"Venligt litterært samfund". "Venligt litterært samfund

Problemer med at studere poesi

A.F. Merzlyakova

Kursusarbejde

2. års studerende

afdelinger for russisk sprog og litteratur

Yukhanova Anna Dmitrievna

tilsynsførende –

Kandidat for filologi

Kunst. lærer A. Yu. Balakin

1. Introduktion ………………………………………………………. ………………. 3

2. Venlige litterære samfund …………………………………. ……… ... 7

2.1. Virksomhedens historie ………………………………………………….… ..7

2.2. Tidlig poesi af A. F. Merzlyakov …………………………………… .10

3. Sange og romanser ………………………………………………………… .... 16

3.1 Genre af "russisk sang" og romantik …………………………………… .16

3.2. Sange og romanser af A.F. Merzlyakov ……………………………………… 18

4. Oversættelser …………………………………………………………………………… 26

5. Konklusion …………………………………………………. …………….… .. 32

6. Litteraturliste ……………………………………………………………… .... 35

Introduktion:

AF Merzlyakov (1778-1830) ̶ Professor ved Imperial Moscow University, kritiker, litteraturteoretiker, oversætter, digter. En personlighed, der tiltrækker sig opmærksomhed fra forskere i russisk litteratur, men endnu ikke er blevet tilstrækkeligt undersøgt. For eksempel bliver Merzlyakovs poetiske aktivitet sjældent genstand for forskere. Dette problem viser sig at være endnu mere indlysende, hvis du tænker på, at de samlede værker af AF Merzlyakov stadig ikke eksisterer, og digtsamlingen, der er udarbejdet af Yu.M. Lotman, indeholder ikke alle forfatterens poetiske værker, indeholder bibliografiske fejl og kan kun give den mest generelle ide om Merzlyakovs poesi.

Formålet med dette arbejde er at gennemgå den videnskabelige litteratur, der præsenterer undersøgelser af Merzlyakovs poesi og identificerer hvide pletter i dets undersøgelse.

Det skal bemærkes, at udviklingen af ​​forfatterens kreativitet ikke altid er tæt forbundet med hans biografi. I tilfælde af Merzlyakov kan vi tydeligt spore denne forbindelse og opbygge en vis periodisering af hans poesi. Lad os starte med generelle biografiske data: Merzlyakov blev født i byen Dalmatov, Perm -provinsen, i en fattig handelsfamilie. Fjodor Alekseevich Merzlyakov, far til den kommende professor, kritiker og digter, lærte sin søn kun at læse og skrive. Drengens talent for at lære blev først bemærket af hans onkel Aleksey Alekseevich Merzlyakov, der tjente som hersker over kansleriet under generalguvernøren i Perm- og Tobolsk-provinserne Aleksey Andreevich Volkov. Han overtalte sin bror til at sende sin søn til Perm, hvor drengen senere studerede på Perm folkeskole, hvor direktøren for skolen, I.I.Panaev, personligt indskrev ham. Engang besøgte Panaev A.A. Merzlyakov, hvor han talte med sin unge nevø. Panaev fandt Aleksey Fedorovich smart og dygtig, og dagen efter blev Merzlyakov inviteret til skolen. Et år senere bragte eleven Panaev en "Ode til fredens indgåelse med svenskerne", som den entusiastiske direktør præsenterede for Volkov. Volkov sendte arbejdet til chefen for offentlige skoler, Pyotr Vasilyevich Zavadovsky, der selv præsenterede en ode til Catherine II. Efter kejserens dekret blev oden offentliggjort i magasinet "Russian Shop" i 1792.

Catherine beordrede at sende Merzlyakov til Moskva eller Skt. Petersborg "for at fortsætte videnskaben." I 1793 kom Alexei Fedorovich Merzlyakov ind i Moskva gymnasium på universitetet. Dets kurator er Mikhail Matveyevich Kheraskov, hvis "Rossiada" om tyve år Merzlyakov kritisk vil analysere på siderne i magasinet "Amfion". Siden 1795 studerede Merzlyakov ved Imperial Moscow University, hvor han modtog en bachelorgrad i 1798-1799. I 1804 blev Merzlyakov mester, derefter adjunkt og tog afdelingen for russisk veltalenhed og poesi, og fra 1817 til 1818 fungerede han som dekan for den verbale afdeling. Han havde den samme stilling fra 1821 til 1828.

På trods af hans aktive administrative aktiviteter blev Merzlyakov mere husket af sine samtidige som en talentfuld lærer og strålende improvisator. DN Sverbeev, studerende ved det kejserlige Moskva -universitet siden 1813, skrev følgende i sine erindringer om Merzlyakovs foredrag: ”Det ser ud til, at han aldrig forberedte sig på sine improviserede foredrag; hvor mange gange skete det for mig af en eller anden grund til hans favorit at afbryde hans dybe eftermiddagslur en halv time før foredraget; så i en fart begyndte han at drikke rom med te fra en kæmpe kop og inviterede mig til at drikke te med rom sammen med ham. "Giv mig en bog at tage med til foredrag," beordrede han mig og pegede på hylderne. "Hvilken en?" - "Hvad end du ønsker." Og så, det skete, du tager enhver, der kommer til hånden, og vi er begge sammen, han, begejstret for rommen, jeg er tipsy fra te, vi er på vej til universitetet. Og hvad? Bogen udfolder sig, og den fremragende præsentation begynder. "

I 1812 åbnede A.F. Merzlyakov det første gratis offentlige kursus i litteratur i Rusland, hvis formål var at gøre samfundet bekendt med teori og historie om litteratur. Samtalerne fandt sted i huset til prins B.V. Golitsyn: en berømt danser, dandy og litterær figur på den tid. Samtalerne blev dog afbrudt af Napoleons invasion og genoptaget først i 1816 i huset til Agrafena Fyodorovna Kokoshkina, søster til den berømte teaterfigur og en stor ven af ​​de litterære kredse i Moskva Fyodor Fyodorovich Kokoshkin. I de to faser af eksistensen af ​​dette kursus overvejede Merzlyakov de generelle regler for veltalenhed og versifikation, i overensstemmelse med hvilken han analyserede værker af berømte russiske digtere, hovedsageligt fra Lomonosov -perioden. Det skal siges, at kurset havde stor succes både blandt de unge, som han oprindeligt var orienteret mod, og blandt hovedstadens ædle personer.

Merzlyakovs offentlige aktiviteter bestod også af deltagelse i forskellige samfund. For eksempel var han et reelt og mest aktivt medlem af Society of Lovers of Russian Literature, der opstod ved Moskva Universitet i 1811. Ved hvert møde læste professoren sin poesi eller prosa. Merzlyakov var også medlem af Society of Russian History and Antiquities, Free Society of Lovers of Literature, Sciences and Arts, men sandsynligvis var den vigtigste rolle i dens poetiske udvikling spillet af Friendly Literary Society, der opstod i 1801.

Selskabets historie

I slutningen af ​​1790'erne blev Merzlyakov tæt på Andrei Ivanovich Turgenev og Vasily Andreevich Zhukovsky. Personlighed for den anden behøver ikke kommenteres, men der skal siges et par ord om Turgenev.

Andrei Ivanovich Turgenev (1781-1803) ̶ digter, søn af direktøren for Moskva Universitet (1796-1803) og frimurer Ivan Petrovich Turgenev, storebror til den fremtrædende russiske statsmand Alexander Turgenev og decembristen Nikolai Turgenev. Med henvisning til V. M. Istrins forskning skriver samtidens russiske litteraturkritiker og historiker A. L. Zorin om brødrene Turgenev og deres følge, at de ”forblev fremmed for deres forgængeres mystiske hobbyer.<…>, men vedtog tørsten efter selvforbedring og den særlige atmosfære af moralsk krævighed, der kendetegnede Moskvas frimurere. " Denne bemærkning definerer perfekt retningen på ideer og overbevisninger fra den unge digter Andrei Turgenev og hans ven A.F. Merzlyakov i slutningen af ​​det 18. - begyndelsen af ​​det 19. århundrede.

Samfundets oprindelse, som vil blive diskuteret i dette kapitel, og som spillede en vigtig rolle i dannelsen af ​​digteren Merzlyakov, finder vi i den litterære samling, der opstod i 1798 på den kejserlige internatskole i Moskva blandt kammeraterne til VAZhukovsky . Medlemmer af forsamlingen var blandt andre Andrey og Alexander Turgenevs og Alexey Merzlyakov. Forsker VMIstrin finder begyndelsen på denne cirkel i det velstuderede Friendly Scientific Society i Novikov, der argumenterer for sin holdning ved, at det videnskabelige samfunds efterfølgere kom ind i forsamlingen ved pensionatet og derefter Friendship Literary Society (vi bemærker at sidstnævnte omfattede den allerede nævnte ovenfor Ivan Petrovich Turgenev). ”Herfra”, skriver Istrin, ”fulgte de pædagogiske metoder, der blev praktiseret på University Noble Pension, og som efterfølgende bestemte retning for det venlige litterære samfund; derfor alle de talrige taler, både i selve pensionatet og på internaternes elevers møder for moralske og patriotiske temaer... Kun interessen for poesi er ny, men den var også et uddannelsesværktøj; sidstnævnte udviklede i den yngre generation den nye strøm, der ikke havde været særlig mærkbar før, nemlig interessen for poesi. " Det vigtigste kendetegn ved AF Merzlyakovs følge af disse år Istrin kalder "den sentimentale retnings indflydelse" og tilstedeværelsen af ​​"rent litterære interesser" (mens Istrin anser "velgørenhed og moralsk selvforbedring" for at være målet, og derfor det vigtige videnskabelige samfunds interessesfære, der skubber litteratur i baggrunden).

VM Istrin siger også, at selv før det venlige litterære samfunds eksistens tilbragte deltagerne ofte tid sammen: de diskuterede og kritiserede hinandens værker, anbefalede digte og skuespil, der skulle oversættes til russisk.

I sit arbejde anser VM Istrin således det venlige litterære samfund for at være ubetydeligt i sin uafhængighed, men i forbindelse med tidligere og efterfølgende fællesskaber (forskeren nævner Arzamas som et eksempel på en senere kreds) anerkender han dets historiske betydning og taler om overvinde det "sociale element<…>i form af velgørenhed ”, som var grundlaget for Friendly Scientific Society, og om assimilering af venskabskulten takket være sidstnævnte, som senere skulle vise sig at være et fællestræk for mange, mange litterære sammenkomster .

Så efter at Zhukovsky forlod internatet, oprettede hans venner en ny cirkel. A.I. Turgenev og A.F. Merzlyakov var initiativtagerne til dets oprettelse og senere de vigtigste entusiaster. Den 12. januar 1801 blev det første møde i Friendly Literary Society således afholdt i Voeikovs hus på Devichye Pole, hvor brødrene Andrei Ivanovich og Alexander Ivanovich Turgenev, Alexei Fedorovich Merzlyakov, brødrene Andrei Sergeevich Kaisarov og Mikhail Sergeevich Kaisarov, Vasily Andreevich Zhukovsky, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Emelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov. På samme møde underskrives "Lovene i et venligt litterært samfund", der er udarbejdet og læst op af Merzlyakov. Disse love blev senere udgivet af NS Tikhonravov i samlingen "Society of Russian Literature Lovers for 1891". De fastsætter mål, emne, midler, orden og andre regler for samfundets medlemmer.

Yu. M. Lotman kalder samfundets hovedopgave "forberedelse til aktiv, uselvisk service til fædrelandet." Men i samfundet fra begyndelsen er der en vis uoverensstemmelse med denne definition: modsætningen mellem venner. Eksistensen af ​​en uenighed blandt kredsen blev noteret af V. M. Istrin. Han taler om to taler, nemlig om Zhukovskys tale "On Friendship", der blev holdt den 27. februar, og om Merzlyakovs tale den 1. marts, som er en reaktion på Zhukovskys tale. I sin tale med karakteristisk navn"Om aktivitet" kritiserer Merzlyakov sine venners "drømmelighed", især Zhukovsky, og opfordrer til at opgive drømme om fremtiden og se på aktivitet som "værgen og moderen til al succes". Yu. M. Lotman formåede at fordybe sig i årsagerne til uenighederne. Han skriver: "I Moskva, bange for Pavlovs terror, fordømte venner despotisme, drømte om civile bedrifter og bekymrede ofte direkte situationen i Rusland." Apropos "venner" betyder Lotman ikke alle medlemmer af kredsen, men netop Merzlyakov, Andrei Turgenev, Andrei Kaisarov og Voeikov. De er også imod i deres æstetiske synspunkter til Zhukovsky, Alexander Turgenev og Mikhail Kaisarov. Essensen af ​​antinomien ligger i holdningen til karamzinisme, eller, hvis vi går dybere ind i problemets natur, ̶ mod litteraturens formål: den første gruppe deltagere i samfundet fordømmer "Karamzins litterære retning"<…>først og fremmest for afvisning af borgerlige temaer, for at aflede forfatterens opmærksomhed fra det "høje" indhold til litterær bearbejdning og stilens elegance "og derved definere borgerlig poesi; den anden gruppe forsvarer karamzinismen og fokuserer på subjektiv-lyriske temaer i poesi, repræsenterer præcis den sentimentale begyndelse, som VM Istrin talte om. Denne polemik splittede hurtigt samfundet (i december 1801 gik samfundet i opløsning), men afgjorde også stort set det videre kreativ udvikling dets deltagere, undtagen A.F. Merzlyakov.

Sange og romanser

Som nævnt ovenfor var der i Friendly Literary Society et spørgsmål om nationalt særpræget kunst, og derfor var interessen for folklore fra kredsmedlemmernes side, herunder A.F. Merzlyakov, stor. I det første kapitel har vi gentagne gange noteret digter Andrei Turgenevs stærke ideologiske indflydelse på Merzlyakovs position og poesi. Yu. M. Lotman påpeger, at "hvis Merzlyakov ved formuleringen af ​​problemerne med politisk fritænkning fulgte Andrei Turgenev, så viste det sig i hans interesse for et andet vigtigt spørgsmål - nationalitet - at være dens leder."

Lad os sige, at medlemmerne af det venlige litterære samfund løste problemet for sig selv på forskellige måder og opnåede naturligvis forskellige resultater. Merzlyakovs søgning førte til oprettelsen af ​​sange. Det skal bemærkes, at den lyseste periode i digterens arbejde er
1803-1807, da Merzlyakov aktivt arbejdede på oprettelsen af ​​sange stiliseret som folklore, de såkaldte "russiske sange".

Oversættelser

Når man behandler spørgsmålet om A.F. Merzlyakovs poesi, kan man ikke andet end være opmærksom på oversættelsesaktiviteten, der fortsatte gennem hele hans kreative liv. Merzlyakov oversatte værker af forskellige slags og genrer. At dømme efter de oversættelser vi kender (som skete i publikationer eller var i projekter) var Merzlyakov flydende i fransk, tysk, italiensk, oldgræsk og latin. Det vil ikke være overflødigt at bemærke, at biografien om "en retfærdig oversætter af de gamle" har samme indflydelse på hans oversættelser, som den har på det arbejde, vi tidligere har overvejet. I dette kapitel vil vi om muligt berøre ikke kun poetiske oversættelser med det formål at afsløre og supplere forfatterens ideologiske holdninger.

