रशियन फेडरेशनचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

उच्च व्यावसायिक शिक्षणाची राज्य शैक्षणिक संस्था

टोबोल्स्क राज्य सामाजिक आणि शैक्षणिक अकादमी

त्यांना डीआय. मेंडेलीव्ह

गोषवारा

शिस्तीनुसार: मध्य युगातील आशिया आणि आफ्रिका देशांचा इतिहास

विषय: "अरब संस्कृती"

टोबोल्स्क, 2011

परिचय

1. अरब पूर्व हे इस्लामचे जन्मस्थान आहे

2. अरब संस्कृती

२.२. अचूक आणि नैसर्गिक विज्ञान

२.३. तत्वज्ञान

२.४. साहित्य

2.5. आर्किटेक्चर. कला

3. अरबांचे जीवन आणि चालीरीती

वापरलेल्या साहित्याची निष्कर्ष सूची

परिचय

मानवजातीच्या संस्कृतीच्या इतिहासात पूर्वेकडील अरब लोकांचे महत्त्वाचे स्थान आहे. मध्ययुगीन भूगोलशास्त्रज्ञांनी अरब पूर्वेला जगाचे स्तन म्हटले हे योगायोग नाही: येथे अनेक शतके जागतिक सभ्यतेचे हृदय धडधडत आहे. अरब मध्ययुगीन संस्कृती अरबस्तान, इराक, सीरिया, पॅलेस्टाईन, इजिप्त आणि उत्तर आफ्रिका, तसेच दक्षिण स्पेनमध्ये कॉर्डोबा खलिफात आणि तेथील अरब संस्थानांच्या अस्तित्वाच्या काळात विकसित झाली. मध्ययुगीन अरब संस्कृती ही एके काळी मानवजातीच्या प्रगतीशील विकासात एक मोठे पाऊल होते. पूर्वेकडील अरब लोकांची मोठी योग्यता ही देखील होती की त्यांनी (विशेषत: विज्ञानाच्या क्षेत्रात) जतन केले आणि त्यानंतरच्या पिढ्यांना पुरातन काळातील अनेक मौल्यवान उपलब्धी दिली.

ऐतिहासिक विज्ञानात, अरब संस्कृतीची योग्य कल्पना लगेच विकसित झाली नाही. गेल्या शतकात, आणि आताही, अनेक बुर्जुआ शास्त्रज्ञांमध्ये हे सामान्य आहे गैरसमज, त्यानुसार 7व्या-9व्या शतकात अरब खलिफाचा भाग असलेल्या आणि इस्लामचा स्वीकार केलेल्या सर्व देशांमध्ये एकच "अरब" संस्कृती होती. अरब संस्कृतीची ही समज, मध्ययुगीन मुस्लिम परंपरेचे कठोरपणे पालन केल्यामुळे, मध्ययुगातील इराणी, अझरबैजानी, उझबेक, ताजिक आणि इतर अनेक लोकांच्या संस्कृतीच्या विकासाचे स्वातंत्र्य नाकारले जाते. खरं तर, अरब नसलेल्या लोकसंख्येच्या देशांमध्ये, जे खलिफाचा भाग होते, त्यांनी प्राचीन परंपरा, स्थानिक संस्कृतींवर अवलंबून राहून विकसित केले, जे अरबांच्या संस्कृतीप्रमाणेच, मध्ययुगीन सभ्यतेच्या विकासात मोलाचे योगदान होते. अर्थात, मध्ययुगात जवळच्या आणि मध्य पूर्वेतील लोकांमध्ये त्यांच्या संस्कृतीच्या परस्परसंवादासाठी एक जटिल आणि महत्त्वपूर्ण होते, ज्यामुळे समानतेची वैशिष्ट्ये वाढली.

मध्ययुगात, सर्व अरब देश एकाच राज्यात एकत्र होते, जे अटलांटिक महासागराच्या किनाऱ्यापासून भारत आणि चीनच्या सीमेपर्यंत पसरलेले होते. या राज्याला ‘अरब खलिफत’ असे म्हणतात. त्यात उच्च असलेल्या अनेक देशांचा समावेश होता प्राचीन संस्कृती: इजिप्त, सीरिया, मेसोपोटेमिया आणि मध्य आशिया. सुरुवातीला, अरबांची संस्कृती त्यांच्या विकासात त्यांनी जिंकलेल्या बहुतेक लोकांपेक्षा खूपच कमी होती, परंतु हळूहळू अरबांनी विज्ञान, कला आणि संस्कृतीत या लोकांच्या उपलब्धी आत्मसात केल्या. मध्ययुगातील अरब संस्कृती उच्च फुलांनी पोहोचली आणि केवळ अरबांनीच नव्हे तर अरब राज्याचा भाग असलेल्या सर्व लोकांद्वारे तयार केली गेली. त्याच वेळी, अरब खेळले महत्वाची भूमिकात्याच्या निर्मिती आणि विकासामध्ये. प्राचीन परंपरा चालू ठेवत, अरबांनी ग्रीक, रोमन आणि ओरिएंटल लेखकांच्या कृतींचे संकलन आणि भाषांतर केले. खलिफाच्या देशांमध्ये, विज्ञान यशस्वीरित्या विकसित झाले आणि मोठ्या शहरांमध्ये उच्च शाळा आणि ग्रंथालये उघडली गेली.

अरब समाज आणि मध्ययुगातील अरब संस्कृतीचा पश्चिम युरोपीय सांस्कृतिक विकास आणि पश्चिम युरोपीय मध्ययुगीन समाजावर खूप प्रभाव पडला.

मध्ययुगातील अरब संस्कृतीचे परीक्षण करणे हा या कार्याचा उद्देश आहे.

कार्ये आहेत:

1. पूर्वेकडील देशांवर इस्लामचा मोठा प्रभाव असलेला जागतिक धर्म म्हणून विचार करा;
2. अरब संस्कृतीचा अभ्यास करण्यासाठी, म्हणजे, भाषांतर क्रियाकलाप, विज्ञान, तत्त्वज्ञान, साहित्य, वास्तुकला, अरबांची कला कशी विकसित झाली;
3. अरबांचे जीवन आणि चालीरीती विचारात घ्या.

अभ्यासाची कालक्रमानुसार व्याप्ती. 7व्या-15व्या शतकातील अरब संस्कृती

अभ्यासाची भौगोलिक व्याप्ती.भौगोलिकदृष्ट्या, अरब संस्कृती "अरब खिलाफत" चा भाग असलेल्या देशांचा प्रदेश व्यापते: अरेबिया, इराक, सीरिया, पॅलेस्टाईन, इजिप्त आणि उत्तर आफ्रिका.

साहित्य समीक्षा.गोषवारा लिहिताना, इतिहासावरील बार्टोल्ड व्ही.व्ही.ची कामे वापरली गेलीइस्लाम आणि अरब खिलाफत; 5व्या-15व्या शतकातील अरब संस्कृतीवरील निबंध. - मध्ययुगातील अरब संस्कृतीच्या इतिहासाच्या विविध पैलूंवरील निबंधांची मालिका आणि यूएसएसआरच्या विज्ञान अकादमीच्या ओरिएंटल स्टडीज संस्थेच्या लेनिनग्राड शाखेच्या अरबवाद्यांच्या गटाने लिहिलेली. ते अरबी भाषेच्या संरचनेबद्दल, मध्ययुगातील हस्तलिखित अरबी पुस्तके आणि ग्रंथालयांबद्दल सांगतात. मध्ययुगीन अरब शहराच्या जीवनासाठी आणि शहरवासीयांच्या विचारसरणीसाठी एक महत्त्वपूर्ण स्थान समर्पित आहे. अरबवादी आणि इस्लामिक विद्वान माँटगोमेरी डब्ल्यू. यांचे कार्य मध्ययुगीन युरोपवरील इस्लामचा प्रभाव विज्ञान, भाषांतर आणि इस्लामच्या प्रतिमेचे विहंगावलोकन प्रदान करते. V.F. Popova, Yu.B. Vakhtin यांच्या पुस्तकात. मुहम्मदचे जीवन मानवजातीच्या इतिहासातील प्रमुख व्यक्तिमत्त्वांपैकी एक - प्रेषित मुहम्मद यांच्या चरित्राद्वारे सादर केले आहे. I.M चे काम फिल्शटिन्स्की "History of the Arabs and the Caliphate (750-1517)" मध्ये "VIII-XV शतकातील अरब-मुस्लिम संस्कृती" हा अध्याय आहे, ज्यामध्ये विशेष लक्षअरब-मुस्लिम मध्ययुगीन संस्कृती, अरबांद्वारे प्राचीन ग्रीक आणि हेलेनिक वारशाचे एकत्रीकरण, अरब अनुवादकांच्या क्रियाकलाप, अरब वैज्ञानिक आणि तात्विक विचारांचा विकास तसेच अरबी साहित्यिक कला यांना समर्पित आहे. एसए टोकरेवच्या कामात जगातील लोकांच्या इतिहासातील धर्म इस्लाम, पंथ, नैतिकता आणि कायदा, पंथ, मुस्लिम कायदा यांचा उदय सादर करतो. कल्चरोलॉजी या पाठ्यपुस्तकाचा अध्यापन सहाय्य म्हणून वापर करण्यात आला. जागतिक संस्कृतीचा इतिहास, एड. प्रा. ए.एन. मार्कोवा

1. पूर्व अरब हे इस्लामचे जन्मस्थान आहे

७व्या शतकाच्या सुरुवातीला इस्लामचा उदय झाला. n एन.एस. इस्लामचे संस्थापक होते एक खरा माणूस- प्रेषित मुहम्मद , ज्यांचे चरित्र खूप प्रसिद्ध आहे.

अरब इतिहासकारांचा असा विश्वास आहे की भावी संदेष्टा 29 ऑगस्ट 570 रोजी काबा मंदिरापासून चारशे मीटर अंतरावर असलेल्या मक्काच्या बाहेरील त्याच्या आईच्या घरी जन्मला होता; सुमारे शंभर वर्षांनंतर, हे घर पुन्हा बांधले गेले आणि मशिदीत रूपांतरित झाले.

मुहम्मद लवकर अनाथ झाला होता आणि त्याचे पालनपोषण त्याच्या आजोबांनी आणि नंतर काका, एक श्रीमंत व्यापारी केले होते. तारुण्यात, मुहम्मद मेंढपाळ होता आणि 25 व्या वर्षी त्याने 40 वर्षांच्या विधवेसाठी काम करण्यास सुरुवात केली, जी अनेक मुलांची आई होती. त्यांचे लग्न झाले - ते प्रेमविवाह होते आणि त्यांना चार मुली होत्या. एकूण, संदेष्ट्याला नऊ बायका होत्या.

कालांतराने, मुहम्मदला व्यापारात कमी-अधिक रस होता आणि अधिकाधिक - विश्वासाच्या बाबतीत. त्याला स्वप्नात त्याचे पहिले प्रकटीकरण मिळाले - अल्लाहचा दूत, देवदूत जब्राईल, त्याला प्रकट झाला आणि त्याने त्याची इच्छा जाहीर केली: मुहम्मदने त्याच्या नावाने प्रचार केला पाहिजे, प्रभु. प्रकटीकरण अधिक वारंवार होत गेले आणि 610 मध्ये संदेष्ट्याने प्रथमच मक्कामध्ये प्रचार केला . मुहम्मदची आवड असूनही, त्याच्या अनुयायांची संख्या हळूहळू वाढत गेली. 622 मध्ये, मुहम्मद मक्का सोडले आणि दुसर्‍या शहरात गेले - थोड्या वेळाने त्याला मदीना - संदेष्ट्याचे शहर म्हटले जाईल; त्याच्यासह त्याचे सहकारीही तेथे गेले. या वर्षापासून - मदिना आणि मुस्लिम कालगणनेसाठी उड्डाण सुरू होते.

मदीनाच्या लोकांनी मुहम्मद यांना त्यांचा संदेष्टा, धार्मिक आणि राजकीय नेता म्हणून ओळखले आणि मक्का जिंकण्याच्या त्यांच्या प्रयत्नात त्यांना पाठिंबा दिला. या शहरांमधील भयंकर युद्ध मदीनाच्या पूर्ण विजयात संपले. 630 मध्ये, मुहम्मद गंभीरपणे मक्का येथे परतले, जे इस्लामचे केंद्र बनले.

त्याच वेळी, एक मुस्लिम ईश्वरशासित राज्य तयार झाले - अरब खिलाफत , ज्याचा पहिला नेता स्वतः मुहम्मद होता. खलिफाचे प्रमुख म्हणून त्याच्या साथीदारांनी आणि उत्तराधिकार्‍यांनी विजयाच्या अनेक यशस्वी मोहिमा चालवल्या, ज्यामुळे खलिफाच्या प्रदेशाचा महत्त्वपूर्ण विस्तार झाला आणि इस्लामचा वेगवान प्रसार झाला. इस्लाम (किंवा इस्लाम) हा अरब पूर्वेचा राज्य धर्म बनला आहे. मुहम्मद 632 मध्ये मरण पावला आणि मदिना येथे दफन करण्यात आले. त्याची कबर इस्लामचे सर्वात महत्त्वाचे मंदिर आहे.

आधीच आठव्या शतकात. अरबांनी पॅलेस्टाईन, सीरिया, इजिप्त, इराण, इराक, काकेशसचा भाग, मध्य आशिया, उत्तर आफ्रिका, स्पेन वश केला. तथापि, 10 व्या शतकाच्या सुरूवातीसही ही प्रचंड राजकीय निर्मिती मजबूत नव्हती. स्वतंत्र स्वतंत्र भागांमध्ये विभागले गेले - अमिराती. अरब-मुस्लिम संस्कृतीबद्दल, पर्शियन, सीरियन, कॉप्ट्स (इजिप्तचे मूळ रहिवासी), यहूदी, मध्य आशियातील लोक आणि इतरांच्या विविध संस्कृती आत्मसात केल्यामुळे, ते मोठ्या प्रमाणात एकसंध राहिले. हा अग्रगण्य दुवा इस्लाम होता.

शास्त्रज्ञ ओळखतात की इस्लाम ज्यू धर्म, ख्रिश्चन धर्म, तसेच जुन्या अरब पूर्व-मुस्लिम निसर्ग पंथांच्या काही विधी परंपरांच्या संयोजनातून उद्भवला आहे: 6 व्या - 7 व्या शतकाच्या सुरुवातीस बहुतेक अरब. मूर्तिपूजक, बहुदेववादी होते, त्यांच्यामध्ये अनेक ज्यू आणि ख्रिश्चन पंथ होते. तथापि, या घटकांचे संश्लेषण मूळ होते आणि इस्लाम हा स्वतंत्र धर्म आहे. इस्लामच्या मुख्य तरतुदी खालीलप्रमाणे आहेत.

मुस्लिम एकाच देवावर विश्वास ठेवतात - अल्लाह , सर्वशक्तिमान आणि माणसाला न समजणारे. मानवतेला देव आणि जगाबद्दल सत्य सांगण्यासाठी, विशेष लोक निवडले गेले - संदेष्टे, ज्यांपैकी शेवटचे मुहम्मद होते.

इस्लाममधील सर्वात महत्त्वाचा प्रश्न म्हणजे ईश्वर आणि मनुष्याची इच्छा कशी परस्परसंबंधित आहे हा प्रश्न होता.

X शतकात. प्रसिद्ध मुस्लिम धर्मशास्त्रज्ञ अल-अशरी यांनी या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न केला . त्याने असा युक्तिवाद केला की अल्लाहने मनुष्याला त्याच्या भविष्यातील सर्व कृतींसह निर्माण केले आणि मनुष्य फक्त अशी कल्पना करतो की त्याला इच्छा आणि निवडीचे स्वातंत्र्य आहे. या पदाच्या समर्थकांनी शफीची धार्मिक आणि कायदेशीर शाळा तयार केली. इतर प्रसिद्ध धर्मशास्त्रज्ञ अल-मातुरीदी आणि लबू हनीफा यांनी असा युक्तिवाद केला की एखाद्या व्यक्तीला इच्छाशक्ती असते आणि अल्लाह त्याला चांगल्या कृत्यांमध्ये मदत करतो आणि वाईट गोष्टींमध्ये सोडतो. हा दृष्टिकोन हनिफांनी सामायिक केला आहे.

