De russiske kosakkers spirituelle og moralske grundlag og kultur. Åndelige og moralske grundlag for kosakuddannelse: traditioner og udsigter

Beskrivelse af præsentationen på individuelle slides:

1 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

2 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

De fleste af de moderne kosak-bosættelser i Kuban blev grundlagt i slutningen af ​​XVIII og i i løbet af XIXårhundrede i færd med at bosætte sig i regionen. Huset til en middelklassekosak var normalt indrettet i to værelser. Taget er lavet af siv, halm, nogle gange jern. Uanset huset - træ, turluch, lille, stort - det var nødvendigvis belagt med ler og hvidkalket

3 slide

Beskrivelse af sliden:

Sådan blev turluch-husene bygget "Langs husets omkreds gravede kosakkerne store og små søjler i jorden -" plove "og" plove ", som var flettet sammen med en vinstok. Da rammen var klar, blev pårørende og naboer kaldt til den første smøre "under næverne" - ler blandet med halm blev hamret ind i watthegnet med knytnæver. En uge senere lavede de endnu en udstrygning "under fingrene", da leret blandet med seksuelt ler blev presset ind og glattet ud med fingrene. Til det tredje "glatte" slag blev avner og møg (gødning blandet grundigt med halmskæring) tilsat leret." Offentlige bygninger: Ataman-reglen, skoler blev bygget af mursten med jerntage. De dekorerer stadig Kuban-landsbyerne

4 dias

Beskrivelse af sliden:

Ritual ved opførelse af boliger. ”Et trækors blev bygget ind i det forreste hjørne, ind i væggen og påkaldte således Guds velsignelse over husets beboere. Efter afslutningen af ​​anlægsarbejdet arrangerede ejerne forfriskninger i stedet for betaling (det var ikke meningen, at den skulle tages til hjælp). De fleste af deltagerne var også inviteret til housewarming Særlige ceremonier ved lægningen af ​​huset. "Hårstubbe af husdyr, fjer blev kastet på byggepladsen, "så alt ville blive gjort." Livmoder-svolok (træbjælker, hvorpå loftet var lagt) blev hævet på håndklæder eller kæder, "så huset ikke var tomt". Særlige ritualer, når man lægger et hus.

5 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Det indre arrangement af udsmykningen af ​​Kuban-boligen. I det første rum - den "lille hytte" eller "karavanen" - var der komfur, lange træbænke ("lavaer"), et lille rundt bord ("ost"). I nærheden af ​​komfuret var der normalt en bred lava til tallerkener, og en træseng nær væggen, hvor det "hellige hjørne" lå.

6 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Hellig hjørne: 2-3 ikoner i forskellige størrelser blev placeret over hinanden. Fra oven var de dækket af lange håndklæder, hvis kanter hang ned. Om aftenen og på helligdage tændte de en lampe, der hang foran ikonerne. Ved at komme ind i hytten fandt enhver gæst med sine øjne Det Hellige Hjørne med ikoner, hilste og blev døbt.

7 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Gulvet er jordet, træ er en sjældenhed. Møbler: et bord, bænke lavet af træ, skamler, en reol, træ- eller jernsenge, en kiste = "skjult" - de holdt elegant tøj, strøget tøj på låget med en kagerulle og en rubel. De gik i arv fra generation til generation. Et spindehjul, støbejernsjern, makitras, gletsjere, et spejl - alt er i konstant brug.

8 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

I det andet rum, "den store hytte", var interiøret domineret af solide, specialfremstillede møbler: et skab til fade - en "rutschebane" eller "firkant", en kommode til linned og tøj, smedejern og træ kister. På væggene hang familiefotografier indrammet med broderede håndklæder ("håndklæder"), farvelitografier, der forestillede ortodokse hellige steder; malerier af lokale kunstnere, der skildrer kosakmilitære operationer, hovedsagelig relateret til periode l Verdenskrig; spejle i træudskårne rammer. Familiebilleder havde en vis plads i det indre. De var traditionelle familiens arvestykker. Håndklæder var et traditionelt dekorationselement i Kuban Cossack-boligen. De var lavet af hjemmelavede stoffer, som hovedsageligt blev lavet af hamp eller fabriksfremstillet stof - "calico". Håndklæder var ofte rigt udsmykkede, beklædt med kniplinger i begge tværgående ender. Brodering foregik oftest langs kanten af ​​håndklædet og blev udført med en kryds- eller dobbeltsidet satinsøm.

9 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

BEKLÆDNING AF EN KOSAK I den indledende periode af regionens bosættelse beholdt Sortehavsfolket det tøj og de våben, som var forbundet med kosakkerne. Besatte kosakker bar blå bukser, en blå kuntush, hvorunder en rød kaftan blev båret. I 1810 blev sortehavskosakkernes uniform godkendt: bukser og en grov stofjakke. Snittet af det tjerkassiske er helt lånt fra bjergfolkene. De syede det under knælængden, med en lav halsudskæring på brystet, som åbnede beshmet; Ærmerne var lavet med brede manchetter. En foring til gazyr blev syet på brystet; dette serveret sammen med et kaukasisk bælte, ofte en sølvnabb, dekoration af det tjerkessiske. Kosakkostumets skønhed og rigdom var at have mere sølv i sig.

10 dias

Beskrivelse af sliden:

Beshmet, arkhaluk, tjerkessisk. Udtrykket "beshmet" blev lånt fra folkene i Kaukasus, men der var også et russisk udtryk - "chekmen". Beshmeten blev syet af en række fabriksfremstillede stoffer i lyse farver - rød, crimson, blå, pink osv. Beshmet-låsen var på forsiden med kroge, kraven var høj, stativet, det lange smalle ærme var på manchetten. Nogle gange var kraven og spændens rem beklædt med en lys eller sølvsnor, og små lommer blev syet på brystet.

11 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

12 dias

Beskrivelse af sliden:

Kosakens hovedbeklædning var en papakha - en lammehat med en stoftop. Den kan have forskellige stilarter: lav med en flad top eller kegleformet. En integreret del af kosakkostumet var en kasket, som blev båret over en hat. Det var en firkantet hætte med lange klinger, som viklede nakken i dårligt vejr.

13 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Kuban kosakker sådan er forlåsen forklaret på venstre side af huen: til højre er en engel - der er orden, og til venstre vrider djævelen sig - her kommer kosakkeden ud!

14 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

15 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

16 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Et vigtigt element i kostumet af en kosakkvinde er en hovedbeklædning. Kosakkvinder bar tørklæder, og i det 19. århundrede - "fayshonki". FASHIONKA - en hovedbeklædning af gifte kvinder, som var et gennembrudt tørklæde vævet af sort silke eller bomuldstråde. De blev båret i fuld overensstemmelse med ægteskabelig status - gift kvinde ville aldrig vise sig selv offentligt uden en mode.

17 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Kosakkernes hverdagstøj bestod af en lang undertrøje med lange ærmer og en rund, let rynket krave, en bluse og en chintz-nederdel. Flere nederdele blev sat på over skjorten: den nederste chintz, så kanvas og en eller flere chintz, eller endda silke.

18 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

På helligdage blev en lang bred nederdel med dikkedarer og blonder eller frynser båret over skjorten. De havde en nederdel på, så broderi var synligt på skjorten. Festlige jakker ("cuirasses") blev syet korte, til taljen. De blev fastgjort på siden eller bagsiden med et stort antal små knapper. Lange ærmer, nogle gange med rynker ved skuldrene, tilspidset til håndleddet.

19 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

En vigtig detalje var forklædet, det kunne være enhver model i sort eller hvid og altid med dikkedarer og blonder. Al denne skønhed blev suppleret med sorte eller røde lakstøvler med hæle og skinnende spænder.

20 dias

Beskrivelse af sliden:

Det skal bemærkes aldersforskelle i tøj. Den mest farverige og den bedste kvalitet af materialet var kostumet af piger eller unge kvinder. I en alder af 35 foretrak kvinder at klæde sig i mørkere, almindeligt tøj med et forenklet snit.

21 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

22 dias

Beskrivelse af sliden:

Kosak-befalinger "Familien er ægteskabets helligdom. Ingen har ret til at blande sig i familiens liv uden hendes anmodning. Familien er grundlaget for kosaksamfundet. Familiens overhoved er faderen, han er efterspurgt til alt. Far! Opnå autoritet og forståelse i familien. Opdrag dine børn til at være ærlige, modige, venlige og sympatiske, kompromisløse i kampen mod det onde, hengivne til fædrelandet. Uddan dem som kosakker. Giv børnene en ordentlig uddannelse. Kosaken er forpligtet til at beskytte kvinden, at beskytte hendes ære og værdighed. Sådan sikrer du dit folks fremtid. Kosaken har ingen ret til at blande sig i kvindesagerne. Ær din mor og far."

23 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Fra en alder af tre eller fem var kosakke vant til at ride. De blev lært at skyde fra de var syv, at hugge med en sabel fra de var ti. Hånd-til-hånd kamp blev undervist fra en alder af tre. Drengen blev opdraget meget strengere end pigen. Fra de var fem år arbejdede drengene med deres forældre i marken: de kørte okser til at pløje, græsse får og andre husdyr. Men der var stadig tid til at spille. Og gudfaderen, atamanen og de gamle sørgede for, at den lille dreng "ikke blev stoppet af", så de fik lov til at lege. Men selve legene var sådan, at i dem blev kosakket trænet enten i arbejde eller i kampsport.

24 dias

Beskrivelse af sliden:

De ritualer og skikke, der omgav pigens liv - hjem, familie, pigen blev inspireret til, at det vigtigste er en rolig sjæl og rent hjerte og lykke - en stærk familie og ærligt tjente rigdom, skønt en kosakkvindes liv var fyldt med store bekymringer, og der var ikke mindre arbejde og lidelser i hende, hvis ikke mere, end i en kosakliv. Alle "kvindelige" skikke var legende, ikke grusomme, men muntre. Så "de vaskede bekymringer væk fra datteren" - tanter, mødre, barnepiger, gudmor for første gang med sange og gode ønsker badede pigen. På dette tidspunkt spiste faderen, den eneste mand, der var tilladt på denne ferie, "fars grød" - brændt, saltet, peberet, hældt med sennep. Han måtte spise det uden at grimasere, "så pigen bliver mindre bitter i sit liv." Pigerne begyndte at arbejde med en meget tidlig alder. De deltog i alle værkerne: de vaskede, vaskede gulvene, satte lapper på, syede knapper på. Fra de var fem år lærte de at brodere, sy, strikke og hækle – enhver kosak-kvinde vidste hvordan. Dette blev gjort i spillet: de syede dukker og studerede for livet. En særlig piges opgave er at passe de små!

25 dias

Beskrivelse af sliden:

Kosakkernes bryllup var på ingen måde et underholdende skue, men havde en opdragende værdi. Desuden blev den moralske lektie ikke præsenteret i lykønskninger og afskedsord, men udspillet i rituelle handlinger. Efter skik blev bryllupsbordet dækket i to huse - hos brudeparret, og der sad kun gifte mennesker ved det. I gommens hus ventede en giltse på ungerne på bordet - et træ indsat i brød, pyntet med papirblomster, bånd, slik, dets kviste kunne vikles rundt med dej og bages. Det symboliserede oprettelsen af ​​en familie - en ny rede er på vej. Så gik de til bruden, men de ugifte drenge lod ikke de forlovede komme ind i huset og krævede en løsesum. Og et barn blandt hans kones slægtninge holdt i hænderne en pind med klæbrige grater, som han godt kunne kaste i forlåsen på det nygifte. Også han skulle forløses.

26 dias

Beskrivelse af sliden:

Børns fødsel var sande formålægteskab. Udseendet af børn i familien markerede ifølge kirken ægteskabets fromhed. Børn blev betragtet som familiens og samfundets hovedrigdom som helhed. I unge familier var barnet ivrigt ventet. Den mest eftertragtede var en dreng. Kosak. En jordlod blev givet til hans "fodring" - en andel, men en sådan andel var ikke meningen for en pige. Fødslen af ​​en baby blev ledsaget af to familiefester: fædrelandet og barnedåb fejret.

27 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Hjemland blev arrangeret kort efter, at kvinden blev løsladt fra byrden, selvfølgelig i tilfælde af, at fødslen lykkedes, og barnet blev anerkendt som levedygtigt. Dette skete på anden eller tredje dag.Dåb var strengt obligatorisk for alle født i en ortodoks familie. Det kunne foregå i templet og i huset. Naturligvis blev den første værdsat mere. Det er velkendt, at den åndelige fødsel blev anset for mere betydningsfuld end den fysiske, og af denne grund blev selve fødselsdagen mindre mærkbar sammenlignet med englens eller navnedagens dag. Mange mennesker kendte slet ikke den nøjagtige dato for deres fødsel, men de huskede bestemt, hvilken dag de blev døbt, til ære for hvilken helgen de blev navngivet.

28 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Uddannelsen af ​​kosakkerne begyndte næsten fra barndommen. Træningen var hård og konstant. De lærte at skyde fra de var syv, at hugge med et sværd - fra ti. Behændighed og behændighed blev også udviklet af børns spil, for det meste mobile. Ikke bange for blå mærker, uden at skåne deres næser, skar kosakkerne sig med træsværd, prikkede med sivtoppe, fangede "bannere", "fanger" osv. Fra 10-11 års alderen blev kosakkerne lært at eje kulde og skydevåben. basis familie uddannelse der var positive eksempler på militære bedrifter, bedstefaderens, farens, slægtninges, landsbyboernes upåklagelige tjeneste.

29 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Dzhigitovka - ridning på en hest, hvor kosakken udfører forskellige gymnastiske og akrobatiske tricks. Det var krigens kunst. Hvis vi oversætter ordet dzhigitovka fra tyrkisk, betyder det en flot eller modig person. Kosaksamfundet trænede sine folk til forskellige formål. Hoveddatabasen med tricks inkluderede: hurtige hop på en hest, afstigning, hop, ridning baglæns osv.

30 dias

Beskrivelse af sliden:

Folklore (Sange, danse, ordsprog, epos, spil) Sangen og den musikalske folklore er særlig rig og varieret. Hele Kuban-folkets sjæl er i sange. Fra en fjern fortid, fra bedstefædre og oldefædre, formidlede de til os, hvad folket levede, hvad de troede på, formidlet angst og glæder. På hverdage og helligdage, i lykke og problemer, var sangen altid ved siden af ​​Kosakken. De vigtigste genrer - historiske, hverdagslige, kalendersange, undtagen epos - var kendt i Kuban.

31 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Kosakkernes dansekultur omfattede gamle russiske og ukrainske danse, en række bjergdanse (Lezginka). Kosakkerne kendte og udførte "Circular", "Cossack", "Crane", "Metelitsa" osv. Af de europæiske danse - "quadrille", "polka", var de dog ikke særlig almindelige blandt kosakkerne.

32 dias

Beskrivelse af sliden:

Øjne til at være bange, og hænder til at være generte. (Øjnene er bange, men hænderne gør det.) Lad være med at sidde passivt, tai og ne bude kedsomhed. (Der er ingen kedsomhed, hvis dine hænder har travlt.) Lev som en mus i korn. (Han lever som en kat i creme fraiche.) Hvad du sår, skal du høste. (Hvad du sår, skal du høste.) En kosak uden sadel er som en tjerkesser uden dolk. Hvor aktien ikke kaster en kosak - alt bliver en kosak. Kosaken er sulten, og hans hest er mæt. En mand uden et hjemland er som en nattergal uden en sang. Pas på dit kære land, som en elsket mor. I mundtlig kunst Kosakker er reflekterede og episke historier. I slutningen af ​​det 19. århundrede blev de første epos optaget, som kosakkerne selv kaldte "gamle", såsom: "Bogatyrs på uret", "Om Alexandrushka den Store", "Ilya Muromets på et skarlagenrødt skib" osv. Blandt kosakkerne var der talrige eventyr, ordsprog, ordsprog. De var en integreret del af kosakkernes daglige tale. Blandt de ordsprog og ordsprog, der findes i Kuban, er der mange al-russiske, men udtalt på deres egen måde, på Kuban dialekt (dialekt). Der er andre ordsprog og ordsprog, hvor typen af ​​en kosak er synlig, en beslutsom og samtidig forsigtig person, en generøs sjæl og samtidig nærig, en smuk person i sine principper for at leve efter troen og forskrifterne af oldefædre.