Tilbage til det venlige litterære samfund og den tidlige periode af Merzlyakovs aktivitet som helhed, lad os sige om oversættelsen af ​​Goethes roman The Suffering of Young Werther, undfanget af ham, Andrei Turgenev og Vasily Zhukovsky. Som N. Ye. Nikonova skriver, "efter at have assimileret oplevelsen og traditionerne i karamzinismen, bekendtgjorde medlemmerne af Friendly Literary Society nye retningslinjer for at nå hovedopgaven - skabelsen af ​​autentisk russisk litteratur. Kilden til denne fornyelse var som bekendt fokusskiftet fra fransk til tysk litterær litteratur, hvor venner håbede at finde de passende poetiske midler til at udtrykke et romantisk syn. " Oversættelsen blev udført fra 1799 til 1802 og forblev i manuskripter. Oversættelsen af ​​Schillers venner af "Forræderi og kærlighed" har ikke overlevet, selvom hans arbejde inspirerede unge mennesker utroligt. Den tyske digter viste sig at være en "sanger for nedtrampet menneskelig frihed og individuelle rettigheder" for dem, derfor er det ikke overraskende, at kredsen var forelsket i Schillers "Røvere" og eksistensen af ​​et projekt for at oversætte sit digt "Don Carlos" , som tilsyneladende ikke blev implementeret. "Antifeudale, demokratiske ideer fra 1700-tallet," slutter Lotman, "blev opfattet af den ledende gruppe i Friendly Literary Society ikke i deres direkte, mest konsekvente version, præsenteret i Frankrig af prærevolutionær demokratisk filosofi, i Rusland af Radishchev, men i form af oprør og fri tænkning, der er karakteristisk for unge Goethe og Schiller ”.

Ikke mindre vigtigt for at forstå Merzlyakovs arbejde er hans oversættelser fra Tirtei, der blev lavet lidt senere og udgivet i 1805 i "Bulletin of Europe". De spillede væsentlig rolle i implementeringen af ​​sloganet om at skabe heroisk kunst, som opstod i Friendly Literary Society, og på mange måder afspejlede det heltemodeal, som venner fandt i den spartanske kultur. Det er bemærkelsesværdigt, at “ved at skabe sine oversættelser fra Tirtei var Merzlyakov ikke optaget af at genskabe ånden i ægte antikviteter. Dette indikeres af det faktum, at han kendte det græske sprog og var fortrolig med den originale tekst, han tog sin tyske oversættelse som en model.<…>Han var interesseret i noget andet - skabelsen af ​​eksempler på russisk heroisk poesi, hvor i midten - billedet af de "store i mænd", der "brænder med en misundelsesværdig passion for at møde døden." Således kan forbindelsen mellem digterens tidlige originale værk, som vi gennemgik i andet kapitel, ikke interesseres på oversættelsesområdet.

Madyll Desulières Idyller blev udgivet af Merzlyakov i en separat lille udgave i 1807. Udover selve idylerne indeholder publikationen et forord af oversætteren, der beskriver Antoinette Desulieres vanskelige skæbne som person og som forfatter. Merzlyakov kalder Desulière for "ny Safoy" og henviser læseren til den berømte gamle græske digterinde fra øen Lesvos, hvis digte digteren også oversatte. Desværre kunne vi ikke finde anmeldelser af denne publikation, men det var ikke svært at afslutte en uafhængig observation ved at sammenligne udgivelsesåret og Merzlyakovs interessesfære i denne periode: i tredje kapitel i dette arbejde talte vi om digterens succeser inden for genren "russisk sang". Disse succeser er først og fremmest forbundet med, hvor subtilt forfatteren følte bondeteksternes originale folkelige oprindelse. Rører ved det samme genre definition af Madame Desulières værker finder vi ud af, at idyllen er designet til at skildre et roligt liv i naturens favn, mens Desulière's værker "er sørgelige monologer", hvor "den ideelle naturverden, som forfatterens fantasi stræber efter , er skarpt imod den menneskelige verden. " Sandsynligvis viste dette sig at være interessant dengang for digteren Merzlyakov.

Omtrent på samme tid, i 1808, udkom "Eclogi of Publius Virgil Nazon", oversat af Merzlyakov. I forordet "Noget om Eclogue" reflekterer digteren over slaveriets karakter. Lotman mener, at "tankerne fra artiklens forfatter om eclog var ikke så meget fokuseret på slaveri generelt som på den russiske bondes skæbne." I dette tilfælde er den tematiske forbindelse med digterens originale "russiske sange" indlysende: i sine værker beskriver Merzlyakov sorg for tvungne mennesker, sympatiserer med dem. Serien mod temaet og temaet frihed generelt ligger tæt på AF Merzlyakov både i den tidlige periode og i den næste fase i udviklingen af ​​genren "russisk sang" og romantik.

“Cirka omkring 1806 i forhold til Merzlyakov til gammel kulturændringer er planlagt. Hvis der i perioden med oprettelse af oversættelser fra Tirtei Merzlyakov hovedsageligt var interesseret i den politiske skarphed, værkets borgerlige orientering, blev den antikke verden opfattet gennem prismen af ​​konventionelle heroiske ideer i ånden fra 1700 -tallet (derfor kunne han, ved græsk, oversætter fra tysk), nu ændrer hans position sig ... Interesse for det virkelige liv den antikke verden tvinger sig til at studere versesystemet af gamle digtere og lede efter måder til dets passende overførsel ved hjælp af russisk poesi<…>Litteraturen i den antikke verden blev af ham opfattet som folkemusik<…>Den realistiske idé om, at hverdagslivspraksis er et værdigt emne for poetisk reproduktion, var Merzlyakov fremmed. Appellen til gamle digtere i denne forstand gjorde det muligt at heroisere det "lave", praktiske liv. Dette afgjorde det særlige ved stilen i Merzlyakovs oversættelser og kombinerede slavicisme med ord af fælles, fælles karakter ”. Alle disse bemærkninger er relevante for "Efterligninger og oversættelser fra græske og latinske digtere af A. Merzlyakov", udgivet i 2 dele i 1825-1826. Digteren arbejdede på dem lang tid og det er dem, der betragtes som hovedaktivet for hele Merzlyakovs kreative vej.

"Imitationer og oversættelser" omfattede uddrag fra Homer, oversættelserne af Sappho, Theocritus, Tirteus og andre poetiske oversættelser af de gamle, samt tragedierne fra Aeschylus, Euripides, Sophocles og uddrag fra Aeneid. Merzlyakovs brug af hexameteret viser sig at være vigtigt her: dette henviser forskerne til hans forhold til en anden velkendt oversætter i disse år, Gnedich. På trods af at vi i dag betragter sidstnævnte som far til det russiske hexameter, har samtidige gentagne gange hævdet Merzlyakovs forrang i dette. F.eks. Skrev M. A. Dmitriev: "Merzlyakov, ikke Gnedich, begyndte at introducere hexametre her." Imidlertid fortsatte de begge i dette tilfælde traditionen med Trediakovsky og Radishchev.

Lotman virker nysgerrig i denne samling af Merzlyakovs eksperimenter i den "sapphiske" skala. "I sine" folkesange "forsøger Merzlyakov stadig meget forsigtigt at diversificere det traditionelle syllabo-toniske vers med tonics, og vers som:" Jeg tænkte ikke på noget i verden for at sørge "var en undtagelse. Det er i arbejdet med oversættelser fra Sappho, at Merzlyakov kommer til at afvise syllabo-tonic, til den tonic meter, som blev karakteriseret af Vostokov som iboende i russisk sang<…>Oversættelsen fra Sappho blev første gang udgivet i 1826, og Merzlyakov tog tilsyneladende hensyn til Vostokovs ræsonnement og bragte bevidst gammel poesi tættere på det system, han opfattede som russisk, folkelig poesi.<…>Den intonationelle tilgang til den russiske folkesang blev også understøttet af valg af ordforråd og fraseologi: "smukke spurve", "knus ikke min ånd", "slå med vinger", "det er trist". "

I samme 1825 havde N.A. antik litteratur, mens "en virkelig oplyst skribent i sin uddannelse skal kombinere det komplette system af universel litteratur og fra det elegante ideal, betragtet med århundreders erfaring, til sidst udtrække de regler og mønstre, der skal følges." Det meste af denne anmeldelse er afsat til Merzlyakovs indledende artikel "Om begyndelsen og ånden i gammel tragedie", hvor oversætteren aktivt reflekterer over målene og målene for oversættelse af gamle værker. Meget lidt er blevet sagt om værkerne selv, og kun på en grammatisk måde, hvilket ikke er af stor interesse for os.

Et af de vigtigste værker for digteren var oversættelsen fra italieneren af ​​Jerusalem Liberated by Tasso, udgivet i 1828, men begyndt i midten af ​​10'erne. Merzlyakov, der ikke accepterede Karamzinisme og senere romantik, henvendte sig til at skabe sin poesi til traditioner XVIIIårhundrede. Ifølge Lotman viste denne arkaisme sig at være mest mærkbar netop i "Jerusalem Liberated", hvilket ikke kunne gøre det populært på tidspunktet for udgivelsen.

Således kan vi konkludere, at Merzlyakovs oversættelser ikke fortjente den samme vægtige anerkendelse, som hans sange og romanser modtog, men deres publikationer i blade og samlinger gik ikke ubemærket hen.

Konklusion

Så ovenfor var en gennemgang af videnskabelige og kritiske undersøgelser af A.F. Merzlyakovs poesi. Der præsenteres også et forsøg på at afspejle poesiens udvikling gennem studiet af digterens biografi og hans publikationer. Selve teksten til Merzlyakov er lille, hvilket gjorde det muligt at overveje det meste af hans levetid og posthume publikationer.

I løbet af arbejdet blev nogle huller i studiet af Merzlyakovs poesi tydelige: 1) teksterne er blevet undersøgt lidt, ikke relateret til de tre hovedretninger, der blev berørt i hoveddelen af ​​vores arbejde. Mens oder, sange og oversættelser fremhæves i videnskabelig kritik og forskning, forbliver meddelelsesgenren f.eks. Og andre mindre genrer i skyggen; 2) grænsen mellem "russiske sange" og Merzlyakovs romanser på et videnskabeligt grundlag er endnu ikke trukket, mens da samlingen af ​​"Sange og romaner" blev udgivet i 1830, delte digteren selv sine lyriske tekster af denne retning i to forskellige genrer, som vi og så i bogens titel; 3) trods det betydelige antal anmeldelser af forskellige oversættelser af Merzlyakov, er der ikke blevet foretaget separate undersøgelser af dette område af forfatterens interesser, dvs. arbejde, der fastlægger periodisering og principper for oversættelse, genrer, temaer osv. findes ikke; 4) den eneste eksisterende digtsamling, sammensat af Yu.M. Lotman, inkluderer ikke alle digterens værker og afspejler ikke fuldstændigt detaljerne i hans værk og indeholder også mange bibliografiske fejl, hvilket forårsager vanskeligheder ved søgning efter Merzlyakovs værker udgivet i tidsskrifter eller de nævnte Lotman -artikler af andre forskere.

Der er også et akut spørgsmål om betydningen af ​​A.F. Merzlyakovs arbejde for den næste generation af digtere: hvis sangenes indflydelse på tilhængere er uden tvivl og belyses af kritik og forskning, så er situationen anderledes med odiske og oversatte tekster. Der er behov for at definere deres rolle i den litterære proces.

Merzlyakov-digter kan være interessant ikke kun som forfatter til forskellige genretekster, men også som en nær ven eller god ven af ​​berømte samtidige som Zhukovsky, Batyushkov, Turgenev-brødrene og andre. Ikke eksisterer, mens indflydelsen fra denne mindre velkendt digter på det mere eminente er uden tvivl. Samtidige anerkendte for det meste Merzlyakovs talent: A. Pushkin skrev f.eks. I et brev til Pletnev af 26. marts 1831, at Merzlyakov var "en god beruset, der blev kvalt i universitetsatmosfæren." På samme tid var det mindre velkendte det poetiske budskab, der blev fundet i papirerne fra PA Kararatygin i begyndelsen af ​​80'erne af 1800-tallet, hvor navnet Merzlyakov nævnes sammen med navnene på Karamzin, Krylov, Zhukovsky:

Vi har Titus Livy ̶ Karamzin,

Pash Fedr ̶ Krylov,

Tibullus ̶ Zhukovsky,

Varro, Vitruvius ̶ Karazin,

Og Dionisy ̶ Kachenovsky!

Ejendom ̶ sløv Merzlyakov.

"I Pusjkins sind", skriver Milman, "havde Merzlyakov således to ansigter - en digter, som han hyldede og en kritiker, en dygtig til klassicisme, som er en klart grim figur."

Poetisk kreativitet er kun et af aspekterne af AF Merzlyakovs verbale aktivitet. Mange samtidige husker ham først og fremmest som en strålende taler, professor ved det kejserlige Moskva Universitet, hvis foredrag kendetegnede sig ved et højt improvisationsniveau, og også som en kritiker, hvis analyser af nutidige russiske forfattere modtog forskellige vurderinger, men stadig indtog en vigtig plads i russisk kritik og den dag i dag. siden da været en af ​​de mest berømte på dette område. En vis grad af relevans eller i det mindste betydningen af ​​Merzlyakovs æstetiske position kan bekræftes ved 1974 -udgivelsen af ​​russiske æstetiske afhandlinger fra den første tredjedel af 1800 -tallet. redigeret af MF Ovsyannikov, som omfatter Merzlyakovs mest betydningsfulde værker. Også VG Milmans afhandling fra 1984, der i detaljer undersøger dannelsen af ​​kritikeren Merzlyakov, hans hovedværker og deres indflydelse på russisk litteratur, taler om den langsigtede interesse for forfatterens æstetiske synspunkter.

Således kommer vi til den konklusion, at A.F. Merzlyakovs personlighed langt fra er fuldt ud undersøgt. Studiet af forfatterens poesi kan have betydning for russisk litteraturkritik generelt og for at forstå udviklingen af ​​russisk lyrisk poesi i det 19. århundrede i særdeleshed.

6. Bibliografi

Udvalgte udgaver

1. "Tune, muserne er henrykte ..." // Den glædelige takstemme fra Moskva-muserne til den mægtige russiske monark Alexander I, højtideligt udtalt den 1. april for hans allernådige velvilje udtrykt over for dem ved hans kejserlige majestæt i de højeste reskripter af 4. april denne 1801 til lederne af Moskva Universitet. M., 1801.

2. Ære // Digt. I Provincial Trykkeri hos A. Reshetnikov. M., 1801.

3. Digte for tiltrædelse af tsar Alexander I's trone // Digte for tiltrædelse af tronen for tsar Alexander I. M., 1801.

4. Kor "Hvem muserne spreder ..." // Højtidelige taler i det halve århundrede af det kejserlige jubilæum i Moskva, talt i et stort publikum den 30. juni 1805, M., 1805.

5. Ode til visdom // Højtidelige taler i det halve århundrede af det kejserlige jubilæum i det kejserlige Moskva, der blev talt i et stort publikum den 30. juni 1805. M., 1805.

6. Madyll Desuliers idylle, oversat af A. Merzlyakov. M., 1807.

7. Eclogs af Publius Virgil Maron, oversat af A. Merzlyakov, professor ved Imperial Moscow University. M., 1807.

8. Kor, smålige ved det ceremonielle møde på det kejserlige Moskva Universitet, 30. juni 1808 // Højtidelige taler holdt på det offentlige møde på Det kejserlige Moskva Universitet, 30. juni 1808 M., 1808.

9. Imitationer og oversættelser fra græske og latinske digtere A. Merzlyakov: Om 2 timer M., 1825-1826.

10. Fædrelandets og musens geni // Taler holdt ved det ceremonielle møde på det kejserlige Moskva Universitet, 5. juli 1828. M., 1828.

11. Befriede Jerusalem. M., 1828.

12. Sange og romanser af A. Merzlyakov. M., 1830.

13. Merzlyakov AF Digte. L., 1958.

Journalpublikationer

1. En ode komponeret af Perms vigtigste offentlige skole af en tretten-årige elev Alexei Merzlyakov, der bortset fra denne skole ikke havde nogen uddannelse eller undervisning nogen steder // russisk butik. M., 1792. Del 1.

2. Ægte helt // Behageligt og nyttigt tidsfordriv. 1796. Ch. 10, s. 255-256.

