Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dihoskan di http://www.allbest.ru/

pengenalan

1. Refleksi ciri-ciri mentaliti Rusia dalam fiksyen abad ke-19

2. Budaya seni Rusia pada separuh kedua abad ke-19

Kesimpulan

Bibliografi

pengenalan

Fiksyen terlibat secara aktif dalam kehidupan moden, mempengaruhi jiwa manusia, budaya dan ideologi mereka. Dan pada masa yang sama, ia adalah cermin: pada halamannya, dalam imej dan lukisan yang diciptanya, perkembangan rohani masyarakat selama beberapa dekad ditangkap, perasaan, aspirasi dan aspirasi rakyat jelata dari pelbagai peringkat. masa lalu sejarah negara dinyatakan, mentaliti rakyat Rusia dijelmakan.

Oleh kerana tugas kajian kami adalah untuk mengesan bagaimana ciri-ciri watak dan budaya orang Rusia dipaparkan dalam kesusasteraan Rusia, kami akan cuba mencari manifestasi ciri-ciri di atas dalam karya fiksyen.

Walau bagaimanapun, sedikit kesusasteraan saintifik telah ditumpukan kepada isu ini, hanya beberapa saintis yang serius mengusahakan topik ini, walaupun dengan menganalisis masa lalu dan masa kini dan mengenal pasti arah watak dan budaya kita, kita boleh menentukan jalan yang betul di mana Rusia harus. bergerak pada masa hadapan.

Objek kajian kami adalah budaya dan watak orang Rusia, ciri dan ciri tersendiri.

Semasa menulis karya ini, tiga kaedah utama digunakan: analisis dan sintesis kesusasteraan falsafah mengenai isu ini, analisis dan sintesis fiksyen abad ke-19, dan analisis peristiwa sejarah di Rusia.

Tujuan kerja ini adalah untuk mengkaji ciri dan ciri tersendiri watak dan budaya rakyat Rusia melalui karya falsafah dan fiksyen dan peristiwa sejarah.

Tujuan kajian ini adalah untuk mengesan bagaimana kesusasteraan Rusia mencerminkan ciri-ciri watak dan budaya Rusia.

1. Refleksi ciri-ciri mentaliti Rusia dalam fiksyen abad ke-19

Jika kita beralih kepada N.V. Gogol, kemudian dalam puisinya "Jiwa-jiwa Mati" seseorang dapat memerhatikan manifestasi semua skop dan kejahilan tentang ukuran yang menjadi ciri orang Rusia. Komposisi karya itu berdasarkan perjalanan protagonis Chichikov melalui hamparan Rusia yang tidak terbatas. Britchka Chichikov, troika Rusia, "dilengkapi" oleh "petani Yaroslavl yang cerdik", bertukar menjadi imej simbolik "pergerakan hebat Rusia yang pesat ke dalam jarak yang tidak diketahui."

Penulis tidak tahu di mana Rusia-troika bergegas, kerana Rusia luas dan besar. Dalam bab V dan IX, kita memerhati landskap padang dan hutan yang tidak berkesudahan: "... Dan angkasa yang besar mengancam saya, mencerminkan kedalaman saya dengan kuasa yang dahsyat; mata saya bersinar dengan kuasa luar biasa: oh! sungguh berkilauan, indah , jarak yang tidak dikenali ke bumi! Rusia! .. "Tetapi walaupun dalam imej yang dicipta oleh Gogol, kami memerhatikan skop, keluasan, kehebatan. Manilov sangat sentimental dan termenung, yang menghalangnya daripada menguruskan bumi dengan betul.

Nozdryov dengan jelas menyatakan tenaga yang tidak dapat dihalang dalam kehidupan sebenar, kecenderungan berani dan merosakkan untuk mengambil bahagian dalam semua jenis "cerita", pergaduhan, minuman keras: "Nozdryov dalam beberapa hal adalah orang yang bersejarah. Tidak satu pertemuan pun di mana dia berada boleh dilakukan tanpa sejarah. Apa Entah bagaimana cerita itu pasti akan berlaku: sama ada anggota tentera akan membawanya keluar dari dewan dengan tangan, atau rakan-rakannya sendiri akan dipaksa untuk menolaknya keluar. almari sedemikian rupa sehingga dia hanya ketawa, atau melanggar dengan paling kejam. cara ... "Gogol bercakap tentang Plyushkin sebagai fenomena yang luar biasa untuk Rusia:" Saya mesti mengatakan bahawa fenomena sedemikian jarang ditemui di Rusia, di mana segala-galanya suka berpusing dan bukannya mengecut. Plyushkin dibezakan oleh ketamakan, kedekut yang luar biasa, kedekut yang melampau, jadi dia seolah-olah "mengecut". Tetapi Nozdryov, yang "akan bersenang-senang dalam lebar penuh kehebatan bangsawan Rusia, membakar sepanjang hidup, seperti yang mereka katakan," - "suka berpaling." Keinginan untuk menyeberangi sempadan kesopanan, peraturan permainan, sebarang norma tingkah laku adalah asas watak Nozdryov. Dia mengucapkan kata-kata ini apabila dia pergi untuk menunjukkan kepada Chichikov sempadan harta pusakanya: "Ini adalah sempadan! , itu semua milik saya." Ia mencipta idea yang agak kabur tentang apa itu lubang hidung dan apa yang tidak. Baginya, tidak ada sempadan dalam apa-apa - contoh paling jelas tentang ciri mentaliti Rusia seperti keinginan untuk skop. Kemurahan hatinya bahkan melintasi semua sempadan: dia bersedia untuk memberikan Chichikov semua jiwa mati yang dia ada, hanya untuk mengetahui mengapa dia memerlukannya.

Plyushkin, sebaliknya, pergi ke ekstrem yang lain: minuman keras, dibersihkan dengan teliti dari habuk dan boogers, dan kek Paskah yang dibawa oleh anak perempuannya, agak rosak dan berubah menjadi keropok, dia menawarkan Chichikov. Dan bercakap tentang pemilik tanah secara umum, kezaliman mereka tidak mengenal batas, seperti Nozdryov tidak mengenal batas dalam pesta poranya. Keluasan, melampaui, skop boleh dikesan dalam segala-galanya; puisi itu benar-benar tepu dengan semua ini.

Senarai orang Rusia menemui gambaran paling jelas dalam Sejarah Kota Saltykov-Shchedrin. Puak bunglers, untuk mencapai beberapa jenis pesanan, memutuskan untuk mengumpulkan semua suku lain yang tinggal di sekitarnya, dan "ia bermula dengan fakta bahawa Volga diuli dengan oat, kemudian anak lembu itu diseret ke bilik mandi, kemudian bubur dimasak dalam beg tangan” ... Tetapi tiada apa yang berlaku. Mendidih bubur dalam dompet tidak membawa kepada pesanan, menarik kepala juga tidak memberi hasil. Oleh itu, orang bodoh memutuskan untuk mencari putera raja. Terdapat fenomena mencari pelindung, pendoa syafaat, pelayan, jadi ciri orang Rusia. Orang bodoh tidak dapat menyelesaikan masalah mereka sendiri, hanya melemparkan topi kepada Kosobryukhov. Keinginan untuk bersuka ria merajalela dan menyebabkan kekacauan dalam suku itu. Mereka memerlukan seorang pemimpin yang akan melakukan segala-galanya untuk semua orang. Yang paling bijak dalam suku itu berkata begini: "Dia akan menyediakan segala-galanya kepada kita dalam sekelip mata, dia akan menjadikan Askar bersama kita, dan dia akan membina penjara, yang sepatutnya dia," (luasnya ruang masih memberi tekanan kepada penduduk Foolov, dan mereka entah bagaimana mahu memagar diri mereka, seperti yang dibuktikan oleh butiran sedemikian, seperti penjara). Orang-orang Foolovites, yang merupakan personifikasi orang-orang Rusia, berehat di hadapan Datuk Bandar Brudasty, dan selepas itu, "orang-orang Foolovites hampir tidak tahu bahawa mereka ditinggalkan sepenuhnya tanpa Datuk Bandar, kerana didorong oleh kuasa kasih sayang pihak berkuasa, mereka serta-merta jatuh ke dalam anarki", yang menampakkan dirinya dalam memecahkan tingkap di sebuah institusi bergaya seorang wanita Perancis, dengan membuang Ivashkas dari gulungan dan menenggelamkan Porfis yang tidak bersalah. fiksyen mentaliti gogol

Walau bagaimanapun, peningkatan aktiviti pentadbiran di Glupov membawa kepada fakta bahawa penduduk "ditumbuhi rambut dan menghisap cakar mereka." Dan mereka juga terbiasa dengannya! Ini adalah untuk kebahagiaan: "Jadi kita hidup, bahawa kita tidak mempunyai kehidupan sebenar." Wanita bandar Glupova adalah kuasa yang membawa pergerakan kepada kehidupan bandar. Pemanah Domashka - "dia adalah sejenis wanita Khalda, mengutuk sambil lalu," "dia mempunyai keberanian yang luar biasa," "suaranya bergema di kawasan penempatan dari pagi hingga petang." Datuk Bandar Ferdyshchenko malah terlupa mengapa dia datang ke padang, apa yang dia mahu beritahu Foolovites apabila dia melihat Domashka, "berlakon dalam satu baju, di hadapan semua orang, dengan garpu rumput di tangannya."

Jika kita memberi perhatian kepada pemohon untuk jawatan Datuk Bandar, kita melihat dari huraian bahawa setiap daripada mereka mempunyai sifat maskulin: Iraidka, "watak yang tidak berkompromi, membina berani", Klemantinka "berbadan tinggi, suka minum vodka dan menunggang seperti lelaki" dan Amalia, Jerman yang kuat dan lincah. Perlu juga diperhatikan bahawa dalam legenda enam gabenor bandar, untuk beberapa waktu kerajaan berada di tangan Clementine de Bourbon, yang dihubungkan dengan Perancis oleh beberapa hubungan keluarga; dari Stockfish Amalia Karlovna Jerman, dari Kutub Aneli Aloizievna Lyadokhovskaya. Dalam novel "Oblomov" I.A. Goncharov, kami juga mendapati manifestasi ciri-ciri mentaliti Rusia. Contoh paling terang seorang yang pasif - Ilya Ilyich Oblomov. Dan perkaranya bukanlah sama ada dia hanya seorang yang suka berbuka puasa dan seorang yang malas, tidak mempunyai apa-apa yang suci, hanya duduk di tempatnya, atau dia seorang yang mempunyai budaya yang sangat maju, bijak dan kaya rohani, dia, bagaimanapun, tidak menunjukkan aktiviti. . Sepanjang hampir keseluruhan novel, kami perhatikan dia berbaring di atas sofa. Dia tidak boleh memakai but dan baju sendiri, kerana dia sudah biasa bergantung pada hambanya Zakhar. Oblomov dibawa keluar dari keadaan "imobilitas dan kebosanan" oleh rakannya Andrei Stolz (sekali lagi seorang Jerman). Kepasifan orang Rusia, yang dipanggil oleh Berdyaev sebagai "kewanitaan selama-lamanya," mencari jalan keluar dalam Goncharov apabila menggambarkan Ilya Ilyich: "secara umum, badannya, dilihat dari matte, warna leher terlalu putih, tangan gemuk kecil, lembut. bahu, kelihatan terlalu dimanjakan untuk seorang lelaki.” Baringnya di atas sofa kadang-kadang dicairkan oleh kemunculan rakan-rakan carousers, sebagai contoh, seorang yang bersuka ria dan perompak Tarantiev, di mana seseorang boleh mendengar panggilan telefon dengan Nozdryov Gogol. Menyelami kedalaman pemikiran dan kehidupan rohani, mengalihkan perhatian Oblomov dari kehidupan luaran, mencadangkan seorang pemimpin yang akan sentiasa membimbing wira yang menjadi Stolz. Kepasifan Oblomov juga ditunjukkan dalam cintanya kepada Olga Ilyinskaya.

