गेल्या शतकाच्या अखेरीपासून इकोलॉजी हे विज्ञानाच्या अग्रगण्य पैलूंपैकी एक बनले आहे. मानवी जीवनाच्या क्षेत्राला पर्यावरणीय संस्कृती म्हणता येईल. पर्यावरणीय संस्कृतीच्या संकल्पनेमध्ये दोन घटक समाविष्ट आहेत: पर्यावरणशास्त्र आणि संस्कृती.

एसयू गोंचारेन्कोच्या अध्यापनशास्त्रीय शब्दकोशात, संस्कृतीला समाजाच्या व्यावहारिक, भौतिक आणि आध्यात्मिक संपादनांचा एक संच समजला जातो, जो समाजाच्या आणि व्यक्तीच्या विकासाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या साध्य केलेल्या स्तरावर प्रतिबिंबित करतो आणि उत्पादक क्रियाकलापांच्या परिणामांमध्ये मूर्त स्वरूपात असतो. एखाद्या व्यक्तीची संस्कृती ही ज्ञानाची पातळी असते जी तिला तिच्या सभोवतालच्या जगाशी सुसंगतपणे जगण्याची परवानगी देते. आजकाल, आपण अनेक भिन्न संस्कृतींना भेटतो: आध्यात्मिक, शारीरिक, नैतिक इ.

त्याच्या आयुष्याच्या पहिल्या मिनिटांपासून, एखादी व्यक्ती निसर्गाशी अतूटपणे जोडलेली असते. कालांतराने, लोक पर्यावरणीय ज्ञान जमा करतात. निसर्गाचा अभ्यास नेहमीच केला जातो, परंतु विज्ञान म्हणून त्याचे महत्त्व अलीकडेच समजू लागले.

S. U. Goncharenko च्या अध्यापनशास्त्रीय शब्दकोशात, "पर्यावरणशास्त्र" या शब्दाची खालील व्याख्या दिली आहे. इकोलॉजी (ग्रीक इकोसमधून - हाऊस + लॉगिया) ही जीवशास्त्राची एक शाखा आहे जी जीवांच्या एकमेकांशी आणि पर्यावरणाशी असलेल्या संबंधांच्या नियमांचा अभ्यास करते.

जमीन, हवा आणि पाणी प्रदूषणामुळे पर्यावरणीय आपत्ती उद्भवू शकते, ज्यामुळे मानवी जीवनाला धोका निर्माण होतो. पर्यावरणीय प्रदूषणावर मात करण्यासाठी दिशानिर्देशांपैकी एक म्हणजे शाळकरी मुलांसह एखाद्या व्यक्तीचे पर्यावरणीय शिक्षण. A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko पर्यावरणीय शिक्षणाला विद्यार्थ्यांमध्ये पर्यावरणीय संस्कृतीचा विकास करण्याच्या उद्देशाने एक पद्धतशीर शैक्षणिक क्रियाकलाप मानतात. पर्यावरणीय शिक्षण एखाद्या व्यक्तीला पर्यावरणाच्या क्षेत्रातील ज्ञानाने सुसज्ज करण्यासाठी आणि नैसर्गिक पर्यावरणाच्या रक्षणासाठी त्याच्या नैतिक जबाबदारीच्या निर्मितीसाठी प्रदान करते. पर्यावरणीय शिक्षणाची व्यवस्था ही एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील कोणतीही घटना असू शकत नाही. शेवटी, हा मानवी संस्कृतीचा अविभाज्य भाग आहे. म्हणून, एखाद्या व्यक्तीच्या संपूर्ण आयुष्यात, नैसर्गिक वातावरणात मानवी जीवनाची संस्कृती तयार करण्याची आणि सुधारण्याची प्रक्रिया असावी.

सध्याच्या टप्प्यावर शालेय मुलांच्या पर्यावरणीय शिक्षणासाठी निसर्गाशी वैयक्तिक संबंधांच्या प्रणालीच्या पुढील बांधकामासह नैसर्गिक जगात व्यक्तीचा मानसिक समावेश आवश्यक आहे.

पर्यावरणीय शिक्षणाचे उद्दिष्ट शालेय मुलांमध्ये वैज्ञानिक ज्ञान, दृश्ये, विश्वासांची एक प्रणाली तयार करणे आहे जे त्यांच्या सर्व प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये पर्यावरणासाठी योग्य वृत्तीचे शिक्षण सुनिश्चित करते, म्हणजेच व्यक्तीच्या पर्यावरणीय संस्कृतीचे शिक्षण.

एल.व्ही. कोंड्राशोवा यांनी नमूद केले की पर्यावरणीय संस्कृती म्हणजे पर्यावरणीय ज्ञान, या ज्ञानाबद्दल सकारात्मक दृष्टीकोन आणि पर्यावरणाच्या संरक्षणासाठी वास्तविक क्रियाकलाप.

एल.व्ही. अवदुसेन्को यांनी नमूद केले आहे की बहुतेकदा "पर्यावरणीय संस्कृती" ही संकल्पना माणसाच्या निसर्गाकडे पाहण्याच्या वृत्तीची पातळी दर्शवण्यासाठी वापरली जाते (आम्ही पर्यावरणीय चेतनेच्या विकासाबद्दल बोलत आहोत, जे लोकांच्या सर्व क्रियाकलापांचे आणि वर्तनाचे नियामक आहे). एखादी व्यक्ती जी पर्यावरणीय संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळवते, निसर्ग आणि समाजाच्या विकासाचे सामान्य नियम जाणते, हे समजते की निसर्ग हे मनुष्याच्या निर्मितीचे आणि अस्तित्वाचे मूलभूत तत्त्व आहे. ती निसर्गाला आई मानते: तिला स्वतःचे घर मानते, ज्याचे संरक्षण आणि काळजी घेणे आवश्यक आहे; त्याचे सर्व क्रियाकलाप नैसर्गिक संसाधनांच्या तर्कशुद्ध वापराच्या आवश्यकतांच्या अधीन आहेत, पर्यावरणाच्या सुधारणेची काळजी घेतात, त्याचे प्रदूषण आणि नाश होऊ देत नाहीत. एखाद्या व्यक्तीच्या पर्यावरणीय संस्कृतीच्या मुख्य निर्देशकांपैकी एक म्हणजे मात करण्यासाठी वास्तविक योगदान नकारात्मक प्रभावनिसर्गावर

पर्यावरणीय संस्कृती तयार करण्यासाठी, खालील कार्ये साध्य करणे आवश्यक आहे: निसर्गाबद्दल वैज्ञानिक ज्ञान आत्मसात करणे, पर्यावरण संरक्षणातील शालेय मुलांचे व्यावहारिक क्रियाकलाप सक्रिय करणे, निसर्गाशी संवाद साधण्यासाठी विद्यार्थ्यांच्या गरजा विकसित करणे.

या बदल्यात, I. D. Zverev खालील कार्ये ओळखतो:

1. अग्रगण्य कल्पना, संकल्पना आणि वैज्ञानिक तथ्ये यांचे आत्मसात करणे, ज्याच्या आधारावर निसर्गावरील इष्टतम मानवी प्रभाव निर्धारित केला जातो;

2. समाजाच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक शक्तींचा स्रोत म्हणून निसर्गाचे मूल्य समजून घेणे;

3. नैसर्गिक संसाधनांच्या तर्कशुद्ध वापराचे ज्ञान, व्यावहारिक कौशल्ये आणि कौशल्ये, पर्यावरणाच्या स्थितीचे मूल्यांकन करण्याची क्षमता विकसित करणे, घेणे. योग्य निर्णयते सुधारण्यासाठी, त्यांच्या कृतींचे संभाव्य परिणाम प्रदान करण्यासाठी आणि सर्व प्रकारच्या सामाजिक आणि कामगार क्रियाकलापांमध्ये निसर्गावरील नकारात्मक प्रभावांना प्रतिबंधित करण्यासाठी;

4. निसर्गातील वर्तनाच्या निकषांचे जाणीवपूर्वक पालन करा, जे त्यास हानी, प्रदूषण किंवा नैसर्गिक वातावरणाचा त्रास वगळते;

5. निसर्गाशी संवाद साधण्याची गरज विकसित करणे, पर्यावरणाच्या ज्ञानासाठी प्रयत्न करणे;

6. नैसर्गिक वातावरण सुधारण्यासाठी क्रियाकलापांची तीव्रता, निसर्गाला हानी पोहोचवणाऱ्या लोकांबद्दल असहिष्णु वृत्ती, पर्यावरणीय कल्पनांचा प्रचार.

व्यक्तीच्या पर्यावरणीय संस्कृतीची निर्मिती शक्य तितक्या लवकर सुरू झाली पाहिजे. या कामासाठी सर्वोत्तम कालावधी म्हणजे शालेय शिक्षणाचा कालावधी.

पर्यावरणीय शिक्षणाची परिणामकारकता, आणि म्हणूनच पर्यावरणीय संस्कृतीची निर्मिती, मुख्यत्वे अटींच्या संचाद्वारे निर्धारित केली जाते, त्यापैकी खालील गोष्टी आहेत: वय आणि मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्येशाळकरी मुलांद्वारे निसर्गाची समज आणि आकलन; अंतःविषय कनेक्शन मजबूत करणे; स्थानिक इतिहासाच्या दृष्टिकोनाची अंमलबजावणी; जीवन आणि कार्याशी जवळचा संबंध; नैसर्गिक घटकांमधील संबंधांबद्दल ज्ञानाची निर्मिती.

शाळकरी मुलांच्या पर्यावरणीय संस्कृतीचे सूचक म्हणजे निसर्गातील वर्तन, नैसर्गिक संसाधनांचा तर्कसंगत वापर आणि पर्यावरण संरक्षणाची नागरी जबाबदारी.

वरील बाबींचा विचार करता, आपण असे म्हणू शकतो की पर्यावरणीय संस्कृती म्हणजे निसर्गाबद्दलच्या लोकांच्या आकलनाची पातळी, त्यांच्या सभोवतालचे जग आणि विश्वातील त्यांच्या स्थानाचे मूल्यांकन, जगाबद्दलची व्यक्तीची वृत्ती. पर्यावरणीय संस्कृतीची निर्मिती म्हणजे पर्यावरणीय चेतनेचा विकास, अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेत त्याच्याशी दैनंदिन संप्रेषणात निसर्गाची पर्यावरणीय संवेदनशीलता.

NA बेनेवोल्स्काया यांनी तिच्या लेखात असे सूचित केले आहे की पर्यावरणीय संस्कृतीचे वैशिष्ट्य पर्यावरणाबद्दलचे अष्टपैलू सखोल ज्ञान, जागतिक दृष्टिकोनाची उपस्थिती, निसर्गाशी संबंधित मूल्य मार्गदर्शक तत्त्वे, पर्यावरणीय विचारशैली आणि निसर्ग आणि एखाद्याच्या आरोग्याबद्दल जबाबदार वृत्ती, कौशल्ये आणि अनुभवाचे संपादन. पुनर्वापर न करता येण्याजोग्या मानवी क्रियाकलापांचे संभाव्य नकारात्मक परिणाम प्रदान करण्यासाठी थेट निसर्ग संवर्धन क्रियाकलापांमध्ये पर्यावरणीय समस्या सोडवणे.

पर्यावरणीय संस्कृतीची सामग्री खूप विस्तृत आहे. त्यात मोठ्या प्रमाणात पैलूंचा समावेश आहे. बहुदा, पर्यावरणीय संस्कृतीमध्ये समाविष्ट आहे: संस्कृती संज्ञानात्मक क्रियाकलापस्रोत म्हणून निसर्गाशी संबंधित मानवजातीचा अनुभव आत्मसात करण्यावर विद्यार्थी भौतिक मूल्ये; पर्यावरणीय कार्याची संस्कृती, जी श्रम क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत तयार होते; निसर्गासह आध्यात्मिक संप्रेषणाची संस्कृती, सौंदर्यात्मक भावनांचा विकास. पर्यावरणीय संस्कृतीचा विकास म्हणजे पर्यावरणीय चेतनेचा विकास, अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेत त्याच्याशी दैनंदिन संप्रेषणात निसर्गाची पर्यावरणीय संवेदनशीलता. आणि आपल्याला हे लहानपणापासूनच करण्याची आवश्यकता आहे.

II वाश्चेन्को यांनी लिहिले: “ज्या मुलांना चालता येत नाही त्यांना अधिक वेळा ताजी हवेत नेले पाहिजे जेणेकरून ते त्यांचे मूळ आकाश, झाडे, फुले आणि विविध प्राणी पाहू शकतील. हे सर्व मुलाच्या आत्म्यात राहील, आनंदाच्या भावनेने प्रकाशित होईल आणि मूळ निसर्गावरील प्रेमाचा पाया घातला जाईल.

पर्यावरणीय शिक्षणाच्या समस्येचा विचार अनेक शास्त्रज्ञ आणि महान शिक्षकांनी केला होता. या. ए. कोमेन्स्की म्हणाले की मनुष्याच्या नैसर्गिकतेमध्ये स्वयं-प्रेरक शक्ती असते आणि जगाचा सक्रिय विकास म्हणून शिक्षण असते. जे.-जे. रुसोने "नैसर्गिक विकास" च्या कल्पना परिभाषित केल्या, जे संगोपनाच्या तीन घटकांचे संयोजन प्रदान करतात: निसर्ग, लोक, समाज. I. G. Pestalozzi यांनी सांगितले की, शिक्षणाचे ध्येय हे व्यक्तीच्या सर्व शक्ती आणि क्षमतांचा सुसंवादी विकास आहे. निसर्गाशी थेट संबंध ठेवून, एल.एन. टॉल्स्टॉय यांनी नैसर्गिक शिक्षणाच्या समस्यांचे निराकरण केले. जी. स्पेन्सरने निसर्ग शिक्षण आणि संगोपनाला खूप महत्त्व दिले; त्यांनी नैसर्गिक इतिहासाचे शिक्षण आणि संगोपन हे प्रत्येक व्यक्तीच्या गरजांसाठी सर्वात उपयुक्त मानले. केडी उशिन्स्की हे संगोपनातील राष्ट्रीयत्वाच्या कल्पनेशी संबंधित आहे, एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या मूळ स्वभावाशी असलेल्या नातेसंबंधात.

आयव्ही बाझुलिना यांनी नमूद केले की आमच्या काळात निसर्गाशी सुसंगततेची कल्पना मुलांच्या पर्यावरणीय विकासामध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरली जाते, ज्यामध्ये खालील तरतुदींचा समावेश आहे: मुलांच्या स्वभावाचे अनुसरण करणे, त्यांचे वय लक्षात घेऊन आणि वैयक्तिक वैशिष्ट्येमुलांच्या विकासासाठी, तसेच त्यांच्या पर्यावरणीय संस्कृतीच्या निर्मितीसाठी नैसर्गिक वातावरणाचा वापर.