3. Nat // Behageligt og nyttigt tidsfordriv. 1796. Ch. 10, s. 155.

4. Den gamle mand i kisten // Behageligt og nyttigt tidsfordriv. 1796. Ch. 17. S.

5. Ross // Behageligt og nyttigt tidsfordriv. 1797. Del 13, s. 143-144.

6. Store fænomener i nord // Behagelig og nyttig tid. 1797. Del 13, s. 309-316.

7. Ratnoe felt // Behagelig og nyttig tid. 1797. Ch. 14, s. 164-173.

8. Ved fortiden 1796 // Behageligt og nyttigt tidsfordriv. 1797. Ch. 14, s. 175-176.

9. Milon // Behageligt og nyttigt tidsfordriv. 1797. Ch. 14, s. 219-223.

10. Venskabets geni // Behagelig og nyttig tid. 1798. Del 17, s. 141-144.

11. Min trøst // Behageligt og nyttigt tidsfordriv. 1798. Ch. 17. S. 157-160.

12. Til Ural // Behagelig og nyttig tid. 1798. Del 17, s. 173-176.

13. Innocence // Behagelig og nyttig tid. 1798. Ch. 17. S. 187-192.

14. Laura og Selmar // Behageligt og nyttigt tidsfordriv. 1798. Del 18, s. 141-143.

15. Ketcher // Behagelig og nyttig tid. 1798. Ch. 18. S.

16. Trøst i sorg // Behagelig og nyttig tid. 1798. Ch. 18. S.

17. Digteren // Behagelig og nyttig tid. 1798. Ch. 18, s. 174-175.

18. Til patienten. ven I. A. L-y // Behagelig og nyttig tid. 1798. Ch. 18. S.

19. Salme til det uforståelige // Morgengry. 1803. Nr. 2.

20. Landlig elegi // Bulletin of Europe. 1805. Del 20. Nr. 6. S. 130-133.

21. Følelse af adskillelse // Bulletin of Europe. 1805. Del 21. Nr. 9. S. 43-44.

22. Kukovs skygge på øen Ovgi-gi // Morgengry. M., 1805. Bog. 4.S. 254-263.

23. Ode til ødelæggelsen af ​​Babylon // Bulletin of Europe. 1805. Del 21, nr. 11, s. 171-175.

24. Myachkovsky -høj // Bulletin of Europe. 1805. Del 22, nr. 13, s. 56-59.

25. Gall // Bulletin of Europe. 1805. Del 23. Nr. 18. S. 124-130.

26. Salme til det uforståelige // Bulletin of Europe. 1805. Del 23. Nr. 20. S. 273-279.

27. Tyrtee's odes // Bulletin of Europe. 1805. Del 24, nr. 21, s. 29-40.

28. Morgen // Morgengry. 1805. Nr. 4.

29. Digte om russernes sejr over franskmændene i Krems (komponeret efter modtagelse af de første nyheder i Moskva) // Bulletin of Europe. 1805. Del 24, nr. 23, s. 238-240.

30. Idyller fra Desulières // Bulletin of Europe. 1806. Del 25. Nr. 1. S. 22-

31. Sammenligning af Sparta med Athen // Bulletin of Europe. 1806. Del 25, nr. 1.
S. 30-31.

32. Til Laura for clavichin: (Fra Schiller) // Bulletin of Europe. 1806. Del 25, nr. 2. S. 112-114.

33. Fejringen af ​​Alexandrovo, eller musikens magt // Bulletin of Europe. 1806. Del 25, nr. 4, s. 273-279.

34. Desværre // Bulletin of Europe. 1806. Del 25. Nr. 5. S. 50-52.

35. Til Eliza // Bulletin of Europe. 1806. Del 26. Nr. 6. S. 107-110.

36. Elegy: ("Kærlighedens lidelse vil blive lettet ved adskillelse! ..") // Bulletin of Europe. 1806. Del 27. Nr. 9, s. 22-26.

37. Titir og Melibey // Bulletin of Europe. 1806. Del 27. Nr. 10. S. 99-105.

38. Alexis // Bulletin of Europe. 1806. Del 27. Nr. 11. S. 281-286.

39. Belisarius Romance // Bulletin of Europe. 1806. Del 28. Nr. 14. S. 115-116.

40. Til hende (Rondo): ("Du elskede mig - jeg havde det sjovt med livet ...") // Bulletin of Europe. 1806. Del 28, nr. 15, s. 196.

42. En scene fra Aeschylus -tragedien, kaldet: Syv ledere i Theben // Bulletin of Europe. 1806. Del 29. Nr. 17. S. 41-46.

43. Udødelighed // Bulletin of Europe. 1806. Del 29. Nr. 18.P.116.

44. Ah, en smuk pige! .. // Tidsskrift for russisk musik for 1806, udgivet af D. Kashin. M., 1806. nr. 4. s. 12.

45. "Åh, hvad er du, min kære ..." // Tidsskrift for russisk musik for 1806, udgivet af D. Kashin. M., 1806. nr. 5. s. 5.

46. ​​"Sortbrynet, sortøjet ..." // Tidsskrift for russisk musik for 1806, udgivet af D. Kashin. M., 1806. Nr. 4. S. 8-9.

47. Ode til nytår // Moskovskie vedomosti. 1807. Nr. 1. S.

48. Til Eliza: (fra hvem jeg ikke modtog mine digte i meget lang tid, taget til læsning) // Aglaya. 1808. Del 2. Nr. 1. S. 74-78.

49. Til Eliza: (Da hun var vred på Amor) // Aglaya. 1808. Del 2. Nr. 2.
S. 85-87.

50. Til venner: (Til A. I. Turgenevs død) // Bulletin of Europe. 1808. Del 37. Nr. 2. S. 145-148.

51. Til Eliza: ("Hvis jeg blev elsket, kære, af dig ...") // Bulletin of Europe. 1808. Del 37. Nr. 3. S. 237-238.

52. Polyxenas død: (Uddrag fra Euripides -tragedien: Hecuba) // Bulletin of Europe. 1808. Del 37. Nr. 4. S. 283-301.

53. Til en ukendt sanger, som jeg ofte hører en behagelig stemme, men som jeg aldrig har set i ansigtet // Bulletin of Europe. 1808. Del 38. Nr. 5. S. 13-17.

54. Uddrag fra Alcesta, Euripides -tragedie: (Forberedelser til død og adskillelse fra familien) // Bulletin of Europe. 1808. Del 38. Nr. 7. S. 197-206.

55. Ulysses hos Alkinoy // Bulletin of Europe. 1808. Del 38. Nr. 7. S. 223-229.

56. Olint og Sophronia: (Episode fra Tass [Liberated Jerusalem]) // Bulletin of Europe. 1808. Del 38, nr. 8, s. 279-292.

57. Hvad er livet? : (Sang blandt venner) // Bulletin of Europe. 1808. Del 39. Nr. 9. S. 50-53.

58. Til Eliza, der lider af en langvarig sygdom // Bulletin of Europe. 1808. Del 39, nr. 10, s. 103-105.

59. Infernalsk råd: (Uddrag fra Tassov Jerusalem) // Bulletin of Europe. 1808. Del 39. Nr. 11 S. 160-167.

60. Begravelsessang Z…. Ah ... chu Burinsky: (Komponeret på dagen for hans begravelse og skrevet i mødet med hans venner) // Bulletin of Europe. 1808. Del 40. Nr. 13. S. 56-58.

61. Nizos og Euryal // Bulletin of Europe. 1808. Del 41. Nr. 20. S. 252-268.

62. Indkaldelse af Calliope til Nepryadva -bredderne // Bulletin of Europe. 1808. Del 42, nr. 22, s. 109-112.

63. Til Fortune // Bulletin of Europe. 1808. Del 42, nr. 24, s. 254-256.

64. Naturlærer // Morgengry. 1808. Nr. 6.

65. Lektion fra moderen // Børns ven. 1809. Del 2. Nr. 7. S. 371-377.

66. Barnekor til lille Natasha // Børns ven. 1809. Del 3, nr. 10, s. 237-246.

67. Morgen // Børns ven. 1809. Del 3. Nr. 12. S. 449-452.

68. Dido: (dedikeret til Eliza) // Bulletin of Europe. 1809. Del 43. nr. 2. s. 87.

69. Dido: (Slut) // Bulletin of Europe. 1809. Del 43. Nr. 3. S. 172-193.

70. Amor i de første minutter af hans adskillelse fra Dushenka: (Lyrisk digt) // Bulletin of Europe. 1809. Del 45, nr. 10, s. 91-121.

71. Ved den kejserlige majestæts højeste ankomst til Moskva den 6. december 1809 // Bulletin of Europe. 1809. Del 48, nr. 24, s. 298-301.

72. Til hans kejserlige majestæt fra de loyale studerende på Noble Boarding School etableret ved Imperial Moscow University // Bulletin of Europe. 1809. Del 48. Nr. 24. S. 301-302.

73. Egyptiske ambassadører (Fra bog II i Tassov Jerusalem) // Bulletin of Europe. 1810. Del 49. Nr. 2. S. 106-116.

74. Fra Tassov befriede Jerusalem: (Sang tre) // Bulletin of Europe. 1810. Del 51. Nr. 12. S. 274-296.

75. Celadon og Amelia // Bulletin of Europe. 1810. Del 54. Nr. 24. S. 290-292.

76. To sange // Bulletin of Europe. 1811. Del 55. Nr. 2. S. 92-94.

77. Til Amur // Bulletin of Europe. 1811. Del 55. Nr. 2. S. 95.

78. På syv ringe // Bulletin of Europe. 1811. Del 55. Nr. 2. S. 95.

79. Kampsport af Tancred med Argant: (Et uddrag fra VI -bogen i Tassovs Jerusalem) // Bulletin of Europe. 1811. Del 56. Nr. 5. S. 33-42.

80. Til Neera // Bulletin of Europe. 1811. Del 57. Nr. 10. S. 112-114.

8. Til Leela // Bulletin E

I begyndelsen af ​​århundredet opstod det venlige litterære samfund i Moskva, sammensat af tidligere elever fra Moskvas ædle universitetskostskole. Selskabets vigtigste medlemmer: Turgenev -brødrene - Andrei og Alexander, den unge Zhukovsky, A.F. Voeikov, Kaisarov -brødrene - Andrei og Mikhail. AF Merzlyakov, der senere blev professor og teoretiker i klassicisme, var et aktivt medlem af samfundet. Selskabets første møde fandt sted den 12. januar 1801. Samme år gik den i opløsning under påvirkning af interne uenigheder og hverdagslige omstændigheder. Følgelig fandt en del af hans aktivitet sted under betingelserne for den politiske terror fra Paul I, og for det meste- allerede i en kort periode af "Aleksandrovs dage med en vidunderlig begyndelse." Deltagerne udviklede "Love of the Friendly Literary Society", som bestemte samfundets mål, emne og midler. Det formodes, at kritiske oversættelser og essays på russisk ville blive analyseret, nyttige bøger og egne værker. Problemet med at mestre "teorien finere kunst"dvs. æstetik og et praktisk ønske om at udvikle æstetisk smag. Samfundet var ikke fremmed for moralske og politiske mål. Uddannelsesopgaven blev især understreget. høje følelser borgerpatriot. Derfor talte de og endda ofte "om frihed, om slaveri." I en tale om kærlighed til fædrelandet forbandt Andrei Turgenev ideen om patriotisme med tanken om høj menneskelig værdighed: "Tsarer vil have slaver til at kravle i støvet foran dem; lad smigre med en død sjæl kravle foran dem; her står dine sønner foran dig! "

Den samme Andrei Turgenev, det lyseste hoved i samfundet og uden tvivl en person, der lovede meget (han blev født i 1784, døde i det tyvende år, i 1803), kritiserede på to fronter. Både i Lomonosov og i Karamzin så han den vigtigste fejl - manglende evne til at skildre folkets liv, et svagt udtryk for det national -russiske indhold. Andrei Turgenev henledte publikums opmærksomhed på den eneste sande kilde til original national kunstnerisk kreativitet. Denne kilde er oral folkelig poesi. "Nu," sagde han, "kun i eventyr og sange finder vi resterne af russisk litteratur, i disse dyrebare rester, og især i sange, vi finder og stadig føler vores folks karakter."

* ("Litterær arv", v. 60, bog. I. M., Forlag for Akademiet for Videnskab i Sovjetunionen, 1956, s. 327, 336.)

Andrei Turgenev var den første til at udtrykke en vovet tvivl om eksistensen af ​​russisk litteratur, en tvivl, der vil blive hørt mere end én gang i den første tredjedel af 1800 -tallet og vil forårsage en storm af kontroverser. Når man ser på russisk litteraturs fremtid, frygter Turgenjev en skadelig indflydelse på den fra Karamzin og hans efterlignere, mener, at denne indflydelse vil indgyde smålighed i russisk litteratur. Russisk litteratur har efter hans mening brug for en ny Lomonosov, Lomonosov er ikke en odograf fra 1700 -tallet, der udmattede sit talent "for ros til monarkerne", men Lomonosov fra et nyt lager - "gennemsyret af russisk originalitet", der hengivede hans kreative gave til vigtig for hele Rusland, høje og udødelige genstande ... En sådan forfatter "må give en anden vending til vores litteratur" *.

* (Ibid, s. 334.)

"Free Society of Lovers of Literature, Sciences and Arts" (1801-1807)

Det venlige samfund eksisterede for lidt til at have en betydelig indvirkning på udviklingen af ​​russisk litteratur. Men i talerne fra sine medlemmer som Andrei Turgenev, meget vigtige opgaver for den nationale litterær udvikling, som var genstand for stor opmærksomhed hos de mest progressive figurer i russisk litteratur og kultur i det første årti af 1800 -tallet. Disse progressive figurer forenede seks måneder efter dannelsen af ​​Friendly Society i "Free Society of Lovers of Literature, Sciences and Arts". Det omfattede digtere, publicister, kunstnere: I.P. Pnin, A.Kh.Vostokov, NA Radishchev (søn af den store revolutionære forfatter), billedhugger I.I.Terebenev, kunstnere: A.I. Ivanov og F. F. Repin og mange andre. Initiativtagerne og lederne af "Free Society" i dets storhedstid (1801-1807) var Radishchevs ideologiske tilhængere - V. V. Popugaev, I. M. Born, I. P. Pnin. I 1805 sluttede KN Batyushkov sig til Free Society. N.I. Gnedich var tæt på samfundet.

Det "frie samfund" voksede op inden for Radishchevs store ideer, i den nåede Ruslands progressive sociale tanke i begyndelsen af ​​århundredet sit højeste udviklingsniveau. Dette fremgår klart af analysen af ​​de socio-politiske synspunkter hos sådanne repræsentanter for samfundet som I. P. Pnin, V. V. Popugaev og I. M. Born.

Mest stærk side Popugajevs ideologi er et lidenskabeligt had til livegenskab. Afskaffelsen af ​​slaveri er hovedideen i hans journalistik. Det trænger ind i hans hovedværk - "Om velstand i populære samfund" (1801-1804). Denne idé er dedikeret til hans særlige arbejde - "Om slaveri og dets begyndelse og konsekvenser i Rusland", skrevet tidligst 1807 og senest 1811 (fundet i arkiverne i 1959). Papegøjer er indignerede over livegenskab, afslører sin skadelige indflydelse på alle aspekter af det russiske liv og kommer til konklusionen: Staten, der er ramt af slaveriets lidelse, tænker ikke over dens hurtige udryddelse, "stræber efter sin undergang!" Parugaev opfordrede tsar Alexander I til "at vende tilbage til det undertrykte folk" *.

IP Pnin kendte Radishchev godt, var personligt bekendt med ham, beundrede ham. Han begyndte og fortsatte med at skrive sit værk "Oplevelse af oplysning i forhold til Rusland" og kommunikerede med Radishchev. Indflydelsen fra Radishchevs ideer om Pnin er uden tvivl. Men det vigtigste i hans ideologi er liberal oplysning.