Surat yang ditulis kepadanya bermula dengan kenyataan bahawa fenomena penulisan seperti itu sangat pelik, kerana Olga dan Ilya Ilyich sering bertemu antara satu sama lain dan penjelasan boleh dibuat lama dahulu. Ini menunjukkan sedikit rasa malu, pasif walaupun dalam perkara seperti cinta! .. Inisiatif itu datang dari Ilyinskaya. Ia adalah Olga yang selalu membawa Oblomov bercakap, dia adalah sejenis enjin hubungan ini (seperti wanita Rusia sebenar, berani, kuat dan gigih), menawarkan beberapa jenis pertemuan, berjalan kaki, malam, dan dalam hal ini kita melihat ilustrasi. ciri itu mentaliti rakyat Rusia , yang mencirikan kedudukan wanita dan lelaki.

Satu lagi ciri mentaliti Rusia - cinta Rusia - boleh dikesan dalam karya ini. Oblomov, menyedari bahawa "mereka tidak menyukai orang seperti itu," tidak menuntut daripada Olga perasaan bersama untuk cintanya, dia bahkan cuba memberi amaran kepadanya terhadap pilihan pengantin lelaki yang salah di wajahnya: "Anda salah, lihat sekeliling!" Inilah pengorbanan cinta Rusia. Anda juga boleh perhatikan satu lagi ciri mentaliti Rusia - dualitas, kerana Oblomov tidak mahu mengenali apa yang sangat tidak menyenangkan baginya - cinta palsu Olga Ilyinskaya yang salah - dan boleh mengahwininya dengan dirinya sendiri semasa dia fikir dia mencintai, tetapi dengan serta-merta kita berhadapan dengan ciri ketidakkonsistenan orang Rusia: dia takut menyakiti Olga dengan mengahwininya selama-lamanya, dan pada masa yang sama menyakiti dirinya sendiri, kerana dia mencintai heroin dan memutuskan hubungan dengannya. Imej Agafya Pshenitsina juga menggambarkan kepasifan dan pengorbanan cinta Rusia: dia tidak mahu mengganggu Oblomov dengan perasaannya: "Agafya Matveevna tidak membuat sebarang dorongan, tiada tuntutan." Oleh itu, pada contoh novel Goncharov "Oblomov", kami telah mengesan bagaimana ciri-ciri tersebut menampakkan diri dalam kesusasteraan: pengorbanan dan kekejaman dalam cinta, pengetahuan dan pasif, ketakutan terhadap penderitaan dan ketidakkonsistenan. Kisah-kisah Nikolai Semenovich Leskov "Chertogon" dan "The Enchanted Wanderer" sangat jelas menggambarkan ciri-ciri mentaliti orang Rusia di atas.

Dalam cerita pertama "Chertogon" kita boleh memerhatikan upacara "yang boleh dilihat hanya di Moscow sahaja." Dalam satu hari, satu siri peristiwa berlaku kepada wira cerita, Ilya Fedoseevich, yang mana anak saudaranya memberitahu pembaca, yang pertama kali melihat bapa saudaranya dan menghabiskan masa bersamanya. Dalam imej Ilya Fedoseevich, kehebatan Rusia itu, skop Rusia itu, yang dinyatakan oleh pepatah berjalan seperti berjalan, diwakili. Dia pergi ke restoran (di mana dia sentiasa menjadi tetamu yang dialu-alukan), dan atas perintahnya, semua pelawat diusir dari restoran dan mereka mula memasak setiap hidangan yang ditunjukkan pada menu untuk seratus orang, memesan dua orkestra dan menjemput semua. orang yang paling terkenal di Moscow.

Hakikat bahawa Ilya Fedoseevich kadang-kadang lupa tentang ukuran dan boleh terjun ke pesta pora, pengarang memberitahu pembaca dengan menugaskan wiranya "gergasi besar separuh kelabu" Ryabyk, yang "berada dalam kedudukan istimewa" - untuk melindungi bapa saudaranya, untuk mempunyai seseorang untuk membayar. Pesta itu berlangsung sepanjang petang dengan kelajuan penuh. Terdapat juga penebangan hutan: bapa saudara saya menebang pokok eksotik yang dipamerkan di restoran, kerana gipsi dari paduan suara bersembunyi di belakang mereka; "ditawan": hidangan berterbangan, bunyi gemuruh dan gemeretak pokok kedengaran. "Akhirnya, kubu kuat telah diambil: orang gipsi telah dirampas, dipeluk, dicium, masing-masing meletakkan seratus rubel untuk" korsase ", dan ia berakhir ..." Tema menyembah kecantikan dikesan, kerana bapa saudara itu terpesona oleh azimat gipsi. Ilya Fedoseevich dan semua tetamu tidak berhemat wang, kerana mereka melemparkan hidangan mahal antara satu sama lain dan membayar tambahan untuk seratus rubel di sana-sini. Pada penghujung petang, Ryabyka akan membayar semua pesta ini dan bukannya bapa saudaranya dengan jumlah wang yang besar - sebanyak tujuh belas ribu, dan bapa saudara itu hanya tanpa sebarang kebimbangan, "dengan jiwa yang tenang dan bersemangat," kata bayar. Terdapat seluruh keluasan jiwa Rusia, bersedia untuk membakar kehidupan melalui dan tidak terhad dalam apa-apa: sebagai contoh, keperluan untuk melincirkan roda dengan madu, yang "lebih ingin tahu di dalam mulut."

Tetapi juga dalam kisah ini terdapat "gabungan yang sukar untuk digabungkan" dan kekudusan Rusia yang istimewa yang hanya memerlukan kerendahan hati, walaupun dalam dosa: selepas pesta besar itu, bapa saudara itu mengatur dirinya di pendandan rambut dan melawat tempat mandi. Mesej seperti kematian jiran dengan siapa Ilya Fedoseevich minum teh selama empat puluh tahun berturut-turut tidak mengejutkan. Pakcik itu menjawab bahawa "kita semua akan mati", yang hanya disahkan oleh fakta bahawa dia berjalan seperti yang dia lakukan kali terakhir, tanpa menafikan apa-apa dan tidak mengehadkan dirinya dalam apa-apa. Dan kemudian dia menghantar untuk mengambil kereta dorong ke Vsepeta (!) - dia mahu "jatuh sebelum Vsepeta dan menangis tentang dosa."

Dan dalam pertaubatannya, orang Rusia itu tidak mengetahui ukurannya - dia berdoa sedemikian rupa sehingga seolah-olah tangan Tuhan mengangkatnya dengan jumbai. Ilya Fedoseevich berasal dari Tuhan dan dari syaitan: "dia membakar dengan rohnya ke syurga, tetapi dia masih menyusun neraka dengan kakinya." Dalam cerita Leskov "The Enchanted Wanderer" kita melihat seorang wira yang sepanjang cerita adalah gabungan sifat-sifat yang saling eksklusif. Ivan Flyagin mengatasi jalan yang sukar, yang merupakan bulatan di mana kita dapat melihat semua ciri mentaliti Rusia di atas, yang menentukan salah satunya adalah dualitas. Keseluruhan kerja dibina di atas antitesis yang berterusan dan Flyagin sendiri adalah pautan penghubung unsur-unsur yang bertentangan. Mari kita kembali ke plot. Dia, seorang putera yang berdoa, dilindungi oleh Tuhan (yang dengan sendirinya bertentangan dengan perbuatan dosa), menyelamatkan count dan countess, merasakan belas kasihan kepada mubaligh yang dibunuh, tetapi kematian seorang bhikkhu dan seorang Tatar adalah pada hati nuraninya. ; walau apa pun alasannya, Grusha dibunuh olehnya. Juga, ketidakkonsistenan imej itu terletak pada fakta bahawa dia menyukai seorang gipsi, yang dia hampir tidak kenal, Grushenka, dan tidak mengenali isteri Tatarnya, walaupun dia tinggal bersama mereka selama sebelas tahun; dia menjaga anak orang lain, tetapi tidak mengasihi anak kandungnya sendiri kerana mereka tidak dibaptiskan. Apabila Flyagin tinggal di rumah kira, dia memelihara burung merpati, dan kucing kira itu memakan telur yang diletakkan oleh burung merpati, jadi wira memutuskan untuk membalas dendam kepadanya dan memotong ekornya dengan kapak.

Ini bercakap tentang ketidakkonsistenan wataknya - cinta kepada burung (atau untuk kuda, kerana kerja Flyagin dikaitkan dengan mereka) bergaul dengan kekejaman terhadap kucing. Flyagin tidak dapat menahan untuk membuat "keluar", bermakna dia akan pergi untuk jangka masa tertentu, kerana mana-mana jalan keluar sedemikian tidak lengkap tanpa lawatan ke kedai minuman, jika ini bukan sebab utama sama sekali ... Berikut adalah contoh ketidaktahuan Rusia tentang ukuran: Flyagin pergi dengan lima ribu rubel tuannya ke kedai minuman, di mana, di bawah pengaruh beberapa magnetizer (dengan cara itu, bercakap perkataan Perancis, yang menekankan fakta bahawa orang Rusia berada di bawah pengaruh pengaruh asing), dia dirawat kerana mabuk dengan vodka (!), Akibatnya, dia mabuk ke neraka dalam secara literal perkataan ini, dan mengembara ke kedai minuman (sekali lagi, dalam cerita terdapat gipsi, yang dalam fiksyen Rusia adalah simbol berani, skop, pesta pora, keseronokan mabuk dan pesta pora), di mana orang gipsi menyanyi.

Dengan sepenuh jiwa Rusianya yang luas, dia mula melemparkan "angsa" yang mulia di bawah kaki gipsi, seperti tetamu yang lain (bukan secara kebetulan bahawa "tetamu lain" digunakan dalam cerita - Ilya Fedoseevich memotong pokok dengan seorang jeneral lewat, dan Flyagin cuba mengalahkan hussar sepanjang masa - jadi oleh kerana wira ini bukan fenomena terpencil, mereka membentuk seluruh rakyat Rusia), setelah dijangkiti dengan keseronokan riang yang menawan dari kedai gipsi, pertama sekali masa, dan kemudian dengan seluruh peminat: "Mengapa saya harus menyeksa diri saya seperti ini dengan sia-sia! Saya akan membiarkan jiwa saya berjalan dengan bebas." Adalah menarik bahawa dalam perjalanan ke kedai minuman, Flyagin pergi ke gereja untuk berdoa agar wang tuan tidak hilang, seolah-olah menjangkakan kehilangan kawalan ke atas dirinya sendiri, dan, dengan cara itu, berjaya menunjukkan patung itu kepada syaitan. dalam kuil. Di sini, ciri-ciri mentaliti Rusia sebagai pernyataan dan penyembahan kecantikan juga ditunjukkan: Flyagin tidak lagi mengawal, kuasa ke atasnya adalah milik gipsi Grushenka yang cantik, yang menawan wira dengan kecantikannya yang belum pernah terjadi sebelumnya. Flyagin berkata yang berikut tentang perkara ini: "Saya tidak boleh menjawabnya: dia melakukan ini kepada saya serta-merta! Serta-merta, iaitu, bagaimana dia membongkok di atas dulang di hadapan saya dan saya melihat bagaimana keadaan di antara rambut hitamnya kepalanya, seolah-olah perak, perpisahan berpusing dan jatuh di belakang saya, jadi saya menjadi gila, dan seluruh fikiran saya telah diambil dari saya ... "Ini dia, - saya fikir, - di manakah keindahan sebenar, itu kesempurnaan alam semula jadi dipanggil ... "Terdapat juga cinta Rusia dalam kisah ini, yang memanifestasikan dirinya dalam pembunuhan Grusha, yang akan selama-lamanya diseksa oleh perasaan untuk putera dan pengkhianatannya: "Saya gemetar, dan memerintahkannya. untuk berdoa, dan tidak menusuknya, tetapi mengambilnya begitu dari curam ke dalam sungai yang mendorong ..." Walaupun semua dosa yang dilakukan wira dalam hidupnya, semasa penceritaan kisah ini, dia menjadi seorang menteri gereja.Flyagin berjalan di jalan dosa, tetapi berdoa dan bertaubat dari dosa-dosanya, yang mana dia menjadi orang yang soleh. Pada contoh imej ini, kita melihat bahawa dalam orang Rusia malaikat dan iblis boleh wujud bersama berapa besar amplitud ayunan - daripada melakukan pembunuhan kepada menjadi hamba Allah.