अध्यापनशास्त्रावरील पाठ्यपुस्तकात एमएम फिझुला नमूद करतात की शैक्षणिक प्रक्रियेत पर्यावरणीय संस्कृतीच्या निर्मितीचा उद्देश पर्यावरणीय आणि मानसिक शब्दावली, गट आणि भूमिका-खेळण्याचे खेळ वापरला जातो, " विचारमंथन»त्याचा उद्देश वैयक्तिक सहभाग, भावनिक क्षेत्र, पर्यावरणीय सामग्रीचे हेतू तयार करणे, जे विद्यार्थ्यांच्या वैचारिक वृत्तीचे पद्धतशीरीकरण सुनिश्चित करतात.

अशा प्रकारे, पर्यावरणीय संस्कृती ही पर्यावरणीय शिक्षणाच्या उद्देशपूर्ण आणि अत्यंत संघटित प्रक्रियेचा परिणाम आहे. या प्रक्रियेचा उद्देश शालेय मुलांमध्ये वैज्ञानिक ज्ञान, दृश्ये, विश्वासांची प्रणाली तयार करणे आहे, जे त्यांच्या सर्व प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये पर्यावरणाकडे योग्य दृष्टिकोनाचे शिक्षण सुनिश्चित करते. पर्यावरणीय संस्कृतीचा विकास पर्यावरणीय चेतनेचा विकास, अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेत त्याच्याशी दैनंदिन संप्रेषणात निसर्गाची पर्यावरणीय संवेदनशीलता प्रदान करतो.

बरेचदा शब्द वापरणे "समाजाची पर्यावरणीय संस्कृती", "व्यक्तिमत्वाची पर्यावरणीय संस्कृती", आणि फक्त "पर्यावरणदृष्ट्या सुसंस्कृत व्यक्ती", आपण नेहमी या संकल्पनांमध्ये खरा अर्थ लावतो का? आज मी या प्रश्नांमध्ये आणि चेतनेच्या संबंधित शेल्फ् 'चे अव रुप वर तयार उत्तरे क्रमवारी लावण्यासाठी प्रस्तावित करतो.

चालू असलेले प्रलय ग्रहाच्या खऱ्या स्वामीची आठवण करून देतात

शब्दाचा इतिहास "पर्यावरणीय संस्कृती" 20 व्या शतकात परत जाते, जेव्हा नकारात्मक प्रभावाची पातळी वातावरणमाणुसकी इतक्या उंचीवर पोहोचली की, शेवटी स्वतःची जाणीव करून, वंशजांना काही सोडायचे असेल की नाही याचा विचार केला (आणि वंशज सोडण्यासाठी कोणी असेल का?). त्याच वेळी, "निसर्गाचा मुकुट" वापरण्याच्या अविचारी तहानचे परिणाम स्पष्ट होतात - पर्यावरणीय समस्यांची पातळी वेगाने वाढत आहे आणि निरीक्षण अहवाल आपत्ती चित्रपटातील शॉट्ससारखे दिसू लागतात. इथेच जनता दिसते आणि जगातील पराक्रमीयाने शेवटी खादाडपणाच्या निर्दयी यंत्राचा वेग कमी करण्याच्या व्यर्थ कॉलकडे लक्ष वेधले आणि तातडीने ताल्मुड्सचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली. वैज्ञानिक संशोधन, निष्कर्ष आणि अंदाज. अशाप्रकारे ही समज निर्माण होते की नैसर्गिक समतोलामध्ये स्वतःचे स्थान आणि भूमिका पूर्णपणे बदलल्याशिवाय, थेट पर्यावरणीय रसातळाकडे धावणाऱ्या घोड्यांना रोखणे अशक्य आहे. अशा प्रकारे ते सर्वत्र पर्यावरणीय संस्कृतीबद्दल बोलू लागले आणि समाजातील पर्यावरणीय सांस्कृतिक सदस्याचे संगोपन हे प्रथम क्रमांकाचे कार्य बनले.

उद्याचे जग कसे असेल हे फक्त आपल्यावर अवलंबून आहे

तर पर्यावरणीय संस्कृती म्हणजे काय? "संस्कृती" या शब्दाच्या संदिग्धतेमध्ये अनेक अर्थ आहेत, भिन्न आहेत. विकिपीडिया अतिशय चांगल्या प्रकारे व्याख्याचे सार प्रतिबिंबित करते: “ पर्यावरणीय संस्कृती- सार्वभौमिक मानवी संस्कृतीचा एक भाग, सामाजिक संबंधांची एक प्रणाली, सामाजिक आणि वैयक्तिक नैतिक आणि नैतिक मानदंड, दृश्ये, दृष्टीकोन आणि मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील संबंधांशी संबंधित मूल्ये; मानवी समाज आणि नैसर्गिक वातावरणाच्या सहअस्तित्वाची सुसंवाद; मानव आणि निसर्गाची एक अविभाज्य सहकारी यंत्रणा, नैसर्गिक पर्यावरण आणि सर्वसाधारणपणे पर्यावरणीय समस्यांकडे मानवी समाजाच्या दृष्टीकोनातून जाणवते. सोप्या भाषेत सांगायचे तर, ही त्यांच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल आदराची सुस्थापित दृश्ये आहेत, जी समाजातील प्रत्येक सदस्याच्या विचारांमध्ये आणि कृतींमध्ये प्रतिबिंबित होतात.

निर्मिती व्यक्तीची पर्यावरणीय संस्कृती- प्रक्रिया जटिल आणि लांब आहे, याचा अर्थ शब्दशः "आईच्या दुधासह शोषण", नैसर्गिक संसाधनांचा तर्कशुद्ध वापर, पर्यावरणीय नियम आणि आवश्यकतांची जाणीवपूर्वक अंमलबजावणी, पर्यावरणाच्या संरक्षणासाठी वैयक्तिक.

जगाकडे पाहण्याचा तुमचा दृष्टीकोन मुलांकडे जातो

निःसंशयपणे, पर्यावरणीय संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये कुटुंब महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. शेवटी, ही वैचारिक आणि नैतिक मूल्ये आहेत जी पुढील जीवनात सर्वात स्थिर आहेत. सार्वजनिक शिक्षण प्रणालीवर पर्यावरणीय विश्वासांच्या निर्मितीची जबाबदारी हलवणाऱ्या अनेक पालकांची स्थिती अत्यंत चुकीची आहे: शेवटी, शैक्षणिक संस्थाज्ञान आणि कौशल्ये फक्त कमी होतील.

युक्रेनमध्ये, दुर्दैवाने, पर्यावरणीय संस्कृतीसाठी कायदेशीर आणि नियामक फ्रेमवर्क अद्याप पुरेसा विकसित झालेला नाही. असूनही युक्रेनच्या संविधानाचा अनुच्छेद 66"प्रत्येकजण निसर्ग, सांस्कृतिक वारशाची हानी न करणे, त्यांच्या झालेल्या नुकसानीची भरपाई करणे बंधनकारक आहे" असे सांगून, व्यवहारात असे दिसून आले की गुन्हेगार अशिक्षित राहतात किंवा शिक्षेचा प्रकार इतका गंभीर नाही की पुन्हा नुकसान होऊ नये. . याचा न्याय केला जाऊ शकतो, उदाहरणार्थ, वसंत ऋतूमध्ये रेड बुक स्नोड्रॉप्सच्या सर्वव्यापी विक्रीद्वारे ... किंवा अदृश्य

सध्या, आधुनिक समाजाला एका पर्यायाचा सामना करावा लागत आहे: एकतर निसर्गाशी संवाद साधण्याचा विद्यमान मार्ग जतन करणे, ज्यामुळे अपरिहार्यपणे पर्यावरणीय आपत्ती होऊ शकते किंवा जीवनासाठी योग्य बायोस्फियरचे जतन करणे, परंतु यासाठी विद्यमान बदलणे आवश्यक आहे. क्रियाकलाप प्रकार.

नंतरचे लोकांच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या मूलगामी पुनर्रचनेच्या स्थितीत शक्य आहे, भौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृतीच्या दोन्ही क्षेत्रातील मूल्यांचे उल्लंघन आणि नवीन पर्यावरणीय संस्कृतीची निर्मिती.

पर्यावरणीय संस्कृती जीवन समर्थनाच्या अशा पद्धतीची पूर्वकल्पना देते, ज्यामध्ये समाज आध्यात्मिक मूल्ये, नैतिक तत्त्वे, आर्थिक यंत्रणा, कायदेशीर नियम आणि सामाजिक संस्थांच्या प्रणालीसह गरजा आणि त्यांच्या अंमलबजावणीच्या पद्धती तयार करतो, ज्यामुळे पृथ्वीवरील जीवनाला धोका नाही.

पर्यावरणीय संस्कृती ही पर्यावरणाशी संबंधित व्यक्तीची वैयक्तिक जबाबदारी आहे, त्याचे स्वतःचे क्रियाकलाप, वर्तन आणि भौतिक गरजांची जाणीवपूर्वक मर्यादा. एखाद्या व्यक्तीची पर्यावरणीय संस्कृती हा समाजाच्या शाश्वत विकासाचा एक महत्त्वाचा घटक आहे. १

पर्यावरणीय संस्कृती म्हणजे लोकांचे पर्यावरणीय ज्ञान आणि कौशल्ये व्यवहारात वापरण्याची क्षमता. ज्या लोकांनी पर्यावरणीय संस्कृती तयार केली नाही त्यांच्याकडे आवश्यक ज्ञान असू शकते, परंतु ते त्यांच्याकडे नाही. मानवी पर्यावरणीय संस्कृतीमध्ये त्याची पर्यावरणीय चेतना आणि पर्यावरणीय वर्तन समाविष्ट आहे.

पर्यावरणीय चेतना ही पर्यावरणीय आणि पर्यावरणीय संकल्पनांचा संच समजली जाते, वैचारिक स्थितीआणि निसर्गाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, नैसर्गिक वस्तूंच्या उद्देशाने सरावाची रणनीती.

पर्यावरणीय वर्तन हे नैसर्गिक संसाधनांचा वापर करून नैसर्गिक पर्यावरणावरील प्रभावाशी संबंधित लोकांच्या विशिष्ट क्रिया आणि कृतींचा एक संच आहे.

पर्यावरणीय संस्कृती आणि नैतिकतेचा आधार म्हणजे आपण राहत असलेल्या नैसर्गिक वातावरणाबद्दल प्रेम, मुख्य तत्त्वांचे पालन करणे: "कोणतेही नुकसान करू नका" आणि "जागतिक स्तरावर विचार करा, स्थानिक पातळीवर कार्य करा." या तत्त्वांचे पालन केल्याने एखादी व्यक्ती आपल्या शेजाऱ्यावरील प्रेमाचा करार देखील पूर्ण करते.

एखाद्या व्यक्तीच्या आणि संपूर्ण समाजाच्या पर्यावरणीय संस्कृतीचे मूल्यांकन सात पर्यावरणीय क्षेत्र किंवा स्तरांच्या संरचनेचा वापर करून केले जाऊ शकते.

पहिला गोल - कपडे - मनुष्याने तयार केलेला पहिला कृत्रिम कवच आहे, तो त्याच्या पर्यावरणाचा एक भाग आहे. आता ते नैसर्गिक गरजा ओलांडते, नैसर्गिक संसाधने आणि उर्जेचा ते तर्कहीन वापर आहे.

दुसरा गोल घर आहे. इकोलॉजीच्या दृष्टिकोनातून घरांच्या आवश्यकता तयार करणे शक्य आहे: सामग्री आणि पृथ्वीच्या पृष्ठभागाचा तर्कसंगत वापर, लँडस्केपमध्ये घराचा सामंजस्यपूर्ण समावेश, निरोगी राहण्याची परिस्थिती निर्माण करणे, किमान ऊर्जा वापर (थर्मल इन्सुलेशन), चांगले. प्रदीपन, वातावरणात किमान उत्सर्जन, तर्कसंगत आतील, पर्यावरणास अनुकूल बांधकामाचे सामान(एस्बेस्टोस, रेडॉन इ. नाही). अन्न (एकीकडे) आणि संसाधनांचा प्रवाह (दुसरीकडे) हे निवासस्थानाचे तुकडे आहेत, कारण त्यांची साठवण आणि तयारी हे त्याचे स्वरूप आणि आकार निश्चित करण्यासाठी एक महत्त्वाचा घटक आहे.

तिसरे क्षेत्र म्हणजे घरातील वातावरण. रहिवाशांची पर्यावरणीय संस्कृती सुसज्ज आणि स्वच्छ लॉन, व्यवस्थित आणि वैविध्यपूर्ण वनस्पतींद्वारे प्रतिबिंबित होते.

चौथे क्षेत्र म्हणजे उत्पादन. या क्षेत्राची स्थिती (उत्सर्जन, कचरा इत्यादींची उपस्थिती) वैयक्तिक कर्मचारी आणि एंटरप्राइझ व्यवस्थापक या दोघांची पर्यावरणीय संस्कृती दर्शवते.

पाचवा गोल म्हणजे शहर, वस्ती. निवासस्थानाच्या सभोवतालचे वातावरण म्हणून शहराच्या संबंधात, फक्त तत्त्वानुसार मार्गदर्शन करणे पुरेसे आहे: कोणतीही हानी करू नका, कचरा करू नका. कागद, पिशवी, बाटली रस्त्यावर फेकणे खूप सोपे आहे आणि हे सर्व गोळा करणे खूप कठीण आणि महाग आहे. पर्यावरणीयदृष्ट्या स्वच्छ स्थितीत शहर राखण्यासाठी शहराच्या अधिका-यांकडून मोठा खर्च, रहिवाशांचे महत्त्वपूर्ण प्रयत्न आणि दोन्हीकडून उत्तम संस्कृती आवश्यक आहे. स्वच्छ शहरांच्या संकल्पनेत केवळ रस्त्यांची आणि अंगणांची स्वच्छताच नाही तर हवा, पाणी, घरांची स्वच्छता इत्यादींची स्वच्छता देखील समाविष्ट आहे.

सहावा गोल देश आहे. हे शहरे, शहरे, रस्ते, उद्योग, लँडस्केप घटकांमधून एकत्रित केलेले मोज़ेक आहे.