Pnin er imod afgørende omvæltninger i samfundet. Han mener, at godssystemet bør forblive ukrænkeligt i Rusland. Men Pnin er imod fuldstændig mangel på rettigheder for de livegne, mod deres fuldstændige forsvarsløshed overfor mesteren. Skjuler sig bag navnet Tyrkiet, angiveligt taler om tyrkiske pashas, ​​beskriver han smerteligt skæbnen for en russisk livegne.

Ligesom Parugaev ser Pnin i livegenskab en ondskab, der står i vejen for udviklingen af ​​Ruslands økonomi og kultur. Men i modsætning til Popugaev stiller Pnin ikke krav om at ødelægge livegenskab... Han anser det for tilstrækkeligt for Ruslands velstand at strømline forholdet mellem udlejere og bønder, at tillade bønder at have løsøre, præcist og fast definerer deres rettigheder og forpligtelser, for at udrydde selve muligheden for "magtmisbrug fra udlejere over deres bønder . " Pnin stod for oplysning efter sin natur, men var tilgængelig for alle russiske mennesker, så folk ikke blev holdt "som i et fangehullets mørke."

I værkerne fra de mest fremtrædende digtere i Free Society blev der rejst spørgsmål, som avanceret russisk litteratur havde tænkt på gennem århundredet.

Radishchevs billede

En vigtig fortjeneste for digterne i det "frie samfund" var sang fra den første russiske revolutionær fuld af kærlighed, ønsket om at formidle en lys, sublim til fremtidige generationer, stort billede fighter forfatter og ædel tænker. I Ivan Born's arbejde "Ved Radishchevs død" (september 1802) siges det, at mens han var i eksil, blev Radishchev "en velgører" for indbyggerne i Irkutsk -provinsen. Da han fik at vide, at han vendte tilbage til hovedstaden, flokkedes de "taknemmelige til ham i en afstand af fem hundrede verst" *. Born forklarer Radishchevs død ved uforeneligheden mellem forfatterens idealer og ambitioner med reelle forhold Russisk liv.

* (I. M. Født. Til Radishchevs død. Til [samfundet af] [amatører] og [yndefulde]. I bogen: "Poets-Radishchevites". En stor serie af digterens bibliotek. M., "sovjetisk forfatter", 1935, s. 244-245.)

Pnin skrev samme september 1802 digte om Radishchevs død. I dem udpegede han sådanne træk ved en jagerforfatter: uselvisk kamp om fælles goder, borgerligt mod, venlighed i hjertet og storhed i sindet. "Sindets flamme er slukket," siger digteren med sorg.

Medlemmer af Free Society bidrog til udgivelsen af ​​Radishchevs værker (undtagen rejser fra St. Petersborg til Moskva) i 1807-1809. På deres initiativ i 1805 genoptrykkede magasinet Severny Vestnik kapitlet "Wedge" fra Radishchevs "Travel" under titlen, der distraherer censuren: "Et uddrag fra en russers papirer." De bedste værker af Free Society -forfatterne afspejler Radishchevs værdsatte tanker. Ingen af ​​dem steg til højderne i den revolutionære bevidsthed i Radishchev, men i begyndelsen af ​​århundredet udtrykte ingen undtagen dem deres forargelse mod slaveri, folkets mørke, despotisme med en sådan oprigtighed og overbevisning. De var uenige med Radishchev i tanken om vejen til frihed og fremgang, men de delte oprigtigt hans sociale ambitioner og hans idealer. Dette er tilfældet for sådanne forfattere i det frie samfund som de demokratiske intellektuelle V. V. Popugaev, P. M. Born; IP Pnin og A. Vostokov sluttede sig til dem om mange spørgsmål.

Salme til mennesket

Elever og tilhængere af Radishchev, undervisere i "Free Society" udviklede og konsoliderede det humanistiske princip i vores litteratur. Billedet af en person for de oplysende er legemliggørelsen af ​​skønhed, visdom og overvældende energi og vilje. Forherligelsen af ​​mennesket er tydeligt rettet mod hans bagatel af betingelserne i et livløst samfund og religiøse dogmer. I oden "Man" forkortede Pnin resolut Derzhavin -formlen: "Jeg er en konge, jeg er en slave, jeg er en orm, jeg er en gud." Han afviste fuldstændigt definitionerne af "slave" og "orm". Pnin efterlader kun to definitioner af en person: "Du er jordens konge, du er universets konge" og "Du er på jorden, som er en gud på himlen." Gud tilhører universets skabelse og kontrol over overholdelsen af ​​planternes rotationslove, årstidernes skift, så den harmoniske orden i "verdens system" (ode "Gud") er ukrænkelig. Mennesket er jordens herre, herre over alle levende og døde, der er på jorden, i dets dybder og i universets elementer. Han etablerer et bestemt system af socialt liv, han er ansvarlig for både lykke og ondskab i livet. Hans vilje og sind forvandler Guds skabelse, dekorerer naturen med vidunderlige divaer kreativt arbejde, kunst og inspiration. Radishchevs strålende ideer om en skaber, udtrykt i sin filosofiske afhandling om mennesket, hans dødelighed og udødelighed, oversætter Pnin til poesiens sprog og bestrider Derzhavins opfattelse af, at mennesket ikke kunne blive sig selv uden Guds indgriben. Pnin -manden erklærer, at han ikke kender til nogen højere væsener "fra himlen, der ville være faldet ned" og oplyste ham. Han opnåede alt, nåede alt "gennem sit arbejde og erfaring."

Pnins humanistiske menneskebegreb indebar naturligvis ideen om begrebernes uforenelighed: menneske og slave.

Andre digtere-oplysere i Free Society skrev ikke sådanne udvidede salmer til mennesket. Men tanken om menneskets storhed er dem alle meget kære, og hver af dem sagde sit beundringsord til menneskeskaberen, kundens herre. For Popugaev, Born, Vostokov er mennesket Sokrates, Radishchev, Galileo, Newton, Voltaire, Locke, Lomonosov, Lavoisier, Kant, Franklin. Ved at forherlige mennesket hævede oplyserne i Free Society det intellektuelle niveau for den nye russiske poesi. Vostokov bad den nådesløse tid om ikke at fordømme glemselens almindelige skæbne til "den gode tapperhed og den kloge søde tale." I et brev til Born kalder Papegøjer ikke med ord, som er karakteristisk for en "fattig og elendig skabning", men i gerninger for at elske videnskaben, at forstå Sokrates og Franklins sande storhed, at stræbe efter sandheden sammen med Locke og Newton.

Følsom over for, hvad der skete i slutningen af ​​1700 -tallet inden for videnskab og teknologi i det avancerede Europa, tilskyndet til processen med at trække Rusland ind i europæisk kapitalistisk udvikling, dedikerede Free Society -oplysere i deres salmer til mennesket meget plads til tanken om Det menneskelige sinds magt over rum og tid.

Vostokov elskede de øjeblikke med åndelig oplysning, da tanken, der omfavnede universet, "skynder sig til de fjerne verdener." Mennesket har vejet og målt naturen, sit sind, som en stråle, trænger "gennem afgrunden" og gør sin vej "til alle tings begyndelse."

Jordisk over atmosfæren Stig op, verdens konge, mand! *

* (A. Vostokov. Digte. En stor serie af digterens bibliotek. L., "sovjetisk forfatter", 1935, s. 82.)

Disse lidenskabelige ord fra Vostokov gentager hvad Pnin syntes i oden "Man":

Åh, hvor majestætisk du er, Når du forlader jorden Og din ånd svæver ind i skyerne; Når du kigger rundt i de luftige afgrunde, Peruns, foragter torden, befaler du at adlyde elementerne *

* (Ivan Pnin. Sammensætninger. Moskva, Forlag for All-Union Society of Political Fanger and Exiled Settlers, 1934, s.67.)

Born, med al sin sociale stræben, har travlt med menneskers jordiske skæbner, og han roser den inspirerede vismand for, at

Afgrunden måles med de hurtigste øje, fuld af verdener utallige *

* (I. Født. En ode til sandheden. I bogen: "Poets-Radishchevites". En stor serie af digterens bibliotek. L., "sovjetisk forfatter", 1953, s. 239.)

Vidunderlige stier blev lagt af de første pædagoger i det 19. århundrede med deres kreative quests! De enorme udsigter for russisk poesi blev skitseret i deres ufuldkomne, men oprigtige poesi! Med sin høje humanisme var det frie samfunds poesi en bitter bebrejdelse af vores tid. Det er her, den militante opposition fra 1800-tallets russiske litteratur, uvidende om forsoning, begynder i forhold til hele Ruslands socio-politiske system.

Idealet om frihed og retfærdighed

Versene i Vostokov, Pnin, Born fordømmer idealet om frihed, løgne og uretfærdighed, mørke og uvidenhed, en salme synges til ære for aktive, energiske og modige mennesker, der står op for det "lidende fædreland" ("Ode til det værdige" "af Vostokov). I "Ode til retfærdighed" forherliger Pnin alles ligehed for loven, digteren forsikrer sine læsere om, at hvor der ikke er nogen almægtig lov, der "er alle utilfredse - fra landmanden til kongen." I selve lykkeens navn tryller Pnin tsaren til at begrænse det enevældige princip til forfatningens princip. Tiden med de borgerlige transformationer i Europa afspejlede sig i den russiske oplysningsmand i form af en rent borgerlig juridisk bevidsthed.

I modsætning til Pnin herliggør Born Harmodius og Aristogiton, unge venner, helte fra det antikke Grækenland, der satte en stopper for tyrannen Hipparchos, i "Kalistratus 'ode". Ideen om at kæmpe mod tyranni, Bors livlige reaktion på attentatet på Paul I, kom stærkt ind i hovedet på de ædle revolutionære-decembrister.

Ideen om social ulighed og protest mod opdelingen af ​​mennesker i herrer og slaver udtrykkes med særlig kraft i Popugaevs essay "Negro". I den allegoriske form for historien om Negro Amru's skæbne, taget i slaveri, rejses spørgsmålet om unaturligheden af ​​nogle's dominans over andre. Men Radishchevs patos med at afsløre slaveriets grusomhed og uretfærdighed i Popugaev svækkes af troen på, at det vil falde under slag af retfærdighed. Den uundgåelige straf af retfærdighed vil overhale slaverne, siger han gennem sin heltes læber, "i slutningen af ​​århundredet." Som i hans publicistiske afhandlinger, op til essayet "Om slaveri", og i dette litterære værk, håber Parugaev på et oplyst og velvilje den nye zar, Alexander I. "I slutningen af ​​århundredet" - en gennemsigtig indikation på det.

Tro på forandring kommer til udtryk mere end én gang i Popugaevs digte sociale relationer... Tiden vil komme, tænker han

Slaven vil ikke famle Inden sin herre, Kæderne vil blive ødelagt, vil det onde forsvinde som røg ("Appeal to Friendship") *.

* (I bogen: "Poets-Radishchevites". En stor serie af digterens bibliotek. L., "sovjetisk forfatter", 1935, s. 274.)

I denne velsignede tid vil livet "forene lammet med ulven". Med ord, der tegner et utopisk billede af universel velstand, tænkte Parugaev ikke på at kræve social fred, som det er typisk for sentimentalister. Han taler om, at alle nutidens sociale kræfter i fremtiden vil få en ny social karakter. Så selv om Croesus indsamler "utallige millioner", er det kun for at kunne bruge dem til fælles bedste. Lammet og ulven vil blive forsonet netop fordi ulven ikke længere vil være en ulv, og lammet ikke længere vil være et lam. I digtet "Til venner" rører papegøjer det mest livlige tema i vores tid - temaet for tyrannen. Som alle oplysere i Free Society er han fuld af had til tyranni og despoter og deler en fælles tro på tyranners død, uanset hvor magtfulde de måtte være. Men han har også sin egen særlige sjælfulde tanke. Efter hans mening beviser Europas og Ruslands historie, at tyranners og despots fald er uundgåeligt, ikke fordi deres herredømme er i strid med moralske principper og en følelse af retfærdighed. Tyrannernes skæbne er forudbestemt, for før eller siden falder de indignerede massers vrede, rejst af deres onde gerninger, på dem:

Demetrius, omgivet af vagter, Nero i guldkamrene Falder fra den vrede galning og dør af ondskabens gerninger.

Men sammen med dette falder papegøjer undertiden i Pnin -tonen og appellerer til de magtfulde i denne verden, så de overholder love og bevarer menneskers lykke. Så før hans blik stod i et ideelt lys den store og dydige Titus, Petra, Aurelius, som folkene "hædrede som guder" ("Pygmalion").

Den store modsætning: sindets helt og sværdet

Mens oplysningerne i "Free Society" var under udvikling, havde det russiske folk bogstaveligt talt ikke tid til at komme sig efter en militær kampagne, da de blev kastet ud i nye militære eventyr og blodige sammenstød.

Under disse betingelser opstillede og belyste medlemmer af Free Society i deres værker en stor antitese, som ikke har mistet sin dybe betydning i vore dage: de modsatte sig det blodige sværds helt og ødelæggelse af fornuftens helt, heltens grundlægger . De tog våben mod de ældgamle fordomme, der inspirerede respekt for dem, der tjente deres ære med hundredtusindvis af menneskers blod.

Papegøjer indkalder lidenskabeligt "verdens geni" til jorden. I digtet "I tilfælde af Ungersteins storsindede handling" sammenligner han to typer helte og foretrækker en sejrskrone, ikke beruset med "naboernes blod", men "taknemmelighed med en tåre". For vismanden, siger digtet "Til venner", "Attils sværd er forfærdeligt," vismanden vil ikke have sejrsherlighed, hvis det er forbundet med "blodige laurbær". Han taler til rigernes herrer og siger: "Tøm ikke dine medborgere for styrke, for at overraske universet." "Tørst ikke efter fremmede lande" ("Pygmalion"), "Vær ikke arrogant i dine drømme, storslået og hæld ikke emnets blod" ("Geni på ruinerne af Neros gyldne palads").

Født i hans lovtale til Radishchev stod i modsætning til folkets kærlighed til tænkerkæmperen med den blodige herlighed af "menneskehedens frygtelige svøber, disse blodtørstige erobrere."

Vostokov stiller spørgsmålet: hvem tilhører den sande heltemod, og til hvem skal den sande herlighed sikres - for den, der opnåede det med sværdet, eller for den, der instruerede folkene på sandhedens, visdomens og godhedens vej? Digteren bebrejder folk for deres tåbelighed, at de undrer sig over heroismen hos dem, der hærger landsbyer og "stræber efter at slette haglen med ild." Ved at bryde fordommens slør, som har rejst Alexander den Store på berømmelsens piedestal, nægter han at se forskellen mellem ham og barbaren Attila.

Som det kan ses af digte: "Parnassus eller nådens bjerg", "Shishak", "Til fantasi" - en af ​​Vostokovs mest værdsatte tanker var hans tanke om den uforstyrrede fred på jorden. Tyve år før Pushkin, hyggede han sig sammen med Saint-Pierre i drømmen om evig fred mellem nationer. Det var sjovt for ham at skabe en idyl-vittighed, hvor ubrydelig kærlighed herskede, hvor sværdet og spydet blev et barns legetøj, våbnene blev alle taget væk og glade mennesker kunne sige:

Mars er afvæbnet af os, dødens gud er i vores magt! ("Shishak") *

* (A. Vostokov. Digte. En stor serie af digterens bibliotek. L., "sovjetisk forfatter", 1935. s. 113.)

Ideen om den menneskelige racers enhed

De grundlæggende filosofiske og humanistiske grundlag for "Free Society" digternes verdensbillede bestemte den særegne synsvinkel, hvorfra de opfattede livet for alle mennesker på jorden, livet for hele menneskeheden. Mens den i den kapitalistiske civilisations lande udviklede sig og voksede den koloniale ideologi, da handelen med menneskelige varer, gule og sorte slaver, var rask på forskellige verdensmarkeder, blev russiske oplysende rasende over slaveriet af deres halvbrødre, bønder, hævede deres proteststemme mod krænkelse af menneskerettigheder og menneskerettigheder. menneskers værdighed uanset deres hudfarve og udviklingsgraden af ​​deres kultur.