Dalam puisi N.A. Nekrasov, seseorang boleh mengesan ciri-ciri mentaliti Rusia. Skop jiwa Rusia diwakili dengan jelas di sini: "Yakim Nagoi tinggal di kampung Bosovo, dia bekerja sampai mati, minum separuh mati! .." Terbiasa berpusing dalam segala hal, lelaki Rusia itu lupa berhenti di sini juga. Kita dapat melihat dalam puisi itu manifestasi ciri mentaliti Rusia seperti penyembahan kecantikan. Yakim Nagoi semasa kebakaran berlari pertama sekali untuk menyelamatkan gambar dari imej yang cantik beli untuk anak saya. Juga ambil perhatian bahawa rakyat melihat kebahagiaan mereka dalam penderitaan! Walaupun ini bercanggah dengan satu lagi ciri mentaliti - ketakutan terhadap sebarang penderitaan secara umum. Mungkin orang ramai ingin mengelakkan kesedihan yang "terpencil", tetapi apabila semua kehidupan terdiri daripada perkara yang menyedihkan, mereka belajar untuk hidup dengannya dan juga mendapati di dalamnya semacam kebahagiaan yang boleh difahami, mungkin hanya untuk orang Rusia . .. dalam penderitaan, dalam azab! Puisi itu menulis tentang ini seperti ini: "Hei, kebahagiaan petani! Bocor dengan tompok, bongkok dengan kapalan ..." terdapat banyak lagu dalam puisi yang mencerminkan suasana hati orang ramai, yang menyatakan ciri yang disebutkan di atas mentaliti Rusia: "- Makan penjara, Yasha! Susu- maka tidak! "Di mana lembu kami?" - Mereka mengambil cahaya saya! Tuan membawa pulang dia untuk keturunan. Adalah mulia untuk hidup untuk orang-orang di Rusia Suci ! Lagu ini dipanggil menyeronokkan. Dalam bab mengenai Savely, Bogatyr Rusia Suci, kita bertemu dengan seorang petani yang, kerana tidak membayar ufti, mengalami penyeksaan setiap tahun, tetapi malah bangga dengannya, kerana dia adalah seorang wira dan melindungi orang lain dengan dadanya: "Tangan dipintal dengan rantai, kaki ditempa dengan besi, belakang ... hutan tebal di atasnya - mereka patah. Dan dada? Ilya nabi menggelegar di atasnya, menaiki kereta api ... Pahlawan menanggung segalanya!" Terdapat seorang wanita Rusia, kuat, tahan lasak, berani - Matryona Timofeevna: "Matryona Timofeevna, seorang wanita gemuk, lebar dan tebal, kira-kira tiga puluh lapan. Ya, gaun hitam pendek, dan sabit di bahu. Dia mengharungi segala keperitan hidup, kekejaman daripada bapa mertua dan ibu mertuanya, daripada kakak iparnya. Matryona Timofeevna mengorbankan dirinya demi suami tercinta dan bertolak ansur dengan keluarganya: "Keluarga itu besar, pemarah ... Saya berakhir di neraka dengan neraka seorang gadis! tebus." Ya, dan suaminya Philip, seorang pemberi syafaat (orang hamba Rusia yang terkemuka; dalam peranan pemimpin, peranan pemberi syafaat adalah gabenor dan isteri gabenor, yang kepadanya Matryona Timofeevna pergi untuk menyelesaikan kemalangannya), sekurang-kurangnya sekali , tetapi memukulnya: "Philip Ilyich marah, menunggu sehingga saya meletakkan periuk di atas rak, dan menampar saya di kuil! .. Filyushka juga menambah ... Dan itu sahaja! Kepercayaan pada tanda-tanda dan khurafat, nasib dalam puisi ini tercermin dalam fakta bahawa ibu mertua Matryona Timofeevna tersinggung sepanjang masa jika seseorang bertindak, melupakan tanda-tanda; malah kebuluran di kampung berlaku kerana Matryona memakai baju bersih pada malam Krismas. Savely, sebaliknya, berkata kata-kata berikut: "tidak kira bagaimana anda melawan, bodoh, apa yang tertulis dalam keluarga, anda tidak boleh lari daripadanya! Terdapat tiga jalan untuk lelaki: kedai minuman, penjara dan kerja keras, dan wanita di Rusia mempunyai tiga gelung: sutera putih, kedua - sutera merah, dan ketiga - sutera hitam, pilih mana-mana! .." Satu lagi ciri mentaliti Rusia - kekudusan dipaparkan dalam episod puisi berikut. Datuk Savely pergi ke biara selepas menghadap Dyomushka, untuk mencari pengampunan dosa. Dalam kisah dua orang berdosa besar, kita sekali lagi melihat kekudusan Rusia. Kudeyar, perompak ataman, "telah membangkitkan hati nurani Tuhan." Untuk bertaubat atas dosa, "Tuhan mengasihani." Pembunuhan pan Glukhovsky yang berdosa adalah manifestasi kesedaran penuh terhadap dosa yang pernah dilakukan oleh Kudeyar, pembunuhan seorang pendosa menebus dosa, sehingga pokok yang terpaksa dipotong dengan pisau Kudeyar tumbang dengan sendirinya sebagai tanda ampun: , gema menggegarkan seluruh hutan." Bukan kebetulan yang kami perhatikan manifestasi luaran Mentaliti Rusia. Apa yang menjelaskan tingkah laku wira karya yang disebutkan di atas boleh didapati dalam lirik Tyutchev dan apabila mempertimbangkan hubungan antara wira novel Dostoevsky Mitya Karamazov dan Apollon Grigoriev.

Dalam lirik Tyutchev, seseorang dapat melihat bagaimana ciri-ciri mentaliti orang Rusia ditunjukkan. Dalam banyak puisi, penyair bercakap tentang ketidakkonsistenan, perkara-perkara yang benar-benar bertentangan yang wujud serentak dalam jiwa Rusia.

Sebagai contoh, dalam puisi "Wahai jiwa kenabian saya!" dualitas jiwa orang Rusia digambarkan: "Biarkan dada yang menderita membangkitkan nafsu maut - jiwa bersedia, seperti Maria, untuk berpaut pada kaki Kristus selama-lamanya." Iaitu, sekali lagi, jiwa adalah "penduduk dua dunia" - dunia berdosa dan dunia suci. Kami sekali lagi melihat percanggahan dalam kata-kata pahlawan lirik: "Oh, betapa anda bergelut di ambang sejenis makhluk berganda! .." dalam puisi "Zaman Kita" kita perhatikan gabungan ketidakpercayaan dan iman dalam satu orang: "Biarkan saya masuk! - Saya percaya, Tuhan saya Datanglah untuk membantu ketidakpercayaan saya!.." Wira berpaling kepada Tuhan, oleh itu, keinginan untuk percaya dan keinginan untuk menafikan segala-galanya wujud bersama-sama pada masa yang sama, jiwanya sentiasa bergoyang di antara dua sisi yang bertentangan ini. Dalam puisi "Siang dan Malam" kita melihat pengesahan bahawa di tengah-tengah jiwa Rusia sentiasa ada sesuatu yang gelap, spontan, huru-hara, liar, mabuk": "dan jurang itu telanjang kepada kita dengan ketakutan dan kegelapannya, dan di sana. tidak ada halangan di antara kita ... "Kami memerhatikan kekejaman dan pengorbanan cinta Rusia dalam puisi" Oh, betapa mematikannya kami mencintai ... ":

"Nasib adalah ayat yang mengerikan

cintamu adalah untuknya,

dan aib yang tidak sepatutnya

dia meletakkan nyawanya!

Dan bagaimana dengan siksaan yang panjang,

seperti abu, adakah dia berjaya menyelamatkan?

Sakit, sakit kepahitan yang jahat,

kesakitan tanpa kegembiraan dan tanpa air mata!

Oh, betapa mematikannya cinta kita!

Seperti dalam buta ganas nafsu

kita yang paling mungkin memusnahkan,

apa yang lebih sayang di hati kita! .."

Bercakap tentang mentaliti Rusia, seseorang tidak boleh mengatakan tentang orang seperti Apollon Grigoriev. Seseorang boleh membuat persamaan antara dia dan wira novel Dostoevsky, Mitya Karamazov. Sudah tentu, Grigoriev bukanlah prototaip Dmitri Karamazov dalam erti kata penuh, tetapi, bagaimanapun, kita melihat dalam yang terakhir ini banyak ciri-ciri Grigoriev dan hubungan antara mereka nampaknya agak rapat.

Mitya Karamazov adalah seorang yang mempunyai unsur-unsur. Seminit menguasai hidupnya, mengheretnya dan membuka dua jurang sepanjang masa. Kegembiraan dan kejatuhan, Schiller dan pesta pora, dorongan mulia dan perbuatan rendah secara bergantian, atau bahkan bersama-sama meletus ke dalam hidupnya. Ciri-ciri yang agak jelas ini menunjukkan keadaan mental yang hampir sama dengan Grigoriev. Ia adalah pertembungan ideal dan duniawi, keperluan untuk kewujudan yang lebih tinggi dengan kehausan yang bersemangat untuk kehidupan yang dapat dilihat dalam nasib Grigoriev dan dalam nasib Mitya. Jika kita mengambil sebagai contoh sikap terhadap seorang wanita dan cinta, maka bagi mereka berdua ia seperti satu titik dalam kehidupan di mana percanggahan berkumpul. Bagi Mitya, cita-cita Madonna entah bagaimana bersentuhan dengan cita-cita Sodom (dua ekstrem), dan ia adalah di luar kuasanya untuk memisahkan mereka. Grigoriev mempunyai "ideal Madonna" yang dilihat dalam lukisan oleh Murillo. Di Louvre, dia memohon Venus de Milo untuk menghantarnya "seorang wanita - seorang pendeta wanita, bukan seorang pedagang." Perasaan Karamazov yang hiruk-pikuk didengari dalam surat-suratnya hampir sama jelasnya seperti dalam lagu-lagu pujian Mitya kepada Ratu Grushenka. "Terus terang: apa yang saya tidak lakukan dengan diri saya selama empat tahun yang lalu. Betapa jahatnya saya tidak membenarkan diri saya berhubung dengan wanita, seolah-olah membalas dendam kepada mereka semua untuk kemurnian Puritan yang terkutuk, dan tiada apa yang membantu ... Saya kadang-kadang menyayanginya dengan kejam, merendahkan diri, walaupun dia adalah satu-satunya perkara yang boleh menaikkan saya. Tetapi ia akan menjadi ... ". Perpecahan ini, ketidakserasian kedua-dua belah kewujudan, merobek jiwa Apollon Grigoriev dengan cara Karamazoviannya sendiri. Penundukan unsur-unsur tidak sedarkan diri belum lagi membawa keutuhan dalaman. Dia menyedari bahawa dia sedang melepaskan kuasa-kuasa "liar dan tidak terkawal", dan sudah, semasa kuasa-kuasa ini mengambil lebih banyak kuasa ke atasnya, dia berasa lebih dan lebih tajam bahawa dia tidak hidup seperti yang sepatutnya. Berikut adalah contoh-contoh dari surat-suratnya: "Seluruh jalur kehidupan yang buruk dan jelek terletak di sini dalam satu lapisan, saya melarikan diri darinya semua lelaki liar yang sama yang diketahui oleh anda dari semua sisi baik dan buruknya ... bagaimana saya hidup di Paris, lebih baik anda tidak bertanya mengenainya Biru beracun, gila - hobi buruk, mabuk hingga penglihatan - inilah kehidupan ini.