देशाची इको-कल्चर ही पाच आधीच्या क्षेत्रांच्या स्थितीनुसार ठरते. जर घरे, त्यांचा परिसर आणि संपूर्ण शहराची निकृष्ट देखभाल केली गेली असेल, कचरा आणि खराब संघटित डंप आणि उद्योग सक्रियपणे पर्यावरण प्रदूषित करतात, तर असा देश केवळ त्याच्या पर्यावरणीय संस्कृतीच्या निर्मितीच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर आहे.
1

सातवा गोल बायोस्फीअर आहे. बायोस्फियरच्या कल्याणामध्ये पहिल्या सहा गोलांच्या स्थितीचा समावेश होतो. प्रत्येकाने तिची काळजी घेण्याची वेळ आली आहे.

म्हणून ते खालीलप्रमाणे आहे: पर्यावरणीय संस्कृती ही एक सेंद्रिय, संस्कृतीचा अविभाज्य भाग आहे, जी नैसर्गिक वातावरणाशी संबंधित मानवी विचार आणि क्रियाकलापांच्या पैलूंचा समावेश करते. माणसाने सांस्कृतिक कौशल्ये आत्मसात केली आणि इतकेच नाही कारण त्याने निसर्गाचे परिवर्तन केले आणि स्वतःचे "कृत्रिम" वातावरण तयार केले. संपूर्ण इतिहासात, तो, नेहमी एका किंवा दुसर्या वातावरणात राहून तिच्याकडून शिकला. सर्वात मोठ्या आधारासह, हे विधान आधुनिकतेला लागू होते, जेव्हा निसर्गाच्या सखोल आकलनाच्या आधारे संस्कृतीत सामाजिक आणि नैसर्गिक तत्त्वांचे संश्लेषण करण्याची वेळ आली आहे, त्याचे आंतरिक मूल्य, एखाद्या व्यक्तीला आदरणीय बनवण्याची तातडीची गरज. त्याच्या जगण्यासाठी एक अपरिहार्य स्थिती म्हणून निसर्गाकडे वृत्ती.

म्हणूनच, सामान्यत: समाजाच्या संस्कृतीच्या पातळीचे आणि विशेषतः एखाद्या व्यक्तीचे सर्वात महत्वाचे सूचक केवळ त्याच्या आध्यात्मिक विकासाची डिग्रीच नव्हे तर लोकसंख्या किती नैतिक आहे, क्रियाकलापांमध्ये किती पर्यावरणीय तत्त्वे सादर केली गेली आहेत याचा देखील विचार केला पाहिजे. नैसर्गिक संसाधनांचे जतन आणि पुनरुत्पादन करण्यासाठी लोक.

पर्यावरणीय संस्कृतीचे सार हे पर्यावरणीयदृष्ट्या विकसित चेतना, भावनिक आणि मानसिक अवस्था आणि वैज्ञानिकदृष्ट्या आधारभूत स्वैच्छिक उपयुक्ततावादी आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांचे सेंद्रिय ऐक्य मानले जाऊ शकते. पर्यावरणीय संस्कृती संपूर्ण व्यक्तिमत्त्वाच्या साराशी, त्याच्या विविध पैलू आणि गुणांसह सेंद्रियपणे जोडलेली आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, तात्विक संस्कृती एखाद्या व्यक्तीला निसर्ग आणि समाजाचे उत्पादन म्हणून एखाद्या व्यक्तीचा हेतू समजून घेणे आणि समजून घेणे शक्य करते; राजकीय - आपल्याला लोकांच्या आर्थिक क्रियाकलाप आणि निसर्गाच्या स्थितीमध्ये पर्यावरणीय संतुलन सुनिश्चित करण्यास अनुमती देते; कायदेशीर - कायद्याद्वारे परवानगी दिलेल्या निसर्गाशी परस्परसंवादाच्या चौकटीत व्यक्ती ठेवते; सौंदर्याचा - निसर्गातील सौंदर्य आणि सुसंवाद यांच्या भावनिक धारणेसाठी परिस्थिती निर्माण करते; एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या नैसर्गिक आवश्यक शक्तींच्या प्रभावी विकासासाठी भौतिक अभिमुख करते; नैतिक - व्यक्तीचे निसर्गाशी नाते अध्यात्मिक बनवते इ. या सर्व संस्कृतींच्या परस्परसंवादातून पर्यावरणीय संस्कृतीचा जन्म होतो. "पर्यावरणीय संस्कृती" ची संकल्पना अशी संस्कृती समाविष्ट करते जी "समाज-निसर्ग" प्रणालीचे जतन आणि विकास करण्यासाठी योगदान देते.

पर्यावरणीय दृष्टिकोनामुळे "संस्कृतीचे पर्यावरणशास्त्र" सारख्या संकल्पनेची सामाजिक पर्यावरणात गणना केली जाते, ज्याच्या चौकटीत मानवजातीने त्याच्या संपूर्ण इतिहासात निर्माण केलेल्या सांस्कृतिक वातावरणाच्या विविध घटकांचे जतन आणि पुनर्संचयित करण्याचे मार्ग समजले जातात.

2. पर्यावरणीय विचारांच्या निर्मितीचा आधार म्हणून पर्यावरणीय संस्कृती आणि पर्यावरणीय शिक्षण

पर्यावरणीय शिक्षण ही पर्यावरणीय ज्ञान, कौशल्ये आणि क्षमतांवर प्रभुत्व मिळविण्याची हेतुपुरस्सर आयोजित, पद्धतशीर आणि पद्धतशीर प्रक्रिया आहे. रशियन फेडरेशनच्या अध्यक्षांच्या आदेशानुसार, "पर्यावरण संरक्षण आणि शाश्वत विकासावरील रशियन फेडरेशनच्या राज्य धोरणावर", पर्यावरणीय शिक्षण आणि संगोपनाचा विकास या क्षेत्रातील राज्य धोरणाच्या सर्वात महत्वाच्या दिशानिर्देशांपैकी एक म्हणून वर्णन केले आहे. पर्यावरणशास्त्र पर्यावरण शिक्षणासाठी आंतरविभागीय परिषद एका सरकारी हुकुमाद्वारे स्थापन करण्यात आली. राज्य ड्यूमापहिल्या वाचनात फेडरल कायदा स्वीकारला "चालू सार्वजनिक धोरणपर्यावरण शिक्षण क्षेत्रात ".

सामाजिक आणि मानवतावादी शिक्षणासह, आधुनिक परिस्थितीत पर्यावरणीय शिक्षण लोकांमध्ये नवीन पर्यावरणीय चेतना निर्माण करण्यासाठी, त्यांना अशा मूल्ये, व्यावसायिक ज्ञान आणि कौशल्ये आत्मसात करण्यात मदत करण्यासाठी डिझाइन केले आहे जे रशियाच्या पर्यावरणातून बाहेर पडण्यास योगदान देतील. संकट आणि शाश्वत विकासाच्या मार्गावर समाजाची वाटचाल.
1

देशातील पर्यावरण शिक्षणाची सध्याची प्रणाली सतत, सर्वसमावेशक आहे.
आंतरविद्याशाखीय आणि एकात्मिक, व्यावसायिक मार्गदर्शनानुसार भिन्न. लोकसंख्येच्या पर्यावरणीय शिक्षणासाठी केंद्रे तयार केली गेली आहेत, व्यावसायिक शिक्षणाच्या सामग्रीच्या पर्यावरणीय घटकाची चाचणी घेतली जात आहे.

पर्यावरणीय शिक्षणाच्या क्षेत्रातील विविध देशांच्या प्रयत्नांचे समन्वय संयुक्त राष्ट्र शैक्षणिक, वैज्ञानिक आणि सांस्कृतिक संघटना (UNESCO) द्वारे केले जाते.

3. पर्यावरणीय संस्कृती आणि पर्यावरणीय शिक्षण

पर्यावरणीय शिक्षण सक्रिय निसर्ग संवर्धन स्थिती तयार करण्यासाठी डिझाइन केले आहे. पर्यावरणीय शिक्षण, परंतु N.F. रेमर्स (1992) पर्यंत, एका कॉम्प्लेक्सद्वारे प्राप्त केले जाते
पर्यावरणीय आणि पर्यावरणीय शिक्षण, या शब्दाच्या संकुचित अर्थाने शिक्षण, शाळा आणि विद्यापीठ पर्यावरणीय शिक्षण, पर्यावरणीय दृष्टिकोनाचा प्रचार.

आधुनिक परिस्थितीत पर्यावरणीय शिक्षणाची मुख्य उद्दिष्टे, विविध घोषणापत्रे, संहिता, संहिता इ. मध्ये घोषित केलेली, खालील नियमांमध्ये कमी केली जाऊ शकतात, जी प्रत्येकाने लक्षात घेतली पाहिजे, समजून घेतली पाहिजे आणि ओळखली पाहिजे:

प्रत्येक जीवन स्वतःमध्ये मौल्यवान, अद्वितीय आणि अतुलनीय आहे; मानव
सर्व सजीवांसाठी जबाबदार,


निसर्ग माणसापेक्षा बलवान होता आणि नेहमीच राहील. ती शाश्वत आहे
आणि अंतहीन. निसर्गाशी नातेसंबंधाचा आधार परस्पर सहाय्य असावा, संघर्ष नाही;


बायोस्फियर जितके वैविध्यपूर्ण असेल तितके ते अधिक स्थिर असेल;


पर्यावरणीय संकटाची कल्पना एक भयानक वास्तव बनली आहे; मानव
पर्यावरणावर एक अस्वीकार्य प्रमाण आहे
अस्थिर प्रभाव;


सर्व काही जसे आहे तसे सोडल्यास (किंवा थोडेसे आधुनिकीकरण केलेले),
मग "लवकरच - फक्त 20-50 वर्षांनंतर, पृथ्वी स्तब्ध मानवतेला विनाशाचा अप्रतिम धक्का देऊन प्रतिसाद देईल";


अनेक वर्षांपासून जन चेतनेमध्ये विकसित झालेल्या मानव-केंद्रित प्रकारच्या चेतनेला जगाच्या नवीन दृष्टीद्वारे बदलले पाहिजे - एक विलक्षण;


लोकाभिमुख आणि मूल्ये आणि वर्तन प्रणालीमध्ये आमूलाग्र बदलासाठी तयार असणे आवश्यक आहे, म्हणजे
जास्त उपभोग नाकारणे
(विकसित देशांसाठी), सेट करण्यापासून ते मोठ्या कुटुंबापर्यंत (विकसनशील देशांसाठी)
पर्यावरणीय बेजबाबदारपणा आणि परवानगी नसल्यामुळे.


आधुनिक परिस्थितीत पर्यावरणीय संकटातून बाहेर पडण्याचा मार्ग शक्य आहे या मूलभूत तत्त्वावर पर्यावरण शिक्षण आधारित असले पाहिजे. जागतिक पर्यावरणीय समस्या सोडवण्याच्या चाव्या म्हणजे जागतिक दृष्टिकोनाच्या मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन आणि "प्राधान्य बदलणे" तसेच कुटुंब नियोजनाद्वारे लोकसंख्येचे सामान्यीकरण करणे, अथक प्रयत्न करणे. व्यावहारिक कामनैसर्गिक पर्यावरणाच्या संरक्षणातील मुख्य दिशानिर्देशांच्या अंमलबजावणीवर.


आज, सर्वसाधारणपणे उच्च संस्कृतीचे चिन्ह आणि विशेषतः पर्यावरणीय संस्कृतीचे चिन्ह सामाजिक आणि नैसर्गिक यांच्यातील फरक नाही तर त्यांच्या एकतेची डिग्री आहे. अशी एकता निसर्ग आणि समाज या दोघांच्या स्थिरतेद्वारे प्राप्त होते, जी एक सामाजिक-नैसर्गिक प्रणाली बनवते ज्यामध्ये निसर्ग "मनुष्याचे मानवी सार" बनतो आणि निसर्गाचे संरक्षण - समाज आणि माणूस एक प्रजाती म्हणून जतन करण्याचे साधन.


आम्ही पर्यावरणीय संस्कृतीला मानवी जीवनाचे नैतिक आणि आध्यात्मिक क्षेत्र म्हणून परिभाषित करतो, निसर्गाशी त्याच्या परस्परसंवादाची मौलिकता दर्शवितो आणि परस्परसंबंधित घटकांची प्रणाली समाविष्ट करतो: पर्यावरणीय चेतना, पर्यावरणीय वृत्ती आणि पर्यावरणीय क्रियाकलाप. एक विशेष घटक म्हणून, पर्यावरणीय संस्था कार्य करतात, सामान्यत: सार्वजनिक चेतनेच्या स्तरावर आणि विशेषतः एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या पर्यावरणीय संस्कृतीची देखभाल आणि विकास करण्यासाठी डिझाइन केलेले.


सखोल पर्यावरणीय संकटाच्या परिस्थितीत, मानवजातीचे अस्तित्व पूर्णपणे स्वतःवर अवलंबून आहे: जर तो त्याच्या विचारसरणीची आणि त्याच्या क्रियाकलापांची शैली बदलू शकला, त्यांना पर्यावरणीय अभिमुखता देण्यास सक्षम असेल तर तो हा धोका दूर करू शकतो. केवळ सामाजिक स्तरावर आणि अहंकाराच्या वैयक्तिक स्तरावर मानववंशवादावर मात केल्याने पर्यावरणीय आपत्ती टाळणे शक्य होते. आमच्याकडे यासाठी जास्त वेळ शिल्लक नाही: अशा अहंकाराच्या मूल्यांकनानुसार, पर्यावरणीय आपत्ती टाळणे शक्य होईल. आमच्याकडे यासाठी जास्त वेळ शिल्लक नाही: अशा तज्ञांच्या मते, XXI शतकाच्या 70 च्या अखेरीस पर्यावरणीय समस्येवर चर्चा करण्यास उशीर होईल. त्याच वेळी, आपण विसरू नये: संस्कृती पुराणमतवादी आहे आणि मानवतेला आता नवीन प्रकारच्या पर्यावरणीय संस्कृतीत क्रांतिकारक संक्रमणाची आवश्यकता आहे. साहजिकच, असे संक्रमण केवळ अशा स्थितीतच घडू शकते जेव्हा नैसर्गिक संसाधनांचे संवर्धन आणि पुनरुत्पादनाचे कायदे मनुष्याला समजले जातात आणि ते त्याच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांचे नियम बनतात. दुर्दैवाने, भौतिक उत्पादन आणि पर्यावरणीय संस्कृती अजूनही एकमेकांच्या विरोधाभासी आहेत आणि या विनाशकारी विरोधाभासाच्या - जाणीवपूर्वक आणि व्यवहारात - या मार्गावरील सर्वात गंभीर अडचणी आपल्याला तीव्रपणे समजून घेणे आवश्यक आहे. उदाहरणार्थ, त्यात असलेली पर्यावरणीय जोखीम लक्षात न घेता, तांत्रिकदृष्ट्या परिपूर्ण उत्पादन नवकल्पना अंमलबजावणीसाठी स्वीकारण्याचा आमचा मोह किती मोठा आहे.


