oxucunun xoşuna gələ bilər; o deyəcək ki, sən son dərəcə yaxşı insansan; amma mən öz növbəmdə həm oxucunu, həm də sizi qəzəbləndirmək riski ilə bircə onu qeyd edəcəm ki, siz fənər adlanan mavi ləkələri əsl işıqlandırma ilə səhv salırsınız.<…>

Öz prinsiplərinə buraxılan həyatımız cırtdanlar və əbədi övladlar yaradır. Birincisi aktiv pislik edir, ikincisi passivdir; birincilər başqalarına özlərindən çox əzab verirlər, ikincilər başqalarına əzab verməkdən daha çox özlərinə əziyyət verirlər. Bununla belə, bir tərəfdən, cırtdanlar heç də sakit xoşbəxtlikdən həzz almırlar, digər tərəfdən isə əbədi uşaqlar çox vaxt başqalarına çox əhəmiyyətli əzab verirlər; yalnız onlar bunu qəsdən deyil, məsumluğa toxunaraq və ya eyni zamanda, keçilməz axmaqlıqdan edirlər. Cırtdanlar zehnin darlığından və dayazlığından, əbədi uşaqlar isə zehni yuxudan və nəticədə sağlam düşüncənin tam olmamasından əziyyət çəkirlər. Cırtdanların lütfü ilə həyatımız hər gün, hər ailədə, insanlar arasındakı bütün əməliyyatlarda və münasibətlərdə oynanan çirkin və axmaq komediyalarla doludur; əbədi övladların lütfü ilə bu çirkin komediyalar bəzən axmaq faciəli sonluqlarla bitir. Cırtdan söyüş söyür, döyüşür, lakin bu hərəkətlərində özünə qalmaqal yaratmamaq və çirkli paltarlarını camaat arasında yumamaq üçün ehtiyatlı davranır. Əbədi övlad hər şeyə dözür, hər şeyin dərdini çəkir, sonra sındırılan kimi bir anda doyacaq, o qədər ki, ya özünü, ya da həmsöhbətini yerindəcə öldürəcək. Bundan sonra qiymətli zibil, təbii ki, daxmada qala bilməz və cinayət palatasına göndərilir. Sadə döyüş qətllə döyüşə çevrildi və faciə də ondan əvvəlki komediya kimi axmaqlığa çevrildi.

Amma estetiklər məsələni başqa cür başa düşürlər; faciələrin yüksək hecada, komediyaların isə orta hecada və şəraitdən asılı olaraq, hətta aşağı yazılmasını şərtləndirən köhnə ənənə onların başlarına çox dərindən batmışdır; estetiklər qəhrəmanın faciədə zorakılıqla öldüyünü xatırlayır; onlar bilirlər ki, faciə, şübhəsiz ki, ülvi təəssürat yaratmalıdır, o, dəhşət doğura bilər, amma nifrət deyil, bədbəxt qəhrəman tamaşaçıların diqqətini və rəğbətini çəkməlidir. Dramatik əsərlərimizin motiv və süjetini təşkil edən həmin şifahi və əlbəyaxa döyüşlərin müzakirəsinə də piitikanın bu göstərişləri şamil edilir.

<…>Bir ailə despotunun qəddarlığı, köhnə təvazökarın fanatizmi, qızın əclaf üçün bədbəxt sevgisi, ailə avtokratiyasının səbirli qurbanının həlimliyi, ümidsizlik impulsları, qısqanclıq, tamahkarlıq, fırıldaqçılıq, şiddətli əylənmək, tərbiyə çubuğu, tərbiyəvi ehtiras, sakit xəyalpərəstlik, həvəsli həssaslıq - alovlu bir estetikanın sinəsində bütöv bir uca hisslər tufanı oyadan hisslərin, keyfiyyətlərin və hərəkətlərin bütün bu rəngarəng qarışığı, mənim fikrimcə, bir ümumi mənbəyə qaynayır, ki, mənə elə gəlir ki, bizdə nə yüksək, nə də aşağı heç bir duyğu oyatmaz. Bütün bunlar tükənməz axmaqlığın müxtəlif təzahürləridir.<…>

(D.I. Pisarev, 4 cilddə əsərlər, GIHL, M., 1955.)