Dua jurang kehidupan Apollon Grigoriev menjadi semakin berbeza. Dia menulis tentang dualitas jiwa Rusia dan cuba membenarkan semua yang berlaku kepadanya dengannya. Tetapi dualiti, dengan kesedaran kritikalnya yang akut, juga ternyata tidak dapat ditanggung. Sejak akhir tinggalnya di Itali, ada perjuangan dalam jiwanya, perjuangan antara hidup dan mati. Dia menulis: “Sebagai contoh, tiada usaha manusia boleh menyelamatkan atau memperbaiki saya. keluar dan tidak boleh keluar. Dia masih terus mempercayai kehidupan dengan kepercayaan Rusia yang tidak dapat ditembusi, yang, sebenarnya, sukar untuk ditakrifkan sebagai fenomena penting - apakah kepercayaan Rusia? Grigoriev merasakan dirinya ditangkap oleh pusaran permulaan dan, atas nama kepercayaannya, menyerahkan dirinya kepadanya hingga akhir dengan perasaan yang Alexander Blok kemudiannya memanggil cinta untuk kematian. Monumen mengerikan pengembaraannya yang terakhir ialah puisi "Naik Volga", berakhir dengan erangan: "Vodka atau apa? .." Di atas Volga, Grigoriev kembali ke St. Petersburg, di mana lelakinya yang berusia empat puluh tahun sedang menunggu. untuk penjara penghutang dan kematian awal hampir di bawah pagar.

Irama gerakan pusaran sama hadir dalam kehidupan Apollon Grigoriev dan Dmitry Karamazov. Dalam novel Dostoyevsky, irama ini memainkan peranan yang hampir menentukan. Walaupun mengalami perhentian dan selekoh dalam nasib Mitya, kelajuan pergerakan semakin meningkat, dan kehidupan dengan pantas membawa Mitya ke bencana. Irama ini mendapati ekspresi tertinggi dalam adegan perjalanan terdesak dalam basah, apabila keghairahan untuk seorang wanita bergelut dalam dirinya dengan keghairahan penolakan dan rasa malu untuk apa yang telah dilakukan menarik satu-satunya jalan keluar untuk fikiran yang keliru - bunuh diri. “Namun, di sebalik segala keazaman yang telah diambilnya, ia samar-samar dalam jiwanya, samar-samar hingga ke tahap penderitaan, dan keazaman untuk tenang tidak memberi... Ada satu saat dalam perjalanan yang tiba-tiba dia inginkan.. . untuk mendapatkan pistolnya yang sarat dan menamatkan segala-galanya tanpa menunggu dan subuh. Tetapi detik ini berlalu seperti percikan api. Ya, dan troika itu terbang, "memakan ruang", dan ketika ia menghampiri matlamat, sekali lagi, memikirkannya, itu sahaja, semakin menarik nafasnya ... "

Dan pada musim gugur, Grigoriev mendapati keghairahan dan keindahan, jika tidak ada jalan keluar lain, dan mencari satu-satunya penyelesaian yang benar dan indah untuk jatuh ke penghujung, seperti yang dibenarkan oleh skop Rusia. Sama seperti Mitya: "Kerana jika saya terbang ke dalam jurang, maka ia lurus, kepala ke bawah dan tumit ke atas, dan saya juga gembira bahawa dalam kedudukan yang memalukan ini saya jatuh dan menganggapnya cantik untuk diri saya sendiri." Apollon Grigoriev juga mengesan tema gipsi dalam kitaran "Perjuangan" - seorang gipsi Hungary. Dalam dirinya, kita akhirnya melihat definisi yang tepat dan menyeluruh tentang tema gipsi: "Ia adalah anda, keseronokan yang hebat, anda - gabungan kesedihan jahat dengan kegilaan badeyarka - anda, motif orang Hungary!"

Secara umum, Mitya dan Apollon Grigoriev sentiasa tertarik dengan kecantikan, dan, mungkin, kerana "kecantikan adalah perkara yang dahsyat dan dahsyat", perkara misteri, "teka-teki ilahi", untuk meneka yang bermaksud mengucapkan selamat tinggal kepada dunia ini; "Apabila anda melihat ke dalam jurang, anda tidak mahu kembali, dan ia adalah mustahil." Tetapi keinginan untuk memberikan definisi yang tepat, hampir matematik tidak wujud dalam penyair ... Ya, saintis Grigoriev tidak dikalahkan sepenuhnya oleh penyair Grigoriev, dan saintis Grigoriev tidak sepenuhnya mengalahkan penyair Grigoriev, meninggalkan Apollon Grigoriev dalam percabangan negeri. Grigoriev lelaki itu menang, seorang Rusia, seorang lelaki yang benar-benar Rusia. Sebelum kita pelbagai karya pengarang yang berbeza, tetapi mereka disatukan oleh beberapa ciri umum yang boleh dikesan di sana sini: keluasan, skop, keinginan yang tidak terkawal untuk melihat ke dalam jurang, jatuh ke dalamnya dan keinginan jiwa untuk cahaya, untuk ilahi, untuk kuil, sebaik sahaja dia meninggalkan kedai minuman itu. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoi, Tarantiev, Nozdrev - ini adalah galeri keseluruhan imej yang menggambarkan ciri-ciri mentaliti Rusia. Turun naik dari ekstrem ke ekstrem - dari kedai minuman ke kuil Ilya Fedoseevich, dari kuil ke kedai Ivan Flyagin - menutup laluan orang Rusia ke dalam bulatan yang tidak berkesudahan, di mana ciri-ciri lain dari mentaliti orang Rusia, seperti pernyataan, pasif, keindahan ibadah, kekudusan, dll. Interaksi semua ciri ini mengesahkan bahawa kami tidak menyenaraikan beberapa ciri bebas dan terpencil yang menampakkan diri mereka di kalangan rakyat Rusia, kami telah menamakan ciri mentaliti, yang, mengikut definisi, adalah gabungan ciri-ciri ini dan sesuatu yang holistik, bersatu. , di mana setiap elemen mempunyai hubungan rapat dengan yang lain.

2. Budaya seni Rusia pada separuh kedua abad ke-19tetapi

Kesusasteraan Rusia II separuh daripada XIX abad meneruskan tradisi Pushkin, Lermontov, Gogol. Terdapat pengaruh kritikan yang kuat terhadap proses sastera khususnya N.G. Chernyshevsky Hubungan Estetik Seni dengan Realiti. Tesisnya bahawa keindahan adalah kehidupan mendasari banyak karya sastera pada separuh kedua abad ke-19.

Oleh itu keinginan untuk mendedahkan punca kejahatan sosial. tema utama karya kesusasteraan dan, secara lebih luas, karya budaya seni Rusia menjadi tema rakyat pada masa ini, makna sosio-politiknya yang tajam.

Dalam karya sastera, imej lelaki muncul - ahli falsafah yang soleh, pemberontak dan altruistik.

Karya I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky dibezakan oleh pelbagai genre dan bentuk, kekayaan gaya. Peranan istimewa novel dalam proses kesusasteraan sebagai fenomena dalam sejarah budaya dunia, dalam perkembangan artistik seluruh umat manusia diperhatikan.

"Dialektik Jiwa" adalah penemuan penting dalam kesusasteraan Rusia pada zaman ini.

Seiring dengan kemunculan "novel hebat" dalam kesusasteraan Rusia, bentuk naratif kecil penulis Rusia yang hebat muncul (sila lihat program mengenai kesusasteraan). Saya juga ingin perhatikan karya dramatik A.N. Ostrovsky dan A.P. Chekhov. Dalam puisi, tinggi kedudukan sivil PADA. Nekrasov, lirik penuh perasaan oleh F.I. Tyutchev dan A.A. Feta.

Kesimpulan

Menyelesaikan tugas, meneroka bahan mengenai topik ini, kami sampai pada kesimpulan bahawa mentaliti Rusia mempunyai ciri dan ciri tersendiri: ketidaktahuan tentang ukuran, keluasan dan skop (ilustrasi adalah wira karya fiksyen seperti Nozdrev, seorang " membakar kehidupan" bersuka ria dari puisi Gogol , seorang yang bersuka ria dan perompak Tarantiev dari Oblomov, Ilya Fedoseevich, memesan makan malam hidangan paling mahal untuk seratus orang, mengatur pemotongan pokok eksotik di sebuah restoran, Ivan Flyagin, yang mabuk di sebuah kedai minuman dan membazirkan lima ribu rubel setiap malam di kedai kedai tuan); gaji dan kepercayaan yang tidak dapat dinafikan (ciri ini jelas tercermin dalam "History of a City" Saltykov-Shchedrin: tidak ada perintah tanpa seorang putera raja, dan penduduk kota Glupov membuang Ivashkas dan menenggelamkan Porfis yang tidak bersalah, mempercayai bahawa seorang ketua bandar baru akan datang dan mengatur kehidupan mereka, mengatur segala-galanya); pasif (contoh orang yang pasif ialah Ilya Ilyich Oblomov, yang tidak dapat menangani urusan ekonomi dalam apa cara sekalipun, dan walaupun dalam cinta tidak boleh aktif); seorang lelaki Rusia adalah penjana idea, seorang wanita Rusia adalah enjin kehidupan Rusia (Olga Ilyinskaya memerintahkan Oblomov untuk membaca buku dan kemudian bercakap tentang mereka, memanggilnya untuk berjalan-jalan dan menjemputnya untuk melawat, dia merasakan cinta apabila Ilya Ilyich sudah berfikir bahawa pada masa akan datang dia akan bertemu jodohnya yang sebenar); kekejaman dan pengorbanan dalam cinta Rusia (Dalam cerita "The Enchanted Wanderer" Ivan Flyagin membunuh Grushenka, yang dia cintai, dan Ilya Ilyich Oblomov berpisah dengan Olga, walaupun dia suka); kekaguman untuk kecantikan (Yakim Nagoi dalam puisi Nekrasov "Siapa yang baik untuk tinggal di Rusia?" Semasa kebakaran, dia berlari menyelamatkan gambar-gambar yang pernah dibelinya untuk anaknya, kerana sesuatu yang sangat indah digambarkan pada mereka. Pembaca tidak tahu apa sebenarnya dalam gambar, tetapi pengarang menjelaskan bahawa orang-orang dengan kekuatan yang tidak dapat ditahan tertarik kepada yang cantik, mereka tertarik dengan kecantikan); kekudusan (Ilya Fedoseevich dari cerita Leskov "Chertogon" membenarkan dirinya mengatur penebangan mabuk pokok, memecahkan pinggan di restoran dan mengejar gipsi dari paduan suara dan pada masa yang sama bertaubat untuk semua ini di kuil, di mana dia, dengan cara itu , seperti di restoran, adalah biasa); dualitas, ketidakkonsistenan, gabungan yang sukar untuk digabungkan (Mitya Karamazov dan Apollon Grigoriev sepanjang masa terombang-ambing antara kegembiraan dan kejatuhan, mencari kebahagiaan dalam kesedihan, tergesa-gesa antara kedai dan kuil, ingin mati kerana cinta, dan mati, mereka bercakap tentang cinta, cari yang ideal dan segera tinggalkan nafsu duniawi, inginkan kewujudan syurga yang lebih tinggi dan gabungkan ini dengan dahaga yang tidak tertahankan untuk hidup).

Bibliografi

1. Gachev G.D. Mentaliti penduduk dunia. M., Eksmo, 2003.

2. Likhachev D.S. Refleksi tentang Rusia: St. Petersburg: Izd-vo LOGOS, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Kamus Bahasa Rusia. M., 1997.

4. Likhachev D.S. Tiga Asas budaya Eropah dan pengalaman sejarah Rusia // Likhachev D.S. Karya terpilih mengenai budaya Rusia dan dunia. SPb., 2006. S. 365.