शतकानुशतके जुन्या इतिहासात, मानवजातीला जगण्याची खूप सवय झाली आहे, खरं तर, विकसित पर्यावरणाशिवाय तार्किक विचार, पर्यावरणीय नैतिकतेशिवाय आणि जाणीवपूर्वक पर्यावरणीय नीतिमत्तेशिवाय आणि जाणीवपूर्वक पर्यावरणाभिमुख क्रियाकलापांशिवाय.


बायोस्फियरचा ऱ्हास थांबवण्याचा आणि त्यानंतरच्या जीर्णोद्धाराचा मुख्य घटक म्हणजे पर्यावरणीय शिक्षण, संगोपन आणि तरुण पिढीचे ज्ञान यासह लोकसंख्येच्या पर्यावरणीय संस्कृतीची निर्मिती. तथापि, हे ज्ञात आहे की येऊ घातलेल्या आपत्तीबद्दल जाणून घेणे म्हणजे पूर्वसूचना देणे, आणि म्हणूनच, त्यास प्रतिबंध करण्यास सक्षम असणे. या म्हणीप्रमाणे, ज्याला पूर्वसूचना दिली जाते तो सशस्त्र असतो.


वापरलेल्या स्रोतांची यादी

1. अकिमोवा टी.ए., खास्किन व्ही.व्ही. इकोलॉजी. एम., 1988.-- 541 पी.
   

   अँडरसन डी.एम. इकोलॉजी आणि पर्यावरण विज्ञान. एम., 2007. - 384 पी.
   

   पर्यावरणीय परिस्थिती सुधारण्यासाठी उद्योजक क्रियाकलापांच्या भूमिकेवर ब्लिनोव ए // रशियन आर्थिक जर्नल. - क्रमांक 7. - पृष्ठ 55 - 69.
   

   वासिलिव्ह एन.जी., कुझनेत्सोव्ह ई.व्ही., मोरोझ पी.आय. पर्यावरणाच्या मूलभूत गोष्टींसह निसर्ग संरक्षण: तांत्रिक शाळांसाठी पाठ्यपुस्तक. एम., 2005 .-- 651 पी.
   

   समाज आणि निसर्ग यांच्यातील संवाद / एड. ई.टी. फडदेवा. एम., 1986 .-- 198 पी.
   

   व्होरोंत्सोव्ह ए.पी. नैसर्गिक संसाधनांचा तर्कशुद्ध वापर. ट्यूटोरियल. -एम.: लेखक आणि प्रकाशकांची संघटना "TANDEM". ईकेएमओएस पब्लिशिंग हाऊस, 2007. - 498 पी.
   

   F.I. गिरेनॉक इकोलॉजी, सभ्यता, नूस्फियर. एम., 1990 .-- 391 पी.
   

   गोरेलोव्ह ए.ए. माणूस - सुसंवाद - निसर्ग. एम., 2008 .-- 251 पी.
   

   झिबुल आय. या. पर्यावरणीय गरजा: सार, गतिशीलता, संभावना. एम., 2001 .-- 119 पी.
   

   इव्हानोव व्ही.जी. मूल्यांचा संघर्ष आणि पर्यावरणीय समस्या सोडवणे. एम., 2001 .-- 291 पी.
   

   कोंड्रात्येव के.या., डोन्चेन्को व्ही.के., लोसेव्ह के.एस., फ्रोलोव्ह ए.के. पर्यावरणशास्त्र, अर्थशास्त्र, राजकारण. SPb., 2002 .-- 615 p.
   

   यु.व्ही. नोविकोव्ह पर्यावरणशास्त्र, पर्यावरण आणि मनुष्य: विद्यापीठे, उच्च शाळा आणि महाविद्यालयांसाठी एक पाठ्यपुस्तक. -एम.: फेअर -प्रेस, 2005. - 386 पी.
   

   ऑर्लोव्ह व्ही.ए. माणूस, जग, विश्वदृष्टी. एम., 1985. - 411 पी.
   

   रेमर्स एन.डी. पर्यावरणशास्त्र: सिद्धांत, कायदे, नियम, तत्त्वे आणि गृहीतके. एम., 1994 .-- 216 पी.
   

   तुलिनोव व्ही.एफ., नेडेल्स्की एन.एफ., ओलेनिकोव्ह बी.आय. आधुनिक नैसर्गिक विज्ञानाची संकल्पना. एम., 2002 .-- 563 पी.

शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

क्रिमियाचे स्वायत्त प्रजासत्ताक

क्रिमियन रिपब्लिकन संस्था

पदव्युत्तर अध्यापनशास्त्रीय शिक्षण

पर्यावरणीय संस्कृती

प्रगत प्रशिक्षण अभ्यासक्रमाचा विद्यार्थी - "जीवन सुरक्षेची मूलभूत तत्त्वे", "आरोग्याची मूलभूत तत्त्वे" हे विषय शिकवणारे शिक्षक

पर्यवेक्षक

शर्टसोव्ह ए.ए.

शिक्षणाच्या अर्थशास्त्र आणि व्यवस्थापन विभागातील व्याख्याता

सिम्फेरोपोल 2010

परिचय

साहित्य

परिचय

पर्यावरणीय संस्कृती म्हणजे निसर्गाबद्दलच्या लोकांच्या आकलनाची पातळी, त्यांच्या सभोवतालचे जग आणि विश्वातील त्यांच्या स्थानाचे मूल्यांकन, एखाद्या व्यक्तीचा जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन. येथे ताबडतोब स्पष्ट करणे आवश्यक आहे की याचा अर्थ मनुष्य आणि जग यांच्यातील संबंध नाही, ज्याचा अंदाज देखील आहे अभिप्राय, परंतु जगाबद्दल, जिवंत निसर्गाकडे फक्त त्याची स्वतःची वृत्ती.

म्हणूनच, जागतिक पर्यावरणीय संकटाच्या संदर्भात, मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील कोणते संबंध सुसंवादी मानले जाऊ शकतात, मानवी क्रियाकलाप पर्यावरणावर कसा परिणाम करतात आणि विशेषत: आता पर्यावरणीय संस्कृती इतके महत्त्वाचे का आहे हे लक्षात घेणे आवश्यक आहे. पर्यावरणीय संस्कृतीचा स्तर जगातील परिस्थितीशी कसा संबंध ठेवतो, जागतिक पर्यावरणीय संकटाशी त्याचा काय संबंध आहे हे लक्षात घेणे देखील महत्त्वाचे आहे. परिणामी, हे दर्शविले पाहिजे की पर्यावरणीय संस्कृतीची पातळी जगातील पर्यावरणीय परिस्थितीशी थेट प्रमाणात आहे, थेट बायोस्फीअरच्या आकलनावर अवलंबून आहे.

मनुष्याच्या देखाव्यापूर्वी आणि निसर्गाकडे त्याची सक्रिय वृत्ती, जिवंत जगात परस्पर सामंजस्यपूर्ण अवलंबित्व आणि एकसंधता प्रचलित होण्यापूर्वी, आपण असे म्हणू शकतो की पर्यावरणीय सुसंवाद होता. एखाद्या व्यक्तीच्या देखाव्यासह, कर्णमधुर संतुलन बिघडवण्याची प्रक्रिया सुरू होते. श्रमिक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत निसर्गावर प्रभुत्व मिळवताना, एखाद्या व्यक्तीने बायोस्फियरमध्ये प्रचलित कायद्यांचा आदर करण्याची गरज लक्षात घेतली नाही आणि त्याच्या क्रियाकलापाने नैसर्गिक वातावरणातील परिस्थिती आणि प्रभावांचे संतुलन उल्लंघन केले.

उत्पादक शक्तींच्या विकासामुळे मोठ्या प्रमाणावर निसर्गावर प्रभुत्व मिळवणे शक्य होते आणि पृथ्वीवरील रहिवाशांच्या संख्येत वाढ होते, नैसर्गिक पर्यावरणाचा ऱ्हास अभूतपूर्व आकारापर्यंत पोहोचतो जो लोकांच्या अस्तित्वासाठी धोकादायक आहे, जेणेकरून पर्यावरणीय संकटाबद्दल बोलणे अगदी योग्य आहे जे पर्यावरणीय आपत्तीमध्ये बदलू शकते.

पर्यावरणीय समस्या, ज्या मानवी पर्यावरणीय वातावरणातील परिस्थिती आणि प्रभावांच्या संतुलनाच्या उल्लंघनात व्यक्त केल्या जातात, मानवाच्या निसर्गाकडे शोषक वृत्ती, तंत्रज्ञानाची जलद वाढ, औद्योगिकीकरण आणि लोकसंख्या वाढीचा परिणाम म्हणून उद्भवल्या.

परिमाणवाचक आणि गुणात्मक प्रदूषकांमुळे पर्यावरणीय प्रदूषण निर्माण होते. परिमाणवाचक प्रदूषक हे पदार्थ आहेत जे एखादी व्यक्ती तयार करत नाही, ते निसर्गात अस्तित्वात आहेत, परंतु एखादी व्यक्ती त्यापैकी मोठ्या प्रमाणात सोडते आणि यामुळे पर्यावरणीय संतुलनाचे उल्लंघन होते. सध्याच्या शिक्षण प्रणालीमध्ये पर्यावरणीय ज्ञान, कौशल्ये आणि क्षमतांचा अपुरा समावेश आहे जे पर्यावरणीय संस्कृतीच्या वाढीसाठी आणि विकासासाठी आवश्यक असलेल्या आवश्यकता पूर्ण करतात. सध्याच्या पर्यावरणीय परिस्थितीच्या संदर्भात, तरुण पिढीची संपूर्ण शिक्षण आणि संगोपन व्यवस्था हरित करणे महत्त्वाचे आहे. पर्यावरणीय शिक्षणाच्या सर्वात महत्वाच्या तत्त्वांपैकी एक म्हणजे सातत्य तत्त्व - एखाद्या व्यक्तीचे संपूर्ण आयुष्यभर प्रशिक्षण, शिक्षण आणि विकासाची परस्परसंबंधित प्रक्रिया. विद्यार्थ्याचे व्यक्तिमत्व एक सतत प्रक्रिया म्हणून विकसित करण्याचे कार्य आता जीवन शिक्षकांसमोर ठेवते. समस्या वैयक्तिक विकासविद्यार्थ्याला एकल, सर्वांगीण प्रक्रिया समजू शकते जेव्हा शिक्षकांना पर्यावरणीय संस्कृतीच्या विकासाच्या मुख्य ओळींचे स्पष्ट चित्र असेल. नैसर्गिक विज्ञान ज्ञानाचे एकत्रीकरण आणि शालेय मुलांचे मानक-संपूर्ण अभिमुखता, जे त्यांच्या नैसर्गिक प्रवृत्ती आणि गरजा पूर्णपणे पूर्ण करतात, हे पर्यावरणीय शिक्षण आणि विद्यार्थ्यांच्या संगोपनाची एक आशादायक दिशा मानली जाते. पर्यावरणीय शिक्षण आणि संगोपन तेव्हाच शक्य आहे जेव्हा अभ्यासक्रमाची सामग्री पर्यावरणाच्या दृष्टीने सर्वांगीण अभिमुखतेसाठी अनुकूल असेल.

1. पर्यावरणीय संस्कृतीचे सार

आधुनिक संस्कृतीच्या विकासासाठी मुख्य मार्ग तयार होण्याच्या काळापासून अडीच हजार वर्षे मानवतेला वेगळे करते, ज्याने विजय, वेगळेपणा, पराकोटीच्या दिशेने चळवळ निश्चित केली: निसर्गापासून समाज, एकमेकांपासून लोक, विज्ञानाच्या क्षेत्रांना वेगळे केले. , कला, नैतिकता, अर्थशास्त्र, राजकारण, संस्कृतीतील अध्यात्म. आधुनिक सामाजिक जग, टेक्नोक्रॅटिक संस्कृती निसर्गाशी तीव्र संघर्षात आली, निसर्गातील माणसाचे स्थान अपुरे ठरले.

बदलाची गरज पक्व होत आहे. निसर्ग आणि समाजातील सर्व प्रकारच्या वागणुकीतील व्यक्तीला एकटेपणा, संघर्ष, संघर्ष, सहकार्याच्या शैलीवर मात करून, परस्परसंवाद, संवाद, पर्यावरणीय, निसर्ग-अनुकूल विचार आणि क्रियाकलाप, विकासाचा एक नवीन मार्ग तयार करण्यासाठी पुढे जावे लागते. हा विश्वास शास्त्रज्ञ आणि राजकारण्यांमध्ये विकसित होत आहे, सार्वजनिक मतांमध्ये, आंतरराष्ट्रीय दस्तऐवजांमध्ये प्रतिबिंबित होतो. वास्तविक जीवन: राज्यांमधील सीमा अस्पष्ट आहेत, आंतरराष्ट्रीय कॉर्पोरेशन विविध खंडांवरील बाजारपेठ आणि तंत्रज्ञान एकत्र करतात. "पर्यावरणशास्त्र" आणि "संस्कृती" या संकल्पना महत्त्वाच्या ठरतात आणि इतिहासाचा मार्ग आणि निसर्गातील माणसाचे स्थान समजून घेण्यास, संस्कृतींची राष्ट्रीय मुळे, देश आणि लोकांच्या मानसिकतेचे जतन करण्यास मदत करतात. मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील परस्परसंवादाची प्रचंड विविधता.