Əsasən dramatik əsərlər Ostrovski, Dobrolyubov bizə rus ailəsində zehni qabiliyyətlərin tükəndiyi və gənc nəsillərimizin təzə gücünün tükəndiyi "qaranlıq krallığı" göstərdi. Nə qədər ki, “qaranlıq səltənət” fenomenləri var və nə qədər ki, vətənpərvərlik xəyalpərəstliyi onlara göz yumur, o vaxta qədər biz mütaliə cəmiyyətinə Dobrolyubovun ailə həyatımız haqqında həqiqi və canlı fikirlərini daim xatırlatmalı olacağıq. Amma eyni zamanda, biz Dobrolyubovdan daha sərt və ardıcıl olmalıyıq; onun fikirlərini öz ehtiraslarına qarşı müdafiə etməli olacağıq; Dobrolyubovun estetik hiss impulsuna tab gətirdiyi yerdə biz sakit düşünməyə çalışacağıq və görəcəyik ki, bizim ailə patriarxiyası istənilən sağlam inkişafı boğur. Ostrovskinin “Tufan” dramı Dobrolyubovun “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” adlı tənqidi məqaləsinə səbəb oldu. Bu məqalə Dobrolyubov tərəfindən səhv idi; Katerinanın xarakterinə olan rəğbətindən heyrətə gəldi və onun şəxsiyyətini parlaq bir fenomen kimi qəbul etdi. Bu personajın ətraflı təhlili oxucularımıza göstərəcək ki, Dobrolyubovun bu məsələyə baxışı düzgün deyil və Ostrovskinin dramında səhnəyə gətirilən patriarxal rus ailəsinin “qaranlıq səltənətində” heç bir parlaq hadisə yarana və ya inkişaf edə bilməz.

Katerina əri ilə birlikdə evindəki hər kəsdən gileylənən qayınanasının evində yaşayır.Katerina qayınanasının davranışlarına öyrəşə bilmir və daim onun söhbətlərindən əziyyət çəkir. Həmin şəhərdə layiqli təhsil almış gənc Boris Qriqoryeviç var. Katerinaya baxır. Katerina ona aşiq olur, lakin öz fəzilətini qoruyub saxlamaq istəyir. Tixon iki həftəyə harasa gedir; Varvara xeyirxah xasiyyətdən Borisə Katerina ilə görüşməyə kömək edir və sevən cütlük on yay gecəsi tam xoşbəxtlik yaşayır. Tixon gəlir; Katerina peşmançılıqdan əziyyət çəkir, arıqlayır və rəngi solur; sonra o, səmavi qəzəbin ifadəsi kimi qəbul etdiyi tufandan qorxur; eyni zamanda dəli xanımın sözləri onu çaşdırır; küçədə insanların gözü qarşısında özünü ərinin qarşısında diz üstə atıb ona günahını etiraf edir. Ər "onu bir az döydü"; Qoca Kabanixa ikiqat şövqlə itilənməyə başladı; Katerinaya güclü ev mühafizəçisi təyin edildi, lakin o, evdən qaça bildi; O, sevgilisi ilə görüşdü və ondan öyrəndi ki, əmisinin göstərişi ilə Kyaxtaya yola düşür; bu görüşdən dərhal sonra Volqaya qaçdı və boğuldu. Oxucuma verdim tam siyahı elə faktlar ki, mənim hekayəmdə çox sərt, tutarsız və ümumilikdə, hətta ağlasığmaz görünə bilər. Bir neçə baxış mübadiləsindən hansı sevgi yaranır? İlk fürsətdə təslim olan hansı sərt fəzilətdir? Nəhayət, bütün rus ailələrinin bütün üzvləri tərəfindən tamamilə təhlükəsiz şəkildə tolere edilən belə kiçik çətinliklər hansı intihara səbəb olur?