Dihoskan di Allbest.ru

Dokumen Serupa

ciri umum mythologiemes "rumah" sebagai komponen semantik yang dominan dalam gambaran kebangsaan dunia yang telah berkembang dalam bahasa Rusia sastera klasik. Kemusnahan potensi rohani dan prospek kebangkitannya dalam imej mitos rumah Plyushkin.

artikel, ditambah 29/08/2013


Karya penulis Rusia N.V. Gogol. Perkenalan Gogol dengan Pushkin dan rakan-rakannya. Dunia impian, cerita dongeng, puisi dalam cerita dari kitaran "Malam di ladang berhampiran Dikanka". Ciri-ciri genre puisi "Jiwa Mati". Keaslian cara artistik Gogol.

abstrak, ditambah 06/18/2010


masalah Rusia watak kebangsaan dalam falsafah Rusia dan sastera XIX abad. Kreativiti N.S. Leskov, memaparkan masalah watak kebangsaan Rusia dalam cerita "The Enchanted Wanderer", dalam "The Tale of the Tula Oblique Lefty dan kutu besi".

kertas penggal, ditambah 09/09/2013


Dunia seni Gogol adalah komik dan realisme ciptaannya. Analisis serpihan lirik dalam puisi "Jiwa Mati": kandungan ideologi, struktur komposisi karya, ciri gaya. Bahasa Gogol dan kepentingannya dalam sejarah bahasa Rusia.

tesis, ditambah 08/30/2008


Pengenalpastian ciri dan kajian watak kebangsaan Rusia pada contoh karya sastera NS. Leskov "Lefty". Analisis ciri-ciri utama watak kebangsaan Rusia melalui cara ekspresif karya melalui imej Lefty.

kerja kreatif, ditambah 04/05/2011


Ciri-ciri persekitaran domestik sebagai ciri pemilik tanah dari puisi oleh N.V. Gogol "Jiwa Mati": Manilov, Korobochki, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. ciri-ciri estet ini, kekhususan bergantung pada watak pemilik yang diterangkan oleh Gogol.

kertas penggal, ditambah 26/03/2011


sejarah kreatif Puisi Gogol Dead Souls. Mengembara dengan Chichikov di sekitar Rusia ialah cara terbaik untuk mengenali kehidupan Nikolaev Rusia: perjalanan jalan raya, pemandangan bandar, ruang dalaman ruang tamu, rakan kongsi perniagaan seorang pemeroleh yang bijak.

esei, ditambah 26/12/2010


Petersburg tema dalam kesusasteraan Rusia. Petersburg melalui mata wira A.S. Pushkin ("Eugene Onegin", "The Bronze Horseman", "The Queen of Spades" dan " ketua stesen"). Kitaran cerita St. Petersburg oleh N.V. Gogol ("Malam Sebelum Krismas", "Inspektor Jeneral", Jiwa Mati").

pembentangan, ditambah 22/10/2015


Asal-usul cerita rakyat puisi oleh N.V. Gogol "Jiwa Mati". Penggunaan perkataan pastoral dan gaya Baroque dalam karya. Pendedahan tema kepahlawanan Rusia, puisi lagu, unsur-unsur peribahasa, imej Shrovetide Rusia. Analisis cerita tentang Kapten Kopeikin.

abstrak, ditambah 06/05/2011


Tempoh Pushkin-Gogol kesusasteraan Rusia. Pengaruh keadaan di Rusia terhadap pandangan politik Gogol. Sejarah penciptaan puisi "Jiwa Mati". Pembentukan plotnya. Ruang simbolik dalam Jiwa Mati Gogol. Paparan 1812 dalam puisi.

Imej watak kebangsaan Rusia dalam karya N. Leskov (berdasarkan cerita "The Enchanted Wanderer")

N. S. Leskov adalah salah seorang penulis Rusia terbesar pada separuh kedua abad kesembilan belas. Dia tahu betul kehidupan orang ramai, sentiasa kekal bebas dalam penilaiannya tentang dia, tentang masa depannya. Dalam karyanya, penulis cuba mencipta semula jenis orang yang paling mencerminkan watak orang Rusia.

Gorky menulis tentang Leskov bahawa dia "memiliki dengan sempurna anugerah yang jarang berlaku iaitu cinta yang bertimbang rasa, berwaspada dan keupayaan untuk merasakan seksaan seseorang, terlalu pelbagai dan berlimpah." Ciri bakat Lesk ini jelas dinyatakan dalam cerita "The Enchanted Wanderer".

Terdapat banyak perdebatan tentang maksud tajuk karya ini. "Terpesona" bermaksud kedua-duanya disihir, dan dirantai, dan gembira dengan sesuatu. Ada yang percaya bahawa wira cerita itu ditangkap oleh kuasa jahat, yang lain - bahawa dia jatuh di bawah mantra kecantikan, yang lain memahami pesona wira sebagai sejenis takdir nasibnya.

Watak utama The Enchanted Wanderer ialah Ivan Severyanovich Flyagin. Antara penumpang lain, dia mengikuti feri ke pulau Valaam. Pada mulanya, tiada siapa yang perasan dia, dan hanya apabila Flyagin memulakan perbualan, semua orang berjaya melihatnya dengan baik dan seseorang mesti tertanya-tanya bagaimana dia tidak memberi perhatian kepada dirinya sendiri sehingga kini. Ivan Flyagin tidak menonjol dari jisim umum, dia mudah, orang biasa, tetapi pada masa yang sama, kisahnya menunjukkan dalam dirinya seorang yang cemerlang dan asli.

Jiwa Flyagin mencari kebenaran, ideal, kebenaran sepanjang hidupnya. Dia terpaksa melalui jalan sukar yang penuh dengan kesedihan dan rintangan.

Sejak kecil, Ivan sangat menyukai kuda. Dia melekat pada mereka, dia sangat tertarik dengan haiwan ini, dia bercakap tentang mereka dengan kehangatan dan kekaguman yang luar biasa. Namun, cinta sebegitu tidak menghalang hero itu daripada berlaku kejam terhadap manusia. Dia membunuh seorang sami, dan ini menjadi peristiwa penting dalam perjalanan hidupnya. Jiwa muda yang belum matang tidak mengalami siksaan hati nurani, dia belum mengetahui belas kasihan dan pertobatan.

Ivan meneruskan kehidupan. Di jalan ini, dia tidak dibimbing oleh sebab, tetapi oleh perasaan. Dia menjadi pengasuh kepada seorang gadis kecil, cuba menggantung dirinya, tidak dapat menanggung keterukan nasib, menghubungi pencuri kuda, menjadi kecewa dengan mereka. Tiada logik dalam tindakannya dan bergerak ke hadapan. Kehidupan menarik wira, dan dia mengikutinya secara membuta tuli. Segala-galanya dalam tingkah lakunya adalah tidak sengaja; peluang membawanya ke seluruh dunia. Jiwa Ivan seolah-olah sedang tidur, tetapi ia masih berusaha ke hadapan.

Flyagin ditangkap oleh Tatar, di mana dia cuba untuk tidak menjatuhkan maruah orang Rusia. Ini ternyata penting baginya. Sehingga kekuatan terakhir, dia bertahan dalam pertempuran, yang berakhir dengan kematian lawan. Ivan tidak melihat kesalahannya dalam hal ini, dia tidak takut dengan kengerian kematian. Flyagin tidak berubah dalam kurungan Tatar dan kepercayaannya. Dia diseksa oleh rasa rindu. Menunjukkan kecerdasan, licik, kepintaran, ketangkasan, Flyagin melarikan diri dari kurungan. Di hadapan adalah jalan hidup yang panjang, masalah baru; yang perlu ditangani. Ivan mendapati penghiburan dalam minum.

Ujian baru menantinya - berkenalan dengan Pear, perasaan yang melanda hati wira! Nasib Pear adalah kejam. Dia meminta Flyagin menyelamatkannya daripada penderitaan dan membantunya menamatkan kehidupannya yang keras. "Saya tidak mempunyai apa-apa dalam jiwa saya, tiada perasaan, tiada definisi apa yang perlu dilakukan ..." - wira itu berkata selepas kematian Pear. Tetapi kehidupan memanggilnya lebih jauh.

Flyagin berkhidmat di Caucasus selama bertahun-tahun, sehingga dia akhirnya mencapai kejayaan di persimpangan. Semasa episod inilah hati nurani Ivan terjaga. Daripada seorang yang tidak dibebani dengan introspeksi, dia berubah menjadi "personaliti penting dengan hubungan yang mendalam dengan tanah air dan rakyatnya." Pengkritik sastera BM Drugov menekankan bahawa "menjelang akhir cerita, kesan penampilan hero yang tidak sedap dipandang secara tidak dapat dilihat, dan pembaca melihat sosok gergasi hamba yang melarikan diri meningkat ke ketinggian penuh, mulia dalam perbuatan dan tidak takut dalam menghadapi kematian.”

Akhirnya, Flyagin berakhir di sebuah biara. Dia tidak boleh hidup dengan cara lama, jiwanya memanggilnya ke sini. Ivan sedang mencari dirinya sendiri, "Saya", erti kehidupan, dan tidak menemuinya, oleh itu dia datang ke biara, dengan harapan dapat menemui semua ini di sana.

Laluan Ivan Flyagin adalah berduri. Dia berbohong melalui dosa, melalui banyak penderitaan, melalui tidur jiwa. Jalan ini menakjubkan. Pada mulanya, wira tidak dapat membezakan yang baik dari yang jahat, tetapi dia tetap mencapai peninggian semangat. Flyagin menunjukkan rasa maruah, tidak takut. Lev Anninsky dengan betul menganggap Ivan Severyanovich "ciri khas" Rusia ": perwujudan kepahlawanan, keluasan, kuasa, kebebasan dan kebenaran yang tersembunyi di dasar jiwa."

Leskov sendiri sangat menghargai The Enchanted Wanderer: "Ia menghiburkan, asli, dan berbau Rusia."

Komposisi

1. N. S. Leskov - genius yang tidak dikenali pada zamannya.
2. Pendedahan watak kebangsaan dalam kesusasteraan Rusia.
3. "Puan Macbeth dari Daerah Mtsensk" oleh Leskov dan "Ribut Petir" oleh Ostrovsky.
4. Maksud imej Katerina Izmailova untuk memahami watak kebangsaan.

Wahai Rusia yang lembut hati! Anda sangat cantik!
N. S. Leskov

Hampir semua penulis Rusia abad kesembilan belas sebelum terakhir menjadi klasik yang diiktiraf sama ada semasa hayat mereka atau beberapa ketika selepas kematian mereka. Kesedaran tentang pemikiran sastera dan sosial datang kepada mereka pada era kontemporari mereka. Walau bagaimanapun, terdapat pengecualian kepada hampir semua peraturan, salah satunya adalah kerja N. S. Leskov. Penulis ini disenaraikan di kalangan prosa klasik Rusia hanya pada akhir abad ke-20, apabila ciri linguistik dan gaya asal teks menjadi tidak dapat dinafikan bagi kebanyakan penyelidik dan pengkritik.

Sehingga masa itu, Leskov "tidak bekerja": persepsi yang mencukupi terhadap karyanya oleh kedua-dua pembaca dan pengkritik telah dihalang oleh kedudukan pengarang yang terpencil, selalunya terlalu keras. Orang sezamannya - Turgenev, Tolstoy, Saltykov-Shchedrin, Dostoevsky - terutamanya prihatin dengan sisi psikologi dan ideologi karyanya, apabila, seperti Leskov, dia tidak mencari jawapan kepada soalan asas dalam dunia luar, tetapi memberikan jawapan ringkas kepada mereka, berdasarkan pengalaman sendiri dan pemahaman individu tentang masalah. Banyak pemikirannya, terlalu berani untuk zamannya, menyinggung perasaan pembaca dan pengkritik, menyebabkan "guruh dan kilat" kepada penulis dan menjerumuskannya ke dalam aib yang panjang.