हे सर्वज्ञात आहे की कोणतीही संज्ञा योग्यरित्या समजून घेण्यासाठी, एखाद्याने संकल्पनेच्या व्युत्पत्तीपासून पुढे जावे. "संस्कृती" हा शब्द लॅटिन क्रियापद colo, colui, cultum, colere वरून आला आहे, ज्याचा मूळ अर्थ "मातीची लागवड करणे" असा होतो. नंतर ते "देवांची पूजा" म्हणून समजले जाऊ लागले, जे वारशाने मिळालेल्या "पंथ" शब्दाची पुष्टी करते. खरंच, त्याच्या मध्ययुगात आणि उशीरा पुरातन काळामध्ये, "संस्कृती" धर्म, आध्यात्मिक मूल्ये इत्यादींशी अतूटपणे जोडलेली होती. परंतु आधुनिक युगाच्या प्रारंभी या संकल्पनेचा सखोल पुनर्विचार झाला आहे. सुरुवातीला, "संस्कृती" मानवजातीने त्याच्या अस्तित्वाच्या संपूर्ण कालावधीत जमा केलेली भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांची संपूर्णता म्हणून समजली गेली, म्हणजे. चित्रकला, वास्तुकला, भाषा, लेखन, विधी, जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, परंतु नंतर, इतर संस्कृतींच्या शोधासह, ही संकल्पना सोडवण्याची गरज निर्माण झाली. जीवनाने दाखविल्याप्रमाणे, मानवता, एकच जैविक प्रजाती असल्याने, कधीही एकच सामाजिक सामूहिक नव्हती. शिवाय, सांस्कृतिक नियम आणि नियम हे आपल्या जीन्समध्ये अंतर्निहित वंशानुगत गुणधर्म नाहीत, ते आयुष्यभर, शिक्षण, उद्देशपूर्ण कार्य आणि मानवी क्रियाकलापांद्वारे आत्मसात केले जातात. त्या. हे सूचित करते की प्रत्येक राष्ट्र एक अद्वितीय युनिट आहे जे स्वतःची अद्वितीय आणि विशिष्ट संस्कृती तयार करते. अर्थात, देव, जग, जीवन, मनुष्य, मृत्यू इ. सारख्या संस्कृतीचे मूळ आर्किटेप आणि श्रेण्या, सर्व लोकांसाठी समान आहेत, परंतु त्यांच्या थेट आकलनासाठी, प्रत्येक राष्ट्र त्यांना त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने समजतो. यावरून हे प्रबंध स्पष्ट होते की प्रत्येक राष्ट्राचे स्वतःचे असते अद्वितीय संस्कृती: यात शतकानुशतके सांस्कृतिक मूल्ये जमा झाली आहेत, जी अनेक प्रासंगिक तपशीलांवर अवलंबून आहेत: भौगोलिक स्थान, हवामान परिस्थिती, प्रदेशाचा आकार इ. म्हणून, प्रत्येक राष्ट्र त्याच्या सांस्कृतिक ओळखीमध्ये इतरांपेक्षा वेगळे आहे. परंतु, जर सर्वांसाठी समान सांस्कृतिक श्रेणी अस्तित्वात नसतील, तर ते अशक्य आहे

"इकोलॉजी" हा शब्द आहे ग्रीक मूळ: oikos म्हणजे घर, निवासस्थान, जन्मभुमी, लोगो - संकल्पना, शिक्षण. म्हणून इकोलॉजीचा शब्दशः अर्थ "घराची शिकवण" किंवा, आपण प्राधान्य दिल्यास, "मातृभूमीची शिकवण" असा होतो. "पर्यावरणशास्त्र" हा शब्द विसाव्या शतकाच्या मध्यभागी उद्भवला. जर्मन जीवशास्त्रज्ञ एरिस्ट हेकेल (1834-1919) यांच्यामुळे हा शब्द मोठ्या विज्ञानात आला, ज्यांनी 1866 मध्ये "जीवांचे सामान्य आकारविज्ञान" हे काम प्रकाशित केले. या कार्यामध्ये, पर्यावरणशास्त्राला जीव आणि पर्यावरण यांच्यातील संबंधांचे विज्ञान म्हटले जाते.

एकोणिसाव्या शतकाच्या शेवटी इकोलॉजीचे विज्ञान उदयास आले, परंतु नंतर त्याचा अर्थ सजीवांचा अभ्यास, त्यांचा संबंध आणि एकूणच निसर्गावरील प्रभाव असा होता. परंतु विसाव्या शतकाच्या मध्यभागी जेव्हा युनायटेड स्टेट्समधील शास्त्रज्ञांनी माती आणि महासागरातील प्रदूषण, मानववंशजन्य क्रियाकलापांमुळे अनेक प्राण्यांच्या प्रजातींचा नाश यातील समानुपातिक संबंध शोधून काढले तेव्हा पर्यावरणशास्त्राला खरोखरच संबंधित महत्त्व प्राप्त झाले. सोप्या भाषेत सांगायचे तर, जेव्हा संशोधकांना असे समजले की कारखाने आणि वनस्पतींच्या जवळ असलेल्या जलकुंभांमध्ये मासे आणि प्लँक्टन मरत आहेत, जेव्हा त्यांना समजले की अवास्तव कृषी क्रियाकलापांमुळे माती कमी होत आहे, तेव्हा पर्यावरणशास्त्राने त्याचे महत्त्वपूर्ण महत्त्व प्राप्त केले.

अशा प्रकारे, साठच्या दशकाच्या अखेरीपासून, मानवतेला "जागतिक पर्यावरणीय संकट" च्या समस्येचा सामना करावा लागला आहे. उद्योगाचा विकास, औद्योगिकीकरण, वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांती, प्रचंड जंगलतोड, महाकाय कारखान्यांची निर्मिती, अणु, औष्णिक आणि जलविद्युत प्रकल्प, आम्ही आधीच नमूद केलेल्या जमिनींच्या ऱ्हास आणि वाळवंटीकरणाची प्रक्रिया यामुळे जागतिक समुदायाने हे सत्य घडवून आणले आहे. एक प्रजाती म्हणून माणसाचे अस्तित्व आणि जतन या प्रश्नाचा सामना केला.

तर पर्यावरणीय संस्कृती म्हणजे काय? हा जीवन समर्थनाचा एक मार्ग आहे, ज्यामध्ये समाज गरजा आणि त्यांच्या अंमलबजावणीचे मार्ग तयार करतो ज्यामुळे पृथ्वीवरील जीवन, आध्यात्मिक मूल्ये, नैतिक तत्त्वे, आर्थिक यंत्रणा, कायदेशीर नियम आणि सामाजिक संस्थांना धोका नसतो. पण निसर्ग आणि संस्कृती यांचे नाते खूप गुंतागुंतीचे आहे. आणि ही सर्व जटिलता एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनात खोलवर पसरते, निसर्ग आणि संस्कृती यांच्यातील जोडणारा दुवा म्हणून काम करते. माणूस ही एक नैसर्गिक आणि सामाजिक घटना आहे. म्हणून, हे प्रकटीकरणाच्या नैसर्गिक आणि सांस्कृतिक दोन्ही प्रकारांनी दर्शविले जाते. तथापि, या फॉर्मचे गुणोत्तर विचारात घेणे आवश्यक आहे - दुसरा प्रथम वर सुपरइम्पोज केला जातो, तो व्यापतो. परिणामी, माणसाची संस्कृती त्याचा स्वभाव ठरवते. जिवंत प्राणी म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व नैसर्गिक कृतींमध्ये - बायोस्फियरचा एक भाग: अन्न, झोप, हालचाल, पुनरुत्पादन, सेटलमेंट - प्रत्येक गोष्टीत प्रतिबिंबित होते, संस्कृतीच्या प्रभुत्वाची डिग्री प्रकट होते, म्हणजे. एखाद्या व्यक्तीची संस्कृती. शिवाय, जेव्हा ते स्वतः प्रकट होते, तेव्हा संस्कृती नैसर्गिकता बदलते, ती अधिक स्पष्टपणे, पूर्णपणे, अचूकपणे व्यक्त करू शकते किंवा ती विकृत होऊ शकते. केवळ एक घटना म्हणून संस्कृतीचे एक सुसंवादी संयोजन आणि मानवी क्रियाकलापांमध्ये त्याचे प्रकटीकरण ही संस्कृती तयार करते जी नैसर्गिकतेचा विरोध करत नाही, त्यात नंतरचा समावेश होतो, विकसित होतो, खोलवर प्रतिबिंबित होतो.

सांस्कृतिक अभ्यास आणि जीवनाचे प्रतिबिंब या प्रक्रियेत, समग्रतेपासून "अपूर्णांक" दृष्टीकडे संक्रमण होते. आणि संस्कृतीतील "मोज़ेकवाद" या सर्वात मोठ्या विखंडनाच्या काळात, त्यात एक नवीन प्रवृत्ती उद्भवली - जीवनाच्या स्वतंत्र दृष्टीच्या तत्त्वापासून तत्त्वाकडे हळूहळू एक वळण घेतले जाते. एकात्मिक विश्लेषणकनेक्शनवर लक्ष केंद्रित करणे. हे वळण सर्वात स्पष्टपणे पारिस्थितिकी संस्कृतीच्या उदयाने किंवा वास्तविकतेच्या प्रतिबिंबासाठी पर्यावरणीय दृष्टिकोनातून दिसून येते.

पर्यावरणीय मार्गाने संस्कृतीत सादर केलेल्या नूतनीकरणाचे सार म्हणजे स्वतंत्रपणे विचारात घेतलेल्या घटनेच्या विश्लेषणापासून घटनांमधील कनेक्शनच्या विश्लेषणापर्यंत संक्रमण, त्यांच्या परस्परसंबंध आणि परस्परावलंबनामधील घटनांचा अभ्यास. आपल्या डोळ्यांसमोर, संस्कृतीची हिरवळ होत आहे, संस्कृती पर्यावरणात बदलत आहे. या संक्रमणाचा अर्थ जीवनात सामंजस्य साधण्याच्या नवीन मार्गाचा विकास आणि वापर - सामाजिक आणि जैविक - घटनांमधील कनेक्शनच्या सुधारणेद्वारे आहे.

पर्यावरणशास्त्राच्या विकासाची पहिली शंभर वर्षे (ई. हॅकेलपासून सुरू होणारी) "विघटित ज्ञान" च्या कालखंडात येतात हे पाहणे अशक्य आहे. म्हणूनच, सुरुवातीपासूनच, जीवशास्त्र, भूविज्ञान, समाजशास्त्र आणि इतर अनेक विज्ञानांमध्ये पर्यावरणीय ज्ञान एकमेकांपासून वेगळे जमा झाले हे आश्चर्यकारक नाही. जीवनाच्या (जैविक आणि सामाजिक) दोन्ही वैयक्तिक "तुकड्यांच्या" पुनरुत्पादनास समजून घेण्याची इच्छा आणि संपूर्ण जीवन - जैव-सामाजिक जीवन - आधुनिक पर्यावरणाच्या निर्मितीस कारणीभूत ठरते. पर्यावरणीय ज्ञानाचे तुकडे हळूहळू जीवन पुनरुत्पादनाच्या प्रक्रियेबद्दल, भौगोलिक-सामाजिक परिस्थितीबद्दल आणि जीवन पुनरुत्पादनाच्या यंत्रणेबद्दलच्या ज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये बदलले जातात. पर्यावरणीय तुकड्यांमधून पर्यावरणीय ज्ञानाची प्रणाली तयार करणारे मुख्य तत्त्व म्हणजे परस्परसंबंध, परस्परावलंबन, जीवनाच्या सर्व प्रकारांची आणि घटनांची पूरकता.

पर्यावरणीय संस्कृती ही केवळ संस्कृतीच्या विकासाचा एक आधुनिक टप्पा नाही तर पर्यावरणीय संकटाच्या प्रभावाखाली उदयास येणारी संस्कृती आहे. संस्कृतीने त्याच्या विकासाच्या सर्व टप्प्यांवर - कमी-अधिक प्रमाणात यशस्वीरित्या - समाज आणि निसर्ग यांच्यातील परस्परसंवादाचे कार्य केले. म्हणूनच, व्यापक अर्थाने, समाज आणि निसर्ग यांच्यातील परस्परसंवादाची संस्कृती म्हणून पर्यावरणीय संस्कृती मानवजातीच्या संपूर्ण इतिहासात अस्तित्वात आहे. पर्यावरणीय संस्कृतीची उत्पत्ती जागतिक परिसंस्थेच्या नैसर्गिकतेपासून सामाजिक-नैसर्गिक स्थितीत संक्रमणाच्या काळात, जीवनाच्या सामाजिक स्वरूपाच्या उदयाच्या वेळी शोधली पाहिजे. एकदा सुरुवात झाली की संस्कृतीचा विकास थांबवता येत नाही. आणि म्हणूनच, प्रगतीबद्दलच्या तक्रारी निरर्थक आहेत. पण त्याचे "पर्यावरणीय कौशल्य" आवश्यक आहे. संस्कृतीच्या विकासाच्या अशा परीक्षणाचा परिणाम म्हणजे निसर्ग आणि समाज यांच्यातील विरोधाभास विकसित होण्याच्या प्रवृत्तीची ओळख. हळूहळू, थेट पासून आपले संरक्षण सुनिश्चित करणे नकारात्मक प्रभाव, समाज संरक्षणापासून निसर्गावरील हल्ल्याकडे सरकत आहे - आधीच टप्प्यावर आहे प्राचीन इतिहास... त्याच वेळी, स्वतःचे सामर्थ्य अनुभवण्याचा आनंद बहुतेक वेळा समाजाला लक्षात येऊ देत नाही आणि त्याचा निसर्गावर होणारा विध्वंसक प्रभाव वेळेत रोखू देत नाही. संस्कृतीतील लक्ष वेधण्याचे मुख्य वेक्टर समाज आणि निसर्ग यांच्यातील परस्परसंवादाच्या समस्येपासून स्पष्टपणे सरकत आहे अंतर्गत समस्यासामाजिक जीवन. संवेदनशीलता गमावणे, नैसर्गिक, निसर्गाद्वारे मार्गदर्शन करणे थांबवणे दिलेले मापदंडजीवन, "सुसंस्कृत" माणसाने केवळ त्याच्या सभोवतालचा निसर्गच नाही तर स्वतःमध्ये देखील नष्ट केला. सांत्वनासाठी प्रयत्नशील, लोकांनी त्यांचे आरोग्य नष्ट केले - शारीरिक आणि आध्यात्मिक दोन्ही. निसर्गाची पर्वा न करता, स्वयं-स्थिरतेसाठी प्रयत्न करताना, समाज आज निसर्गापासून अलिप्त होण्याच्या गंभीर अवस्थेला पोहोचला आहे, ज्यामुळे जागतिक सामाजिक-नैसर्गिक परिसंस्थेच्या नाशाचा खरा धोका निर्माण झाला आहे. पूर्वी, मानवतेचा निसर्गाशी संघर्ष होता, परंतु तो संपूर्ण ग्रहावरील जीवनाच्या अस्तित्वाचा पाया नष्ट करू शकला नाही, ज्याला "हात लहान होते" असे म्हणतात. विसाव्या शतकाच्या मध्यापासून, जगात एक वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांती घडत आहे, विज्ञानाच्या उपलब्धींचा वापर करून, तंत्रज्ञानाची एक नवीन पिढी तयार केली जात आहे, जी केवळ शारीरिकच नव्हे तर मानसिक क्रियाकलाप देखील मजबूत करते. . भूतकाळाचे विश्लेषण भविष्य समजून घेण्यास मदत करते. सध्याच्या संस्कृतीत, दोन मुख्य दिशा आहेत - निसर्गापासून समाज वेगळे करणे आणि समाज आणि निसर्ग यांचे अभिसरण, परस्पर अनुकूलन किंवा सह-अनुकूलन. या दोन ट्रेंडपैकी पहिल्याचा अनेक सहस्राब्दींचा इतिहास आहे. सध्या, ते पोहोचले आहे, असे दिसते, त्याचे अंतिम प्रकटीकरण, परंतु तरीही ते उलगडत राहते, भविष्यात साकार होण्यासाठी प्रयत्नशील आहे. धोरणात्मक, i.e. अमर्यादित भविष्य, लोकांच्या अनिश्चित काळासाठी अनेक पिढ्यांसाठी संभाव्य, केवळ तेव्हाच शक्य आहे जेव्हा अगदी नजीकच्या भविष्यात दुसरी प्रवृत्ती वर्चस्व गाजवते - समाज आणि निसर्ग यांचे सहअनुकूलन. ही प्रवृत्ती आपल्या संस्कृतीत अगदी डोळ्यांसमोर जन्माला येत आहे. हे नवीन क्रांतिकारक दिसते. तथापि, मागील विश्लेषण आपल्याला हे पाहण्यास अनुमती देते की त्याचा इतिहास आणखी मोठा आहे सर्वाधिकहोमोसेपियन्सच्या अस्तित्वामुळे, लोकांनी निसर्गाशी एकरूप होण्यासाठी, त्याच्याशी पूरक सहअस्तित्वासाठी अंतर्ज्ञानाने प्रयत्न केले.

जटिलता, विविधता, निसर्गाची संपत्ती, ज्या खोलवर समाजाचा उदय झाला, आकार घेतला, त्यामुळेच या समाजाच्या निर्मितीची प्रक्रिया दीर्घ आणि तीव्र झाली. एक विचारशील, जबाबदार वृत्ती स्वतःबद्दल, जगातील एखाद्याच्या स्थानासाठी - नैसर्गिक आणि सामाजिक दोन्ही, संस्कृती आणि अध्यात्माचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य बनले आहे. अवघ्या जगाने विकासाची पदवी ओळखली नैतिक जीवन, संस्कृतीतील आध्यात्मिक शोधांची खोली अद्वितीय आहे. आपण गमावू नये, हे वेगळेपण विकसित करावे, दयनीय फुशारकीत न पडता, परंतु आपल्या भूमीशी आणि आपल्या लोकांच्या इतिहासाशी, आपल्या संस्कृतीशी पुन्हा संबंध निर्माण करण्याचा, अनुभवण्याचा प्रयत्न करण्याचा प्रयत्न करीत आहोत.

सर्व सजीवांचे जीवन असीम नसले तरी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या प्रक्रियेत व्यत्यय येत नाही. हे सातत्य सातत्यातून प्राप्त होते. नैसर्गिक परिसंस्थेमध्ये सातत्य ठेवण्याचे मुख्य प्रकार म्हणजे अनुवांशिक वारसा. सातत्य आणि परिवर्तनशीलता यांचे संयोजन प्रजातींच्या अनुकूलतेची, परिसंस्थेतील तिची स्थिर स्थिती सुनिश्चित करते. प्रत्येक पिढी, एकीकडे, इकोसिस्टमचा भूतकाळ आणि भविष्यातील विकास जोडते, जीवनाच्या रिलेचा एक टप्पा म्हणून कार्य करते, निरंतरतेचा एक प्रकार. दुसरीकडे, एक पिढी हा एक तुलनेने स्वतंत्र गट आहे जो स्वतःच्या अद्वितीय मार्गाने जीवनाच्या पुनरुत्पादनात भाग घेतो, एक विशेष संस्कृती निर्माण करतो. "सातत्य ही निरंतर विकासाची अट आहे. त्याच वेळी, विकासामध्येच कायमस्वरूपी भविष्य आणि भूतकाळातील वर्तमान दरम्यानच्या कनेक्शनच्या निरंतरतेचे एक ठोस प्रकटीकरण आहे. संगोपनाद्वारे पिढ्यांचे सातत्य सुनिश्चित केले जाते, जे असे कार्य करते. व्यक्तीच्या सामाजिक विकासाचा आणि लोकांच्या आध्यात्मिक प्रगतीचा एक घटक. शिक्षणातील सातत्य, सातत्य पिढ्यांमधील मुख्य पैलूंपैकी एक असल्याने, स्वतः शिक्षकांमधील मुलांच्या दृष्टिकोनात एकसमानता, घर आणि सार्वजनिक शिक्षकांमधील सुसंगतता, शैक्षणिक आशावाद - व्यक्तीवर मात करण्यासाठी शिक्षणात प्राप्त झालेल्या परिणामांवर अवलंबून राहणे नकारात्मक गुणधर्मविद्यार्थ्यांचे वर्तन, शिक्षणाच्या उद्दिष्टांमधील योग्य संतुलन सुनिश्चित करणे इ.

नैसर्गिक निर्धार थेट आणि अप्रत्यक्ष मध्ये विभागलेला आहे. सर्वात सामान्य शब्दात, "निसर्ग-समाज" परस्परसंवाद प्रणालीसाठी "" ही संकल्पना लागू आहे नैसर्गिक परिस्थिती"समाजाच्या अस्तित्वासाठी आणि विकासासाठी आवश्यक पायाचे प्रतिबिंब म्हणून. तथापि, जेव्हा आपण सामाजिक जीवनाच्या विशिष्ट पैलूंवर निसर्गाच्या प्रभावाचा विचार करू लागतो, जेथे त्याचे (निसर्गाचे) सक्रिय आणि काहीसे परिभाषित पात्र प्रकट होते, तेव्हा ते असे करते. "नैसर्गिक घटक" हा शब्द वापरण्याचे अर्थ आणि कारण आधुनिक पर्यावरणीय परिस्थिती याला पुष्टी देते. नैसर्गिक परिस्थिती आणि घटक हे समाज आणि त्याच्या संरचनेत कार्य करणार्‍या कारक घटकांचे आवश्यक घटक आहेत, मूलभूत आणि मूलभूत नाही. या प्रणालीद्वारे कारण आणि परिणाम संबंध, मुख्य क्षेत्रात नैसर्गिक निर्धारकांच्या "प्रवेश" ची यंत्रणा सार्वजनिक जीवन प्रकट करते.

समाजाने नेहमीच, नैसर्गिक परिस्थिती आणि घटकांमधील बदलांवर प्रतिक्रिया दिली आहे: त्याने केवळ त्याचे स्थानच बदलले नाही तर पर्यावरणीय संस्कृतीचे नवीन प्रकार विकसित केले, नवीन तंत्रज्ञानाचा शोध लावला इ. आणि काय विशेषतः महत्वाचे आहे - लोकांनी निसर्गाशी आणि आपापसात नातेसंबंधांचे नवीन प्रकार विकसित केले. समाजाने आपले स्थिर अस्तित्व टिकवून ठेवण्यासाठी आवश्यक असलेली संस्कृती आणि नैतिकता निर्माण केली. निसर्ग आणि समाज यांच्या परस्पर जुळवून घेण्याची प्रक्रिया शतकानुशतके सुरू आहे, काहीवेळा संपूर्ण युगे तयार करतात. हे अनुकूलन परस्परावलंबी होते, कारण समाजाने त्याच्या गरजांनुसार स्वतःला सभोवतालच्या निसर्गाशी जुळवून घेतले.

संपूर्ण इतिहासात नैसर्गिक परिस्थिती आणि घटकांवर एखाद्या व्यक्तीचे नशिबाचे अवलंबित्व हे त्याला काहींचे प्रकटीकरण म्हणून समजले गेले. उच्च शक्ती... पर्यावरणाच्या वैशिष्ट्यांमधील बदलांबद्दलच्या त्याच्या प्रतिक्रियेत एक उत्स्फूर्त वर्ण आढळला.

समाज आणि निसर्ग यांच्यातील द्वंद्वात्मक संबंध आणि सामाजिक-आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकासावर नंतरच्या प्रभावाचा अभ्यास ही तात्विक विचारांच्या इतिहासातील एक दीर्घ परंपरा आहे.

जर प्लेटोचे तर्क विशिष्ट ते सामान्यापर्यंत गेले, तर तो असा निष्कर्ष काढू शकतो की त्यांनी ज्या भूमीवर स्थायिक केले त्या लोकांनीच त्याचे स्वरूप बदलले.

पर्यावरणातील अधोगती बदलांच्या प्रक्रिया त्या काळातील लोकांच्या मनात विविध मार्गांनी परावर्तित होतात: प्रथम, काही नकारात्मक पर्यावरणीय प्रक्रियांचे ठोस ज्ञान आणि त्यावर मात करण्याच्या संबंधित अनुभवाचे संपादन; दुसरे म्हणजे, प्रयत्नांमध्ये तात्विक समजसमाज आणि नैसर्गिक वातावरण यांच्यातील परस्परसंवादाच्या विरोधाभासी प्रक्रियेमुळे उद्भवलेल्या समस्या.

सर्व धार्मिक शिकवणींमध्ये मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील नातेसंबंधावर विचार आहेत. म्हणून, बायबलनुसार, देवाने मनुष्याला त्याच्या योजनेनुसार निर्माण केले आणि त्याच्या (देवाच्या) सृष्टीवर राज्य करण्याचा निर्धार केला. ख्रिश्चन धर्माने या मतावर ठामपणे सांगितले की मनुष्य देवाने निवडलेला आहे. कॅथोलिक चर्चच्या मते, देवाने निर्माण केलेल्या सर्व गोष्टींचा आत्म्याशी संबंध आहे आणि त्या स्वतःमध्ये मौल्यवान आहेत, मनुष्याच्या फायद्यासाठी नाहीत हे मान्य करू शकत नाही. आशियातील महान धर्म (हिंदू आणि बौद्ध धर्म) यांचा उद्देश मनुष्य आणि निसर्गाच्या सीमेवरील भावना (संवेदना) पुसून टाकणे आहे. मनुष्याने निर्वाण शोधला - पूर्ण आनंद - इच्छा नाकारण्यात, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या पुष्टीकरणात, सर्व निसर्गाच्या सभोवतालच्या सामान्य आत्म्याशी एकात्मतेमध्ये.

नैसर्गिक वातावरणातील पर्यावरणीय संतुलनाचे उल्लंघन केल्यामुळे उत्पादनाच्या जलद विकासासह, मानवी गरजा आणि इच्छा पूर्ण करण्यासाठी निर्बंधांशिवाय एक प्रकारचा पुरवठादार म्हणून निसर्गाच्या समजून व्यक्त करणे सुरू होते. म्हणूनच, औद्योगिकीकरण आणि शहरीकरणाच्या विकासाच्या काळात, मानवी अस्तित्वासाठी अधिक गंभीर परिणाम दिसू लागले: नैसर्गिक वातावरणाचे विकृती आणि नाश सुरू झाला.

परंतु नैसर्गिक पर्यावरणाच्या ऱ्हासासह, मानवी पर्यावरणाच्या पर्यावरणीय क्षमतांसह आर्थिक विकासाचा मेळ घालण्याची गरज आणि योग्य उपाययोजना करण्याची जाणीव हळूहळू वाढू लागली.

आधुनिक परिस्थितीत, नैसर्गिक निश्चय मूलत: पर्यावरणीय निर्धार बनतो, कारण आपण नैसर्गिक-सामाजिक परस्परसंवादाच्या परिणामांबद्दल बोलत आहोत. नैसर्गिक घटकांवरील मानवी अवलंबित्व अनेक पटींनी वाढले आहे, कारण निसर्गावर झपाट्याने वाढणाऱ्या प्रभावामुळे निसर्गातच बदल होतो आणि त्यामुळे लोकांच्या राहणीमानात. हे प्रत्यक्ष (नैसर्गिक आपत्ती, आपत्ती) आणि त्याच्या विविध पैलूंवर नैसर्गिक घटकांचा अप्रत्यक्ष प्रभाव: पर्यावरणीय आणि आर्थिक चेतना, संस्कृती, क्रियाकलापांची प्रणाली म्हणून सार्वजनिक जीवनाच्या विशिष्ट क्षेत्राच्या हिरवाईबद्दल बोलण्याचे कारण देते.

पर्यावरणीय संस्कृती - तुलनेने नवीन समस्या, जे मानवजाती जागतिक पर्यावरणीय संकटाच्या जवळ आली आहे या वस्तुस्थितीमुळे झपाट्याने उद्भवली आहे. मानवी आर्थिक क्रियाकलापांमुळे अनेक प्रदेश प्रदूषित झाले आहेत, ज्याचा लोकसंख्येच्या आरोग्यावर आणि गुणवत्तेवर परिणाम झाला आहे हे आपण सर्वजण उत्तम प्रकारे पाहतो. असे थेट म्हटले जाऊ शकते की मानववंशजन्य क्रियाकलापांच्या परिणामी, सभोवतालच्या निसर्गाला थेट विनाशाचा धोका आहे. त्याच्या आणि त्याच्या संसाधनांबद्दलच्या अवास्तव वृत्तीमुळे, विश्वातील त्याचे स्थान आणि स्थान याबद्दलच्या गैरसमजामुळे, मानवतेला अधोगती आणि विलुप्त होण्याचा धोका आहे. म्हणून, निसर्गाच्या "योग्य" समज, तसेच "पर्यावरणीय संस्कृती" ची समस्या सध्या समाविष्ट आहे अग्रभाग... शास्त्रज्ञ जितक्या लवकर "अलार्म वाजवायला" सुरुवात करतात, तितक्या लवकर लोक त्यांच्या क्रियाकलापांच्या परिणामांची उजळणी करण्यास आणि त्यांची उद्दिष्टे समायोजित करण्यास सुरवात करतात, त्यांच्या उद्दिष्टांची निसर्गाकडे उपलब्ध साधनांशी तुलना करतात, तितक्या लवकर चुका सुधारण्यासाठी पुढे जाणे शक्य होईल, दोन्ही. जागतिक दृश्य क्षेत्रात आणि पर्यावरणीय क्षेत्रात. इको-कल्चरच्या समस्येकडे प्रथम संपर्क साधणारे एक प्रसिद्ध विचारवंत आणि संशोधक व्ही.आय. व्हर्नाडस्की होते; "बायोस्फीअर" या शब्दाचा गांभीर्याने अभ्यास करणारे ते पहिले होते, ज्याने जगाच्या अस्तित्वातील मानवी घटकांच्या समस्या हाताळल्या.