Mennesket er den største skabelse af naturen, og hele menneskeheden udgør en enkelt familie af nationer. Med henvisning til retfærdighed som den højeste retfærdighed på jorden, beder Pnin blandt mange andre vigtige gerninger om at gøre en ting mere:

Saml alle folkene, børn af en natur, i skyggen af ​​din magt *.

* (Ivan Pnin. Sammensætninger. M .. Forlag for All-Union-samfundet af politiske fanger og landflygtige nybyggere, 1934, s. 81.)

Vostokov drømte om den tid, hvor det ville være muligt for den vise-humanist

Saml, arranger, oplys folkene ... ("Til fantasi")

Papegøjer kaldte national-racemæssige fordomme "fester" på personen i den moderne verden og ville lidenskabeligt hjælpe folk med at smide dem væk. Den menneskelige sjæls storhed kalder efter hans mening "at elske, ligesom brødre, alle folk ...".

Papegøjer forherligede dem

Hvem tæmmer de fattiges stønnen Klar til at flyve til udlandet, Klar til at uddanne brødrene, Hælde guld i fjerne lande.

I denne forbindelse får hans essay "The Negro" en særlig betydning. I sovjetisk litteraturkritik afsløres denne essays allegoriske betydning, og positionen hos negeren Amru, der bliver taget i slaveri, hjemland, slægtninge og venner, tolkes som en protest mod positionen som "hvide sorte", russiske livegne. Denne forståelse af essayet er korrekt, men den er utilstrækkelig. Ud over det allegoriske har værket også en utvivlsomt direkte betydning - en stærk fordømmelse af hvide amerikanske plantager for en barbarisk, uværdig holdning til sorte. Planten - "den hårdeste tiger" - hades af den russiske pædagog som den største menneskelige race. Digteren er helt på siden af ​​Amru og hans folk.

Sådan blev en bestemt tradition skabt i avanceret russisk litteratur, der udviklede sig fra Radishchev gennem oplyserne i Free Society til Pushkin, en tradition, der i vores tid kaldes internationalismens følelse og ideologi, uforenelig med kolonialisternes chauvinistiske synspunkter, imperialister, "supermænd" i den borgerlige verden.

I værkerne fra digterne i Free Society modtog russisk litteratur fra 1800 -tallet en bemærkelsesværdig ideologisk ladning. Deres hovedideer er kraftige raketter, der er i stand til at tage litteratur til store højder. De kastede en bro fra Radishchev til Decembrists og Pushkin.

Kreative søgninger efter medlemmerne af "Free Society"

De oplysende menneskers ophøjede sociale, filosofiske, humanistiske ideer modtog ikke en tilsvarende poetisk udførelsesform.

Det frie samfunds poesi er bemærkelsesværdig for sin søgen efter nye former, stil, udtryksmidler, ny poetisk tonalitet, poetisk ordforråd og rytme. Medlemmer af samfundet søgte at flygte fra konventionerne og ådsler af både sentimentalisme og klassicisme. I de fleste tilfælde kan deres position vurderes som en tilstand af uafbrudt ideologisk og kreativ polemik med epigoner af klassicisme og sentimentalisme, polemik, der vedrører hovedmotiverne for kreativitet, temaer, genrer og sprog. Hvis klassicismen (i denne henseende sentimentalismen ikke haltede bagefter) gjorde en ode til den vigtigste udtryksform for loyale følelser, og som et middel valgte den såkaldte "svævende" med besværlige allegorier, konstruerede sammenligninger og sammenligninger med en overflod af kirkeslavismer, et obligatorisk tegn på en "høj ro", oplyste oplysningerne oden til et middel til at fremme ideerne om at dæmme op for enevældig magt, forherlige borgerlig patos og fri allmægtig menneskelig tanke. Vostokovs "Ode to the Worthy", Pnin's "Ode to Justice", Popugaev's "Happiness" ode eller Born's "Ode to Kalistrat" ​​har intet tilfælles, for eksempel med Derzhavins ode "On the access to the trone of Emperor Alexander I "eller med Karamzins ode" Om den højtidelige kroning af hans kejserlige majestæt Alexander I, autokraten i hele Rusland ". Oplysningerne kasserede de poetiske rekvisitter, der fulgte med oden, og begyndte at lede efter et fast og præcist ord for at udtrykke den syge sandhed om borgerlige ideer og følelser, ikke om en slave, ikke et loyalt emne, men en tænkende person, der indså hans menneskelige værdighed . Oden til "emnets" obdige salmer er blevet erstattet af borgerens ode, der stræber efter at hæve sit hjemland til et nyt niveau af social fremgang. Derfor, hvor både klassikeren og sentimentalisten bruger de slidte ord med memoriserede roser til monarken og ukrænkeligheden af ​​det eksisterende system, introducerer oplysningsmanden i almindelig brug de store ord, der for nylig blev forbudt - "borger", "fædreland" ("Ode til de værdige").

Som en ode til klassicisterne, så var sentimentalisternes budskab en foretrukken poetisk genre. Og denne genre blev transformeret af digterne i Free Society.

"Budskabet" fra digterne i "Det Frie Samfund" er en tanke om liv og kamp, ​​et udtryk for deres parathed "til at lette de uheldiges skæbne, endda ikke at blive fængslet for sandheden, for at udgive blod for det almindelige godt "(Parugaev," Til venner "). Budskabets tone er at kæmpe, rytmen er kraftig, følelsen samles, ordet er fuld af energi. Den sentimentalistiske udsyn er lukket i den mikroskopiske sfære af tabt venskab og kærlighed; oplyser ser Stor verden menneskelig eksistens med modsætninger, kampe og ambitioner, i hvis navn det er muligt at "udgyde blod". Sentimentalisten har en snæver verden af ​​egocentrisme. Oplyseren i sine budskaber er en borger i verden, en søn af menneskeheden. Sentimentalisten har på tungen: døden er en sød time, gravens budbringere, forsyn, skaber, mumlen, anmodninger. Oplyseren taler på et andet sprog: sandhed, jagten på sandheden, tyrannernes scepter, patriot, Locke, Newton, Franklin, Cato, medborgere, samfundets fordel.

Oplysere, der er engageret i sociale og filosofiske problemer, berørte også temaet natur. Men hvis nogen af ​​dem måtte vende sig til dette poetiske plot, viste han en langt mere virkelighedsfornemmelse end sine medklassikere og sentimentalister. Det bedste bevis er Vostokovs digt "Mod vinteren":

Kom til os, moder vinter, og tag frost med dig!

Sådan begynder dette stykke. Livsspecifikke ord og sammenligninger, metaforer og epithets udgør digtets stof: fluffy sne, støvregn, ikke chill, hare, vinter, puffet, kølig kant, skarpe frost. Det siges om det usynlige arbejde med indre åndelige kræfter: "Som vinteren modner under sneen." Ubegrænset i kunstnerisk forstand er dette digt ikke desto mindre i sin grundlæggende tone, tale, naturopfattelse virkelig poetisk, folkeligt. Det viste en tendens til en tilnærmelse af poetisk kreativitet til national-russisk virkelighed.

Den samme Vostokov skrev vidunderlige linjer i digtet "Autumn Morning":

Lidt efter lidt rydder bakkerne op, mørket forsvinder fra markerne. Sovende landsbyer vågner hængsler Ved morgenopkald til arbejdskraft. Tanker, bekymringer, sorg og glæde I disse er de vågnet nu: Dørene har skjult sig, man kan høre det hyppige slag om tærskning af slag *.

* (A. Vostokov. Digte. En stor serie af digterens bibliotek. L., "sovjetisk forfatter", 1935, s. 92.)

Sådanne digte kan hverken findes i klassicisme eller i datidens sentimentalisme. Her kan man mærke den poetiske kreativitets bevægelse mod den virkelige virkelighed i dens nationale, rent russiske essens. Og i den sfære af poetisk inspiration, hvor det ser ud til, at sentimentalisme burde have håndfladen - i beskrivelsen af ​​kærlighedens omskifteligheder - øst i nogle af dens digte langt overgår de triste sangere. Her er linjerne fra Vostokovs digt "Til min sjæls gudinde":

Kom, og med fulde liljehænder I dine arme er søde, Og forsigtigt til mit bankende hjerte Tryk på jomfruerne, - Tryk, og lad mig smage livet, jeg misunder guderne, i din charme. Lad mine elastiske bryster hvide af mine ildkys *.

* ("Scroll of the Muses", bog. I, s. 76.)

Det er let at se, at ønsket om at udtrykke kærlighedsfølelsen i plastikbilleder, dette ønske fra Vostokov tilsyneladende ikke var forgæves for Batyushkov, medlem af Free Society, og derefter trådte ind i kødet og blodet af stor russisk poesi , der starter med Pushkin.

Langs alle kreative linjer finder den mest begavede digter blandt oplyserne i Free Society noget af sit eget, nyt, ofte meget dristigt, og hovedlinjen i hans udvikling ligger i ønsket om at komme tættere på livet - både i emnet, i vers og i sprog. I dybet af det frie samfunds poetiske kreativitet blev Ruslands socio-politiske terminologi udviklet med høj borgerlig poesi, her ledte de efter måder at komme ind i det russiske livs store, og der blev straks forsøgt at finde i folkedigtning og vers grundlaget for poesiens succes.

Det frie samfunds oplysningers kamp for udviklingen af ​​det litterære sprog

Udover at skabe et tilstrækkeligt stærkt og rigt ideologisk arsenal, var det vigtigste problem med den litterære og kunstneriske udvikling i det russiske samfund i 1800 -tallet kampen for udviklingen af ​​det litterære sprog.

Medlemmer af "Free Society" kæmpede på to fronter: mod Shishkovs reaktionære forløb og mod hans kritikere, Karamzinisterne. I denne ånd "Journal of Russian Literature" med "Letter to the Publisher" af NP Brusilov og "Northern Herald" med "Letter from an Unknown".

IM Født i sin "A Brief Guide to Russian Literature" (1808), der talte imod den "frygtindgydende renselse af sproget", som Shishkov krævede, kritiserede karamzinisterne for ånden i tjenelighed og efterligning af andres mens de var uopmærksom på deres eget, kære, "ofte er udlændingen overlegen." Han fordømte den stil, sentimentalisterne havde udviklet, som usædvanlig for det russiske sprog. "Hvorfor," spørger Born, "skal vi ændre den slaviske betydelige korthed og ædle enkelhed til en træg og oppustet ordsprog?" *

* (I. M. Født. En kort guide til russisk litteratur. SPb, 1808, s. 132.)

Da magasinet i den sentimentale retning "Patriot" V. Izmailov kastede forfatteren til dramaet "Generøsitet eller rekruttering" Ilyin bebrejde, at forfatteren, "født med godt hjerte og ædle følelser ", er det ikke hensigtsmæssigt at engagere sig i det" modbydelige sprog "hos borgere og podyachikh," Northern Messenger "svarede:" Udtrykket modbydeligt sprog er en rest af uretfærdighed på den tid, da de talte og skrev onde mennesker; men nu, takket være filantropi og love, modbydelige mennesker og modbydeligt sprog vi gør ikke! men der er, som alle andre mennesker, mener tanker, mener gerninger" * .

* ("Northern Bulletin", 1804, del III, nr. 7, s. 35-36.)

Sådanne kampe, der afslører det demokratiske grundlag for ideologien for Free Society -oplysende, viser originaliteten af ​​deres position i debatten om sprog og stil. De så foran dem ikke én, men to ideologisk fremmede lejre - shishkovitterne og karamzinisterne. Både de og andre stræbte efter, at russisk litteratur skulle lukkes i en snæver cirkel. Sammen med medborgerskabets ånd og kampen for fremskridt bidrog medlemmer af samfundet til poesi folkelige motiver, former og sprog. Mens Severny Vestnik på vegne af det frie samfund førte en ideologisk strid med karamzinisterne, da Journal of Russian Literature fordømte dem for at have tilsidesat deres modersmåls fordele og forurenet det med unødvendigt fremmedsprog, arbejdede Vostokov med at sammensætte en samling russisk folkesange, hvilket vil sige at give forfattere en sand kilde til national kreativitet, ikke forvrænget og ikke vansiret ved ændringer og tilpasninger til smagen af ​​den forringede ædle offentlighed. Digterne i "det frie samfund" - og frem for alt A. Kh. Vostokov - udviklede praktisk talt det toniske system til versifikation, der er karakteristisk for folkelig poesi, assimilerer vendinger, poetiske billeder og ordforråd mundtlig poesi, skrev store værker i episk ånd, hvoraf "Pevislade og Zora" Vostokova ligefrem er bemærkelsesværdig.

Vostokov beviste faktisk, hvor frugtbar digterens appel til oral folkekunst var. Han berigede verssproget med pragt med folkelige ord og vender: en ensom; i en lys kjole skynder han sig til den grønne have for at gå; tåren er sunket i vandet; som en nattergal om foråret; ikke glad ved højlys dag; nikkede med hovedet; de små blev røde af gråd; kys pigens tårer fra jeres; galop på en hest; fra bakken kigger feltet rundt, guslien rammer klokkerne; se hinanden; den findes; han standser og lytter, tager et skridt og ser sig omkring; statelig skulder; Dnjepr blev blå; til vrede; deprimeret og modbydelig. Vostokov har en trist guslar

Han vil fremkalde lyde af misbrug - Lyde af fest -sjov, For at fjerne stærk tanke. Nej, forgæves strengenes modstridende Murren; udgiv kun én sløv, modløs ... ("Pevislad og Zora")

Pædagogers æstetiske principper

Pædagogerne i Free Society, der voksede op for at stoppe klassicismens og sentimentalismens tilbagegang og i en eller anden grad bukkede under indflydelsen fra det umiddelbare poetiske miljø, udviklede ikke desto mindre deres originale begreber om essensen og formålet med litterær og kunstnerisk kreativitet. De har en masse digte dedikeret til Plenirs og Aglai, ofte suk og suk, der er tomme forherligelser af hytten, afsondrede naturhjørner osv. Men det mest levende, vitale og progressive i deres arbejde er skabt af ønsket om at fortælle samtidige, hvor de skal lede efter vejen til det offentlige gode. De bedste af dem, uanset hvad de skriver om, har en tendens til at vende sig til at tale om ulighed, uretfærdighed, undertrykkelse af de uskyldige for at udtrykke deres foretrukne tanke om et nyt liv. Nogle gange bliver selv ærligt sentimentale beskeder eller beskrivelser af naturen, ubetydelige idylliske billeder pludselig, som lyn, skåret igennem af en social idé. Hvad angår oplysernes bedste poetiske præstationer, ligger deres patos i tanken om højt medborgerskab, i forherligelsen af ​​farvestrålende sociale følelser. Det skyldes, at den væsentligste kendetegn ved dem bestod i at forkynde ideerne om modig og energisk aktivitet til fordel for fædrelandet, til glæde for medborgere, at oplyserne i Free Society kom tæt på de vigtigste æstetisk princip - kravet om et værk med et klart udtrykt socialt vigtigt mål. "Ethvert værk, romantisk, historisk, moralsk eller filosofisk, - erklære et mål"- sådan er dette krav formuleret i resolutionen fra" Free Society "*.

* (Vl. Orlov. Russiske oplysere fra 1790-1800. M, Goslitizdat, 1950, s. 210.)

På samme tid blev det første forsøg i vores litteraturhistorie foretaget at lægge kunstnerisk skabelse, såvel som videnskabeligt, under kollektivets ideologiske kontrol. Hvert medlem af Free Society skulle rapportere til sine kammerater mindst en gang om måneden og præsentere sit arbejde for den almindelige domstol. Desuden blev der oprettet et særligt "censurudvalg", der bestemte, om de præsenterede værker overholdt samfundets høje mål. Det tog ansvar for "hvert medlems gode navn" og så i dette en sikker betingelse for beskyttelse af "hele samfundets ære". Som et resultat var der brug for et "censurudvalg" og et kategorisk forbud mod at trykke værker "uden særlig tilladelse fra foreningen." Og det var ikke kun ord. A. Izmailov og N. Ostolopov blev midlertidigt udvist af samfundet, kun fordi de uden hans viden "sendte deres skuespil til Moskva til" Vestnik Evropy "Karamzin" *. Hvor nidkært bevogtet samfundets værdighed og anseelse fremgår af hændelsen med optagelsen til medlemskab af Konstantin Batyushkov. Han tog fejl af at have skrevet ham i efterligning af den franske "Satire", men med forbehold udtrykt af østens censor: "For at en ung forfatter kan slutte sig til Selskabet, skal han præsentere noget fra sine værker" * *.

* (V. Desnitsky. Udvalgte artikler om russisk litteratur fra det 18.-19. Århundrede. M.-L., Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1958, s. 142.)

** (Vl. Orlov. Russiske oplysere fra 1790-1800. M., Goslitizdat, 1950, s. 223.)

Ledet af demokratisk sindet raznochintsy forsøgte Free Society på det bedste tidspunkt i sin historie at organisere de litterære, kunstneriske og videnskabelige kræfter i det avancerede Rusland på basis af en ukrænkelig disciplin, så vigtig, da hovedforfatterne kom fra et ædelt miljø kendt for Manilovs tålmodighed og uorganisering.

Det høje mål om at tjene det fælles gode med ens pen blev realiseret i en slags æstetisk ideal for oplysende mennesker. Dette ideal er skitseret i I. Born's tale og digte "Til Radishchevs død", i Popugaevs oder til ære for Angerstein og akademiker Lepekhin, i hans digte "Til venner" og i værker af Vostokov som "History and Fable", "Ode til de værdige" ... Sidstnævnte blev accepteret som et programmatisk og æstetisk samfundsværk. Denne ode åbnede den første samling af værker af medlemmer af "Scroll of the Muses" -samfundet. Vostokov forkynder, at digterens mus skal være sandhed. Poesi frigøres fra ros til de uværdige i denne verden, uanset om de går i store rækker, om de er børn af rigdom og adel. Hun frigør sig også fra ros til dem, der tænker på sig selv som helte, men glemmer deres pligt til at "være fædre, overhold loven." Endelig er det ikke poesiens sag, styret af sandheden, at rose den sociale inerti, der forbliver "i skyldløs passivitet", når "fædrelandet lider." Vostokov udtrykker en fælles idé for de mest fremtrædende oplysende, at det ikke er deres opgave at synge Pindars "helte", kommandanter og konger, samt alle, der skinner af rigdom, ordrer, graver op i deres forfædres arkiver og er stolte af familiens antik, kan prale af titler, rækker osv. Den sande poesis helt skal være en, der er i stand til at stå for sandheden, for det fælles bedste, som er en ægte borger, en "lidelse af sandhed" med en smuk sjæl og en altovervindende vilje.

Vostokov siger til sin muse og siger:

Men hvem ofrer liv, ejendom, For at redde medborgere fra katastrofe Og for at levere dem en lykkelig skæbne, Syng, helgen, din salme til det!

Sådan en person, en sand og ikke en imaginær helt, "vil gøre folkets lykke", han vil blive fulgt af "senere oldebørns velsignelse", han vil være århundreders herlighed og det gyldne ord i en højtidelig ode:

Og for sådan og sådan en mus er guddommelig, Åh, til sådan kun et rosende ord I en vigtig tone, fra rubins læber, Ren rtsy med en gylden tunge! *

* (A. Vostokov. En ode til de værdige. "Musenes rulle", 1802, bog. I, s. 5. Ved udgivelsen af ​​Digte i 1821 ændrede Vostokov den sidste strofe af oden og dens anden lige citerede strofe, hvilket svækkede dem. I denne svækkede version er de trykt i vores publikationer.)

Det æstetiske ideal, der blev skitseret af poesien fra oplyserne i "Free Society", gik over i Decembrists borgerlige poesi. Dette forklarer den historiske betydning af den oplysende og ideologiske og æstetiske platform.

Hovedlinjen for litterær udvikling i Free Society går fra Radishchev og Derzhavin til Decembrists og Pushkin. Denne linje blev imidlertid brudt i slutningen af ​​det første årti af 1800 -tallet. I 1807 ophørte samfundet faktisk med at eksistere. Hans værker blev glemt i mange år.

Kilder og manualer

Opdagelsen og den videnskabelige forskning af oplysningspigternes arbejde er en fortjeneste for sovjetisk litterær kritik. Den første videnskabelige publikation, der i vid udstrækning repræsenterer arven fra digterne i "Free Society", blev udgivet i 1935 under titlen: "Poets-Radishchevites. Free Society of Lovers of Literature, Sciences and Arts". Ed. og kommentarer af Vl. Orlov, indledende artikler af V. A. Desnitsky og Vl. Orlova. M., "sovjetisk forfatter", en stor serie af "Digterbibliotek". Her er værket fra 24 digtere fra "Det frie samfund", og hver har en "biografisk note". Publikationen er forsynet med noter, en ordbog og et indeks over navne og titler. I de indledende artikler til samlingen, for første gang i russisk litteraturhistorie, bestemmes stedet og betydningen af ​​digterne i "Free Society" som en forbindelse, der forbinder Radishchevs kreativitet og traditioner med Decembrists arbejde. .

Et år tidligere udgav forlaget for All-Union Society of Political Prisoners and Exiled Settlers en bog: Ivan Pnin. Sammensætninger. M., 1934. Pnins værk var kendt i hele 1800 -tallet, men udgivelsen af ​​hans værker i denne form blev udført for første gang. Sammen med digte indeholder bogen alle Pnins prosa, filosofiske og journalistiske værker: "Oplevelsen af ​​oplysning om Rusland", "Uskyldens skrig afvist ved love", "Forfatteren og censoren". Dubia -afsnittet indeholder mange interessante værker fra begyndelsen af ​​århundredet, tillægget indeholder oversættelser fra Holbach, udgivet i Pnins tidsskrift "St. Petersburg Journal" og digte om Pnins død. En af dem blev skrevet af Batyushkov.

I den store serie "Digterens bibliotek" i 1935 udkom en bog: Vostokov. Digte. Red., Indgang. artikel og ca. Vl. Orlova. L., "sovjetisk forfatter". Dette er den tredje udgave af digterens digte. De to første dukkede op i løbet af hans levetid, disse er - Lyriske eksperimenter og andre små værker i versdele I -II. SPb, 1805-1806 og Digte. I 3 bøger. SPb., 1821.

En samling udvalgte digte af Pnin, Popugaev, Born og Vostokov blev udgivet i den lille serie "Digterens bibliotek": "Poets-Radishchevtsy". L., 1952. Indgang. artikel, tekstforberedelse og noter af Vl. Orlova. Appendiks indeholder digte om Ivan Pnins død, udgivet i publikationen: Ivan Pnin. Sammensætninger. 1934. Historisk og mytologisk ordbog forklarer navne og mytologiske billeder, der er så hyppige i værkerne af oplysningsmændene i "Free Society".

Videnskabelig forskning i arven fra Free Society -digtere dukkede kun op i vores tid, først i form af indledende artikler til forskellige publikationer af Free Society -digtere og pædagoger, og derefter som separate kapitler i lærebøger, akademisk historie om russisk litteratur og universitet lærebøger. Indtil nu har V. Desnitskys store værk "Fra historien om litterære samfund i begyndelsen af ​​det 19. århundrede" ikke mistet sin betydning, hvor der er et afsnit "Fra historien om Free Society of Lovers of Science, Literature and Arts "(seneste udgave i bogen: V. Desnitsky. Udvalgte artikler om russisk litteratur fra det 18. -19. århundrede M. - L., Forlag for Sovjetunionens videnskabsakademi, 1958) Det mest betydningsfulde bidrag til undersøgelsen af livet og arbejdet for oplysningsmændene i "det frie samfund" og selskabets aktiviteter blev foretaget af V. Orlov. resultaterne af undersøgelsen af ​​dette problemarbejde - "russiske oplysere fra 1790-1800."

Sammenslutningen af ​​ligesindede forfattere fra eleverne ved Moskva Universitets internatskole tog form i slutningen af ​​1700-tallet. Initiativtager til samfundet var Andrei Ivanovich Turgenev. I årene 1797-1800 stod han i spidsen for den førromantiske litterære kreds ved pensionatet, der tog form i 1801 som det venlige litterære samfund.

Det første møde i det venlige litterære samfund fandt sted den 12. januar 1801. Det omfattede foruden A.I. Turgenev, brødrene Andrei Sergeevich Kaisarov og Mikhail Sergeevich Kaisarov, Alexey Fedorovich Merzlyakov, Vasily Andreevich Zhukovsky, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Yemelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov). Samfundets møder begyndte og fandt i nogen tid sted i Voeikovs hus på Devichye -polen.

I sin tale "Om de vigtigste love i samfundet" bemærkede AF Merzlyakov:

Vores samfund er en vidunderlig forberedelse til vores fremtidige liv ... Jeg vil fortælle dig, at en person ikke betyder noget for sig selv ... Dette er samfundets fødsel! Sådan giver en person, der føler flammen i sit hjerte, en anden hånd og peger på afstanden: der er vores mål! lad os gå, tage og dele den krone, som hverken du eller jeg alene kan tage! ... Hvis du har en ædel ambition ... så opgiv din stolthed, har en fuldmagt til dine venner! ...
Hvis ikke vi alle er udstyret med en sart smag for det elegante, hvis ikke alle kan bedømme helt korrekt om en oversættelse eller en komposition, så vil vi i hvert fald ikke tvivle på den venlige hjerte hos den, der fortæller vores fejl; hans kærlighed fortæller os, om dette er sandt eller ej, han ønskede os alt godt ... Denne ånd er begyndelsen og slutningen, alfa og omega for alle menighedens love!

Næsten to årtier senere huskede den samme Merzlyakov:

Vi kritiserede hinanden hårdt skriftligt og mundtligt, analyseret berømte forfattere... argumenterede meget og larmende ved bordet til forskerne og spredte sig gode venner hjem.

På et af de første møder reciterede Merzlyakov hymnen til den tyske romantiske Schiller "Til glæde"; medlemmer af Selskabet lavede oversættelser af hans værker; A.I. Turgenev kritiserede hårdt Karamzins arbejde, Zhukovsky forsvarede ham ...

Yu.M. Lotman troede det i samfundet

på tidspunktet for dets begyndelse kolliderede tre førende tendenser inden for litteratur fra præ-Pushkin-perioden: retningen af ​​drømmende romantik forbundet med navnet Zhukovsky; den retning repræsenteret af Merzlyakov, fremmed for adelens kultur og udvikling af demokratiske traditioner Litteratur XVIIIårhundrede, og endelig retning af Andrei Turgenev og Andrei Kaisarov ... i hvis aktiviteter funktioner er klart synlige, forbereder det litterære program for Decembrism.

- Lotman Yu.M. Andrei Sergeevich Kaisarov og den tids litterære og sociale kamp. Problem 63.- Tartu, 1958.- s.25.

I anden halvdel af 1801 begyndte Selskabets medlemmer at forlade Moskva en efter en for enten at studere i udlandet eller til St. fonde for russisk romantik, lys repræsentant som blev V. A. Zhukovsky.

På afgang til Skt. Petersborg skrev A. I. Turgenev et digt "Til det forfaldne hus af A. F. Voeikov":

Dette faldefærdige hus, denne døve have er vennernes tilflugt, forenet af Phoebus, hvor de i hjerternes glæde svor til himlen, svor med deres sjæle, afgav et løfte med tårer, at elske fædrelandet og være venner for evigt ()

I samme 1801 i St.

· "Venligt litterært samfund"

I 1801 organiserede unge digtere Andrei og Alexander I. Turgenevs, A.F. Voeikov, A.S. Kaisarov, Rodzianka, V.A.Zhukovsky, A.F. Merzlyakov "Friendly Literary Society", der opstod som en protesthandling mod Karamzin og hans skole. Kort før samfundets fremkomst fandt der en samtale sted mellem Andrei Turgenev, Zhukovsky og Merzlyakov; det handlede om fattigdom i russisk litteratur, og skylden faldt på Karamzin.

I Andrei Turgenevs dagbog angives disse anklager som følger: " Måske vil der være flere fremragende forfattere i detaljerne, og ... det er Karamzins skyld. Han lavede en æra i russisk litteratur ... Men - ærligt talt - han er mere skadelig end nyttig for vores litteratur og mere skadelig, fordi han skriver så godt ... Lad dem skrive dårligere, men kun skrive mere originalt, vigtigere, mere modig og ikke så meget studerer små fødsler " Således blev Karamzin beskyldt for ikke at være en vovet innovatør, men for at hans innovation vendte russisk litteratur på den forkerte vej med udenlandsk låntagning.

Medlemmer af samfundet stillede spørgsmålet: "Der er litteratur fransk, tysk, engelsk, men er der russisk?" Det var et spørgsmål om romantisk indhold, for det var romantikerne, der primært var interesseret i nationalitetsproblemet. Deres svar på deres eget spørgsmål var kategorisk: der er ingen russisk litteratur ("Kan vi bruge dette ord? Er det ikke bare et tomt navn, når tingene virkelig ikke eksisterer" Medlemmerne af Friendly Literary Society havde til hensigt at dirigere russisk litteratur på en anden måde: ”Nogle gange vil en person dukke op og så at sige have sin samtid med sig. Vi ved det; vi havde selv Peter den Store, men sådan en person for russisk litteratur må nu den anden er Lomonosov, ikke Karamzin. Gennemsyret af russisk originalitet, begavet med en kreativ gave, burde han give vores litteratur en anden vending; ellers visner træet, dækket med behagelige blomster, men viser hverken brede blade eller saftige nærende frugter ”

· Siden 1802 begyndte Karamzin at udgive

magasinet "Bulletin of Europe”

og lagde dermed grundlaget for den systematiske dækning af russisk og vesteuropæisk virkelighed ud fra den fremvoksende romantik.

Bladet var en ny type publikation. Spørgsmålet bestod af tre sektioner - litteratur, kritik og politik; publicerede materialer blev valgt på en sådan måde, at der blev opnået en enkelt semantisk helhed. Generel opgave journal - en redegørelse for et bredt program til udvikling af en nationalt særpræget litteratur. I politisk afdeling, tanken om at styrke enevælden, statsligheden, en sammenligning af Napoleon-Alexander I. Kritikafdelingen offentliggjorde artikler om litteraturens sted og rolle i det offentlige liv, om årsagerne til at bremse dens succes og fremkomsten af ​​nye forfattere, om hvad der bestemmer dens udvikling på vejen til national identitet. Ifølge Karamzin har forfattere enorme muligheder for at påvirke samfundet: "Forfattere hjælper medborgere til at tænke og tale bedre" ("Hvorfor er der så få ophavsretstalenter i Rusland?") Litteratur, hævder Karamzin nu, "burde have indflydelse på moral og lykke, ”er enhver forfatter forpligtet ”At hjælpe den moralske uddannelse af et så stort og stærkt folk som det russiske; udvikle ideer, angive nye skønheder i livet, nære sjælen med moralske fornøjelser og flette den i søde følelser med andre menneskers bedste ”(“ Brev til forlaget ”) I det moralsk uddannelse hovedrollen skulle tilhøre patriotisk uddannelse. Jo stærkere kærligheden til fædrelandet er, jo tydeligere er borgerens vej til sin egen lykke. Ideerne om "romantisk patriotisme" skitseres af Karamzin i en slags manifest for den nye Karamzin - artiklen "Om sager og karakterer i russisk historie, der kan være genstand for kunst" (1802)

I litteraturafdelingen udgav Karamzin værker, der lå tættest på magasinets program, for eksempel "Rural cemetery" af VA Zhukovsky (i øvrigt var det Zhukovsky i 1808, at Karamzin afleverede udgaven af ​​"Vestnik Evropy", hvorefter han begyndte selv at skrive 12-bind "History of the State Russian").

En vigtig egenskab ved Karamzin “Vestnik Evropy” er, at den ikke var en publikation af én forfatter, men blev et slags kommunikationscenter for forfattere. Magasinet leverede sine sider til forfattere, hvis ikke af modsatte retninger og skoler, så i hvert fald markant forskellige fra hinanden. GR Derzhavin, II Dmitriev, VA Zhukovsky, V. Izmailov og andre samarbejdede i Vestnik Evropy. Tidsskriftet forenede de bedste litterære kræfter og syntetiserede en ny kvalitet af russisk litteratur.

Vestnik Evropy var det mest berømte, men ikke det eneste blad. Forfattere af andre synspunkter eller de samme, der blev udgivet af Karamzin, udgav deres værker

· i "Northern Bulletin" (1804-05) I. I. Martynov,

· "Journal of Russian Literature" (1805) af N.P. Brusilov,

· "Northern Mercury" (1805) og "Flower Garden" (1809-1810) af A.E. Izmailov og A.P. Benittsky;

· den oppositionelle "Vestnik Evropy" var tidsskriftet for SN Glinka "Russian Bulletin" (1808-1824);

· det patriotiske blad "Fædrelandets søn" af N.I. Grech, der opstod under den patriotiske krig i 1812.

· "Free Society of Lovers of Literature, Sciences and Arts”

I 1801, i Skt. Petersborg, som en modvægt til en anden litterær hovedstad - Moskva - hvor "Friendly Literary Society" dukkede op, blev "Free Society of Lovers of Literature, Sciences and Arts", der forenede dem, hvis synspunkter ikke var falde sammen med enten karamzinisterne eller med deres rivaler fra "Friendly Literary Society". "Free Society of Lovers of Literature, Sciences and Arts" forenede forfattere (G.P. Kamenev, IM Born, V.V. Popugaev, I.P. Pnin, A.Kh. Vostokov, D.I. Yazykov, A. E. Izmailov), billedhuggere (I. Terebenev, II Galberg), kunstnere (AI Ivanov), præster, arkæologer, historikere, læger, embedsmænd. Samfundet udviklede en særlig litterær retning, som forskere foreslog at kalde det for eksempel udtrykket "imperium" (36). Empire -stil (fra det franske imperium - imperium) kaldes normalt stilen for vesteuropæisk kunst fra senklassicisme, hovedsageligt inden for arkitektur og finere kunst; Empire -stilen er kendetegnet ved en kombination af højtidelig monumentalitet med pragt og rigdom af indretning, dekoration, efterligning af de kunstneriske prøver af Rom under imperiet. Empire udtrykker ideen National stolthed og uafhængighed (f.eks. Triumfbuen i Paris). Andre forskere (37) mener, at definitionerne af "barok" eller "rokoko" er mere passende. Barokstil (fra italiensk barok - finurlig) i arkitekturen var legemliggjort i den rigdom af plastikdekoration af facader og lokaler, i ceremonielt interiør med flerfarvet skulptur, modellering, udskæring, forgyldning, maleriske nuancer; stilen udtrykte ideen om grænseløs mangfoldighed og evig foranderlighed i verden. Rokokostilen adskilte sig fra barokken i stor manisme, finurlighed, ynde, ofte pastorale og erotiske motiver; stilen udtrykte ideen om en katastrofal tilstand i verden og forsvindende orden. Verdenssynet for deltagerne i Free Society of Lovers of Literature, Sciences and Arts var præget af en følelse af national stolthed og uafhængighed og en følelse af skrøbelighed og foranderlighed i verden og en følelse af opløsning i orden i verden - dette modstridende blanding af ideer, som er svær at definere entydigt, gav anledning til en ret genkendelig litterær stil.

Kreativiteten blandt medlemmerne af Free Society of Lovers of Literature, Sciences and Arts er karakteriseret ved en interesse for klassicismens genrer, stilisering af senantikken, ornamentik. Digtere bruger genrer af oder, epitafier, inskriptioner, miniaturer, horatiske motiver af epikuriske nydelser i en dødelig ustabil verden:

· "Moskva -samfundet for elskere af russisk litteratur"

Der var ingen streng stilistisk konsistens i "Moscow Society of Lovers of Russian Literature", der opstod i 1811 (delvis analogt med St. Petersburg "Free Society ..."). Det deltog af forfatterne forskellige retninger: V.A.Zhukovsky og K.N. Batyushkov, A.F. Voeikov, A.F. Merzlyakov, F.N. Glinka. Den historiske og litterære betydning af sådanne ("blandede") samfund er, at de objektivt set fortsatte polariseringen af ​​litterære bevægelser, og et samfund, der stammer fra karamzinismen, dannes hovedsageligt i Moskva og den polære modsatte litterære bevægelse i Skt. Petersborg. Eksistensen af ​​to hovedstæder i den litterære verden blev et træk ved russisk litteratur i begyndelsen af ​​1800 -tallet; digterens bolig blev et signal om hans ideologiske og æstetiske orientering ("Moskva -beundrere" og "Petersborg -tilhængere").

· “Samtale med elskere af det russiske ord "

Arrangøren og lederen af ​​det berømte litterære samfund "Samtale af elskere af det russiske ord" (1811-1816) var AS Shishkov, forfatteren til "Diskurs om det gamle og nye stavelser i det russiske sprog" (1803), hvor han kritiserede Karamzin -teorien om et nyt litterært sprog og foreslog mit.

Shishkov kritiserede Karamzin ikke for en afvigelse fra klassicismen og en bevægelse mod romantik, men for sprogreformens forkerte - upatriotiske retning: ”I stedet for at skildre vores tanker i henhold til de regler og begreber, der har været vedtaget siden oldtiden, som er vokset og forankret i vores sind i mange århundreder skildrer vi dem efter regler og begreber fremmede mennesker ”. Modsætningen "klassisk-romantisk" i forhold til Shishkov og Karamzin er tydeligvis ikke egnet, hvis det bare er fordi det er umuligt at fastslå, hvem der er hvem: Shishkov, der bekymrer sig om nationaliteten i russisk litteratur, viser sig at være mere romantisk end Karamzin. Men Karamzin er heller ikke en klassiker. Situationen skal beskrives i andre termer.

Striden mellem “Shishkovitterne” og “Karamzinisterne” handlede om problemet med en ny stil. Karamzin foreslog at syntetisere den fremherskende tosprogethed (russisk og fransk) til et enkelt europæiseret russisk sprog, et behageligt og gennemsnitligt sprog - almindeligt for skrevet litteratur og til mundtlig kommunikation. Shishkov udtrykte bekymring over tabet af national identitet på et sådant sprog og foreslog følgende. For det første må du ikke gennemsnitlige sproget, beholde sondringen mellem det boglige og det talte: ”For at få betydning kræver et indlært sprog altid en vis forskel fra almindelige mennesker. Nogle gange forkorter han, undertiden kopulerer, nogle gange ændrer sig, nogle gange vælger han et ord.<…>Hvor det er nødvendigt at tale højt og majestætisk, dér tilbyder han tusindvis af udvalgte ord, rige på fornuft, abstrakte og meget specielle fra dem, som vi forklarer i enkle samtaler. Princippet om rigdom af ordforråd, dyb betydning, nationalitetets lydighed ; Shishkov foreslår at syntetisere den høje (ifølge Lomonosov -teori) stil med sine arkaismer, den midterste stil med sproglige træk folkesang og dels “lavt ordforråd”, “for at kunne placere lave tanker og ord i en høj stavelse, f.eks. brøl, ... trække i håret, ... tabe hovedet og lignende, uden at ydmyge stavelsen og beholde dens fulde betydning ”(40).

Således var Shishkovs tanke rettet mod Karamzinisternes jævnhed og æstetik, album -poesiens elegance og ikke mod romantiske tendenser. Både Karamzin og Shishkov indtager præromantiske holdninger og argumenterer kun om måderne til dannelsen af ​​romantikken.

Denne situation blev mest vellykket beskrevet af Yu.N. Tynyanov, hvilket antydede udtrykkene "arkaister" og "innovatører". Arkister er Shishkov, hans tilhængere, deltagere i "Samtalen ...", og der er seniorarkaister (A.S. Shishkov, G.R. Derzhavin, I.A.) og de yngre, "unge arkaister" (PA Katenin, AS Griboyedov, VK Kuchelbecker) . Sidstnævnte blev kendetegnet ved endnu større radikalisme, de angreb karamzinisterne ikke kun for sprogets glathed og behagelighed på fransk vis, men for respektløshed for folkets tro og skikke. Sådan udviklede den velkendte polemik Katenin og Zhukovsky om balladegenren sig som om populær tro og overtro. "Innovatorer" er ikke kun karamzinister, men de digtere, der var tætte på og blev medlem af det litterære samfund "Arzamas", organiseret i 1816 på trods af "Beseda ...".

· "Arzamas"

Ideen om at organisere deres eget litterære samfund opstod blandt unge tilhængere af Karamzin længe før "Arzamas" dukkede op. I 1815 sagde PA Vyazemsky i et brev til AI Turgenev: ”Hvorfor kan tåber være sammen? Se på samtalens medlemmer: hvordan heste altid er i samme stald ... Ærligt talt misunder jeg dem og ser på dem ... Hvornår skal vi leve som en bror: sjæl til sjæl og hånd til hånd? " Årsagen dukkede hurtigt op.

Forening af ukendte elskere af litteratur, herunder V.A. Zhukovsky, K. N. Batyushkov, A.S. Pushkin og mange andre. osv. Alle deltagerne fik komiske øgenavne hentet fra Zhukovskys ballader, nemlig: V.A. Zhukovsky - Svetlana, P.A. Vyazemsky - Asmodey, D.V. Dashkov - Chu, A.I. Turgenev - Eolova harpe, DN N.Bludov - Cassandra, AS Pushkin - Cricket, VL Pushkin - Her er jeg dig, F. Vigel - Ivikov -kran, DP Severin (diplomat) - Frisky Cat, SS Uvarov - Den gamle kvinde, SP Zhikharev - Thunderbolt, M. Orlov (fremtidig decembrist) - Rhinen, DIDavydov - armensk , KNBatyushkov - Achilles, AI Pleshcheev - Sort løgn, AF Voeikov - Røgfyldt komfur, Nick. Muravyov - Adelstan, N. Turgenev - Warwick osv. Kælenavne på Arzamas -folket fortsatte traditionerne med "nonsens" og "nonsens" i karamzinismen.

”Det var et samfund af unge mennesker, forbundet med hinanden af ​​en levende følelse af kærlighed til deres modersmål og litteratur ... De personer, der udgjorde det, var engageret i en grundig analyse af litterære værker, anvendelsen af ​​gamle og fremmede litteratur til sproget og litteraturen i indenlandske kilder, studiet af principper, der fungerer som grundlaget for en solid, uafhængig sprogteori osv. " (S.S. Uvarov). "Det var en skole for gensidig litterær uddannelse, litterært partnerskab" (PA Vyazemsky).

"Arzamas" eksisterede i denne form indtil 1819, hvor de nye medlemmer af samfundet MF Orlov, N. Turgenev, Nik. Muravyov forsøgte at give ham en politisk retning, at organisere bladet Arzamas. Disse tendenser førte til udryddelsen af ​​"Arzamas" og fremkomsten af ​​de decembristiske litterære samfund i 1818-1819 " Grøn lampe"(A.S. Pushkin, F.N. Glinka, A. Delvig, N.I. Gnedich) og" Free Society of Lovers of Russian Literature "(D. Khvostov, F.N. Glinka, A.A. Bestuzhev, K F.Ryleev, VKKyukhelbeker, OM Somov) - men disse er fænomener af en anden orden (litterære grene af politiske samfund).

3. Forbindelsen mellem russisk kunst og russisk litteratur med de vigtigste socio-politiske begivenheder i 1800-tallet

De bedste russiske forfattere tog bevidst vejen til at tjene samfundet og så dette som kunstens højeste formål. "I vores mentale bevægelse," sagde N.G. Chernyshevsky om russisk litteratur, "spiller det en mere vigtig rolle end fransk, tysk og engelsk i sine folks mentale bevægelse, og det har mere ansvar end nogen anden anden litteratur ... digter og skønlitterær forfatter kan ikke udskiftes i vores land ... ”Dette blev indset af forfatterne selv. Derfor altså dyb følelse ansvar over for folket, over for Rusland, som var karakteristisk for dem: Det var i vores land, at forfattertypen udviklede sig - en borger, en kriger, en mand med faste, ofte hårdt vundne overbevisninger, høje moralske principper.

Efter at have reflekteret over litteraturens rolle i menneskehedens skæbne argumenterede M. Gorky for, at ingen vestlig litteratur opstod med så kraft og hastighed i en så kraftfuld, blændende glans af talent, som russisk litteratur, ingen i Europa har skabt så store, verdens anerkendte bøger, har ingen skabt så vidunderlige skønheder under så ubeskriveligt vanskelige forhold som russiske forfattere.

Ideen om kunstens høje formål, om forfatterens ansvar blev tydeligt udtrykt af A.P. Tsjechov. For ham er en sand forfatter en person, der er forpligtet, kontraheret af bevidstheden om sin pligt og samvittighed. Da russisk litteratur modtog verdens anerkendelse, følte udenlandske læsere akut sin originalitet og uovertrufne styrke. Hun erobrede dem med hende en dristig invasion af livet, en intens søgen efter sandhed, hans helte, fulde af høje mål, altid utilfredse med sig selv. Slået af det ansvarsfølelse for fremtiden for deres land og menneskehed, som aldrig i et minut forlod hverken Andrei Bolkonsky, eller Pierre, eller Raskolnikov eller prins Myshkin. Russiske forfattere stillede høje krav til en person, de var ikke enige i, at folk satte deres interesser og egoisme i forgrunden.

Avanceret russisk litteratur har altid levet på århundredets vigtigste, brændende problemer. Ømme spørgsmål, forbandede spørgsmål, store spørgsmål - sådan er de sociale, filosofiske, moralske spørgsmål der blev bragt op af tidligere tiders bedste forfattere.

Starter med Radishchev og slutter med Tsjekhov, russiske forfattere fra det 19. århundrede De talte ærligt om vilkårlighed og straffrihed for nogle og mangel på rettigheder for andre, om social ulighed, om menneskets materielle og åndelige slaveri. Tænk på sådanne værker som " Døde sjæle"N.V. Gogol, "Kriminalitet og straf" F, M. Dostojevskij, "Fortællinger" af M.E. Saltykov-Shchedrin, "Hvem lever godt i Rusland" af NA Nekrasov, "Opstandelse" af Leo Tolstoy. Forfatterne nærmede sig løsningen på de mest akutte problemer i vores tid ud fra ægte humanisme, set fra folkets interesser.

Russiske forfatteres skæbne var undertiden så tragisk, at udenlandske forfatteres biografier ligner et eventyr om velstand på deres baggrund. A.S. døde i en duel. Pushkin og M.Yu. Lermontov, A.S. Griboyedov døde under frygtelige omstændigheder, Gogol døde af fortvivlelse, K.F. Ryleev blev henrettet, V. Kyukhelbecker blev forvist til hårdt arbejde, A.I. civil henrettelse (som omdød dødsdommen) og forvist til hårdt arbejde

F.M. Dostojevskij, plantet i Peter og Paul -fæstningen af ​​N.G. Chernyshevsky, ekskommunikeret af L.N. Tolstoy. V.G. Belinsky, N.A. Nekrasov og M.E. Saltykov-Shchedrin, D.I. Pisarev og N.A. Dobrolyubov. Af mange grunde, herunder politisk, boede IS Turgenev i Frankrig. I slutningen af ​​1800 -tallet blev V.G. Korolenko.

De fleste værker inden for forskellige genrer gennemgik en så streng censur, social og religiøs, at mange bøger dukkede op enten med en skandale, som det var tilfældet med "Vor tids helt", "Generalinspektøren", " Døde sjæle"," Hvad skal man gøre? ", Eller blev de udskrevet i en afkortet form eller så endda lyset efter årtier, som stykket" Ve fra Wit "af A.S. Griboyedov.

Uanset hvilke aspekter af livet forfatterne berører, kan du altid høre fra siderne i deres kreationer: hvem er skylden? hvad skal man gøre? Disse spørgsmål blev hørt i Eugene Onegin og i A Hero of Our Time, i Oblomov og i The Thunderstorm, i Crime and Punishment, i Chekhovs historier og drama.

På samme tid forsøgte forfattere at identificere miljøets rolle og historiske forhold i dannelsen af ​​en person, for at forstå, om en person kan modstå påvirkningen af ​​livsomstændighederne omkring ham. Er han fri til at vælge livssti Eller er omstændighederne skyld i alt? I sidste ende, er en person ansvarlig for, hvad der sker i verden omkring ham eller ej? Alle disse spørgsmål er ekstremt komplekse, og forfattere har smertefuldt søgt svar på dem. Alle husker Bazarovs ord: ”Hver person skal uddanne sig selv ... Hvad angår tiden - hvorfor skulle jeg være afhængig af ham? Endnu bedre, det afhænger af mig. " Imidlertid var ikke alle enige med Turgenevs helt, og derfor antog spørgsmålet om "forhold til livet og i tidens løb altid en polemisk karakter."

"Hvem er skyldig? Hvad skal man gøre?" - disse spørgsmål ophidsede bevidstheden og fik russiske og udenlandske læsere til at handle aktivt. Forfatterne selv kunne finde forskellige løsninger, nogle gange endda fejlagtige, mens de søgte efter disse løsninger talte om deres dybe interesse for landets og hele menneskehedens skæbne.

Ideen om folkets velfærd blev konstant udtrykt i værker af russiske klassikere. Fra dette synspunkt så de på alt omkring dem, på fortiden og fremtiden. Skildringen af ​​livsfænomener, især betydningsfulde for folket, og deres vurdering ud fra deres interesser gav anledning til denne egenskab af litteratur, som kaldes nationalitet Forfatterne selv følte sig selv som kød af folkets kød, og det gav deres arbejde en udpræget demokratisk orientering. "Og min uforgængelige stemme var ekkoet fra det russiske folk," sagde den unge Pushkin. Lermontovs stemme lød "som en klokke på et tårn i festdage og folks problemer." Og Nekrasov, som om han opsummerede resultaterne af sin kreative aktivitet, sagde i sine faldende år: "Jeg dedikerede min lire til mit folk."

Nationaliteten i russisk klassisk litteratur er uløseligt forbundet med sit andet karakteristiske træk - patriotisme. Angst for fædrelandets skæbne, smerte forårsaget af de problemer, det udholdt, ønsket om at se ind i fremtiden og troen på det - alt dette var iboende i store forfattere med alle forskellene i deres ideologiske positioner, deres kreative talenter.

For førende russiske forfattere er kærlighed til fædrelandet først og fremmest kærlighed til Folkets Rusland, til de åndelige værdier, der blev skabt af folket. Litteratur har længe fundet inspiration i oral folkekunst. Husk eventyrene om Pushkin og Shchedrin, "Evenings on a Farm near Dikanka" af Gogol, "Who Lives Well in Russia" af Nekrasov. På samme tid har sande patrioter altid hadet den progressive tankes kvælere, frihedens, geniets og herlighedens bødler. Med hvilken knusende kraft udtrykte Lermontov disse følelser i sine digte "Farvel, uvasket Rusland ..." og "Fædreland"! Hvor ironisk og ondt taler Tolstoy om anti-populært Rusland i krig og fred, og hvilken kærlighed til folket siderne i dette epos dedikeret til dem er gennemsyret af! De bedste russiske forfattere anså det for deres højeste patriotiske pligt at kæmpe for genopbygning af livet, til gavn for folket, for menneskelig værdighed.

Alle disse ideologiske ambitioner skubbede uundgåeligt russiske forfattere på banen omfattende viden om livet ... Det var nødvendigt at forstå den indre betydning af det, der skete, at forstå årsagerne til de komplekse og modstridende processer, der finder sted i en verden af ​​sociale relationer og i den menneskelige psyke. Og selvfølgelig, jo mere fuldstændigt livet blev afsløret for forfatterne i erkendelsesprocessen, jo mere akut følte de behovet for at omorganisere det.

Det presserende behov for at kende livet afgjorde hovedretningen i udviklingen af ​​russisk litteratur i det XIX århundrede - kritisk realismes retning. Stræben efter sandhed bestemte karakteren af ​​den russiske realisme - dens frygtløshed ved at afsløre de mest komplekse fænomener i livet, kompromisløs i at afsløre social ondskab, indsigt i at belyse dens årsager.

Forskellige aspekter af virkeligheden faldt i realistisk forfatteres opmærksomhedssfære (som Chernyshevsky sagde, alt af generel interesse for livet): fra begivenheder historisk liv folk og stater ("Poltava", "Krig og fred") til en lille mands skæbne ("Overfrakke", "Fattige mennesker"); fra processer af verdenshistorisk betydning ("Den patriotiske krig i 1812") til de mest intime følelsesmæssige oplevelser. Og alt blev analyseret, alt var genstand for intens eftertanke. Det var ikke for ingenting, at Gorky bemærkede, at inden for synsfeltet for de gamle forfattere lå hele den enorme verden, den verden, som de for enhver pris ville befri fra det onde.

Tæt forbundet med virkeligheden fangede litteraturen om kritisk realisme alle de ændringer, der fandt sted i Ruslands liv, i menneskelig psykologi... Har ændret sig over tid udseendet af den centrale karakter . Hvilket tidsstempel er på Chatsky, Onegin, Pechorin; det er indlysende, at for alle deres forskelle tilhører Bazarov, Rakhmetov, Raskolnikov omtrent den samme æra; historisk, fangede Turgenev præcist i sine romaner typen af ​​russisk leder på forskellige stadier af social udvikling.

Temaerne, der passerede gennem hele den russiske litteratur fra 1800 -tallet, fik fra årti til årti nye facetter, nye nuancer. I epoken i 1920'erne og 1930'erne talte Pushkin således om folkets rolle i historien, om kærligheden til folkets frihed ("folket er altid hemmeligt tilbøjelige til forvirring"). På randen af ​​40-50-erne kom Turgenev i "Notes of a Hunter" ud med et lidenskabeligt forsvar for de slaver, viste deres moralske overlegenhed over sjæleejerne.

Med væksten i folkefrigørelsesbevægelsen i 1950'erne og 1960'erne bestræbte forfatterne af det revolutionære demokrati (Nekrasov, Shchedrin) ikke kun at vise folkets styrke, men også deres svaghed. De satte sig til opgave at hjælpe folket med at overvinde den inerti og passivitet, der genereres af århundreders slaveri, for at rejse folket til realisering af deres grundlæggende interesser. Nekrasovs forargelse fremkalder den slaviske bevidsthed hos en mand i folket og Shchedrins bitre grin over en bonde, der har snoet en snor for sig selv (“Hvordan en bonde fodrede to generaler).

Baseret på Pushkins kunstneriske præstationer viste Nekrasov og Tolstoj, at den afgørende kraft i landets skæbne er folket. Både "Krig og fred" og "Hvem lever godt i Rusland" blev født netop med dette syn på massernes rolle i historien.

Et af de tværgående temaer i russisk litteratur i det XIX århundrede er som bekendt lille mand tema. En dristig nyskabelse i litteraturen om kritisk realisme var fremkomsten blandt heltene i Pushkin og Gogol af en umærkelig person, som om den blev revet ud af selve livet - Samson Vyrin (" Stationmester"), Og Akaki Akakievich (" Overfrakken "). Sympati for denne forsvarsløse person, der ikke tilhører de privilegerede klasser, er et af de levende udtryk for humanismen hos de bedste forfattere fra fortiden, deres uforsonlige holdning til social uretfærdighed.

Men i anden halvdel af århundredet var en lille mand blottet for følelse værdighed der ydmygt bærer byrden af ​​social modgang, fremkalder en ydmyget og fornærmet person (Dostojevskij) blandt førende forfattere ikke kun medfølelse, men også fordømmelse ( A.P. Tjekhov "Embedsmandens død, tyk og tynd"). For forfattere var tabet af en persons selvværd ensbetydende med moralsk død. Ikke kun Tjekhov, men også Ostrovsky og Dostojevskij var overbevist om, at en person ikke skulle klare situationen med en slidt klud.

De sociale skift, der fandt sted i anden halvdel af 1800 -tallet, gav anledning til behovet for at omfavne Rusland i kunstnerisk tankegang i dets bevægelse fra fortiden til nutiden og fremtiden. Herfra fremkomsten af ​​de bredeste historiske generaliseringer, dybe historiske begreber. Uden dette kunne hverken fortiden og tankerne eller digtet "Hvem lever godt i Rusland" eller romanen "Hvad skal der gøres?", Heller ikke "Krig og fred" være skabt. Men forfatterne til disse værker skylder meget deres forgængeres erfaring, sådanne værker som The Bronze Horseman og Dead Souls, der er fulde af refleksioner over Ruslands skæbne.

Uanset hvad russiske forfattere taler om, har de altid oplyst

· tro på muligheden for rimelige sociale relationer,

· v gennemførligheden af ​​deres høje sociale idealer som de bestræbte sig på at stille til rådighed for læserne.

· Ifølge Nekrasov, litteratur bør ikke afvige et enkelt skridt fra sit mål - at løfte samfundet op til sit ideal - idealet om godhed, lys, sandhed.

Og en forfatter lige så fuld af vrede som Saltykov-Shchedrin, der knuste med sin indignerede latter, det ser ud til, at alt, hvad han rørte ved, krævede bekræftelse af et positivt ideal.

Derfor trangen fra russiske forfattere til skildrer deres tids bedste mennesker , såsom Chatsky, Tatiana Larina, Insarov, Rakhmetov. Selve begrebet skønhed i kunsten, skønhed i kunst, fusionerede blandt russiske forfattere med begrebet godt, sandhed, retfærdighed, til kampen for den triumf, som de kaldte deres værk.

Han stod i spidsen for den førromantiske litterære kreds ved pensionatet, der tog form i 1801 som det venlige litterære samfund.

Det første møde i det venlige litterære samfund fandt sted den 12. januar 1801. Det omfattede foruden A.I. Turgenev, brødrene Andrei Sergeevich Kaisarov og Mikhail Sergeevich Kaisarov, Alexei Fedorovich Merzlyakov, Vasily Andreevich Zhukovsky, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Yemelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov). Samfundets møder begyndte og fandt i nogen tid sted i Voeikovs hus på Devichye -polen.

I sin tale "Om de vigtigste love i samfundet" bemærkede AF Merzlyakov:

Vores samfund er en vidunderlig forberedelse til vores fremtidige liv ... Jeg vil fortælle dig, at en person ikke betyder noget for sig selv ... Dette er samfundets fødsel! Sådan giver en person, der føler flammen i sit hjerte, en anden hånd og peger på afstanden: der er vores mål! lad os gå, tage og dele den krone, som hverken du eller jeg alene kan tage! .. Hvis du har en ædel ambition ... så opgive din stolthed, har en fuldmagt til dine venner! ..
Hvis ikke hver enkelt af os er udstyret med en sart smag for det elegante, hvis ikke alle kan bedømme helt korrekt om en oversættelse eller en komposition, så vil vi i hvert fald ikke tvivle i et venligt hjerte, der siger vores fejl; hans kærlighed fortæller os, om dette er sandt eller ej, han ønskede os alt godt ... Denne ånd er begyndelsen og slutningen, alfa og omega for alle menighedens love!

Næsten to årtier senere huskede den samme Merzlyakov:

Vi kritiserede hinanden stærkt skriftligt og verbalt, undersøgte de mest berømte forfattere, ... skændtes meget og larmende ved videnskabernes bord og gik hjem som gode venner.

På et af de første møder reciterede Merzlyakov hymnen til den tyske romantiske Schiller "Til glæde"; medlemmer af Selskabet lavede oversættelser af hans værker; A.I. Turgenev kritiserede hårdt Karamzins arbejde, Zhukovsky forsvarede ham ...

I anden halvdel af 1801 begynder medlemmerne af foreningen at forlade Moskva efter hinanden, enten for at studere i udlandet eller til St. grundlaget for russisk romantik, hvoraf V.A.Zhukovsky blev en fremtrædende repræsentant.

På afgang til Skt. Petersborg skrev A. I. Turgenev et digt "Til det forfaldne hus af A. F. Voeikov":

Dette faldefærdige hus, denne døve have er vennernes tilflugt, forenet af Phoebus, hvor de i hjerternes glæde svor til himlen, svor med deres sjæle, afgav et løfte med tårer, at elske fædrelandet og være venner for evigt (1801)

Noter

Litteratur

V. N. Osokin Hans digte er fængslende sødme ... V.A. Zhukovsky i Moskva og Moskva -regionen. - M.: Moskva-arbejder, 1984.- 192 s. - 50.000 eksemplarer.

Wikimedia Foundation. 2010.

Se, hvad "Friendly Literary Society" er i andre ordbøger:

En sammenslutning af ligesindede Moskva -forfattere, der tog form i slutningen af ​​1700 - begyndelsen af ​​1800 -tallet. fra elever, senere kandidater. Arrangør - A.I. Turgenev. I 1797-1800 stod han i spidsen for den førromantiske litterære ... Moskva (encyklopædi)

"Venligt litterært samfund"- FRIENDLY LITERARY SOCIETY sammenslutning af elever fra Moskva. un der og Mosk. un tsky ædel pensionat. Eksisterede siden Jan. indtil efteråret 1801 blev der holdt møder i huset til A.F. Voeikov i Moskva. Inde i Ob va skelnes der mellem to lysnettet. grupper: for ... ... Russisk humanitær encyklopædisk ordbog

- - en berømt digter. ?. BARN (1783-1797) Zhukovskijs fødselsår bestemmes af hans biografer på forskellige måder. På trods af P.A.Pletnevs og J.K. Groths vidnesbyrd, der angiver J.s fødsel i 1784, må det imidlertid betragtes som J. selv ... ...

- (født i 1800, død den 4. maj 1824 i Skt. Petersborg) datter af D.P. Pozdnyak. Hun var en fremragende uddannet kvinde, talte flydende fire europæiske sprog, flydende russisk og ikke dårlig til at kende "let" fremmed ... ... Stort biografisk leksikon

Ponomareva (Sofya Dmitrievna, født Poznyak, 1800 1824) er en repræsentant for en af ​​de Petersburgs litterære saloner i 1920'erne. Godt uddannet formåede hun at gruppere mange af de daværende forfattere omkring sig. Især ofte besøgte jeg ... ... Biografisk ordbog

- (Sofia Dmitrievna, født Poznyak, 1800 1824) en repræsentant for en af ​​de Petersburgs litterære saloner i 1920'erne. Godt uddannet formåede hun at gruppere mange af de daværende forfattere omkring sig. A.E. besøgte hende især ofte ... Encyclopedic Dictionary of F.A. Brockhaus og I.A. Efron

LITERÆRE CIRKLER- LITERÆRE CIRKLER, kreative sammenslutninger af forfattere på grundlag af enhed i synspunkter, interesser, kreativitetsretninger. De omfatter også litterære saloner og "aftener" (f.eks. "Lørdage" af S. T. Aksakov, "Onsdage" af Viach. I. Ivanov, "Mandage" ... ... Litterær encyklopædisk ordbog

Litterære grupper i Rusland: "Arzamas": Vasily Andreevich Zhukovsky, Konstantin Nikolaevich Batyushkov, Vasily Lvovich Pushkin, Sergei Semenovich Uvarov, Dmitry Nikolaevich Bludov, Nikolai Ivanovich Turgenev, Alexander Ivanovich Turgenev, Peter Andreevich ... Wikipedia