Kesusasteraan 60-80-an abad XIX dicirikan oleh tumpuan untuk mendedahkan watak kebangsaan. Masalah ciri-ciri pandangan dunia dan pandangan dunia orang Rusia menarik hampir semua penulis era ini, terutamanya kerana kerja-kerja sedemikian secara mendadak menimbulkan persoalan yang berkaitan dengan aktiviti raznochintsy, dan kemudian pengikut gerakan populis.

Soalan yang sama dibangkitkan dalam kerja Leskov. Tetapi dalam karyanya, tema utama adalah pendedahan intipati watak orang Rusia. Imej ini - imej Rusia sebenar, dekat dengan orang ramai, tetapi menonjol daripadanya berjalan seperti garis merah melalui banyak karya beliau. Kisah "The Enchanted Wanderer" dan novel "Cathedrals", cerita "Lefty", "Iron Will", "The Sealed Angel", "The Non-Deadly Golovan", "Robbery", "The Warrior" secara beransur-ansur mendedahkan niat pengarang kepada kami, menambah beberapa ciri kecil pada pandangan pertama, tetapi penting pada imej orang Rusia. Selalunya, dalam menyelesaikan masalah yang diajukan kepadanya, pengarang memperkenalkan aksen asli, tetapi tidak diingini untuk kedua-dua pembaca dan pengkritik. Contohnya ialah cerita "Lady Macbeth dari Daerah Mtsensk", yang merupakan bukti nyata bahawa pendapat Leskov tidak bergantung pada pendapat atau jangkaan pembaca dan dia boleh kekal bebas secara kreatif.

Kisah ini ditulis pada tahun 1864 dan mempunyai sari kata "Essay". Walau bagaimanapun, pengarang sengaja menggunakan istilah yang tidak jelas: Kisah Leskov telah asas penting, bagaimanapun, bukan biografi atau dokumentari. Di sini idea penulis tentang kebenaran dan fiksyen dalam karya terjejas. Di satu pihak, dia meluat dengan kedudukan penulis moden bahawa perkara utama dalam teks adalah ungkapan idea, dan bukan daya hidup. Dalam nada ini, Leskov tertarik dengan genre esei, yang tergolong dalam publisisme yang boleh dipercayai dan jujur. Tetapi pada masa yang sama, adalah wajar bahawa beberapa fakta cerita ditambah oleh artis itu sendiri.

Perlu diingat bahawa tajuk karya itu sebahagian besarnya menjadi nama rumah kerana simbolisme dan kedalamannya. sungguh, masalah utama Kerja itu menjadi masalah watak kebangsaan: saudagar daerah Mtsensk, Katerina Izmailova, adalah salah satu jenis kesusasteraan dunia yang paling terang, yang merangkumi cita-cita dan nafsu untuk kuasa, mula-mula ditolak, dan kemudian terjun ke jurang kegilaan. Walau bagaimanapun, nama watak utama tidak disengajakan: imej yang dicipta oleh Leskov berhujah dengan imej yang dicipta oleh Ostrovsky. Tetapi, jika Katerina Kabanova adalah dari keluarga kaya yang baik sebelum perkahwinan, maka Katerina Izmailova telah diambil "tidak disukai" dari kalangan kelas petani, dan oleh itu lebih biasa daripada heroin Ostrovsky. Dalam aspek cinta kehidupan, Izmailova lebih kurang bernasib baik: kerani suaminya Sergei adalah seorang upahan dan orang kasar. Tetapi cinta sering buta - kerana itu, tindakan berdarah terperinci berlaku - pembunuhan bapa mertua, suami, anak saudara muda, perbicaraan, perjalanan melalui pentas ke Siberia, pengkhianatan Sergei, pembunuhan saingan dan bunuh diri dalam gelombang Volga.

Jurang yang begitu ketara antara heroin dijelaskan secara ringkas: Katerina Leskova kehilangan puitis dan cahaya dalaman yang membezakan Katerina Ostrovsky.

Izmailova juga tidak percaya kepada Tuhan: sebelum membunuh diri, "dia ingin mengingati doa dan menggerakkan bibirnya, dan bibirnya membisikkan lagu yang kesat dan mengerikan." Keagamaan dan kesucian Katerina Kabanova menjadikan tragedinya popular, nasional, oleh itu dia diampuni kejahilannya dan bahkan beberapa "kegelapan" duniawi. Dalam heroinnya sendiri, Leskov menekankan pengabaian Tuhan, yang, menurut pendapatnya, adalah wujud dalam segala-galanya dunia moden: "Kutuklah hari kamu dilahirkan dan mati." Selepas garis-garis ini, diagnosis yang mengerikan terdengar kepada orang Rusia: "Sesiapa yang tidak mahu mendengar kata-kata ini, yang memikirkan kematian dan dalam situasi yang menyedihkan ini tidak menyanjung, tetapi menakutkan, harus cuba menenggelamkan suara-suara melolong ini dengan sesuatu yang lebih hodoh. Orang biasa memahami ini dengan baik: kadang-kadang dia melepaskan kesederhanaan haiwannya, mula menjadi bodoh, mengejek dirinya sendiri, orang, perasaan. Tidak begitu lembut dan tanpa itu, dia menjadi marah semata-mata. Kata-kata ini adalah satu-satunya kes campur tangan pengarang dalam fabrik karya.

A. S. Pushkin mempunyai baris berikut:

Kegelapan kebenaran yang rendah lebih saya sayangi
Penipuan yang meninggikan kita...

Begitu juga dengan dua Katerina - yang pertama, lebih fiksyen daripada yang kedua, lebih mahal, lebih dekat dan lebih ringan daripada heroin Leskov. Leskov, sebaliknya, mengagungkan "kebenaran rendah" tentang kegelapan orang biasa, tetapi jiwa Rusia. Walaupun fakta bahawa dalam kedua-dua kes motivasi untuk tindakan tertentu adalah cinta, perbezaan akibatnya adalah besar.

Walau bagaimanapun, "Puan Macbeth dari Daerah Mtsensk" adalah sama pentingnya untuk memahami jiwa orang Rusia. Kerja ini membuatkan anda berfikir tentang beberapa soalan penting: siapa kita - Rusia, apakah kita dan mengapa kita begitu.

Imej watak kebangsaan Rusia dalam karya N. S. Leskov

pengenalan

Ini adalah orang yang istimewa dan penulis khas

A. A. Volynsky

Masalah watak kebangsaan Rusia menjadi salah satu yang utama untuk kesusasteraan 60-an 80-an abad XIX, berkait rapat dengan aktiviti pelbagai revolusioner, dan kemudiannya populis. Penulis N.S. juga memberi perhatian kepadanya. Leskov.

Leskov adalah milik penulis-penulis separuh kedua abad ke-19 yang, tanpa pandangan dunia progresif yang jelas, memiliki semacam demokrasi spontan dan percaya pada kuasa rakyat.

Tempoh kerja Leskov dicirikan oleh keinginan penulis untuk mencari cita-cita positif dalam kehidupan Rusia dan menentangnya terhadap semua bentuk penindasan individu.

NS. Leskov menulis: Latihan suara penulis terdiri daripada keupayaan untuk menguasai bahasa dan suara wiranya dan tidak menyimpang dari altos ke bass. Dalam diri saya sendiri, saya cuba mengembangkan kebolehan ini dan, nampaknya, saya sampai ke tahap bahawa imam saya bercakap dengan cara rohani, nihilis dengan cara nihilis, petani dengan cara muzhik, pemula dengan embel-embel, dll. Dari diri saya sendiri, saya bercakap bahasa dongeng lama dan rakyat gereja dalam bahasa sastera semata-mata. Kini anda hanya mengenali saya dalam setiap artikel, walaupun saya tidak melanggannya. Ia membuatkan saya gembira. Mereka mengatakan bahawa membaca saya adalah menyeronokkan. Ini kerana kita semua, baik wira saya dan saya sendiri, mempunyai suara kita sendiri...

Ketekunan, kejujuran yang tinggi, tidak berminat adalah kualiti yang membezakan banyak wira Leskov. Realisme pengarang pada permulaan 60-an dan 70-an abad ke-19 bersempadan dengan percintaan: dunia seninya dihuni oleh sipi, asli dengan kedermawanan yang tulen, melakukan kebaikan tanpa minat, demi kebaikan itu sendiri. Leskov sangat percaya pada kekuatan rohani rakyat dan melihat di dalamnya keselamatan Rusia.

Topik esei saya: Imej watak kebangsaan Rusia dalam karya N. S. Leskov.

Tujuan kerja dapat dikesan dalam pilihan topik esei: untuk mempertimbangkan imej watak kebangsaan Rusia dalam karya N. S. Leskov.

Saya menetapkan sendiri tugas-tugas berikut:

1. Untuk mengkaji watak orang Rusia dalam karya N. S. Leskov.
2. Belajar bahasa Leskov.

N. S. Leskov bekerja dalam kesusasteraan selama 35 tahun, dari 1860 hingga 1895. Kami mendapati tafsiran intipati watak orang Rusia dalam banyak karyanya. Tempoh kerja Leskov pada tahun 70-an-pertengahan 80-an dicirikan oleh keinginan penulis untuk mencari cita-cita positif dalam kehidupan Rusia dan menentangnya terhadap semua bentuk penindasan individu. Leskov melihat sisi baik dan terang dalam kalangan rakyat Rusia. Dan ia seperti mencari yang sempurna orang yang hebat F. M. Dostoevsky dan L. N. Tolstoy. Tetapi, mencipta orang solehnya, Leskov membawa mereka terus dari kehidupan, tidak memberi mereka sebarang idea tentang ajaran yang diterima sebelumnya; mereka hanya murni dari segi moral, mereka tidak memerlukan peningkatan moral diri. Orang solehnya melalui ujian hidup yang sukar, menanggung banyak kesusahan dan kesedihan. Dan walaupun protes itu tidak diluahkan secara aktif, nasib mereka yang sangat pahit adalah protes.

Orang yang soleh, menurut pendapat umum, adalah orang yang kecil, yang semua hartanya sering dalam beg bahu kecil, tetapi secara rohani, dalam fikiran pembaca, dia berkembang menjadi tokoh epik legenda. Begitulah hero Ivan Flyagin dalam The Enchanted Wanderer, mengingatkan Ilya Muromets. Kesimpulan dari hidupnya adalah ini: orang Rusia boleh mengendalikan segala-galanya.

Karya yang paling menarik pada tema orang soleh ialah Tale of the Tula oblique Lefty dan kutu keluli. Orang yang benar membawa pesona kepada manusia, tetapi mereka sendiri bertindak seolah-olah terpesona. Beri mereka kehidupan kedua, mereka akan melewatinya juga. Kisah Lefty mengembangkan motif ini.

Leskov adalah pengarang sejumlah besar karya pelbagai genre, seorang publisiti yang menarik yang artikelnya tidak kehilangan kaitannya hingga ke hari ini, seorang penata rambut yang sangat baik dan ahli yang tidak dapat ditandingi dari lapisan ucapan Rusia yang paling pelbagai, seorang ahli psikologi yang menembusi rahsia. watak kebangsaan Rusia dan menunjukkan peranan kebangsaan asas sejarah dalam kehidupan negara, seorang penulis yang, menurut ungkapan tepat M. Gorky, Menusuk seluruh Rusia

Saya membaca banyak kesusasteraan yang menarik, yang membantu saya lebih memahami keperibadian, watak dan pandangan dunia Leskov. Buku-buku yang memberi sumbangan besar kepada kerja saya ialah: Sejarah Kesusasteraan Rusia abad ke-19 oleh V. I. Kuleshov dan Kehidupan Nikolai Leskov dalam dua jilid oleh Andrey Leskov, buku anak lelaki tentang bapanya. Buku-buku ini menjadi asas kerja saya, kerana ia membantu saya mempelajari kehidupan Leskov dan orang-orang yang mengelilinginya dengan ketepatan hingga ke butiran terkecil.

Dari buaian hinggalah menulis. Permulaan jalan kreatif.