सध्याच्या टप्प्यावर पर्यावरणीय समस्यांचा अभ्यास करण्यासाठी सांस्कृतिक दृष्टिकोनाचे सार समजून घेतले जाऊ शकते जर निसर्गाचा संस्कृतीचे मूल्य म्हणून अर्थ लावला गेला.

भौतिक आणि अध्यात्मिक मूल्यांचा संच म्हणून संस्कृतीची व्याख्या, तसेच मानवजातीची प्रगती सुनिश्चित करणार्‍या मानवी क्रियाकलापांच्या मार्गांवर आधारित, शास्त्रज्ञ पर्यावरणीय संस्कृतीचे कार्य जीवनशक्तीच्या आवश्यकतांसह सामाजिक क्रियाकलापांचे पालन सुनिश्चित करण्यासाठी पाहतात. नैसर्गिक वातावरणाचा.

आधुनिक संस्कृतीच्या मूल्यांच्या प्रणालीमध्ये निसर्गाचा समावेश आहे आणि हे अनेक पर्यावरणीय तत्त्वांमध्ये लाक्षणिकरित्या प्रतिबिंबित होते: जीवनाबद्दल आदर (ए. श्वेत्झर), पृथ्वीची नैतिकता (ओ. लिओपोल्ड), निसर्ग अधिक चांगले जाणतो (बी. सामान्य), निसर्गासह मनुष्याची सह-निर्मिती (व्ही. बी. सोगावा), मानवजाती आणि निसर्गाच्या सह-उत्क्रांतीची कल्पना (एन. एन. मोइसेव्ह).

एन.एन. मोइसेव्हच्या मते, परिस्थिती आणि प्रतिबंधांचा एक संच म्हणून एक प्रकारची पर्यावरणीय अनिवार्यता, ज्याची पूर्तता मनुष्याचे अस्तित्व, मानवजातीची पुढील प्रगती आणि निसर्गासह त्याची संयुक्त उत्क्रांती सुनिश्चित करेल, समाज आवश्यक बनतो.

ही पर्यावरणीय अत्यावश्यकता मुख्यत्वे शिक्षणासारख्या सामाजिक संस्थेमुळे उद्भवते. ते प्रक्रियेत आहे शैक्षणिक क्रियाकलाप"निसर्ग-माणूस" प्रणालीच्या विकासाच्या वस्तुनिष्ठ कायद्यांची जाणीव आहे.

अशा प्रकारे, माणूस निसर्गाचा एक भाग असल्याने, त्याचे जीवन पर्यावरणाशी अतूटपणे जोडलेले आहे. लोक अध्यापनशास्त्राद्वारे, एखाद्या व्यक्तीच्या जन्मापासून मृत्यूपर्यंतच्या सर्व गोष्टींकडे निरोगी वृत्ती आणली जाते.

2. पर्यावरणीय संतुलनाचे उल्लंघन

आज, पर्यावरणीय संतुलनाचे उल्लंघन अनेक स्वरूपात व्यक्त केले जाते. आम्ही असे म्हणू शकतो की मुख्य फॉर्म आहेत यावर एकमत आहे:

नूतनीकरण न करता येणार्‍या नैसर्गिक संसाधनांचे (कच्चा माल आणि ऊर्जेचे स्रोत) अतार्किक शोषण, त्वरीत संपुष्टात येण्याचा धोका;

· घातक कचर्‍याने बायोस्फियरचे प्रदूषण;

· आर्थिक सुविधा आणि शहरीकरणाचे उच्च केंद्रीकरण, नैसर्गिक भूदृश्यांचा ऱ्हास आणि मनोरंजन आणि उपचारांसाठी मुक्त क्षेत्र कमी करणे.

पर्यावरणीय संकटाच्या या स्वरूपाच्या अभिव्यक्तीची मुख्य कारणे म्हणजे जलद आर्थिक वाढ आणि जलद औद्योगिकीकरण ज्यामुळे शहरीकरण होते.

उत्पादक शक्तींच्या विकासावर आधारित जलद आर्थिक वाढ देखील त्यांच्या पुढील विकासाची, कामाच्या स्थितीत सुधारणा, गरिबी कमी करणे आणि सामाजिक संपत्तीमध्ये वाढ, समाजाच्या सांस्कृतिक आणि भौतिक संपत्तीमध्ये वाढ आणि सरासरी आयुर्मानात वाढ सुनिश्चित करते.

परंतु त्याच वेळी, वेगवान आर्थिक वाढीचा परिणाम म्हणजे निसर्गाचा ऱ्हास, म्हणजे. पर्यावरणीय संतुलनाचे उल्लंघन. आर्थिक विकासाच्या गतीने, निसर्गाचा आर्थिक विकास वेगवान होतो, नैसर्गिक साहित्य आणि सर्व संसाधनांचा वापर तीव्र होतो. उत्पादनाच्या घातांकीय वाढीसह, सर्व उत्पादक संसाधने देखील वाढतात, भांडवलाचा वापर, कच्चा माल आणि उर्जेचा अपव्यय आणि घन पदार्थ आणि कचरा, जे पर्यावरणास अधिकाधिक तीव्रतेने प्रदूषित करतात, जेणेकरून पर्यावरणीय प्रदूषण घातांकीय वक्रसह होते. .

नैसर्गिक पर्यावरणासाठी शहरीकरण आर्थिक वाढीचे परिणाम बहुआयामी आहेत, सर्व प्रथम, नैसर्गिक संसाधनांचा अधिक सघन वापर, प्रामुख्याने अपरिवर्तनीय, आपल्याला त्यांच्या पूर्ण विकासाच्या धोक्याच्या समोर ठेवतो. त्याच वेळी, नैसर्गिक संसाधनांच्या शोषणाच्या वाढीसह, निसर्गात प्रवेश केलेल्या कचऱ्याचे प्रमाण वाढते. कच्चा माल आणि ऊर्जेचा प्रचंड अपव्यय औद्योगिक विकासाला दिशा देतो आधुनिक तंत्रज्ञानआणि नैसर्गिक संसाधनांचा जलद शोध. आणि दुय्यम उत्पादनांच्या उत्पादनामुळे नवीन पदार्थांचे वस्तुमान आणि संख्या वाढते जे निसर्गात नसतात आणि ज्यात नैसर्गिक आत्मसात नसतात, अशा प्रकारे, अधिकाधिक सामग्री एक्सोस्फियरमध्ये दिसून येते जी त्यात अंतर्भूत नसतात आणि ज्यावर प्रक्रिया किंवा वापर करता येत नाही. त्याच्या जीवन प्रक्रियेत. कोणीही मोकळेपणाने सहमत होऊ शकतो की आधुनिक पर्यावरणीय परिस्थितीची विशिष्टता निसर्गावरील वाढत्या मानवी प्रभावामुळे आणि जगातील उत्पादक शक्तींच्या परिमाणवाचक वाढीमुळे होणारे गुणात्मक बदल या दोन्हींमुळे येते. पहिले आणि दुसरे दोन्ही मुद्दे आधुनिक वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीवर आधारित आहेत, प्रबळ उत्पादन तंत्र, जे प्रामुख्याने विकसित भांडवलशाही देशांनी तयार केले आहे. तंत्रज्ञान आणि तंत्रज्ञानाचा विकास, सर्व प्रथम, नैसर्गिक स्त्रोतांच्या एकतर्फी शोषणावर केंद्रित आहे, त्यांच्या नूतनीकरणावर आणि विस्तारित पुनरुत्पादनावर नाही, यामुळे दुर्मिळ अपारंपरिक संसाधनांचा वेगवान विकास होतो.

हे तुलनेने जलद बदल नैसर्गिक प्रक्रियेच्या लयपेक्षा वेगळे आहेत, जेथे उत्परिवर्तन बर्‍याच काळाच्या अंतराने होते.

नैसर्गिक मॅक्रोप्रोसेसच्या उत्क्रांतीच्या मार्गातील ही विसंगती आणि नैसर्गिक प्रणालीच्या वैयक्तिक घटकांमधील मानवी क्रियाकलापांच्या परिणामी बदलांमुळे नैसर्गिक वातावरणात लक्षणीय विस्कळीतपणा निर्माण होतो आणि जगातील वास्तविक पर्यावरणीय संकटाचा एक घटक आहे.

नैसर्गिक वातावरणाचा ऱ्हास आणि परिणामी पर्यावरणीय गडबड हे केवळ तांत्रिक विकासाचे उत्पादन नाही आणि तात्पुरते आणि अपघाती व्यत्ययांची अभिव्यक्ती आहे. याउलट, नैसर्गिक वातावरणाचा ऱ्हास हे सर्वात खोल औद्योगिक सभ्यतेचे आणि उत्पादनाच्या अति-गहन पद्धतीचे सूचक आहे. भांडवलशाहीच्या औद्योगिक व्यवस्थेमुळे नैसर्गिकतेवर उत्पादन आणि शक्तीची शक्यता मोठ्या प्रमाणात वाढते, त्यामध्ये मानवी आणि नैसर्गिक शक्तींच्या पद्धतशीर विखुरण्याची बीजे देखील असतात.

नफा वाढवण्याचे उद्दिष्ट असलेल्या अर्थव्यवस्थेत घटकांचे संयोजन आहे: नैसर्गिक स्रोत (हवा, पाणी, खनिजे, जे आतापर्यंत विनामूल्य होते आणि ज्यासाठी कोणताही पर्याय नव्हता); रिअल इस्टेटचे प्रतिनिधित्व करणारी उत्पादनाची साधने (जी संपली आहेत आणि अधिक शक्तिशाली आणि कार्यक्षमतेने बदलणे आवश्यक आहे), आणि कार्य शक्ती(ज्याचे पुनरुत्पादन देखील केले पाहिजे).

मध्ये पर्यावरणीय संतुलनाचे उल्लंघन आधुनिक जगजीवनासाठी आवश्यक असलेल्या नैसर्गिक व्यवस्था आणि मानवजातीच्या औद्योगिक, तांत्रिक आणि लोकसंख्याशास्त्रीय गरजा यांच्यात असंतुलन निर्माण झाले. पर्यावरणीय समस्यांची चिन्हे म्हणजे अन्न समस्या, लोकसंख्येचा स्फोट, नैसर्गिक संसाधनांचा ऱ्हास (कच्चा माल आणि ऊर्जा स्त्रोत) आणि वायू आणि जल प्रदूषण. म्हणून आधुनिक माणूसकदाचित, त्याच्या विकासाच्या सर्व काळासाठी सर्वात कठीण परीक्षेला सामोरे जावे लागेल: मानवजातीच्या संकटावर मात कशी करावी.

3. शैक्षणिक प्रक्रियेत पर्यावरणीय शिक्षण

आधुनिक पर्यावरणीय समस्यांच्या तीव्रतेने अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांत आणि शाळेच्या सरावाने तरुण पिढीला निसर्गाबद्दल काळजीपूर्वक, जबाबदार वृत्ती, नैसर्गिक संसाधनांचा तर्कसंगत वापर, संरक्षण आणि नूतनीकरणाच्या समस्या सोडविण्यास सक्षम असलेल्या आत्म्याने शिक्षित करण्याचे कार्य केले आहे. नैसर्गिक संसाधने. या आवश्यकता प्रत्येक व्यक्तीच्या वर्तनाचा आदर्श बनण्यासाठी, लहानपणापासूनच पर्यावरणाच्या स्थितीबद्दल जबाबदारीची भावना जाणीवपूर्वक विकसित करणे आवश्यक आहे.

तरुण पिढीला तर्कसंगत पर्यावरण व्यवस्थापनासाठी प्रशिक्षण देण्याच्या प्रणालीमध्ये, एक जबाबदार वृत्ती नैसर्गिक संसाधनेएक महत्त्वाचे स्थान शाळेचे आहे, जे एखाद्या व्यक्तीला नैसर्गिक आणि सामाजिक वातावरणाविषयी ज्ञानाने समृद्ध करण्याचा, त्याला जगाच्या सर्वांगीण चित्रासह परिचित करण्याचा आणि वैज्ञानिकदृष्ट्या पायाभूत, नैतिक आणि सौंदर्यात्मक वृत्तीच्या निर्मितीचा प्रारंभिक टप्पा मानला जाऊ शकतो. जगाला

अध्यापनशास्त्रामध्ये वन्यजीव हे विद्यार्थ्यांच्या शिक्षण आणि संगोपनातील सर्वात महत्वाचे घटक म्हणून ओळखले गेले आहेत. तिच्याशी संप्रेषण करणे, तिच्या वस्तू आणि घटनांचा अभ्यास करणे, मुले हळूहळू ते ज्या जगामध्ये राहतात ते समजून घेतात: त्यांना वनस्पती आणि जीवजंतूंची आश्चर्यकारक विविधता सापडते, मानवी जीवनातील निसर्गाची भूमिका, त्याच्या ज्ञानाचे मूल्य, नैतिक आणि सौंदर्याच्या भावनांचा अनुभव येतो. आणि अनुभव जे त्यांना नैसर्गिक संसाधनांचे संरक्षण आणि संवर्धन करण्याची काळजी घेण्यास प्रोत्साहित करतात.

निसर्गाबद्दल जबाबदार वृत्तीच्या निर्मिती आणि विकासाचा आधार, पर्यावरणीय संस्कृतीची निर्मिती ही प्राथमिक शालेय विषयांची सामग्री आहे, ज्यामध्ये निसर्गाच्या जीवनाबद्दल, मनुष्याच्या (समाज) निसर्गाशी परस्परसंवादाबद्दल काही माहिती असते. मूल्य गुणधर्म. उदाहरणार्थ, मानवतावादी-सौंदर्यवादी चक्राच्या विषयांची सामग्री (भाषा, साहित्यिक वाचन, संगीत, व्हिज्युअल आर्ट्स) शालेय मुलांच्या संवेदी-हार्मोनिक छापांचा साठा समृद्ध करण्यास अनुमती देते, त्यांच्या मूल्यात्मक निर्णयाच्या विकासास हातभार लावते, पूर्ण संप्रेषण करते. निसर्गासह, आणि त्यात सक्षम वर्तन. हे सर्वज्ञात आहे की कलेच्या कार्ये, तसेच रंग, रूपे, ध्वनी, सुगंध यांच्या विविध अभिव्यक्तींमध्ये वास्तविक निसर्ग, आसपासच्या जगाच्या आकलनाचे एक महत्त्वाचे साधन, नैसर्गिक वातावरण आणि नैतिक आणि नैतिकतेबद्दल ज्ञानाचे स्त्रोत आहे. सौंदर्य भावना.

श्रम प्रशिक्षण धडे मानवी जीवनातील नैसर्गिक सामग्रीचे व्यावहारिक महत्त्व, त्याच्या श्रम क्रियाकलापांची विविधता, व्यक्ती आणि समाजाच्या जीवनात श्रमाची भूमिका, कौशल्ये आणि क्षमतांच्या निर्मितीमध्ये योगदान देतात याबद्दल विद्यार्थ्यांच्या ज्ञानाच्या विस्तारास हातभार लावतात. निसर्गाच्या वस्तूंसह सक्षम संप्रेषण, नैसर्गिक संसाधनांचा आर्थिक वापर.

सजीव आणि निर्जीव निसर्गाचा संबंध या वस्तुस्थितीत आहे की हवा, पाणी, उष्णता, प्रकाश, खनिज क्षार हे सजीवांच्या जीवनासाठी आवश्यक परिस्थिती आहेत. हा संबंध सजीवांच्या त्यांच्या वातावरणाशी जुळवून घेण्याद्वारे व्यक्त केला जातो. सजीव आणि निर्जीव निसर्ग यांच्यात, विरुद्ध प्रकृतीचे संबंध असतात, जेव्हा सजीवांचा त्यांच्या सभोवतालच्या निर्जीव वातावरणावर प्रभाव पडतो. प्राणी आणि वनस्पती यांच्यातील संबंध खूप मनोरंजक आहेत. माणूस आणि निसर्ग यांच्यातील संबंधांनाही खूप महत्त्व आहे. ते सर्व प्रथम, मानवाच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक जीवनात निसर्गाच्या विविध भूमिकेत प्रकट होतात.

शाळकरी मुलांच्या परिश्रमाचे संगोपन, नैसर्गिक संसाधनांचा वापर आणि वाढीसाठी जबाबदार वृत्ती खालील विद्यार्थ्यांच्या प्रकरणांमध्ये व्यक्त केली जाऊ शकते: निसर्गातील वर्तनाच्या संस्कृतीचे पालन, नैसर्गिक वातावरणाच्या स्थितीचा अभ्यास आणि मूल्यांकन, काही तात्काळ नैसर्गिक वातावरण (लँडस्केपिंग) सुधारण्यासाठी नियोजनाचे घटक, वनस्पतींची काळजी घेण्यासाठी, त्यांच्या संरक्षणासाठी व्यवहार्य श्रम ऑपरेशन्स करणे.

मध्ये आवश्यक संकल्पना, शाळकरी मुलांच्या पर्यावरणीय शिक्षणासाठी बंधनकारक, एखाद्या व्यक्तीच्या जैव-सामाजिक अस्तित्वाच्या संकल्पनेशी संबंधित आहे, पर्यावरणाशी अत्यावश्यकपणे जोडलेले आहे, जरी त्याने प्रतिकूल नैसर्गिक परिस्थिती आणि घटनांवरील संपूर्ण अवलंबित्वावर मात केली. एखाद्या व्यक्तीशी संबंधित मुद्द्यांचा अभ्यास करताना, त्याचे आरोग्य, विश्रांती आणि कार्य, विद्यार्थ्यांना अशी कल्पना दिली जाते की त्याच्या सामान्य जीवनासाठी अनुकूल नैसर्गिक परिस्थिती आवश्यक आहे, ज्याचे जतन आणि गुणाकार करणे आवश्यक आहे.

पर्यावरणीय शिक्षणाचे सर्वात महत्वाचे कार्य म्हणजे निसर्ग, त्याची मूल्ये, त्यातील मानवी क्रियाकलाप, पर्यावरणीय समस्या आणि कामाच्या ठिकाणी, दैनंदिन जीवनात, मनोरंजन प्रक्रियेत (पर्यावरणासह) त्या सोडवण्याच्या पद्धतींबद्दलचे ज्ञान असलेल्या शाळकरी मुलांचा सैद्धांतिक विकास. वर्तनाचे नियम आणि नियम), इ. ही समस्या प्रामुख्याने स्वयं-शिक्षण प्रक्रियेत, मंडळाच्या वर्गात किंवा निसर्ग संवर्धनासाठी शाळेच्या क्लबमध्ये सोडवली जाते. पर्यावरणीय ज्ञानाच्या सैद्धांतिक आत्मसात करण्याच्या प्रक्रियेच्या प्रभावी शैक्षणिक व्यवस्थापनासाठी सर्व आवश्यक अटी आहेत.

पर्यावरणीय शिक्षणाचा आणखी एक उद्देश म्हणजे विद्यार्थ्यांना सर्वांगीण संस्था आणि मूल्य निर्णयांचा अनुभव प्रदान करणे. नैसर्गिक वातावरणाची स्थिती, मानवी क्रियाकलापांची उद्दिष्टे आणि स्वरूपाचा अभ्यास करण्यासाठी आणि त्याचे परिणाम ओळखण्यासाठी आणि त्याचे मूल्यांकन करण्यासाठी शालेय मुलांच्या व्यावहारिक कौशल्यांमध्ये प्रभुत्व मिळविण्याच्या प्रक्रियेत ही समस्या सर्वात यशस्वीरित्या सोडविली जाते. येथे, निसर्ग आणि शाळेच्या परिस्थितीमध्ये विद्यार्थ्यांच्या क्रियाकलापांचा परस्पर संबंध अत्यंत महत्वाचा आहे.

पर्यावरणीय शिक्षणाचे कार्य म्हणजे पर्यावरणाचे संरक्षण, काळजी आणि सुधारणा करण्यासाठी विद्यार्थ्यांची श्रम कौशल्ये आत्मसात करणे. हा क्रियाकलाप शाळेतील मुलांनी वर्गात, स्वयं-शिक्षण प्रक्रियेत मिळवलेल्या सैद्धांतिक ज्ञानावर आधारित आहे.

अशा प्रकारे, पर्यावरणीय शिक्षणाचे यश मुख्यत्वे विद्यार्थ्यांच्या पर्यावरणाभिमुख उपक्रमांचे आयोजन करण्यात शाळेतील सर्व किंवा बहुतेक शिक्षकांच्या स्वारस्यपूर्ण सहभागाद्वारे निर्धारित केले जाते.

21 व्या शतकाच्या प्रारंभासह, शिक्षकांना या प्रश्नाची चिंता आहे: भविष्यातील शाळा कोणती असावी, ज्यात तरुण पिढीला शिक्षण आणि शिकवावे लागेल? या संदर्भात, पर्यावरणीय शिक्षणात योग्य मॉडेल निवडताना, साहजिकच शतकानुशतके जमा झालेल्या अनुभवावर अवलंबून राहणे आवश्यक आहे. पर्यावरणीयदृष्ट्या तयार होणाऱ्या नवीन कल्पनांचा सराव मध्ये सक्रियपणे परिचय करून देणे सांस्कृतिक व्यक्तिमत्व, लोकसाहित्य, राष्ट्रीय परंपरा आणि रीतिरिवाजांमध्ये अंतर्भूत असलेले लोक ज्ञान वापरणे उपयुक्त आहे. लोककला हा एक अतुलनीय स्त्रोत आहे, जातीय शिक्षणशास्त्राची अतुलनीय संपत्ती आहे, म्हणी आणि म्हणी, सुधारण्याचे शब्द, गाणी आणि किस्से, जिभेचे वळण आणि कोडे, लोरी, वक्तृत्वमहान शैक्षणिक आणि संज्ञानात्मक मूल्य आहेत.

आधुनिक समाजाच्या शाश्वत विकासाच्या संक्रमणाच्या संदर्भात, हे स्पष्ट होते की पर्यावरणीय शिक्षणाचे उद्दीष्ट पर्यावरणीय चेतना, विचार करण्याची पद्धत, बायोस्फियरची स्थिती आणि त्याच्या वैयक्तिक परिसंस्थेची सुसंवाद साधण्यावर केंद्रित क्रियाकलाप तयार करणे आवश्यक आहे; पर्यावरणीय संस्कृती, निसर्ग-बचत तंत्रज्ञानाचा विकास, पर्यावरण-मानवतावादी मूल्ये आणि आदर्शांचे वर्चस्व, निरोगी वातावरणाचा मानवी हक्क आणि त्याबद्दलची माहिती सुनिश्चित करणे.

प्रशिक्षणाच्या परिणामी, विद्यार्थ्यांनी सजीव आणि लोकांशी संबंधांचे नैतिक नियम शिकले पाहिजेत: आदर, सहानुभूती, दया, मदत, सहकार्य; पर्यावरणीय संस्कृतीची कौशल्ये, वन्यजीव आणि मनुष्य यांच्या संबंधात सुंदर आणि कुरुप यांचे नैतिक मूल्यांकन तयार केले गेले आहे; वाढत्या वनस्पती आणि पाळीव प्राण्यांची काळजी घेण्यासाठी व्यावहारिक कौशल्ये विकसित केली, नैसर्गिक घटनांचे सर्वात सोप्या निरीक्षणाचे आयोजन केले. शाळकरी मुलांना अद्याप पुरेसे पर्यावरणीय ज्ञान नाही, म्हणून पर्यावरणाविषयी जबाबदार आणि काळजीपूर्वक वृत्ती वाढवण्यासाठी विद्यार्थ्यांच्या नृवंशशास्त्रीय आणि वैज्ञानिक व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या संयोजनावर विशेष लक्ष देणे आवश्यक आहे.

लोक अध्यापनशास्त्राच्या सहाय्याने, विद्यार्थ्यांसाठी प्रवेशयोग्य स्तरावर (नीतिसूत्रे आणि म्हणी, परीकथा आणि कोडे, खेळ आणि खेळणी, प्रथा आणि परंपरांद्वारे), निर्जीव आणि सजीव निसर्ग, सजीव निसर्गाच्या विविध घटकांमधील संबंध ( वनस्पती, प्राणी), निसर्ग आणि मनुष्य यांच्यात मानले जातात ... या कनेक्शन आणि नातेसंबंधांच्या ज्ञानाद्वारे, विद्यार्थी त्यांच्या सभोवतालच्या जगाचा अभ्यास करतात आणि पर्यावरणीय कनेक्शन देखील यामध्ये मदत करतात. त्यांचा अभ्यास तार्किक विचार, स्मृती, कल्पनाशक्ती, भाषणाच्या विकासास हातभार लावतो.

युक्रेनचा अध्यापनशास्त्रीय वांशिक-सांस्कृतिक वारसा, ज्यामध्ये शतकानुशतके समाजात, निसर्गात सुसंवादी मानवी अस्तित्वाची सिद्ध साधने आहेत, पद्धतशीरपणे सक्षम आणि पद्धतशीरपणे सार्वभौमिकतेच्या समावेशाच्या अधीन आहेत. सांस्कृतिक जागाआपल्या काळात व्यक्तीला संपूर्ण जगामध्ये समाकलित करण्याचा एक मार्ग बनतो. पर्यावरणीय संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये वांशिक-अध्यापनशास्त्रीय ज्ञानाच्या विशेष अपवर्तनाची आवश्यकता, विद्यार्थ्यांसाठी त्यांचे सादरीकरण फार पूर्वीपासून प्रलंबित आहे: संगोपनाची पारंपारिक संस्कृती अध्यापनशास्त्रीय ज्ञानाच्या जागतिक ऍटलसवर नेहमीच "रिक्त स्थान" राहिली आहे, तर लोक अध्यापनशास्त्राच्या पायाचे संकलन, पद्धतशीरीकरण, कॅटलॉगिंग, वर्णन आणि विश्लेषणात्मक विचार करण्याच्या तातडीच्या गरजा.

महान शिक्षक जॅन अमोस कोमेन्स्की यांनी मुलांना आणि निसर्गावर प्रेम करण्यास शिकवणे आवश्यक मानले. मानवतेचा अनुभव विविध आणि वैविध्यपूर्ण आहे. एक अक्षय स्रोत लोक शहाणपणा आहे.

देशातील आणि जगातील पर्यावरणीय परिस्थितीच्या तीव्रतेची जाणीव विद्यार्थ्यांमध्ये मानवतेच्या आणि वन्यजीवांच्या भवितव्याबद्दल सहानुभूती आणि जबाबदारीची भावना जागृत करते. पर्यावरणीय संस्कृतीचा वैयक्तिक पैलू प्रकटीकरणाद्वारे दर्शविला जातो उच्चस्तरीयनैसर्गिक आणि सामाजिक वातावरणात वर्तनाची उपयुक्तता आणि नैतिकता, निसर्गातील विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांचा अंदाज लावणे, पर्यावरणीय समस्येचे निराकरण करण्याच्या अटींपैकी एक म्हणून त्याच्या मूल्यांची धारणा.

अशा प्रकारे, सभोवतालच्या निसर्गाच्या संबंधात लोकज्ञानाच्या संपूर्ण क्षमतेचा हेतुपूर्ण वापर पर्यावरणीयदृष्ट्या सांस्कृतिक व्यक्तिमत्व बनवतो.

साहित्य

1. बुलंबेव झ. समाजाच्या जीवनावर नैसर्गिक घटकाचा प्रभाव समजून घेण्याच्या इतिहासावर. // शोध., 2001 साठी क्रमांक 3, पी. २३४-२४१.

2. बुकिन. ए.पी. लोक आणि निसर्गाच्या मैत्रीत. - एम.: शिक्षण, 2005.

3. वासिलकोवा यु.व्ही., वासिलकोवा टी.ए. सामाजिक अध्यापनशास्त्र. - एम.: उच्च माध्यमिक शाळा, 2008.

4. व्होल्कोव्ह जी.एन. एथनोपेडागॉजी. - एम.: उच्च माध्यमिक शाळा, 2004.

5. डेरियाबो एसडी, यास्वीन व्हीपी.. पर्यावरण अध्यापनशास्त्र आणि मानसशास्त्र. - रोस्तोव-ऑन-डॉन.: "फिनिक्स", 2006.

6. लँडरेथ जीएल.. प्ले थेरपी: नातेसंबंधांची कला. - एम.: उच्च माध्यमिक शाळा, 2006.

7. मलयुग यु.या. संस्कृतीशास्त्र. - एम.: "इन्फ्रा-एम", 2004.

8. मिखीवा ए.ए. जर्नित्सा. - एल.: शिक्षण, 2007.

9. पेट्रोव्ह के.एम. सामान्य पर्यावरणशास्त्र. - एसपी: शिक्षण, 2008.

10. एड. Dracha G.Ts. प्रश्न आणि उत्तरांमध्ये संस्कृतीशास्त्र. एक्स: फिनिक्स 2004.

11. एड. झुबरेवा ई.ई. लोककथा. - के., 1988.