"Dost ədəbi cəmiyyət". "Dost Ədəbiyyat Cəmiyyəti

Şeir öyrənmək problemləri

A.F. Merzlyakova

Kurs işi

2 -ci kurs tələbələri

rus dili və ədəbiyyatı kafedraları

Yukhanova Anna Dmitrievna

nəzarətçi –

Filologiya elmləri namizədi

İncəsənət. müəllim A. Yu.Balakin

1. Giriş …………………………………………………………………… .3

2. Dost Ədəbi Cəmiyyət …………………………………………………

2.1. Şirkətin tarixi ……………………………………………… .7

2.2. A. F. Merzlyakovun ilk şeirləri ……………………………………………………

3. Mahnılar və romanslar …………………………………………………… 16

3.1. "Rus mahnısı" və romantik janr ……………………………… .16

3.2. A. F. Merzlyakovun mahnıları və romansları ……………………………………

4. Tərcümələr ………………………………………………………………… 26

5. Nəticə ……………………………………………………………… 32

6. Biblioqrafiya ……………………………………………………… 35

Giriş:

AF Merzlyakov (1778-1830) ̶ Moskva İmperator Universitetinin professoru, tənqidçi, ədəbiyyat nəzəriyyəçisi, tərcüməçi, şair. Rus ədəbiyyatı tədqiqatçılarının diqqətini çəkən, lakin hələ də kifayət qədər öyrənilməmiş bir şəxsiyyət. Məsələn, Merzlyakovun poetik fəaliyyəti nadir hallarda alimlərin maraq obyektinə çevrilir. AF Merzlyakovun toplanmış əsərlərinin hələ də mövcud olmadığını və Yu.M. Lotmanın tərtib etdiyi şeirlər toplusunun müəllifin bütün poetik əsərlərini ehtiva etmədiyini düşünsəniz, bu problem daha da aydın olur. biblioqrafik səhvlər və Merzlyakov poeziyası haqqında yalnız ən ümumi fikir verə bilər.

Bu işin məqsədi Merzlyakov poeziyası ilə bağlı araşdırmaları təqdim edən elmi ədəbiyyatı nəzərdən keçirmək və tədqiqində ağ ləkələri müəyyən etməkdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, müəllifin yaradıcılığının inkişafı həmişə onun tərcümeyi -halı ilə sıx bağlı deyildir. Merzlyakovun vəziyyətində, bu əlaqəni açıq şəkildə izləyə və şeirinin müəyyən bir dövrləşməsini qura bilərik. Ümumi bioqrafik məlumatlardan başlayaq: Merzlyakov Perm əyalətinin Dalmatov şəhərində kasıb bir tacir ailəsində anadan olmuşdur. Gələcək professor, tənqidçi və şairin atası Fyodor Alekseevich Merzlyakov oğluna yalnız oxumağı və yazmağı öyrətdi. Uşağın öyrənmə qabiliyyətini ilk olaraq Perm və Tobolsk vilayətlərinin general-qubernatoru Aleksey Andreevich Volkovun yanında kansler hökmdarı olan əmisi Aleksey Alekseevich Merzlyakov gördü. Qardaşını oğlunu Permə göndərməyə inandırdı, oğlan daha sonra məktəbin direktoru İ.İ.Panaevin şəxsən onu qəbul etdiyi Perm dövlət məktəbində oxudu. Bir dəfə Panaev A. A. Merzlyakovu ziyarət etdi və burada gənc qardaşı oğlu ilə söhbət etdi. Panaev Aleksey Fedoroviçi ağıllı və bacarıqlı tapdı və ertəsi gün Merzlyakov məktəbə dəvət edildi. Bir il sonra tələbə Panaevə həvəsli rejissorun Volkova hədiyyə etdiyi "İsveçlilərlə barışığa dair bir Ode" gətirdi. Volkov, əsəri II Yekaterinaya bir odeq təqdim edən dövlət məktəblərinin baş direktoru Pyotr Vasilyeviç Zavadovskiyə göndərdi. İmperatorluğun fərmanı ilə 1792 -ci ildə "Rus Dükanı" jurnalında nəşr olundu.

Ketrin "elmləri davam etdirmək üçün" Merzlyakovu Moskvaya və ya Sankt -Peterburqa göndərməyi əmr etdi. 1793 -cü ildə Aleksey Fedoroviç Merzlyakov universitetdəki Moskva gimnaziyasına daxil oldu. Kuratoru, "Rossiada" nı iyirmi ildən sonra Merzlyakovun "Amfion" jurnalının səhifələrində tənqidi təhlil edəcəyi Mixail Matveyevich Xheraskovdur. 1795-ci ildən bəri Merzlyakov Moskva İmperator Universitetində oxudu və burada 1798-1799-cu illərdə bakalavr dərəcəsi aldı. 1804 -cü ildə Merzlyakov usta, sonra köməkçi oldu və rus dilində danışma və şeir şöbəsini aldı və 1817-1818 -ci illərdə şifahi kafedranın dekanı vəzifəsində çalışdı. 1821-1828 -ci illərdə eyni vəzifəni tutdu.

Aktiv inzibati fəaliyyətinə baxmayaraq, Merzlyakov müasirləri tərəfindən istedadlı müəllim və parlaq improvizator kimi daha çox xatırlanırdı. 1813 -cü ildən İmperator Moskva Universitetinin tələbəsi olan D.N.Sverbeev Merzlyakovun mühazirələri ilə bağlı xatirələrində bunları yazmışdır: “Görünür, heç vaxt öz hazırlıqsız mühazirələrinə hazırlaşmamışdır; mühazirədən yarım saat əvvəl dərindən günorta yuxusunu kəsmək, nədənsə sevdiyi üçün başıma neçə dəfə gəldi; sonra tələsik nəhəng bir fincandan çayla rom içməyə başlayardı və məni onunla romla çay içməyə dəvət edərdi. Rəfləri göstərərək "Dərs üçün götürəcəyim bir kitab ver" dedi. "Hansı?" - "Nə istəsən." Və belə oldu, əlinizə gələn hər şeyi götürürsünüz və ikimiz də birlikdəik, o, romdan həvəslidir, mən çay içirəm, universitetə ​​gedirik. Və nə? Kitab açılır və əla təqdimat başlayır. "

1812 -ci ildə A.F.Merzlyakov Rusiyada ədəbiyyatın ilk pulsuz ictimai kursunu açdı, məqsədi cəmiyyəti ədəbiyyat nəzəriyyəsi və tarixi ilə tanış etmək idi. Söhbət Şahzadə B.V.Golitsının evində baş tutdu: o dövrün məşhur rəqqasəsi, dandy və ədəbiyyat xadimi. Ancaq söhbətlər Napoleonun işğalı ilə kəsildi və yalnız 1816 -cı ildə məşhur teatr xadiminin bacısı və Moskva ədəbi dairələrinin böyük dostu Fyodor Fyodoroviç Kokoshkinin evində yenidən başladı. Bu kursun mövcudluğunun iki mərhələsində Merzlyakov, əsasən Lomonosov dövrünün məşhur rus şairlərinin əsərlərini təhlil edən ümumi nitq və versifikasiya qaydalarını nəzərdən keçirdi. Kursun olduğunu söyləmək lazımdır böyük uğur həm əvvəlcə yönəldiyi gənclər arasında, həm də paytaxtın zadəgan adamları arasında.

Merzlyakovun ictimai fəaliyyəti də müxtəlif cəmiyyətlərdə iştirakdan ibarət idi. Məsələn, 1811 -ci ildə Moskva Universitetində yaranan Rus Ədəbiyyatını Sevənlər Cəmiyyətinin əsl və ən fəal üzvü idi. Hər görüşdə professor şeirlərini və ya nəsrini oxuyurdu. Merzlyakov eyni zamanda Rus Tarixi və Qədim Tarixlər Cəmiyyətinin, Ədəbiyyat, Elm və İncəsənət Həvəskarları Azad Cəmiyyətinin üzvü idi, lakin ehtimal ki, onun poetik inkişafında ən böyük rolu 1801 -ci ildə yaranan Dost Ədəbi Cəmiyyət oynadı. .

Cəmiyyətin tarixi

1790 -cı illərin sonunda Merzlyakov Andrey İvanoviç Turgenev və Vasili Andreeviç Jukovski ilə yaxınlaşdı. İkincinin şəxsiyyətinin şərhə ehtiyacı yoxdur, ancaq Turgenev haqqında bir neçə söz söyləmək lazımdır.

Andrey İvanoviç Turgenev (1781-1803) ̶ şair, Moskva Universitetinin direktorunun oğlu (1796-1803) və mason İvan Petroviç Turgenev, görkəmli rus dövlət xadimi Aleksandr Turgenevin və Dekembrist Nikolay Turgenevin böyük qardaşı. V. M. İstrinin araşdırmalarına istinad edərək, müasir rus ədəbiyyatşünası və tarixçisi A. L. Zorin Turgenev qardaşları və onların ətrafı haqqında "sələflərinin mistik hobbilərinə yad qaldıqlarını" yazır.<…>lakin özünü inkişaf etdirmək üçün susuzluğu və Moskva Masonlarını xarakterizə edən xüsusi mənəvi tələbkarlıq atmosferini qəbul etdi. " Bu qeyd 18 -ci əsrin sonu - 19 -cu əsrin əvvəllərində gənc şair Andrey Turgenev və dostu A.F.Merzlyakovun fikir və inanclarının istiqamətini mükəmməl şəkildə müəyyənləşdirir.

Bu fəsildə müzakirə ediləcək və şair Merzlyakovun formalaşmasında mühüm rol oynayan cəmiyyətin mənşəyini 1798 -ci ildə Moskva İmperator İnternat Məktəbində V.AZ.Jukovski yoldaşları arasında yaranan ədəbi məcmuədə tapırıq. . Assambleyanın üzvləri Andrey, Aleksandr Turgenevlər və Aleksey Merzlyakov idi. Tədqiqatçı VM İstrin, elmi dairənin varislərinin internat evindəki Məclisə, daha sonra Dostluq Ədəbi Cəmiyyətinə daxil olması ilə bağlı mövqeyini müdafiə edərək, Novikovun yaxşı öyrənilmiş Dost Elmi Cəmiyyətində bu dairənin başlanğıcını tapır. ikincisi, yuxarıda qeyd olunan İvan Petroviç Turgenevin daxil olduğunu). "Buradan, - yazır İstrin, - Universitet Nobel Pensiyasında tətbiq olunan və sonradan Dost Ədəbi Cəmiyyətinin istiqamətini təyin edən pedaqoji metodları izlədi; bu səbəbdən həm internat evinin özündə, həm də internat məktəbi şagirdlərinin mənəvi və vətənpərvər mövzular... Yalnız şeirə maraq təzədir, eyni zamanda tərbiyə vasitəsi idi; ikincisi gənc nəsildə əvvəllər xüsusilə nəzərə çarpmayan yeni bir axını, yəni şeirə olan marağı inkişaf etdirdi. " AF Merzlyakovun o illərdəki ətrafının əsas fərqləndirici xüsusiyyəti, İstrin "sentimental istiqamətin təsiri" və "sırf ədəbi maraqların" mövcudluğu adlandırır (İstrin isə "xeyriyyəçilik və mənəvi özünü inkişaf" ı məqsəd hesab edir və buna görə də ədəbiyyatı arxa plana keçirən Dost Elm Cəmiyyətinin əsas maraq dairəsi).

V.M.İstrin onu da deyir ki, Dost Ədəbi Cəmiyyətinin yaranmasından əvvəl də iştirakçıları tez -tez birlikdə vaxt keçirirdilər: bir -birlərinin əsərlərini müzakirə edir və tənqid edir, rus dilinə tərcümə edilməli olan şeir və pyesləri tövsiyə edirdilər.

Beləliklə, V.M.İstrin öz əsərində Dost Ədəbi Cəmiyyətin müstəqilliyi baxımından əhəmiyyətsiz hesab edir, lakin əvvəlki və sonrakı icmalar kontekstində (tədqiqatçı Arzaması sonrakı bir dairənin nümunəsi kimi göstərir) haqqında danışaraq tarixi əhəmiyyətini tanıyır. "sosial ünsürü aradan qaldırmaq<…>xeyriyyəçilik şəklində ", Dost Elm Cəmiyyətinin əsasını təşkil etdi və sonradan bir çox ədəbiyyat üçün ortaq bir xüsusiyyətə çevriləcək olan dostluq kultunun sonuncusu sayəsində assimilyasiya haqqında. yığıncaqlar.

Beləliklə, Jukovski internatdan ayrıldıqdan sonra dostları yeni bir dairə qurdular. A.İ.Turgenev və A.F.Merzlyakov onun yaradılmasının təşəbbüskarları, daha sonra isə əsas həvəskarlar idi. Beləliklə, 12 yanvar 1801 -ci ildə Voeikovun Deviçye Qütbündəki evində Dostluq Ədəbi Cəmiyyətinin ilk toplantısı keçirildi, burada qardaşlar Andrey İvanoviç və Alexander İvanoviç Turgenev, Aleksey Fedoroviç Merzlyakov, qardaşlar Andrey Sergeevich Kaisarov və Mixail Sergeevich Kaisarov, Vasily Andreevich Jukovski, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Emelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov. Eyni iclasda Merzlyakov tərəfindən tərtib edilərək oxunan "Dost ədəbi cəmiyyətin qanunları" imzalanır. Bu qanunlar daha sonra NS Tixonravov tərəfindən "1891 -ci il üçün Rus Ədəbiyyatını Sevənlər Cəmiyyəti" toplusunda nəşr edilmişdir. Cəmiyyət üzvləri üçün məqsədi, mövzusu, vasitələri, qaydası və digər qaydaları təyin edirlər.

Yu.M. Lotman cəmiyyətin əsas vəzifəsini "Vətənə fəal, fədakar xidmətə hazırlıq" adlandırır. Ancaq cəmiyyətdə əvvəldən bu təriflə bəzi uyğunsuzluqlar var: dostlar arasındakı ziddiyyət. Çevrə arasında fikir ayrılığının olduğunu V. M. İstrin qeyd etdi. İki çıxışdan, yəni Jukovskinin 27 Fevralda "Dostluq haqqında" və Merzlyakovun 1 Martdakı çıxışından bəhs edir ki, bu da Jukovskinin çıxışına reaksiya verir. İlə etdiyi çıxışında xarakterik ad"Fəaliyyət haqqında" Merzlyakov, dostlarının, xüsusən də Jukovskinin "xəyalpərəstliyini" tənqid edir, gələcək xəyallarını tərk etməyə, fəaliyyətə "bütün uğurların qoruyucusu və anası" kimi baxmağa çağırır. Yu M. Lotman fikir ayrılıqlarının səbəblərini araşdırmağı bacardı. O yazır: "Pavlov terrorundan qorxan dostlar, despotizmi qınadılar, vətəndaş istismarlarını xəyal etdilər və tez -tez Rusiyanın mövqeyi ilə maraqlandılar." "Dostlar" dan danışarkən, Lotman dairənin bütün üzvlərini deyil, məhz Merzlyakov, Andrey Turgenev, Andrey Kaisarov və Voeikovu nəzərdə tutur. Estetik baxışlarında da Jukovski, Aleksandr Turgenev və Mixail Kaisarova qarşı çıxırlar. Antinomiyanın mahiyyəti Karamzinizmə və ya problemin mahiyyətinə daha dərindən baxsaq, ədəbiyyatın məqsədinə münasibətdədir: cəmiyyətin birinci qrupu "Karamzinin ədəbi istiqamətini" pisləyir.<…>hər şeydən əvvəl, vətəndaş mövzularının rədd edilməsinə, yazıçının diqqətini "yüksək" məzmundan ədəbi işlənməyə və üslubun zərifliyinə yönəltdiyinə görə "və bununla da vətəndaş poeziyasını müəyyən edir; ikinci qrup Karamzinizmi müdafiə edir və şeirdə subyektiv-lirik mövzulara diqqət yetirir, VM İstrinin bəhs etdiyi tam olaraq bu sentimental başlanğıcı təmsil edir. Bu polemika tezliklə cəmiyyəti parçaladı (1801 -ci ilin dekabrında cəmiyyət dağıldı), həm də daha da böyük rol oynadı. yaradıcı inkişaf A.F. Merzlyakov istisna olmaqla, onun iştirakçıları.

Mahnılar və Romantika

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Dost Ədəbiyyat Cəmiyyətində milli cəhətdən fərqli bir sənət mövzusu var idi və buna görə də A.F.Merzlyakov da daxil olmaqla dərnək üzvlərinin folklora marağı böyük idi. Birinci fəsildə şair Andrey Turgenevin Merzlyakovun mövqeyi və poeziyasına güclü ideoloji təsirini dəfələrlə qeyd etmişik. Yu M. M. Lotman, "əgər siyasi azad düşüncəli problemlərin tərtibində Merzlyakov Andrey Turgenevi təqib edərsə, deməli, başqa bir əhəmiyyətli məsələyə - milliyyətinə - onun lideri olduğu ortaya çıxdı."

Tutaq ki, Dost Ədəbiyyat Cəmiyyətinin üzvləri özləri üçün qoyulan problemi müxtəlif yollarla həll etdilər və təbii ki, fərqli nəticələr əldə etdilər. Merzlyakovun axtarışları mahnıların yaranmasına səbəb oldu. Qeyd etmək lazımdır ki, şairin yaradıcılığında ən parlaq dövrdür
1803-1807-ci illərdə, Merzlyakov folklor kimi stilizə edilmiş mahnıların yaradılması üzərində fəal işləyərkən, sözdə "Rus mahnıları".

Tərcümələr

A.F.Merzlyakovun poeziyası ilə məşğul olarkən, bütün yaradıcılıq həyatı boyu davam edən tərcümə fəaliyyətinə diqqət yetirməmək olmaz. Merzlyakov müxtəlif növ və janrdakı əsərləri tərcümə etdi. Bizə məlum olan tərcümələrə görə (nəşrlərdə olan və ya layihələrdə olan) Merzlyakov fransız, alman, italyan, qədim yunan və latın dillərini mükəmməl bilirdi. "Qədimlərin ədalətli tərcüməçisi" nin tərcümeyi -halının tərcümələrinə əvvəllər nəzərdən keçirdiyimiz əsərlər kimi təsir etdiyini qeyd etmək artıq olmaz. Bu fəsildə, mümkünsə, müəllifin ideoloji münasibətlərini üzə çıxarmaq və tamamlamaq məqsədi ilə yalnız poetik tərcümələrə toxunacağıq.