Nikolai Semenovich Leskov dilahirkan pada 4 Februari (gaya lama), 1831. di kampung Gorokhov, wilayah Oryol, dalam keluarga seorang pegawai kehakiman kecil, yang berasal dari paderi dan hanya sebelum kematiannya menerima dokumen mengenai bangsawan peribadi. Bapa Leskov, Semyon Dmitrievich, adalah seorang penilai Dewan Jenayah Orel. Menurut Leskov, dia dibezakan oleh agama, "minda yang indah", kejujuran dan "keteguhan keyakinan, kerana itu dia membuat banyak musuh untuk dirinya sendiri." Anak kepada seorang paderi, Semyon Dmitrievich memperoleh golongan bangsawan melalui perkhidmatannya. Ibu, Maria Petrovna (nee Alferyeva) adalah seorang wanita bangsawan Oryol keturunan yang mempunyai hubungan keluarga di Moscow

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN SAINS PERSEKUTUAN RUSIA

Institusi Pendidikan Tinggi Belanjawan Negeri Persekutuan pendidikan vokasional

«INSTITUT PEDAGOGI NEGERI TAGANROG dinamakan sempena A.P. Chekhov"

Jabatan Kesusasteraan

Kerja kursus

Imej watak kebangsaan Rusia

Diisi oleh pelajar __ kursus

Fakulti Bahasa dan Kesusasteraan Rusia

Zubkova Olesya Igorevna

penasihat saintifik

cand. philol. Sains Kondratieva V.V.

Taganrog, 2012

pengenalan

3 Masalah watak kebangsaan Rusia dalam "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea"

Kesimpulan

Bibliografi

pengenalan

Topik penyelidikan kerja kursus ini ialah "Imej watak kebangsaan Rusia."

Kaitan topik ini disebabkan oleh minat yang mendalam pada zaman kita pada penulis dengan kesedaran kebangsaan yang jelas, yang termasuk Nikolai Semenovich Leskov. Masalah watak kebangsaan Rusia telah menjadi sangat teruk di Rusia moden, dan di dunia, kesedaran diri nasional sedang dikemas kini oleh proses aktif globalisasi dan dehumanisasi, penubuhan masyarakat massa dan pertumbuhan sosio-ekonomi dan masalah moral. Selain itu, kajian terhadap masalah yang dinyatakan membolehkan kita memahami pandangan dunia penulis, konsep dunia dan manusia. Di samping itu, kajian tentang kisah-kisah N.S. Leskova di sekolah membolehkan guru menarik perhatian pelajar kepada pengalaman moral mereka sendiri, menyumbang kepada pendidikan kerohanian.

Matlamat dan tugas kerja:

1)Setelah mengkaji literatur penyelidikan yang sedia ada dan tersedia, untuk mendedahkan keaslian N.S. Leskov, asal-usul rakyatnya yang mendalam.

2)Untuk mendedahkan ciri dan sifat watak kebangsaan Rusia, yang ditangkap dalam karya seni N.S. Leskov sebagai integriti rohani, moral, etika dan ideologi tertentu.

Karya ini berdasarkan kajian kritikan sastera, sastera kritis; kesimpulan yang diperoleh dalam karya dibuat berdasarkan pemerhatian pada teks sastera - cerita "The Enchanted Wanderer" (1873) dan "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea" (1881).

Struktur kerja termasuk pengenalan, dua bahagian, kesimpulan dan senarai rujukan.

Kepentingan kerja adalah berkaitan dengan kemungkinan menggunakannya dalam kajian penulis ini dalam kursus kesusasteraan di sekolah.

Bahagian 1. Masalah watak kebangsaan Rusia dalam falsafah dan kesusasteraan Rusia abad ke-19

"Jiwa Rusia yang misterius" ... Hanya julukan yang tidak diberikan kepada mentaliti Rusia kita. Tetapi adakah jiwa Rusia begitu misteri, tidak dapat diramalkan? Apakah maksud menjadi orang Rusia? Apakah keunikan watak kebangsaan Rusia? Berapa kerapkah soalan-soalan ini ditanya dan ditanya oleh ahli falsafah dalam risalah saintifik, penulis dalam karya pelbagai genre, dan juga rakyat biasa dalam perbincangan meja? Tanya dan jawab masing-masing dengan cara mereka sendiri.

Sangat tepat, ciri-ciri watak orang Rusia diperhatikan dalam cerita rakyat dan epik. Di dalamnya, petani Rusia mengimpikan masa depan yang lebih baik, tetapi dia terlalu malas untuk merealisasikan impiannya. Dia masih berharap bahawa dia akan menangkap pike bercakap atau menangkap ikan emas yang akan memenuhi keinginannya. Kemalasan dan suka bermimpi tentang kedatangan masa yang lebih baik selalu menghalang orang kita daripada hidup. Orang Rusia terlalu malas untuk mengembangkan atau membuat sesuatu yang dimiliki jiran - lebih mudah baginya untuk mencurinya, dan walaupun itu bukan sendiri, tetapi dengan meminta orang lain melakukannya. Contoh tipikal ini adalah kes raja dan epal yang meremajakan. Semua cerita rakyat Rusia adalah berdasarkan fakta bahawa tamak adalah buruk dan tamak boleh dihukum. Walau bagaimanapun, keluasan jiwa boleh menjadi kutub: mabuk, keseronokan yang tidak sihat, kehidupan secara percuma, di satu pihak. Tetapi, sebaliknya, kemurnian iman dibawa dan dipelihara sepanjang zaman. Orang Rusia tidak boleh percaya secara senyap, sederhana. Dia tidak pernah bersembunyi, tetapi kerana imannya dia pergi ke hukuman mati, dia pergi dengan kepala terangkat tinggi, menyerang musuh.

Begitu banyak perkara bercampur dalam orang Rusia sehingga anda tidak boleh mengiranya dengan jari anda. Orang Rusia sangat bersemangat untuk memelihara mereka sendiri, sayang, sehingga mereka tidak malu dengan aspek keaslian mereka yang paling menjijikkan: mabuk, kotoran dan kemiskinan. Ciri-ciri watak Rusia seperti panjang sabar sering melintasi sempadan akal. Sejak dahulu lagi, rakyat Rusia dengan lemah lembut menanggung penghinaan dan penindasan. Kemalasan dan kepercayaan buta yang telah disebutkan dalam masa depan yang lebih baik sebahagiannya harus dipersalahkan di sini. Rakyat Rusia lebih suka bertahan daripada memperjuangkan hak mereka. Tetapi sehebat mana pun kesabaran rakyat, ia tetap tidak terbatas. Harinya tiba dan kerendahan hati berubah menjadi kemarahan yang tidak terkawal. Maka celakalah orang yang menghalangi. Bukan tanpa alasan bahawa orang Rusia dibandingkan dengan beruang - besar, menggerunkan, tetapi sangat kekok. Kami mungkin lebih kasar, sudah tentu lebih keras dalam banyak kes. Orang Rusia mempunyai kedua-dua sinis, dan batasan emosi, dan kekurangan budaya. Terdapat fanatik, dan tidak bertanggungjawab, dan kekejaman. Tetapi masih, kebanyakan orang Rusia berusaha untuk kebaikan. Terdapat banyak ciri positif dalam watak kebangsaan Rusia. Orang Rusia sangat patriotik dan mempunyai ketabahan yang tinggi, mereka mampu melakukannya titisan terakhir darah untuk mempertahankan tanah mereka. Sejak zaman dahulu, baik tua mahupun muda bangkit untuk melawan penceroboh.

Bercakap tentang keunikan watak Rusia, seseorang tidak boleh gagal untuk menyebut watak ceria - orang Rusia menyanyi dan menari walaupun dalam tempoh yang paling sukar dalam hidupnya, dan lebih-lebih lagi dalam kegembiraan! Dia murah hati dan suka berjalan dengan cara yang besar - keluasan jiwa Rusia telah menjadi perumpamaan dalam bahasa. Hanya orang Rusia demi satu saat gembira dapat memberikan segala yang dia miliki dan tidak menyesal kemudian hari. Lelaki Rusia sememangnya wujud dalam aspirasi kepada sesuatu yang tidak terhingga. Orang Rusia sentiasa dahagakan kehidupan yang berbeza, dunia yang berbeza, sentiasa ada rasa tidak puas hati dengan apa yang mereka ada. Oleh kerana emosi yang lebih besar, orang Rusia dicirikan oleh keterbukaan, keikhlasan dalam komunikasi. Jika di Eropah orang di kehidupan peribadi agak terasing dan melindungi individualisme mereka, maka orang Rusia terbuka untuk berminat kepadanya, menunjukkan minat kepadanya, menjaganya, sama seperti dia sendiri cenderung untuk berminat dengan kehidupan orang-orang di sekelilingnya: kedua-dua jiwanya terbuka luas, dan ia ingin tahu - apa yang ada di sebalik jiwa orang lain.

Perbualan khas tentang watak wanita Rusia. Seorang wanita Rusia mempunyai ketabahan yang tidak putus-putus, dia bersedia untuk mengorbankan segala-galanya demi kepentingannya yang tersayang dan ikutilah dia hingga ke hujung bumi. Lebih-lebih lagi, ini bukan pengikut buta pasangan, seperti dalam wanita Timur, tetapi keputusan yang benar-benar sedar dan bebas. Inilah yang dilakukan oleh isteri-isteri Decembrist, mengikuti mereka ke Siberia yang jauh dan menghukum diri mereka untuk kehidupan yang penuh dengan kesusahan. Tidak ada yang berubah sejak itu: walaupun sekarang, atas nama cinta, seorang wanita Rusia bersedia untuk mengembara sepanjang hidupnya melalui sudut paling terpencil di dunia.

Sumbangan yang tidak ternilai kepada kajian watak kebangsaan Rusia telah dibuat oleh karya ahli falsafah Rusia giliran XIX- Abad XX - N.A. Berdyaeva ("Idea Rusia", "Jiwa Rusia"), N.O. Lossky ("Watak orang Rusia"), E.N. Trubetskoy ("Erti Kehidupan"), S.L. Frank ("The Soul of Man"), dsb. Oleh itu, dalam bukunya "The Character of the Russian People", Lossky memberikan senarai berikut ciri-ciri utama yang wujud dalam watak kebangsaan Rusia: religiusitas dan pencarian kebaikan mutlak, kebaikan dan toleransi, kemahuan dan semangat yang kuat, kadang-kadang maksima . Ahli falsafah melihat perkembangan tinggi pengalaman moral dalam fakta bahawa semua bahagian rakyat Rusia menunjukkan minat khusus dalam membezakan antara yang baik dan yang jahat. Ciri-ciri watak kebangsaan Rusia seperti mencari makna kehidupan dan asas-asas makhluk, menurut Lossky, digambarkan dengan sangat baik oleh karya L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky. Di antara sifat-sifat utama ini, ahli falsafah termasuk cinta untuk kebebasan dan ekspresi tertingginya - kebebasan semangat ... Mempunyai kebebasan semangat, dia cenderung untuk menguji setiap nilai, bukan sahaja dengan pemikiran, tetapi juga dengan pengalaman ... Disebabkan pencarian kebenaran yang bebas, sukar bagi orang Rusia untuk berdamai antara satu sama lain … Oleh itu, dalam kehidupan awam Pencinta kebebasan Rusia dinyatakan dalam kecenderungan anarki, sebagai penolakan dari negara. Walau bagaimanapun, seperti yang dinyatakan oleh N.O. Lossky, kualiti positif selalunya mempunyai sisi negatif. Kebaikan orang Rusia kadang-kadang mendorongnya untuk berbohong agar tidak menyinggung perasaan lawan bicara, kerana keinginan untuk keamanan dan hubungan baik dengan orang tak kira apa. Dalam orang Rusia, terdapat juga "Oblomovism" yang biasa, iaitu kemalasan dan kepasifan, yang digambarkan dengan baik oleh I.A. Goncharov dalam novel Oblomov. Oblomovisme dalam banyak kes adalah sisi lain dari kualiti tinggi orang Rusia - keinginan untuk kesempurnaan lengkap dan kepekaan terhadap kekurangan realiti kita ... Antara sifat yang sangat berharga orang Rusia adalah persepsi sensitif orang asing. keadaan mental. Ini menghasilkan komunikasi secara langsung walaupun antara orang yang tidak dikenali antara satu sama lain. “Rakyat Rusia mempunyai komunikasi peribadi dan keluarga individu yang sangat maju. Di Rusia tidak ada penggantian berlebihan hubungan individu dengan hubungan sosial, tidak ada pengasingan peribadi dan keluarga. Oleh itu, walaupun orang asing, sekali di Rusia, merasakan: "Saya tidak bersendirian di sini" (sudah tentu, saya bercakap tentang Rusia biasa, dan bukan tentang kehidupan di bawah rejim Bolshevik). Mungkin sifat-sifat inilah yang menjadi sumber utama pengiktirafan pesona rakyat Rusia, yang sering diungkapkan oleh orang asing yang mengenali Rusia dengan baik ... "[Lossky, hlm. 42].

PADA. Berdyaev dalam karya falsafahnya "The Russian Idea" mempersembahkan "jiwa Rusia" sebagai pembawa dua prinsip yang bertentangan, yang mencerminkan: "unsur Dionysian pagan semulajadi dan Ortodoks biara pertapa, despotisme, hipertrofi negara dan anarkisme, kebebasan, kekejaman, kecenderungan untuk keganasan dan kebaikan, kemanusiaan, kelembutan, ritualisme dan pencarian kebenaran, kesedaran yang tinggi tentang kolektivisme individu dan impersonal, kemanusiaan sejagat, ... pencarian Tuhan dan ateisme militan, kerendahan hati dan keangkuhan, perhambaan dan pemberontakan” [Berdyaev, hlm. 32]. Ahli falsafah juga menarik perhatian kepada prinsip kolektivis dalam pembangunan watak kebangsaan dan dalam nasib Rusia. Menurut Berdyaev, "kolektivisme rohani", "katolik rohani" adalah "jenis persaudaraan orang yang tinggi". Kolektivisme sedemikian adalah masa depan. Tetapi terdapat satu lagi kolektivisme. Ini adalah kolektivisme "tidak bertanggungjawab", yang menentukan kepada seseorang keperluan untuk "menjadi seperti orang lain." Lelaki Rusia, Berdyaev percaya, tenggelam dalam kolektivisme sedemikian, dia merasakan dirinya tenggelam dalam kolektif. Oleh itu kekurangan maruah peribadi dan sikap tidak bertolak ansur terhadap mereka yang berbeza daripada yang lain, yang, kerana kerja dan kebolehan mereka, berhak mendapat lebih.

Jadi, dalam karya ahli falsafah Rusia pada abad XIX - XX, serta pada penyelidikan moden(contohnya: Kasyanova N.O. "Mengenai watak kebangsaan Rusia") antara ciri utama bahasa Rusia tradisional mentaliti kebangsaan tiga prinsip utama menonjol: 1) sifat keagamaan atau separa agama ideologi; 2) dominan autoritarian-karismatik dan sentralis-berkuasa; 3) dominan etnik. Dominasi ini - keagamaan dalam bentuk Ortodoks dan etnik - telah dilemahkan pada zaman Soviet, manakala dominan ideologi dan dominan berdaulat, yang dikaitkan dengan stereotaip kuasa autoritarian-karisma, menjadi lebih kuat.

DALAM sastera dalam negeri Abad XIX, masalah watak kebangsaan Rusia juga merupakan salah satu yang utama: kita dapati berpuluh-puluh imej dalam karya A.S. Pushkin dan M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol dan M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Goncharova dan N.A. Nekrasov, F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy, setiap satunya mempunyai setem yang tidak dapat dipadamkan watak Rusia: Onegin dan Pechorin, Manilov dan Nozdrev, Tatyana Larina, Natasha Rostova dan Matrena Timofeevna, Platon Karataev dan Dmitry Karamazov, Oblomov, Judas Golovlev dan Raskolnikov, dan lain-lain. Anda boleh' t senaraikan kesemuanya.

A.S. Pushkin adalah salah seorang yang pertama mengemukakan masalah watak kebangsaan Rusia dalam kesusasteraan Rusia. Novelnya "Eugene Onegin" menjadi sangat tinggi seni rakyat, "sebuah ensiklopedia kehidupan Rusia". Tatyana Larina, seorang gadis dari persekitaran yang mulia, adalah orang yang paling ketara mencerminkan kebangsaan asalnya: "Jiwa Rusia, / Dirinya sendiri, tidak tahu mengapa, / Dengan kecantikannya yang dingin / menyukai musim sejuk Rusia." Ini dua kali berulang "Rusia" bercakap tentang perkara utama: mentaliti domestik. Seorang wakil negara lain juga boleh menyukai musim sejuk, tetapi hanya jiwa Rusia yang dapat merasakannya tanpa sebarang penjelasan. Iaitu, "embun beku di bawah matahari pada hari yang membeku", "sinar salji merah jambu" dan "kesuraman malam Epiphany" dapat tiba-tiba terbuka kepadanya. Hanya jiwa ini yang mempunyai kecenderungan yang meningkat kepada adat, adat istiadat dan tradisi "kuno rakyat biasa" dengan kadnya ramalan nasib Tahun Baru, mimpi kenabian dan tanda-tanda yang mengganggu. Pada masa yang sama, permulaan Rusia untuk A.S. Pushkin tidak terhad kepada ini. Menjadi "Rusia" baginya adalah setia kepada tugas, mampu responsif rohani. Di Tatyana, tidak seperti wira lain, semua ini telah bergabung menjadi satu keseluruhan. Ini amat jelas dalam adegan penjelasan dengan Onegin di St. Petersburg. Ia mempunyai pemahaman yang mendalam, dan simpati, dan keterbukaan jiwa, tetapi semua ini tertakluk kepada pematuhan tugas yang diperlukan. Ia tidak meninggalkan sedikit pun harapan untuk Onegin dalam cinta. Dengan simpati yang mendalam, Pushkin juga bercakap tentang bahagian hamba yang menyedihkan pengasuhnya Tatyana.

N.V. Gogol dalam puisi "Jiwa-jiwa Mati" juga berusaha untuk menggambarkan orang Rusia dengan jelas dan ringkas, dan untuk ini dia memperkenalkan wakil tiga kelas ke dalam naratif: pemilik tanah, pegawai dan petani. Dan, walaupun perhatian terbesar diberikan kepada pemilik tanah (imej yang jelas seperti Manilov, Sobakevich, Korobochka, Plyushkin, Nozdrev), Gogol menunjukkan bahawa pembawa sebenar watak kebangsaan Rusia adalah petani. Pengarang memperkenalkan Mikheev, seorang pembuat jurulatih, Telyatnikov, seorang pembuat kasut, Milushkin, seorang pembuat batu bata, dan Stepan Cork, seorang tukang kayu, ke dalam cerita itu. Perhatian istimewa diberikan kekuatan dan ketajaman minda rakyat, keikhlasan lagu rakyat, kecerahan dan kemurahan hati cuti rakyat. Walau bagaimanapun, Gogol tidak cenderung untuk mengidealkan watak kebangsaan Rusia. Dia menyatakan bahawa mana-mana pertemuan orang Rusia dicirikan oleh beberapa kekeliruan, bahawa salah satu masalah utama orang Rusia adalah ketidakupayaan untuk menyelesaikan kerja yang dimulakan. Gogol juga menyatakan bahawa orang Rusia selalunya dapat melihat penyelesaian yang betul untuk masalah hanya selepas dia melakukan beberapa tindakan, tetapi pada masa yang sama dia tidak suka mengakui kesilapannya kepada orang lain.

Maximalisme Rusia dalam bentuk yang melampau jelas dinyatakan dalam puisi oleh A.K. Tolstoy: "Jika anda suka, maka tanpa sebab, / Jika anda mengancam, maka itu bukan jenaka, / Jika anda memarahi, dengan tergesa-gesa, / Jika anda mencincang, itu tidak dapat dielakkan! / Jika anda berhujah, ia sangat berani, / Jika anda menghukum, maka ia adalah untuk tujuan, / Jika anda bertanya, maka dengan sepenuh hati anda, / Jika ia adalah pesta, maka pesta gunung!

PADA. Nekrasov sering dipanggil penyair rakyat: tidak seperti orang lain, dia sering beralih kepada tema rakyat Rusia. Sebilangan besar puisi Nekrasov didedikasikan untuk petani Rusia. Dalam puisi "Kepada siapa yang baik untuk tinggal di Rusia" imej umum rakyat Rusia dicipta terima kasih kepada semua watak puisi itu. ini dan watak sentral(Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin), dan episodik (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim dan lain-lain). Lelaki itu datang bersama-sama dengan matlamat mudah: untuk mencari kebahagiaan, untuk mengetahui siapa yang hidup dengan baik dan mengapa. Lazim untuk orang Rusia, mencari makna kehidupan dan asas-asas makhluk. Tetapi wira puisi itu tidak berjaya mencari petani yang bahagia, hanya tuan tanah dan pegawai yang selesa di Rusia. Kehidupan rakyat Rusia sukar, tetapi tidak ada keputusasaan. Lagipun, dia yang tahu bagaimana untuk bekerja, tahu bagaimana untuk berehat. Nekrasov dengan mahir menerangkan cuti kampung, apabila semua orang, muda dan tua, mula menari. Benar, keseronokan yang tidak berawan memerintah di sana, semua kebimbangan dan tenaga kerja dilupakan. Kesimpulan yang Nekrasov datang adalah mudah dan jelas: kebahagiaan terletak pada kebebasan. Dan kebebasan di Rusia masih sangat jauh. Penyair juga mencipta keseluruhan galaksi imej wanita Rusia biasa. Mungkin dia meromantikkan mereka, tetapi seseorang tidak boleh tidak mengakui bahawa dia berjaya menunjukkan penampilan seorang wanita petani dengan cara yang tidak dapat dilakukan oleh orang lain. Seorang wanita hamba untuk Nekrasov adalah sejenis simbol kebangkitan Rusia, pemberontakannya terhadap nasib. Imej wanita Rusia yang paling terkenal dan tidak dapat dilupakan adalah, sudah tentu, Matrena Timofeevna dalam "Who Lives Well in Russia" dan Daria dalam puisi "Frost, Red Nose".

Watak kebangsaan Rusia menduduki tempat utama dalam karya L.N. Tolstoy. Oleh itu, dalam novel "Perang dan Keamanan" watak Rusia dianalisis dalam semua kepelbagaiannya, dalam semua bidang kehidupan: keluarga, rakyat, sosial dan rohani. Sudah tentu, ciri Rusia lebih terkandung dalam keluarga Rostov. Mereka merasakan dan memahami segala-galanya bahasa Rusia, kerana perasaan memainkan peranan utama dalam keluarga ini. Ini paling jelas dalam Natasha. Daripada seluruh keluarga, dia paling dikurniakan "keupayaan untuk merasakan warna intonasi, rupa dan ekspresi muka." Di Natasha, watak kebangsaan Rusia pada asalnya ditetapkan. Dalam novel itu, pengarang menunjukkan kepada kita dua prinsip dalam watak Rusia - militan dan aman. Tolstoy menemui prinsip militan di Tikhon Shcherbat. Prinsip militan mesti muncul semasa perang rakyat. Ini adalah manifestasi kehendak rakyat. Orang yang sama sekali berbeza ialah Platon Karataev. Dalam imejnya, Tolstoy menunjukkan permulaan yang damai, baik, ikhlas. Perkara yang paling penting ialah keterikatan Plato dengan bumi. Pasifnya boleh dijelaskan oleh kepercayaan dalaman bahawa semua yang sama, pada akhirnya, kuasa yang baik dan adil menang dan, yang paling penting, seseorang mesti berharap dan percaya. