जीवन में हम कितनी बार विभिन्न घटनाओं के संबंध में "संस्कृति" शब्द को सुनते और उपयोग करते हैं। क्या आपने कभी सोचा है कि यह कहाँ से आया है और इसका क्या अर्थ है? बेशक, कला, नियम जैसी अवधारणाएँ तुरंत दिमाग में आती हैं शिष्टाचार, विनम्रता, शिक्षा, आदि। लेख में आगे हम इस शब्द का अर्थ प्रकट करने का प्रयास करेंगे, साथ ही यह भी बताएंगे कि किस प्रकार की संस्कृति मौजूद है।

व्युत्पत्ति और परिभाषा

चूँकि यह अवधारणा बहुआयामी है, इसलिए इसकी कई परिभाषाएँ भी हैं। खैर, सबसे पहले, आइए जानें कि इसकी उत्पत्ति किस भाषा में हुई और इसका मूल अर्थ क्या है। और यह वापस अंदर आ गया प्राचीन रोम, जहां "संस्कृति" (कल्चर) शब्द का उपयोग एक साथ कई अवधारणाओं का वर्णन करने के लिए किया गया था:

1) खेती;

2) शिक्षा;

3) श्रद्धा;

4) शिक्षा और विकास.

जैसा कि आप देख सकते हैं, उनमें से लगभग सभी आज भी उपयुक्त हैं सामान्य परिभाषाइस शब्द का. में प्राचीन ग्रीसइसका मतलब शिक्षा, पालन-पोषण और कृषि के प्रति प्रेम भी था।

आधुनिक परिभाषाओं के अनुसार, व्यापक अर्थ में, संस्कृति को आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों के एक समूह के रूप में समझा जाता है जो एक या दूसरे स्तर, यानी एक युग को व्यक्त करता है। ऐतिहासिक विकासइंसानियत। एक अन्य परिभाषा के अनुसार संस्कृति मानव समाज के आध्यात्मिक जीवन का क्षेत्र है, जिसमें पालन-पोषण, शिक्षा और आध्यात्मिक रचनात्मकता की व्यवस्था शामिल है। एक संकीर्ण अर्थ में, संस्कृति ज्ञान के एक निश्चित क्षेत्र या किसी विशेष गतिविधि के कौशल में महारत हासिल करने की डिग्री है, जिसकी बदौलत व्यक्ति को खुद को व्यक्त करने का अवसर मिलता है। उसके चरित्र, व्यवहार की शैली आदि का निर्माण होता है। खैर, सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली परिभाषा संस्कृति को उसकी शिक्षा और पालन-पोषण के स्तर के अनुसार किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार के रूप में मानना ​​है।

संस्कृति की अवधारणा और प्रकार

अस्तित्व विभिन्न वर्गीकरण यह अवधारणा. उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक वैज्ञानिक कई प्रकार की संस्कृति में अंतर करते हैं। उनमें से कुछ यहां हैं:

• सामूहिक और व्यक्तिगत;
• पश्चिमी और पूर्वी;
• औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक;
• शहरी और ग्रामीण;
• उच्च (कुलीन) और द्रव्यमान, आदि।

जैसा कि आप देख सकते हैं, उन्हें जोड़ियों में प्रस्तुत किया गया है, जिनमें से प्रत्येक एक विपक्ष है। एक अन्य वर्गीकरण के अनुसार संस्कृति के निम्नलिखित मुख्य प्रकार हैं:

• सामग्री;
• आध्यात्मिक;
• सूचनात्मक;
• भौतिक।

उनमें से प्रत्येक की अपनी किस्में हो सकती हैं। कुछ संस्कृतिविज्ञानी मानते हैं कि उपरोक्त संस्कृति के प्रकार के बजाय रूप हैं। आइए उनमें से प्रत्येक को अलग से देखें।

भौतिक संस्कृति

प्राकृतिक ऊर्जा और सामग्रियों को मानवीय उद्देश्यों के अधीन करना और कृत्रिम तरीकों से नए आवासों का निर्माण भौतिक संस्कृति कहलाता है। इसमें विभिन्न प्रौद्योगिकियाँ भी शामिल हैं जो संरक्षण के लिए आवश्यक हैं इससे आगे का विकासइस वातावरण का. भौतिक संस्कृति के लिए धन्यवाद, समाज का जीवन स्तर निर्धारित होता है, लोगों की भौतिक ज़रूरतें बनती हैं और उन्हें संतुष्ट करने के तरीके प्रस्तावित होते हैं।

आध्यात्मिक संस्कृति

विश्वास, अवधारणाएँ, भावनाएँ, अनुभव, भावनाएँ और विचार जो व्यक्तियों के बीच आध्यात्मिक संबंध स्थापित करने में मदद करते हैं उन्हें आध्यात्मिक संस्कृति माना जाता है। इसमें गैर-भौतिक मानव गतिविधि के सभी उत्पाद भी शामिल हैं जो एक आदर्श रूप में मौजूद हैं। यह संस्कृति मूल्यों की एक विशेष दुनिया के निर्माण के साथ-साथ बौद्धिक और भावनात्मक आवश्यकताओं के निर्माण और संतुष्टि में योगदान देती है। वह भी एक उत्पाद है सामाजिक विकास, और इसका मुख्य उद्देश्य चेतना का उत्पादन है।

इस प्रकार की संस्कृति का एक भाग कलात्मक होता है। बदले में, इसमें कलात्मक मूल्यों के पूरे सेट के साथ-साथ उनके कामकाज, निर्माण और पुनरुत्पादन की प्रणाली भी शामिल है जो इतिहास के दौरान विकसित हुई है। समग्र रूप से संपूर्ण सभ्यता के लिए, साथ ही एक व्यक्ति विशेष के लिए, भूमिका कलात्मक संस्कृति, जिसे अन्यथा कला कहा जाता है, बस बहुत बड़ा है। इसका असर आंतरिक पर पड़ता है आध्यात्मिक दुनियाएक व्यक्ति, उसका मन, भावनात्मक स्थिति और भावनाएँ। कलात्मक संस्कृति के प्रकार विभिन्न प्रकार की कलाओं से अधिक कुछ नहीं हैं। आइए उनकी सूची बनाएं: चित्रकला, मूर्तिकला, रंगमंच, साहित्य, संगीत, आदि।

कलात्मक संस्कृति जन (लोक) और उच्च (कुलीन) दोनों हो सकती है। पहले में अज्ञात लेखकों के सभी कार्य (अक्सर एकल) शामिल हैं। लोक संस्कृति में लोककथाओं की रचनाएँ शामिल हैं: मिथक, महाकाव्य, किंवदंतियाँ, गीत और नृत्य - जो आम जनता के लिए सुलभ हैं। लेकिन संभ्रांत, उच्च संस्कृति में पेशेवर रचनाकारों के व्यक्तिगत कार्यों का संग्रह शामिल होता है, जो समाज के केवल एक विशेषाधिकार प्राप्त हिस्से को ही पता होता है। ऊपर सूचीबद्ध किस्में भी संस्कृति के प्रकार हैं। वे केवल भौतिक से नहीं, बल्कि आध्यात्मिक पक्ष से संबंधित हैं।

सूचना संस्कृति

इस प्रकार का आधार सूचना वातावरण के बारे में ज्ञान है: कामकाज के नियम और समाज में प्रभावी और उपयोगी गतिविधि के तरीके, साथ ही सूचना के अंतहीन प्रवाह में सही ढंग से नेविगेट करने की क्षमता। चूँकि भाषण सूचना प्रसारण के रूपों में से एक है, हम इस पर अधिक विस्तार से ध्यान देना चाहेंगे।

भाषण की संस्कृति

लोगों को एक-दूसरे के साथ संवाद करने के लिए, उनमें बोलने की संस्कृति होनी चाहिए। इसके बिना, उनके बीच कभी भी आपसी समझ नहीं होगी, और इसलिए कोई बातचीत नहीं होगी। स्कूल की पहली कक्षा से, बच्चे "मूल भाषण" विषय का अध्ययन करना शुरू करते हैं। बेशक, पहली कक्षा में आने से पहले, वे पहले से ही जानते हैं कि कैसे बोलना है और अपने बचपन के विचारों को व्यक्त करने के लिए शब्दों का उपयोग कैसे करना है, अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए वयस्कों से पूछना और मांग करना आदि। हालांकि, भाषण की संस्कृति पूरी तरह से अलग है।

स्कूल में बच्चों को शब्दों के माध्यम से अपने विचारों को सही ढंग से व्यक्त करना सिखाया जाता है। यह व्यक्ति के रूप में उनके मानसिक विकास और आत्म-अभिव्यक्ति को बढ़ावा देता है। हर साल बच्चा एक नई शब्दावली सीखता है, और वह अलग तरह से सोचना शुरू कर देता है: व्यापक और गहरा। बेशक, स्कूल के अलावा, बच्चे की भाषण संस्कृति परिवार, यार्ड और समूह जैसे कारकों से भी प्रभावित हो सकती है। उदाहरण के लिए, वह अपने साथियों से अपवित्रता कहे जाने वाले शब्द सीख सकता है। कुछ लोगों के पास जीवन भर बहुत कम संपत्ति होती है। शब्दावली, ठीक है, और, स्वाभाविक रूप से, उनके पास कम भाषण संस्कृति है। इस तरह के बोझ के साथ, एक व्यक्ति जीवन में कुछ भी बड़ा हासिल करने की संभावना नहीं रखता है।

भौतिक संस्कृति

संस्कृति का दूसरा रूप भौतिक है। इसमें वह सब कुछ शामिल है जो मानव शरीर से, उसकी मांसपेशियों के काम से जुड़ा है। इसमें जन्म से लेकर जीवन के अंत तक व्यक्ति की शारीरिक क्षमताओं का विकास शामिल है। यह व्यायाम और कौशल का एक सेट है जो शरीर के शारीरिक विकास में योगदान देता है, जिससे इसकी सुंदरता बढ़ती है।

संस्कृति और समाज

मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। वह लगातार लोगों से बातचीत करते रहते हैं. आप किसी व्यक्ति को बेहतर ढंग से समझ सकते हैं यदि आप उस पर दूसरों के साथ संबंधों के दृष्टिकोण से विचार करें। इसे देखते हुए, संस्कृति के निम्नलिखित प्रकार हैं:

• व्यक्तित्व संस्कृति;
• टीम संस्कृति;
• समाज की संस्कृति.

पहला प्रकार स्वयं व्यक्ति से संबंधित है। इसमें उसके व्यक्तिपरक गुण, चरित्र लक्षण, आदतें, कार्य आदि शामिल हैं। एक टीम की संस्कृति परंपराओं के निर्माण और सामान्य गतिविधियों से एकजुट लोगों द्वारा अनुभव के संचय के परिणामस्वरूप विकसित होती है। लेकिन समाज की संस्कृति सांस्कृतिक रचनात्मकता की वस्तुनिष्ठ अखंडता है। इसकी संरचना व्यक्तियों या समूहों पर निर्भर नहीं करती। संस्कृति और समाज, बहुत करीबी प्रणालियां होने के बावजूद, अर्थ में मेल नहीं खाते हैं और अस्तित्व में हैं, हालांकि एक-दूसरे के बगल में हैं, लेकिन अपने आप में, केवल उनमें निहित अलग-अलग कानूनों के अनुसार विकसित होते हैं।

संस्कृति की अवधारणामूल रूप से प्राचीन रोम में इसका अर्थ कृषि था। मार्कस पोर्सियस काटो द एल्डर दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। कृषि पर एक ग्रंथ लिखा, डी एग्री कल्टुरा। 17वीं शताब्दी में संस्कृति को एक स्वतंत्र शब्द के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा और इसका अर्थ था "अच्छा प्रजनन" और "शिक्षा"। में रोजमर्रा की जिंदगीसंस्कृति ने इस अर्थ को बरकरार रखा है।

संस्कृति -यह सबसे अधिक का संग्रह है विभिन्न अभिव्यक्तियाँमानव गतिविधि, जिसमें आत्म-अभिव्यक्ति, आत्म-ज्ञान, कौशल और क्षमताओं का संचय शामिल है। सीधे शब्दों में कहें तो संस्कृति वह सब कुछ है जो मनुष्य द्वारा निर्मित है, अर्थात प्रकृति द्वारा नहीं। एक गतिविधि के रूप में संस्कृति का हमेशा एक परिणाम होता है। इस परिणाम की प्रकृति (भौतिक मूल्यों या आध्यात्मिक से संबंधित) के आधार पर, संस्कृति को भौतिक और आध्यात्मिक में प्रतिष्ठित किया जाता है।

भौतिक संस्कृति।

भौतिक संस्कृति- यह वह सब कुछ है जो भौतिक संसार से संबंधित है और संतुष्ट करने का कार्य करता है भौतिक आवश्यकताएँव्यक्ति या समाज. आवश्यक तत्व:

• सामान(या चीज़ें) - मुख्य रूप से भौतिक संस्कृति (फावड़े और मोबाइल फोन, सड़कें और इमारतें, भोजन और कपड़े) से क्या तात्पर्य है;
• प्रौद्योगिकियों- वस्तुओं की मदद से कुछ और बनाने के लिए उनका उपयोग करने के तरीके और साधन;
• तकनीकी संस्कृति- किसी व्यक्ति के व्यावहारिक कौशल, क्षमताओं और क्षमताओं का एक सेट, साथ ही पीढ़ियों से संचित अनुभव (एक उदाहरण मां से बेटी तक पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होने वाली बोर्स्ट रेसिपी है)।

आध्यात्मिक संस्कृति.

आध्यात्मिक संस्कृति- यह भावनाओं, संवेदनाओं के साथ-साथ बुद्धि से भी जुड़ी गतिविधि है। आवश्यक तत्व:

• आध्यात्मिक मूल्य(आध्यात्मिक संस्कृति में मुख्य तत्व, क्योंकि यह एक मानक, आदर्श, रोल मॉडल के रूप में कार्य करता है);
• आध्यात्मिक गतिविधि(कला, विज्ञान, धर्म);
• आध्यात्मिक जरूरतें;
• आध्यात्मिक उपभोग(आध्यात्मिक वस्तुओं का उपभोग)।

संस्कृति के प्रकार.

संस्कृति के प्रकारअसंख्य और विविध हैं। उदाहरण के लिए, धर्म के प्रति दृष्टिकोण की प्रकृति के अनुसार, संस्कृति धर्मनिरपेक्ष या धार्मिक हो सकती है, दुनिया में इसके वितरण के अनुसार - राष्ट्रीय या वैश्विक, इसकी भौगोलिक प्रकृति के अनुसार - पूर्वी, पश्चिमी, रूसी, ब्रिटिश, भूमध्यसागरीय, अमेरिकी, आदि, शहरीकरण की डिग्री के अनुसार - शहरी, ग्रामीण, ग्रामीण, साथ ही पारंपरिक, औद्योगिक, उत्तर आधुनिक, विशिष्ट, मध्ययुगीन, प्राचीन, आदिम, आदि।

इन सभी प्रकारों को संस्कृति के तीन मुख्य रूपों में संक्षेपित किया जा सकता है।

संस्कृति के रूप.

1. उच्च संस्कृति (अभिजात वर्ग)।कला उच्च स्तर, सांस्कृतिक सिद्धांत बनाना। यह प्रकृति में गैर-व्यावसायिक है और इसके लिए बौद्धिक डिकोडिंग की आवश्यकता होती है। उदाहरण: शास्त्रीय संगीत और साहित्य।
2. जन संस्कृति (पॉप संस्कृति)।निम्न स्तर की जटिलता के साथ जनता द्वारा उपभोग की जाने वाली संस्कृति। यह प्रकृति में व्यावसायिक है और इसका उद्देश्य व्यापक दर्शकों का मनोरंजन करना है। कुछ लोग इसे जनता को नियंत्रित करने का एक साधन मानते हैं, जबकि अन्य मानते हैं कि जनता ने स्वयं इसे बनाया है।
3. लोक संस्कृति.एक गैर-व्यावसायिक प्रकृति की संस्कृति, जिसके लेखक, एक नियम के रूप में, अज्ञात हैं: लोककथाएँ, परियों की कहानियाँ, मिथक, गीत, आदि।

यह ध्यान में रखना चाहिए कि इन तीनों रूपों के घटक लगातार एक-दूसरे में प्रवेश करते हैं, परस्पर क्रिया करते हैं और एक-दूसरे के पूरक होते हैं। पहनावा " स्वर्ण की अंगूठी"जन और लोक संस्कृति दोनों का एक उदाहरण है।

संस्कृति की संरचना. एक सामाजिक संस्था के रूप में संस्कृति

समाजशास्त्रीय ज्ञान में संस्कृति

संस्कृति के प्रकार एवं रूप.

संस्कृति की संरचना. एक सामाजिक संस्था के रूप में संस्कृति।

समाजशास्त्रीय ज्ञान में संस्कृति।

योजना

"संस्कृति" की अवधारणा की 150 से अधिक परिभाषाएँ हैं।

संस्कृति (मूल रूप से लैटिन कल्टुरा से) - "खेती", "प्रसंस्करण" (प्राचीन रोम में "भूमि की खेती" से "किसी व्यक्ति के पालन-पोषण और शिक्षा" तक। धीरे-धीरे, "संस्कृति" शब्द न केवल व्यक्तिगत, बल्कि व्यक्तिगत भी हो जाता है। सामाजिक अर्थ.

संस्कृति- समाज के सदस्यों, मानक और सामाजिक संपर्क के अन्य नियामकों द्वारा साझा मूल्यों की एक प्रणाली;

यह मानव जीवन को व्यवस्थित और विकसित करने का एक तरीका है, जो इसके भौतिक और अमूर्त उत्पादों में प्रस्तुत किया जाता है, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता है।

समाज और संस्कृति में अंतर करना काफी कठिन है, क्योंकि वे एक-दूसरे में "जीवित" रहते हैं, और उनका अंतर्संबंध बहुआयामी है।

इसकी पुष्टि सांस्कृतिक विषयों द्वारा की जा सकती है, जो सामाजिक समुदायों के मुख्य प्रकार हैं - समाज (यदि इसे सबसे व्यापक समुदाय का एक प्रकार माना जाए), राष्ट्र, सामाजिक समूह।

इसलिए, उदाहरण के लिए, हम रूसी और अमेरिकी संस्कृतियों के बारे में उनके संबंधित समाजों की संस्कृतियों के रूप में बात कर सकते हैं; तातार के बारे में चुवाश संस्कृतियाँराष्ट्रीय संस्कृतियों के रूप में; युवा संस्कृति, शिक्षण संस्कृति, आदि। विशिष्ट सामाजिक समूहों (जनसांख्यिकीय, पेशेवर, आदि) की संस्कृतियों के रूप में।

इस बीच, समाज और संस्कृति एक-दूसरे से मेल नहीं खा सकते हैं, जिससे इन घटनाओं को अलग करना संभव हो जाता है।

इसकी पुष्टि निम्नलिखित से होती है:

1) समाज के सभी सदस्य इसके सांस्कृतिक मूल्यों और मानदंडों को साझा नहीं करते हैं;

2) कुछ सांस्कृतिक पैटर्न किसी विशेष देश की सीमाओं से परे फैले हुए हैं और अन्य देशों में भी देखे जाते हैं (उदाहरण के लिए, रोमन कानून);

3) जो संस्कृतियाँ कभी-कभी एक-दूसरे से काफी भिन्न होती हैं, वे एक ही समाज में सह-अस्तित्व में रह सकती हैं।

संस्कृति की संरचना, इसके मुख्य तत्व:मूल्य, मानदंड, रीति-रिवाज, भाषा, गतिविधियाँ।

सामाजिक मूल्य- किसी दिए गए वातावरण में स्वीकृत पैटर्न के रूप में महत्वपूर्ण घटनाएं, वस्तुएं, प्रक्रियाएं, जिनकी मदद से लोग सामाजिक समुदाय में अपनी बातचीत को जोड़ते हैं। मूल्य, संस्कृति के "मूल" के रूप में, भौतिक और अमूर्त संस्कृति को एकजुट करते हैं। मूल्य सामाजिक एवं मानक नियामक के रूप में कार्य करते हैं सार्वजनिक जीवनऔर लोगों का व्यवहार. मूल्य व्यवहार के मानदंडों और मानकों का आधार हैं।

मानदंडव्यवहार के नियम, अपेक्षाएं और मानक हैं जो लोगों के बीच बातचीत को नियंत्रित करते हैं। मानदंड हैं: नैतिक (व्यवहार के सामाजिक रूप से स्वीकृत नियम जिनके लिए कुछ कार्यों के प्रदर्शन की आवश्यकता होती है और दूसरों को प्रतिबंधित करते हैं, उदाहरण के लिए, 10 आज्ञाएं), संस्थागत (नैतिक लोगों के विपरीत सावधानीपूर्वक विकसित, उनका पालन करने के लिए स्थापित नियमों के साथ, प्रत्येक के बाद से) संस्था के पास अपना नियामक ढांचा है), कानूनी (मजबूत औपचारिक मानदंड जिनके लिए सख्त कार्यान्वयन की आवश्यकता होती है, जो राज्य के दबाव से सुनिश्चित होता है), शिष्टाचार के मानदंड, रोजमर्रा का व्यवहार, आदि।

प्रथाएँ- समाज (समुदायों) में स्वीकृत व्यवहार के पैटर्न (व्यवहार के विरासत में मिले रूढ़िवादी तरीके), जो लगातार पुनरुत्पादित होते हैं और इसके सदस्यों से परिचित होते हैं। पारंपरिक समाजों में वे मुख्य नियामक हैं, और उनके उल्लंघन पर कड़ी सजा दी जाती है। में आधुनिक समाजऔर भी रीति-रिवाज हैं, उनके उल्लंघन पर बहुत कठोर दंड नहीं दिया जाता है और सबसे पहले, व्यवहार के प्राथमिक मानदंडों (कैसे खाएं, बैठें, नमस्ते कहें, आदि) की चिंता है। रीति-रिवाजों में वर्जनाएँ - निषेध शामिल हैं।

भाषा- ध्वनियों और प्रतीकों के आधार पर की जाने वाली संचार की एक प्रणाली जिसका पारंपरिक लेकिन उचित अर्थ होता है। भाषा संस्कृति के अनुवाद और प्रसारण के मुख्य साधन के रूप में कार्य करती है, क्योंकि उनकी रचनाएँ काफी हद तक प्रतीकात्मक रूप में प्रस्तुत की गयी हैं।

एक विशेष "संस्कृति की भाषा" है, अर्थात्। किसी कार्य के सार में प्रवेश करने के लिए, उसकी भाषा (संगीतकार, कलाकार, मूर्तिकार, आदि का पेशा) में महारत हासिल करना आवश्यक है।

भाषा एक सामाजिक परिघटना है अर्थात् भाषा को सामाजिक संपर्क के बाहर हासिल नहीं किया जा सकता।

भाषा, संस्कृति की तरह, आम तौर पर स्वीकृत अर्थ विकसित करती है जो मौखिक और की सामग्री बनाते हैं लिखना. भाषा वस्तुनिष्ठ है, लेकिन वाणी व्यक्तिपरक है; भाषा प्रकृति में सामाजिक है, और भाषण व्यक्तिगत है।

गतिविधिसांस्कृतिक वस्तुओं, मूल्यों, मानदंडों का निर्माण (उत्पादन), आत्मसात (उपभोग), संरक्षण, प्रसार (वितरण) शामिल है। समाजशास्त्र में संस्कृति के क्षेत्र में गतिविधियाँ आती हैं निम्नलिखित प्रकार: पढ़ना, सिनेमाघरों, थिएटरों में जाना, टीवी शो देखना, रचनात्मक गतिविधियों (कला, संगीत, आदि) में भाग लेना। वगैरह।

सांस्कृति गतिविधियांव्यापक अर्थ में - (स्वयं) किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों, उसकी क्षमताओं, प्रतिभाओं, आवश्यकताओं और रुचियों का अहसास। इस प्रकार, किसी भी क्षेत्र में सांस्कृतिक सामग्री की पहचान की जा सकती है सामाजिक गतिविधियां- काम, परिवार, जीवन, शिक्षा, राजनीति, अवकाश।

एक सामाजिक संस्था के रूप में संस्कृति निम्नलिखित कार्य करती है:

1) आध्यात्मिक उत्पादन (आध्यात्मिक रचनात्मकता, आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें प्रदान करना);

2) नव निर्मित या पुनरुत्पादित मूल्यों का संरक्षण, प्रतिकृति और प्रसारण (उन्हें सामूहिक संपत्ति बनाने के प्रयास में - प्रकाशन गृहों, मुद्रण गृहों, फिल्म स्टूडियो, आदि का कार्य);

3) सामाजिक-नियामक (मानक और मूल्य तंत्र - परंपराओं, रीति-रिवाजों, प्रतीकों की मदद से आध्यात्मिक वस्तुओं के निर्माण, संरक्षण, वितरण की प्रक्रिया का विनियमन);

4) संचारी (आध्यात्मिक मूल्यों के उत्पादन, संरक्षण और वितरण के दौरान संस्थानों और लोगों के समूहों के बीच बातचीत का संगठन);

5) सांस्कृतिक संस्थानों के उत्पादों का निर्माण और वितरण कैसे किया जाता है, इस पर सामाजिक नियंत्रण।

संस्कृति के प्रकार:

1. भौतिक और अभौतिक (आध्यात्मिक) संस्कृति

भौतिक संस्कृति में लोगों द्वारा बनाई गई भौतिक वस्तुएं या कलाकृतियां शामिल हैं, जिन्हें एक निश्चित अर्थ दिया जाता है (कार, भवन, फर्नीचर, आदि)।

अमूर्त (आध्यात्मिक) संस्कृति में आध्यात्मिक मूल्य, भाषा, विश्वास, नियम, रीति-रिवाज, सरकारी व्यवस्था, विज्ञान, धर्म शामिल हैं।

2. सभ्यता, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार,वे। एक अभिन्न ऐतिहासिक घटना के रूप में संस्कृति (तथाकथित "महान संस्कृतियाँ" - प्राचीन, भारतीय, चीनी, यूरोपीय, आदि): कुछ विशिष्ट विशेषताएँ ऐतिहासिक युग, या विशिष्ट समाज, राष्ट्रीयताएँ, राष्ट्र। ये जातीय, क्षेत्रीय, आर्थिक, भाषाई, राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक समुदाय हैं जो समय और स्थान में "विस्तारित" हो रहे हैं, उत्पत्ति, विकास, समृद्धि और गिरावट के चरणों से गुजर रहे हैं।

3. उपसंकृति- गतिविधियों, मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली जो एक निश्चित सामाजिक समुदाय की संस्कृति को समाज के बहुमत की संस्कृति से अलग करती है। उपसंस्कृति बहुमत की संस्कृति को अस्वीकार नहीं करती है, बल्कि उससे विचलित हो जाती है (युवा उपसंस्कृति, डॉक्टरों की उपसंस्कृति, छात्रों की उपसंस्कृति, आदि)।

4. प्रतिकूल- एक उपसंस्कृति जो प्रमुख संस्कृति के साथ संघर्ष में है। प्रतिसंस्कृति ऐसे मानदंड और मूल्य बनाती है जो संस्कृति के मुख्य पहलुओं का खंडन करते हैं। कभी-कभी प्रतिसंस्कृति मूल्य मुख्यधारा की संस्कृति में व्याप्त हो जाते हैं और कम विवादास्पद हो जाते हैं।

संस्कृति के रूप:

संभ्रांत (उच्च) संस्कृति, जिसके कार्यों को आबादी का एक अपेक्षाकृत छोटा वर्ग मानता है; सांस्कृतिक कृतियों का एक समूह जो सामग्री में जटिल है और किसी अप्रशिक्षित व्यक्ति के लिए समझना मुश्किल है, उदाहरण के लिए, ललित कलाएँ, क्लासिक साहित्यऔर संगीत;

लोक संस्कृति मिथकों, किंवदंतियों, कहानियों, गीतों, नृत्यों का एक समूह है, जो एक नियम के रूप में, गुमनाम लेखकों द्वारा बनाया गया है;

लोकप्रिय संस्कृति मीडिया द्वारा समर्थित सांस्कृतिक पैटर्न और विचारों का आम तौर पर स्वीकृत सेट है, जैसे पॉप संस्कृति, रॉक संस्कृति।

सांस्कृतिक अध्ययन में इस बात पर कोई सहमति नहीं है कि संस्कृति के प्रकार, स्वरूप, प्रकार या शाखाएँ किसे माना जाना चाहिए। निम्नलिखित वैचारिक आरेख को एक विकल्प के रूप में प्रस्तावित किया जा सकता है।

इंडस्ट्रीजसंस्कृतियों को बुलाया जाना चाहिए मानव व्यवहार के मानदंडों, नियमों और पैटर्न के ऐसे सेट जो संपूर्ण के भीतर एक अपेक्षाकृत बंद क्षेत्र का निर्माण करते हैं।आर्थिक, राजनीतिक, व्यावसायिक और अन्य प्रकार की मानवीय गतिविधियाँ उन्हें संस्कृति की स्वतंत्र शाखाओं में अलग करने का आधार देती हैं। इस प्रकार, राजनीतिक, पेशेवर या शैक्षणिक संस्कृतियाँ संस्कृति की शाखाएँ हैं, जैसे उद्योग में ऑटोमोबाइल उद्योग, मशीन उपकरण उद्योग, भारी और हल्के उद्योग, रासायनिक उद्योग, आदि जैसी शाखाएँ हैं।

संस्कृति के प्रकारबुलाया जाना चाहिए मानव व्यवहार के मानदंडों, नियमों और पैटर्न के ऐसे सेट जो अपेक्षाकृत बंद क्षेत्रों का गठन करते हैं, लेकिन एक पूरे के हिस्से नहीं होते हैं।उदाहरण के लिए, चीनी या रूसी संस्कृति ऐसी मूल और आत्मनिर्भर घटनाएँ हैं जो वास्तव में मौजूदा संपूर्णता से संबंधित नहीं हैं। उनके संबंध में, केवल संपूर्ण मानवता की संस्कृति ही समग्र भूमिका निभा सकती है, लेकिन यह एक वास्तविक घटना से अधिक एक रूपक है, क्योंकि मानवता की संस्कृति के बगल में हम अन्य जीवित प्राणियों की संस्कृति को नहीं रख सकते हैं और तुलना नहीं कर सकते हैं यह। हमें किसी भी राष्ट्रीय या जातीय संस्कृति को सांस्कृतिक प्रकार के रूप में वर्गीकृत करना चाहिए।

जातीय संस्कृति- यह एक सामान्य मूल से जुड़े लोगों और एक साथ रहने (बोलने के लिए, "रक्त और मिट्टी" से एकजुट) की संस्कृति है। इसकी मुख्य विशेषता स्थानीय सीमा, सामाजिक स्थान में सख्त स्थानीयकरण है। इसमें परंपरा की शक्ति का प्रभुत्व है, एक बार और सभी स्वीकृत रीति-रिवाज, जो परिवार या पड़ोस के स्तर पर पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते हैं। किसी जातीय समूह के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक और पर्याप्त शर्त होने के कारण, किसी राष्ट्र के अस्तित्व के संबंध में जातीय संस्कृति समाप्त हो जाती है। जातीय संस्कृति को राष्ट्रीय संस्कृति में परिवर्तित किए बिना, जातीयता और राष्ट्र के बीच अंतर करना आवश्यक है।

पहले वाले के विपरीत, राष्ट्रीय संस्कृतिबड़े क्षेत्रों में रहने वाले लोगों को एकजुट करता है और जरूरी नहीं कि वे सजातीयता या जनजातीय संबंधों से एक-दूसरे से जुड़े हों। एक राष्ट्रीय संस्कृति की सीमाएँ इस संस्कृति की ताकत, इसकी शक्ति, सांप्रदायिक जनजातीय और स्थानीय क्षेत्रीय संरचनाओं की सीमाओं से परे फैलने की क्षमता से निर्धारित होती हैं। राष्ट्रीय संस्कृति अंतरमानवीय सांस्कृतिक संचार की मौलिक रूप से भिन्न पद्धति के कारण उत्पन्न होती है, जो सीधे लेखन के आविष्कार से संबंधित है।

शब्द "प्रकार" मानता है कि राष्ट्रीय संस्कृतियाँ - रूसी, फ्रेंच या चीनी - हम तुलना कर सकते हैं और उनमें विशिष्ट विशेषताएं पा सकते हैं। संस्कृति के प्रकारों में न केवल क्षेत्रीय-जातीय संरचनाएँ शामिल हैं, बल्कि ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संरचनाएँ भी शामिल हैं। इस मामले में, लैटिन अमेरिकी संस्कृति, उत्तर-औद्योगिक संस्कृति, या शिकारी-संग्रहकर्ता संस्कृति को सांस्कृतिक प्रकार कहा जाना चाहिए।

संस्कृति के रूपऐसे के हैं नियमों का सेट, लोगों के व्यवहार के मानदंड और पैटर्न जिन्हें पूरी तरह से स्वायत्त संस्थाएं नहीं माना जा सकता है; न ही वे किसी संपूर्ण के घटक भाग हैं। उच्चया संभ्रांतवादीसंस्कृति, लोक संस्कृति और बड़े पैमाने परसंस्कृति को संस्कृति के रूप कहा जाता है क्योंकि वे प्रतिनिधित्व करना विशेष तरीकाकलात्मक सामग्री की अभिव्यक्ति.उच्च, लोक और जन संस्कृतिकला के काम की तकनीकों और दृश्य साधनों के सेट, लेखकत्व, दर्शक, दर्शकों तक कलात्मक विचारों को व्यक्त करने के साधन और प्रदर्शन कौशल के स्तर में भिन्नता होती है।

संभ्रांत, उच्च संस्कृति (कुलीन, फ़्रेंच - चुना हुआ, सर्वोत्तम, चुना हुआ, चयनित) - लिखित संस्कृति; मुख्य रूप से समाज के शिक्षित हिस्से द्वारा अपने स्वयं के उपभोग के लिए बनाया गया; सक्रिय रूप से कलात्मक तकनीकों का उपयोग करता है जिन्हें बाद में सांस्कृतिक विलंब के साथ व्यापक स्तर पर माना जाएगा; सबसे पहले यह अवांट-गार्ड है, प्रकृति में प्रयोगात्मक है, व्यापक जनता के लिए अलग है। इसका सार अभिजात्य वर्ग की अवधारणा से जुड़ा है और आमतौर पर इसकी तुलना लोकप्रिय और जन संस्कृतियों से की जाती है।

लोक संस्कृति - मौखिक परंपरा की गैर-विशिष्ट (गैर-पेशेवर) सांस्कृतिक गतिविधि का क्षेत्र, जो अतीत में लोककथाओं के प्रकार के अनुसार विद्यमान है औरवर्तमान, प्रत्यक्ष संपर्क (संयुक्त श्रम, औपचारिक, अनुष्ठान, उत्सव क्रियाएं) की प्रक्रिया में पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होता है। गुमनाम रचनाकारों द्वारा बनाया गया, आमतौर पर बिना पेशेवर प्रशिक्षण के।

जन संस्कृति -एक प्रकार का "सांस्कृतिक उद्योग" जो बड़े पैमाने पर दैनिक आधार पर सांस्कृतिक उत्पादों का उत्पादन करता है, जिसका उद्देश्य बड़े पैमाने पर उपभोग करना है, चैनलों के माध्यम से वितरित किया जाता है जिसमें तकनीकी रूप से उन्नत मीडिया और संचार शामिल हैं; औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक युग का एक उत्पाद, एक जन समाज के गठन से जुड़ा है। इसकी उत्पत्ति का समय 20वीं शताब्दी के पूर्वार्ध से मध्य तक है। जन संस्कृति एक सार्वभौमिक, विश्वव्यापी संस्कृति के रूप में प्रकट होती है, जो वैश्विक संस्कृति के चरण में आगे बढ़ती है। एक नियम के रूप में, इसका कलात्मक मूल्य अभिजात वर्ग की तुलना में कम है औरलोक

संस्कृति के प्रकारहम कॉल करेंगे नियमों के ऐसे सेट मानदंड और व्यवहार पैटर्न, जो अधिक की किस्में हैंसामान्य संस्कृति. उदाहरण के लिए, एक उपसंस्कृति एक प्रकार की प्रमुख (राष्ट्रीय) संस्कृति है जो एक बड़े सामाजिक समूह से संबंधित होती है और कुछ मौलिकता से प्रतिष्ठित होती है। इसलिए, युवा उपसंस्कृति 13 से 19 वर्ष के आयु वर्ग के लोगों द्वारा बनाया गया। इन्हें किशोर भी कहा जाता है.

युवा उपसंस्कृति राष्ट्रीय उपसंस्कृति से अलग-थलग मौजूद नहीं है; यह लगातार बातचीत करती है और इससे प्रेरित होती है। यही बात प्रतिसंस्कृति के बारे में भी कही जा सकती है। यह नाम एक विशेष उपसंस्कृति को दिया गया है जो प्रमुख संस्कृति के प्रति विरोधी है।

को संस्कृति के मुख्य प्रकारहम इसका उल्लेख करेंगे:

प्रमुख (राष्ट्रीय, राष्ट्रीय या जातीय) संस्कृति, उपसंस्कृति और प्रतिसंस्कृति;

ग्रामीण और शहरी संस्कृति;

साधारण और विशिष्ट संस्कृतियाँ। प्रभावशाली संस्कृति - मूल्यों, विश्वासों का एक सेट,

परंपराएँ और रीति-रिवाज जो किसी दिए गए समाज के अधिकांश सदस्यों का मार्गदर्शन करते हैं।

उपसंस्कृति -सामान्य संस्कृति का हिस्सा, एक बड़े सामाजिक समूह में निहित मूल्यों, परंपराओं, रीति-रिवाजों की एक प्रणाली; प्रमुख संस्कृति का हिस्सा है, लेकिन इसमें विशिष्ट या विरोधी विशेषताएं हैं, जो प्रमुख संस्कृति के मूल्यों की श्रृंखला में नई विशेषताएं जोड़ती हैं जो केवल इसकी विशेषता हैं।

प्रतिकूल- एक उपसंस्कृति जो प्रमुख संस्कृति के प्रमुख मूल्यों के साथ संघर्ष में है।

ग्रामीण संस्कृति- किसानों की संस्कृति, ग्रामीण संस्कृति, पूरे वर्ष असमान कार्यभार की विशेषता, पारस्परिक संबंधों की पहचान, व्यवहार की गुमनामी की कमी और स्थानीय समुदाय के सदस्यों के जीवन पर अनौपचारिक नियंत्रण की उपस्थिति, अंतर-सामुदायिक जानकारी का प्रभुत्व आधिकारिक राज्य की जानकारी पर।

शहरी संस्कृति- औद्योगिक, शहरी संस्कृति, उच्च जनसंख्या घनत्व, विविध सांस्कृतिक स्थान, सामाजिक संबंधों की गुमनामी, सामाजिक संपर्कों की शैली की व्यक्तिगत पसंद और एक समान कार्य लय की विशेषता।

रोजमर्रा की संस्कृति - यह सामाजिक जीवन के सभी गैर-चिंतनशील, समकालिक पहलुओं की समग्रता है, उस सामाजिक वातावरण के रोजमर्रा के जीवन के रीति-रिवाजों की महारत जिसमें एक व्यक्ति रहता है (रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, परंपराएं, रोजमर्रा के व्यवहार के नियम)। यह एक ऐसी संस्कृति है जिसे संस्थागत सुदृढीकरण नहीं मिला है। किसी व्यक्ति की रोजमर्रा की संस्कृति को आत्मसात करने की प्रक्रिया को सामान्य समाजीकरण या व्यक्तिगत संस्कृतिकरण कहा जाता है।

विशिष्ट संस्कृति -श्रम के सामाजिक विभाजन का क्षेत्र, सामाजिक स्थितियाँ, जहाँ लोग स्वयं को सामाजिक भूमिकाओं में प्रकट करते हैं; संस्कृति जो संस्थागत हो गई है (विज्ञान, कला, दर्शन, कानून, धर्म)।

संस्कृतिकरण -किसी विशेष संस्कृति में परंपराओं, रीति-रिवाजों, मूल्यों और व्यवहार के मानदंडों को आत्मसात करने की प्रक्रिया; पढ़ना औरसंस्कृति का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक संचरण।

समाजीकरण -आधुनिक समाज में बुनियादी सामाजिक भूमिकाओं, मानदंडों, भाषा और राष्ट्रीय चरित्र लक्षणों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया।

आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति को संस्कृति की शाखाओं, रूपों, प्रकारों या प्रकारों के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है, क्योंकि ये घटनाएं आपस में जुड़ी हुई हैं बदलती डिग्रीसभी चार वर्गीकरण मानदंड। आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति को अलग-अलग खड़ी संयुक्त या जटिल संरचनाओं के रूप में मानना ​​अधिक सही है सेसामान्य वैचारिक योजना. उन्हें क्रॉस-कटिंग घटनाएँ कहा जा सकता है, जो उद्योगों, प्रकारों, रूपों और संस्कृति के प्रकारों में व्याप्त हैं। विभिन्न प्रकार की आध्यात्मिक संस्कृति कलात्मक है, और विभिन्न प्रकार की भौतिक संस्कृति भौतिक संस्कृति है।

संस्कृति के प्रकार और प्रकार

प्रमुख मूल्यों को आधार मानकर, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति दोनों को, निम्नलिखित में विभाजित किया जा सकता है प्रकार.

कलात्मकसंस्कृति, इसका सार दुनिया के सौंदर्य अन्वेषण में निहित है, मूल कला है, प्रमुख मूल्य है सुंदरता .

आर्थिकसंस्कृति, इसमें आर्थिक क्षेत्र में मानव गतिविधि, उत्पादन संस्कृति, प्रबंधन संस्कृति, आर्थिक कानून आदि शामिल हैं। मुख्य मूल्य - काम .

कानूनीसंस्कृति मानव अधिकारों, व्यक्ति और समाज और राज्य के बीच संबंधों की रक्षा करने के उद्देश्य से गतिविधियों में प्रकट होती है। प्रमुख मूल्य - कानून .

राजनीतिकसंस्कृति से जुड़ा है सक्रिय स्थितिसरकार के संगठन में मानव, व्यक्तिगत सामाजिक समूह, व्यक्तिगत राजनीतिक संस्थानों के कामकाज के साथ। मुख्य मूल्य है शक्ति .

भौतिकसंस्कृति, यानी संस्कृति के क्षेत्र का उद्देश्य किसी व्यक्ति के भौतिक आधार में सुधार करना है। इसमें खेल, चिकित्सा, प्रासंगिक परंपराएं, मानदंड, क्रियाएं शामिल हैं स्वस्थ छविज़िंदगी। मुख्य मूल्य है मानव स्वास्थ्य .

धार्मिकसंस्कृति तर्कहीन हठधर्मिता के आधार पर दुनिया की एक तस्वीर बनाने की निर्देशित मानवीय गतिविधि से जुड़ी है। इसके साथ धार्मिक सेवाओं का प्रदर्शन, पवित्र ग्रंथों में निर्धारित मानदंडों का पालन, कुछ प्रतीकवाद आदि शामिल हैं। प्रमुख मूल्य है ईश्वर में विश्वास और उसके आधार पर नैतिक सुधार .

पारिस्थितिकसंस्कृति उचित और में निहित है सावधान रवैयाप्रकृति और मनुष्य के बीच सामंजस्य बनाए रखना पर्यावरण. मुख्य मूल्य है प्रकृति .

नैतिकसंस्कृति मानव समाज में प्रचलित परंपराओं और सामाजिक दृष्टिकोणों से उत्पन्न होने वाले विशेष नैतिक मानकों के पालन में प्रकट होती है। मुख्य मूल्य है नैतिकता .

से बहुत दूर पूरी सूचीसंस्कृति के प्रकार. सामान्य तौर पर, "संस्कृति" की अवधारणा की परिभाषा की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा इसके वर्गीकरण की जटिलता को भी निर्धारित करती है। एक आर्थिक दृष्टिकोण (कृषि, पशुधन प्रजनकों की संस्कृति, आदि), एक सामाजिक-वर्ग दृष्टिकोण (सर्वहारा, बुर्जुआ, क्षेत्रीय-जातीय), (कुछ राष्ट्रीयताओं की संस्कृति, यूरोप की संस्कृति), आध्यात्मिक और धार्मिक (मुस्लिम) है , ईसाई), तकनीकी (पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक), सभ्यतागत (रोमन सभ्यता की संस्कृति, पूर्व की संस्कृति), सामाजिक (शहरी, किसान), आदि। हालाँकि, इन असंख्य विशेषताओं के आधार पर, कई महत्वपूर्ण विशेषताओं की पहचान की जा सकती है: दिशा-निर्देश, जिसने आधार बनाया संस्कृति के प्रकार .

यह, सबसे पहले, जातीय प्रादेशिक टाइपोलॉजी. सामाजिक-जातीय समुदायों की संस्कृति में शामिल हैं जातीय , राष्ट्रीय, लोक, क्षेत्रीय संस्कृति। उनके वाहक लोग और जातीय समूह हैं। वर्तमान में, लगभग 200 राज्य 4,000 से अधिक जातीय समूहों को एकजुट कर रहे हैं। उनकी जातीय और राष्ट्रीय संस्कृतियों का विकास भौगोलिक, जलवायु, ऐतिहासिक, धार्मिक और अन्य कारकों से प्रभावित होता है। दूसरे शब्दों में, संस्कृतियों का विकास इलाके, जीवनशैली, किसी विशेष राज्य में प्रवेश और किसी विशेष धर्म से संबंधित होने पर निर्भर करता है।

अवधारणाओं जातीय और लोक संस्कृतियाँ सामग्री में समान हैं। उनके लेखक, एक नियम के रूप में, अज्ञात हैं; विषय संपूर्ण लोग हैं। लेकिन ये अत्यधिक कलात्मक कृतियाँ हैं जो लंबे समय तक लोगों की स्मृति में बनी रहती हैं। मिथक, किंवदंतियाँ, महाकाव्य, परीकथाएँ कला के सर्वोत्तम कार्यों में से हैं। उनकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता पारंपरिकता है।

लोकसंस्कृति दो प्रकार की होती है - लोकप्रियऔर लोक-साहित्य. लोकप्रियलोगों के बीच व्यापक है, लेकिन इसका उद्देश्य मुख्य रूप से आधुनिकता, जीवन शैली, जीवन शैली, नैतिकता है। लोक-साहित्यहालाँकि, यह अतीत पर अधिक केंद्रित है। जातीय संस्कृति लोककथाओं के अधिक निकट है। लेकिन जातीय संस्कृति- यह मुख्य रूप से घरेलू है। इसमें न केवल कला, बल्कि उपकरण, कपड़े और घरेलू सामान भी शामिल हैं। लोक और जातीय संस्कृतियाँ पेशेवर के साथ विलीन हो सकती हैं, अर्थात, विशेषज्ञों की संस्कृति के साथ, जब, उदाहरण के लिए, एक काम एक पेशेवर द्वारा बनाया गया था, लेकिन धीरे-धीरे लेखक को भुला दिया जाता है, और कला का एक स्मारक अनिवार्य रूप से लोक बन जाता है। एक विपरीत प्रक्रिया भी हो सकती है, जब, उदाहरण के लिए, सोवियत संघ में, सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थानों के माध्यम से, उन्होंने जातीय संस्कृति बनाकर खेती करने की कोशिश की नृवंशविज्ञान समूह, प्रदर्शन लोक संगीत. खास शर्तों के अन्तर्गत लोक संस्कृतिइसे जातीय और राष्ट्रीय संस्कृतियों के बीच एक कड़ी माना जा सकता है।

संरचना राष्ट्रीय संस्कृतियाँ अधिक जटिल हैं। यह स्पष्ट राष्ट्रीय विशेषताओं और विस्तृत श्रृंखला द्वारा जातीयता से भिन्न है। इसमें कई जातीय समूह शामिल हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, अमेरिकी राष्ट्रीय संस्कृति में अंग्रेजी, जर्मन, मैक्सिकन और कई अन्य शामिल हैं। राष्ट्रीय संस्कृति तब उत्पन्न होती है जब जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को यह एहसास होता है कि वे एक ही राष्ट्र के हैं। इसका निर्माण लेखन के आधार पर किया गया है, जबकि जातीय और लोक अलिखित हो सकते हैं।

जातीय और राष्ट्रीय संस्कृतियों की अपनी सामान्य विशेषताएं हो सकती हैं जो दूसरों से भिन्न हैं, अवधारणा में व्यक्त की गई हैं " मानसिकता "(लैटिन: सोचने का तरीका)। उदाहरण के लिए, अंग्रेजी को एक आरक्षित प्रकार की मानसिकता के रूप में, फ्रेंच को चंचल के रूप में, जापानी को सौंदर्यवादी आदि के रूप में अलग करने की प्रथा है। लेकिन राष्ट्रीय संस्कृतिइसमें पारंपरिक रोजमर्रा की लोककथाओं के साथ-साथ विशिष्ट क्षेत्र भी शामिल हैं। किसी राष्ट्र की पहचान न केवल नृवंशविज्ञान से होती है, बल्कि उससे भी होती है सामाजिक संकेत: क्षेत्र, राज्य का दर्जा, आर्थिक संबंध, आदि। तदनुसार, राष्ट्रीय संस्कृति में जातीय संस्कृति के अलावा आर्थिक, कानूनी और अन्य प्रकार की संस्कृति के तत्व शामिल होते हैं।

कं दूसरा समूह को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है सामाजिक प्रकार. ये हैं, सबसे पहले, जन, कुलीन, सीमांत संस्कृतियाँ, उपसंस्कृतियाँ और प्रतिसंस्कृतियाँ।

द्रव्यमानसंस्कृति व्यावसायिक संस्कृति है। यह बड़ी मात्रा में उत्पादित सांस्कृतिक उत्पादन का एक प्रकार है, जिसे विकास के निम्न और मध्यम स्तर के व्यापक दर्शकों के लिए डिज़ाइन किया गया है। यह द्रव्यमान के लिए अभिप्रेत है, अर्थात एक अविभेदित समुच्चय। जनता का झुकाव उपभोक्ता सूचना की ओर है।

जन संस्कृति आधुनिक समय में प्रिंटिंग प्रेस के आविष्कार, निम्न-गुणवत्ता वाले लुगदी साहित्य के प्रसार के साथ प्रकट हुई, और 20 वीं सदी में एक पूंजीवादी समाज में एक बाजार अर्थव्यवस्था की ओर उन्मुखीकरण, एक जन व्यापक स्कूल के निर्माण और के साथ विकसित हुई। सार्वभौमिक साक्षरता की ओर परिवर्तन, और मीडिया का विकास। यह एक वस्तु के रूप में कार्य करता है, विज्ञापन का उपयोग करता है, भाषा को अत्यधिक सरल बनाता है और सभी के लिए उपलब्ध है। सांस्कृतिक क्षेत्र में औद्योगिक और वाणिज्यिक दृष्टिकोण लागू किया गया; यह व्यवसाय का एक रूप बन गया। जन संस्कृति कृत्रिम रूप से निर्मित छवियों और रूढ़ियों, "जीवन के सरलीकृत संस्करण," सुंदर भ्रमों पर केंद्रित है।

जन संस्कृति का दार्शनिक आधार फ्रायडियनवाद है, जो सभी सामाजिक घटनाओं को जैविक घटनाओं तक सीमित कर देता है, प्रवृत्ति को अग्रभूमि में रखता है, व्यावहारिकता, जो स्थान देती है मुख्य लक्ष्यफ़ायदा।

शब्द "जन संस्कृति""पहली बार 1941 में एक जर्मन दार्शनिक द्वारा उपयोग किया गया था एम. होर्खाइमर . स्पैनिश विचारक जोस ओर्टेगा वाई गैसेट (1883 - 1955) ने जन और कुलीन संस्कृतियों की घटना का अधिक व्यापक रूप से विश्लेषण करने का प्रयास किया। अपने कार्य "जनता का विद्रोह" में वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यूरोपीय संस्कृति संकट की स्थिति में है और इसका कारण "जनता का विद्रोह" है। द्रव्यमान औसत व्यक्ति है। ऑर्टेगा वाई गैसेट खोला गया पूर्व शर्तजन संस्कृति। यह, सबसे पहले, आर्थिक: भौतिक कल्याण और सापेक्ष पहुंच में वृद्धि भौतिक वस्तुएं. इससे विश्व का दृष्टिकोण बदल गया; उन्हें लाक्षणिक रूप से जनता की सेवा करने वाला माना जाने लगा। दूसरी बात, कानूनी: वर्गों में विभाजन गायब हो गया, उदार कानून सामने आया, जिसने कानून के समक्ष समानता की घोषणा की। इससे औसत व्यक्ति के उत्थान की कुछ संभावनाएँ पैदा हुईं। तीसरा, यह देखा जाता है तीव्र जनसंख्या वृद्धि. परिणामस्वरूप, ओर्टेगा वाई गैसेट के अनुसार, एक नया मानव प्रकार परिपक्व हो गया है - औसत दर्जे का अवतार। चौथा, सांस्कृतिक पृष्ठभूमि. स्वयं से संतुष्ट व्यक्ति ने स्वयं और वास्तविकता के प्रति आलोचनात्मक होना, आत्म-सुधार में संलग्न होना बंद कर दिया और खुद को आनंद और मनोरंजन की लालसा तक सीमित कर लिया।

ओर्टेगा वाई गैसेट का अनुसरण करते हुए अमेरिकी वैज्ञानिक डी. मैकडोनाल्ड ने जन संस्कृति को बाजार के लिए बनाई गई और "पूरी तरह से संस्कृति नहीं" के रूप में परिभाषित किया।

साथ ही, जन संस्कृति की भी एक निश्चित सीमा होती है सकारात्मकमहत्व, क्योंकि यह एक प्रतिपूरक कार्य करता है, कठिन सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में अनुकूलन करने, सामाजिक स्थिरता बनाए रखने में मदद करता है, और आध्यात्मिक मूल्यों, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों की सामान्य उपलब्धता सुनिश्चित करता है। कुछ शर्तों और गुणवत्ता के तहत, जन संस्कृति के व्यक्तिगत कार्य समय की कसौटी पर खरे उतरते हैं, अत्यधिक कलात्मक स्तर तक पहुँचते हैं, मान्यता प्राप्त करते हैं और अंततः बन जाते हैं एक निश्चित अर्थ मेंलोक.

कई संस्कृतिविज्ञानी इसे द्रव्यमान का प्रतिपद मानते हैं संभ्रांतवादीसंस्कृति (फ्रांसीसी पसंदीदा, सर्वोत्तम)। यह अपनी विशिष्ट आध्यात्मिक क्षमताओं के साथ समाज के एक विशेष, विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग की संस्कृति है, जो रचनात्मकता, प्रयोगवाद और बंदता की विशेषता है। संभ्रांत संस्कृति की विशेषता बौद्धिक अवांट-गार्ड अभिविन्यास, जटिलता और मौलिकता है, जो इसे मुख्य रूप से अभिजात वर्ग के लिए समझने योग्य और जनता के लिए दुर्गम बनाती है।

कुलीन (उच्च) संस्कृतिसमाज के एक विशेषाधिकार प्राप्त हिस्से द्वारा या उसके अनुरोध पर पेशेवर रचनाकारों द्वारा बनाया गया। इसमें ललित कला, शास्त्रीय संगीत और साहित्य शामिल हैं। उच्च संस्कृति (उदाहरण के लिए, पिकासो की पेंटिंग या स्कोनबर्ग का संगीत) को एक अप्रशिक्षित व्यक्ति के लिए समझना मुश्किल है। एक नियम के रूप में, यह एक औसत शिक्षित व्यक्ति की धारणा के स्तर से दशकों आगे है। इसके उपभोक्ताओं का समूह समाज का एक उच्च शिक्षित हिस्सा है: आलोचक, साहित्यिक विद्वान, संग्रहालयों और प्रदर्शनियों के नियमित दर्शक, थिएटर जाने वाले, कलाकार, लेखक, संगीतकार। जब जनसंख्या की शिक्षा का स्तर बढ़ता है, तो उच्च संस्कृति के उपभोक्ताओं का दायरा बढ़ता है। इसकी किस्मों में धर्मनिरपेक्ष कला और सैलून संगीत शामिल हैं। अभिजात्य संस्कृति का सूत्र है "कला कला के लिए।"

यह प्राचीन काल से ज्ञात है, जब पुजारी और आदिवासी नेता दूसरों के लिए दुर्गम विशेष ज्ञान के मालिक बन गए थे। दौरान सामंतवादसमान रिश्तों को विभिन्न में पुन: प्रस्तुत किया गया संप्रदाय, शूरवीर या मठवासी आदेश, पूंजीवाद- वी बौद्धिक मंडल, विद्वान समुदाय, कुलीन सैलून, आदि।सच है, नए और में आधुनिक समयअभिजात्य संस्कृति अब हमेशा सख्त जाति अलगाव से जुड़ी नहीं थी। इतिहास में ऐसे मामले हैं जब प्रतिभाशाली व्यक्ति, आम लोगों के लोग, उदाहरण के लिए Zh.Zh। रूसो, एम.वी. लोमोनोसोव, गठन के कठिन रास्ते से गुजरे और अभिजात वर्ग में शामिल हो गए।

संभ्रांत संस्कृति दर्शन पर आधारित है ए. शोपेनहावर और एफ. नीत्शे जिन्होंने मानवता को "प्रतिभाशाली लोगों" और "उपयोगिता के लोगों" या "सुपरमैन" और जनता में विभाजित किया। बाद में विचार अभिजात्य संस्कृतिओर्टेगा वाई गैसेट के कार्यों में विकसित किया गया। उन्होंने इसे एक प्रतिभाशाली अल्पसंख्यक की कला माना, जो कला के काम में अंतर्निहित प्रतीकों को पढ़ने में सक्षम पहल करने वालों का एक समूह था। विशिष्ट सुविधाएंओर्टेगा वाई गैसेट का मानना ​​है कि ऐसी संस्कृति, सबसे पहले, "की इच्छा" है शुद्ध कला“अर्थात, केवल कला के लिए कलाकृतियाँ बनाना; दूसरे, कला को एक खेल के रूप में समझना, न कि वास्तविकता का दस्तावेजी प्रतिबिंब।

उपसंकृति(अव्य। उपसंस्कृति) कुछ सामाजिक समूहों की संस्कृति है, जो संपूर्ण से भिन्न या आंशिक रूप से विरोध करती है, लेकिन इसकी मुख्य विशेषताओं में प्रमुख संस्कृति के अनुरूप है। अधिकतर यह आत्म-अभिव्यक्ति का कारक होता है, लेकिन कुछ मामलों में यह प्रमुख संस्कृति के प्रति अचेतन विरोध का भी कारक होता है। इस दृष्टि से इसे सकारात्मक एवं नकारात्मक में विभाजित किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, उपसंस्कृति के तत्व मध्य युग में शहरी, शूरवीर संस्कृतियों के रूप में प्रकट हुए। रूस में, कोसैक और विभिन्न धार्मिक संप्रदायों की एक उपसंस्कृति विकसित हुई है।

उपसंस्कृति के रूपअलग-अलग - पेशेवर समूहों की संस्कृति (नाटकीय, चिकित्सा संस्कृति, आदि), क्षेत्रीय (शहरी, ग्रामीण), जातीय (जिप्सी संस्कृति), धार्मिक (विश्व धर्मों से भिन्न संप्रदायों की संस्कृति), आपराधिक (चोर, नशा करने वाले), किशोर युवा उत्तरार्द्ध अक्सर समाज में स्थापित नियमों के खिलाफ अचेतन विरोध के साधन के रूप में कार्य करता है। युवा लोग शून्यवाद से ग्रस्त होते हैं और बाहरी प्रभावों और साज-सामान से आसानी से प्रभावित हो जाते हैं। संस्कृतिविज्ञानी पहले युवा उपसांस्कृतिक समूहों को " टेडी लड़कों ", जो 20वीं सदी के मध्य 50 के दशक में इंग्लैंड में दिखाई दिया।

लगभग उनके साथ ही, "आधुनिकतावादी" या "फैशन" का उदय हुआ।

50 के दशक के अंत तक, "रॉकर्स" दिखाई देने लगे, जिनके लिए मोटरसाइकिल स्वतंत्रता का प्रतीक थी और साथ ही डराने-धमकाने का साधन भी थी।

60 के दशक के अंत तक, "स्किनहेड्स" या "स्किनहेड्स", आक्रामक हो गए फुटबॉल प्रशंसक. उसी समय, 60-70 के दशक में, इंग्लैंड में "हिप्पी" और "पंक्स" की उपसंस्कृतियाँ उभरीं।

ये सभी समूह आक्रामकता और समाज पर हावी परंपराओं के प्रति नकारात्मक रवैये से प्रतिष्ठित हैं। वे अपने स्वयं के प्रतीकवाद, संकेत प्रणाली की विशेषता रखते हैं। वे अपनी छवि बनाते हैं, सबसे पहले अपनी उपस्थिति: कपड़े, हेयर स्टाइल, धातु के गहने। उनके व्यवहार का अपना तरीका है: चाल, चेहरे के भाव, संचार की ख़ासियतें, उनकी अपनी विशेष बोली। उनकी अपनी परंपराएँ और लोककथाएँ सामने आईं। प्रत्येक पीढ़ी कुछ उपसमूहों में निहित व्यवहार के मानदंडों, नैतिक मूल्यों, लोककथाओं के रूपों (कहावतों, किंवदंतियों) को आत्मसात करती है। छोटी अवधिअब यह अपने पूर्ववर्तियों से भिन्न नहीं है।

कुछ परिस्थितियों में, विशेष रूप से आक्रामक उपसमूह, उदाहरण के लिए, हिप्पी, समाज के विरोध में हो सकते हैं, और उनकी उपसंस्कृति विकसित हो सकती है प्रतिकूल. इस शब्द का प्रयोग पहली बार 1968 में अमेरिकी समाजशास्त्री टी. रोसज़क द्वारा तथाकथित "टूटी हुई पीढ़ी" के उदार व्यवहार का आकलन करने के लिए किया गया था।

प्रतिकूल- ये सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण हैं जो विरोध करते हैं प्रभावशाली संस्कृति. यह स्थापित सामाजिक मूल्यों, नैतिक मानदंडों और आदर्शों की अस्वीकृति, प्राकृतिक जुनून की अचेतन अभिव्यक्ति और आत्मा के रहस्यमय परमानंद की विशेषता है। काउंटरकल्चर का उद्देश्य प्रमुख संस्कृति को उखाड़ फेंकना है, जिसका प्रतिनिधित्व व्यक्ति के खिलाफ संगठित हिंसा द्वारा किया जाता है। यह विरोध विभिन्न रूप लेता है: निष्क्रिय से चरमपंथी तक, जो अराजकतावाद, "वामपंथी" कट्टरवाद, धार्मिक रहस्यवाद आदि में प्रकट हुआ। कई संस्कृतिविज्ञानी इसकी पहचान "हिप्पी," "पंक्स," और "बीटनिक" के आंदोलनों से करते हैं, जो उपसंस्कृति और औद्योगिक समाज की तकनीकी लोकतंत्र के खिलाफ विरोध की संस्कृति के रूप में उभरे। 70 के दशक की युवा प्रतिसंस्कृति पश्चिम में उन्होंने इसे विरोध की संस्कृति कहा, क्योंकि इन वर्षों के दौरान युवा लोगों ने विशेष रूप से पुरानी पीढ़ी की मूल्य प्रणाली का तीव्र विरोध किया था। लेकिन इसी समय कनाडाई वैज्ञानिक ई. तिर्यकन ने इसे सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए एक शक्तिशाली उत्प्रेरक माना। कोई भी नई संस्कृति पिछली संस्कृति के संकट के प्रति जागरूकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है।

इसे प्रतिसंस्कृति से अलग किया जाना चाहिए सीमांतसंस्कृति (अक्षांश क्षेत्र)। यह एक अवधारणा है जो मूल्य प्रणालियों की विशेषता बताती है अलग समूहया ऐसे व्यक्ति जो परिस्थितियों के कारण स्वयं को कगार पर पाते हैं विभिन्न संस्कृतियां, लेकिन उनमें से किसी में भी एकीकृत नहीं है।

संकल्पना " सीमांत व्यक्तित्व "20वीं सदी के 20 के दशक में आर. पार्क द्वारा अप्रवासियों की सांस्कृतिक स्थिति को इंगित करने के लिए पेश किया गया था। सीमांत संस्कृति संबंधित सांस्कृतिक प्रणालियों के "बाहरी इलाके" पर स्थित है। उदाहरण के लिए, प्रवासी, शहर के ग्रामीण, अपने लिए एक नई शहरी जीवनशैली अपनाने के लिए मजबूर होंगे। सामाजिक रूप से स्वीकृत लक्ष्यों या उन्हें प्राप्त करने के तरीकों की अस्वीकृति के प्रति सचेत दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप एक संस्कृति सीमांत चरित्र भी प्राप्त कर सकती है।

3. संस्कृति के वर्गीकरण में एक विशेष स्थान रखती है ऐतिहासिक टाइपोलॉजी. इस समस्या को हल करने के लिए कई अलग-अलग दृष्टिकोण हैं।

विज्ञान में सबसे आम निम्नलिखित हैं।

पुरातात्विक काल निर्धारण के अनुसार ये पाषाण, कांस्य, लौह युग हैं; बुतपरस्त, ईसाई काल, समय-निर्धारण के अनुसार, बाइबिल योजना की ओर बढ़ते हुए, जैसे, उदाहरण के लिए, जी. हेज़ेल या एस. सोलोविओव। 19वीं सदी के विकासवादी सिद्धांतों के समर्थकों ने सामाजिक विकास के तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया: बर्बरता, बर्बरता और सभ्यता। के. मार्क्स का गठन सिद्धांत विश्व सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया को युगों में विभाजित करने से आगे बढ़ा: आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, दास प्रथा, सामंतवाद, पूंजीवाद। "यूरोसेंट्रिक" अवधारणाओं के अनुसार मानव समाज के इतिहास को विभाजित किया गया है प्राचीन विश्व, पुरातनता, मध्य युग, आधुनिक काल, समसामयिक काल।

संस्कृति की ऐतिहासिक टाइपोलॉजी को परिभाषित करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों की उपस्थिति हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि ऐसी कोई सार्वभौमिक अवधारणा नहीं है जो मानव जाति और उसकी संस्कृति के संपूर्ण इतिहास की व्याख्या करती हो। हालाँकि, में पिछले साल काशोधकर्ताओं का ध्यान विशेष रूप से जर्मन दार्शनिक की अवधारणा ने आकर्षित किया कार्ल जैस्पर्स(1883-1969)। "इतिहास की उत्पत्ति और उसका उद्देश्य" पुस्तक में उन्होंने सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया पर प्रकाश डाला है चार मुख्य काल . पहला पुरातन संस्कृति का काल या "प्रोमेथियन युग" है। इस समय मुख्य बात भाषाओं का उद्भव, औजारों और आग का आविष्कार और उपयोग, जीवन के सामाजिक-सांस्कृतिक विनियमन की शुरुआत है। दूसरा इस अवधि को प्राचीन स्थानीय सभ्यताओं की पूर्व-अक्षीय संस्कृति के रूप में जाना जाता है। मिस्र, मेसोपोटामिया, भारत में उच्च संस्कृतियाँ उभरीं और बाद में चीन में लेखन का उदय हुआ। तीसरा जैस्पर्स के अनुसार, मंच एक प्रकार का " विश्व समय अक्ष"और संदर्भित करता है आठवीं - द्वितीय सदियों ईसा पूर्व इ। यह न केवल भौतिक, बल्कि सबसे बढ़कर, आध्यात्मिक संस्कृति में - दर्शन, साहित्य, विज्ञान, कला आदि में, होमर, बुद्ध, कन्फ्यूशियस जैसी महान हस्तियों के जीवन और कार्य में निस्संदेह सफलता का युग था। इस समय, विश्व धर्मों की नींव रखी गई थी, और स्थानीय सभ्यताओं से मानव जाति के एकीकृत इतिहास में संक्रमण की रूपरेखा तैयार की गई थी। इस अवधि के दौरान, आधुनिक मनुष्य का निर्माण हुआ, जिन बुनियादी श्रेणियों के साथ हम सोचते हैं उनका विकास हुआ।

चौथीमंच हमारे युग की शुरुआत से समय को कवर करता है, जब वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति का युग शुरू हुआ, राष्ट्रों और संस्कृतियों का मेल देखा गया, सांस्कृतिक विकास की दो मुख्य दिशाएँ दिखाई दीं: "पूर्वी" अपनी आध्यात्मिकता, तर्कहीनता और "पश्चिमी" के साथ “गतिशील, व्यावहारिक. इस समय को इस प्रकार दर्शाया गया है सार्वभौमिक संस्कृतिउत्तर-अक्षीय समय में पश्चिम और पूर्व।

20वीं सदी की शुरुआत के जर्मन वैज्ञानिक की सभ्यताओं और संस्कृतियों की टाइपोलॉजी भी दिलचस्प लगती है। मैक्स वेबर. उन्होंने दो प्रकार के समाजों और, तदनुसार, संस्कृतियों के बीच अंतर किया। यह पारंपरिक समाज, जहां युक्तिकरण का सिद्धांत लागू नहीं होता है। जो तर्कसंगतता पर आधारित हैं, उन्हें वेबर ने औद्योगिक कहा है। वेबर के अनुसार, युक्तिकरण स्वयं तब प्रकट होता है जब कोई व्यक्ति भावनाओं और प्राकृतिक जरूरतों से नहीं, बल्कि लाभ, भौतिक या नैतिक लाभांश प्राप्त करने की संभावना से प्रेरित होता है। इसके विपरीत, रूसी-अमेरिकी दार्शनिक पी. सोरोकिन ने संस्कृति की अवधि-निर्धारण को आध्यात्मिक मूल्यों पर आधारित किया। उन्होंने तीन प्रकार की संस्कृतियों की पहचान की: वैचारिक (धार्मिक-रहस्यमय), आदर्शवादी (दार्शनिक) और कामुक (वैज्ञानिक)। इसके अलावा, सोरोकिन ने संगठन के सिद्धांत (विषम समूह, समान सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं वाली संरचनाएं, जैविक प्रणाली) के अनुसार संस्कृतियों को प्रतिष्ठित किया।

20वीं सदी की शुरुआत में इसे काफी व्यापक लोकप्रियता मिली सामाजिक-ऐतिहासिक विद्यालय,जिसकी सबसे लंबी, "शास्त्रीय" परंपराएं हैं और यह कांट, हेगेल और हम्बोल्ट तक जाती है, जो मुख्य रूप से धार्मिक लोगों सहित इतिहासकारों और दार्शनिकों का समूह है। रूस में इसके प्रमुख प्रतिनिधि एन.वाई.ए. थे। डेनिलेव्स्की, और में पश्चिमी यूरोप- स्पेंगलर और टॉयनबी, जो स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणा का पालन करते थे।

निकोलाई याकोवलेविच डेनिलेव्स्की(1822-1885) - प्रचारक, समाजशास्त्री और प्रकृतिवादी, कई रूसी दिमागों में से एक जिन्होंने आशा की थी मौलिक विचार, जो बाद में पश्चिम में उत्पन्न हुआ। विशेष रूप से, संस्कृति पर उनके विचार आश्चर्यजनक रूप से बीसवीं शताब्दी के दो सबसे प्रमुख विचारकों की अवधारणाओं के अनुरूप हैं। - जर्मन ओ. स्पेंगलर और अंग्रेज ए. टॉयनबी।

हालाँकि, एक सम्मानित जनरल, डेनिलेव्स्की का बेटा युवाउन्होंने खुद को प्राकृतिक विज्ञान के प्रति समर्पित कर दिया और यूटोपियन समाजवाद के विचारों के प्रति भी उत्सुक थे।

अपनी पीएचडी की डिग्री प्राप्त करने के बाद, उन्हें पेट्राशेवियों के क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक सर्कल में भाग लेने के लिए गिरफ्तार कर लिया गया (एफ.एम. दोस्तोवस्की इसके सदस्य थे), उन्होंने पीटर और पॉल किले में तीन महीने बिताए, लेकिन मुकदमे से बचने में कामयाब रहे और उन्हें सेंट से निष्कासित कर दिया गया। .पीटर्सबर्ग. बाद में, एक पेशेवर प्रकृतिवादी, वनस्पतिशास्त्री और मछली संरक्षण विशेषज्ञ के रूप में, उन्होंने कृषि विभाग में सेवा की; वैज्ञानिक यात्राओं और अभियानों के दौरान उन्होंने रूस के एक महत्वपूर्ण हिस्से की यात्रा की, जिससे उन्हें बहुत सारे सांस्कृतिक कार्य करने की प्रेरणा मिली। पैन-स्लाविज़्म के विचारक होने के नाते - एक आंदोलन जिसने स्लाव लोगों की एकता की घोषणा की - डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर से बहुत पहले, अपने मुख्य कार्य "रूस और यूरोप" (1869) में, अस्तित्व के विचार की पुष्टि की तथाकथित सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार (सभ्यताएं), जो जीवित जीवों की तरह, एक-दूसरे के साथ और पर्यावरण के साथ निरंतर संघर्ष में हैं। बिल्कुल जैविक व्यक्तियों की तरह, वे भी गुजरते हैं उत्पत्ति, उत्कर्ष और मृत्यु के चरण. एक ऐतिहासिक प्रकार की सभ्यता की शुरुआत दूसरे प्रकार के लोगों तक प्रसारित नहीं होती है, हालांकि वे कुछ सांस्कृतिक प्रभावों के अधीन होते हैं। प्रत्येक "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" स्वयं में प्रकट होता है चार गोले : धार्मिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक. उनका सामंजस्य एक विशेष सभ्यता की पूर्णता की बात करता है। इतिहास के पाठ्यक्रम को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों के परिवर्तन में व्यक्त किया जाता है जो एक दूसरे को विस्थापित करते हैं, "नृवंशविज्ञान" राज्य से राज्य के माध्यम से सभ्य स्तर तक बढ़ते हैं। जीवन चक्र सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार में चार अवधियाँ होती हैं और यह लगभग 1500 वर्षों तक चलती है, जिनमें से 1000 वर्ष प्रारंभिक, "नृवंशविज्ञान" अवधि है; लगभग 400 वर्ष - राज्य का गठन, और 50-100 वर्ष - सभी का फलना-फूलना रचनात्मक संभावनाएँइस या उस लोगों का. चक्र गिरावट और क्षय की लंबी अवधि के साथ समाप्त होता है।

हमारे समय में, डेनिलेव्स्की का विचार कि संस्कृति के उत्कर्ष के लिए एक आवश्यक शर्त राजनीतिक स्वतंत्रता है, विशेष रूप से प्रासंगिक है। इसके बिना संस्कृति की मौलिकता असंभव है, अर्थात्। संस्कृति स्वयं असंभव है, "जो मूल न हो तो नाम के भी लायक नहीं है।" दूसरी ओर, स्वतंत्रता की आवश्यकता है ताकि आत्मा से संबंधित संस्कृतियाँ, जैसे रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी, स्वतंत्र रूप से और फलदायी रूप से विकसित और बातचीत कर सकें, साथ ही पैन-स्लाव को संरक्षित कर सकें। सांस्कृतिक संपदा. एकल विश्व संस्कृति के अस्तित्व को नकारते हुए, डेनिलेव्स्की ने 10 सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों की पहचान की, जिन्होंने अपने विकास की संभावनाओं को आंशिक या पूरी तरह से समाप्त कर दिया है:

1) मिस्र,

2) चीनी,

3) असीरो-बेबीलोनियाई, फोनीशियन, प्राचीन सेमेटिक

4) भारतीय,

5)ईरानी

6) यहूदी

7) ग्रीक

8) रोमन

9) अरेबियन

10) जर्मन-रोमन, यूरोपीय

बाद में, जैसा कि हम देखते हैं, यूरोपीय रोमानो-जर्मनिक सांस्कृतिक समुदाय था।

डेनिलेव्स्की एक स्लाव सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार की घोषणा करता है जो गुणात्मक रूप से नया है और इसमें एक महान ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य है, जिसे यूरोप के विपरीत, रूस के नेतृत्व में सभी स्लाव लोगों को एकजुट करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो कथित तौर पर गिरावट के दौर में प्रवेश कर चुका है।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई डेनिलेव्स्की के विचारों को कैसे मानता है, वे अभी भी, अपने समय की तरह, शाही विचारधारा को पोषित और पोषित करते हैं और भू-राजनीति जैसे आधुनिक सामाजिक विज्ञान के उद्भव को तैयार करते हैं, जो इतिहास के सभ्यतागत दृष्टिकोण से निकटता से जुड़ा हुआ है।

ओसवाल्ड स्पेंगलर(1880-1936) - जर्मन दार्शनिक और सांस्कृतिक इतिहासकार, सनसनीखेज काम "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" (1921-1923) के लेखक। असामान्य रचनात्मक जीवनीजर्मन विचारक. एक मामूली डाक कर्मचारी के बेटे, स्पेंगलर के पास विश्वविद्यालय की शिक्षा नहीं थी और वह केवल पूरी कर सका हाई स्कूल, जहाँ उन्होंने गणित और प्राकृतिक विज्ञान का अध्ययन किया; जहाँ तक इतिहास, दर्शन और कला इतिहास की बात है, जिसकी महारत में उन्होंने अपने कई उत्कृष्ट समकालीनों को पीछे छोड़ दिया, स्पेंगलर ने स्वतंत्र रूप से उनका अध्ययन किया, और एक स्व-सिखाई गई प्रतिभा का उदाहरण बन गए। और स्पेंगलर का करियर एक व्यायामशाला शिक्षक के पद तक ही सीमित था, जिसे उन्होंने 1911 में स्वेच्छा से छोड़ दिया था। कई वर्षों तक उन्होंने खुद को म्यूनिख के एक छोटे से अपार्टमेंट में कैद कर लिया और अपने काम को लागू करना शुरू कर दिया। पोषित सपना: नियति के बारे में एक किताब लिखी यूरोपीय संस्कृतिविश्व इतिहास के सन्दर्भ में - "यूरोप का पतन", जो अकेले 1920 के दशक में कई भाषाओं में 32 संस्करणों के माध्यम से चला गया और उन्हें "पश्चिमी सभ्यता की मृत्यु के पैगंबर" की सनसनीखेज प्रसिद्धि मिली।

स्पेंगलर ने एन.वाई.ए. को दोहराया। डेनिलेव्स्की और, उनकी तरह, यूरोसेंट्रिज्म और मानव जाति की निरंतर प्रगति के सिद्धांत के सबसे लगातार आलोचकों में से एक थे, जो यूरोप को पहले से ही एक बर्बाद और मरणासन्न कड़ी मानते थे। स्पेंगलर संस्कृति में सार्वभौमिक मानव निरंतरता के अस्तित्व से इनकार करते हैं। मानव जाति के इतिहास में, उन्होंने 8 संस्कृतियों की पहचान की:

1) मिस्र,

2) भारतीय,

3) बेबीलोनियाई,

4) चीनी,

5) ग्रीको-रोमन,

6) बीजान्टिन-इस्लामिक,

7) पश्चिमी यूरोपीय

8) मध्य अमेरिका में माया संस्कृति।

जैसा नई संस्कृतिस्पेंगलर के अनुसार, रूसी-साइबेरियाई संस्कृति आ रही है। प्रत्येक सांस्कृतिक "जीव" का जीवनकाल लगभग 1000 वर्ष है। मरते हुए, हर संस्कृति सभ्यता में बदल जाती है, रचनात्मक आवेग से बाँझपन की ओर, विकास से ठहराव की ओर, "आत्मा" से "बुद्धि" की ओर, वीरतापूर्ण "कर्मों" से उपयोगितावादी कार्य की ओर बढ़ती है। स्पेंगलर के अनुसार, ग्रीको-रोमन संस्कृति के लिए ऐसा परिवर्तन हेलेनिस्टिक युग (III-I सदियों ईसा पूर्व) में हुआ था, और पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के लिए - 19वीं शताब्दी में हुआ था। सभ्यता के आगमन के साथ, जन संस्कृति, कलात्मक और साहित्यिक रचनात्मकताअपना अर्थ खो देता है, स्मृतिहीन तकनीकीवाद और खेल का मार्ग प्रशस्त करता है। 20 के दशक में, "यूरोप का पतन", रोमन साम्राज्य की मृत्यु के अनुरूप, सर्वनाश की भविष्यवाणी के रूप में माना जाता था, नए "बर्बर" के हमले के तहत पश्चिमी यूरोपीय समाज की मृत्यु - क्रांतिकारी ताकतें आगे बढ़ रही थीं पूर्व। जैसा कि हम जानते हैं, इतिहास ने स्पेंगलर की भविष्यवाणियों की पुष्टि नहीं की है, और नई "रूसी-साइबेरियन" संस्कृति, जिसका अर्थ तथाकथित समाजवादी समाज था, अभी तक साकार नहीं हुई है। यह महत्वपूर्ण है कि स्पेंगलर के कुछ रूढ़िवादी राष्ट्रवादी विचारों का नाज़ी जर्मनी के विचारकों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया गया था।

अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी(1889-1975) - अंग्रेजी इतिहासकार और समाजशास्त्री, 12-खंड "इतिहास का अध्ययन" (1934-1961) के लेखक - एक ऐसा काम जिसमें उन्होंने (पहले चरण में, ओ. स्पेंगलर के प्रभाव के बिना नहीं) भी प्रयास किया "सभ्यताओं" चक्र की भावना में मानव जाति के विकास को समझने के लिए, इस शब्द को "संस्कृति" के पर्याय के रूप में उपयोग करें। ए.जे. टॉयनबी एक मध्यम वर्गीय अंग्रेजी परिवार से आते थे; अपनी माँ, जो एक इतिहास की शिक्षिका थीं, के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, उन्होंने ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय और एथेंस (ग्रीस) में ब्रिटिश स्कूल ऑफ़ आर्कियोलॉजी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। सबसे पहले उनकी रुचि पुरातनता और स्पेंगलर के कार्यों में थी, जिसे बाद में उन्होंने एक सांस्कृतिक इतिहासकार के रूप में पार कर लिया। 1919 से 1955 तक, टॉयनबी ग्रीक, बीजान्टिन और बाद में प्रोफेसर थे दुनिया के इतिहासलंदन विश्वविद्यालय में. प्रथम और द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, उन्होंने एक साथ विदेश कार्यालय के साथ सहयोग किया, 1919 और 1946 में पेरिस शांति सम्मेलन में ब्रिटिश सरकार के प्रतिनिधिमंडल के सदस्य थे, और रॉयल इंस्टीट्यूशन का नेतृत्व भी किया। अंतरराष्ट्रीय संबंध. वैज्ञानिक ने अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अपने प्रसिद्ध काम को लिखने के लिए समर्पित किया - विश्व संस्कृति के विकास का एक विश्वकोश चित्रमाला।

प्रारंभ में, टॉयनबी ने इतिहास को समानांतर और क्रमिक रूप से विकसित होने वाली "सभ्यताओं" के एक समूह के रूप में देखा, जो आनुवंशिक रूप से एक-दूसरे से बहुत कम संबंधित थे, जिनमें से प्रत्येक उत्थान से टूटने, पतन और मृत्यु तक समान चरणों से गुजरता है। बाद में, उन्होंने इन विचारों को संशोधित किया और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि विश्व धर्मों (ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म, आदि) द्वारा पोषित सभी ज्ञात संस्कृतियाँ एक मानव "इतिहास के वृक्ष" की शाखाएँ हैं। वे सभी एकता की ओर प्रवृत्त हैं, और उनमें से प्रत्येक इसका एक कण है। विश्व ऐतिहासिक विकास स्थानीय सांस्कृतिक समुदायों से एकल सार्वभौमिक मानव संस्कृति की ओर एक आंदोलन के रूप में प्रकट होता है। ओ. स्पेंगलर के विपरीत, जिन्होंने केवल 8 "सभ्यताओं" की पहचान की, टॉयनबी, जो व्यापक और अधिक आधुनिक अनुसंधान पर भरोसा करते थे, ने उन्हें 14 से 21 तक गिना, बाद में समझौता किया तेरह , जिनका सर्वाधिक संपूर्ण विकास हुआ है। चलाने वाले बलइतिहास, ईश्वरीय "प्रोविडेंस" के अलावा, टॉयनबी ने व्यक्तिगत माना उत्कृष्ट व्यक्तित्वऔर "रचनात्मक अल्पसंख्यक।" यह बाहरी दुनिया और आध्यात्मिक आवश्यकताओं द्वारा किसी संस्कृति के समक्ष उत्पन्न "चुनौतियों" का जवाब देता है, जिसके परिणामस्वरूप किसी विशेष समाज का प्रगतिशील विकास सुनिश्चित होता है। साथ ही, "रचनात्मक अल्पसंख्यक" निष्क्रिय बहुमत का नेतृत्व करता है, जो उसके समर्थन पर भरोसा करता है और उसके सर्वोत्तम प्रतिनिधियों द्वारा पुनःपूर्ति की जाती है। जब "रचनात्मक अल्पसंख्यक" अपने रहस्यमय "जीवन आवेग" को महसूस करने और इतिहास की "चुनौतियों" का जवाब देने में असमर्थ हो जाता है, तो यह एक "प्रमुख अभिजात वर्ग" में बदल जाता है, जो हथियारों के बल पर अपनी शक्ति थोपता है, न कि अधिकार के द्वारा ; आबादी का अलग-थलग जनसमूह "आंतरिक सर्वहारा" बन जाता है, जो बाहरी दुश्मनों के साथ मिलकर अंततः किसी सभ्यता को नष्ट कर देता है, अगर वह पहले प्राकृतिक आपदाओं से नहीं मरती है।

टॉयनबी के स्वर्णिम मध्य नियम के अनुसार, चुनौती न तो बहुत कमजोर होनी चाहिए और न ही बहुत गंभीर। पहले मामले में, कोई सक्रिय प्रतिक्रिया नहीं होगी, और दूसरे में, दुर्गम कठिनाइयाँ सभ्यता के उद्भव को पूरी तरह से रोक सकती हैं। इतिहास से ज्ञात "चुनौतियों" के विशिष्ट उदाहरण मिट्टी के सूखने या जल जमाव, शत्रुतापूर्ण जनजातियों के आक्रमण और निवास स्थान के जबरन परिवर्तन से जुड़े हैं। सबसे आम उत्तर: एक नए प्रकार के प्रबंधन में संक्रमण, सिंचाई प्रणालियों का निर्माण, समाज की ऊर्जा को संगठित करने में सक्षम शक्तिशाली बिजली संरचनाओं का गठन, एक नए धर्म, विज्ञान और प्रौद्योगिकी का निर्माण।

दृष्टिकोणों की यह विविधता इस घटना का अधिक गहराई से अध्ययन करना संभव बनाती है।