Dost Ədəbi Cəmiyyətə və bütövlükdə Merzlyakovun fəaliyyətinin ilk dövrünə qayıdaraq, Gyote'nin, Andrey Turgenev və Vasili Jukovski tərəfindən düşünülmüş "Gənc Verterin əzabları" romanının tərcüməsi haqqında danışaq. N. Ye.Nikonovanın yazdığı kimi, “Karamzinizmin təcrübəsini və ənənələrini mənimsəyən Dost Dost Ədəbi Cəmiyyətinin üzvləri əsas vəzifəyə - orijinal rus ədəbiyyatının yaradılmasına nail olmaq üçün yeni qaydalar elan etdilər. Bu yeniliyin mənbəyi, bildiyiniz kimi, dostların romantik bir dünyagörüşü ifadə etmək üçün uyğun poetik vasitələr tapmağa ümid etdikləri fransız dilindən Alman ədəbi ədəbiyyatına keçid idi. " Tərcümə 1799 -dan 1802 -ci ilə qədər aparıldı və əlyazmalarda qaldı. Şillerin dostları "Xəyanət və Sevgi" nin tərcüməsi sağ qalmamışdır, baxmayaraq ki, onun yaradıcılığı gəncləri inanılmaz dərəcədə ruhlandırmışdır. Alman şairi onlar üçün "tapdalanan insan azadlıqlarının və fərdi hüquqların müğənnisi" oldu, buna görə də Schillerin "Quldurlar" dairəsinin hobbi və "Don Carlos" şeirini tərcümə etmək üçün bir layihənin olması. Göründüyü kimi, həyata keçirilmədi, təəccüblü deyil. "18-ci əsrin antifeodal, demokratik fikirləri," Lotman yekunlaşdırır, "Dost Ədəbiyyat Cəmiyyətinin aparıcı qrupu Fransada inqilabdan əvvəlki demokratik fəlsəfə, Rusiyada Radishchev tərəfindən təqdim olunan birbaşa, ən ardıcıl versiyada qəbul edilməmişdir. lakin gənc Goethe və Schiller üçün xarakterik olan üsyankarlıq və sərbəst düşüncə şəklində ".

Merzlyakovun yaradıcılığını başa düşmək üçün onun bir az sonra tərtib edilmiş və 1805 -ci ildə "Avropa Bülleteni" ndə nəşr olunan Tirtei tərcümələri vacibdir. Oynadılar əhəmiyyətli rol Dost Ədəbi Cəmiyyətdə yaranan və bir çox cəhətdən dostların Sparta mədəniyyətində tapdıqları qəhrəmanlıq idealını əks etdirən qəhrəmanlıq sənəti yaratmaq şüarının həyata keçirilməsində. Maraqlıdır ki, "Tirtei -dən tərcümələrini yaradan Merzlyakov əsl antik dövrün ruhunu yenidən yaratmaqla məşğul deyildi. Yunan dilini bildiyi və orijinal mətni ilə tanış olduğu üçün alman dilinə tərcüməsini bir model olaraq götürməsi buna dəlalət edir.<…>Başqa bir şeylə maraqlanırdı - mərkəzində "ölümlə həsəd aparan bir ehtirasla yanan" "kişilərdə böyüklər" obrazının olduğu rus qəhrəmanlıq poeziyası nümunələrinin yaradılması. Beləliklə, ikinci fəsildə nəzərdən keçirdiyimiz şairin ilk orijinal əsəri ilə tərcümə sahəsindəki maraqlar arasındakı əlaqə inkar edilə bilməz.

Madam Desuliere İdilaları 1807 -ci ildə Merzlyakov tərəfindən ayrı bir kiçik nəşrdə nəşr edildi. İdillərin özlərinə əlavə olaraq, nəşrdə Antuanette Desulierin bir insan və yazıçı kimi çətin taleyini təsvir edən bir tərcüməçinin ön sözü var. Merzlyakov, oxucunu Lesvos adasından olan şairin şeirlərini də tərcümə etdiyi məşhur qədim yunan şairəsinə istinad edərək Desulière'yi "yeni Safoy" adlandırır. Təəssüf ki, bu nəşr üçün rəylər tapa bilmədik, lakin bu dövrdə Merzlyakovun nəşr olunduğu ili və əsas maraq dairəsini müqayisə edərək müstəqil bir müşahidəni yekunlaşdırmaq çətin deyildi: bu əsərin üçüncü fəslində danışdıq. şairin "Rus mahnısı" janrında qazandığı uğurlar. Bu uğurlar, ilk növbədə, müəllifin kəndli sözlərinin orijinal xalq mənşəyini nə qədər incə hiss etməsi ilə bağlıdır. Eyni toxunan janr tərifi Madam Desulière əsərlərindən, idilin təbiətin qoynunda sakit bir həyatı təsvir etmək üçün nəzərdə tutulduğunu, Desulierin əsərlərinin isə müəllifin təxəyyülünün can atdığı "ideal təbiət dünyasının" "yazıq monoloqları" olduğunu görürük. , insan dünyasına kəskin şəkildə ziddir. " Yəqin ki, o zaman şair Merzlyakov üçün maraqlı oldu.

Təxminən eyni vaxtda, 1808 -ci ildə Merzlyakov tərəfindən tərcümə edilən "Publius Virgil Nazonun Eclogi" nəşr olundu. "Eklogiya haqqında bir şey" ön sözündə şair köləliyin mahiyyətini əks etdirir. Lotman hesab edir ki, "məqalə müəllifinin ekologiyadakı düşüncələri, ümumiyyətlə, köləliyə deyil, rus kəndlisinin taleyinə yönəlmişdi". Bu vəziyyətdə şairin orijinal "rus mahnıları" ilə tematik əlaqə aydındır: əsərlərində Merzlyakov məcburi insanların kədərini təsvir edir, onlara rəğbət bəsləyir. Anti-serfdom mövzusu və ümumiyyətlə azadlıq mövzusu, "Rus mahnısı" və romantika janrının inkişafında həm erkən dövrdə, həm də sonrakı mərhələdə A.F.Merzlyakova yaxındır.

"Merzlyakovla əlaqədar olaraq təxminən 1806 -cı ilə qədər qədim mədəniyyət dəyişikliklər planlaşdırılır. Tirtei Merzlyakovdan tərcümələr əslində əslində siyasi kəskinlik, əsərin vətəndaş yönümlülüyü ilə maraqlanırdısa, qədim dünya 18 -ci əsrin ruhunda şərti qəhrəmanlıq fikirlərinin prizmasından qəbul edilirdi (buna görə də Yunan, Alman dilindən tərcümə edin), indi mövqeyi dəyişir ... Real həyatda maraq qədim dünya qədim şairlərin şeir sistemini öyrənməyə və rus şeiri vasitəsi ilə adekvat ötürülmə yollarını axtarmağa məcbur edir<…>Qədim dünya ədəbiyyatı onun tərəfindən xalq kimi qəbul edilirdi<…>Bununla birlikdə, gündəlik həyat təcrübəsinin layiqli bir poetik reprodüksiya mövzusu olduğu real düşüncəsi Merzlyakov üçün yad idi. Bu mənada qədim şairlərə müraciət "aşağı", praktik həyatı qəhrəmanlaşdırmağa imkan verdi. Bu, Slavyançılığı ortaq, ümumi xarakterli sözlərlə birləşdirən Merzlyakovun tərcüməsinin özünəməxsusluğunu müəyyən etdi ”. Bütün bu qeydlər 1825-1826-cı illərdə 2 hissədə nəşr olunan "A. Merzlyakovun Yunan və Latın şairlərindən təqlid və tərcümələr" üçün aktualdır. Şair onların üzərində işləyirdi uzun müddət və Merzlyakovun bütün yaradıcılıq yolunun əsas sərvəti hesab edilənlərdir.

"Təqlid və tərcümələr" ə Homerdən parçalar, Sapfonun, Teokritin, Tirteusun tərcümələri və qədimlərin digər poetik tərcümələri, həmçinin Eschylus, Euripides, Sofocles faciələri və Eneyddən alıntılar daxil idi. Merzlyakovun bir hexametrdən istifadə etməsi burada vacibdir: bu, tədqiqatçıların o illərin başqa bir tanınmış tərcüməçisi Gnedich ilə əlaqəsinə istinad edir. Bu gün ikincinin rus hexametrinin atası olduğuna inansaq da, müasirləri bu işdə Merzlyakovun üstünlüyünü dəfələrlə təsdiq etmişlər. Məsələn, M. A. Dmitriev yazırdı: "Burada Gnedich yox, Merzlyakov hexameters tətbiq etməyə başladı". Ancaq bu vəziyyətdə hər ikisi Trediakovski və Radishchev ənənəsini davam etdirdilər.

Lotman Merzlyakovun "safik" miqyaslı təcrübələr toplusunda maraqlı görünür. "Xalq mahnılarında" Merzlyakov hələ də çox qorxaqcasına ənənəvi heca-tonik ayəsini toniklərlə şaxələndirməyə çalışır və "Dünyada kədərlənmək üçün heç nə düşünmədim" kimi misralar istisna idi. Sapphodan tərcümələr üzərində işdə Merzlyakov, Vostokov tərəfindən rus mahnısına xas olan tonika sayğacına heca-tonikdən imtina edir.<…>Sapfodan tərcüməsi ilk dəfə 1826 -cı ildə nəşr olundu və Merzlyakov, yəqin ki, qədim şeiri qəsdən rus, xalq şeiri kimi qəbul etdiyi sistemə yaxınlaşdıraraq Vostokovun mülahizələrini nəzərə aldı.<…>Rus xalq mahnısına intonasiya yanaşması, söz ehtiyatı və frazeologiyanın seçilməsi ilə də dəstəkləndi: "gözəl sərçələr", "ruhumu əzmə", "qanadlarla vur", "kədərli".

Eyni 1825 -ci ildə N.A. antik ədəbiyyat, "əslində maariflənmiş bir yazıçı, təhsilində universal ədəbiyyatın bütün sistemini birləşdirməli və əsrlərin təcrübəsi ilə düşünülmüş zərif idealdan, nəhayət, riayət edilməli olan qaydaları və nümunələri çıxarmalıdır". Bu araşdırmanın çox hissəsi Merzlyakovun "Qədim faciənin başlanğıcı və ruhu haqqında" giriş məqaləsinə həsr olunmuşdur, burada tərcüməçi qədim əsərlərin tərcüməsinin məqsəd və vəzifələrini fəal şəkildə əks etdirir. Əsərlərin özləri haqqında çox az və yalnız qrammatik bir şəkildə söylənilmişdir ki, bu da bizim üçün böyük maraq doğurmur.

Şair üçün ən önəmli əsərlərdən biri, 1828-ci ildə nəşr olunan, lakin 10-cu illərin ortalarında başlayan Tasso tərəfindən azad edilən Qüds İtalyancasından tərcümə idi. Karamzinizmi və sonradan romantizmi qəbul etməyən Merzlyakov, şeirini yaratmağa başladı ənənələr XVIIIəsr. Lotmanın dediyinə görə, bu arxaizm, "Qüds azad edildi" əsərində ən çox nəzərə çarpan olduğu ortaya çıxdı və bu da nəşr edildiyi zaman onu məşhur edə bilmədi.

Beləliklə, Merzlyakovun tərcümələrinin onun mahnı və romanslarının aldığı eyni ağırlığa layiq olmadığını, ancaq jurnal və kolleksiyalardakı nəşrlərinin diqqətdən kənarda qalmadığı qənaətinə gələ bilərik.

Nəticə

Beləliklə, yuxarıda A.F. Merzlyakov şeirinin elmi və tənqidi araşdırmalarına bir baxış var idi. Ayrıca, şairin tərcümeyi -halını və nəşrlərini öyrənməklə şeirin təkamülünü əks etdirmək cəhdi təqdim olunur. Merzlyakovun sözlərinin gövdəsi kiçikdir, bu da ömrünün çox hissəsini və ölümündən sonrakı nəşrlərini nəzərdən keçirməyə imkan verdi.

İşin gedişatında Merzlyakov şeirinin öyrənilməsində bəzi boşluqlar aydın oldu: 1) əsərimizin əsas hissəsində toxunduğumuz üç əsas istiqamətə aid olmayan sözlər çox az öyrənilmişdir. Adi tənqid və araşdırmalarda odes, mahnılar və tərcümələr vurgulansa da, məsələn, mesaj janrı və digər kiçik janrlar kölgədə qalır; 2) "Rus mahnıları" ilə Merzlyakovun elmi əsaslarla romansları arasındakı sərhəd hələ çəkilməmişdir, 1830 -cu ildə "Mahnılar və Romanslar" toplusu nəşr olunanda şair özü bu istiqamətdəki lirik mətnlərini iki fərqli yerə bölmüşdür. kitabın başlığında gördüyümüz janrlar; 3) Merzlyakovun müxtəlif tərcümələri haqqında xeyli sayda araşdırmalara baxmayaraq, müəllifin maraq dairəsi ilə bağlı bu sahədə ayrı -ayrı tədqiqatlar aparılmamışdır. Dövrü və tərcüməni, janrları, mövzuları və s. müəyyən edəcək əsərlər yoxdur; 4) Yu.M. Lotman tərəfindən tərtib edilmiş yeganə şeirlər toplusu, şairin bütün əsərlərini özündə əks etdirmir və yaradıcılığının xüsusiyyətlərini tam əks etdirmir, eyni zamanda Merzlyakovun əsərlərini axtararkən çətinliklər yaradan bir çox biblioqrafik səhvdən ibarətdir. dövri nəşrlərdə və ya digər alimlərin Lotman məqalələrindən bəhs olunur.

A.F.Merzlyakovun yaradıcılığının gələcək nəsil şairlər üçün əhəmiyyəti ilə bağlı kəskin bir sual da var: əgər mahnıların ardıcıllara təsiri şübhəsizdirsə və tənqid və araşdırmalarla işıqlandırılırsa, odik və tərcümə sözləri ilə vəziyyət fərqlidir. Ədəbi prosesdə onların rolunu müəyyən etməyə ehtiyac var.

Merzlyakov şairi yalnız müxtəlif janr mətnlərinin müəllifi kimi deyil, həm də Jukovski, Batyushkov, Turgenev qardaşları və başqaları kimi məşhur müasirlərinin yaxın dostu və ya yaxşı dostu kimi maraqlı ola bilər. tanınmış şairin daha üstün olduğu şübhəsizdir. Müasirlər əksər hallarda Merzlyakovun istedadını tanıyırdılar: A.Puşkin, məsələn, 26 mart 1831 -ci ildə Pletnevə yazdığı məktubda Merzlyakovun "universitet mühitində boğulan yaxşı bir sərxoş olduğunu" yazmışdı. Eyni zamanda, 19-cu əsrin 80-ci illərinin əvvəllərində P. A. Karatygin'in sənədlərində tapılan, Karamzin, Krılov, Jukovskinin adları ilə birlikdə Merzlyakovun adının çəkildiyi poetik mesaj daha az tanınırdı:

Titus Livy, Karamzin,

Paş Fedr, Krılov,

Tibullus, Jukovski,

Varro, Vitruvius, Karazin,

Və Dionisy, Kachenovski!

Mülkiyyət - Merzlyakov.

"Puşkinin zehnində," Milman yazır, "Merzlyakovun iki üzü var idi - ona hörmət bəslədiyi bir şair və açıqcadan qəribə bir fiqur olan klassizm ustası olan bir tənqidçi."

Şeir yaradıcılığı A.F.Merzlyakovun şifahi fəaliyyətinin aspektlərindən yalnız biridir. Bir çox müasir onu, ilk növbədə, mühazirələri yüksək dərəcədə improvizasiya ilə seçilən İmperator Moskva Universitetinin professoru, həm də müasir rus müəlliflərinin təhlillərinə fərqli qiymətlər verən tənqidçi kimi xatırlayır. hələ də bu günə qədər Rus tənqidində əhəmiyyətli bir yer tutmuşdur və o vaxtdan bu yana bu sahədə ən məşhurlarından biri olaraq qalır. Merzlyakovun estetik mövqeyinin müəyyən dərəcədə aktuallığını və ya heç olmasa əhəmiyyətini 19 -cu əsrin birinci üçüncüsünün 1974 -cü il rus estetik traktatlarının yenidən nəşri təsdiq edə bilər. Merzlyakovun ən əhəmiyyətli əsərlərini ehtiva edən M.F.Ovsyannikov tərəfindən redaktə edilmişdir. Həmçinin, V.Q.Milmanın Merzlyakovun tənqidçi kimi formalaşmasını, əsas əsərlərini və rus ədəbiyyatına təsirini ətraflı araşdıran 1984-cü il dissertasiyası müəllifin estetik baxışlarına uzun müddətdir maraq göstərməsindən bəhs edir.

Beləliklə, A.F.Merzlyakovun şəxsiyyətinin tam öyrənilməsindən uzaq olduğu qənaətinə gəlirik. Müəllifin şeirinin öyrənilməsi ümumilikdə rus ədəbi tənqidində və xüsusən də XIX əsrdə rus lirik poeziyasının inkişafını başa düşmək üçün əhəmiyyətli ola bilər.

6. Biblioqrafiya

Seçilmiş nəşrlər

1. "Ayarla, musiqilər sevinirlər ..." // Moskva musiqilərindən, bütün qüdrətli rus hökmdarı Aleksandr 1-ə, onlara göstərdiyi mərhəmətli xeyirxahlığı üçün təntənəli şəkildə səsləndirilən şən təşəkkür səsi. İmperator əzəməti ilə 4 aprel 1801 -ci ildə Moskva Universitetinin rəhbərlərinə verilən ən yüksək reskriptlərdə. M., 1801.

2. Şöhrət // Şeir. A. Reshetnikovdakı İl Mətbəəsində. M., 1801.

3. Çar I Aleksandrın taxta çıxması üçün şeirlər // Çar Aleksandrın taxta çıxması üçün şeirlər I. M., 1801.

4. "Musaların səpələndiyi ..." xoru // Təntənəli çıxışlar yarım əsrdə İmperator Moskva Universitetinin yubileyi, 30 İyun 1805-ci ildə, M., 1805-ci ildə böyük bir auditoriyada danışıldı.

5. Hikmətə tərif // 30 iyun 1805-ci ildə böyük bir kütlədə danışılan İmperator Moskva Universitetinin yubileyinin yarım əsrlik təntənəli çıxışları. M., 1805.

6. Madam Desulierin İdilləri, tərcümə edən A. Merzlyakov. M., 1807.

7. Moskva İmperator Universitetinin professoru A. Merzlyakov tərəfindən tərcümə olunan Publius Virgil Maronun ekloqları. M., 1807.

8. 30 iyun 1808 -ci il, İmperator Moskva Universitetinin təntənəli iclasındakı xor, 30 iyun 1808 M. İmperator Moskva Universitetinin açıq iclasında danışılan təntənəli çıxışlar, 1808 M., 1808.

9. A. Merzlyakovun Yunan və Latın şeirlərindən təqlid və tərcümələr: 2 saat ərzində M., 1825-1826.

10. Vətən və dahinin dahisi // İmperator Moskva Universitetinin 5 iyul 1828 -ci il təntənəli iclasında verilən çıxışlar. M., 1828.

11. Azad edilmiş Qüds. M., 1828.

12. A. Merzlyakovun mahnıları və romansları. M., 1830.

13. Merzlyakov AF Şeirlər. L., 1958.

Jurnal nəşrləri

1. Bu məktəbdən başqa heç bir yerdə təhsili olmayan və heç bir yerdə dərs deməyən on üç yaşlı şagird Aleksey Merzlyakovun Perm əsas ictimai məktəbi tərəfindən yazılmış bir əsər // Rus mağazası. M., 1792. 1 -ci hissə.

2. Əsl qəhrəman // Xoş və faydalı əyləncə. 1796. Böl. 10, s. 255-256.

3. Gecə // Xoş və faydalı əyləncə. 1796. Ç.10, s.155.

4. Qəbirdəki qoca // Xoş və faydalı əyləncə. 1796. Ç. 17. S.

5. Ross // Xoş və faydalı əyləncə. 1797. 13-cü hissə, s.143-144.

6. Şimaldakı böyük hadisələr // Vaxtın xoş və faydalı keçməsi. 1797. 13-cü hissə, s. 309-316.

7. Ratnoe tarlası // Xoş və faydalı vaxt keçməsi. 1797. Ç.14, s.144-173.

8. Keçmiş 1796 -cı ilə qədər // Xoş və faydalı əyləncə. 1797. Ç.14, s.175-176.

9. Milon // Xoş və faydalı əyləncə. 1797. Ç. 14, s. 219-223.

10. Dostluq dahisi // Vaxtın xoş və faydalı keçməsi. 1798. 17-ci hissə, s.141-144.

11. Təsəllim // Xoş və faydalı əyləncə. 1798. Ç. 17. S. 157-160.

12. Urallara // Vaxtın xoş və faydalı keçməsi. 1798. 17-ci hissə, s.173-176.

13. Günahsızlıq // Vaxtın xoş və faydalı keçməsi. 1798. Ç. 17. S. 187-192.

14. Laura və Selmar // Xoş və faydalı əyləncə. 1798. 18-ci hissə, s.141-143.

15. Raket // Vaxtın xoş və faydalı keçməsi. 1798. Ç. 18. S.

16. Kədər içində təsəlli // Vaxtın xoş və faydalı keçməsi. 1798. Ç 18. 18. S.

17. Şair // Vaxtın xoş və faydalı keçməsi. 1798. Ç.18, s.174-175.

18. Xəstəyə. dost I. A. L-y // Vaxtın xoş və faydalı keçməsi. 1798. Ç. 18. S.

19. Anlaşılmayanların himni // Səhər şəfəqi. 1803. No 2.

20. Kənd elegiyası // Avropa Bülleteni. 1805. Hissə 20. No 6. S. 130-133.

21. Ayrılıq hissi // Avropa Bülleteni. 1805. Hissə 21. No 9. S. 43-44.

22. Ovgi-gi adasındakı Kukovun kölgəsi // Səhər şəfəqi. M., 1805. Kitab. 4. S. 254-263.

23. Babilin dağıdılması üçün ədəb // Avropa Bülleteni. 1805. 21-ci hissə, No 11, s.171-175.

24. Myaçkovski kurqanı // Avropa Bülleteni. 1805. 22-ci hissə, No 13, s.56-59.

25. Qall // Avropa Bülleteni. 1805. Hissə 23. No 18. S. 124-130.

26. Anlaşılmayanların himni // Avropa Bülleteni. 1805. Hissə 23. No 20. S. 273-279.

27. Tyrtee's odes // Avropa Bülleteni. 1805. 24-cü hissə, No 21, s.29-40.

28. Səhər // Səhər şəfəqi. 1805. No 4.

29. Rusların Kremsdəki Fransızlar üzərində qələbəsinə dair şeirlər (Moskvada ilk xəbər alındıqdan sonra tərtib edilmişdir) // Avropa Bülleteni. 1805. 24-cü hissə, No 23, s. 238-240.

30. Desulièresdən İdilalar // Avropa Bülleteni. 1806. 25-ci hissə. No 1. S. 22-

31. Spartanın Afina ilə müqayisəsi // Avropa Bülleteni. 1806. 25 -ci hissə, No 1.
S. 30-31.

32. Klaviş üçün Lauraya: (Şillerdən) // Avropa Bülleteni. 1806. 25-ci hissə, No 2. S. 112-114.

33. Alexandrovonun və ya Musiqinin Gücünün qeyd edilməsi // Avropa Bülleteni. 1806. 25-ci hissə, No 4, s.273-279.

34. Təəssüf ki // Avropa Bülleteni. 1806. 25-ci hissə.No 5. S. 50-52.

35. Elizaya // Avropa Bülleteni. 1806. Hissə 26. No 6. S. 107-110.

36. Elegy: ("Eşq əzabları ayrılıqla rahatlanacaq! ..") // Avropa Bülleteni. 1806. Hissə 27. No 9, s.22-26.

37. Titir və Melibəy // Avropa Bülleteni. 1806. Hissə 27. No 10. S. 99-105.

38. Alexis // Avropa Bülleteni. 1806. Hissə 27. No 11. S. 281-286.

39. Belisarius Romantika // Avropa Bülleteni. 1806. Hissə 28. No 14. S. 115-116.

40. Ona (Rondo): ("Sən məni sevirdin - həyatla əyləndim ...") // Avropa Bülleteni. 1806. 28 -ci hissə, No 15, s. 196.

42. Aeschylus faciəsindən bir səhnə adlanır: Thebesdəki yeddi lider // Avropa Bülleteni. 1806. Hissə 29. No 17. S. 41-46.

43. Ölümsüzlük // Avropa Bülleteni. 1806. Hissə 29. Sayı 18. S. 116.

44. Ah, gözəl bir qız! .. // 1806 -cı il üçün Rus musiqisi jurnalı, D. Kaşin tərəfindən nəşr edilmişdir. M., 1806. Sayı 4. S.12.

45. "Oh, sən nəsən, əzizim ..." // 1806 -cı il üçün Rus musiqisi jurnalı, D. Kaşin tərəfindən nəşr edilmişdir. M., 1806. Sayı 5. S.5.

46. ​​"Qara gözlü, qara gözlü ..." // 1806-cı il üçün Rus musiqisi jurnalı, D. Kaşin tərəfindən nəşr edilmişdir. M., 1806. No 4. S. 8-9.

47. Yeni il bayramı // Moskovskie vedomosti. 1807. No 1. S.

48. Elizaya: (Şeirlərimi uzun müddət almadım, oxumaq üçün götürdüm) // Aglaya. 1808. Hissə 2. No 1. S. 74-78.

49. Elizaya: (Cupid -ə qəzəblənəndə) // Aglaya. 1808. Hissə 2. No 2.
S. 85-87.

50. Dostlara: (A. I. Turgenevin ölümünə) // Avropa Bülleteni. 1808. Hissə 37. No 2. S. 145-148.

51. Elizaya: ("Sevilsəydim, əzizim, sənin tərəfindən ...") // Avropa Bülleteni. 1808. Hissə 37. No 3. S. 237-238.

52. Polyxena'nın ölümü: (Euripides faciəsindən alıntı: Hecuba) // Avropa Bülleteni. 1808. Hissə 37. No 4. S. 283-301.

53. Tez -tez xoş bir səs eşitdiyim, amma üzündə heç görmədiyim naməlum bir müğənniyə // Bülleten Avropa. 1808. Hissə 38. No 5. S. 13-17.

54. Alcesta'dan bir parça, Euripides faciəsi: (Ölümə hazırlıq və ailədən ayrılma) // Avropa Bülleteni. 1808. Hissə 38. No 7. S. 197-206.

55. Alkinoyda Uliss // Avropa Bülleteni. 1808. Hissə 38. No 7. S. 223-229.

56. Olint və Sofroniya: (Tassdan [Azad edilmiş Qüds] dən epizod) // Avropa Bülleteni. 1808. 38-ci hissə, No 8, s.279-292.

57. Həyat nədir? : (Dostlar arasında mahnı) // Avropa Bülleteni. 1808. Hissə 39. No 9. S. 50-53.

58. Uzun sürən xəstəlikdən əziyyət çəkən Elizaya // Avropa Bülleteni. 1808. 39-cu hissə, No 10, s. 103-105.

59. Cəhənnəm məsləhəti: (Tassov Qüdsdən alıntı) // Avropa Bülleteni. 1808. Hissə 39. No 11 S. 160-167.

60. Cənazə mahnısı Z…. Ah ... chu Burinsky: (Dəfn olunduğu gün bəstələnib və dostlarının görüşündə yazılıb) // Avropa Bülleteni. 1808. Hissə 40. No 13. S. 56-58.

61. Nizos və Euryal // Avropa Bülleteni. 1808. Hissə 41. No 20. S. 252-268.

62. Calliopenin Nepryadva sahillərinə çağırılması // Avropa Bülleteni. 1808. 42-ci hissə, No 22, s. 109-112.

63. Fortune üçün // Avropa Bülleteni. 1808. 42-ci hissə, No 24, s. 254-256.

64. Təbiət müəllimi // Səhər şəfəqi. 1808. No 6.

65. Anadan dərs // Uşaqların dostu. 1809. Hissə 2. No 7. S. 371-377.

66. Kiçik Nataşaya uşaqların xoru // Uşaqların dostu. 1809. 3-cü hissə, No 10, s. 237-246.

67. Səhər // Uşaqların dostu. 1809. Hissə 3. No 12. S. 449-452.

68. Dido: (Elizaya həsr olunur) // Avropa Bülleteni. 1809. Hissə 43. Sayı 2. S.87.

69. Dido: (Sonda) // Avropa Bülleteni. 1809. Hissə 43. No 3. S. 172-193.

70. Cupid, Dushenka'dan ayrılmasının ilk dəqiqələrində: (Lirik şeir) // Avropa Bülleteni. 1809. 45-ci hissə, No 10, s. 91-121.

71. 6 dekabr 1809 -cu ildə İmperator Əlahəzrətinin Moskvaya ən yüksək gəlişi haqqında // Avropa Bülleteni. 1809. 48-ci hissə, No 24, s. 298-301.

72. İmperator Moskva Universitetinin nəzdində yaradılmış Soylu İnternat Məktəbinin sadiq şagirdlərindən İmperator Əlahəzrətinə // Avropanın Xəbərçisi. 1809. Part 48. No 24. S. 301-302.

73. Misir səfirləri (Tassov Qüdsün II Kitabından) // Avropa Bülleteni. 1810. 49-cu hissə. No 2. S. 106-116.

74. Tassovdan Azad edilmiş Qüdsdən: (Üçüncü mahnı) // Avropa Bülleteni. 1810. Hissə 51. No 12. S. 274-296.

75. Seladon və Ameliya // Avropa Bülleteni. 1810. Hissə 54. No 24. S. 290-292.

76. İki mahnı // Avropa Bülleteni. 1811. Hissə 55. No 2. S. 92-94.

77. Amura // Avropa Bülleteni. 1811. Hissə 55. Sayı 2. S.95.

78. Yeddi üzükdə // Avropa Bülleteni. 1811. Hissə 55. Sayı 2. S.95.

79. Tancred'in Argant ilə döyüş sənəti: (Tassovun Qüdsünün VI kitabından bir parça) // Avropa Bülleteni. 1811. Hissə 56. No 5. S. 33-42.

80. Neeraya // Avropa Bülleteni. 1811. Hissə 57. No 10. S. 112-114.

8. Leela üçün // Bülleten E

Əsrin əvvəllərində, Moskva zadəgan universitet internat məktəbinin keçmiş şagirdlərindən ibarət Dost Dost Ədəbi Cəmiyyət Moskvada yarandı. Cəmiyyətin əsas üzvləri: Turgenev qardaşları - Andrey və İskəndər, gənc Jukovski, A.F. Voeikov, Kaisarov qardaşları - Andrey və Mixail. Daha sonra klassizm üzrə professor və nəzəriyyəçi olan A.F.Merzlyakov cəmiyyətin fəal üzvü idi. Cəmiyyətin ilk toplantısı 12 yanvar 1801 -ci ildə baş tutdu. Eyni ildə daxili fikir ayrılıqlarının və gündəlik şərtlərin təsiri altında dağıldı. Nəticədə, fəaliyyətinin bir hissəsi I Paulun siyasi terroru şəraitində baş verdi əsasən- qısa müddət ərzində "Aleksandrovların möhtəşəm bir başlanğıc günləri". İştirakçılar cəmiyyətin məqsədini, mövzusunu və vasitələrini təyin edən "Dost Ədəbi Cəmiyyətin Qanunları" nı hazırladılar. Rus dilində tənqidi tərcümələrin və esselərin təhlil ediləcəyi güman edilirdi. faydalı kitablar və öz əsərləri. "Nəzəriyyəni mənimsəmək problemi gözəl sənətlər", yəni estetika və estetik zövqü inkişaf etdirmək üçün praktik bir istək. Cəmiyyət əxlaqi və siyasi məqsədlərə yad deyildi. Təhsilin vəzifəsi xüsusilə vurğulandı. yüksək hisslər vətənpərvər vətəndaş. Buna görə də danışırdılar və hətta tez -tez "azadlıqdan, köləlikdən" danışırdılar. Vətən sevgisindən bəhs edən Andrey Turgenev, vətənpərvərlik ideyasını yüksək insan ləyaqəti düşüncəsi ilə əlaqələndirdi: "Çarlar kölələrin toz içində sürünməsini istəyirlər; ruhu ölü olan yaltaqların önlərində sürünməsinə icazə verin; burada oğullarınız qarşınızda dayanır! "

Eyni Andrey Turgenev, cəmiyyətin ən parlaq başı və şübhəsiz ki, çox şey vəd edən bir adam (1784 -cü ildə anadan olub, 20 -ci ildə, 1803 -cü ildə öldü) iki cəbhədə tənqid etdi. Həm Lomonosovda, həm də Karamzində ən əhəmiyyətli qüsuru - xalqın həyatını təsvir edə bilməməyi, milli -rus məzmununun zəif ifadəsini gördü. Andrey Turgenev tamaşaçıların diqqətini orijinal milli bədii yaradıcılığın yeganə əsl mənbəyinə yönəltdi. Bu mənbə şifahi xalq şeiridir. "İndi" dedi, "yalnız nağıllarda və mahnılarda rus ədəbiyyatının qalıqlarını bu qiymətli qalıqlarda və xüsusən də xalqımızın xarakterini tapdığımız və hiss etdiyimiz mahnılarda tapırıq".

* ("Ədəbi irs", c. 60, kitab. I. M., SSRİ Elmlər Akademiyası nəşriyyatı, 1956, s. 327, 336.)

Andrey Turgenev, 19 -cu əsrin birinci üçdə birində dəfələrlə eşidiləcək və mübahisə fırtınasına səbəb olacaq bir şübhə olan rus ədəbiyyatının varlığı ilə bağlı cəsarətli bir şübhə ifadə edən ilk adam idi. Rus ədəbiyyatının gələcəyinə baxan Turgenev, Karamzin və onu təqlid edənlərin ona zərərli təsirindən qorxur, bu təsirin rus ədəbiyyatına xırdaçılıq aşılayacağını düşünür. Onun fikrincə, rus ədəbiyyatının yeni bir Lomonosova ehtiyacı var, Lomonosov "padşahlara həmd etmək üçün" istedadını tükəndirən 18 -ci əsrin odoqrafı deyil, Lomonosov "rus orijinallığı ilə doymuş", bütün Rusiya üçün əhəmiyyətli olan yüksək və ölümsüz əşyalara verdiyi yaradıcılıq hədiyyəsi ... Belə bir yazıçı "ədəbiyyatımıza fərqli bir dönüş verməlidir" *.

* (Eyni yerdə, səh. 334.)

"Azad Ədəbiyyat, Elm və Sənət Aşiqləri Cəmiyyəti" (1801-1807)

Dost ədəbiyyat cəmiyyəti rus ədəbiyyatının inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərə bilməyəcək qədər az idi. Ancaq Andrey Turgenev kimi üzvlərinin çıxışlarında milli çox vacib vəzifələr var ədəbi inkişaf XIX əsrin birinci onilliyində rus ədəbiyyatı və mədəniyyətinin ən mütərəqqi simalarının diqqət mərkəzində olan əsərlər. Bu mütərəqqi xadimlər, "Ədəbiyyat, Elm və İncəsənət Aşiqləri Azad Cəmiyyəti" ndə Dost Cəmiyyəti yarandıqdan altı ay sonra birləşdilər. Şairlər, publisistlər, sənətçilər daxil idi: I. P. Pnin, A. X. Vostokov, N. A. Radishchev (böyük inqilabçı yazıçının oğlu), heykəltəraş I. I. Terebenev, rəssamlar: A. I. İvanov və F. F. Repin və başqaları. "Azad Cəmiyyət" in çiçəkləndiyi dövrdə (1801-1807) təşəbbüskarlar və liderlər Radishchev - V. V. Popugaev, I. M. Born, I. P. Pnin ideoloji davamçıları idilər. 1805 -ci ildə KN Batyushkov Azad Cəmiyyətə qoşuldu. N.I.Gnedich cəmiyyətə yaxın idi.

"Azad Cəmiyyət" Radişşevin böyük ideyaları sahəsində böyüdü, əsrin əvvəllərində Rusiyanın mütərəqqi sosial düşüncəsi ən yüksək inkişaf səviyyəsinə çatdı. I. P. Pnin, V. V. Popugaev və I. M. Born kimi cəmiyyət nümayəndələrinin ictimai-siyasi fikirlərinin təhlilindən aydın olur.

Ən çox güclü nöqtə Popugaevin ideologiyası, serfdomun ehtiraslı bir nifrətidir. Köləliyin ləğvi onun jurnalistikasının əsas ideyasıdır. Əsas əsərinə nüfuz edir - "Populyar cəmiyyətlərin çiçəklənməsi haqqında" (1801-1804). Bu fikir onun 1807 -dən əvvəl deyil, 1811 -dən gec olmayaraq yazılmış "Rusiyada köləlik və onun başlanğıcı və nəticələri haqqında" (1959 -cu ildə arxivlərdə tapılmış) xüsusi əsərinə həsr edilmişdir. Papağanlar serfdomdan qəzəblənir, rus həyatının bütün sahələrinə zərərli təsirini ortaya qoyur və belə bir nəticəyə gəlir: köləlik xəstəliyinə tutulmuş dövlət, onun tez bir zamanda aradan qaldırılması haqqında düşünmür, "çöküşünə çalışır!" Paruqayev çar I Aleksandrı "məzlum xalqlara azadlığı qaytarmağa" çağırdı.

IP Pnin Radishchev -i yaxşı tanıyırdı, onunla şəxsən tanış idi, heyran qalırdı. Radishchevlə ünsiyyət quraraq "Rusiya ilə əlaqədar maarifçilik təcrübəsi" əsərini yazmağa başladı və davam etdirdi. Radishchev fikirlərinin Pninə təsiri şübhəsizdir. Amma onun ideologiyasında əsas şey liberal maarifçilikdir.

Pnin cəmiyyətdəki qəti dönüşlərə qarşıdır. Əmlak sisteminin Rusiyada toxunulmaz qalması tərəfdarıdır. Ancaq Pnin, serflərin tam hüquqlarının olmamasına, ustanın qarşısında tamamilə müdafiəsiz qalmasına qarşıdır. Türkiyə adının arxasında gizlənərək guya türk paşalarından bəhs edərək rus serfinin taleyini ağrılı şəkildə təsvir edir.

Eynilə Parugaev kimi, Pnin də serfdomda Rusiyanın iqtisadiyyatının və mədəniyyətinin inkişafına mane olan bir pisliyi görür. Ancaq Popugaevdən fərqli olaraq, Pnin məhv etmək tələbi irəli sürmür krallıq... Ev sahibləri ilə kəndlilər arasındakı münasibətləri nizamlamağı, kəndlilərin daşınar mülkiyyətə sahib olmasını, öz hüquq və vəzifələrini dəqiq və qətiyyətlə təyin etməsini, "ev sahiblərinin kəndlilər üzərində səlahiyyətlərindən sui -istifadə etmə" ehtimalını ortadan qaldırmasını Rusiyanın çiçəklənməsi üçün kifayət edər. . " Pnin, təbiətinə görə maarifçiliyin tərəfdarı idi, lakin bütün rus xalqı üçün əlçatandır ki, insanlar "sanki bir zindanın qaranlığında" saxlanılmasın.

Azad Cəmiyyətin ən görkəmli şairlərinin əsərlərində qabaqcıl rus ədəbiyyatının bütün əsrlər boyu düşündükləri suallar qaldırıldı.

Radishchev obrazı

"Azad Cəmiyyət" şairlərinin əhəmiyyətli bir xidməti, sevgi ilə dolu ilk rus inqilabçısının tərənnümü, gələcək nəsillərə parlaq, ülvi, əla görüntü mübariz yazıçı və nəcib fikir adamı. İvan Bornun "Radişşevin ölümü haqqında" (1802 -ci il sentyabr) əsərində, Radishchevin sürgündə olduğu üçün İrkutsk əyalətinin sakinləri üçün "xeyirxah olduğu" deyilir. Paytaxta qayıtdığını öyrəndikdən sonra "minnətdar olanlar ona beş yüz verst məsafədə axın etdilər" *. Born, Radishchev'in ölümünü, yazıçının ideallarının və istəklərinin uyğunsuzluğu ilə izah edir. real şərtlər Rus həyatı.

* (I. M. Doğulmuş. Radishchevin ölümünə. [Həvəskarlar] və [zərif] cəmiyyətə. Kitabda: "Şairlər-Radishchevites". Şairin kitabxanasının böyük bir seriyası. M., "Sovet yazıçısı", 1935, s. 244-245.)

Pnin eyni sentyabr 1802 -ci ildə Radishchevin ölümü ilə bağlı şeirlər yazdı. Onlarda o, mübariz bir yazıçının aşağıdakı xüsusiyyətlərini ayırdı: ümumi mallar uğrunda fədakar mübarizə, vətəndaş cəsarəti, ürək xeyirxahlığı və ağıl böyüklüyü. "Ağlın alovu söndü" deyən şair kədərlə deyir.

Azad Cəmiyyət üzvləri 1807-1809-cu illərdə Radişşevin əsərlərinin (Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət istisna olmaqla) nəşrinə töhfə vermişlər. Onların təşəbbüsü ilə, 1805 -ci ildə Severny Vestnik jurnalı, senzuranı yayındıran başlıq altında Radishchev -in "Səyahət" inin "Paz" fəslini yenidən çap etdi: "Bir rusun sənədlərindən bir alıntı". Azad Cəmiyyət yazıçılarının ən yaxşı əsərləri Radishchev -in əziz düşüncələrini əks etdirir. Heç biri Radishchev inqilabi şüurunun zirvələrinə qalxmadı, buna baxmayaraq, əsrin əvvəllərində onlardan başqa heç kim köləliyə, xalqın qaranlığına, despotluğa qarşı hiddətini bu qədər səmimiyyət və inamla ifadə etmədi. Azadlığa və tərəqqiyə aparan yol ideyasında Radişşevlə fikir ayrılığına düşsələr də, ictimai istəklərini və ideallarını səmimiyyətlə bölüşdülər. Bu, Azad Cəmiyyətin demokratik ziyalıları V.V. Popugaev, P. M. Born; I. P. Pnin və A. Vostokov bir çox məsələlərdə onlara qoşuldu.

İnsana himn

Radishchev şagirdləri və davamçıları, "Azad Cəmiyyət" in təhsil işçiləri ədəbiyyatımızın humanist prinsipini inkişaf etdirdilər və möhkəmləndirdilər. Maarifçilər üçün bir insan obrazı gözəlliyin, müdrikliyin və böyük enerjinin və iradənin təcəssümüdür. İnsanın təriflənməsi, açıq şəkildə, bir serf cəmiyyətinin şərtləri və dini ehkamlar tərəfindən alçaldılmasına qarşı yönəldilmişdir. "Man" əsərində Pnin Derzhavin düsturunu qətiyyətlə qısaldıb: "Mən kralam, köləəm, qurdam, tanrıyam". "Kölə" və "qurd" anlayışlarını tamamilə rədd etdi. Pnin bir insanın yalnız iki tərifini buraxır: "Sən yerin padşahısan, sən kainatın padşahısan" və "Sən göydə bir tanrı olan yer üzündəsən". Tanrı kainatın yaradılmasına və planetlərin fırlanma qanunlarına riayət olunmasına, fəsillərin dəyişməsinə nəzarət edir, belə ki, "dünya sistemində" (ode "Allah") harmonik nizam toxunulmazdır. İnsan yerin ağasıdır, yer üzündə, dərinliklərində və kainatın elementlərində olan bütün canlıların və ölülərin hökmdarıdır. Müəyyən bir ictimai həyat sistemi qurur, həyatda həm xoşbəxtlikdən, həm də pislikdən məsuldur. Onun iradəsi və ağlı Tanrının yaradılışını dəyişdirir, təbiəti möhtəşəm divalarla bəzəyir yaradıcı iş, sənət və ilham. Radishchev -in "İnsana, Ölümünə və Ölümsüzlüyünə dair" fəlsəfi risaləsində ifadə olunan bir yaradıcı haqqında parlaq fikirləri, Pnin, şeir dilinə çevrilir və Derzhavinin insanın Allahın müdaxiləsi olmadan öz -özünə ola bilməyəcəyi fikrini mübahisə edir. Pnin adamı "göydən enəcək" heç bir ali varlıqdan xəbəri olmadığını bildirir və onu işıqlandırdı. Hər şeyə nail oldu, hər şeyə "əməyi və təcrübəsi ilə" çatdı.

Pninin humanist insan anlayışı təbii olaraq anlayışların uyğunsuzluğu fikrini nəzərdə tuturdu: insan və kölə.

Azad Cəmiyyətin digər şair-maarifçiləri insana belə genişləndirilmiş ilahilər yazmamışlar. Amma insanın böyüklüyü ideyası hamısı üçün çox əzizdir və hər biri insan yaradıcıya, elmin ağasına heyranlıq sözünü demişdir. Popugaev, Born, Vostokov üçün insan Sokrates, Radishchev, Galileo, Newton, Volter, Locke, Lomonosov, Lavoisier, Kant, Franklindir. İnsanı şöhrətləndirən Azad Cəmiyyətin maarifçiləri, ortaya çıxan rus şeirinin intellektual səviyyəsini yüksəltdilər. Vostokov amansız zamana yalvarırdı ki, "yaxşı şücaətə və müdrik şirin nitqə" unudulmanın ümumi taleyini qınamasın. Papağanlar, Born'a yazdığı məktubda, "kasıb və yazıq bir məxluq" a xas olan sözlərlə deyil, əməlləri ilə elmini sevməyə, Sokratın və Franklinin əsl böyüklüyünü dərk etməyə, Locke ilə birlikdə həqiqətə can atmağa çağırır. və Nyuton.

18 -ci əsrin sonlarında inkişaf etmiş Avropada elm və texnologiyada baş verənlərə həssas yanaşaraq, Rusiyanı Avropanın kapitalist inkişafına cəlb etmə prosesini təşviq edən Azad Cəmiyyət maarifçiləri insana ilahilərində çoxlu yer ayırdılar. İnsan zehninin məkan və zaman üzərindəki gücü.

Vostokov, kainatı qucaqlayaraq, "uzaq dünyalara qaçarkən" mənəvi maariflənmə anlarını sevirdi. İnsan təbiəti ölçdü və ölçdü, ağlı bir şüa kimi "uçurumdan" keçir və "hər şeyin başlanğıcına" doğru gedir.

Atmosferin üstündəki dünyəvi, dünyanın kralı, insan! *

* (A. Vostokov. Şeirlər. Şairin kitabxanasının böyük bir seriyası. L., "Sovet yazıçısı", 1935, s. 82.)

Vostokovun bu ehtiraslı sözləri, Pninin "İnsan" əsərində düşündüklərini əks etdirir:

Oh, nə qədər əzəmətlisən, Yerdən çıxanda və Ruhun buludlara uçanda; Havalı uçuruma, Perunlara, göy gurultusuna xor baxaraq, elementlərə itaət etməyi əmr edirsən *

* (İvan Pnin. Kompozisiyalar. Moskva, Ümumittifaq Siyasi Məhbuslar və Sürgün Köçkünləri Cəmiyyətinin Nəşriyyatı, 1934, s.67.)

Born, bütün ictimai istəyi ilə insanların dünyəvi taleləri ilə məşğuldur və ilham almış müdriki tərifləyir.

Uçurum ən sürətli gözlə ölçülür, aləmlərlə doludur sayılmamış *

* (I. Doğulmuş. Həqiqətə bağlılıq. Kitabda: "Şairlər-Radishchevites". Şairin kitabxanasının böyük bir seriyası. L., "Sovet yazıçısı", 1953, s. 239.)

19 -cu əsrin ilk maarifçiləri yaradıcı axtarışları ilə möhtəşəm yollar qoydular! Rus poeziyasının möhtəşəm perspektivləri qeyri -kamil, lakin səmimi şeirlərində ifadə edildi! Yüksək humanizmi ilə Azad Cəmiyyətin poeziyası dövrümüzün acı bir məzəmməti idi. 19-cu əsr rus ədəbiyyatının, barışıqdan xəbərsiz olan mübariz müxalifəti, Rusiyanın bütün ictimai-siyasi sisteminə münasibətdə başlayır.

Azadlıq və ədalət idealı

Vostokov, Pnin, Born ayələri azadlıq, yalan və ədalətsizlik, qaranlıq və cəhalət idealını qınayır, "əzab çəkən ata yurdu" ("Ləyaqətli insanlara Ode") uğrunda mübarizə aparan fəal, enerjili və cəsarətli insanların şərəfinə bir himn oxunur. "Vostokov tərəfindən). Pnin "Ədalət naminə" əsərində hər kəsin qanun qarşısında bərabərliyini tərənnüm edir, şair oxucularını inandırır ki, hər şeyə qadir qanun yoxdur, orada "əkinçidən krala qədər hər kəs bədbəxtdir". Xoşbəxtlik adı ilə Pnin çarı, avtokratik prinsipi konstitusiya prinsipi ilə məhdudlaşdırmağa çağırır. Avropadakı burjua çevrilmə dövrü, rus maarifçisində sırf burjua hüquqi şüuru şəklində əks olundu.

"Kalistratus Ode" də doğulan Pnindən fərqli olaraq, qəddar Yunanıstanın qəddar Yunanıstanın qəhrəmanları olan Harmodius və Aristogitonu tərifləyirlər. Zülmlə mübarizə fikri, Bornun I Paulun öldürülməsinə canlı cavabı, nəcib inqilabçıların-Dekembristlərin ağlına möhkəm girdi.

Sosial bərabərsizlik və insanların ağa və kölə bölünməsinə etiraz fikri Popuqayevin "Zənci" əsərində xüsusi güclə ifadə olunur. Zənci Amrunun köləliyə çevrilmiş taleyi ilə bağlı hekayənin alleqorik formasında, bəzilərinin digərləri üzərində hökmranlığının qeyri -təbii olması sual qaldırılır. Lakin Radishchev -in Popugaevdəki köləliyin qəddarlığını və ədalətsizliyini ifşa etmək pafosu, ədalətin zərbəsi altına düşəcəyinə inamla zəifləyir. Qəhrəmanının dodaqları ilə "əsrin sonunda" deyir ki, ədalətin qaçılmaz cəzası əsirləri keçəcək. Publisistik risalələrində olduğu kimi, "Köləlik haqqında" oçerkinə qədər və bu ədəbi əsərdə Paruqayev maarifçi və xoş niyyət yeni çar Aleksandr I. "Əsrin sonunda" - bunun şəffaf göstəricisidir.

Dəyişikliyə inam Popugaevin şeirlərində bir dəfədən çox ifadə olunur sosial münasibətlər... Vaxt gələcək, düşünür

Qul ağasının qarşısında əyilməyəcək, Zəncirlər dağıdılacaq, Şər tüstü kimi dağılacaq ("Dostluğa müraciət") *.

* (Kitabda: "Şairlər-Radishchevites". Şairin kitabxanasının böyük bir seriyası. L., "Sovet yazıçısı", 1935, s. 274.)

Bu mübarək vaxtda həyat "quzu ilə qurd barışdıracaq". Ümumi rifah haqqında ütopik bir şəkil çəkən sözlərlə Parugaev, sentimentalistlərə xas olduğu kimi, sosial sülhə çağırmağı düşünmürdü. Gələcəkdə indinin bütün ictimai qüvvələrinin yeni bir sosial xarakter alacağı faktından bəhs edir. Sonra Croesus özü, "saysız -hesabsız milyonlar" toplayırsa, bunları yalnız ümumi mənfəət üçün istifadə etmək üçündür. Quzu ilə canavar tam olaraq barışacaq, çünki canavar artıq canavar olmayacaq və quzu artıq quzu olmayacaq. "Dostlara" şeirində Papağanlar dövrümüzün ən canlı mövzusuna - zalım mövzusuna toxunur. Azad Cəmiyyətin bütün maarifçiləri kimi, zülm və despotlara nifrətlə doludur və nə qədər güclü olsalar da, zalımların ölümünə dair ümumi bir inanc paylaşır. Ancaq onun da özünəməxsus ruhi düşüncəsi var. Onun fikrincə, Avropa və Rusiya tarixi, zalımların və despotların süqutunun qaçılmaz olduğunu sübut edir, çünki onların hakimiyyəti əxlaqi prinsiplərə və ədalət hissinə ziddir. Zalımların taleyi əvvəlcədən müəyyən edilmişdir, çünki pis əməlləri ilə qaldırılan qəzəbli kütlələrin qəzəbi gec -tez onların üzərinə düşür:

Demetrius, mühafizəçilərlə əhatələnmiş, Nero qızıl otaqlarda Qəzəbli qəzəbdən yıxılır və pis əməllərdən məhv olur.

Bununla birlikdə, tutuquşular bəzən qanunlara tabe olmaq və insanların xoşbəxtliyini qorumaq üçün bu dünyadakı güclülərə müraciət edərək Pnin tonuna düşürlər. Sonra baxışlarından əvvəl xalqların "tanrı olaraq hörmət etdikləri" ("Pygmalion") böyük və fəzilətli Titus, Petra, Aurelius ideal işıqda dayandı.

Böyük antitez: ağıl qəhrəmanı və qılınc qəhrəmanı

"Azad Cəmiyyət" maarifçilərinin fəaliyyəti inkişaf edərkən, rus xalqı yeni hərbi macəralara və qanlı toqquşmalara düçar olduğu üçün bir hərbi kampaniyadan sağalmağa vaxt tapmadı.

Bu şəraitdə Azad Cəmiyyət üzvləri öz əsərlərində günümüzə qədər dərin mənasını itirməyən böyük bir antitez qurdular və işıqlandırdılar: qanlı qılınc və məhv qəhrəmanına ağıl qəhrəmanı olan qəhrəmana qarşı çıxdılar. qurucu. Yüzlərlə və minlərlə insanın qanı ilə şöhrət qazananlara ehtiram yaradan çoxəsrlik qərəzlərə qarşı silah götürdülər.

Papağanlar "dünyanın dahisini" ehtirasla yerə çağırırlar. "Ungerstein -in möhtəşəm hərəkəti halında" şeirində iki növ qəhrəmanı müqayisə edir və "qonşuların qanı" ilə sərxoş deyil, "göz yaşı ilə minnətdarlıq" zəfər tacına üstünlük verir. "Dostlara", "Attilin qılıncı dəhşətlidir" şeirində deyilir ki, müdrik "qanlı dəfnlər" ilə əlaqəli olsa, zəfər şöhrəti istəmir. Krallığın ağalarına xitab edərək deyir: "Kainatı təəccübləndirmək üçün həmvətənlərinizi gücdən məhrum etməyin." "Yad torpaqlara susamayın" ("Pygmalion"), "Xəyallarınızda təkəbbür göstərməyin, möhtəşəm və mövzunun qanını tökməyin" ("Nero qızıl sarayının xarabalıqlarına dahi").

Radişşevə söykənərək dünyaya gələn, xalqın mütəfəkkir döyüşçüyə olan sevgisini "bəşəriyyətin dəhşətli bəlaları, bu qaniçən fəthçilərin" qanlı şöhrəti ilə ziddiyyət təşkil etdi.

Vostokov belə bir sual yaradır: əsl qəhrəmanlıq kimə aiddir və əsl şöhrət kimə təmin edilməlidir - qılıncla əldə edənə, yoxsa xalqlara həqiqət, hikmət və yaxşılıq yolunda təlimat verənə? Şair insanları ağılsızlıqlarına görə tənqid edir, kəndləri dağıdanların və "dolu ilə atəşi silməyə çalışanların" qəhrəmanlığına heyran olduqlarını söyləyir. Böyük İskəndərin şöhrət kürsüsünə ucaldılmış qərəz pərdəsini qıraraq barbar Atilla ilə aralarındakı fərqi görməkdən imtina edir.

Şeirlərdən də göründüyü kimi: "Parnass və ya lütf dağı", "Şişak", "Fantaziya üçün" - Vostokovun ən əziz düşüncələrindən biri onun yer üzündəki sülh haqqında düşüncəsi idi. Puşkindən 20 il əvvəl, o, Saint-Pierre ilə birlikdə xalqlar arasında əbədi sülh arzusunda idi. Qırılmaz sevginin hökm sürdüyü, qılınc və nizə uşaq oyuncağına çevrildiyi, silahların hamısı götürüldüyü və xoşbəxt insanların söyləyə biləcəyi bir zarafat yaratmaq onun üçün əyləncəli idi:

Mars bizi tərksilah etdi, ölüm tanrısı gücümüzdədir! ("Şişak") *

* (A. Vostokov. Şeirlər. Şairin kitabxanasının böyük bir seriyası. L., "Sovet Yazıçısı", 1935. s. 113.)

İnsan nəslinin birliyi ideyası

"Azad Cəmiyyət" şairlərinin dünyagörüşünün əsas fəlsəfi və humanist əsasları, yer üzündəki bütün insanların həyatını, bütün bəşəriyyətin həyatını dərk etdikləri özünəməxsus baxış bucağını təyin etdi. Kapitalist sivilizasiya ölkələrində müstəmləkəçilik ideologiyası inkişaf edir və güclənirkən, insan malları, sarı və qara qullar alveri müxtəlif dünya bazarlarında sürətlə getdikcə, rus maarifçiləri ögey qardaşlarının, kəndlilərin köləliyindən qəzəbləndilər. insan hüquqlarının və insan hüquqlarının pozulmasına etiraz səsi qaldırdı.dəri rəngindən və mədəniyyətinin inkişaf dərəcəsindən asılı olmayaraq insanların ləyaqəti.

İnsan təbiətin ən böyük yaradıcılığıdır və bütün bəşəriyyət vahid millətlər ailəsini təşkil edir. Yer üzündə ən yüksək ədalət olaraq ədalətə müraciət edən Pnin, bir çox digər vacib işlərlə yanaşı, bir şey daha etməsini xahiş edir:

Gücünüzün kölgəsi altında bütün xalqları, Bir Təbiətin Uşaqlarını bir araya gətirin *.

* (İvan Pnin. Kompozisiyalar. M .. Ümumittifaq Siyasi Məhbus və Sürgün Köçkünlər Cəmiyyətinin nəşriyyatı, 1934, s. 81.)

Vostokov, adaçayı-humanistin mümkün olacağı vaxtı xəyal edirdi

Xalqları toplayın, nizamlayın, işıqlandırın ... ("Fantaziyaya")

Milli-irqi önyargılarını müasir dünyanın şəxsiyyətinə "bağlar" adlandıran tutqunlar, insanların onları atmalarına kömək etmək istəyirdilər. İnsan ruhunun böyüklüyü, onun fikrincə, "bütün xalqları qardaşlar kimi sevməyə ..." çağırır.

Papağanlar bunları tərifləyirdi

Kim kasıbların iniltisini ram edir Xaricə uçmağa hazırdır, Qardaşları öyrətməyə hazırdır, Uzaq ölkələrdə qızıl tökür.

Bu baxımdan onun "Zənci" essesi xüsusi bir məna qazanır. Sovet ədəbi tənqidində bu yazının alleqorik mənası açılır və köləliyə cəlb edilən zənci Amrunun mövqeyi, doğma torpaq, qohumları və dostları, "ağ qaralar" ın, rus serflərinin mövqeyinə etiraz olaraq şərh olunur. Əsərin bu anlayışı düzgündür, lakin kifayət deyil. Alleqorikdən əlavə, əsərin şübhəsiz birbaşa mənası da var - qaradərililərə qarşı barbar, ləyaqətsiz münasibət üçün ağ Amerikalı əkinçilərin qınanması. Əkinçi - "ən şiddətli pələng" - rus pedaqoq tərəfindən bəşəriyyətin ən pis düşməni kimi nifrət olunur. Şair tamamilə Amru və xalqının tərəfindədir.

Müasir Rus ədəbiyyatında, Radishchevdən Azad Cəmiyyətin maarifçiləri vasitəsi ilə Puşkinə qədər inkişaf edən müəyyən bir ənənə yaradıldı. imperialistlər, burjua dünyasının "supermenləri".

Azad Cəmiyyət şairlərinin əsərlərində 19 -cu əsrin rus ədəbiyyatı diqqətəlayiq bir ideoloji ittiham aldı. Əsas fikirləri ədəbiyyatı yüksək zirvələrə qaldıra bilən güclü raketlərdir. Radishchevdən Dekembristlərə və Puşkinə bir körpü atdılar.

"Azad Cəmiyyət" üzvlərinin yaradıcı axtarışları

Maarifçilərin yüksək sosial, fəlsəfi, humanist fikirləri buna uyğun bir poetik təcəssüm almadı.

Azad Cəmiyyətin poeziyası yeni formalar, üslub, ifadə vasitələri, yeni poetik tonallıq, poetik lüğət və ritm axtarışları ilə diqqət çəkir. Cəmiyyət üzvləri həm sentimentalizmin, həm də klassizmin quruluşlarından və lələklərindən qaçmağa çalışdılar. Əksər hallarda onların mövqeyi, yaradıcılığın əsas motivləri, mövzuları, janrları və dili ilə əlaqəli olan klassizm və sentimentalizm epigonları, kəsişməyən ideoloji və yaradıcı polemikalar vəziyyəti kimi qiymətləndirilə bilər. Klassisizm (bu baxımdan sentimentalizm ondan geri qalmadı) sadiq duyğuların əsas ifadə formasını bir əmələ çevirdi və bir vasitə olaraq sözün həqiqi mənasında alqoritlər, uydurma müqayisə və müqayisə ilə bolluğu ilə seçildi. Maarifçilər, "yüksək sakitliyin" məcburi bir əlaməti olan kilsə slavyanizmlərini, avtokratik hakimiyyəti cilovlamaq, vətəndaş pafosunu və sərbəst insan düşüncəsini tərənnüm etmək fikirlərini təbliğ etmək vasitəsinə çevirdilər. Vostokovun "Ləyaqətlərə Ode", Pnin "Ədalətə Ode", Parugaevin "Xoşbəxtlik" və ya Bornun "Kalistrata Ode" əsərlərində, məsələn, Derzhavinin "İmperator Aleksandrın taxta çıxması haqqında" əsərində heç bir ümumi cəhət yoxdur. Mən "və ya Karamzinin" Bütün Rusiyanın avtokratı olan İmperator Əlahəzrət I Aleksandrın təntənəli tacqoyma mərasimində "ilə. Maarifçilər odi müşayiət edən poetik rekvizitləri atdılar və bir qulun, sadiq bir mövzunun deyil, insanlıq ləyaqətini dərk edən düşüncəli bir insanın vətəndaş düşüncələrinin və hisslərinin xəstə həqiqətini ifadə etmək üçün möhkəm və dəqiq bir söz axtarmağa başladılar. . "Subyekt" in mənasız ilahilərinə aid olan söz, vətənini yeni bir sosial tərəqqi pilləsinə qaldırmağa çalışan vətəndaşın sözləri ilə əvəz olundu. Buna görə də həm klassik, həm də sentimentalist monarxa əzbərlənmiş təriflərin köhnə sözlərindən və mövcud sistemin toxunulmazlığından istifadə etdikdə, maarifçi bu yaxınlarda qadağan edilmiş böyük sözləri - "vətəndaş", "ata yurdu" nu ümumi istifadəyə təqdim edir. ("Ləyaqətə söyüş").

Klassiklərə bir ibadət olaraq, sentimentalistlərin mesajı sevimli bir poetik janr idi. Və bu janr Azad Cəmiyyətin şairləri tərəfindən çevrildi.

"Azad Cəmiyyət" şairlərinin "mesajı" həyat və mübarizə haqqında bir düşüncədir, "bədbəxtlərin taleyini yüngülləşdirmək, hətta həqiqət üçün bağlanmamaq, ümumi üçün qan tökmək üçün hazır olduqlarının ifadəsidir" yaxşı "(Paruqayev," Dostlara "). Mesajın tonu mübarizə aparır, ritm güclüdür, hiss toplanır, söz enerji ilə doludur. Sentimentalist dünyagörüşü, itirilmiş dostluq və sevginin mikroskopik sahəsində qapalıdır; maarifçi görür Böyük dünya adına "qan tökmək" mümkün olan ziddiyyətlər, mübarizələr və istəklərlə insan varlığı. Sentimentalistin eqosentrizmin dar bir dünyası var. Maarifçi mesajlarında dünya vətəndaşı, insanlıq oğludur. Sentimentalistin öz dili var: ölüm şirin bir saatdır, qəbir elçiləri, müdriklik, yaradıcı, mırıltı, yalvarış. Maarifçi fərqli bir dildə danışır: həqiqət, həqiqət arayışları, zalımların əsası, vətənpərvər, Lokk, Nyuton, Franklin, Kato, həmvətənlər, cəmiyyətin xeyri.

Sosial və fəlsəfi problemlərlə məşğul olan maarifçilər təbiət mövzusuna da toxundular. Ancaq onlardan hər hansı biri bu poetik süjetə üz tutmalı olsaydı, həmklassikləri və sentimentalist yoldaşlarından daha böyük bir reallıq duyğusu göstərdi. Ən yaxşı sübut Vostokovun "Qışa doğru" şeiridir:

Bizə gəl, qış ana, Özünlə don gətir!

Bu əsər belə başlayır. Həyata xas sözlər və müqayisələr, metaforalar və epitetlər şeirin əsasını təşkil edir: tüklü qar, çiskin, üşütmə, dovşan, qış, şişkin, soyuq kənar, kəskin donlar. Daxili mənəvi qüvvələrin görünməz işi haqqında deyilir: "Qış qar altında yetişəndə". Bədii mənada məhdudiyyətsiz olan bu şeir, buna baxmayaraq, əsas tonunda, nitqində, təbiətə olan baxışında həqiqətən poetikdir, xalqdır. Şeir yaradıcılığının milli-rus reallığı ilə yaxınlaşmasına meyl göstərdi.

Eyni Vostokov "Payız Səhəri" şeirində gözəl sətirlər yazdı:

Yavaş -yavaş təpələr təmizlənir, Qaranlıq tarlalardan yox olur. Yatmış kəndlər menteşələri oyandırır Səhər saatlarında əməyə çağırışlar. Düşüncələr, narahatlıqlar, kədər və sevinc indi oyandılar: Qapılar gizləndi, tez -tez xırdalanma döyüşləri eşidilə bilər *.

* (A. Vostokov. Şeirlər. Şairin kitabxanasının böyük bir seriyası. L., "Sovet yazıçısı", 1935, s.92.)

Belə şeirlər nə klassizmdə, nə də o dövrün sentimentalizmində ola bilməz. Burada milli, sırf rus mahiyyətində poetik yaradıcılığın reallığa doğru hərəkətini hiss etmək olar. Və sanki ovucun sentimentalizmə aid olması lazım olan poetik ilham sahəsində - eşqin qıvrımlarını təsvir edərkən - Şərq bəzi şeirlərində kədərli müğənniləri çox üstələyir. Vostokovun "Ruhumun Tanrıçasına" şeirindən sətirlər:

Gəl və tam zanbaqlı əllərinlə Qucaqlarında şirin və döyünən ürəyimə yumşaq bir şəkildə basdır bakirə farslara, - Basın və həyatı dadmağa icazə ver, tanrılara həsəd aparıram, cazibədarlığın qoynunda. Atəşli öpüşlərimdən Elastik döşlərin ağlığı parlasın *.

* ("Musaların diyarı", kitab. I, s.76.)

Sevgi hissini plastik şəkillərlə ifadə etmək istəyinin, Vostokovun bu istəyinin, Azad Cəmiyyətin üzvü Batyushkov üçün boşa getmədiyini və sonra böyük rus poeziyasının ətinə və qanına girdiyini görmək asandır. Puşkindən başlayaraq.

Bütün yaradıcılıq xətləri boyunca, Azad Cəmiyyətin maarifçiləri arasında ən istedadlı şair özünə məxsus, yeni, çox vaxt çox cəsarətli bir şey tapır və inkişafının əsas xətti həyatla yaxınlaşmaq arzusundadır - həm mövzu, həm də ayədə və dildə. Azad Cəmiyyətin poetik yaradıcılığının dərinliklərində, Rusiyanın yüksək vətəndaş poeziyasının ictimai-siyasi terminologiyası inkişaf etdirildi, burada rus həyatının genişliyinə girməyin yollarını axtardılar və dərhal xalq şeirində və şeir şeirin uğurunun əsasını təşkil edir.

Azad Cəmiyyət maarifçilərinin ədəbi dilin inkişafı uğrunda mübarizəsi

Kifayət qədər güclü və zəngin bir ideoloji arsenal yaratmaqla yanaşı, 19 -cu əsrdə rus cəmiyyətinin ədəbi və bədii inkişafının ən əhəmiyyətli problemi ədəbi dilin inkişafı uğrunda mübarizə idi.

Azad Cəmiyyət üzvləri iki cəbhədə mübarizə apardılar: Şişkovun mürtəce gedişinə və onu tənqid edən Karamzinistlərə qarşı. Bu ruhda N. P. Brusilovun "Nəşriyyata Mektubu" olan "Rus Ədəbiyyatı Jurnalı" və "Naməlum Bir Mektubu" olan "Severny Vestnik" çıxdı.

İ.M. "Rus Ədəbiyyatına Qısa Bələdçi" kitabında (1808), Şişkovun tələb etdiyi "dilin qorxunc təmizlənməsinə" qarşı çıxaraq, Karamzinistləri öz qulluqlarına və başqalarına bənzəməmək ruhuna görə tənqid etdi. , "çox vaxt yad adam üstündür." Sentimentalistlərin inkişaf etdirdikləri üslubu təbii rus dili üçün qeyri -adi olaraq qınadı. "Niyə, - Born soruşur, - Slavyan dəyişikliyinin ləng və şişirdilmiş sözcüklərə görə əhəmiyyətli qısalığı və nəcib sadəliyi?" *

* (I. M. Doğulmuş. Rus ədəbiyyatına qısa bələdçi. SPb, 1808, s.132.)

"Patriot" sentimental istiqaməti jurnalı V.İzmayılov, "Səxavət və ya işə qəbul" dramının müəllifini İlin yazıçının anadan olduğu məzəmmətini atdı. mehriban ürək və nəcib hisslər ", məhkəmə icraçıları və podyachikhlərin" alçaq dili "ilə məşğul olmaq uyğun deyil," Şimali Elçi "cavab verdi:" Çirkin dil ifadəsi, danışdıqları və yazdıqları dövrün ədalətsizliyinin qalıqlarıdır. alçaq adamlar; amma indi xeyriyyəçilik və qanunlar sayəsində alçaq adamlar və alçaq dil Biz deyil! amma bütün xalqlar kimi, mənasız düşüncələr, pis işlər" * .

* ("Şimal Bülleteni", 1804, III hissə, No7, s.35-36.)

Azad Cəmiyyət maarifçilərinin ideologiyasının demokratik əsaslarını ortaya qoyan bu cür döyüşlər, dil və üslub haqqında mübahisələrdə mövqelərinin orijinallığını göstərir. Qarşısında bir yox, ideoloji cəhətdən yad iki düşərgə - Şişkovistlər və Karamzinistlər gördülər. Həm onlar, həm də başqaları rus ədəbiyyatının dar bir dairədə bağlanması üçün səy göstərirdilər. Vətəndaşlıq ruhu və tərəqqi mübarizəsi ilə birlikdə cəmiyyət üzvləri şeirə töhfə verdilər xalq motivləri, formalar və dil. Severny Vestnik, Azad Cəmiyyət adından Karamzinistlərlə ideoloji mübahisə apararkən, Rus Ədəbiyyatı Jurnalı onları ana dilinin ləyaqətlərinə laqeyd yanaşdıqları və lazımsız xarici dil ilə çirkləndirdikləri üçün qınadıqda, Vostokov bir rus toplusu tərtib etmək üzərində çalışdı. xalq mahnıları, yazıçılara əsl milli yaradıcılıq mənbəyi vermək deməkdir, təhrif olunmamış və alçaldılmış zadəgan ictimaiyyətin zövqünə uyğun heç bir dəyişiklik və uyğunlaşma ilə korlanmamışdır. "Azad Cəmiyyət" in şairləri - və hər şeydən əvvəl A. X. Vostokov - praktik olaraq xalq şeirinə xas olan, növbə, poetik obraz və söz ehtiyatışifahi şeir, Vostokovanın "Pevislade və Zora" əsərləri ilə diqqət çəkən böyük əsərlər yazdı.

Vostokov şairin şifahi xalq yaradıcılığına müraciətinin nə qədər səmərəli olduğunu praktikada sübut etdi. Ayə dilini möhtəşəmliklə zənginləşdirdi xalq sözləri ilə və çevrilir: biri tənha; yüngül paltarda gəzmək üçün yaşıl bağa tələsir; göz yaşı suya batdı; baharda bir bülbül kimi; gün işığında xoşbəxt deyil; başını yelləmək; kiçiklər ağlamaqdan qızardılar; qız göz yaşlarını öpmək; at üstündə qaçmaq; təpədən tarla ətrafa baxır, qusli zənglərə dəyir; bir-birini görmək; tapılır; dayanıb dinləyir, bir addım atıb ətrafa baxır; görkəmli çiyin; Dnepr mavi oldu; qəzəbləndirmək; depresif və iyrənc. Vostokovda kədərli bir quslar var

İstismar səslərini oyatmaq istəyir - Bayram şənliyi səsləri, Güclü düşüncəni dağıtmaq üçün. Xeyr, əbəs yerə tellərin inadkar gurultusu; yalnız bir halsız, ümidsiz nəşr et ... ("Pevislad və Zora")

Tərbiyəçilərin estetik prinsipləri

Klassizmin və sentimentalizmin tənəzzülünü dayandırmaq üçün böyüyən, dərhal poetik mühitin təsirinə bu və ya digər dərəcədə tabe olan Azad Cəmiyyətin müəllimləri, buna baxmayaraq ədəbi və bədii yaradıcılığın mahiyyəti və məqsədi haqqında orijinal anlayışlarını inkişaf etdirdilər. Plenirlərə və Aglaiyə həsr olunmuş bir çox şeirləri var, tez -tez ah çəkirlər, daxmanın boş tərifləri, təbiətin tənha guşələri və s. Var. müasirlərə cəmiyyətin xeyrinə gedən yolu harada axtarmalı olduqlarını söyləyin. Ən yaxşıları, nə yazsalar yazsınlar, yeni bir həyat haqqında ən sevimli düşüncələrini ifadə etmək üçün bərabərsizlik, ədalətsizlik, günahsızların zülmü haqqında danışmağa meyllidirlər. Bəzən hətta səmimi sentimental mesajlar və ya təbiət təsvirləri, əhəmiyyətsiz idil şəkilləri birdən -birə, şimşək kimi, sosial bir fikirlə kəsilir. Maarifçilərin ən yaxşı poetik nailiyyətlərinə gəlincə, onların pafosu hamısı yüksək vətəndaşlıq ideyasında, parlaq rəngli ictimai duyğuların tərənnümündədir. Azadlıq Cəmiyyətinin maarifçilərinin ən vacib şeyə yaxınlaşması, vətənin xeyrinə, həmvətənlərinin xoşbəxtliyi üçün cəsarətli və güclü fəaliyyət ideyalarını təbliğ etməkdən ibarət idi. estetik prinsip - açıq şəkildə ifadə edilmiş ictimai əhəmiyyətli bir məqsəd üçün bir işin tələbi. "Hər hansı bir əsər, romantik, tarixi, əxlaqi və ya fəlsəfi, - hədəf elan etmək"- bu tələb" Azad Cəmiyyət "in qərarında belə formalaşdırılmışdır.

* (Vl. Orlov. 1790-1800-cü illər rus maarifçiləri. M, Goslitizdat, 1950, s.210.)

Eyni zamanda, ədəbiyyatımızın tarixində ilk cəhd qoyuldu bədii yaradıcılıq həm də elmi, kollektivin ideoloji nəzarəti altındadır. Azad Cəmiyyətin hər bir üzvü, işlərini ümumi məhkəməyə təqdim edərək ən azı ayda bir dəfə yoldaşlarına hesabat verməli idi. Bundan əlavə, təqdim olunan əsərlərin cəmiyyətin yüksək məqsədinə uyğunluğunu müəyyən etmək üçün xüsusi bir "Senzura Komitəsi" yaradıldı. "Hər bir üzvün yaxşı adına" görə məsuliyyət götürdü və burada "bütün cəmiyyətin namusunu" qorumağın etibarlı bir şərtini gördü. Nəticədə bir "Senzura Komitəsi" lazım idi və əsərlərin "Cəmiyyətin xüsusi icazəsi olmadan" çap edilməsi qəti qadağandır. Və bunlar yalnız sözlər deyildi. A. İzmailov və N. Ostolopov cəmiyyətdən müvəqqəti olaraq qovuldu, çünki onun xəbəri olmadan pyeslərini "Moskvaya," Vestnik Evropi "Karamzinə" göndərdilər *. Cəmiyyətin ləyaqətini və nüfuzunu necə qısqanclıqla qoruduğunu Konstantin Batyushkovun üzvlüyünə qəbul edilməsi ilə bağlı hadisə sübut edir. Onu Fransız "Satira" ını təqlid etməklə yazdığı üçün yanılırdı, amma Şərq senzurasının ifadə etdiyi bir şərtlə: "Gənc bir yazarın Cəmiyyətə qoşulması üçün əsərlərindən bir şey təqdim etməsi lazımdır" **.

* (V. Desnitsky. 18-19-cu əsrlər rus ədəbiyyatı ilə bağlı seçilmiş məqalələr. Moskva-Leninqrad, SSRİ Elmlər Akademiyası, 1958, s. 142.)

** (Vl. Orlov. 1790-1800-cü illər rus maarifçiləri. M., Goslitizdat, 1950, s. 223.)

Demokratik düşüncəli raznochintsy tərəfindən idarə olunan Azad Cəmiyyət, tarixinin ən yaxşı vaxtında, əsas yazıçıların tanınmış nəcib bir mühitdən gəldikləri zaman inkişaf etmiş Rusiyanın ədəbi, bədii və elmi qüvvələrini toxunulmaz bir intizam əsasında təşkil etməyə çalışdı. Manilovun laqeydliyi və nizamsızlığı.

Qələmlə ümumi mənfəətə xidmət etmək kimi yüksək məqsəd maarifçilərin bir növ estetik idealında reallaşdı. Bu ideal İ.Bornun "Radishchev Ölümünə" nitqində və şeirlərində, Popgerevin Angerstein və Akademik Lepexinin şərəfinə yazdığı şeirlərdə, "Dostlara" şeirlərində və Vostokovun "Tarix və Nağıl" kimi əsərlərində, "Ləyaqətlərə Ode" ... İkincisi cəmiyyətin proqramlı və estetik əsəri olaraq qəbul edildi. Bu kitab "Musalar Kaydı" cəmiyyətinin üzvlərinin ilk əsərlər toplusunu açdı. Vostokov şairin düşüncəsinin həqiqət olması lazım olduğunu bəyan edir. Şeir, yüksək sıralarda yeriməsindən, sərvət və zadəgan övladı olmasından asılı olmayaraq, bu dünyaya layiq olmayanlara tərifdən azaddır. Həm də özünü qəhrəman hesab edən, lakin "ata olmaq, qanuna riayət etmək" vəzifələrini unudanlar üçün tərifdən özünü azad edir. Nəhayət, "ata yurdu əziyyət çəkəndə" "günahkar hərəkətsizlikdə" qalan sosial ətaləti tərifləmək həqiqətlə idarə olunan şeir işi deyil. Vostokov, ən görkəmli maarifçilər üçün ortaq bir fikir ifadə edir ki, Pindarın "qəhrəmanları", sərkərdələri və krallarını, habelə sərvətlə, əmrlərlə parlayan, əcdadlarının arxivini qazan və qürur duyan hər kəsi oxumaq onların işi deyil. ailənin qədimliyi, titulları, rütbələri və s. var. Əsl poeziyanın qəhrəmanı, həqiqət üçün, ümumi mənfəət naminə dayana bilən, əsl vətəndaş olan, gözəlliyi olan "həqiqət əzabçısı" olmalıdır. ruh və hər şeyi fəth edən iradə.

Vostokov öz ruhuna xitab edərək deyir:

Amma canını, malını qurban verən, Vətəndaşlarını fəlakətdən xilas etmək və onlara xoşbəxt bir taleyi çatdırmaq üçün mahnı oxuyun, müqəddəs, himniniz buna!

Belə bir insan, əsl və xəyali bir qəhrəman deyil, "xalqın xoşbəxtliyini təşkil edəcək", onun ardınca "sonrakı nəvələrinin xeyir-duası" gələcək, əsrlərin şöhrəti və təntənəli bir sözün qızıl sözü olacaq:

Və filankəs bir ilahi ilahi, Oh, yalnız belə bir tərif sözünə Vacib bir tonda, yaqut dodaqlarından, Qızıl dilli saf rtsy! *

* (A. Vostokov. Ləyaqət sahiblərinə bir öyüd. "Musaların diyarı", 1802, kitab. I, s. 5. 1821 -ci ildə "Şeirlər" nəşrində Vostokov odenin son bəndini və yeni alınmış ikinci misrasını dəyişdirərək onları zəiflətdi. Bu zəifləmiş versiyada nəşrlərimizdə çap olunurlar.)

"Azad Cəmiyyət" in maarifçilərinin poeziyası ilə ifadə olunan estetik ideal Dekembristlərin vətəndaş poeziyasına keçdi. Bu, maarifçilərin ideoloji və estetik platformasının tarixi əhəmiyyətini izah edir.

Azad Cəmiyyətin ədəbi inkişafının əsas xətti Radishchev və Derzhavindən Dekembristlərə və Puşkinə qədər gedir. Ancaq bu xətt 19 -cu əsrin birinci onilliyinin sonunda qırıldı. 1807 -ci ildə cəmiyyət əslində varlığını dayandırdı. Əsərləri uzun illər unudulub.

Mənbələr və dərsliklər

Maarifçi şairlərin yaradıcılığının kəşfi və elmi araşdırılması sovet ədəbiyyatşünaslığının xidmətidir. "Azad Cəmiyyət" şairlərinin irsini geniş şəkildə təmsil edən ilk elmi nəşr 1935-ci ildə "Şairlər-Radishchevites. Ədəbiyyat, Elm və İncəsənət Aşiqlərinin Azad Cəmiyyəti" adı altında nəşr olundu. Ed. və Vl tərəfindən şərhlər. Orlov, V. A. Desnitsky və Vl -in giriş məqalələri. Orlova. M., "Sovet Yazıçısı", böyük bir "Şair Kitabxanası" seriyası. Burada Azad Cəmiyyətin 24 şairinin əsəri var və hər birinin "bioqrafik notu" var. Nəşrdə qeydlər, lüğət və adların və başlıqların indeksi verilir. Kolleksiyaya giriş məqalələrində, rus ədəbiyyatı tarixində ilk dəfə olaraq, "Azad Cəmiyyət" şairlərinin yeri və əhəmiyyəti Radishchev yaradıcılığı və ənənələrini Dekembristlərin yaradıcılığı ilə əlaqələndirən bir keçid olaraq təyin olunur. .

Bir il əvvəl Ümumittifaq Siyasi Məhbuslar və Sürgündə Yaşayanlar Cəmiyyətinin nəşriyyatı bir kitab nəşr etdi: İvan Pnin. Kompozisiyalar. M., 1934. Pninin əsərləri 19 -cu əsr boyu məlum idi, lakin əsərlərinin bu formada nəşri ilk dəfə həyata keçirildi. Kitabda şeirlər ilə yanaşı, Pninin bütün nəsr, fəlsəfi və publisistik əsərləri var: "Rusiya ilə bağlı maarifçilik təcrübəsi", "Qanunlar tərəfindən rədd edilən məsumluq fəryadı", "Yazıçı və senzor". Dubiya bölməsində əsrin əvvəllərinə aid bir çox maraqlı əsərlər, əlavədə Pninin "Sankt -Peterburq jurnalı" jurnalında nəşr olunan Holbachdan tərcümələr və Pninin ölümü ilə bağlı şeirlər var. Onlardan birini Batyushkov yazmışdır.

1935 -ci ildə "Şair Kitabxanası" böyük seriyasında bir kitab nəşr olundu: Vostokov. Şeirlər. Ed., Giriş. məqalə və təqribən. Vl. Orlova. L., "Sovet yazıçısı". Bu, şairin şeirlərinin üçüncü nəşridir. İlk ikisi həyatı boyu ortaya çıxdı, bunlar - Lirik Təcrübələr və I -II ayə hissələrindəki digər kiçik əsərlər. SPb, 1805-1806 və Şeirlər. 3 kitabda. SPb., 1821.

Pnin, Popugaev, Born və Vostokovun seçilmiş şeirlər toplusu: "Şairlər Kitabxanası" kiçik seriyasında "Şairlər-Radishchevtsy" nəşr olundu. L., 1952. Giriş. məqalə, mətn hazırlanması və Vl tərəfindən qeydlər. Orlova. Əlavədə nəşrdə nəşr olunan İvan Pninin ölümü ilə bağlı şeirlər var: İvan Pnin. Kompozisiyalar. 1934. Tarixi və mifoloji lüğətdə "Azad Cəmiyyət" in maarifçilərinin əsərlərində tez -tez rast gəlinən adlar və mifoloji obrazlar izah olunur.

Azad Cəmiyyət şairlərinin irsi ilə bağlı elmi araşdırmalar yalnız bizim dövrümüzdə ortaya çıxdı, əvvəlcə Azad Cəmiyyət şairlərinin və təhsil işçilərinin müxtəlif nəşrlərinə giriş məqalələri şəklində, sonra dərsliklərin ayrı -ayrı fəsilləri, Rus Ədəbiyyatı Tarixi və universitet olaraq. dərsliklər. İndiyə qədər V. Desnitskinin "XIX əsrin əvvəllərindəki ədəbi cəmiyyətlərin tarixindən" adlı böyük əsəri, "Elm, Ədəbiyyat və İncəsənət Həvəskarları Azad Cəmiyyətinin tarixindən" bölməsinin olduğu yerdə əhəmiyyətini itirməmişdir. "(kitabın son nəşri: V. Desnitsky. 18-19 -cu əsrlərin rus ədəbiyyatına dair seçilmiş məqalələr M. - L., SSRİ Elmlər Akademiyası Nəşriyyatı, 1958) Araşdırmaya ən əhəmiyyətli töhfə "Azad Cəmiyyət" in maarifçilərinin həyatı və yaradıcılığı və cəmiyyətin özünün fəaliyyəti V. Orlov tərəfindən hazırlanıb.

Moskva Universiteti İnternat Məktəbinin şagirdlərindən olan həmfikir yazarların birliyi 18-ci əsrin sonunda formalaşdı. Cəmiyyətin təşəbbüskarı Andrey İvanoviç Turgenev idi. 1797-1800-cü illərdə, 1801-ci ildə Dost Ədəbi Cəmiyyət olaraq formalaşan pansionatda romantikadan əvvəlki ədəbi dərnəyə rəhbərlik etdi.

Dost Ədəbi Cəmiyyətinin ilk toplantısı 12 yanvar 1801 -ci ildə baş tutdu. Buraya A.I. Turgenevdən başqa Andrey Sergeevich Kaisarov və Mixail Sergeevich Kaisarov, Aleksey Fedorovich Merzlyakov, Vasily Andreevich Jukovsky, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Yemelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov) qardaşları daxil idi. Cəmiyyətin iclasları başladı və bir müddət Voeikovun Deviçye Qütbündəki evində baş tutdu.

A.F.Merzlyakov "Cəmiyyətin əsas qanunları haqqında" çıxışında qeyd etdi:

Cəmiyyətimiz gələcək həyatımız üçün gözəl bir hazırlıqdır ... Sizə demək istəyirəm ki, insan təkbaşına heç nə demək istəmir ... Bu cəmiyyətin doğuşudur! Alevi ürəyində hiss edən bir adam başqa bir əlini uzağa uzadaraq belə deyir: məqsədimiz var! gedək, nə sən, nə də mən tək götürə bilməyəcəyimiz tacı al! ... Nəcib bir ambisiyan varsa ... o zaman qürurundan əl çək, dostlarına etibarnamə ver! ...
Hər birimizə zəriflik üçün zərif bir ləzzət bəxş edilməmişsə, hər kəs bir tərcümə və ya kompozisiya haqqında düzgün bir şəkildə mühakimə edə bilməsə, heç olmasa səhvlərimizi söyləyənlərin mehriban qəlbinə şübhə etməyəcəyik; sevgisi bunun doğru olub olmadığını bizə söyləyir, bizə yaxşılıq dilədi ... Bu ruh camaatın bütün qanunlarının başlanğıcı və sonu, alfa və omeqasıdır!

Təxminən iyirmi il sonra eyni Merzlyakov xatırladı:

Yazılı və şifahi olaraq bir -birimizi ciddi şəkildə tənqid etdik məşhur yazıçılar... elm adamlarına çox və səs -küylə masada mübahisə etdi və dağıldı yaxşı dostlar ev.

İlk iclaslardan birində Merzlyakov Alman romantik Schillerin "Sevincə" marşını oxudu, Cəmiyyət üzvləri əsərlərinin tərcümələrini etdi; A.I. Turgenev Karamzinin işini sərt tənqid etdi, Jukovski onu müdafiə etdi ...

Yu.M. Lotman Cəmiyyətdə olduğuna inanırdı

yarandığı anda, Puşkin əvvəli ədəbiyyatın üç aparıcı meyli toqquşdu: Jukovskinin adı ilə əlaqəli xəyalpərəst romantizm istiqaməti; zadəganlıq mədəniyyətinə yad olan və demokratik ənənələri inkişaf etdirən Merzlyakovun təmsil etdiyi istiqamət Ədəbiyyat XVIIIəsr və nəhayət, fəaliyyətlərində Dekembrizmin ədəbi proqramını hazırlayan aydın görünən xüsusiyyətlər olan Andrey Turgenev və Andrey Kaisarovun istiqaməti.

- Lotman Yu.M. Andrey Sergeevich Kaisarov və dövrünün ədəbi və ictimai mübarizəsi. Problem 63.- Tartu, 1958.- S. 25.

1801 -ci ilin ikinci yarısında Cəmiyyətin üzvləri ya xaricdə oxumağa, ya da Rus romantizminin Müqəddəs Vəqflərinə gedərək Moskvadan ayrılmağa başladılar. parlaq nümayəndə V. A. Jukovski oldu.

Sankt -Peterburqa gedən A. I. Turgenev "A. F. Voeikovun dağılmış evinə" şeirini yazdı:

Bu dağılmış ev, bu karlar bağı, Phoebus tərəfindən birləşdirilən dostların sığınacağıdır, ürəklərin sevincində göy qarşısında and içdikləri, ruhları ilə and içdikləri, göz yaşları ilə and içdikləri üçün, Vətəni sevmək və əbədi dost olmaq ()

Eyni 1801 -ci ildə St.

· "Dost Ədəbi Cəmiyyət"

1801 -ci ildə gənc şairlər Andrey və Alexander I. Turgenevs, A.F. Voeikov, A.S. Kaysarov, Rodzianka, V.A. Jukovski, A.F. Merzlyakov Karamzinə və məktəbinə etiraz olaraq ortaya çıxan "Dost Ədəbi Cəmiyyəti" təşkil etdilər. Cəmiyyətin yaranmasından bir qədər əvvəl Andrey Turgenev, Jukovski və Merzlyakov arasında bir söhbət oldu; söhbət rus ədəbiyyatının yoxsulluğundan gedirdi və günah Karamzinə düşdü.

Andrey Turgenevin gündəliyində bu ittihamlar belə ifadə olunur: “ Bəlkə də detallarda daha mükəmməl yazarlar olacaq və ... bu, Karamzinin günahıdır. Rus ədəbiyyatında bir dövr yaratdı ... Amma - açığını deyim, ədəbiyyatımıza faydalı olmaqdan daha çox zərərlidir, çox yaxşı yazdığı üçün daha zərərlidir ... Qoy pis yazsınlar, ancaq daha orijinal, daha vacib, daha çox yazsınlar. cəsarətli və çox da kiçik doğuşu öyrənmirəm " Beləliklə, Karamzin cəsarətli bir ixtiraçı olmaqda deyil, onun yeniliyinin rus ədəbiyyatını xarici borclanma yolunda yanlış yola çevirməkdə günahlandırıldı.

Cəmiyyət üzvləri sual verdi: "Fransız, Alman, İngilis ədəbiyyatı var, amma rus dili varmı?" Söhbət romantik məzmundan gedirdi, çünki milliyyət problemi ilə ilk növbədə romantiklər maraqlanırdı. Onların öz suallarına verdikləri cavab qəti idi: rus ədəbiyyatı yoxdur ("Bu sözü istifadə edə bilərikmi? Əslində heç bir şey olmadığı zaman boş bir ad deyilmi?" Dost Ədəbiyyat Cəmiyyətinin üzvləri rus ədəbiyyatını yönləndirmək niyyətində idilər. fərqli bir şəkildə: "Bəzən bir adam ortaya çıxacaq və belə desək, çağdaşlarını da özü ilə aparacaq. Bunu bilirik; özümüzdə Böyük Pyotr var idi, amma rus ədəbiyyatı üçün belə bir insan indi ikincisi Lomonosov olmalıdır, yox Karamzin. Rus orijinallığı ilə zənginləşdirilmiş, yaradıcı bir hədiyyə ilə ədəbiyyatımıza fərqli bir dönüş verməlidir; Əks təqdirdə ağac quruyacaq, xoş çiçəklərlə örtülmüşdür, lakin nə geniş yarpaqlar, nə də şirəli qidalı meyvələr. "

· 1802 -ci ildən Karamzin nəşr etməyə başladı

jurnalı "Avropa Bülleteni”

və bununla da ortaya çıxan romantizm baxımından Rusiya və Qərbi Avropa reallığının sistemli şəkildə işıqlandırılmasının əsasını qoydu.

Jurnal yeni bir nəşr növü idi. Məsələ üç bölmədən - ədəbiyyat, tənqid və siyasətdən ibarət idi; nəşr olunan materiallar elə bir şəkildə seçildi ki, vahid bir semantik bütövlük əldə edildi. Ümumi vəzifə jurnal - milli fərqli ədəbiyyatın inkişafı üçün geniş bir proqramın bəyanatı. Siyasət şöbəsində, avtokratiyanın, dövlətçiliyin gücləndirilməsi ideyası, Napoleon-Aleksandr I-in müqayisəsi. Tənqid şöbəsi ədəbiyyatın ictimai həyatda yeri və rolu, müvəffəqiyyətini ləngitməsinin səbəbləri və yeni müəlliflərin ortaya çıxması, milli kimlik yolunda inkişafını nəyin müəyyənləşdirdiyi ilə bağlı məqalələr dərc etdi. Karamzinə görə, yazıçıların cəmiyyətə təsir etmək üçün çox böyük imkanları var: "Müəlliflər həmvətənlərinin daha yaxşı düşünməsinə və daha yaxşı danışmasına kömək edir" ("Rusiyada niyə müəllif hüquqları ilə bağlı istedadlar azdır?") Karamzin indi iddia edir ki, ədəbiyyat "əxlaqa və xoşbəxtlik ”hər bir yazıçı borcludur "Rus kimi böyük və güclü insanların mənəvi tərbiyəsinə kömək etmək; fikirlər inkişaf etdirin, həyatda yeni gözəllikləri göstərin, ruhu mənəvi zövqlərlə qidalandırın və digər insanların xeyirləri ilə şirin hisslərlə birləşdirin "(" Nəşriyyata məktub ") Bunda mənəvi tərbiyə əsas rol vətənpərvərlik tərbiyəsinə aid olmalıdır. Vətən sevgisi nə qədər güclü olarsa, vətəndaşın öz xoşbəxtliyinə gedən yolu daha aydın olar. "Romantik vətənpərvərlik" ideyaları, Karamzin tərəfindən bir növ yeni Karamzin manifestində - "Rus tarixində sənət mövzusu ola biləcək hallar və personajlar haqqında" məqaləsində təsvir edilmişdir.

Ədəbiyyat şöbəsində Karamzin jurnalın proqramına ən yaxın olan əsərləri nəşr etdi, məsələn, V.A.Jukovskinin "Kənd qəbiristanlığı" (yeri gəlmişkən, 1808 -ci ildə Karamzinin "Vestnik Evropı" nəşrini təhvil verməsi Jukovski idi) özü 12 cildlik "Dövlət Rus Tarixi" ni yazmağa başladı).

Karamzin "Vestnik Evropy" nin əhəmiyyətli bir xüsusiyyəti, bir müəllifin nəşri olmaması, yazarlar üçün bir növ ünsiyyət mərkəzinə çevrilməsidir. Jurnal səhifələrini əks istiqamətdə və məktəbdə olmasa da, heç olmasa bir -birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən yazıçılara təqdim edirdi. QR Derzhavin, II Dmitriev, VA Zhukovsky, V. Izmailov və başqaları Vestnik Evropiyasında əməkdaşlıq etdilər.Jurnal ən yaxşı ədəbi qüvvələri birləşdirdi və rus ədəbiyyatının yeni keyfiyyətini sintez etdi.

Vestnik Evropy ən məşhur, ancaq yeganə jurnal deyildi. Karamzin tərəfindən nəşr olunan başqa fikirli və ya eyni yazarlar əsərlərini nəşr etdilər

· "Şimal Bülleteni" ndə (1804-05) I. I. Martynov,

· Brusilovun "Rus ədəbiyyatı jurnalı" (1805),

· A.E.İzmailov və A.P.Benittskinin "Şimal Merkuri" (1805) və "Çiçək bağı" (1809-1810);

· müxalif "Vestnik Evropy" SN Glinkanın "Rus Bülleteni" jurnalı idi (1808-1824);

· vətənpərvər jurnal N.I. 1812 -ci il Vətən Müharibəsi zamanı ortaya çıxan Grech.

· "Azad Ədəbiyyat, Elm və İncəsənət Aşiqləri Cəmiyyəti”

1801 -ci ildə Sankt -Peterburqda "Dost Ədəbi Cəmiyyət" in meydana çıxdığı başqa bir ədəbi paytaxt - Moskvaya qarşı bir tarazlıq olaraq, fikirləri olmayanları birləşdirən "Ədəbiyyat, Elm və İncəsənət Aşiqləri Azad Cəmiyyəti" təşkil edildi. ya Karamzinistlərlə, ya da "Dost Ədəbi Cəmiyyət" dən olan rəqibləri ilə üst -üstə düşür. "Azad Ədəbiyyat, Elm və Sənət Aşiqləri Cəmiyyəti" yazıçıları (G.P. Kamenev, I.M.Born, V.V. Popugaev, I.P. Pnin, A.H. Vostokov, D. I. Yazykov, A. E. İzmailov), heykəltəraşları (I. Terebenev, I. Galberg), rəssamlar (A. İvanov), keşişlər, arxeoloqlar, tarixçilər, həkimlər, məmurlar. Cəmiyyət xüsusi bir ədəbi istiqamət inkişaf etdirdi ki, tədqiqatçılar onu "imperiya" termini adlandırmağı təklif etdilər (36). İmperiya üslubu (Fransa imperiyasından - imperiya), ümumiyyətlə memarlıq və əsasən Qərbi Avropa mərhum klassizm sənətinin üslubu adlanır. gözəl sənətlər; Empire üslubu, təntənəli monumentallığın möhtəşəmliyi və zənginliyi ilə daxili bəzək, bəzək, İmperiya dövründə Romanın bədii nümunələrinin təqlidi ilə xarakterizə olunur. İmperiya bu fikri ifadə edir Milli qürur və müstəqillik (məsələn, Parisdəki Arc de Triomphe). Digər tədqiqatçılar (37) "barokko" və ya "rokoko" anlayışlarının daha uyğun olduğunu düşünürlər. Barokko üslubu (İtalyan barokkosundan - şıltaq) memarlıqda fasadların və binaların plastik bəzəyinin zənginliyi, çox rəngli heykəltəraşlıq, modelləşdirmə, oyma, zərgərlik, mənzərəli çalarları olan təntənəli interyerlərdə təcəssüm olunurdu; üslub dünyanın sonsuz müxtəlifliyi və əbədi dəyişkənliyi fikrini ifadə edirdi. Rokoko üslubu barokko üslubundan böyük tərzdə, şıltaqlıqda, lütfdə, tez -tez pastoral və erotik motivlərdə fərqlənirdi; üslub dünyanın fəlakətli vəziyyəti və nizamın yox olması fikrini ifadə edirdi. "Ədəbiyyat, Elm və İncəsənət Həvəskarları Azad Cəmiyyəti" nin iştirakçılarının dünyagörüşü milli qürur və müstəqillik, dünyanın kövrəkliyi və dəyişkənliyi hissi ilə xarakterizə olunurdu. dünya - birmənalı olaraq təyin etmək çətin olan bu ziddiyyətli fikir qarışığı olduqca tanınan bir ədəbi üsluba səbəb oldu.

"Ədəbiyyat, Elm və İncəsənət Həvəskarları Azad Cəmiyyəti" nin iştirakçılarının yaradıcılığı klassikizm, son antik dövrün üslubu, bəzək janrlarına maraqla xarakterizə olunur. Şairlər ölümsüz bir qeyri -sabit dünyada odes, epitaf, yazı, miniatür, epikür zövqlərinin Horat motivlərindən istifadə edirlər:

· "Moskva Rus Ədəbiyyatını Sevənlər Cəmiyyəti"

1811 -ci ildə yaranan "Rus Ədəbiyyatını Sevənlərin Moskva Cəmiyyəti" ndə (qismən Sankt -Peterburq "Azad Cəmiyyətinə ..." bənzətməklə) ciddi üslub ardıcıllığı yox idi. Müəlliflər iştirak etdilər müxtəlif istiqamətlər: V.A.Jukovski və K.N.Batyushkov, A.F. Voeikov, A.F. Merzlyakov, F.N. Glinka. Belə ("qarışıq") cəmiyyətlərin tarixi və ədəbi əhəmiyyəti ondadır ki, onlar ədəbi cərəyanların qütbləşməsini obyektiv şəkildə davam etdirmişlər, Karamzinizmdən qaynaqlanan bir cəmiyyət əsasən Moskvada, qütbün əks ədəbi hərəkatı isə Sankt -Peterburqda formalaşmışdır. Ədəbi dünyanın iki paytaxtının olması 19 -cu əsrin əvvəllərində rus ədəbiyyatının xüsusiyyətinə çevrildi; şairin iqamətgahı onun ideoloji və estetik yönümünün bir siqnalı oldu ("Moskva pərəstişkarları" və "Peterburq tərəfdarları").

· “Rus sözünü sevənlərin söhbəti "

Məşhur "Rus sözünü sevənlərin söhbəti" (1811-1816) ədəbi cəmiyyətinin təşkilatçısı və rəhbəri, "Rus dilinin köhnə və yeni hecaları haqqında diskussiya" nın (1803) müəllifi A.Ş.Şişkov idi. yeni ədəbi dilin Karamzin nəzəriyyəsini tənqid etdi və mənim təklifimi irəli sürdü.

Şişkov Karamzini klassizmdən uzaqlaşdığına və romantizmə doğru hərəkət etdiyinə görə yox, dil islahatının yanlış - vətənpərvər olmayan istiqamətinə görə tənqid etdi: “Düşüncələrimizi qədim dövrlərdən bəri qəbul edilmiş, kök salmış qaydalara və anlayışlara uyğun təsvir etmək əvəzinə. Əsrlər boyu ağlımızda, onları yad insanların qaydalarına və anlayışlarına görə təsvir edirik. " Şişkov və Karamzinlə əlaqəli "klassik-romantik" antitezi, kimin kim olduğunu müəyyən etmək mümkün olmadığı üçün açıq şəkildə uyğun deyil: Rus ədəbiyyatının milliliyinə əhəmiyyət verən Şişkov, Karamzindən daha romantik olduğu ortaya çıxdı. Amma Karamzin də klassik deyil. Vəziyyəti başqa sözlərlə izah etmək lazımdır.

"Şişkovitlər" və "Karamzinistlər" arasındakı mübahisə yeni bir üslub problemi ilə əlaqədar idi. Karamzin, üstünlük təşkil edən ikidilliliyi (rus və fransız dillərini) vahid bir Avropa dilinə, xoş və orta bir dilə sintez etməyi təklif etdi. yazılı ədəbiyyat və şifahi ünsiyyət üçün. Şişkov belə bir dildə milli kimliyin itirilməsindən narahatlığını ifadə edərək aşağıdakıları təklif etdi. Birincisi, dili ortalamayın, kitabçalarla danışanlar arasındakı fərqi qoruyun: "Əhəmiyyət qazanmaq üçün öyrənilən bir dil həmişə sadə insanlardan bir qədər fərqlənməyi tələb edir. Bəzən qısaldır, bəzən kopyalayır, bəzən dəyişir, bəzən bir söz seçir.<…>Yüksək və əzəmətli danışmağın lazım olduğu yerlərdə, sadə söhbətlərdə izah etdiyimizdən ağılla zəngin, müxtəsər və çox xüsusi seçilmiş minlərlə sözləri təqdim edir: lüğət zənginliyi, dərin məna, milli dilin sonorluğu; Şişkov yüksək üslubu (Lomonosov nəzəriyyəsinə görə) arxaizmləri ilə, orta üslubu dil xüsusiyyətlərinə malik olmaqla sintez etməyi təklif edir. xalq mahnısı və qismən "aşağı söz ehtiyatı", "məsələn, uğultu, ... saçdan çəkmək, ... başını yerə atmaq və s. hecanı alçaltmadan və bütün əhəmiyyətini saxlamadan ”(40).

Beləliklə, Şişkovun düşüncəsi romantik cərəyanlara qarşı deyil, karamzinistlərin hamarlığına və estetikasına, albom şeirlərinin salon zərifliyinə qarşı yönəlmişdi. Həm Karamzin, həm də Şişkov romantikadan əvvəlki mövqelər tutur və yalnız romantizmin necə formalaşması ilə bağlı mübahisə edirlər.

Bu vəziyyət "arxaistlər" və "yenilikçilər" ifadələrini irəli sürərək Yu.N. Tynyanov tərəfindən ən uğurla təsvir edilmişdir. Arxaistlər Şişkov, onun tərəfdarları, "Söhbət ..." in iştirakçılarıdır və böyük arxeistlər (A.S. Şişkov, G.R.Derjavin, İ.A.) və gənclər, "gənc arxaistlər" (PA Katenin, AS Griboyedov, VK Kuchelbecker) . Sonuncular daha da böyük radikalizmlə fərqləndilər, Karamzinistlərə təkcə fransızca dilin hamarlığı və xoşluğu üçün deyil, həm də insanların inancına və adətlərinə hörmətsizlik etməklə hücum etdilər. Katenin və Jukovskinin ballada janrı ilə bağlı məşhur polemikası məşhur inanc və xurafat kimi inkişaf etdi. "Yenilikçilər" təkcə Karamzinistlər deyil, 1816 -cı ildə "Beseda ..." na baxmayaraq "Arzamas" ədəbi cəmiyyətinə yaxın olan və üzv olan şairlərdir.

· "Arzama"

Öz ədəbi cəmiyyətini təşkil etmək fikri, Karamzinin gənc tərəfdarları arasında "Arzamas" ın ortaya çıxmasından çox əvvəl yarandı. 1815 -ci ildə PA Vyazemsky A.İ.Turgenevə yazdığı məktubda demişdi: “Axmaqlar niyə birlikdə ola bilər? Söhbət üzvlərinə baxın: atlar necə həmişə eyni tövlədədir ... Düzünü desəm, onlara həsəd aparıram, onlara baxıram ... Nə vaxt qardaş kimi yaşayacağıq: candan cana və əldən ələ? " Səbəb tezliklə ortaya çıxdı.

V.A. Jukovski, K.N.Batyushkov, A.S. Puşkin və bir çox başqaları da daxil olmaqla qaranlıq ədəbiyyat həvəskarları cəmiyyəti. Bütün iştirakçılara Jukovskinin baladlarından götürülmüş komik ləqəblər verildi, yəni: V.A. Jukovski - Svetlana, P.A. Vyazemsky - Asmodey, D.V.Dashkov - Chu, A.I. Turgenev - Eolova arpası, D .N.Bludov - Cassandra, AS Puşkin - Kriket, VL Puşkin - Budur mən sənəm, F. Vigel - İvikov kranı, DP Severin (diplomat) - Frisky Cat, SS Uvarov - Yaşlı qadın, SP Zhikharev - Thunderbolt, M. Orlov (gələcək Dekabrist) - Rein, DIDavydov - Erməni, KN Batyushkov - Axilles, AI Pleçcheev - Qara yalan, AF Voeikov - Dumanlı soba, Nik. Muravyov - Adelstan, N. Turgenev - Warwick və s. Arzamalıların ləqəbləri Karamzinizmin "cəfəngiyyat" və "cəfəngiyat" ənənələrini davam etdirdi.

"Bu, bir -biri ilə ana dilinə və ədəbiyyatına olan canlı bir sevgi hissi ilə bağlı olan bir gənclər cəmiyyəti idi ... Bunu tərtib edənlər ədəbi əsərlərin ciddi təhlili, qədim və xarici dillərin tətbiqi ilə məşğul idilər. ədəbiyyat daxili mənbələrin dili və ədəbiyyatına, möhkəm, müstəqil dil nəzəriyyəsinin əsasını təşkil edən prinsiplərin öyrənilməsinə və s. " (S. S. Uvarov). "Qarşılıqlı ədəbi təlim, ədəbi tərəfdaşlıq məktəbi idi" (PA Vyazemsky).

"Arzamalar" bu formada 1819 -cu ilə qədər cəmiyyətin yeni üzvləri M.F.Orlov, N.Turgenev, Nik. Muravyov ona siyasi istiqamət verməyə, Arzamas jurnalını təşkil etməyə çalışdı. Bu meyllər "Arzamaların" yox olmasına və 1818-1819-cu illərdə Dekembrist ədəbi cəmiyyətlərin yaranmasına səbəb oldu " Yaşıl lampa"(A.S. Puşkin, F.N. Glinka, A. Delvig, N.İ. Gnedich) və" Rus Ədəbiyyatını Sevənlərin Azad Cəmiyyəti "(D. Khvostov, F.N. Glinka, A.A. Bestujev, K. F. Ryleev, VKKyukhelbeker, OM Somov) - amma bunlar fərqli bir nizam fenomenləridir (siyasi cəmiyyətlərin ədəbi qolları).

3. Rus incəsənəti ilə rus ədəbiyyatının 19-cu əsrin əsas ictimai-siyasi hadisələri ilə əlaqəsi

Ən yaxşı rus yazıçıları bunu sənətin ən yüksək məqsədi hesab edərək qəsdən cəmiyyətə xidmət etmək yolunu tutdular. N.G. Çernışevski rus ədəbiyyatı haqqında "Zehni hərəkətimizdə, xalqlarının zehni hərəkətində fransız, alman, ingilis dilindən daha əhəmiyyətli bir rol oynayır və digər ədəbiyyatlardan daha çox məsuliyyət daşıyır ... Şair və bədii yazıçı bizdə əvəz edilə bilməz ... ”Bunu yazıçıların özləri həyata keçirmişdilər. Deməli, onda dərin hiss insanlar üçün xarakterik olan Rusiya qarşısında məsuliyyət: ölkəmizdə yazıçı tipinin inkişafı - vətəndaş, mübariz, inadkar, tez -tez inanclara, yüksək əxlaqi prinsiplərə dözən bir insan.

Ədəbiyyatın bəşəriyyətin taleyindəki rolunu əks etdirən M.Qorki, heç bir Qərb ədəbiyyatının bu qədər güclü və sürətlə, belə güclü, göz qamaşdıran bir istedad parıltısında, Rus ədəbiyyatı kimi Avropada heç kimin bu qədər böyük əsər yaratmadığını irəli sürdü. dünya tərəfindən tanınan kitablar, heç kim rus yazıçıları kimi təsvir edilə bilməyəcək qədər çətin şəraitdə belə gözəl gözəlliklər yaratmamışdır.

Sənətin yüksək məqsədi, yazıçının məsuliyyəti haqqında fikir A.P.Çexov tərəfindən açıq şəkildə ifadə edilmişdir. Onun üçün əsl yazıçı, vəzifəsinin və vicdanının şüuru ilə müqavilə bağlayan bir insandır. Rus ədəbiyyatı alanda dünyanın tanınması, xarici oxucular özünəməxsusluğunu və misilsiz gücünü kəskin şəkildə hiss etdilər. Onlarla birlikdə onları fəth etdi həyatın cəsarətli bir işğalı, həqiqət üçün sıx bir axtarış, qəhrəmanları, yüksək hədəflərlə dolu, həmişə özlərindən narazıdır. Buna vuruldu üçün məsuliyyət hissi ölkələrinin və insanlığının gələcəyi, nə Andrey Bolkonski, nə Pyer, nə Raskolnikov, nə də Şahzadə Myşkini bir dəqiqə belə tərk etmədi. Rus yazıçıları bir insana yüksək tələblər irəli sürdülər, insanların maraqlarını və eqoizmini ön plana çıxarmaları ilə razılaşmadılar.

Qabaqcıl rus ədəbiyyatı həmişə əsrin ən vacib, yanan problemləri üzərində yaşamışdır. Ağrılı suallar, lənətə gəlmiş suallar, böyük suallar - bu sosial, fəlsəfi, mənəvi məsələlər keçmişin ən yaxşı yazıçıları tərəfindən tərbiyə edilmişdir.

19 -cu əsrin rus yazıçıları Radişşevdən başlayaraq Çexovla sona çatdı Bəzilərinin özbaşınalığından və cəzasızlığından, digərlərinin hüquqlarının olmamasından, sosial bərabərsizlikdən, insanın maddi və mənəvi əsarətindən danışdılar. Belə əsərləri düşünün " Ölü Ruhlar"N.V. Gogol, "Cinayət və Cəza" F, M. Dostoyevski, M.E. Saltikov-Şedrin, NA Nekrasovun "Rusiyada Kim Yaxşı Yaşayır", Lev Tolstoyun "Dirilmə" si. Müəlliflər dövrümüzün ən kəskin problemlərinin həllinə əsl humanizm, xalqın mənafeyi baxımından yanaşmışlar.

Rus yazıçılarının taleyi bəzən o qədər faciəli idi ki, xarici yazıçıların tərcümeyi -halları onların fonunda firavanlıq nağılı kimi görünür. A.S. dueldə öldü. Puşkin və M.Y. Lermontov, A.S. Griboedov ağır şəraitdə öldü, Gogol ümidsizlikdən öldü, K.F. Ryleev edam edildi, V. Kyukhelbecker ağır işlərə sürgün edildi, A.I.

F.M. Peter və Paul qalasında N.G. tərəfindən əkilmiş Dostoyevski. Çernışevski, L.N. Tolstoy. V.G. Belinsky, N.A. Nekrasov və M.E. Saltykov-Shchedrin, D.I. Pisarev və N.A. Dobrolyubov. Siyasət də daxil olmaqla bir çox səbəblərə görə İ.S. Turgenev Fransada yaşayırdı. 19 -cu əsrin sonunda V.G. Korolenko.

Müxtəlif janrdakı əsərlərin çoxu o qədər ciddi ictimai və dini senzuradan keçdi ki, bir çox kitablar "Dövrümüzün Qəhrəmanı", "Baş Müfəttiş", " Ölü canlar"," Nə etməli? ", Ya da kəsilmiş formada çap edildi, hətta A.S. Griboyedovun" Ağıldan vay "pyesi kimi onilliklər sonra işığı gördü.

Yazıçılar həyatın hansı sahələrinə toxunursa, yaradıcılıq səhifələrindən həmişə eşidirsən: kim günahkardır? nə etməli? Bu suallar Eugene Onegin və Dövrümüzün Qəhrəmanı, Oblomov və Fırtına, Cinayət və Cəza, Çexovun hekayələrində və dramında eşidildi.

Bir insanın formalaşmasında ətraf mühitin və tarixi şərtlərin rolunu müəyyən edən yazıçılar, eyni zamanda bir insanın ətrafındakı həyat şəraitinin təsirinə tab gətirə biləcəyini anlamağa çalışdılar. Seçməkdə azaddırmı? həyat yolu Yoxsa hər şeyin şərtləri günahkardır? Nəhayət, ətrafındakı dünyada baş verənlərə görə məsuliyyət daşıyan insan varmı? Bütün bu suallar son dərəcə mürəkkəbdir və yazıçılar ağrılı şəkildə onlara cavab axtarmışlar. Hamı Bazarovun sözlərini xatırlayır: “Hər bir insan özünü tərbiyə etməlidir ... Zamana gəlincə - niyə ondan asılı olmalıyam? Daha yaxşısı, məndən asılıdır ". Ancaq hər kəs Turgenevin qəhrəmanı ilə razılaşmadı və buna görə də "həyatla əlaqələr və zamanla əlaqələr həmişə polemik xarakter aldı".

"Kim günahkardır? Nə etməli? " - bu suallar şüuru həyəcanlandırdı və rus və xarici oxucuları aktiv hərəkətə sövq etdi. Yazıçılar özləri fərqli həllər tapa bilirdilər, bəzən hətta səhv olardı, bu həlləri axtararkən ölkənin və bütün bəşəriyyətin taleyi ilə maraqlandıqlarından bəhs edirdilər.

Xalqın rifahı ideyası rus klassiklərinin əsərlərində daim ifadə olunurdu. Bu baxımdan ətrafdakı hər şeyə, keçmişə və gələcəyə baxırdılar. Xüsusilə insanlar üçün əhəmiyyətli olan həyat hadisələrinin təsviri və maraqları baxımından qiymətləndirilməsi ədəbiyyatın millilik adlanan xüsusiyyətini ortaya çıxardı. Yazıçılar özlərini xalqın ətinin ətləri kimi hiss edirdilər və bu da onların yaradıcılığına fərqli bir demokratik istiqamət verdi. "Və pozulmaz səsim rus xalqının əks -sədası idi" dedi gənc Puşkin. Lermontovun səsi "qeyd etmələr və insanların sıxıntı günlərində veche qülləsindəki zəng kimi" səslənirdi. Və Nekrasov sanki yaradıcılıq fəaliyyətinin nəticələrini yekunlaşdıraraq, tənəzzül illərində demişdi: "Liramı xalqıma həsr etdim".

Rus klassik ədəbiyyatının milliliyi digər xarakterik xüsusiyyəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır - vətənpərvərlik. Doğma ölkəsinin taleyi üçün narahatlıq, yaşadığı bəlaların yaratdığı ağrı, gələcəyə baxmaq istəyi və ona inam - bunların hamısı böyük yazıçılara xas idi, ideoloji mövqelərindəki bütün fərqliliklər, yaradıcılıq istedadlar.

Aparıcı rus yazıçıları üçün vətən sevgisi, hər şeydən əvvəl, sevgidir Xalq Rusiyası xalq tərəfindən yaradılan mənəvi dəyərlərə. Ədəbiyyat uzun müddət şifahi xalq yaradıcılığında ilham tapmışdır. Puşkin və Şedrin nağıllarını, Qoqolun "Dikanka yaxınlığındakı bir fermada axşamlar", Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" nağıllarını xatırlayın. Eyni zamanda əsl vətənpərvərlər mütərəqqi düşüncəni boğanlara, Azadlıq, Dahi və Şöhrət cəlladlarına həmişə nifrət etmişlər. Lermontov "Əlvida, yuyulmamış Rusiya ..." və "Vətən" şeirlərində nə qədər əzici qüvvə ilə bu hissləri ifadə etdi! Tolstoy, müharibədə və sülhdə xalq əleyhinə Rusiyadan nə qədər istehzalı və pis danışır və onlara həsr olunmuş bu dastanın səhifələrində nə qədər insan sevgisi var! Ən yaxşı rus yazıçıları, həyatın yenidən qurulması, xalqın rifahı, insan ləyaqəti uğrunda mübarizə aparmağı ən yüksək vətənpərvərlik borcu hesab edirdilər.

Bütün bu ideoloji istəklər istər -istəməz rus yazıçılarını bu yola sövq etdi həyat haqqında hərtərəfli bilik ... Baş verənlərin daxili mənasını başa düşmək, sosial münasibətlər dünyasında və insan psixikasında baş verən mürəkkəb və ziddiyyətli proseslərin səbəblərini anlamaq lazım idi. Və əlbəttə ki, idrak prosesində yazıçılara həyat nə qədər tam açılsaydı, onu yenidən təşkil etmə ehtiyacını daha kəskin hiss edərdilər.

Həyatı bilmək üçün təcili ehtiyac XIX əsr rus ədəbiyyatının inkişafının əsas istiqamətini təyin etdi - tənqidi realizmin istiqaməti. Həqiqətə can atmaq rus realizminin xarakterini - həyatın ən mürəkkəb hadisələrini açmaqdan qorxmazlığını, ictimai pisliyi ifşa etməkdə barışmazlığını, səbəblərini aydınlaşdırmaq anlayışını təyin etdi.

Reallığın müxtəlif cəhətləri realist yazıçıların diqqət mərkəzinə düşdü (Çernışevskinin dediyi kimi, həyatda ümumi maraq kəsb edən hər şey): hadisələrdən tarixi həyat kiçik bir insanın taleyinə xalqlar və dövlətlər ("Poltava", "Müharibə və Sülh") ("Palto", "Kasıb İnsanlar"); dünya-tarixi əhəmiyyətli proseslərdən ("1812-ci il Vətən Müharibəsi") ən səmimi emosional təcrübələrə qədər. Və hər şey təhlil edildi, hər şey sıx düşüncə mövzusu idi. Qorkinin, köhnə yazıçıların görmə sahəsində bütün nəhayət pislikdən azad olmaq istədikləri dünyanın böyük bir dünyaya sahib olduğunu qeyd etməsi heç də təsadüfi deyildi.

Reallıqla sıx bağlı olan tənqidi realizm ədəbiyyatı, Rusiyanın həyatında baş verən bütün dəyişiklikləri ələ keçirdi insan psixologiyası... Zamanla dəyişdi mərkəzi xarakterin görünüşü . Chatsky, Onegin, Pechorin -də nə vaxt möhürü var; aydındır ki, bütün fərqlərinə baxmayaraq, Bazarov, Rahmetov, Raskolnikov təxminən eyni dövrə aiddir; Tarixən, Turgenev romanlarında ictimai inkişafın müxtəlif mərhələlərində rus lideri tipini dəqiq şəkildə əks etdirir.

On ildən onilliyə keçərək, XIX əsrin bütün rus ədəbiyyatından keçən mövzular yeni cəhətlər, yeni çalarlar əldə etdi. Beləliklə, 1920-1930 -cu illərdə Puşkin xalqın tarixdəki rolundan, xalqın azadlıq sevgisindən ("xalq həmişə gizli şəkildə qarışıqlığa meyllidir") danışdı. 40-50-ci illərin astanasında Turgenev "Ovçunun qeydləri" ndə əsarət altında olan insanların ehtiraslı bir müdafiəsi ilə çıxdı, ruh sahiblərindən mənəvi üstünlüyünü göstərdi.

1950-1960 -cı illərdə xalqın azadlıq hərəkatının artması ilə inqilabi demokratiya yazarları (Nekrasov, Щедрин) nəinki xalqın gücünü, həm də zəifliyini göstərməyə çalışdılar. Əsrlər boyu davam edən köləlik nəticəsində yaranan ətalət və passivliyi aradan qaldırmaqda, insanları əsas maraqlarının həyata keçirilməsinə yüksəltməkdə insanlara kömək etmək vəzifəsi qoydular. Nekrasovun qəzəbi xalqdan olan bir adamın köləlik şüurunu oyadır və Şchedrinin özü üçün ip bükmüş bir kəndlinin acı gülüşü (“Bir kəndli iki generalı necə bəsləyirdi”).

Puşkinin sənət nailiyyətlərinə güvənərək Nekrasov və Tolstoy ölkənin taleyində həlledici qüvvənin xalq olduğunu göstərdilər. Həm "Müharibə və Sülh", həm də "Rusiyada Yaxşı Yaşayanlar" tam olaraq tarixdəki kütlələrin rolu düşüncəsi ilə doğuldu.

XIX əsr rus ədəbiyyatının kəsişən mövzularından biri də, bildiyiniz kimi, balaca adam mövzusu. Tənqidi realizm ədəbiyyatının cəsarətli bir yeniliyi, Puşkin və Qoqolun qəhrəmanları arasında sanki həyatın özündən qopmuş kimi görünən bir insanın ortaya çıxması idi - "Samson Vyrin (" Stansiya müdiri") Və Akaki Akakievich (" Palto "). İmtiyazlı siniflərə aid olmayan bu müdafiəsiz insana simpatiya, keçmişin ən yaxşı yazıçılarının humanizminin, sosial ədalətsizliyə qarşı barışmaz münasibətinin parlaq ifadələrindən biridir.

Ancaq əsrin ikinci yarısında hiss etməyən kiçik bir adam ləyaqət, sosial sıxıntı yükünü həlimliklə daşıyan, alçaldılmış və təhqir olunmuş bir şəxs (Dostoyevski) aparıcı yazıçılar arasında oyadır. təkcə mərhəmət deyil, həm də qınaqdır ( A.P. Çexov "Bir məmurun ölümü, Qalın və incə"). Yazıçılar üçün insanın özünə hörmətini itirməsi mənəvi ölümə bərabər idi. Nəinki Çexov, həm də Ostrovski və Dostoyevski bir insanın yıpranmış bir bezin vəziyyətinə dözməməsi lazım olduğuna inanırdılar.

19 -cu əsrin ikinci yarısında baş verən sosial dəyişikliklər, keçmişdən bu günə və gələcəyə doğru hərəkətində Rusiyanı bədii düşüncədə qucaqlamaq ehtiyacını doğurdu. Buradan ən geniş tarixi ümumiləşdirmələrin, dərin tarixi anlayışların ortaya çıxması. Bunsuz nə keçmiş, nə düşüncələr, nə "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri, nə "Nə edilməlidir?" Romanı, nə də "Müharibə və sülh" yaradıla bilməzdi. Ancaq bu əsərlərin müəllifləri, sələflərinin təcrübəsinə, Rusiyanın taleyini əks etdirən Tunc Atlı və Ölü Ruhlar kimi əsərlərə çox borcludurlar.

Rus yazarları nə danışsalar da, həmişə mübahisə ediblər

· inam ədalətli sosial münasibətlərin mümkünlüyü,

· v yüksək sosial ideallarının mümkünlüyü oxuculara təqdim etmək üçün səy göstərdilər.

· Nekrasova görə, ədəbiyyat öz məqsədindən - cəmiyyəti idealına - yaxşılıq, işıq, həqiqət idealına yüksəltməkdən bir addım da kənara çıxmamalıdır.

Və qəzəbli gülüşü ilə əzilən Saltykov-Şedrin kimi qəzəb dolu bir yazıçı, deyəsən, toxunduğu hər şeyi çağırdı. müsbət bir idealın təsdiqlənməsi.

Buna görə də rus yazıçılarının istəyi dövrünün ən yaxşı insanlarını təsvir edir , Chatsky, Tatiana Larina, Insarov, Rakhmetov kimi. İncəsənətdə gözəllik, sənətdə gözəllik, rus yazıçıları arasında yaxşı, həqiqət, ədalət anlayışı ilə birləşərək əsərləri adlandırdıqları zəfər mübarizəsinə birləşdi.

1801-ci ildə Dost Ədəbi Cəmiyyət olaraq formalaşan pansionatda romantikadan əvvəlki ədəbi dərnəyə rəhbərlik etdi.

Dost Ədəbi Cəmiyyətinin ilk toplantısı 12 yanvar 1801 -ci ildə baş tutdu. Buraya A.I. Turgenevdən başqa Andrey Sergeevich Kaisarov və Mixail Sergeevich Kaisarov, Alexey Fedorovich Merzlyakov, Vasily Andreevich Jukovsky, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Emelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov) qardaşları daxil idi. Cəmiyyətin iclasları başladı və bir müddət Voeikovun Deviçye Qütbündəki evində baş tutdu.

A.F.Merzlyakov "Cəmiyyətin əsas qanunları haqqında" çıxışında qeyd etdi:

Cəmiyyətimiz gələcək həyatımız üçün gözəl bir hazırlıqdır ... Sizə demək istəyirəm ki, insan təkbaşına heç nə demək istəmir ... Bu cəmiyyətin doğuşudur! Alevi ürəyində hiss edən bir adam başqa bir əlini uzağa uzadaraq belə deyir: məqsədimiz var! gedək, nə sən, nə də tək mənim ala bilməyəcəyim o tacı! .. Nəcib bir ambisiyan varsa ... o zaman qürurundan əl çək, dostlarına etibarnamə ver! ..
Hər birimizə zəriflik üçün zərif bir ləzzət bəxş edilməmişsə, hər kəs bir tərcümə və ya bir kompozisiya haqqında düzgün bir şəkildə mühakimə edə bilməsə, heç olmasa səhvlərimizi söyləyən mehriban bir ürəkdə şübhə etməyəcəyik; sevgisi bunun doğru olub olmadığını bizə söyləyir, bizə yaxşılıq dilədi ... Bu ruh camaatın bütün qanunlarının başlanğıcı və sonu, alfa və omeqasıdır!

Təxminən iyirmi il sonra eyni Merzlyakov xatırladı:

Yazılı və şifahi olaraq bir -birimizi ciddi şəkildə tənqid etdik, ən məşhur yazıçıları araşdırdıq, ... elm adamlarının masasında çox və səs -küylü mübahisə etdik və evə yaxşı dost kimi getdik.

İlk iclaslardan birində Merzlyakov Alman romantik Schillerin "Sevincə" marşını oxudu, Cəmiyyət üzvləri əsərlərinin tərcümələrini etdi; A.I. Turgenev Karamzinin işini sərt tənqid etdi, Jukovski onu müdafiə etdi ...

1801 -ci ilin ikinci yarısında Cəmiyyətin üzvləri ya xaricdə oxumağa, ya da xidmət üçün Sankt -Peterburqa gedərək Moskvanı bir -bir tərk etməyə başladılar və nəticədə Noyabr ayına qədər Cəmiyyət fəaliyyətini dayandırdı, ancaq bir qrupu tərk etdi. rus ədəbiyyatı tarixində nəzərəçarpacaq bir əlamət: V.A. Jukovskinin görkəmli nümayəndəsi olduğu rus romantizminin əsasları.

Sankt -Peterburqa gedən A. I. Turgenev "A. F. Voeikovun dağılmış evinə" şeirini yazdı:

Bu dağılmış ev, bu karlar bağı, Phoebus tərəfindən birləşdirilən dostların sığınacağıdır, ürəklərin sevincində göyə and içdikləri, ruhları ilə and içdikləri, göz yaşları ilə and içdikləri, vətən sevmək və əbədi dost olmaq (1801) )

Qeydlər (redaktə)

Ədəbiyyat

V. N. Osokin Şeirləri heyranedici şirinlikdir ... V.A. Jukovski Moskvada və Moskva bölgəsində. - M.: Moskva işçisi, 1984.- 192 s. - 50.000 nüsxə.

Vikimedia Vəqfi. 2010.

Digər lüğətlərdə "Dost Ədəbi Cəmiyyət" in nə olduğuna baxın:

18 -ci əsrin sonu - 19 -cu əsrin əvvəllərində formalaşan həmfikir Moskva yazıçılarının birliyi. şagirdlərdən, sonrakı məzunlardan. Təşkilatçı - A.I. Turgenev. 1797-1800-cü illərdə romantikadan əvvəlki ədəbi ədəbiyyata rəhbərlik etdi ... Moskva (ensiklopediya)

"Dost Ədəbi Cəmiyyət"- Moskva Şagirdlərinin Dost Ədəbi Cəmiyyət. un və Mosk. un tsky zadəgan internat evi. Yanvar ayından mövcuddur. 1801 -ci ilin payızına qədər görüşlər Moskvadakı A.F. Voeikovun evində keçirildi. Ob daxilində iki magistral fərqləndi. qruplar: üçün ....... Rus humanitar ensiklopedik lüğəti

- məşhur şair. ?. UŞAQ (1783-1797) Jukovskinin doğum ili bioqrafları tərəfindən müxtəlif yollarla təyin olunur. Bununla birlikdə, 1784 -cü ildə J. -nin doğulduğunu göstərən P. A.Pletnev və J.K. Grothun ifadələrinə baxmayaraq, J. -nin özü kimi düşünülməlidir ... ...

- (1800 -cü ildə anadan olub, 4 may 1824 -cü ildə Sankt -Peterburqda vəfat edib) D.P.Pozdnyakın qızı. Mükəmməl təhsilli, dörd Avropa dilində səlis danışan, rus dilini mükəmməl bilən və "asan" xarici dil bilməkdə pis olmayan bir qadın idi ... ... Böyük bioqrafik ensiklopediya

Ponomareva (Sofya Dmitrievna, soyadı Poznyak, 1800 1824) - 1920 -ci illərin Peterburq ədəbi salonlarından birinin nümayəndəsidir. Yaxşı təhsilli, o vaxtkı yazıçıların çoxunu ətrafına toplaya bildi. Xüsusilə tez -tez ziyarət edirdim ... ... Bioqrafik lüğət

- (Sofya Dmitrievna, soyadı Poznyak, 1800 1824) 1920 -ci illərin Peterburq ədəbi salonlarından birinin nümayəndəsi. Yaxşı təhsil almış, o vaxtkı yazıçıların çoxunu ətrafına toplaya bilmişdi. AE onu tez -tez ziyarət edirdi ... F.A. -nın ensiklopedik lüğəti Brockhaus və I.A. Efron

ƏDƏBİ DÖVRLƏR- ƏDƏBİ DÖVRLƏR, yaradıcılıq istiqamətlərinin, maraqlarının, istiqamətlərinin birliyi əsasında yazıçıların yaradıcı birlikləri. Bunlara ədəbi salonlar və "axşamlar" da daxildir (məsələn, S. T. Aksakovun "Şənbə günləri", Viaçın "Çərşənbə günü". İvanov, "Bazar ertəsi" ... ... Ədəbi ensiklopedik lüğət

Rusiyanın ədəbi qrupları: "Arzamas": Vasili Andreeviç Jukovski, Konstantin Nikolaeviç Batyushkov, Vasili Lvoviç Puşkin, Sergey Semenoviç Uvarov, Dmitri Nikolaeviç Bludov, Nikolay İvanoviç Turgenev, Alexander İvanoviç Turgenev, Peter Andreeviç ... Wikipedia