33 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Kosakkerne var meget opmærksomme på paramilitære spil, som forberedte unge mænd til tjeneste. Der blev lagt særlig vægt på evnen til at ride en hest godt, at være flydende i kulde og skydevåben, til at skyde præcist i galop, til at gå snigende og lydløst og komme tæt på fjenden, at navigere i terrænet, at kende metoderne til kamp. Kosakkerne, der levede omgivet af bjergfolk, kunne ikke lade være med at adoptere nogle af deres spil og samtidig give dem deres egne. For eksempel overtog de sådanne spil fra osseterne som "Tug of war", "Curie", "Bælte-brydning", "Rytteres wrestling", "Ryttere og heste". En række spil blev adopteret af kosakkerne fra kabardierne.

34 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Helligdage I kalenderkredsen af ​​helligdage og ritualer Kuban kosakker tre blokke kan skelnes. Den første er de ortodokse helligdage og ritualerne i den årlige cirkel, der er inkluderet i dem. Den anden blok omfatter ritualer forbundet med kosakkernes hovedtyper af landbrugs- og pastorale aktiviteter, primært med begyndelsen og slutningen af ​​de vigtigste værker, der har en sæsonbestemt indespærring (pløjning, såning, den første græsgang af kvæg i en flok osv.) .). Den tredje var militære, militære helligdage og ritualer, der var forbundet eller bevidst tidsbestemt til at falde sammen med bestemte datoer. Ortodokse kalender

35 dias

Beskrivelse af sliden:

Alle de bemærkelsesværdige begivenheder i livet Kuban kosakker forbundet med den ortodokse tro. Som i hele Rusland blev kalenderferier hyldet og fejret bredt i Kuban: jul, nytår, Maslenitsa, påske, treenighed.

Traditionelle typer af folkehåndværk og kunsthåndværk. Vævning er et af de ældste folkehåndværk. Det blev bragt til Kuban af Sortehavskosakkerne fra Ukraine i slutningen af ​​det 18. århundrede. Beboere i Kuban-landsbyerne lavede husholdningsredskaber, fra grøntsagskurve til kurvehuse og udhuse, fra vinstokke. . Selv de første cordonbygninger blev lavet af kosakkerne fra en vinstok. Alle slags kurve, forskellige wattle-hegn, punge (beholdere til opbevaring af korn), fårefolde blev vævet af en fleksibel, gylden pilevin. folkehåndværkere vævede deres produkter ikke kun fra vinstokke, men også fra halm (hatte - "Bryl", legetøj, amuletter), forskellige urter, talash (kurve, legetøj, måtter.)

38 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Kunsten at kunstnerisk forarbejdning af træ har en dyb tradition i Kuban og er i øjeblikket ved at blive bredt udviklet. Kubans skovrigdom har længe gjort træ til det mest tilgængelige og foretrukne materiale i folkehåndværk: vogn, hjul, konvoj, trug, nitning og andre. Træredskaber - tønder, spande, trug, skåle, skeer, mørtler, røremaskiner og andre genstande blev lavet i alle bjerg- og fodlandsbyer rige på skove. Fra træ kunne kosakkerne godt lide at lave møbler, udskårne spejle, vinduesrammer, udskårne træparasoller, kister med malerier.

39 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Keramik i Kuban var udbredt på steder, hvor der var ler egnet til fremstilling af keramik. Lokalhistoriker I.D. Popko nævner fire hovedområder, hvor keramik har udviklet sig markant. Disse er landsbyerne Pashkovskaya, Staroshcherbinovskaya, Rozhdestvenskaya og Batalpashinskaya. Landsbyerne Pashkovskaya og Elizavetinskaya havde de bedste forekomster af lertøj i Kuban. Grundlæggende blev der lavet enkle retter, uhøjtideligt legetøj til børn, ofte blev keramik kombineret med murstensfremstilling. Det er svært at udskille de typiske kendetegn ved keramik, som kun er karakteristiske for Kuban. En af grundene er, at håndværket hovedsageligt blev udført af ikke-residenter og immigranter fra forskellige regioner i landet. De medbragte faglige færdigheder, kunstneriske teknikker, karakteristisk for et bestemt område.

Beskrivelse af sliden:

Vævning. En meget nødvendig genstand i hver Kuban-hytte var en væv. Fra 7-9 års alderen, i en kosakfamilie, var piger vant til at væve. Tråde til fremstilling af stof blev lavet af hamp og fåreuld. Da garnet var klargjort, blev en sammenklappelig væv bragt ind i huset, samlet, og magien begyndte: Trådene blev til et lærred foran vores øjne! Tøj, håndklæder, duge osv. blev lavet af vævet linned, alle disse ting var simpelthen nødvendige i enhver kosakhytte. I udseende er ornamentet upåfaldende, men det lever i århundreder. Det er ikke forgæves, at Folket har beskyttet ham i denne verden siden oldtiden. Måske zigzag tråde. Vævet i et mønster ikke forgæves.

42 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Broderi er den mest populære og foretrukne type håndarbejde blandt folket. Piger broderede bryllupstøj, hatte, bælter, forklæder, duge, kapper og tørklæder med lyse farver. Med kærlighed gav de dem til brylluppet af deres udvalgte såvel som gæster og slægtninge. Håndklæder var særligt generøst dekoreret med broderi. Håndklædet spillede en vigtig rolle i kosakkernes liv. Når alt kommer til alt havde hver Kuban-familie håndklæder, og kvinder skulle brodere dem. Vores forfædre, bønder, ledsagede de vigtigste begivenheder i deres liv med traditionelle ritualer, hvor håndklæder blev brugt meget. I ansigtets sved fik folk deres daglige brød, og når det kom på bordet, blev det lagt på et håndklæde som en helligdom. Broderede håndklæder blev hængt på vejkantskors, i kapeller.

43 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Brugen af ​​visse farver er ikke tilfældig, den er symbolsk. Rød er et symbol på solen, ild, blod. Dette er kærlighed, skønhed, mod, generøsitet, sejr. Sort farve jord, agerjord, nat, hvile. Grøn er farven på planteverdenen, farven på naturlig rigdom. Gul, farven på adskillelse, blev brugt meget sjældent. Blå er farven på vand og himmel. Charmetegn: Hver streg, hvert tegn var fuld af mening. Den lige linje markerede jordens overflade. Bølget vandret - vand. Bølget lodret - regn. Krydsende linjer - ild og lyn. Cirkel, firkant, rombe - Solen og Månen. Den kvindelige figur symboliserede billedet af moder jord. Hjort, hest bragte lykke, sjov, velstand, rigdom og glæde. Fuglen er et symbol på lykke. Hesten er en sand ven af ​​kosakkerne. Han deler kulden, sulten med ejeren, tager sin sårede ejer ud fra slagmarken.

44 rutsjebane

Beskrivelse af sliden:

Den, der ikke respekterer sit folks skikke, holder dem ikke i sit hjerte, han vanærer ikke kun sit folk, men respekterer frem for alt ikke sig selv, sin familie, sine gamle forfædre. F.A. Shcherbina

Rapport fra metropolit Kirill fra Stavropol og Nevinnomyssk, formand for synodaleudvalget for samarbejde med kosakkerne
Det tredje all-russiske informations- og træningsseminar "Kosakkernes åndelige og moralske værdier og deres identifikation i uddannelsesmiljøet: oplevelsen af ​​Rostov-regionen."

Vi er samlet på tærsklen til en særlig dato, 700-året for fødslen af ​​St. Sankt Sergius Radonezh. Og vi vender os til eksemplet med munkens liv, hans billede som et ideal om at tjene Gud, fædrelandet og folket, for at etablere sig i forhold til de moralske idealer om at opdrage kosakbørn og unge, den åndelige vækst af alle kosakker.

Hans Hellighedspatriark Kirill fra Moskva og hele Rusland bemærkede: "Ordene fra St. Sergius af Radonezh, der er overført til os af from tradition, lyder nu som et åndeligt vidnesbyrd om helgenen: "Vi vil blive frelst ved kærlighed og enhed." Denne formaning er især relevant i dag. Vi, det hellige Ruslands arvinger, der bor i forskellige stater, men som har en fælles tro, historie og kultur, er af Gud kaldet til et højt ansvar for at bevare den uvurderlige skat af den ortodokse tradition, som vi har overtaget fra vores forfædre. Vi er kaldet af gerning og af livet selv til at vise "Åndens enhed i fredens bånd" (Ef. 4:3) og modstå denne verdens stridigheder.

Disse ord er især tæt på kosakkerne, da kosakkerne i Ruslands historie altid har spillet en særlig rolle - de beboede udkanten af ​​landet og beskyttede dets grænser. Da de kom til nye lande, bragte kosakkerne landbruget med sig og til det fælles liv - korset og evangeliet. Kosakkerne byggede både fæstninger og templer, ortodokse traditioner holdt hellig inde Kosaklandsbyer gik i arv fra generation til generation. Kosakhistoriker fra det XIX århundrede Pudavov V.V. kendetegner livsformen for mennesker i den frie periode af kosakhistorien på denne måde: "Gennemsyret af en høj sans for kristendom, lå dette liv i en kontinuerlig sprudlende kamp og iført en blodig martyrkrone forblev det altid en triumferende sejrherre for herligheden af ​​troen på Kristus og riget Rusland. De første ord i kampmottoet, broderet i guld på kosakkernes bannere, var - "For troen ...". Kosaken viede hele sit liv til at tjene troen sporløst. Men hvis det i begyndelsen af ​​hans livs rejse var en aktiv, aktiv form - med våben i hænderne, så viede han sig senere, hvis han formåede at leve til alderdommen og ikke dø på slagmarken, sig til virkelig åndelig tjeneste. Som regel lå vejen til en gammel kosak, der "krydser Maidan", i dette tilfælde i klostret, hvor han blev renset for konsekvenserne af det "blodige fiskeri" ved åndelige bedrifter.

Kosakens levevis er først og fremmest baseret på den ortodokse tro og kærlighed til fædrelandet. Derfor var kosakkerne rygraden i staten, rygraden det nationale liv. Kosakkernes vigtigste ideologi er kærlighed til fædrelandet, dette er beskyttelsen af ​​statsfundamenter, landets enhed og integritet, bevarelsen af ​​dets sande suverænitet.

Det betyder, at kosakkerne skal have et klart tilhørsforhold til kirken, for der er ingen ortodoksi uden kirken. Hvis kosakken tilhører kirken, betyder det, at han er ortodoks i ordets fulde betydning. At være ortodoks betyder ikke kun at stå i uniform uden for templet og vogte det. At være en kosak betyder at være i kirken med dit hjerte, det betyder at acceptere alt, hvad der sker i Kirken med et åbent hjerte, som Hans Hellighed Patriark Kirill fra Moskva og Hele Rusland sagde.

Man kan ikke være en kosak og ikke tage del i Kristi hellige mysterier. Du kan ikke være en kosak og ikke tilstå. Man kan ikke være kosak og leve i et ugift ægteskab.

Det er nødvendigt ved fælles bestræbelser at implementere i kosakmiljøet et vigtigt princip for dannelsen af ​​kosaksamfundet: "en kosak uden tro er ikke en kosak", som er baseret på traditionelle hjemlige værdier.

Kosakkernes kirkegang i dag er et vigtigt spørgsmål. Det afhænger af dette, om kosakkerne vil spille en vigtig rolle i landets, folkets, kirkens liv eller gradvist vil nedbrydes og forsvinde. At tilhøre kirken er ikke kun et spørgsmål om religiøst valg, det er et spørgsmål om, hvorvidt man skal være kosakker eller ej. Kun under betingelsen om at tilhøre kirken, når ortodoksiens åndelige værdier, den ortodokse levevis bliver kosakkernes værdier og levevis - kun i dette tilfælde vil kosakkerne være i stand til at overleve i betingelserne for en kolossal mangfoldighed af synspunkter, overbevisninger, konfrontation i den moderne verden, når mennesker er opdelt i mange positioner - politiske, økonomiske, klasse, kulturelle, sproglige, religiøse. Og der er ingen anden kraft, der kan forene kosakkerne.

Ifølge doktoren i pædagogiske videnskaber, en kosak, Sergei Nikolaevich Lukash, stammede idealet om uselvisk tjeneste til fædrelandet, dannet i kosakmiljøet, først og fremmest fra det ortodokse ideal om at tjene Gud i Kristus. Det er derfor grundlæggende vigtigt at forene kirkens og skolens indsats i udviklingen af ​​kosakkulturens betydninger og værdier blandt eleverne. Denne enhed bør ikke baseres på en mekanistisk, usystematisk tilgang, udtrykt i skolens og kirkens engangshandlinger. Det bør vokse ud af traditionerne fra kosaksamfundet og russisk katolicitet, børns og voksnes fælles liv, forenet af det ædle mål at genoplive kosakkerne og deres kultur.

Udviklingen af ​​"Programmet for traditionel åndelig og moralsk uddannelse, udvikling og socialisering af studerende i det kosakkede kadetkorps" fastslog, at "det moderne kosak-uddannelsesideal er en yderst moralsk, kreativ, kompetent, ansvarlig og socialt aktiv borger i Rusland, der forbereder at tjene fædrelandet på det militære og civile område, rodfæstet i den ortodokse tro, kosakkulturen, traditionerne for det kosakiske militær, arbejdskraft og offentlig tjeneste.

Kosaken er en åndskriger. Hans opvækst og livsstil danner en særlig måde for kosaksjælen. Kosaken er let i stand til at overvinde frygt, modløshed, liv og militære vanskeligheder, grådighed og magt. Han er ærlig, smart, modig, hårdtarbejdende, målrettet, uselvisk. Meningen med hans liv er i tjeneste. Og for en kosak er der ifølge Kristi ord "ingen større kærlighed end at give sit liv til for sine venner" (Joh 15:13).

Valor er baseret på kosackens høje åndelige og moralske kvaliteter, på hans styrke, som han tager i den ortodokse tro. Derfor siger kosakkerne om sig selv: "Kosakkens mor er den ortodokse tro, og checkeren er søsteren."

Der er ingen kosak uden tapperhed, styrke, åndelig renhed og den ortodokse tro. Kosakkerne har altid stået på dette og bliver nu genoplivet i deres tidligere herlighed og nye styrke.

Jeg opfordrer alle, der ikke er bekendt med programmet, til at læse dokumentet (opslået på CKVK's hjemmeside i afsnittet undervisningsmaterialer) og fortsætte arbejdet med implementeringen af ​​konceptet og programmet for traditionel åndelig og moralsk udvikling, uddannelse og socialisering af elever i Cossack-kadetkorpset.

Det er glædeligt, at mange kosak-bekendere er til stede ved seminaret i dag. På jer, fædre, ligger et stort pastoralt arbejde. Da det ofte er nødvendigt at træffe svære beslutninger for at overvinde splittelser i kosakmiljøet, at formane den del af kosakkerne, der er kommet fra deres ortodokse rødder. Præsteskabet, der støtter og styrker grundlaget for den ortodokse tro blandt kosakkerne, bidrager til bevarelse og reproduktion bedste kvaliteter Kosakker, såsom hengivenhed til fædrelandet, beredskab og evne til at forsvare dets grænser, pligttroskab, flid, styrkelse af familiegrundlag. For effektivt at kunne udføre sit embede i kosakmiljøet, skal præsten kende og forstå kosakkernes traditioner og skikke, navigere i kosakkernes særlige mentalitet og være opmærksom på kosak-anliggender. Og det betyder, at du skal lære.

Jeg vil gerne henvende mig til de kosakhøvdinge, der er til stede i salen. Det er nødvendigt at være særlig opmærksom på den religiøse uddannelse af kommandanterne for kosakformationerne. Desværre er vidensniveauet inden for ortodokse dogmer, såvel som graden af ​​deres personlige deltagelse i kirkens liturgiske liv, langt fra ideelt blandt høvdingerne og kosakkommandanterne. Men atamanen har altid været et eksempel for hæren.

Uden religiøs oplysning på alle niveauer er genoplivningen af ​​de sande kosakker umulig. Det er fra uddannelsessystemet bygget og fyldt med ortodoks indhold, at genoplivningen af ​​kosakkulturen og kosaktraditionerne og kosakkerne selv som sådan afhænger.

Et andet aktuelt spørgsmål - den fuldgyldige uddannelse af specialister i at undervise i den ortodokse kulturs grundlæggende principper og doktrinære discipliner i kosak-uddannelsesorganisationer skal behandles målrettet med støtte fra bispedømmer og statslige og kommunale myndigheder. Det er vigtigt at være meget opmærksom på problemerne med professionel uddannelse af lærere til at arbejde med unge kosakker og især problemerne med ortodokse uddannelse af lærere.

Det er nødvendigt at løse alle disse problemer sammen. For at de moderne kosakker, ved at stole på historisk arv, åndelige og moralske traditioner, kunne forberede en værdig erstatning, opretholde enhed og tapperhed, udtrykt i patriotisk tjeneste for fædrelandet og kirken. Så kosakkerne altid er i stand til at forsvare fædrelandets grænser såvel som vores stats indre liv, bevare folkets enhed og landets integritet og tjene det historiske Ruslands sande suverænitet.

Gud velsigne jer alle og styrke jer i den ortodokse tro!

(Disciplinens forelæsningsforløb)

FORORD TIL DET TEORETISKE
(FORHOLD) KURSUS

Kosakker- et meget interessant og komplekst etno-socialt og etno-psyko-kulturelt fænomen, kendt over en lang historisk periode. Dette er et fællesskab af mennesker, der er kendetegnet ved sin oprindelige traditionelle kultur, filosofi og et kompleks af unikke kunstneriske og æstetiske træk. På trods af de mange definitioner af begrebet "kosakker", tilgængelig i moderne tider, en enkelt og utvetydigt accepteret af alle eksisterer ikke på grund af de mange modstridende teorier om tilblivelsen og evolutionære transformationer i dannelsen af ​​kosakfolket. Ikke desto mindre er det fremherskende generaliserede billede af kosacken i hjemlig og verdenskultur genkendelig.
sigte af dette værk er identifikation og artikulation af de mest betydningsfulde, invariante og vitale komponenter af det sociokulturelle fænomen kosakkerne under de nuværende betingelser for dets genoplivning, hvilket karakteriserer kosakkerne som en traditionelt orienteret, socialt sund, økonomisk organiseret og kreativ aktiv. kategori af borgere med et højt åndeligt og moralsk udviklingspotentiale i det interkulturelle rum af folk moderne Rusland. Som den vigtigste moralske og etiske komponent i kosakkernes liv bør den hovedsageligt kaldes ortodokse religion , som er grundlæggende og konsoliderende åndelig determinant som gør det muligt at bevare hverdagens kosakkultur, relationer i familien, ortodoks opdragelse af børn, sammen med indførelsen af ​​de rituelle træk ved en specifik kosakisk etnisk kultur i systemet af kristne værdier. Det er symbolsk, at mange repræsentanter for kosakfamilierne blev fremtrædende skikkelser i det russiske ortodokse kirke og herliggjort som helgener.
Kosakkerne er også en generelt anerkendt højt organiseret militær-patriotisk klasse, takket være hvilken effektiv beskyttelse statsgrænser. De russiske kosakkers oprindelige militærkultur kan med rette beskrives som traditionel en krigers kultur - en patriot, en forsvarer af troen, fædrelandet, den nationale og kulturelle arv. Vi anser det for nødvendigt at understrege: i kategorien "kosakker" bør alle kosakker forenes som en enkelt, integreret social organisme under hensyntagen til dets historisk etablerede åndelige og moralske grundlag, træk ved hverdagskulturen, de særlige forhold ved dialekter, skikke, nationale psykologiske og moralske og æstetiske egenskaber. På trods af de eksisterende objektive vanskeligheder med identifikation og selvrealisering moderne kosakker, er det vigtigt, at dets værdifulde kvaliteter - åndelig orientering, patriotisme, kærlighed til frihed, evnen til selvorganisering, høj økonomisk kultur og social service, kombineret med høj uddannelsesmæssig motivation og originalitet æstetisk kultur, har fundet en lovende legemliggørelse i de kreative transformationer af det russiske samfund.

Kapitel 1. KOSAKKES HISTORISK OG KULTUREL UDVIKLING

Oprindelsesbegreber

I øjeblikket er der mange begreber om kosakkernes oprindelse. Som en af ​​de mest autoritative er teorien om en berømt indenlandsk videnskabsmand L.N. Gumilyov som betragtede kosakkerne subethnos af den store russiske ethnos. Sub-etnos Gumilyov defineret som "en taksonomisk enhed inden for en ethnos som en synlig helhed, der ikke krænker dens enhed". Det er med andre ord et fællesskab, der har et folks karakteristika, men som samtidig er fast forbundet med den etniske hovedgruppe. Som en væsentlig faktor i teorien
L.N. Gumilyov, der er en tæt forbindelse mellem ethnos og subethnos med dets oprindelige landskab, hvilket i væsentlig grad påvirker de specifikke, originalitet og metoder i økonomisk kultur. Dalene i de store floder i steppezonen Don, Dnieper, Volga, Yaik, Terek, Kuban betragtes objektivt som det forfædres landskab for kosakkerne. I antikken, ifølge forskeren fra kosakkerne V.E. Shambarov, de tidligere steppefolk var hyrdefolk, der skabte permanente bosættelser, der var egnede til menneskelig beboelse, avl og pleje af dem i den vanskelige vinterperiode. Af hensigtsmæssighedsgrunde blev de bygget ikke midt på den nøgne steppe, men nær floder, dale, hvoraf var dækket af tætte skove og buske, hvilket bekræftes af arkæologiske udgravninger. Skytiske byer blev opdaget ved Dnepr, deres hovedstad var beliggende nær Zaporozhye, og Roxolanerne overvintrede i byer ved Nedre Don (roxolaner- fra lat. Rhoxolani, oldgræsk Ροξολάνοι, fra det alanske roxs alan / ruxs alan "lyse Alan") er en iransktalende sarmatisk-alansk stamme, der strejfede fra det 2. århundrede f.Kr. f.Kr e. 1 etage I årtusinde e.Kr e. i landene i det nordlige Sortehav og Donau-regionen). Men de eurasiske stepper var også en "revet vej", ad hvilken der i en tilstand af konstant militær konfrontation kom nye folk. Floddale, øer, flodsletter, sumpe dækket af krat var et naturligt ly, hvor nogle af de besejrede kunne undslippe. Den stærkeste, mest udholdende og frihedselskende kunne overleve under sådanne forhold. Takket være denne "naturlige" udvælgelse, i processen med historisk og kulturel udvikling, blev de ældste rødder af kosakkerne dannet. Det er tilrådeligt at overveje en teori, der ikke er baseret på holdningen om, at kosakkerne er en del af sub-etnos af den store russiske ethnos.

Gratis kosakker

Ifølge de fremførte argumenter repræsenterer kosakkerne en original slavisk stamme, en autonom folkeorganisme, som har samme ret som storrusserne og ukrainerne til at betragte sig selv særlige slaviske mennesker. Kosakkernes forfædre i overensstemmelse med argumenterne
Sh. N. Balinov, er de oprindelige indbyggere i Østeuropa, det vil sige moderne kosaklande. Østeuropa er geografisk opdelt i to bånd: Skov Og steppe(i nord er der stadig en tundrastribe, og i syd - bjergrigt). De indfødte indbyggere i steppezonen i det østlige Europa har længe været kosak-forfædre, hvorom oplysninger går tilbage til en æra, der var langt forud for fremkomsten af ​​det moskovitiske rige. Når de er i Østeuropa, etablerer de deres herredømme goths(II Art.), Sortehavet-Azov-kysten beherskes af de slaviske folk - antes. Historisk og arkæologisk forskning beviser, at allerede i første halvdel af det 6. århundrede disse Slavisk-antsk stammer ejede Don-bassinet og rykkede frem til kysterne Azovhavet.
Fra begyndelsen af ​​det 7. århundrede på det moderne kosaklands territorium oprettes Avaro-Hunernes stat, som omfatter de slaviske antes. Siden den periode er de slaviske antes ikke længere nævnt i historiske dokumenter, da deres stammenavn "opløses" i det statspolitiske navn - Avaro Huns . Fra midten af ​​det 7. århundrede (642), ifølge de tilgængelige videnskabelige fakta, er eksistensen af ​​det slaviske folk fastslået - Russ, beliggende i steppezonen. I de nedre dele af Volga og på Don skaber nye steppe-erobrere Khazar-staten, hvor de russiske og slaviske antes lever på Don, Donets, Nedre Volga, på Terek, i Kuban. I Khazar-riget var ruserne så talrige, at arabiske forfattere kalder Khazar-staten Russisk-Khazar. og Sortehavet Russisk. De vigtigste centre i Rus var: i Don-regionen (Cossackia), byen Rusland (Artana, Tanais, senere omdøbt til Azov, efter den polovtsiske Khan Azuf) og Matarkha (Tmutarakan) ved mundingen af ​​Kuban. Ruserne selv var kendetegnet ved en krigerisk ånd, tog aktiv del i Khazar-statens handelsaktiviteter, opnåede en betydelig kulturel udvikling, at blive udsat for to kulturer - arabisk Og byzantinsk.
Den arabiske geograf Masudi, som besøgte Azov-regionen i det 10. århundrede, skriver: "mellem de store og berømte floder, der løber ud i Pontus (Sort)havet, er der en, der hedder Tanais (Don) der kommer nordfra. Dens kyster er beboet af talrige slaviske og andre folkeslag. Således beboede det stærke og krigeriske slaviske folk i Rusland området for moderne kosaklande fra oldtiden og var fra midten af ​​det 7. århundrede en del af Khazar-riget. Senere - fra det 9. århundrede, under angrebet af nye asiatiske erobrere , ungarere, torks og pechenegere, begyndte opløsningen af ​​Khazar-riget og adskillelsen af ​​dets udkanter: Dnepr-regionen - senere Kiev-staten, og Mellem-Volga-regionen - Kama Bulgarien. Ruserne fra Podonsko-Priazovskie forblev stadig en del af Khazar-riget. Kama Bulgarien (i midten af ​​Volga og langs Kama), som var under indflydelse arabisk kultur, allerede i første halvdel af det IX århundrede. accepteret islam. Rusland Podonsko-Priazovskaya (Cossackia) - Alans og kosakker - blev omtrent samtidig kristen; derfor blev det kristent meget tidligere end Kievan Rus. Storhertug Vladimirs dåb af Rus fandt som bekendt sted i 988). Rus Podonsko - Azov blev kristen før Kievan Rus, vidner patriarken Photius og den byzantinske kejsers charter Filosoffen Leo (836 - 911) om storbyernes rang
kirker, hvor den byggede russiske kirke er angivet 61 steder.
På kosakkernes territorium slår det slavisk-russiske folk således rod med en karakteristisk etnisk kultur og den kristne religion. Den relativt forenede slaviske stamme i Rus i midten af ​​det 9. århundrede, under indflydelse af forskellige faktorer, var splittet: Kama Bulgarien, hvor det tyrkiske element herskede, adskilt fra kernen af ​​Khazar-riget, befandt sig under styre af tyrkerne og, som allerede nævnt, konverterede til islam. Rusland Podneprovskaya - zaporozhiernes forfædre - også adskilt fra centrum af Khazaria, faldt under kombattanters styre Rurik - Askold og Dira, og så, i 882, lægger søn af Rurik, Igor, sammen med sin lærer Oleg grundlaget Kievanske storhertugdynasti. I denne periode fortsætter III-Azov-Podon Rus med at være en del af den overlevende kerne af Khazar-riget. Dette forklarer også det faktum, at siden dengang i de russiske krøniker er der ingen omtale af den slavisk-russiske befolkning i Azovhavet og Don-regionen. Det slavisk-russiske folk fortsatte med at leve som en del af den overlevende kerne af Khazar-riget i deres gamle land, kun efter at have mistet kontakten og konstant kommunikation med resten af ​​de adskilte dele af de slavisk-russere i Dnepr-regionen. Som et resultat af Svyatoslavs, søn af Igors kampagne (efter hans kones, Olgas korte regeringstid) i 943, blev Khazar-riget besejret i Don- og Azov-regionerne, og en del af dets territoriale kerne blev introduceret - Kosakker- ind i den russiske (Kiev) stat, under navnet Tmutarakan Fyrstendømmet. Ved denne post blev den tidligere afbrudte forbindelse mellem Rus of the Azov-Podnoska og Rus of the Dnepr genoprettet.
Efter Pechenegernes mord i 972 på Svyatoslav begyndte hans sønner - Oleg, Yaropolk og Vladimir - en kamp om magten. Efter Olegs død blev denne kamp endnu mere hård mellem de resterende to brødre - Yaropolk og Vladimir. Den første stolede i sin kamp på steppezonens styrker, og den anden tyede til hjælp fra lejede varangianske styrker. Kræfternes og midlernes overlegenhed var på Princes side. Yaropolk, og kun hans død gjorde det muligt for Vladimir, som forblev den eneste arving til Svyatoslavs magt, at forene magten over hele den russiske (Kiev) stat i sine hænder.Prins Vladimir erobrede Krim, som blev en del af Tmutarakan fyrstendømmet, givet dem til gengæld senere
i arv til sin søn Mstislav. Adoption af kristendommen i den sidste fjerdedel af det X århundrede. Kievan Rus under Vladimir Døberen var grundlaget for religiøs, kulturel og statslig enhed. Før denne begivenhed havde Rusland i Azov-Podonsk-regionen allerede været kristen i mere end et århundrede.
Som et resultat af de vellykkede militære operationer af Kiev-fyrsterne og adoptionen af ​​kristendommen af ​​Kievan Rus, blev forbindelsen mellem slaverne i Østeuropa under ledelse af Kievas storhertug genoprettet. .I den midterste halvdel af XI. århundrede. nye erobrere dukker op i steppezonen - Cumans, som igen "afskar" Tmutarakan-fyrstendømmet fra Kiev-staten, og forbindelsen mellem dem afbrydes igen. Derfor, i de russiske krøniker, fra slutningen af ​​det 11. århundrede, bliver historien om Tmutarakan-fyrstendømmet ikke længere ført, på trods af at dets befolkning og byer fortsatte med at udvikle sig. Tmutarakan-fyrstedømmet mistede kun sin status som et særligt fyrstedømme i Kiev-staten. Revet af fra midten, overladt til sig selv, kom den endnu tættere på tyrkiske folk, men samtidig bevare sit slaviske ansigt, sin kristne religion og etniske kultur. I overensstemmelse med ovenstående koncept var det fra adskillelsesøjeblikket i midten af ​​XI århundrede. Tmutarakan fyrstedømme fra Kievan Rus, dannelsen af et særligt slavisk folk, hvis direkte efterkommere er moderne kosakker . På Kazakins territorium, som en del af Khazar-imperiet i hundreder af år, og derefter, som en del af Tmutarakan-fyrstendømmet, boede der i en lang historisk periode
to nationaliteter deler et fælles liv: slavisk-russerne og tyrkisk-kasakherne, som havde et identisk folkeliv, relateret etnopsykologi,
ligeligt påvirket af det samme Byzantinsk kultur, som udviklede sig i samme åndelige og psykologiske atmosfære, og fra midten af ​​det IX århundrede. bekender sig til den fælles kristne tro.
Efter at have bestået den vanskelige vej med århundreder gammelt samliv på det samme territorium, under fælles naturlige forhold, og oplevet de samme militære og politiske begivenheder, var det dannede folk i Tmutarakan fyrstedømmet forfaderen til det moderne Don kosakker , som igen tjente som kilden til dannelsen af ​​andre kosaktropper, med undtagelse af de nuværende Kuban Chernomorians, efterkommere af Zaporozhierne. Kosakhistorikere giver deres forklaringer på fraværet af omtale i de russiske kronikker om slaverne fra Tmutarakan-fyrstendømmet: under indflydelse af de militær-politiske begivenheder, der fandt sted dengang i Østeuropa, på grund af begyndelsen (efter døden i 1054 af Prins Yaroslav), en lang periode med indbyrdes krige mellem fyrster - differentiering begyndte med hensyn til et enkelt slavisk folk i Østeuropa, og måder at bosætte dem på blev skitseret. For eksempel, lidt tidligere "en del af Alans og Cherkasy (kasogi eller kasagi) Svyatoslav flyttede efter en vellykket kampagne mod Khazaria til Dnepr, hvor de sammen med andre tyrkisk-tatariske stammer, der senere ankom, blandet med den lokale slavisk-russiske befolkning, efter at have mestret dets sprog, dannede en særlig nationalitet, hvilket gav det deres etnisk navn Cherkasov(sorte hætter). Fra disse Cherkasy blev Dnepr-kosakkerne med Zaporozhye derefter skabt.
På dette tidspunkt blev de vigtigste "celler" skitseret, hvorfra disse folks tilstandsorganismer efterfølgende blev dannet, som
efterfølgende vil de blive kaldt South-Western Rus, North-Eastern Rus, og separat fra dem, South-Eastern Rus (Cossackia).
Befolkningen af ​​disse statslige organismer falder på grund af kommunikationsbrud ind i forskellige geografiske, økonomiske og levevilkår; deres liv og udvikling foregår i en anderledes spirituel og psykologisk atmosfære. I det østlige Rusland begynder en bred strøm at strømme finsk etnokultur; integrationen af ​​det tyrkiske element intensiveres i det sydøstlige Rusland (kosakker); mennesker, der kaldes i øjeblikke, kasakhere, cherkasy, kabarer(de er alle identiske) er fuldstændig blandet med befolkningen i Tmutarakan. Der sker således et fuldstændigt brud mellem de enkelte dele af de slavisk-russere i Østeuropa, og, hvilket er naturligt for det nordøstlige Rusland, og som følge heraf for russiske krønikeskrivere, bliver det sydøstlige Rusland (Kosakien). "det ukendtes land." Men efter mere end hundrede år, nemlig fra 1147, nævner russiske krønikeskrivere igen den slaviske befolkning i fyrstedømmet Tmutarakan, men de kalder det ikke slavisk-russere, men "vandrere" . Disse "vandrere", ifølge den russiske kronik - og dette er den tidligere slavisk-russiske befolkning i Tmutarakan-fyrstendømmet - bor på det samme territorium som de slavisk-russere, der repræsenterer et allerede etableret folk, vedholdende, i stand til at modstå udenlandsk indflydelse, hvilket gav dem mulighed og under polovtsernes herredømme til at opretholde deres Slavisk type, sprog, deres kristne religion. Disse "vandrere" havde deres egne byer, kirker, endda landbrug eksisterede, hvilket fuldstændig modsiger antagelsen af ​​nogle historikere, der afledte dette navn fra ordet "at vandre"(dvs. "roamers", ifølge deres version, var omvandrende mennesker, hjemløse vandrere, der ved et uheld vandrede ind i Don). Denne tilgang tilbagevises af den berømte russiske historiker P.V. Golubovsky, som skriver: "Rodniki er et samfund udviklet fra resterne af Podonsk-befolkningen, på grund af de historiske og etnografiske forhold, som denne befolkning var placeret i ... Brodniki boede i den østlige del af steppen - i Don-regionen og langs kysten af ​​Azovhavet; de bekendte sig til ortodoksi Og
deltog i Polovtsianernes virksomheder. Videnskabsmanden hævder med rimelighed, at roamere er den slavisk-russiske befolkning i Tmutarakan-fyrstendømmet.
Kosakhistorikere forklarer navnet "brodniki", etableret for befolkningen i Tmutarakan-fyrstendømmet, som følger: i de dage var enhver slavisk-russisk befolkning og dens hær en del af et eller andet russisk fyrstedømme; den slavisk-russiske befolkning i fyrstedømmet Tmutarakan var ikke en del af noget fyrstedømme, og dets hær hjalp og kæmpede med hvem den ville, og i denne forstand var det "vandrende". Forskeren af ​​kosakkerne, I.F. Bykadorov, skriver, at den nye nationalitet, vandrerne, blev dannet af blandingen af ​​russerne med de turkiske stammer. Dette navn, som ikke er etniske, og hverdagslige og professionelle, kunne gives, fordi, åbenbart, "de lavede en slags håndværk ud af krig, som middelalderlige schweiziske eller Landsknechts, og deltog i krige på forskellige suveræners side på grund af materielle fordele - de "vandrede" fra den ene til den anden. En anden forklaring er også mulig: roamere blev betroet beskyttelsen af ​​vadesteder på Don og langs andre floder. Brodniki, at være en del af Polovtsian stat, der deltog i krige med dem, ofte optrådte uafhængigt, kendetegnet ved deres særlige sociale og militære struktur, administration, havde deres egen hær og vandt stor popularitet i Europa. De var en så seriøs organiseret styrke, at de dukkede op i første kvartal af det XIII. århundrede. i Østeuropa, nye nomadiske erobrere - mongoler- Etableret gode relationer til dem. Under den første mongolske invasion, i slaget ved Kalka i 1223, brodnitsa-hæren under ledelse af deres guvernør Plaskini , kæmpede mod polovtserne og russiske fyrster på mongolernes side. Derfor er det helt naturligt, at "vandrere" gennem det hele
tiden for mongolernes styre i Østeuropa indtil slutningen af ​​det XIV århundrede,
da de var i god stand hos mongolerne, beholdt de deres nationale sociale struktur, deres religion, deres militær organisation og bred national autonomi.
Hvis vi tager det visse politiske system i betragtning, der eksisterede blandt mongolerne ikke at blande sig i de allerede erobrede menneskers indre liv og fuldstændig religiøs tolerance, så er det logisk at antage, at strejferne under mongolerne beholdt deres nationale ansigt, den indre struktur i deres folks liv, i fuldstændig ukrænkelighed. Brodniks faldt under beskyttelsen af ​​dette mongolske politiske system, da de lige fra begyndelsen af ​​mongolernes fremkomst var deres trofaste allierede. Derfor udnyttede de fuldt ud alle de "begunstigelser" som dette mongolske system gav og holdt i fuld ukrænkelighed etnokulturel og etnopsykologisk autonomi : den tidligere interne struktur af menneskers liv, administration, organisation, økonomiske aktivitet, liv og nød fuldstændig religionsfrihed. I 1261, en podonskaya stift .I perioden med mongolsk herredømme i Østeuropa (1240-1400), i statens system i Den Gyldne Horde, var befolkningen i det nordøstlige Rusland (Muscovy), der er landbrug, spillede rollen som leverandør materielle ressourcer erobrere (mongolerne); Bukharianere, Khivaner, Kama Bulgarere udførte funktionerne som en handelsklasse, ejendom; og befolkningen i steppezonen, herunder vandrere , var
for mongolerne nødvendigt bevæbnet styrke , sammen med dem selv
Mongolerne er kilden til militær magt i Den Gyldne Horde.
Brodniki var fri for tribut og skatter, direkte underordnet Khan fra Den Gyldne Horde, holdt deres nationale identitet, etno-kulturelle identitet fuldstændig intakt. Deres pligt omfattede kavaleriets konstante kampberedskab. militær klasse, i sig selv var befolkningen i Don-regionen et frit og frit folk slavisk befolkning Fyrstendømmet Tmutarakan (Podonia), uden at forsvinde, levede som en del af Den Gyldne Horde og erhvervede under sit ophold under dets styre sin egen folkesproget navn "kalyak" , vidner om et uddrag fra en gammel kronik i kapellet på Lubyanka, til ære for ikonet for Guds Moder, Uddraget lyder:
"Der, på de øvre løb af Don, var folk af den kristne militære rang
lever, kalder Kosakker , i glæde at møde ham (Store Bog. Dmitry Donskoy ) med fjernede ikoner og lykønske ham fra krydsene.

KAPITEL 1. KOSAKKES ÅNDELIGE OG MORALISKE TRADITIONER SOM ET GENSTAND FOR SOCIAL OG FILOSOFISK ANALYSE

1.1. Filosofisk og ideologisk fortolkning af åndelige og moralske traditioner.

1.2. Opståen af ​​ideer om den sociale og etniske essens af kosakkerne og dens åndelige og moralske traditioner.

1.3. Ortodoksiens sted og rolle i dannelsen af ​​kosakkernes åndelige og moralske traditioner.

KAPITEL 2

2.1. Specifikationerne for manifestationen og implementeringen af ​​kosakkernes spirituelle og moralske traditioner under moderne forhold.

2.2. Familie som en sfære for dannelse af kosakkernes spirituelle og moralske traditioner.

2.3. Indflydelsen af ​​kosakkernes åndelige og moralske traditioner på den patriotiske uddannelse af den yngre generation.

Anbefalet liste over afhandlinger i specialet "Socialfilosofi", 09.00.11 VAK-kode

• Kuban-kosakkernes traditioner i den militær-patriotiske uddannelse af fædrelandets forsvarere: midten af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede 2006, kandidat for pædagogiske videnskaber Gomzyakova, Natalya Nikolaevna

• Kosakkernes militær-patriotiske traditioner: Historie og modernitet, socialfilosofi. analyse 1994, kandidat for filosofiske videnskaber Runaev, Yuri Vasilyevich

• Kosakkernes kulturelle traditioner i et multikulturelt rum 2007, kandidat for filosofiske videnskaber Nikolaenko, Irina Nikolaevna

• Militær-patriotisk uddannelse af kosakkerne i Nordkaukasus: XVIII - begyndelsen af ​​det XX århundrede 2005, kandidat for pædagogiske videnskaber Alexey Viktorovich Konovalov

• Militær-patriotisk uddannelse i den orenburgske kosakhær 2000, kandidat for historiske videnskaber Kuznetsov, Vladimir Aleksandrovich

Introduktion til specialet (del af abstraktet) om emnet "Kosakkernes åndelige og moralske traditioner, deres specificitet og indflydelse på det moderne russiske samfund"

Afhandlingens konklusion om emnet "Social filosofi", Saraeva, Galina Nikolaevna

Liste over referencer til afhandlingsforskning kandidat for filosofiske videnskaber Saraeva, Galina Nikolaevna, 2009

Bemærk venligst, at de videnskabelige tekster præsenteret ovenfor er udgivet til gennemgang og opnået gennem original afhandlings tekstgenkendelse (OCR). I denne forbindelse kan de indeholde fejl relateret til ufuldkommenhed af genkendelsesalgoritmer. Der er ingen sådanne fejl i PDF-filerne af afhandlinger og abstracts, som vi leverer.

L.D. Fedoseeva
Kandidat for historiske videnskaber
Lektor ved Institut for Nationalhistorie, prodekan for undervisning og pædagogisk arbejde
Adyghe State University

På stadiet af genbosættelse af Sortehavskosakkerne dannes dens oprindelige kultur, som absorberede traditionerne for det materielle og åndelige liv for de folk, der bor i denne region. Dette blev afspejlet i dannelsen af ​​uddannelsessystemet, uddannelsesinstitutioner, Kuban-litteratur og kunst. Det etniske samfund i regionen blev dannet på grundlag af syntesen af ​​kulturen af ​​de slaviske stammer, der bor på Ukraines territorium, nabofolk - hviderussere, moldavere, bulgarere, grækere. Hver nation bragte sin egen nationale baggrund til Kuban-landet. Kosakkernes kultur er meget rig og unik.

Chernomorians var kendetegnet ved deres religiøsitet og tilslutning til ortodokse religion. Sortehavsfolkets motto var kampen for troen. De tog til Kuban for at beskytte de russiske grænser mod folk med en anden tro.

Ortodoksi var det åndelige grundlag for sortehavsfolkets liv. Da de flyttede til Kuban, bragte kosakkerne også en lejrkirke med sig, som G.A. Potemkin præsenterede for dem. Men sortehavsfolket i Kuban havde ikke præster, så det blev besluttet at oplære præsterne i deres midte. Til dette var de mest anstændige mennesker, der ikke var tilknyttet militærtjeneste, involveret. Kosakpræsteskabet var organiseret. "Synoden besluttede efter ordre fra kejserinde Catherine II ved dekret af 4. marts 1794 at klassificere Tjernomoria som en del af det teodosiske stift og gav generelle instruktioner om kirkernes struktur og gejstlighedens organisation."1 Biskoppen overvågede antallet af kirker, så de ikke var i overkant. A. Golovaty besluttede at erhverve de nærmeste åndelige autoriteter. De blev hans slægtning Roman Porokhnya. Kirker blev bygget. I 1799 var 16 kirker allerede blevet bygget i Kuban, og 9 var under færdiggørelse.

En militær katedral blev grundlagt i Yekaterinodar. "Begyndelsen til dette, kan man sige, blev lagt af Catherine II. Ved et brev af 2. marts 1794, stilet til Koshevoi Chepega, meddelte grev Platon Zubov, at kejserinden havde doneret 3.000 rubler og rige kirkeredskaber til opførelsen af ​​templet i Ekaterinodar.2 Kirken skulle være femkuppel med en jern tag. Skoven blev hentet fra Volga, så katedralen blev dyr. Byggeriet stod færdigt i 1802. Katarinas kirke, bygget i 1814, havde et mere beskedent udseende.

Et vigtigt monument fra det XVIII århundrede. var Catherine-Lebyazhy-klosteret - det første Sortehavskloster, etableret på de talrige anmodninger fra kosakkerne ved dekret af Catherine II af 24. juli 1794. , til at arrangere en kloster-eremitage, hvor de ældre og sårede i krigen kosakker , ifølge deres velgørende ønske, kunne drage fordel af et stille liv i klostervæsenet ... "3 Som følge af dette dekret blev synoden beordret til at tage konkrete skridt til at grundlægge et kloster. Det var et helt kompleks, inklusive et klokketårn, talrige husholdnings- og kirkebygninger. Det blev bygget uden et eneste jernarmatur. En rig ikonostase blev installeret i katedralen, Nikofor, Cheusov og Ivan Seleznev arbejdede på det. Denne katedral pralede på Kuban-landet i mere end 70 år og blev demonteret i 1879 på grund af forfald.

Med en stor forsamling af almindelige mennesker og militære formænd den 21. september 1849 på dagen for St. Demetrius af Rostov Wonderworker, det første kvindelige ortodokse kloster blev åbnet ved Sortehavets kyst - Mary Magdalene Hermitage. Grundlagt efter anmodning fra chefen ataman G.A. Raspil. Nonnerne var engageret i velgørenhed, en skole for piger blev åbnet ved klostret. Klosteret eksisterede indtil 1917. Sådan fik kosakkerne tilfredsstillet deres religiøse behov.

Korsang var traditionel i kosakkernes familieritualer. En særlig plads blev indtaget af militærsang og musikkor i 1811-1917. Sammen med værker af åndeligt indhold fremførte sangkoret et stort antal russiske og ukrainske folkesange i arrangementet af lokale Kuban-musikalske figurer.

I 1811 dukkede Det Militære Sangkor op blandt Sortehavsfolket. Dens oprettelse er forbundet med navnet K.V. Rossinsky. I hans skriftlige andragende til militærkontoret af 2. august 1810 hedder det især: i det mindste tusind rubler, hvortil kirkens indkomst er utilstrækkelig. Ville det ikke være glædeligt for militærkontoret at tildele dette beløb fra militærindkomsten...". Rossinsky. Propaganda indtog den førende plads i den kreative aktivitet af militære kor. kirkemusik. chef kontorplads Kollektivet blev en katedral, hvor koret akkompagnerede kirkelige ritualer med sin sang. Initiativer inden for indsamling og undersøgelse af Kuban Cossack folklore er også forbundet med Militærkoret.

Den første dirigent af koret var adelsmanden Konstantin Grechinsky. Og han forblev i denne stilling indtil 1815. Desuden blev dette kor ledet af G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Ya. Taranenko. Værdien af ​​sangkoret begyndte snart at gå ud over Sortehavskysten. Prins M.S. talte godt om ham. Vorontsov. Og i 1861. koret fik en god vurdering af kejser Alexander II.

På initiativ af Ataman F.Ya. Bursak, endnu et kor blev oprettet - Military Musical Choir. "Den 22. december 1811 udstedte kejser Alexander I et dekret om institutionen i Sortehavets kosakhær af messingblæsermusik af 24 musikere."5 Dette kor bidrog til udviklingen af ​​militær anvendt musik. Hun ledsagede kosakkerne i militære kampagner, opdrog mod og patriotisme. I lang tid blev orkestret ledet af Pavel Rodionenko. P.P. Krivonosov beklædte denne stilling fra 1844 til 1852. På et år uddannede han op til 200 trompetister, trommeslagere og buglere til kosakenhederne. Forskellige faktorer bidrog til udviklingen af ​​kollektiv sang og instrumental præstation. For det første rigdommen af ​​folkesangs kreativitet. For det andet sangoplevelsen af ​​kollektiv præstation, som har udviklet sig i hverdagen og i værnepligtsperioden. For det tredje skønheden i den sydlige natur. Og endelig Sortehavskosakkernes frie liv.

Alt det ovenstående påvirkede dannelsen af ​​kosakkernes oprindelige åndelige kultur, som absorberede traditionerne og kulturelle erfaringer fra de folk, der beboede Kuban.

Bemærkninger:

1. Shcherbina F.A. Historien om den kubanske kosakhær: i 2 bind V.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Kubans historie. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Se: Razdolsky S.A. Sortehavet Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaev-ørkenen // Lør. værker af undervisere i humaniora. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nicholas Hermitage // Kuban samling. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Statens Arkiv Krasnodar-territoriet. F.250, Op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Ny historie om Kuban. - Krasnodar, 2001. - S.83.