इस्लाममध्ये इच्छास्वातंत्र्य हा एकमेव वादग्रस्त मुद्दा नव्हता. आधीच VII शतकात. इस्लाममध्ये तीन मुख्य दिशा आजपर्यंत अस्तित्वात होत्या. विभाजन धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष शक्तीच्या वारसा तत्त्वावरील विवादावर आधारित होते. खराझडाइट्सने असा युक्तिवाद केला की धार्मिक समुदायाचा प्रमुख या समुदायाद्वारे निवडलेला कोणताही सनातनी मुस्लिम असू शकतो. सुन्नी संकल्पनेनुसार , धार्मिक समुदाय आणि भावी राज्यप्रमुख, खलीफा आणि स्वतः खलिफ यांच्यात एक विशेष करार झाला पाहिजे, ज्याने खालील अटी पूर्ण केल्या पाहिजेत: सर्वोच्च दर्जाचे धर्मशास्त्रज्ञ-वकील ही पदवी असावी, कुरैश जमातीचे मूळ असावे (मुहम्मद स्वतः या जमातीचे होते), निष्पक्ष, शहाणे, निरोगी आणि त्यांच्या प्रजेची काळजी घ्या. शिया असा विश्वास होता की राज्य आणि धार्मिक अधिकार आहेत दैवी स्वभावआणि म्हणून केवळ मुहम्मदच्या थेट वारसांनाच वारसा मिळू शकतो.

इस्लामच्या मुख्य तरतुदी मुस्लिमांच्या मुख्य पवित्र पुस्तकात - कुराण (अरबी कुराण - वाचन) मध्ये मांडल्या आहेत. हे त्याच्या सहाय्यकांनी नोंदवलेल्या आज्ञा, उपदेश, विधी आणि कायदेशीर नियम, प्रार्थना, मुहम्मदच्या कथा आणि बोधकथा, मदीना आणि मक्का येथे त्यांनी उच्चारलेल्या बोधकथांवर आधारित आहे (हे ज्ञात आहे की संदेष्टा वाचू किंवा लिहू शकत नाही, आणि त्याचे प्रकटीकरणात्मक भाषणे मूळतः त्याच्या साथीदारांची अगदी तळहाताची पाने आणि दगडांवर रेकॉर्ड केली गेली होती).

2. अरब संस्कृती

२.१. भाषांतर क्रियाकलाप

अरबी भाषेतील प्राचीन, इराणी आणि भारतीय ग्रंथांच्या अरबी भाषेतील अनुवादाने विशेषतः अरब धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिक आणि तात्विक विचारांच्या विकासावर परिणामकारक प्रभाव पाडला आहे - हा मानवजातीच्या इतिहासातील इतर कोणाचा तरी वैज्ञानिक आणि तात्विक वारसा आत्मसात करण्याचा सर्वात फलदायी प्रयत्न होता.

ख्रिश्चन पाळकांच्या मार्गदर्शनाखाली आणि नियंत्रणाखाली युरोपमध्ये काम करणार्‍या अनुवादकांच्या विपरीत, अरब अनुवादकांचे कार्य धार्मिक आणि उपदेशात्मक उद्दिष्टांनुसार ठरलेले नव्हते. त्यांनी प्रामुख्याने ग्रीक आणि भारतीय लेखनाचे भाषांतर केले, ज्यात व्यावहारिकदृष्ट्या उपयुक्त ज्ञान होते. त्यांना ज्योतिषशास्त्र आणि खगोलशास्त्र, किमया आणि वैद्यकशास्त्रावरील कामांमध्ये रस होता, कारण त्यांच्या "ग्राहकांना" ज्योतिषशास्त्राच्या मदतीने भविष्य जाणून घेण्याची, किमयेच्या मदतीने निसर्गावर आणि लोकांवर सत्ता मिळविण्याची, आरोग्य टिकवून ठेवण्याची संधी मिळाली. आणि औषधाच्या मदतीने आयुष्य वाढवा. खगोलशास्त्रावरील कार्ये देखील नेव्हिगेशनच्या गरजांसाठी वापरली गेली. सट्टा विषयावरील कार्ये देखील व्यावहारिक कारणांमुळे काही प्रमाणात लक्ष वेधून घेतात. अशाप्रकारे, इस्लाममधील पंथांमधील शत्रुत्व, तसेच इस्लाम आणि इतर धर्मांमधील शत्रुत्व, तत्त्वज्ञान आणि तर्कशास्त्रावरील कामांच्या अनुवादास उत्तेजन दिले, जे धार्मिक विवादाचे एक शक्तिशाली साधन मानले गेले.

व्यावहारिकदृष्ट्या उपयुक्त ज्ञानाकडे या अभिमुखतेमुळे, अनुवादकांनी विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या पलीकडे गेलेल्या जवळजवळ प्रत्येक गोष्टीकडे दुर्लक्ष केले. म्हणूनच, ग्रीक प्रभाव, अचूक आणि नैसर्गिक विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात इतका फलदायी, जवळजवळ अरबी कविता आणि कल्पित गोष्टींना स्पर्श केला नाही. पारंपारिक इस्लामिक विचारधारा ग्रीक साहित्य आणि पौराणिक कथांच्या मूर्तिपूजक भावनेशी समेट करू शकली नाही. मध्ययुगातील अरब कधीही होमर किंवा ग्रीसच्या महान नाटककारांना किंवा प्राचीन ग्रीक गीतकारांना भेटले नाहीत.

भाषांतराच्या कलेकडे विशेष कौशल्ये आणि भाषांचे चांगले ज्ञान आवश्यक असलेले एक वैशिष्ट्य म्हणून पाहिले गेले आणि कोणत्याही मध्ययुगीन कलाकृतीप्रमाणेच, या कलेची सूक्ष्मता पिढ्यानपिढ्या हस्तांतरित केली गेली. ग्रीकमधील अनुवादक म्हणून विशेषतः प्रसिद्ध होते सीरियन हुनैन इब्न इसहाक (810-873) आणि त्याचा मुलगा इशाक इब्न हुनेन (911 मध्ये मरण पावला), हररान सबित इब्न कुर्रा (836-901) मधील साबी, लाबक कोस्टा इब्नसह बा पासून सीरियन लुका (820-912), आणि पर्शियनमधून - अल-हसन इब्न सहल (850 मध्ये मरण पावला) आणि अब्दल्ला इब्न अल-मुकाफा (721-757). अल-मुनाजिम कुटुंबातील सदस्य त्यांच्या अनुवाद कार्यासाठी विशेषतः प्रसिद्ध होते.

कामाचे वर्णन

मध्ययुगातील अरब संस्कृतीचे परीक्षण करणे हा या कार्याचा उद्देश आहे.

कार्ये आहेत:

पूर्वेकडील देशांवर इस्लामचा मोठा प्रभाव असलेला जागतिक धर्म म्हणून विचार करा;
अरब संस्कृतीचा अभ्यास करा, म्हणजे ती कशी विकसित झाली भाषांतर क्रियाकलाप, विज्ञान, तत्त्वज्ञान, साहित्य, वास्तुकला, अरबांची कला;
अरबांचे जीवन आणि चालीरीती विचारात घ्या.

1. अरब पूर्व हे इस्लामचे जन्मस्थान आहे

2. अरब संस्कृती

२.१. भाषांतर क्रियाकलाप

२.२. अचूक आणि नैसर्गिक विज्ञान

२.३. तत्वज्ञान

२.४. साहित्य

2.5. आर्किटेक्चर. कला

3. अरबांचे जीवन आणि चालीरीती

वापरलेल्या साहित्याची निष्कर्ष सूची

आधुनिक अरबी मध्ययुगीन अरब संस्कृतीचा भूगोल देखील त्या देशांमध्ये विकसित झाला ज्यांनी अरबीकरण केले (इस्लाम स्वीकारला), जिथे शास्त्रीय अरबी भाषेचे वर्चस्व होते. बराच वेळराज्य भाषा म्हणून.

अरब संस्कृतीची सर्वात मोठी फुलझाड होती

आठव्या-XI शतकांसाठी:

1) कविता यशस्वीरित्या विकसित झाली;

2) संकलित केले होते प्रसिद्ध परीकथा"हजार आणि एक रात्री";

3) प्राचीन लेखकांच्या अनेक कार्यांचे भाषांतर केले गेले.

आधार धार्मिक जीवनपूर्वेकडील रहिवासी इस्लाम होते. इस्लाम ("आज्ञापालन" साठी अरबी) तीन जागतिक धर्मांपैकी सर्वात तरुण आहे. व्ही आधुनिक जगइस्लाम हा दुसऱ्या क्रमांकाचा सर्वाधिक फॉलो केलेला जागतिक धर्म आहे. हा एकेश्वरवादी धर्म आहे आणि मुस्लिम बहुल लोकसंख्या असलेल्या जवळजवळ सर्व देशांमध्ये इस्लाम हा राज्य धर्म आहे. इस्लामचा उदय 7व्या शतकात अरबस्तानात झाला; मुहम्मद त्याचा संस्थापक झाला. हा धर्म ख्रिश्चन आणि यहुदी धर्माच्या प्रभावाखाली विकसित झाला. इस्लामिक राज्यत्वाचे आदर्श स्वरूप हे समतावादी धर्मनिरपेक्ष धर्मशाही आहे. सर्व विश्वासणारे, त्यांची सामाजिक स्थिती काहीही असो, दैवी कायद्यापुढे समान होते; सामान्य प्रार्थनेत इमाम किंवा मुल्ला हा मुख्य असतो, ज्याचे नेतृत्व कुराण जाणणारा कोणताही मुस्लिम करू शकतो. केवळ कुराणमध्ये विधान शक्ती आहे, तर कार्यकारी शक्ती - धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष - देवाच्या मालकीची आहे आणि ती खलीफाद्वारे वापरली जाते. इस्लामचे मुख्य दिशानिर्देश:

1) सुन्नी धर्म;

3) वहाबीझम.

मुस्लिम सिद्धांताचा मुख्य स्त्रोत कुराण आहे ("मोठ्याने वाचण्यासाठी" अरबी). मुस्लिम सिद्धांताचा दुसरा स्त्रोत - सुन्ना - धार्मिक सामाजिक-राजकीय समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी मुहम्मदच्या जीवनातील उदाहरणे.

कुराण, प्रवचन, प्रार्थना, मंत्र, कथा आणि बोधकथा या व्यतिरिक्त, मुस्लिम समाजाच्या जीवनातील विविध पैलू नियंत्रित करणारे विधी आणि कायदेशीर नियम आहेत. या सूचनांनुसार मुस्लिमांचे कौटुंबिक, कायदेशीर, मालमत्ता संबंध बांधले जात आहेत. इस्लामचा सर्वात महत्वाचा भाग म्हणजे शरिया - नैतिकता, कायदा, सांस्कृतिक आणि इतर वृत्तींचा एक संच आहे जो संपूर्ण सामाजिक आणि नियमन करतो. वैयक्तिक जीवनएक मुस्लिम.

पूर्वेकडील समाजातील वर्तनाचे पारंपारिक नियम पारंपारिक विचार आणि पौराणिक कथांसह एकत्रित केले गेले होते, ज्याचा एक महत्त्वाचा भाग देवदूत आणि राक्षस किंवा जिन्स द्वारे दर्शविले गेले होते. मुस्लिमांना वाईट डोळ्याची खूप भीती वाटत होती, त्यांचा आत्म्याच्या अमरत्वावर आणि नंतरच्या जीवनावर विश्वास होता. अरब पूर्वेमध्ये स्वप्नांना खूप महत्त्व होते. विविध भविष्य सांगणे देखील व्यापक होते.

• 
  वैशिष्ठ्य संस्कृती अरब देश. धर्म. इस्लाम. रोजचे जीवन आणि नैतिकता मुस्लिम. शरीयत... आधुनिक भूगोल अरबीजग आश्चर्यकारकपणे वैविध्यपूर्ण आहे. अरबीमध्ययुगीन संस्कृतीत्या मध्ये विकसित देशज्यांचे अरबीकरण झाले आहे...


• 
  वैशिष्ठ्य संस्कृती अरब देश. धर्म. इस्लाम. रोजचे जीवन आणि नैतिकता मुस्लिम. शरीयत.
  विज्ञान, साहित्य, व्हिज्युअल आर्ट्स, कॅलिग्राफी आणि आर्किटेक्चर अरब देश... 7 व्या शतकापासून. लागू विज्ञान म्हणून धार्मिकशिस्त विकसित होते


• 
  वैशिष्ठ्य संस्कृती अरब देश. धर्म. इस्लाम. रोजचे जीवन आणि नैतिकता मुस्लिम. शरीयत... आधुनिक भूगोल अरबीजग आश्चर्यकारकपणे वैविध्यपूर्ण आहे. अरबीमध्ययुगीन संस्कृतीजटिल ... अधिक तपशील ".


• 
  वैशिष्ठ्य संस्कृती अरब देश. धर्म. इस्लाम. रोजचे जीवन आणि नैतिकता मुस्लिम. शरीयत... आधुनिक भूगोल अरबीजग आश्चर्यकारकपणे वैविध्यपूर्ण आहे. अरबीमध्ययुगीन संस्कृतीजटिल ... अधिक तपशील ".


• 
  वैशिष्ठ्य संस्कृती अरब देश. धर्म. इस्लाम. रोजचे जीवन आणि नैतिकता मुस्लिम. शरीयत.
  अरबीमध्ययुगीन संस्कृती... थिएटर, चित्रकला, वास्तुकला, शिल्पकला आणि जपानी कला आणि हस्तकला संस्कृती.


• 
  इस्लामनाही फक्त विश्वास आणि धर्म. इस्लामजीवनाचा एक मार्ग आहे, कुराण आहे " अरबकायदेशीर कोड ".
  शरीयत(अरबी शरियातून - योग्य मार्ग, रस्ता, - कायदेशीर मानदंड, तत्त्वे आणि वर्तनाचे नियम, धार्मिकजीवन आणि कृत्ये मुसलमान.


• 
  प्रत्येक मुसलमानमाहीत आहे अरबीध्वनी आणि चिन्हाचा अर्थ धर्म इस्लाम: “ला इलाहा इल्लाल्लाह.
  मुख्य कार्य शरियादृष्टीकोनातून जीवनाच्या विविध परिस्थितींचे मूल्यांकन होते धर्म.


• 
  मुख्य धर्ममध्ये वितरीत केले देश.
  त्यांचे संस्कृतीआणि दैनंदिन जीवनउत्तरेकडील कठीण नैसर्गिक परिस्थितीत या लोकांनी जीवनाशी चांगले जुळवून घेतले आहे याची साक्ष देतात.
  टाटर, बश्कीर, उत्तर काकेशसचे बरेच लोक दावा करतात इस्लाम.


• 
  इस्लाम... हे 7 व्या शतकात अरबस्थानात उद्भवले, म्हणून ते सर्वात तरुण जग आहे धर्म.
  मूलभूत तत्त्वे इस्लामकुराण मध्ये बाहेर सेट - पवित्र पुस्तक मुस्लिम(VII-VIII शतके).
  बहुतेक इस्लामकव्हर देशपूर्व.


• 
  फक्त इतिहास फसवणूक पत्रके डाउनलोड करा संस्कृती- आणि तुम्हाला कोणत्याही परीक्षेची भीती वाटत नाही!
  प्राचीन रोम म्हणजे केवळ रोम शहरच नाही तर त्याने जिंकलेले सर्व देशआणि
  "नवीन कॉमेडी" च्या निर्मात्याचे पहिले काम - एक विनोदी नैतिकता- मेनेंडर (३४२-२९१ वर्षे...

तत्सम पृष्ठे सापडली: 10

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

वर पोस्ट केले http://www.allbest.ru/

कझाकस्तान प्रजासत्ताकचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

कझाक हेड आर्किटेक्चर आणि सिव्हिल इंजिनिअरिंग अकादमी

गोषवारा

विषयावर:"अरब संस्कृतीचा उदय, इस्लामिक आर्किटेक्चरमधील वैशिष्ट्ये आणि ट्रेंड"

पूर्ण: मास्टर विद्यार्थी gr. मार्क 14-2 कादिरोवा आर.

द्वारे तपासले: Assoc.prof. Zhamalov K. Zh.

अल्माटी 2015

मध्ययुगीन इजिप्तची कला

आर्किटेक्चर

कला

निष्कर्ष

अरब लोकांची संस्कृती आणि कला

मानवजातीच्या संस्कृतीच्या इतिहासात पूर्वेकडील अरब लोकांचे महत्त्वाचे स्थान आहे. मध्ययुगीन भूगोलशास्त्रज्ञांनी अरब पूर्वेला जगाचे स्तन म्हटले हे योगायोग नाही: येथे अनेक शतके जागतिक सभ्यतेचे हृदय धडधडत आहे. अरब मध्ययुगीन संस्कृती अरबस्तान, इराक, सीरिया, पॅलेस्टाईन, इजिप्त आणि उत्तर आफ्रिका, तसेच दक्षिण स्पेनमध्ये कॉर्डोबा खलिफात आणि तेथील अरब संस्थानांच्या अस्तित्वाच्या काळात विकसित झाली. मध्ययुगीन अरब संस्कृती ही एके काळी मानवजातीच्या प्रगतीशील विकासात एक मोठे पाऊल होते. पूर्वेकडील अरब लोकांची मोठी योग्यता ही देखील होती की त्यांनी (विशेषत: विज्ञानाच्या क्षेत्रात) जतन केले आणि त्यानंतरच्या पिढ्यांना पुरातन काळातील अनेक मौल्यवान उपलब्धी दिली.

ऐतिहासिक विज्ञानात, अरब संस्कृतीची योग्य कल्पना लगेच विकसित झाली नाही. गेल्या शतकात, आणि आताही, अनेक बुर्जुआ विद्वानांमध्ये, चुकीचे मत व्यापक आहे, त्यानुसार 7 व्या-9व्या शतकात अरब खलिफात प्रवेश केलेल्या आणि इस्लाम स्वीकारलेल्या सर्व देशांमध्ये एकच "अरब" संस्कृती होती. अरब संस्कृतीची ही समज, मध्ययुगीन मुस्लिम परंपरेचे कठोरपणे पालन केल्यामुळे, मध्ययुगातील इराणी, अझरबैजानी, उझबेक, ताजिक आणि इतर अनेक लोकांच्या संस्कृतीच्या विकासाचे स्वातंत्र्य नाकारले जाते. खरं तर, अरब नसलेल्या लोकसंख्येच्या देशांमध्ये, जे खलिफाचा भाग होते, त्यांनी प्राचीन परंपरा, स्थानिक संस्कृतींवर अवलंबून राहून विकसित केले, जे अरबांच्या संस्कृतीप्रमाणेच, मध्ययुगीन सभ्यतेच्या विकासात मोलाचे योगदान होते. अर्थात, मध्ययुगात जवळच्या आणि मध्य पूर्वेतील लोकांमध्ये त्यांच्या संस्कृतीच्या परस्परसंवादासाठी एक जटिल आणि महत्त्वपूर्ण होते, ज्यामुळे समानतेची वैशिष्ट्ये वाढली.

अरबी द्वीपकल्पात राहणाऱ्या लोकांची संस्कृती प्राचीन काळापासून ज्ञात आहे. प्राचीन भूगोलशास्त्रज्ञांनी दक्षिणेकडील, कृषी अरबस्तानला “आनंदी” म्हटले. इ.स.पूर्व पहिल्या सहस्राब्दीच्या मध्यापासून येथे. श्रीमंत राज्ये होती: मायनी, आणि नंतर साबीन. इ.स.पूर्व पहिल्या सहस्राब्दीमध्ये. द्वीपकल्पाच्या वायव्य भागात (तथाकथित "खडकाळ अरबी") नबेटियन्सचे राज्य उद्भवले. या राज्यांची भरभराट दळणवळणाच्या जागतिक मार्गांवर अनुकूल आर्थिक स्थिती आणि इजिप्त, आशिया मायनर आणि भारत यांच्याशी व्यापक मध्यस्थ व्यापाराद्वारे निर्धारित केली गेली.

प्राचीन दक्षिणी अरब राज्यांची वास्तुकला आणि कला, ज्यांचा अद्याप पुरेसा अभ्यास झालेला नाही, त्यांच्या प्रकारानुसार आशिया मायनरच्या गुलाम समाजाच्या संस्कृतींच्या वर्तुळात समाविष्ट आहे. शक्तिशाली तटबंदीचे अवशेष, धरणे आणि टाके, तसेच शिल्पकला आणि उपयोजित कलेची कामे जतन केली गेली आहेत. शिलालेखांनी झाकलेल्या दगडी स्टेल्सवर लोक, प्राणी आणि दागिन्यांच्या प्रतिमा आहेत.

प्राचीन काळापासून, अरबस्तानच्या लोकसंख्येतील बहुतेक लोक भटके होते जे द्वीपकल्पातील गवताळ प्रदेश आणि अर्ध-वाळवंटात गुरेढोरे संवर्धनात गुंतलेले होते. अरब समाजातील वर्ग स्तरीकरणाची सखोल आणि गुंतागुंतीची प्रक्रिया आणि इराण आणि बायझेंटियम यांच्यातील संघर्षाशी संबंधित राजकीय परिस्थितीने मध्ययुगीन अरब राज्याच्या उदयाची परिस्थिती निर्माण केली. 7 व्या शतकाच्या सुरूवातीस अरबांचे राजकीय एकीकरण एका नवीनच्या आश्रयाने झाले, जे लवकरच एक जागतिक धर्म बनले - इस्लाम. इस्लामचे संस्थापक आणि अरब राज्याचे प्रमुख - पैगंबर मुहम्मद आणि त्यांचे उत्तराधिकारी - खलीफा (म्हणूनच राज्याचे नाव - खलिफत) यांचे मूळ निवासस्थान मदिना आणि नंतर मक्का ही अरबी शहरे होती.

7 व्या शतकात अरबांनी पॅलेस्टाईन, सीरिया, मेसोपोटेमिया, इजिप्त आणि इराण जिंकले. 661 मध्ये, सीरियातील अरब गव्हर्नर मुआवियाने सत्ता काबीज केली आणि उमय्याद राजवंशाचा पाया घातला. दमास्कस ही उमय्यांची राजधानी बनली. 7 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 8 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, एक अवाढव्य प्रदेश खलिफात जोडला गेला, ज्यामध्ये पश्चिमेकडील इबेरियन द्वीपकल्प आणि संपूर्ण उत्तर आफ्रिका, पूर्वेला भारताच्या सीमेपर्यंत ट्रान्सकॉकेशिया आणि मध्य आशिया समाविष्ट होते.

अरब खिलाफत हे एक मोठे सरंजामी राज्य बनले, जरी गुलामगिरी आणि अगदी आदिम सांप्रदायिक संबंध त्याच्या काही भागात दीर्घकाळ राहिले. अरब खानदानी लोकांनी जिंकलेल्या देशांतील शेतकरी आणि कारागिरांचे क्रूरपणे शोषण केले. विजयी लष्करी मोहिमा आणि नवीन धर्माचे यश वर्ग विरोधाभासांची वाढ लपवू शकले नाहीत. सरंजामी जुलमाविरुद्ध जनतेच्या व्यापक जनतेच्या संघर्षाचा परिणाम शक्तिशाली उठावांमध्ये झाला आणि अनेकदा परकीय जोखडातून मुक्तीच्या नारेखाली झाला. आधीच 9व्या-10व्या शतकात, सामाजिक उलथापालथ, खरेतर, खलिफाचे विघटन वेगळ्या राज्यांमध्ये झाले.

त्याच वेळी, अरब खलिफातील लोकांच्या सर्जनशील शक्ती, मुक्ती आणि वर्ग संघर्षाने जागृत झाल्यामुळे, जवळच्या आणि मध्य पूर्वेतील मध्ययुगीन संस्कृतीत उच्च वाढ झाली; संपूर्ण खलिफत प्रत्यक्षात अस्तित्वात नसतानाही त्याची भरभराट चालू होती.

अरब खलिफात विविध सांस्कृतिक आणि कलात्मक परंपरांसह सामाजिक विकासाच्या विविध स्तरांवर उभे राहिलेल्या देशांचा समावेश होता. तथापि, जवळच्या आणि मध्य पूर्वेतील सरंजामशाहीच्या विकासाच्या स्वरूपाच्या समानतेमुळे विचारधारा आणि इतर सुपरस्ट्रक्चरच्या घटनांमध्ये समानतेची वैशिष्ट्ये निर्माण झाली. ही खोल सामाजिक-आर्थिक कारणे, आणि धर्माचा प्रसार नव्हे - इस्लाम - अरब देशांच्या मध्ययुगीन संस्कृतीतही घडणारी एकता अधोरेखित करते.

अरब संस्कृतीच्या विकासात महत्त्वाची भूमिका इराण, मध्य आशिया आणि काकेशसच्या उच्च मध्ययुगीन संस्कृतीशी संवाद साधून खेळली गेली. अरबी भाषा ही केवळ मुस्लिमांच्या पवित्र ग्रंथाची भाषा नव्हती - कुराण, परंतु ती, पश्चिम युरोपमधील लॅटिनप्रमाणे, बहुभाषिक खलिफतच्या सर्व भागांमध्ये अनेक वैज्ञानिक, लेखक आणि कवींनी वापरली होती. पूर्वेकडील लोकांच्या साहित्याच्या इतिहासाने सर्जनशील संवादाची ज्वलंत उदाहरणे जतन केली आहेत. अनेक लोकांची कलात्मक सर्जनशीलता मूर्त स्वरुपात होती प्रसिद्ध कवितालीला आणि मजनून. प्रेमाने मरण पावलेल्या मजनूनची रोमँटिक प्रतिमा आणि त्याची प्रेयसी लीला - पूर्वेकडील रोमियो आणि ज्युलिएट - अरब वातावरणात सरंजामशाहीच्या पहाटे जन्माला आली, ज्यामुळे अद्भुत कृतींच्या निर्मितीला प्रेरणा मिळाली. सर्वोत्तम कवीमध्ययुगीन अझरबैजान, इराण आणि मध्य आशिया.

तथापि, केवळ परस्परसंवाद आणि विशिष्ट समानताच महत्त्वाची नाही तर त्या काळातील जवळच्या आणि मध्य पूर्वेतील लोकांची उच्च पातळीची संस्कृती देखील महत्त्वाची आहे. 9व्या - 13व्या शतकात, अरब, तसेच इराणी, अझरबैजानी आणि मध्य आशियाई शहरे ही शिष्यवृत्तीची सर्वात मोठी केंद्रे होती, जी त्यांच्या ग्रंथालये, शाळा, विद्यापीठे आणि इतर शैक्षणिक संस्थांसाठी प्रसिद्ध होती. त्या काळातील लोकप्रिय म्हणी वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत: "मनुष्याचे सर्वात मोठे शोभा हे ज्ञान आहे" किंवा "वैज्ञानिकाची शाई हुतात्माच्या रक्ताप्रमाणे आदरास पात्र आहे." म्हणूनच, 12 व्या शतकातील सीरियन लेखक ओसामा इब्न मुंकिज, पुस्तक ऑफ एडिफिकेशनचे लेखक, यांनी आधुनिक फ्रँक्सच्या चालीरीतींचे मूल्यांकन केले, ज्याचा त्यांना केवळ लष्करी क्षेत्रातच नव्हे, तर शांततापूर्ण जीवनात देखील सामना करावा लागला हे आश्चर्यकारक नाही. अफाट मोठ्या संस्कृतीच्या व्यक्तीचा दृष्टिकोन.

अरबांच्या मध्ययुगीन कलेच्या विकासावर तसेच इस्लामचा दावा करणाऱ्या इतर लोकांवर धर्माचा निश्चित प्रभाव होता. इस्लामच्या प्रसाराने जुन्या, पूर्व-सामंतवादी धर्मांचा नकार, एकेश्वरवादाची स्थापना - एकाच देवावर विश्वास दर्शविला. देवाने निर्माण केलेली संपूर्ण जगाची मुस्लिम कल्पना एका विशिष्ट, अमूर्त, विश्वाची सुसंवाद, मध्ययुगीन काळातील वैशिष्ट्याची सौंदर्यात्मक कल्पना तयार करण्यासाठी महत्त्वपूर्ण होती. त्याच वेळी, इस्लाम, सर्व मध्ययुगीन धर्मांप्रमाणे, वैचारिकदृष्ट्या न्याय्य आणि एकत्रित सरंजामी शोषण. कुराणच्या सिद्धांताने एखाद्या व्यक्तीची चेतना अस्पष्ट केली, त्याच्या विकासात अडथळा आणला. तथापि, मध्ययुगीन पूर्वेकडील लोकांच्या जगाची मते, त्यांच्या कलात्मक दृश्यांसह, धार्मिक कल्पनांपर्यंत कमी करता येत नाहीत. आदर्शवादी आणि भौतिकवादी प्रवृत्ती, विद्वानवाद आणि वास्तविकता ओळखण्याची इच्छा मध्ययुगातील माणसाच्या जागतिक दृष्टिकोनात विरोधाभासी होती. मध्ययुगीन पूर्वेतील महान शास्त्रज्ञ आणि तत्त्वज्ञांपैकी एक, अबू अली इब्न सिना (अविसेन्ना), यांनी विश्वाची दैवी उत्पत्ती ओळखली आणि त्याच वेळी असा युक्तिवाद केला की वैज्ञानिक आणि तात्विक ज्ञान धार्मिक विश्वासापासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे. इब्न सिना, इब्न रुश्द (अव्हेरोस), फेरदोसी, नवोई आणि इतर अनेक उत्कृष्ट विचारवंतमध्ययुगीन पूर्व, ज्यांच्या कार्यांमध्ये आणि काव्यात्मक कार्यांमध्ये युगाची प्रगतीशील वैशिष्ट्ये विशेषतः स्पष्टपणे प्रकट झाली होती, त्यांनी मानवी इच्छाशक्ती आणि तर्कशक्ती, वास्तविक जगाचे मूल्य आणि संपत्ती यावर जोर दिला, जरी नियम म्हणून, त्यांनी उघडपणे केले नाही. नास्तिक स्थितीतून बोला.

जेव्हा दृश्य कलांवर इस्लामच्या प्रभावाचा विचार केला जातो तेव्हा ते सहसा धार्मिक शिक्षेच्या वेदनांवर जिवंत प्राण्यांचे चित्रण करण्याच्या मनाईकडे निर्देश करतात. यात काही शंका नाही की अगदी सुरुवातीपासूनच, इस्लामच्या शिकवणींमध्ये बहुदेववादावर मात करण्याशी संबंधित एक प्रतिमाशास्त्रीय प्रवृत्ती होती. कुराणमध्ये, मूर्तींना (बहुधा, प्राचीन आदिवासी देवतांच्या शिल्पाकृती प्रतिमा) "सैतानाचा वेड" म्हटले आहे. धार्मिक परंपरेने देवतेचे चित्रण करण्याची शक्यता ठामपणे नाकारली. मशिदी आणि इतर धार्मिक इमारतींमध्ये लोकांच्या प्रतिमांनाही परवानगी नव्हती. कुराण आणि इतर धर्मशास्त्रीय पुस्तके केवळ अलंकारांनी सजविली गेली होती. तथापि, सुरुवातीला इस्लाममध्ये सजीवांचे चित्रण करण्यास मनाई नव्हती, एक धार्मिक कायदा म्हणून तयार केले गेले. केवळ नंतर, बहुधा 9व्या-10व्या शतकात, इस्लामच्या आयकॉनोक्लास्टिक प्रवृत्तीचा उपयोग मृत्यूनंतरच्या जीवनातील शिक्षेच्या वेदनांवर विशिष्ट श्रेणीतील प्रतिमांना प्रतिबंधित करण्यासाठी केला गेला. "हे त्याच्यासाठी दुर्दैवी आहे," आम्ही कुराणच्या भाष्यांमध्ये वाचतो, "कोण जिवंत प्राणी चित्रित करेल! शेवटच्या चाचणीच्या दिवशी, कलाकाराने सादर केलेल्या व्यक्ती चित्र सोडून त्यांच्याकडे येतील आणि त्यांना आत्मा देण्याची मागणी करतील. मग ही व्यक्ती, आपल्या प्राण्यांना आत्मा देऊ शकत नाही, अनंतकाळच्या ज्वालामध्ये जाळली जाईल ”; "सज्जन किंवा एखाद्या व्यक्तीचे चित्रण करण्यापासून सावध रहा आणि फक्त झाडे, फुले आणि निर्जीव वस्तू लिहा."

इतिहासाने दर्शविले आहे की विशिष्ट प्रकारच्या कलेच्या विकासावर छाप सोडणारे हे निर्बंध सर्व मुस्लिम देशांमध्ये महत्त्वपूर्ण नव्हते आणि केवळ वैचारिक प्रतिक्रियांच्या विशिष्ट तीव्रतेच्या काळातच कठोरपणे अंमलात आणले गेले.

तथापि, अरब लोकांच्या मध्ययुगीन कलेच्या मुख्य वैशिष्ट्यांचे स्पष्टीकरण धर्मात शोधले पाहिजे, ज्याने त्याचा विकास प्रभावित केला परंतु निश्चित केला नाही. पूर्वेकडील अरब लोकांच्या कलात्मक सर्जनशीलतेची सामग्री, त्याचे मार्ग आणि वैशिष्ट्ये नवीन वैचारिक आणि सौंदर्यात्मक कार्यांच्या गतीने निश्चित केली गेली, ज्याने सरंजामशाहीच्या युगात प्रवेश केलेल्या समाजाच्या विकासाचा प्रगतीशील मार्ग पुढे नेला.

अरब देशांमध्ये तसेच संपूर्ण जवळ आणि मध्य पूर्वेतील मध्ययुगीन कलेची वैशिष्ट्ये अतिशय गुंतागुंतीची आहेत. हे वास्तविकतेची जिवंत सामग्री प्रतिबिंबित करते, परंतु, मध्ययुगातील संपूर्ण संस्कृतीप्रमाणे, धार्मिक-गूढ विश्वदृष्टीने खोलवर ओतलेले, ते पारंपारिक, अनेकदा प्रतीकात्मक स्वरूपात केले, कलेच्या कार्यासाठी स्वतःची विशेष अलंकारिक भाषा विकसित केली. .

अरब मध्ययुगीन साहित्याचा शोध आणि त्याच वेळी त्याचे जीवन आधारएखाद्या व्यक्तीच्या अध्यात्मिक जगाला, निर्मितीचे आकर्षण दर्शवते नैतिक आदर्शज्याला सार्वत्रिक मानवी महत्त्व होते.

अरब पूर्वेकडील ललित कला देखील मोठ्या अलंकारिक शक्तीने ओतल्या आहेत. तथापि, साहित्याने मुख्यतः त्याच्या प्रतिमांच्या मूर्त स्वरूपासाठी एक परंपरागत स्वरूप वापरला, म्हणून दृश्य कलांमध्ये महत्त्वपूर्ण सामग्री सजावटीच्या कलेच्या विशेष भाषेत व्यक्त केली गेली.

बहुतेक लोकांमध्ये मध्ययुगीन ललित कलांच्या "भाषा" ची परंपरागतता सजावटीच्या तत्त्वाशी संबंधित होती, केवळ बाह्य स्वरूपांचे वैशिष्ट्यच नाही तर कलाकृतीची अतिशय रचना, अलंकारिक रचना देखील. सजावटीच्या कल्पनारम्यतेची समृद्धता आणि उपयोजित कला, लघुचित्र आणि वास्तुकलामध्ये त्याची उत्कृष्ट अंमलबजावणी ही त्या काळातील कलाकारांच्या उल्लेखनीय कामांची अविभाज्य आणि मौल्यवान गुणवत्ता आहे.

अरब पूर्वेकडील कलेमध्ये, सजावटीने विशेषत: चमकदार आणि विलक्षण वैशिष्ट्ये प्राप्त केली, जी चित्रकलेच्या अलंकारिक संरचनेचा आधार बनली आणि पॅटर्नच्या सर्वात श्रीमंत कलेचा उदय झाला, ज्यामध्ये एक जटिल सजावटीची लय आहे आणि बहुतेक वेळा रंगीबेरंगी सोनोरिटी वाढते. मध्ययुगीन जागतिक दृश्याच्या जवळच्या चौकटीत, अरब पूर्वेकडील कलाकारांनी त्यांच्या सभोवतालच्या जीवनाच्या संपत्तीला मूर्त रूप देण्याचा त्यांचा स्वतःचा मार्ग शोधला. पॅटर्नची लय, त्याची “कार्पेट” गुणवत्ता, सजावटीच्या स्वरूपाची सूक्ष्म प्लॅस्टिकिटी, तेजस्वी आणि शुद्ध रंगांची अनोखी सुसंवाद, त्यांनी उत्कृष्ट सौंदर्यात्मक सामग्री व्यक्त केली.

एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा कलाकारांच्या लक्षातून वगळण्यात आली नाही, जरी त्याला आवाहन मर्यादित होते, विशेषत: वाढत्या धार्मिक प्रतिबंधांच्या काळात. लोकांच्या प्रतिमा हस्तलिखितांमध्ये चित्रे भरतात आणि बहुतेक वेळा उपयोजित कलाच्या वस्तूंवर नमुन्यांमध्ये आढळतात; बहु-आकृती दृश्ये आणि शिल्पकलेच्या अलंकारिक आरामांसह स्मारकीय पेंटिंगचे ज्ञात स्मारक देखील आहेत. तथापि, अशा कामांमध्ये देखील, मानवी प्रतिमा सामान्य सजावटीच्या सोल्यूशनच्या अधीन आहे. अनेक महत्वाच्या वैशिष्ट्यांसह लोकांच्या आकृत्या देऊनही, अरब पूर्वेकडील कलाकारांनी त्यांचा सशर्त, स्पष्टपणे अर्थ लावला. उपयोजित कलेमध्ये, लोकांच्या आकृत्या बहुतेकदा अलंकारात समाविष्ट केल्या जातात; ते स्वतंत्र प्रतिमेचा अर्थ गमावतात, नमुनाचा अविभाज्य भाग बनतात.

अलंकार - "डोळ्यांसाठी संगीत" - अरब पूर्वेकडील लोकांच्या मध्ययुगीन कलेमध्ये खूप महत्वाची भूमिका बजावते. एका मर्यादेपर्यंत, ते विशिष्ट प्रकारच्या कलेच्या चित्रात्मक मर्यादांची भरपाई करते आणि अभिव्यक्तीचे एक महत्त्वाचे माध्यम आहे. कलात्मक सामग्री... अरबीस्क, जे मूळत: शास्त्रीय प्राचीन आकृतिबंधांकडे परत जाते, जे मध्ययुगीन पूर्वेकडील देशांमध्ये व्यापक झाले, एक नवीन प्रकारची सजावटीची रचना बनली ज्यामुळे कलाकारांना लेस सारख्या जटिल, विणलेल्या, विमानाचा नमुना भरता आला. कोणत्याही आकाराचे. सुरुवातीला, अरेबेस्कमध्ये वनस्पतींचे स्वरूप प्रचलित होते. पुढे, बहुभुज आणि बहु-किरण ताऱ्यांच्या जटिल संयोगावर बांधलेला गिरीख, एक रेषीय भूमितीय अलंकार, व्यापक झाला. अरबेस्कच्या विकासामध्ये, ज्याचा उपयोग मोठ्या आर्किटेक्चरल विमाने आणि विविध घरगुती वस्तू दोन्ही सजवण्यासाठी केला गेला होता, अरब पूर्वेकडील मास्टर्सने आश्चर्यकारक सद्गुण प्राप्त केले, असंख्य रचना तयार केल्या ज्यामध्ये दोन तत्त्वे नेहमी एकत्र केली जातात: तार्किक आणि कठोर. गणिती बांधकामकलात्मक कल्पनारम्य नमुना आणि महान प्रेरणादायी शक्ती.

अरब मध्ययुगीन कलेच्या वैशिष्ठ्यांमध्ये एपिग्राफिक अलंकाराचा व्यापक वापर देखील समाविष्ट आहे - सजावटीच्या पॅटर्नमध्ये सेंद्रियपणे समाविष्ट केलेल्या शिलालेखांचा मजकूर. सर्व 113 कलांच्या धर्माने विशेषतः कॅलिग्राफीला प्रोत्साहन दिले आहे हे लक्षात घेऊया: मुस्लिमांसाठी कुराणातील मजकूर पुन्हा लिहिणे हे एक धार्मिक कृत्य मानले जात असे.

कलात्मक सर्जनशीलतेची विलक्षण सजावटीची आणि सजावटीची रचना विशिष्ट प्रकारच्या कलांमध्ये वेगवेगळ्या प्रकारे व्यक्त केली गेली. जवळच्या आणि मध्य पूर्वेतील बर्‍याच लोकांसाठी सामान्य असलेली वास्तुशिल्प वैशिष्ट्ये देशांच्या हवामान परिस्थितीशी आणि बांधकाम उपकरणांच्या क्षमतांशी संबंधित होती. घरांच्या आर्किटेक्चरमध्ये, उष्णतेपासून संरक्षित अंगण आणि टेरेस असलेल्या घरांचे नियोजन करण्याच्या पद्धती बर्याच काळापासून विकसित केल्या गेल्या आहेत. बांधकाम तंत्रज्ञानाने चिकणमाती, वीट आणि दगडापासून बनवलेल्या विशेष संरचनांना जन्म दिला आहे. त्या काळातील वास्तुविशारदांनी कमानीचे विविध प्रकार तयार केले - घोड्याच्या नालच्या आकाराचे आणि विशेषत: टोकदार, त्यांच्या स्वत: च्या व्हॉल्टेड सीलिंग सिस्टमचा शोध लावला. अपवादात्मक कारागिरी आणि कलात्मक अभिव्यक्तीते ट्रम्पेटवर विसावलेल्या मोठ्या घुमटांच्या दगडी बांधकामात पोहोचले (जमीनपूर्व काळात निर्माण झालेली रचनात्मक व्यवस्था). आर्किटेक्चर कला संस्कृती अरबी

अरब पूर्वेकडील मध्ययुगीन वास्तुविशारदांनी नवीन प्रकारच्या धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष इमारती तयार केल्या: हजारो उपासकांना सामावून घेऊ शकतील अशा मशिदी; मिनार - टॉवर ज्यावरून त्यांनी विश्वासणाऱ्यांना प्रार्थनेसाठी बोलावले; मदरसा - मुस्लिम धार्मिक शाळांच्या इमारती; caravanserais आणि झाकलेले बाजार, जे शहरांच्या व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या प्रमाणाशी संबंधित आहेत; शासकांचे राजवाडे, तटबंदीचे किल्ले, दरवाजे आणि बुरुजांसह तटबंदी.

अरब आर्किटेक्ट्स, मध्ययुगीन कलेच्या अनेक उत्कृष्ट कृतींचे लेखक, आर्किटेक्चरच्या सजावटीच्या शक्यतांकडे खूप लक्ष देतात. म्हणूनच, स्मारकीय वास्तुकलामधील कलांच्या संश्लेषणातील वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे सजावटीच्या स्वरूपांची महत्त्वपूर्ण भूमिका आणि अलंकाराचे विशेष महत्त्व, जे मोनोक्रोम लेस किंवा रंगीबेरंगी कार्पेटसह इमारतींच्या भिंती आणि तिजोरी कव्हर करते.

पूर्वेकडील अरबांच्या आर्किटेक्चरमध्ये स्टॅलेक्टाइट्स (मुकर्ण) मोठ्या प्रमाणावर वापरले जातात - एक वरून एक पसरलेल्या ओळींमध्ये थ्रेड-सदृश कट असलेल्या प्रिझमॅटिक आकृत्यांच्या स्वरूपात व्हॉल्ट, कोनाडे आणि कॉर्निसेसचे सजावटीचे भरणे. स्टॅलेक्टाइट्स रचनात्मक तंत्रातून उद्भवले - भिंतींच्या चौकोनापासून घुमटाच्या वर्तुळात परिसराच्या कोपऱ्यात संक्रमण तयार करण्यासाठी एक विशेष वीटकाम.

पूर्वेकडील अरब देशांच्या कलात्मक संस्कृतीत उपयोजित कलाने अत्यंत महत्त्वाची भूमिका बजावली. यासाठी आर्थिक आधार हस्तकलेचा सखोल विकास होता. लोकजीवनाशी जवळून संबंधित असलेल्या कलेच्या स्थानिक प्राचीन परंपरांना कलात्मक हस्तकलेमध्ये एक ज्वलंत अभिव्यक्ती आढळली आहे. अरब - उपयोजित कलेचे मास्टर्स - उच्च सौंदर्यात्मक "वस्तूची भावना" द्वारे दर्शविले गेले, ज्यामुळे त्यांना एक सुंदर आकार दिला गेला आणि एखाद्या वस्तूच्या व्यावहारिक कार्यांचे उल्लंघन न करता कुशलतेने त्याच्या पृष्ठभागावर नमुना ठेवला. अरब पूर्वेकडील लागू केलेल्या सजावटीच्या कलांमध्ये, अलंकारांच्या संस्कृतीचे महत्त्व विशेषतः स्पष्टपणे प्रकट झाले, त्याची प्रचंड कलात्मक क्षमता प्रकट झाली. अलंकार प्राच्य फॅब्रिक्स, कार्पेट्स, पेंट केलेले सिरॅमिक्स, कांस्य आणि काचेच्या उत्पादनांमध्ये सौंदर्यात्मक सामग्री आणते, अंमलबजावणीसाठी योग्य. अरब पूर्वेतील उपयोजित कलाकृतींमध्ये आणखी एक गोष्ट अंतर्भूत आहे. महत्वाची गुणवत्ता: ते सहसा आर्किटेक्चरल इंटीरियरसह एक अतिशय सुसंगत आणि अर्थपूर्ण सजावटीचे जोडणी तयार करतात.

मध्ययुगात जवळच्या आणि मध्य पूर्वेमध्ये विकसित झालेल्या चित्रकलेचा मुख्य प्रकार म्हणजे सामग्रीमध्ये धर्मनिरपेक्ष असलेल्या हस्तलिखितांचे चित्रण. अरब मास्टर्सने या संधीचा मोठ्या प्रमाणावर उपयोग केला, हस्तलिखितांच्या समृद्ध सजावटीच्या सजावटीसह, रंगीबेरंगी लघुचित्रांची उत्कृष्ट मालिका तयार केली, साहित्यिक कृतीच्या नायकांच्या नशिबाची काव्यात्मक-अलंकारिक कथा दिली.

16 व्या शतकात, अरब पूर्वेकडील बहुतेक देश ओट्टोमन तुर्कीने काबीज केले होते, ज्यांचे वर्चस्व नंतर पाश्चात्य युरोपीय वसाहतवाद्यांच्या दडपशाहीने बदलले गेले, ज्याने राष्ट्रीय संस्कृती आणि कलेच्या विकासात अडथळा आणला. तथापि, घसरणीच्या काळातही, जेव्हा परकीय आक्रमकांनी आर्किटेक्चर आणि व्हिज्युअल आर्ट्समध्ये फॉर्म लावले जे अरब पूर्वेकडील लोकांसाठी परके होते, तेव्हा खरोखरच राष्ट्रीय मरत नाही. कलात्मक निर्मिती... हे अरब शेतकरी आणि कारागीरांच्या कामात राहत होते, ज्यांनी गरिबी आणि कठीण राहणीमान असूनही, कपडे आणि लोक भांडीच्या नमुन्यांमध्ये त्यांच्या सौंदर्याच्या कल्पनांना मूर्त रूप देण्याचा प्रयत्न केला.

मध्ययुगीन इजिप्तच्या कलेचे उदाहरण वापरून अरब देशांच्या संस्कृतीचा अधिक तपशीलवार विचार करूया.

मध्ययुगीन इजिप्तची कला

मध्ययुगीन इजिप्शियन कलेचा इतिहास कॉप्टिक कालखंडात सुरू होतो. कॉप्ट्सची कला - ख्रिश्चन धर्माचा दावा करणारे इजिप्शियन - 4थ्या-7व्या शतकात, इजिप्त बायझंटाईन साम्राज्याचा भाग असतानाच्या काळात विकसित झाली. या काळापासून, लिबियाच्या वाळवंटाच्या काठावर असलेल्या पांढऱ्या आणि लाल मठांमधील बॅसिलिका आणि असंख्य घुमट थडग्या टिकून आहेत. स्थापत्यकलेचा विकास धार्मिक विषयांवर साकारल्या जाणार्‍या शिल्पकलेच्या नमुन्यांची आणि भिंतीवरील चित्रांच्या उत्कर्षाशी निगडीत होता. उपयोजित कलेची कामे उत्कृष्ट मौलिकतेने ओळखली गेली: हाडे आणि लाकूड आणि विशेषतः फॅब्रिकवर कोरीव काम.

कॉप्ट्सच्या कलेत, बायझँटियमच्या सर्व प्रदेशांमध्ये सामान्य असलेली इच्छा, उशीरा पुरातन कलात्मक परंपरांना नवीन मध्ययुगीन धार्मिक विचारसरणीच्या आवश्यकतांनुसार गौण ठेवण्याची इच्छा व्यक्त केली गेली. दुसरीकडे, प्राचीन इजिप्शियन संस्कृतीत मूळ असलेली पूर्णपणे स्थानिक वैशिष्ट्ये त्यात मजबूत असल्याचे दिसून आले. या प्रवृत्तींमधील संघर्षाने कॉप्टिक कलेची मौलिकता निश्चित केली, ज्याने स्वतःची विशिष्ट कलात्मक भाषा विकसित केली आणि प्रौढ मध्ययुगाच्या युगात इजिप्शियन कलेचा उच्च उदय आणि फुलांचा मार्ग मोकळा केला.

7 व्या शतकाच्या मध्यभागी, इजिप्त अरब खलिफाचा भाग बनला, परंतु 9व्या शतकात ते प्रत्यक्षात एक स्वतंत्र सरंजामशाही राज्य होते. 10 व्या शतकाच्या मध्यापासून, शक्तिशाली फातिमी राज्याचे केंद्र बनल्यानंतर, इजिप्तने मध्यपूर्वेच्या मध्ययुगीन इतिहासात विशेष महत्त्वाची भूमिका बजावण्यास सुरुवात केली. XI-XII शतकांमध्ये, त्याने बायझॅन्टियम आणि बरोबर व्यापक व्यापार केला पश्चिम युरोप; हिंद महासागरातील देशांसह भूमध्यसागराचा पारगमन व्यापार इजिप्शियन लोकांच्या हातात होता. नंतर, XIII शतकात, मंगोल लोकांनी बगदादचा नाश केल्यानंतर, इजिप्तचे मुख्य शहर - कैरो - सर्व-मुस्लिम राजधानीच्या भूमिकेवर दावा केला. तथापि, त्याहूनही महत्त्वाचे म्हणजे कैरो हे संस्कृतीचे केंद्र बनले, अरब जगतातील विज्ञान आणि कलेच्या विकासाचे सर्वात मोठे केंद्र बनले.

अचूक विज्ञानाबरोबरच इतिहासाचा अभ्यास कैरोमध्ये बहरला; चौदाव्या शतकात, इब्न खलदुन, ज्याला जगातील पहिला समाजशास्त्रज्ञ म्हटले जाते, ते ट्युनिशियाहून इजिप्तमध्ये गेले; कैरोमध्ये त्यांची कामे आणि मध्ययुगातील महान इतिहासकार अहमद मक्रिझी यांनी लिहिले. मध्ययुगीन इजिप्तने जगाला उत्कृष्ट साहित्यकृती दिल्या: अरबांचे चक्र शिव्हॅरिक प्रणयआणि हजार आणि एक रात्रीच्या लोककथांची अंतिम आवृत्ती.

आर्किटेक्चर

इजिप्तच्या मध्ययुगीन स्थापत्यकलेचे उत्कृष्ट स्मारक कैरोमध्ये जतन केले गेले आहे. शहर जगले आहे छान कथा... 641 मध्ये, अरब कमांडर अमर इब्न अल-असने फुस्टॅटची स्थापना केली, ज्याचे अवशेष आधुनिक कैरोच्या दक्षिणेकडील सीमेवर आहेत. पौराणिक कथेनुसार, पहिली मशीद फुस्टॅटच्या जागेवर उभारली गेली. आधीच 673 मध्ये, लहान इमारत कोलोनेड आणि अंगणाच्या विस्ताराने वाढविली गेली. नंतरचे बदल आणि दुरुस्ती असूनही, अमर मशीद ही प्राचीन अरब स्तंभीय मशिदींपैकी एक मानली जाते ज्याने सुरुवातीच्या अरब स्मारकीय वास्तुकलामध्ये अंतर्निहित भव्यता आणि साधेपणा टिकवून ठेवला आहे. मशिदीच्या मोठ्या हॉलमध्ये शंभरहून अधिक संगमरवरी स्तंभ आहेत, ज्याच्या वर कोरींथियन कॅपिटल्स आहेत, जे उंच अर्धवर्तुळाकार कमानींना आधार देतात. स्तंभ आणि कमानींचा सुंदर दृष्टीकोन दूरवर जात असल्यामुळे तुम्हाला हॉलच्या जागेची भव्यता जाणवते.

बगदाद खलीफापासून स्वतंत्र झालेल्या मध्ययुगीन इजिप्तच्या या पहिल्या शासकाच्या निवासस्थानी 876-879 मध्ये बांधलेल्या महान इब्न तुलुन मशिदीच्या वास्तुकलेमध्ये सुरुवातीच्या अरब वास्तुकलेची महानता अत्यंत स्पष्टपणे प्रकट झाली आहे. जवळजवळ एक हेक्टर (92x92 मी) क्षेत्रफळ असलेले एक विशाल चौकोनी अंगण, लॅन्सेट आर्केचरने वेढलेले आहे, जे अमर मशिदीच्या विपरीत, आधार म्हणून गोलाकार स्तंभ नाहीत, परंतु आयताकृती खांब - कोपऱ्यात तीन-चतुर्थांश स्तंभ असलेले तोरण आहेत. . खांबांमधील विस्तीर्ण पॅसेज मिहराबच्या समोरील हॉल आणि प्रांगणाच्या इतर तीन बाजूंच्या वळणावळणांना एकाच अवकाशीय युनिटमध्ये एकत्र करतात. मशिदीमध्ये हजारो प्रार्थना करणारे मुस्लिम सहजपणे सामावून घेतात. परिमितीच्या बाजूने अंगणांना घेरणारे खांब आणि कमानींच्या लयीत, मशिदीच्या स्थापत्यकलेचे कठोर टेक्टोनिक्स व्यक्त केले जातात, ज्यामध्ये सजावटीचे हेतू देखील अधीन असतात.

मोठ्या आणि लहान कमानींचे आर्किव्होल्ट, स्तंभ कॅपिटल आणि कॉर्निसेस शैलीकृत नॉकने सुशोभित केलेले आहेत फुलांचा नमुना... मोठ्या कमानीच्या सॉफिट्समध्ये अधिक जटिल सजावटीच्या रचना असतात. सजावटीचे तपशील, सजावट आणि सुसंवादीपणे इमारतीचे मुख्य विमान आणि रेषा हायलाइट करणे, त्यांच्या स्थानानुसार संपूर्ण टेक्टोनिक्सवर जोर देते. अशा प्रकारे, इमारतीचा देखावा बनवणारे नमुना आणि वास्तुशास्त्रीय घटक एकाच सजावटीच्या लयीत बिंबवले जातात. हे लक्षात घेणे मनोरंजक आहे की मशिदीच्या मोठ्या आणि लहान कमानींचे लॅन्सेट प्रोफाइल, जसे की, स्टेमच्या टोकदार वाकांमध्ये पुनरावृत्ती होते, जे कमानीच्या बाह्यरेषावर आणि बाजूने चालू असलेल्या सतत अलंकाराचा आधार बनते. तोरण

बाहेर, इब्न तुलुप मशिदीमध्ये जवळच्या पूर्वेकडील मध्ययुगीन स्मारक संरचनांचे वैशिष्ट्यपूर्ण किल्ले वास्तुकलाची वैशिष्ट्ये आहेत. सर्फ आर्किटेक्चरच्या परंपरा आणि कदाचित शहरावर हल्ला झाल्यास मशिदीला संरक्षणाच्या किल्ल्यामध्ये बदलण्याची खरी गरज, यामुळे पंथ इमारतीला बाह्य भिंतीने वेढा घालण्याचा एक विचित्र स्वागत झाला, ज्यामुळे एक मुक्त, रुंद तयार झाला. मशिदीभोवती बायपास. असे असले तरी, इब्न तुलुन मशिदीच्या बाहेरील भिंतींची स्मारकीय गुळगुळीत पृष्ठभाग सजावटीच्या उपचारांपासून वंचित नाही: भिंतींच्या वरच्या भागाला एका प्रकारच्या टोकदार खिडक्या आणि कमानीच्या फ्रीझने विच्छेदित केले आहे, चियारोस्क्युरोच्या विरूद्ध ठळक केले आहे; याव्यतिरिक्त, ओपनवर्क पॅरापेट भिंतींवर मुकुट बनवते. 9व्या शतकात आणि आमरा मशिदीच्या दर्शनी भागावर खिडक्या आणि कमानी असलेली अशीच सजावट करण्यात आली होती. अशाप्रकारे, समराप्रमाणे, कैरोच्या सुरुवातीच्या इमारतींमध्ये स्मारकीय सर्फ आर्किटेक्चरच्या सर्वात प्राचीन तंत्रांचे कलात्मक पुनर्रचना पाहता येते.

व्ही आर्किटेक्चरल देखावाइमारतीच्या शेजारी, दुहेरी भिंतींच्या मध्ये असलेल्या मिनारमध्ये मशीद महत्त्वाची भूमिका बजावते. संशोधकांचा असा विश्वास आहे की तो मुळात पायऱ्यांच्या गोल टॉवरसारखा दिसत होता, ज्याच्या बाहेर एक सर्पिल जिना होता. त्याच्या स्थान आणि आकाराने, मिनार सामरामधील महान मशिदीच्या मालवियाशी साम्य आहे. तेथे असल्याने, मिनारचे शरीर वरच्या दिशेने निर्देशित केले होते आणि अंगणाच्या आडव्या ताणलेल्या आर्केचरला विरोध केला होता. मशिदीच्या बांधकामादरम्यान स्थानिक कलात्मक परंपरेसह, मेसोपोटेमियाच्या बांधकाम तंत्रांनी देखील भूमिका बजावली होती, हे देखील विटकामाच्या वापराद्वारे सिद्ध होते, जे इजिप्शियन वास्तुकलाचे वैशिष्ट्य नाही.

1926 मध्ये, मशिदीच्या प्रांगणाच्या मध्यभागी, एक घुमटाकार मंडप प्रज्वलन तलावाच्या वर उभारण्यात आला होता आणि वरवर पाहता, त्याच वेळी, मिनारचा खालचा भाग क्यूबिक टॉवरमध्ये बंद करण्यात आला होता.

मध्ययुगीन इजिप्तच्या नागरी वास्तुकलेचे सर्वात जुने जिवंत स्मारक - फुस्टॅटजवळील रोडा बेटावर बांधलेले निलोमीटर, 9व्या शतकाच्या मध्यातील आहे. रचना एक खोल विहीर आहे ज्यामध्ये मध्यभागी एक उंच स्तंभ आहे, ज्याच्या बाजूने नाईलमधील पाण्याची पातळी मोजली गेली होती. विहिरीच्या भिंती दगडांनी रचलेल्या आहेत, सजावटीच्या कोनाड्याने सजवलेल्या आहेत आणि कुफिक शिलालेखांनी फ्रिज आहेत.

कला

गेल्या काही दशकांमध्ये केलेल्या अभ्यासात मध्ययुगीन इजिप्तमधील स्मारक चित्रकला, तसेच लघुचित्रे, विशेषत: XI-XII शतकांमध्ये विकास झाल्याचे सूचित होते. कैरोमधील इस्लामिक कला संग्रहालयात १९३२ मध्ये उत्खननादरम्यान सापडलेले एक उल्लेखनीय भित्तिचित्र आहे, ज्यामध्ये मोठ्या आकाराच्या फ्रेम्समध्ये मानवी आकृत्या दाखवल्या आहेत. यापैकी एका कोनाड्यात रंगीबेरंगी पोशाखात बसलेल्या माणसाची आकृती आहे, त्याच्या डोक्यावर पगडी आणि उजव्या हातात गोबलेट आहे. त्याचा गोल चेहरा सजीव भावविरहित नाही. पेंटिंग सपाट पद्धतीने अंमलात आणली आहे, मध्ये हलके रंग; आकृतीचे रूपरेषा एका विस्तृत मुक्त रेषेद्वारे दर्शविल्या जातात.

इस्लामिक आर्ट म्युझियममध्ये आणि कैरोमधील खाजगी संग्रहांमध्ये फाटाईम युगातील लक्षणीय लघुचित्रे संग्रहित केली आहेत. या लघुचित्रांमध्ये एक स्पष्ट मौलिकता आहे, जी आम्हाला या कालावधीत इजिप्तमधील लघुचित्रांच्या पूर्णपणे स्वतंत्र शाळेच्या अस्तित्वाबद्दल बोलू देते - मध्य पूर्वेतील मध्ययुगीन कलेच्या इतिहासातील सर्वात जुने.

इजिप्तच्या उपयोजित कला त्यांच्या उच्च कलात्मक परिपूर्णतेने आणि विविध प्रकारांनी ओळखल्या गेल्या आहेत. विशेषत: विपुलपणे सुशोभित केलेले तागाचे आणि रेशीम कापड, रॉक क्रिस्टल, काच आणि धातूपासून बनविलेले उत्पादने ओळखले गेले.

इजिप्तमध्ये कलात्मक विणकामाला प्राचीन परंपरा आहे. मध्ययुगीन कापड उत्पादनाची मुख्य केंद्रे - अलेक्झांड्रिया, डॅमिएटा, टिनिस - रोमन आणि बीजान्टिन काळात त्यांच्या उत्पादनांसाठी प्रसिद्ध होते. तिसर्‍या - चौथ्या शतकातील कॉप्टिक कापडाच्या कलात्मक परंपरा इजिप्शियन कापडातील काही बदलांसह फातिमिड काळ संपेपर्यंत जगत राहिल्या. हे आश्चर्यकारक नाही: खलिफांच्या कार्यशाळेतील विलासी फॅब्रिक्स अजूनही कॉप्टिक मास्टर्सच्या हातांनी मोठ्या प्रमाणात तयार केले गेले होते.

8 व्या - 9व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील कापड एक साधे, कठोर नमुना द्वारे दर्शविले जातात, सामान्यत: शुभेच्छा असलेल्या कुफिक शिलालेखांनी भरलेले अरुंद पट्टे असतात आणि बहुतेक वेळा सत्ताधारी खलिफाचे नाव किंवा साधे भौमितिक अलंकार असतात. त्याच वेळी, फॅब्रिकची बहुतेक पार्श्वभूमी मुक्त राहिली.

फातिमिड काळातील (X-XII शतके) कापडांमध्ये, कॉप्टिक विणकामाच्या तांत्रिक आणि कलात्मक तंत्रांची संपूर्ण संपत्ती पुनरुज्जीवित, अपवर्तित केली गेली आहे, तथापि, नवीन युगाच्या आवश्यकतांच्या आत्म्याने: नयनरम्यपणे अंमलात आणलेल्या रचना आणि वैयक्तिक आकृत्या. कॉप्टिक कापडांमध्ये व्यापकपणे अदृश्य होते. पौराणिक कथानक... विविध पक्षी आणि प्राण्यांच्या प्रतिमा एक शैलीबद्ध आणि सजावटीचे पात्र प्राप्त करतात. सजावटीच्या कलात्मक संरचनेत पॉलीक्रोमी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते.

आधीच 10 व्या - 11 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या फातिमिड फॅब्रिक्समध्ये, या काळातील सजावट आणि अलंकार वैशिष्ट्यांच्या रचनेच्या पद्धती स्पष्टपणे प्रकट झाल्या आहेत. अशा प्रकारे, रेशीम कपड्यांपैकी एकावर, कुफिक शिलालेखांसह अरुंद पट्टे (कार्माइन-लाल पार्श्वभूमीवर काळी आणि पांढरी अक्षरे) मध्यभागी गरुडाच्या शैलीकृत प्रतिमा आणि बाजूंना चार बदके असलेल्या अंडाकृती पदकांनी सजवलेले विस्तृत पट्टे हायलाइट करतात. प्रत्येक मेडलियनमध्ये तपशीलांचे रंग बदलतात: त्यापैकी एकाचे फील्ड पातळ हिरव्या सीमेसह लाल आहे, पिवळ्या पार्श्वभूमीवर पक्ष्यांच्या आकृत्या निळ्या किंवा हलक्या निळ्या आहेत; गरुडाच्या आत काळ्या रंगात रेखांकित केलेल्या पांढर्या पॅटर्नसह लाल ढाल आहे. दुसर्‍या मेडलियनमध्ये पार्श्वभूमी लाल बॉर्डरसह हिरवी आहे, पांढऱ्या पार्श्वभूमीवर बदके लाल आहेत, काळ्या ढालवर हलक्या निळ्या आतील पॅटर्नसह लाल पार्श्वभूमीवर गरुड पिवळा आहे. छोट्या-छोट्या पॅटर्नमध्ये रंगांची ही फेरबदल विविध अलंकारांची छाप वाढवते आणि समृद्ध आणि समृद्ध बनवते. सूक्ष्म खेळरंगाचे ठिपके. या काळातील कापडांमध्ये काठावर कुफिक शिलालेख असलेले पट्टे आणि मधल्या लेनमध्ये प्राणी आणि पक्षी (ससा, कुत्रे, बदके) यांच्या प्रतिमा देखील आहेत.

नंतरच्या काळातील (XII शतक) कलात्मक कापडांमध्ये, ज्ञात बदल आहेत: कोनीय कुफीऐवजी शिलालेख गोलाकार नस्ख हस्तलेखनात कार्यान्वित केले जातात, रेखाचित्र अधिक योजनाबद्ध बनते, सोनेरी पार्श्वभूमी आवडते बनते. यावेळी, विस्तीर्ण सजावटीचे पट्टे अतिशय सामान्य होते, जेथे अंडाकृती किंवा डायमंड-आकाराचे पदक, ज्यामध्ये प्राणी आणि पक्ष्यांच्या प्रतिमा पर्यायी असतात, शैलीकृत अक्षरांच्या दागिन्यांसह अरुंद सीमांच्या दरम्यान स्थित असतात. या फॅब्रिक्सच्या रंगांवर कार्माइन-लाल पार्श्वभूमीवर मऊ पिवळ्या-सोन्याच्या पॅटर्नचे वर्चस्व असते. स्वाक्षरीचे पट्टे अनेकदा पातळ हलक्या निळ्या रेषांनी वेगळे केले जातात. सजावटीच्या पट्ट्या, मागील काळातील उत्पादनांपेक्षा खूपच विस्तीर्ण, थोड्या मोकळ्या पार्श्वभूमी सोडून एकमेकांच्या जवळ स्थित आहेत.

इजिप्शियन कापडांमध्ये नमुनेदार तागाचे आणि रेशीम कापडांसह खूप सामान्य होते विविध प्रकारचेभरतकाम त्यांनी अत्यंत पातळ पायासह जड सोन्याचे आणि चांदीच्या धाग्यांनी विणलेले मौल्यवान कापड देखील बनवले, ज्यावर हिरवे नमुने आरामात उभे राहिले. 13 व्या - 14 व्या शतकापासून, इजिप्शियन कलात्मक कापडात वर्चस्व असलेले कापड पूर्णपणे अरुंद बहु-रंगीत पट्ट्यांसह झाकलेले आहे ज्यामध्ये विविध तारे, त्रिकोण आणि इतर आकृत्यांच्या संयोगाने तयार केलेल्या लहान भौमितिक नमुना आहेत.

नवीन सजावटीच्या प्रवृत्तीच्या विकासाबरोबरच, जुन्या स्थानिक परंपरा आणि तंत्रे लाकूडकामाच्या नमुन्यात घट्ट धरून ठेवल्या गेल्या. याचा पुरावा, विशेषतः, अनेक कोरीव फलक आणि फलकांवर चित्रित प्रतिमांचा प्रसार करून होतो.

सुरुवातीच्या फातिमिड कोरलेल्या लाकडाच्या उत्कृष्ट उदाहरणांपैकी एक म्हणजे कैरोमधील चर्च ऑफ बार्बराचे आयकॉनोस्टेसिस; जरी हे निःसंशयपणे कॉप्टिक मास्टरचे कार्य असले तरी, ते या काळातील सर्व वैशिष्ट्ये आणि हेतू प्रदर्शित करते. आयकॉनोस्टेसिसचे पॅनेल अरबेस्क कर्लने सजवलेले आहेत, ज्यामध्ये पक्षी, प्राणी आणि उत्कृष्टपणे शिकार केलेल्या प्रतिमा आणि शैलीतील दृश्ये व्यवस्था केली आहेत. या सर्व प्लॉट प्रतिमा पूर्णपणे सजावटीच्या पद्धतीने हाताळल्या जातात आणि प्राणी आणि पक्ष्यांच्या आकृत्या बहुतेक वेळा सममितीय, हेराल्डिक रचनामध्ये ठेवल्या जातात.

आणखी एक मनोरंजक उदाहरण म्हणजे लंडनमधील व्हिक्टोरिया आणि अल्बर्ट संग्रहालयातील अनेक फलक. त्यांना सजवण्याच्या अलंकाराची रचना, सर्वसाधारणपणे, समान आहे, फुलांच्या देठांच्या गोलाकार विणांचा समावेश आहे, ज्याचा अर्थ अरबेस्कच्या भावनेने केला आहे; केवळ मध्यवर्ती प्रतिमा बदलतात: काही प्रकरणांमध्ये हे हेराल्डिक पोझमध्ये एकमेकांसमोर उभे असलेले पक्षी आणि प्राणी यांच्या आकृती आहेत, एका पॅनेलमध्ये बसलेल्या संगीतकाराचे चित्रण आहे. पार्श्वभूमीच्या महत्त्वपूर्ण खोलीकरणामुळे (सुमारे 1.5 सेमी), प्रकाश आणि सावलीचा एक अतिशय समृद्ध आणि विरोधाभासी खेळ तयार केला जातो, जो नमुना स्पष्टपणे ओळखतो. हॉर्सहेड पॅनेल ( इस्लामिक कला संग्रहालय, कैरो; मेट्रोपॉलिटन म्युझियम, न्यूयॉर्क) समान वैशिष्ट्यांमध्ये भिन्न आहेत, जेथे सखोलपणे निवडलेली पार्श्वभूमी पॅटर्नच्या रूपरेषेवर अधिक जोर देते. काही फलकांवर, अनेक विमानांमध्ये धागे आहेत.

एकेकाळी फातिमिड खलिफांच्या (१०५८ आणि १०६५ दरम्यान पूर्ण झालेल्या) लहान, किंवा पाश्चात्य, राजवाड्याला सुशोभित केलेल्या कलात्मक लाकूडकामाची उत्कृष्ट उदाहरणे सुलतान कालोनच्या मारी-स्टाना कॉम्प्लेक्समध्ये सापडली, जिथे हे कोरीव फलक १३व्या शतकात पुन्हा वापरण्यात आले. सुरुवातीला, त्यांनी शिकारी, संगीतकार, नर्तक, उंट, प्राणी आणि पक्ष्यांसह व्यापारी यांच्या असंख्य प्रतिमांनी सुशोभित केलेले फ्रीझ तयार केले. या सर्व प्रतिमा वनस्पतींच्या कोंबांच्या पार्श्वभूमीवर ठेवल्या जातात, आकृत्यांपेक्षा कमी दिलासा दिला जातो. सुरुवातीच्या स्मारकांपेक्षा येथे रेखाचित्र अधिक मुक्त आणि अधिक चैतन्यशील आहे, परंतु खूपच कमी तपशीलवार आहे.

12 व्या शतकातील कोरीव लाकडात, आकृतीबद्ध प्रतिमा वाढत्या प्रमाणात सामान्यीकृत, सिल्हूट व्याख्या प्राप्त करतात, जे 10 व्या-11 व्या शतकातील कामांमध्ये तुलनेने दुर्मिळ होते; त्यांची अंमलबजावणी कमी सावध होते. पण शोभेचे नक्षीकाम सुधारून समृद्ध केले जात आहे. ११३८ ते ११४५ (इस्लामिक कला संग्रहालय, कैरो) दरम्यान साकारलेले सय्यदा नफिसा मशिदीचे मिहराब हे या काळातील एक उल्लेखनीय स्मारक आहे. त्याच्या पॅटर्नमध्ये सुंदरपणे अंमलात आणलेले अरबेस्क आणि वेलींचे विणकाम, भौमितिक पट्ट्यांसह एकत्रितपणे बहुभुज बनवतात. दुसरे उदाहरण म्हणजे 12व्या शतकाच्या मध्यापासून अल-हुसैनीचे कोरीव लाकडी समाधी दगड, ज्याचा संपूर्ण पृष्ठभाग अरबेस्कने झाकलेला आहे, ज्यामध्ये भौमितिक बहुभुज नमुने आणि वनस्पतींचे आकृतिबंध आहेत.

10 व्या - 12 व्या शतकातील इजिप्शियन कांस्य कला वस्तूंमध्ये विविध प्राणी आणि पक्ष्यांच्या रूपातील सजावटीच्या आकृत्या आणि पात्रे वेगळे आहेत. एक विशिष्ट उदाहरण म्हणजे मोराच्या रूपात कुंभ (X-XI शतके, लूवर); त्याचे हँडल फाल्कन किंवा जिरफाल्कनच्या शैलीबद्ध डोक्याने संपते, ज्याची चोच मोराच्या मानेला पकडलेली असते. मोठ्या प्रमाणात प्रसारित पंख असलेल्या पक्ष्याच्या गोलाकार शरीराच्या वर, एक लांब, सुंदरपणे वक्र मान वर येते, अर्ध्या उघड्या चोचीसह एक लहान डोके धरते. पिसारा एक नाजूक नक्षीदार दागिन्याद्वारे प्रस्तुत केला जातो. या प्रकारच्या नंतरच्या स्मारकात - एक मोठा पंख असलेला ग्रिफिन (XI-XII शतके, पिसामधील एक संग्रहालय), सजावटीचे तत्व प्लास्टिकच्या रूपावर वर्चस्व गाजवते - आकृतीची जवळजवळ संपूर्ण पृष्ठभाग पिसारा तपशील, पट्टे यांचे अनुकरण करणार्या अलंकाराने झाकलेली असते. कुफिक शिलालेख, सिरीन आणि विविध विलक्षण प्राण्यांच्या प्रतिमा असलेले शिक्के.

XIII शतकात, जेव्हा इजिप्तचे सीरिया आणि इराकशी घनिष्ठ संबंध प्रस्थापित झाले, तेव्हा इजिप्तमध्ये प्रसिद्ध इराकी, विशेषत: मोसुल मास्टर्सची लक्षणीय कला उत्पादने दिसू लागली. काही वस्तूंवर कोरलेल्या शिलालेखांमध्ये कैरोमध्ये काम करणाऱ्या आणि इजिप्शियन कारागिरांच्या कामावर प्रभाव टाकणाऱ्या मोसुलच्या मालकांची नावे जतन केलेली आहेत. या काळातील कलात्मक कांस्य वस्तूंचे एक मनोरंजक उदाहरण म्हणजे अमीर बसारी (ब्रिटिश म्युझियम. लंडन) या नावाने 1271 तारखेचा गोलाकार स्लॅटेड धुपाटणे. धूपदानाच्या पृष्ठभागावर, शिलालेखांच्या पट्ट्यांमध्ये, दोन डोके असलेल्या गरुडांच्या ओपनवर्क प्रतिमा असलेले गोल मेडलियन आहेत; मेडलियन्सच्या सभोवतालचे क्षेत्र अरबेस्क वनस्पतींनी भरलेले आहे.

एक उत्तम नमुना कलाकृती 113 धातू - 1327 मध्ये मास्टर मुहम्मद नॉन सुंकुर 113 बगदाद यांनी बनविलेले सुलतान कलावनचे षटकोनी जडलेले टेबल (कैरोमधील इस्लामिक कला संग्रहालय). त्याच्या ओपनवर्क बाजूच्या भिंती आणि दरवाजे, तसेच वरचे विमान, कॅलिग्राफिक शिलालेख (मेडलियन किंवा बेल्टमध्ये व्यवस्था केलेले), रोझेट्स आणि उडत्या पक्ष्यांच्या कळपाच्या जडलेल्या प्रतिमांनी सजवलेले आहेत. स्लॉटेड टेबल, अगरबत्ती, धातूचे बॉक्स इ. XIV-XV शतकांमध्ये इजिप्त, सीरिया आणि इराकमध्ये अतिशय सामान्य उत्पादने बनली.

स्मारकीय इमारतींच्या सजावटमध्ये कलात्मक धातू प्रक्रिया देखील वापरली गेली. या प्रकारचे एक उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे कैरोमधील सुलतान हसन मशिदीचे कांस्य जडलेले दरवाजे, उत्कृष्टपणे अंमलात आणलेले बहुआयामी भौमितिक दागिने, ओपनवर्क कोरीव काम आणि सजावटीच्या शिलालेखांचे बेल्ट.

रॉक क्रिस्टलसह काम करण्याची कला विशेषतः X-XI शतकांमध्ये विकसित झाली. जग, चष्मा, कप, बाटल्या, विविध बुद्धिबळ आणि इतर आकृत्या मोठ्या स्फटिकांपासून कुशलतेने कोरल्या गेल्या; त्यांची पृष्ठभाग बहुतेक वेळा तोंडी किंवा कोरलेली असायची. इतिहासकार मक्रिसी सांगतात की फातिमिद खलिफांच्या खजिन्यात सुमारे दोन हजार मौल्यवान क्रिस्टल भांडे ठेवण्यात आले होते. मध्ययुगीन युरोपमध्ये इजिप्शियन कटरची उत्पादने अत्यंत मूल्यवान होती. लंडनमधील व्हिक्टोरिया आणि अल्बर्ट म्युझियममध्ये असलेल्या या प्रकारच्या अद्भूत कलाकृतींपैकी दोन मोठे जग विशेषतः वेगळे आहेत. त्यांपैकी एक शिकारी पक्षी मोठ्या गिर्यारोहणाच्या देठांमध्ये आणि अर्ध्या-पाल्मेट्समध्ये आरामशीर कोरीव काम करून खाली पडलेल्या हरणाला चोचत असल्याचे चित्रित केले आहे. रेखाचित्र काहीसे योजनाबद्ध आणि सामान्यीकृत आहे, परंतु अतिशय आत्मविश्वासपूर्ण आणि ठळक आणि त्यास दिलेल्या जागेत उत्तम प्रकारे व्यवस्था केलेले आहे. दुसरा जग कोणत्याही सजावटीच्या सजावटीपासून रहित आहे; त्याचा मुख्य फायदा आकाराची आश्चर्यकारक स्पष्टता आणि आनुपातिकता आणि बाजूच्या निर्दोष गुणवत्तेमध्ये आहे, ज्याने प्रकाशाच्या किरणांमध्ये हिऱ्याची चमक दिली.

इजिप्तमध्ये प्रदीर्घ परंपरा असलेल्या आर्ट ग्लासने 13व्या - 14व्या शतकात शिखर गाठले, जेव्हा सोने आणि रंगीत मुलामा चढवणे हे सजावटीच्या पूर्वीच्या ज्ञात पद्धतींमध्ये जोडले गेले - फेसटिंग, खोदकाम, आराम, रंगीत आणि वळणदार काच. आर्ट ग्लासच्या उत्पादनाची मुख्य केंद्रे फुस्टॅट, अलेक्झांड्रिया, फयुम होती. त्याच्या फॉर्मद्वारे आणि सामान्य वर्णइजिप्तचा डेकोर आर्ट ग्लास सीरियनच्या अगदी जवळ आहे, परंतु शुभेच्छा असलेले मोठे शिलालेख हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत, बहुतेक वेळा जहाजाची संपूर्ण पृष्ठभाग रुंद पट्ट्यांसह व्यापलेली असते.

इजिप्शियन कलात्मक मातीची भांडी - झूमर आणि विविध रंगांनी रंगवलेले भांडे आणि भांडी, भांडी आणि भांडी - अनेकदा प्राणी, मासे, पक्षी आणि मानवी आकृत्यांच्या प्रतिमांसह विविध वनस्पती आणि भौमितिक आकृतिबंधांनी सजवलेले असतात. 11व्या शतकातील हिरवट-पिवळ्या झूमरच्या डिशेस मोठ्या आकृतीबंधासह, विनामूल्य पेंटिंग पद्धतीने बनवलेल्या आहेत. प्रतिमांमध्ये संगीतकार, गॉब्लेटमध्ये वाइन ओतणारा एक माणूस, घोडेस्वार, दोन- आणि तीन-आकृतीची शैली आणि युद्धाची दृश्ये, तसेच वास्तविक आणि विलक्षण प्राणी, प्राण्यांच्या संघर्षाचे हेतू आहेत. 11 व्या शतकातील सिरॅमिक्सवरील चित्रकला शैली वर नमूद केलेल्या फातिमीड भिंतीवरील पेंटिंगच्या अगदी जवळ आहे.

13व्या-15व्या शतकात, इजिप्तमधील सिरेमिकच्या कलेमध्ये पुन्हा वाढ झाली: वनस्पतींच्या आकृतिबंधांमध्ये प्राणी आणि पक्षी दर्शविणारी उत्कृष्ट बहुरंगी पेंटिंगसह पात्रे बनविली गेली. पेंट केलेल्या सिरेमिकच्या परंपरा, इतर प्रकारच्या उपयोजित कलांप्रमाणे, संपूर्ण मध्ययुगात इजिप्तमध्ये राहिल्या आणि आता लोक कला आणि हस्तकलांचा आधार बनल्या आहेत.

मध्ययुगीन इजिप्तची कला, जी अनेक शतके विकसित झाली, अरब देशांच्या कलेच्या इतिहासातील एक मोठी, मूळ शाळा दर्शवते, ज्याने मध्य पूर्व आणि पश्चिम युरोपमधील कलात्मक संस्कृतींमधील परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

निष्कर्ष

जागतिक कला आणि स्थापत्यशास्त्राच्या इतिहासात अरब लोकांचे योगदान फारसे मोजले जाऊ शकत नाही. त्यांनी जगाच्या तिजोरीत मोठे योगदान दिले कलात्मक संस्कृती, सुंदरच्या अनन्य आणि सूक्ष्म आकलनाद्वारे प्रेरित कलाकृती तयार केल्या. तथापि, सामान्य वैशिष्ट्यांच्या उपस्थितीत, अरब जगाच्या प्रत्येक प्रदेशाची कला स्थानिक कलात्मक परंपरांशी घट्टपणे जोडलेली आहे, विकासाचा स्वतःचा मार्ग पार केला आहे, वैशिष्ट्ये स्पष्ट केली आहेत. अद्वितीय मौलिकतेची वैशिष्ट्ये इराक, इजिप्त, उत्तर आफ्रिका आणि मूरिश स्पेनमधील स्मारकांपेक्षा सीरियातील मध्ययुगीन कलेचे स्मारक वेगळे करतात.

मध्ययुगीन अरब कलाकारांच्या कार्याचा युरोपच्या कलेसह अनेक देशांच्या कलेवर अधिक फलदायी प्रभाव पडला. अरबी किंवा, ज्याला युरोपमध्ये अधिक वेळा "मूरीश" म्हणतात. कलात्मक प्रभावविशेषत: कापड, मातीची भांडी, शस्त्रास्त्रांची सजावट आणि उपयोजित कलाच्या इतर शाखांमध्ये शोधले जाऊ शकते, केवळ मध्ययुगीन अरब राज्यांच्या उत्कर्ष काळातच नाही तर त्यांच्या पतनानंतर अनेक शतके देखील.

साहित्य

1. "अरब लोकांची कला" बी. वेइमर्न, टी. कपतेरेवा, ए. पोडॉल्स्की; "रेड बुक ऑफ कल्चर" एड. व्ही. राबिनोविच.

Allbest.ru वर पोस्ट केले

तत्सम कागदपत्रे

प्राचीन दक्षिणी अरब राज्यांची वास्तुकला आणि कला. संस्कृतीवर धर्माचा प्रभाव. अरब आणि इराणी संस्कृतीचा परस्परसंवाद, इस्लामच्या मध्ययुगीन कलेच्या विकासावर प्रभाव. पूर्वेकडील अरब देशांच्या ललित कलांच्या विकासाची वैशिष्ट्ये.

अमूर्त जोडले 03/12/2013


इस्लामच्या उदयासाठी पूर्व शर्ती. अरब-मुस्लिम संस्कृतीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणून कुराण आणि तत्त्वज्ञान. इस्लामिक धार्मिकतेची वैशिष्ट्ये, अरब तत्त्वज्ञानाचा विकास. अरब विचारवंतांच्या कार्यावर युरोपियन तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीचा प्रभाव.

सादरीकरण जोडले 03/15/2012


इजिप्तच्या अरब प्रजासत्ताकाच्या उदय आणि विकासाच्या टप्प्यांचा इतिहास. राज्य शक्ती निर्मितीची वैशिष्ट्ये, निर्मिती विशिष्ट संस्कृती, प्राचीन इजिप्शियन धर्माची भूमिका, लेखन, काल्पनिक कथा, व्हिज्युअल आर्ट्स.

चाचणी, जोडले 12/10/2010


आर्किटेक्चरमध्ये रोमनेस्क शैली. कला मध्ययुगीन युरोप... उशीरा पुरातनता आणि लोकांचे महान स्थलांतर. नाइटच्या सारकोफॅगसचे मॉडेल. sarcophagi च्या सजावट मध्ये दगडी कोरीव काम. सजावटीच्या आणि सजावटीच्या दिशांच्या विकासामध्ये जंगली कलेची भूमिका.

सादरीकरण 05/27/2012 रोजी जोडले


पूर्वेकडील आणि अरब संस्कृतीचा प्रभाव असलेल्या देशांमध्ये विणकामाचा विकास. फॉर्म आणि कपड्यांच्या प्रकारांचे मुख्य गट. हाताने विणकाम करण्यासाठी वापरलेली सामग्री आणि साधने. विविध गुणांचे आणि रंगांचे सूत मिसळणे. धाग्यापासून उत्पादनांची निर्मिती.

अमूर्त, 06/07/2015 जोडले


इस्लामचे जन्मस्थान म्हणून अरब पूर्व. प्रेषित मुहम्मद. अरब संस्कृती. साहित्य, विज्ञान, संस्कृती, वास्तुकला यांचा विकास. काबा हे अरब संस्कृतीचे मंदिर आहे. कॉर्डोबातील मशीद, अल्गामोरमधील राजवाडा. काबा-देणारं पवित्र स्थान म्हणून मीराबू.

10/03/2017 रोजी सादरीकरण जोडले


अरबी द्वीपकल्पात राहणार्‍या जमातींची संस्कृती म्हणून मध्ययुगीन अरब संस्कृतीची संकल्पना आणि विशिष्ट वैशिष्ट्ये, तसेच युद्धांच्या परिणामी अरबीकरण झालेल्या आणि इस्लामचा स्वीकार करणारे देश. इस्लामचा उगम आणि मुहम्मदचे व्यक्तिमत्व.

10/22/2015 रोजी सादरीकरण जोडले


अरब खिलाफतचा इतिहास आणि त्याच्या संस्कृतीची वैशिष्ट्ये. विज्ञानाचा विकास - गणित, भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र, वैद्यकशास्त्र, भूगोल. अरब स्थापत्यकलेचे उत्कृष्ट नमुने: काबा, कॉर्डोबातील मशीद, अलहंब्रामधील राजवाडा. महान सांस्कृतिक व्यक्ती - फेरदोसी, नावोई, इब्न सिना.

सादरीकरण 04/01/2013 रोजी जोडले


मध्ययुगीन युरोपची कलात्मक संस्कृती. आर्किटेक्चर. शिल्पकला. चित्रकला. सजावटीच्या कला. धातू प्रक्रिया. गॉथिक कला आणि वास्तुकला. संगीत आणि नाटक: धार्मिक नाटक किंवा चमत्कारी नाटकं, धर्मनिरपेक्ष नाटक, नैतिक नाटकं.

12/18/2007 रोजी गोषवारा जोडला


प्राचीन रशियन संस्कृतीच्या विकासावर परिणाम करणाऱ्या मुख्य घटकांचा अभ्यास. प्राचीन स्लाव्हच्या दृष्टीने जग. रशियाचा बाप्तिस्मा आणि त्यानंतर झालेले बदल. लेखनाचा उदय. इतिहास, साहित्य, लोककथा, प्राचीन स्लावची कला.

जवळच्या आणि मध्य पूर्व, उत्तर आफ्रिका, दक्षिण-पश्चिम युरोपमधील अरबी भाषिक देशांच्या लोकसंख्येच्या आध्यात्मिक आणि भौतिक कामगिरीची संपूर्णता.

एकूणच, एक विशिष्ट घटना म्हणून, 7 व्या-10 व्या शतकात, अरबी आणि खलिफतचा भाग असलेल्या लोकांच्या सांस्कृतिक परस्परसंवादाचा परिणाम म्हणून कृषी-संस्कृती तयार झाली. तथापि, हा शब्द केवळ खलिफाच्या मध्ययुगीन संस्कृतीसाठीच नाही तर अरब देशांच्या संस्कृतीला देखील त्यांच्या ऐतिहासिक विकासादरम्यान लागू केला जातो. A.k. अरबी द्वीपकल्पाच्या प्रदेशात उगम झाला. ते दक्षिणेकडील मूर्तिपूजक लोकसंख्येच्या पूर्व-इस्लामिक संस्कृतीच्या आधीचे आणि प्रभावित होते. अरेबिया, ज्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य मौखिक लोकसाहित्याचा विकास होता. इस्लामचा जन्म आणि खलिफाच्या उदयानंतर, ज्याने एकच जागा निर्माण केली आणि लोकांचा समुदाय त्यात समाविष्ट केला, एका भाषेने आणि प्रबळ धर्माने एकत्र केले, AC योग्य आकार घेतला. इस्लाम, अरबी भाषा आणि परंपरा मौखिक लोक कविता या संस्कृतीचे थेट अरब घटक आहेत. सीरिया, लेबनॉन, येमेन, इराक, इराण आणि भारताच्या लोकसंख्येसह, ज्यांनी इस्लाम स्वीकारला नाही, त्यांनी पुरातत्व संकुलाच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वपूर्ण योगदान दिले; उदाहरणार्थ, ख्रिश्चनांनी प्राचीन वारशाचे घटक सादर केले. जग पुरातत्व संकुलात. VII-VIII शतकांमध्ये. उमय्या राजवंशाच्या काळात, दमास्कस ही खलिफाची राजधानी आणि आर्मेनियन संस्कृतीचे केंद्र होते, जरी त्यासोबत अरबस्तानातील मक्का आणि मदिना आणि इराकमधील कुफा आणि बसरा ही आर्मेनियन संस्कृतीच्या निर्मितीची प्रमुख केंद्रे राहिली. तेव्हाच साहित्य, स्थापत्य, तात्विक आणि धार्मिक कल्पनांचे पहिले सिद्धांत दिसू लागले. अब्बासी राजवंश (750-1258) च्या कारकिर्दीत, खलिफाची राजधानी बगदादमध्ये हलवली गेली, जी आर्मेनियन राजधानीच्या सर्वात मोठ्या वास्तुशिल्प केंद्रांपैकी एक बनली. 9व्या आणि 10 व्या शतकात, खलिफाच्या राजधानीने एक काळ अनुभवला. त्याची सर्वात मोठी समृद्धी. साहित्य, इतिहास, अचूक आणि नैसर्गिक विज्ञान, तत्त्वज्ञान वेगाने विकसित झाले, उत्कृष्ट स्मारकेआर्किटेक्चर आणि कला. या काळात, कृषी-संस्कृतीचा इतर लोकांच्या संस्कृतींवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला. अब्बासी खिलाफत (10 व्या शतकाच्या मध्यभागी) च्या पतनानंतर, अब्बासी लोकांच्या प्रभावाचे क्षेत्र कमी झाले. फातिमिड्स (910-1171) आणि अय्युबिड्स (1171-1250) अंतर्गत, कैरो आर्क्टिकच्या विकासाचे केंद्र बनले. आठव्या शतकात परत. मुस्लिम स्पेन अब्बासी खलिफापासून वेगळे झाले (कॉर्डोबा खलिफात पहा), जिथे स्वतःची अरब-स्पॅनिश संस्कृती विकसित झाली. X-XV शतकांमध्ये. या संस्कृतीची केंद्रे - कॉर्डोबा, सेव्हिल, ग्रॅनाडा आणि मालागा त्यांच्या प्रमुख स्थानावर आहेत. तथापि, XIII शतकाच्या उत्तरार्धापासून. ए.के. स्तब्धता सुरू झाली, विशेषतः इतरांच्या भरभराटीच्या संस्कृतीच्या पार्श्वभूमीवर पूर्वेकडील देश(ऑट्टोमन तुर्की, मध्य आशिया, इराण) आणि युरोप, आणि नंतर 16 व्या शतकात ऑट्टोमनने अरब प्रदेश जिंकल्यानंतर घट झाली. तरीसुद्धा, पुरातत्वशास्त्राच्या वैज्ञानिक ज्ञानाच्या परंपरा इजिप्त, सीरिया आणि इराकच्या सांस्कृतिक केंद्रांमध्ये जतन केल्या गेल्या. 19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात पुरातत्वशास्त्रातील नवीन, हळूहळू वाढीचा टप्पा सुरू झाला. अरब देशांमध्ये जीवनाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये आधुनिकीकरण आणि पुनरुज्जीवन सह. सार्वभौम अरब राज्यांच्या निर्मितीसह, कृषी संस्कृती प्रामुख्याने या देशांच्या चौकटीत विकसित होते. मध्ययुगीन पुरातत्वशास्त्रात, गणित, खगोलशास्त्र आणि इतर विज्ञाने एकमेकांशी जवळून जोडलेली होती आणि ज्ञानाच्या विश्वकोशीय स्वरूपामुळे प्रसिद्ध खगोलशास्त्रज्ञ प्रसिद्ध कवी किंवा इतिहासकार देखील असू शकतात. अरबी गणित प्राचीन आणि भारतीय लेखकांच्या कृतींच्या अनुवादावर आधारित आहे. तथापि, IX-X शतकांमध्ये. बगदादमध्ये, अरब विद्वान यापुढे भाषांतरे आणि प्राचीन लेखकांवर भाष्य करण्यात गुंतलेले नव्हते, परंतु गणितीय, खगोलशास्त्रीय आणि इतर नैसर्गिक विज्ञान क्षेत्रातील ज्ञानाच्या स्वतंत्र विकासामध्ये, जे बांधकाम, वास्तुकला, जमीन सर्वेक्षण आणि जलद विकासाशी जवळून संबंधित होते. नेव्हिगेशन भारतीय विद्वानांकडून, अरबांनी शून्य वापरून कॅल्क्युलसची दशांश प्रणाली स्वीकारली, ज्यामुळे पुढील विकासगणित अरब विद्वानांनी परिचय करून दिला आहे त्रिकोणमितीय कार्य, चतुर्भुज आणि घन समीकरणे सोडवणे, नैसर्गिक घातांकांसह मुळे काढणे, ज्ञानाचे स्वतंत्र क्षेत्र म्हणून त्रिकोणमिती एकल करणे यासाठी तंत्र विकसित केले. उत्कृष्ट कामगिरी गणितामध्ये ते मध्य आशियाई शास्त्रज्ञ अल-खोरेझमी (IX शतक) यांच्या नावांशी संबंधित आहेत, ज्यांनी पहिला अंकगणित ग्रंथ लिहिला, अल-बिरुनी (973-1048) आणि अल-काशी (XV शतक), ज्यांनी दशांश अपूर्णांक, पर्शियन सादर केले. आणि ताजिक पॉलिमथ ओमर खय्याम (c. 1048 - 1122 नंतर), इजिप्शियन इब्न अल-हैथम (c. 965-1039). भूमितीच्या क्षेत्रात, "मुसाचे पुत्र" (IX शतक), इब्न कुर (सुमारे 836-901), आणि इतर प्रसिद्ध झाले. त्यांच्यापैकी अनेकांनी भौतिकशास्त्र आणि खनिजशास्त्राच्या विकासात देखील योगदान दिले. खगोलशास्त्रात, अरबी शास्त्रज्ञ देखील सुरुवातीला प्राचीन आणि भारतीय लेखकांच्या अनुवादित कार्यांवर अवलंबून होते, नंतर त्यांनी जे साध्य केले होते ते लक्षणीयरीत्या विकसित केले. बगदाद, कैरो, समरकंद आणि पुरातत्वाच्या इतर केंद्रांमध्ये वेधशाळा बांधल्या गेल्या, जिथे त्यांच्या काळातील प्रसिद्ध खगोलशास्त्रज्ञ इब्न युनूस (९५०-१००९), नसीर अद-दीन अट-तुसी (१२०१-१२८०, इतर स्त्रोतांनुसार - १२७४ किंवा 1277), अल-बिरुनी आणि इतरांनी त्यांचे निरीक्षण केले. आधीच IX शतकात. मेरिडियनची लांबी मोजली गेली आणि जगाचा आकार मोजला गेला. अरब डॉक्टरांचे ज्ञात वैद्यकीय ग्रंथ - इब्न सिना (/ एविसेना / 980-1037), अल-बिरुनी, अर-राझी (980-1037), ज्यांचे मार्गदर्शन युरोपमध्ये देखील होते. अरब शास्त्रज्ञांनी शस्त्रक्रिया, नेत्ररोग आणि वैद्यकीय ज्ञानाच्या इतर क्षेत्रांचे प्रश्न विकसित केले. वर्णनात्मक भूगोलावरील पहिली कामे 9व्या शतकात दिसू लागली, परंतु शास्त्रीय अरबी भूगोलाचा पराक्रम 10व्या शतकात सुरू झाला. आणि अल-मसुदी, अल-बल्खी, अल-इस्ताखरी (X शतक), अल-बिरुनी (XI शतक), याकूत (XIII शतक), अल-इद्रीसी (1100 - 1165 किंवा 1161), इब्न बटूतास यांच्या नावांशी संबंधित होते. (१३०४-१३७७) आणि इतर. अरब शास्त्रज्ञांनी जगाचे टॉलेमिक चित्र स्वीकारले, नकाशे आणि वर्णने त्यानुसार तयार केली गेली, जरी अरब भूगोलशास्त्रज्ञ आणि प्रवाशांनी जमा केलेले ज्ञान बरेच विस्तृत होते - त्यांनी संपूर्ण अरब पूर्वेचे वर्णन केले. आशिया आणि आफ्रिकेतील इतर प्रदेशांची संख्या. अरब तत्त्वज्ञान हे थेट मुस्लिम धर्मशास्त्राशी संबंधित होते आणि दैवी गुणधर्म, पूर्वनिश्चितता, स्वातंत्र्य इ.च्या विवादातून उद्भवले होते. मुताझिलिट्स, तर्कसंगत धर्मशास्त्र (कलाम) चे प्रतिनिधी, कुराणचे रूपकात्मक अर्थ लावण्याची परवानगी देते, कारण हे सत्याचे एकमेव उपाय मानले जाते आणि सर्वशक्तिमान देवाने जग बदलण्याची शक्यता नाकारली ... त्यांच्या विरुद्ध, अशरायांचा असा विश्वास होता की जगातील कोणतीही वस्तू, ज्यामध्ये निर्मात्याने सतत पुनरुत्पादित केलेले अणू असतात, ते त्याच्याद्वारे बदलले जाऊ शकतात. प्राचीन तत्त्वज्ञ अॅरिस्टॉटल आणि निओप्लॅटोनिस्ट यांचे अनुयायी अल-किंदी (सुमारे 800-879) आणि अल-फराबी (873-950) होते. अरब तत्त्वज्ञानातील एक वेगळा गूढ-धार्मिक प्रवृत्ती म्हणजे सुफीवाद, ज्याच्या प्रतिनिधींनी सर्वशक्तिमान देवाशी थेट संवाद साधण्याचा आणि सांसारिक वासनांवर मात करून त्याचे चिंतन करण्याचा प्रयत्न केला. सर्वात मोठे प्रतिनिधीसुफीवाद हे अल-गजाली (1059-1111) आणि इब्न अल-अरबी (1165-1240) होते. मुस्लिम स्पेनमध्ये, अॅरिस्टॉटलच्या तात्विक कल्पना व्यापक होत्या, ज्याचा या प्रदेशातील सर्वात मोठा अनुयायी इब्न रुश्द (1126-1198) होता, ज्याने स्वतंत्र निर्माण केले. तात्विक सिद्धांत... त्याच्या कल्पना युरोपमधील इब्न रुश्दच्या अनुयायी - अॅव्हरोइस्ट्सने स्वीकारल्या. पहिली अरबी ऐतिहासिक कामे 7 व्या शतकाच्या शेवटी आहेत. सुरुवातीला, या पूर्व-इस्लामिक काळ, इस्लामचा प्रसार, प्रेषित मुहम्मद आणि त्यांचे सहकारी यांचे चरित्र याबद्दलच्या दंतकथा होत्या. जगाच्या इतिहासाबद्दल अरब लेखकांच्या कल्पना जगाच्या निर्मितीच्या इतिहासाशी आणि कुराणमध्ये मांडलेल्या पैगंबरांच्या इतिहासाशी संबंधित होत्या. मुस्लिम धर्मशास्त्रज्ञांनी अरब आणि बायबलसंबंधी लोकांच्या इतिहासाचे वर्णन एकाच निरंतरतेच्या चौकटीत केले. मध्ययुगीन अरब इतिहासलेखनाने ऐतिहासिक प्रक्रियेकडे दैवी योजनेची अंमलबजावणी म्हणून पाहिले, तथापि, त्याच्या कृतींसाठी मनुष्याची जबाबदारी ओळखली आणि संचित अनुभवाच्या आधारे अध्यापनात इतिहासाची भूमिका पाहिली. पहिले महान ऐतिहासिक कार्य म्हणजे इब्न इशाकचा ग्रंथ (सी. ७०४-७६८ किंवा ७६७) पैगंबरांचा इतिहास आणि प्रेषित मुहम्मद यांच्या जीवनावर. अल-बालाझुरी (c. 820 - c. 892), अबू हनीफा अल-दिनावरी (d. C. 895) आणि अल-याकुब, सामान्यतः इतिहासाच्या रूपात संकलित केल्या गेलेल्या, अरब इतिहासकथनाची शास्त्रीय योजना सादर केली. जगाच्या निर्मितीपासून ते आधुनिकतेपर्यंत मुस्लिम समाजाची निर्मिती आणि जीवन राजकीय घटना... A.k. च्या उत्कृष्ठ काळातील सर्वात प्रसिद्ध आणि प्रमुख ऐतिहासिक कार्य "इतिहास ऑफ द पैगंबर्स अँड किंग्ज" एट-ताबरी (838 किंवा 839-923), अल-मसुदीचा सामान्य इतिहास (मृत्यू 956/957 /) होता. ), हमझा अल-इस्फहानी (10 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात मरण पावला), इब्न अल-अथिर (1160-1233 / 1234 /), इब्न खलदुन आणि इतर. अरब मध्ये ऐतिहासिक लेखनस्थानिक आणि राजवंशीय इतिहास, चरित्रे आणि शहरांच्या इतिहासाचे वर्चस्व. तरीही, अबू-एल-फिद (१२७३-१३३१), अल-जाहाबी (१२७४-१३५३/१३४७/), इब्न कासिर (सी. १३००-१३७३) आणि इतरांच्या सामान्य कथाही ज्ञात आहेत. इजिप्त हे अरब ऐतिहासिक विज्ञानाचे केंद्र बनले - या देशाच्या इतिहासावर आणि येथे दोन्ही कामे लिहिली गेली ऐतिहासिक ज्ञानकोशआणि जागतिक इतिहासावरील इतिहास. इब्न अल-फुरत (१३३४-१४०५), अल-मक्रीझी (१३६४-१४४२), अल-ऐनी (१३६१-१४५१), अल-सुयुती (१४४५-१५०५) हे या काळातील सर्वात मोठे लेखक होते. अरब ऐतिहासिक लेखन, चरित्रे आणि चरित्रात्मक शब्दकोशइब्न खल्लीकान (१२११-१२८२), अल-सफादी (१२९६/९७-१३६३), इब्न अल-किफ्ती (११७२-१२४८), इब्न अबू उसैबी (१२०३-१२७०), इ. तुर्क राजवटीत प्रामुख्याने स्थानिक इतिहास आणि इतिहास. त्यातील सर्वात मौल्यवान म्हणजे अंडालुसिया अल-मक्करी (१५९१/९२-१६३२) आणि इजिप्त अल-जबार्तीचा इतिहास (१७५३-१८२५/१८२६/). अरबी साहित्याचा उगम इस्लाम स्वीकारण्यापूर्वीच अरबी द्वीपकल्पात झाला: कवी इमरू-एल-कायस, तारफा, अंतर इब्न शदाद, कवी हंसा आणि इतर पूर्व-इस्लामिक लेखकांनी त्याच्या विकासात, तोफांच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. शैली, जे एलीजी ("भात"), बढाई मारणे ("फखर"), सूडाची गाणी ("सार"), प्रेमगीते, इत्यादी बनले. कवी अल-अख्तल (सी. 640 - सी. 710), अल-जरीर , अल-फराजदक (सी. 641 - 728 आणि 732 दरम्यान), जे त्यांच्या काळातील प्रसिद्ध विद्वान बनले. जरी त्यांचे कार्य इस्लामपूर्व कवींवर लक्षणीयरित्या प्रभावित झाले असले तरी, त्यांच्या कविता आधीच इस्लामच्या विश्वासांचे प्रतिबिंबित करतात. खलिफाच्या काळात, प्रेम गीत व्यापक झाले, ज्याचा विकास मक्का येथील उमर इब्न अबी राबिया (641 - अंदाजे 712/718 /), अब्बासी दरबारातील कवी मुती इब्न इयास, वालीब यांच्या नावांशी संबंधित आहे. इब्न हुबाब आणि इतर. अबू-नुवास (७६२-८१५) आणि इतर, ज्यांनी इस्लामपूर्व शास्त्रीय नियमांपासून दूर गेले आणि नवीन थीम आणि कथानक विकसित केले. अखेरीस, कवी आणि भाषाशास्त्रज्ञ इब्न अल-मुताझा (861-908) यांच्या ग्रंथात अरबी कवितेचे नवीन मानदंड तयार केले गेले, जरी जुन्या सिद्धांतांचे पालन करणारे कवी देखील होते. खिलाफतच्या पतनानंतर, अरबी साहित्य विकसित होत राहिले - हा काळ अल-मुतानाब्बी (915-965) आणि अबू-अल-अला अल-मारी (973-1057) या हुशार कवींच्या नावांशी संबंधित आहे. गद्य लेखक बदी अल-जमान अल-हमदानी (मृत्यू 1007) यांनी एक नवीन शैली तयार केली - मकामु, जी अरबी गद्याची सर्वोच्च उपलब्धी मानली जाते. निवडले साहित्यिक शैलीमुस्लिम स्पेन मध्ये दिसू लागले. येथे लोक काव्यात्मक श्लोक मुवाश्शाह आणि झजल तयार केले गेले, जे नंतर अनेक अरब देशांच्या प्रदेशात पसरले. अल्-गझल (770-864), इब्न अब्द रब्बीही (860-940), इब्न कुझमान (सुमारे 1080-1160), अल-मुतादीद (1012-1069), इब्न जैदुन (1003-1071) यांच्या नावांशी अंदालुशियन कविता संबंधित आहे. इलेव्हन शतकाच्या उत्तरार्धापासून. अरब साहित्य अधोगतीच्या काळात प्रवेश करत आहे: कविता एक गूढ अर्थ प्राप्त करते आणि गद्य - उपदेशात्मक. XIII-XV शतकांमध्ये. अरबी साहित्यातील सर्वात उल्लेखनीय कामगिरी प्रभावाशी संबंधित आहेत लोककला: 15 व्या शतकाच्या शेवटी. "एक हजार आणि एक रात्री" या परीकथांचा संग्रह शेवटी तयार झाला; लोक शैली देखील कवितेत मोठ्या प्रमाणावर पसरल्या गेल्या. सह लवकर XIXवि. राज्य आणि राष्ट्रीय उत्थानासह, साहित्यात पुनरुज्जीवनाचा कालावधी सुरू होतो, जो वैयक्तिक अरब राज्यांच्या चौकटीत पुढे विकसित होतो. अरब वास्तुकला इस्लामच्या धर्माशी जवळून संबंधित आहे - मशिदी सर्वात व्यापक आणि मागणी असलेल्या इमारती बनल्या आहेत. त्यापैकी पहिले, कुंपण घातलेले यार्ड आणि कॉलोनेडसह, बसरा (635), कुफा (638) आणि फुस्टात (7 व्या शतकातील 40 वे) येथे तयार केले गेले. दमास्कसमधील उमय्याद मशीद (8 व्या शतकाच्या सुरुवातीस) सुंदर मोज़ाइक असलेली खरी उत्कृष्ट नमुना बनली. सर्वात व्यापक मशिदींचा स्तंभ प्रकार होता, परंतु घुमट मशिदी देखील होत्या. उमय्यादांच्या अंतर्गत, राजवाड्यांचे आणि किल्ल्यांचे धर्मनिरपेक्ष बांधकाम सक्रियपणे केले गेले (मशट्टा, कुसेर-अमरा, कसर अल-खीर अल-गारबी आणि कसर अल-खीर अल-शार्की, खिरबेट अल-मफजर), अब्सिड्सच्या अंतर्गत, शहरी नियोजन कार्य बगदाद आणि समरा मध्ये. फातिमिद कैरो (स्थापना 969) मध्ये अरब आर्किटेक्चरची एक विशेष शाळा उदयास आली, ज्याने मुख्यत्वे शहराचा चेहरा निश्चित केला: भव्य अल-अझहर मशीद (10 वे शतक), शक्तिशाली किल्ल्याच्या भिंती, राजवाडे, कारवांसेराई, दुकाने आणि घरे. XIII-XVI शतकांमध्ये. मोठ्या तटबंदीचे बांधकाम केले गेले (कैरो आणि अलेप्पोचे किल्ले) आणि समाधी बांधणे (कैरोमधील मामलुक स्मशानभूमी, XV-XVI शतके), दगडांसह वास्तुशिल्पीय संरचनांचा समावेश पसरविला गेला. धार्मिक स्थापत्य कलेवर मोठ्या आकाराचे आणि घुमट असलेल्या भव्य शैलीचे वर्चस्व होते (कैरोमधील XIV शतकातील हसन मशीद, दमास्कसची मशीद आणि मदरसा). माघरेब आणि स्पेनची वास्तुकला 10व्या-15व्या शतकात विकसित झाली. (Tlemcen आणि Taza, Cordoba, Toledo चे गेटवे, Granada मधील Alhambra Palace मधील स्मारकीय आणि समृद्धपणे सजवलेल्या मशिदी). XVI शतकात तुर्कीच्या विजयासह. ऑट्टोमन आर्किटेक्चरच्या घटकांनी अरब आर्किटेक्चरमध्ये प्रवेश केला, परंतु स्थानिक स्वरूप देखील जतन केले गेले. 19व्या शतकात अरब स्थापत्यकलेच्या उदयाचा एक नवीन काळ सुरू झाला. अरबी सजावटीच्या आणि उपयोजित कला समृद्ध सजावटीच्या नमुने आणि सुलेखन द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत. 9व्या-12व्या शतकातील सीरिया आणि इजिप्तमधील अरबी पुस्तक लघुचित्र विशेष लक्ष देण्यास पात्र आहे. आणि इराकमध्ये XII-XIII शतके. संवादातून अरबी संगीत आकाराला आले संगीत परंपराअरब आणि जिंकलेल्या प्रदेशातील लोक. त्याच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, ते कवितेपासून अविभाज्य होते - तेथे व्यावसायिक कवी-गायक (शेअर) आणि विविध गाण्याचे प्रकार होते. सातव्या शतकाच्या अखेरीपासून. अरबी संगीताचा पराक्रम सुरू झाला. ते गायनाशी जवळून संबंधित असल्याने, पूर्वीच्या प्रमुख भूमिकेसह गायक आणि संगीतकारांनी सादर केलेली कामे व्यापक झाली. इब्न मुसाजिख, मुस्लीम इब्न मुखरीझ, गायक जमील हे उमय्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध होते; अब्सिद युगात - इब्राहिम अल-मौसिली (742-804), इशाक अल-मौसिली (767-850), मन्सूर झलझाल. अरब लेखक अल-किंदी, अल-फराबी, अल-इस्फहानी, सफी-अद-दीन उर्मावी यांनी संगीताच्या थीमवर असंख्य रचना तयार केल्या आहेत. पारंपारिक अरबी वाद्ये म्हणजे डफ (लहान चौकोनी तंबोरीन), मिझार (चामड्याच्या साउंडबोर्डसह आदिम ल्यूट), रेबाब (एक प्रकारचा एक तंतुवाद्य व्हायोलिन), औड (ल्यूटचा एक प्रकार).

रशियन ऐतिहासिक विश्वकोश

जगाचा इतिहास आणि राष्ट्रीय संस्कृतीकॉन्स्टँटिनोव्हा, एसव्ही

13. अरब देशांच्या संस्कृतीची वैशिष्ट्ये. धर्म. इस्लाम. मुस्लिमांचे जीवन आणि चालीरीती. शरीयत

आधुनिक अरब जगाचा भूगोल आश्चर्यकारकपणे वैविध्यपूर्ण आहे. अरब मध्ययुगीन संस्कृतीज्या देशांमध्ये अरबीकरण झाले (इस्लाम स्वीकारला) त्या देशांमध्ये विकसित झाला, जिथे शास्त्रीय अरबी भाषेचे राज्य भाषा म्हणून दीर्घकाळ प्रभुत्व होते.

अरब संस्कृतीची सर्वात मोठी फुलझाड होती

आठव्या-XI शतकांसाठी:

1) कविता यशस्वीरित्या विकसित झाली;

2) प्रसिद्ध परीकथा "एक हजार आणि एक रात्री" रचल्या गेल्या;

3) प्राचीन लेखकांच्या अनेक कार्यांचे भाषांतर केले गेले.

पूर्वेकडील रहिवाशांच्या धार्मिक जीवनाचा आधार इस्लाम होता. इस्लाम ("आज्ञापालन" साठी अरबी) तीन जागतिक धर्मांपैकी सर्वात तरुण आहे. आधुनिक जगात, अनुयायांच्या संख्येच्या बाबतीत इस्लाम हा दुसरा जागतिक धर्म आहे. हा एकेश्वरवादी धर्म आहे आणि मुस्लिम बहुल लोकसंख्या असलेल्या जवळजवळ सर्व देशांमध्ये इस्लाम हा राज्य धर्म आहे. 7व्या शतकात अरबस्थानात इस्लामचा उदय झाला; त्याचे संस्थापक होते मुहम्मद.हा धर्म ख्रिश्चन आणि यहुदी धर्माच्या प्रभावाखाली विकसित झाला. इस्लामिक राज्यत्वाचे आदर्श स्वरूप हे समतावादी धर्मनिरपेक्ष धर्मशाही आहे. सर्व विश्वासणारे, त्यांची सामाजिक स्थिती काहीही असो, दैवी कायद्यापुढे समान होते; सामान्य प्रार्थनेत इमाम किंवा मुल्ला हा मुख्य असतो, ज्याचे नेतृत्व कुराण जाणणारा कोणताही मुस्लिम करू शकतो. केवळ कुराणमध्ये विधान शक्ती आहे, तर कार्यकारी शक्ती - धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष - देवाच्या मालकीची आहे आणि ती खलीफाद्वारे वापरली जाते. इस्लामचे मुख्य दिशानिर्देश:

1) सुन्नी धर्म;

3) वहाबीझम.

मुस्लिम सिद्धांताचा मुख्य स्त्रोत कुराण आहे ("मोठ्याने वाचण्यासाठी" अरबी). मुस्लिम सिद्धांताचा दुसरा स्त्रोत - सुन्ना - धार्मिक सामाजिक-राजकीय समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी मुहम्मदच्या जीवनातील उदाहरणे.

कुराण, प्रवचन, प्रार्थना, मंत्र, कथा आणि बोधकथा या व्यतिरिक्त, मुस्लिम समाजाच्या जीवनातील विविध पैलू नियंत्रित करणारे विधी आणि कायदेशीर नियम आहेत. या सूचनांनुसार मुस्लिमांचे कौटुंबिक, कायदेशीर, मालमत्ता संबंध बांधले जात आहेत. इस्लामचा सर्वात महत्वाचा भाग म्हणजे शरिया - नैतिकता, कायदा, सांस्कृतिक आणि मुस्लिमांच्या संपूर्ण सामाजिक आणि वैयक्तिक जीवनाचे नियमन करणार्‍या इतर वृत्तींचे नियम.

पूर्वेकडील समाजातील वर्तनाचे पारंपारिक नियम पारंपारिक विचार आणि पौराणिक कथांसह एकत्रित केले गेले होते, ज्याचा एक महत्त्वाचा भाग देवदूत आणि राक्षस किंवा जिन्स द्वारे दर्शविले गेले होते. मुस्लिमांना वाईट डोळ्याची खूप भीती वाटत होती, त्यांचा आत्म्याच्या अमरत्वावर आणि नंतरच्या जीवनावर विश्वास होता. अरब पूर्वेमध्ये स्वप्नांना खूप महत्त्व होते. विविध भविष्य सांगणे देखील व्यापक होते.