Mən faktları tamamilə düzgün çatdırdım, amma təbii ki, hərəkətin inkişafında konturların xarici kəskinliyini yumşaldaraq oxucunu və ya tamaşaçını Katerinada ixtira deyil, görməyə məcbur edən o çalarları bir neçə sətirlə çatdıra bilmədim. müəllifin, lakin bütün yuxarıda sadalananları həqiqətən bacaran canlı insan.eksentriklik. Katerinanın hər bir hərəkətində cəlbedici xüsusiyyət tapmaq olar; Dobrolyubov bu tərəfləri tapıb, onları bir araya toplayıb, onlardan ideal obraz düzəldir və nəticədə “qaranlıq səltənətdə bir işıq şüası” görür və bu şüaya bir vətəndaşın, şairin saf və müqəddəs sevinci ilə sevinirdi. Əgər o, öz qiymətli tapıntısına sakit və diqqətlə baxsaydı, onda dərhal onun beynində ən sadə sual yaranardı və bu, cəlbedici illüziyanın məhvinə səbəb olardı. Dobrolyubov özünə sual verərdi: bu parlaq obraz necə yarana bilərdi? görəcəkdi ki, tərbiyə və həyat Katerinaya nə güclü xarakter, nə də inkişaf etmiş ağıl verə bilməz.

Katerinanın bütün hərəkətlərində və hisslərində nəzərə çarpan, ilk növbədə, səbəblər və nəticələr arasında kəskin uyğunsuzluqdur. Hər bir xarici təəssürat onun bütün orqanizmini şoka salır; ən əhəmiyyətsiz hadisə, ən boş söhbət onun düşüncələrində, hisslərində və hərəkətlərində bütöv inqilablar yaradır. Kabanixa gileylənir, Katerina bundan susur; Boris Qriqoryeviç zərif baxışlar atır, Katerina aşiq olur; Varvara Boris haqqında bir neçə kəlmə danışır, Katerina özünü əvvəlcədən itirilmiş qadın hesab edir. Varvara qapının açarını Katerinaya verir.Katerina bu açarı beş dəqiqə saxladıqdan sonra Borisi mütləq görəcəyinə qərar verir və monoloqunu bu sözlərlə bitirir: “Ah, kaş gecə tezləşəydi!” Bununla belə, monoloqunun əvvəlində o, hətta açarın əllərini yandırdığını və onu mütləq atmalı olduğunu tapdı. Borislə görüşəndə ​​təbii ki, eyni əhvalat təkrarlanır; əvvəlcə “Get get, lənətə gəlmiş adam!”, sonra isə özünü sənin boynuna atır. Tarixlər davam edərkən, Katerina yalnız "gəzməyə gedək" haqqında düşünür; Tixon gələn kimi peşmançılıqdan əzab çəkməyə başlayır və bu istiqamətdə yarı dəliliyə çatır. İldırım vurdu - Katerina ağlının son qalığını itirdi. Son fəlakət, intihar da eyni şəkildə bədahətən baş verir. Katerina Borisini görmək üçün qeyri-müəyyən ümidlə evdən qaçır; intihar haqqında düşünmür; əvvəl öldürdüklərinə təəssüflənir, amma indi öldürmürlər; o, ölümün olmadığını narahat edir; Boris; Katerina tək qalanda özündən soruşur: “İndi hara? evə getməliyəm? və cavab verir: “Xeyr, evə getməyim və ya məzara getməyim mənə maraqlı deyil”. Sonra "qəbir" sözü onu yeni düşüncələr silsiləsi ilə aparır və o, məzarı sırf estetik nöqteyi-nəzərdən nəzərdən keçirməyə başlayır, insanlar indiyədək yalnız başqa insanların məzarlarına baxa bilirdilər. Eyni zamanda, o, odlu Cəhənnəmi tamamilə itirir və buna baxmayaraq, bu son fikrə heç də biganə deyil.

Katerinanın bütün həyatı daimi daxili ziddiyyətlərdən ibarətdir; hər dəqiqə bir ifratdan digərinə qaçır; bu gün dünən etdiyindən peşman olur, sabah nə edəcəyini bilmir; hər addımda özünün və başqalarının həyatını qarışdırır; nəhayət, əlində olan hər şeyi qarışdıraraq, ən axmaq vasitələrlə, intiharla, hətta özü üçün tamamilə gözlənilməz bir intiharla uzanan düyünləri kəsir. Estetiklər Katerinanın bütün davranışında təəccüblü olanı görməməyə kömək edə bilmədilər; ziddiyyətlər və absurdlar çox açıqdır, lakin onları gözəl adla çağırmaq olar; ehtiraslı, zərif və səmimi bir təbiət ifadə etdiklərini söyləyə bilərik.

Hər bir insani keyfiyyətin bütün dillərdə ən azı iki adı var ki, bunlardan biri alçaldıcı, digəri isə tərifəlayiqdir - xəsislik və qənaətcillik, qorxaqlıq və ehtiyatlılıq, qəddarlıq və sərtlik, ekssentriklik və ehtiras və s. ad-infinitum. Hər bir fərdin əxlaqi keyfiyyətlərə münasibətdə özünəməxsus lüğəti var ki, bu, demək olar ki, heç vaxt digər insanların leksikonları ilə tam üst-üstə düşmür.

Biz xam faktları bütün xamlığı ilə qəbul etməliyik və onlar nə qədər xam olsalar, nə qədər tərifli və ya aşağılayıcı sözlərlə maskalanırlarsa, rəngsiz bir ifadəni deyil, canlı bir hadisəni anlamaq və qavramaq şansımız bir o qədər çox olur. üçün şikayətlər insan ləyaqəti burada heç nə olmayacaq, amma faydaları böyük olacaq.

Ağıllı və inkişaf etmiş şəxsiyyət, fərqinə varmadan, ona toxunan hər şeyə təsir edir; onun düşüncələri, fəaliyyəti, insanpərvərliyi, sakit möhkəmliyi - bütün bunlar onun ətrafında insan işinin durğun sularını qarışdırır; kim daha inkişaf edə bilmirsə, heç olmasa ağıllı və inkişaf etmiş şəxsiyyətdə yaxşı insana hörmət edir. kim gəncdirsə, ağıllı və inkişaf etmiş bir şəxsiyyətə yaxınlaşaraq, füsunkar iş və tükənməz həzzlə dolu yeni həyata başlaya bilər. Əgər nəzərdə tutulursa parlaq şəxsiyyət Beləliklə, cəmiyyətə iki və ya üç gənc işçi verəcək, əgər bu, iki və ya üç qocanın əvvəllər istehza etdikləri və əzdikləri şeylərə qeyri-ixtiyari hörmətlə yanaşmağı ruhlandırırsa, onda həqiqətən deyəcəksiniz:

Belə bir adama keçidi asanlaşdırmaq üçün tamamilə heç bir şey etməmişdir ən yaxşı fikirlər və daha dözümlü həyat şəraiti? Mənə elə gəlir ki, o, böyük ölçülərdə böyüklərin etdiyini kiçik ölçülərdə edirdi. tarixi şəxsiyyətlər. Aralarındakı fərq yalnız qüvvələrin miqdarındadır və buna görə də onların fəaliyyəti eyni üsullarla qiymətləndirilə bilər və qiymətləndirilməlidir. Beləliklə, "işıq şüaları" belə olmalıdır - Katerinaya uyğun gəlmir.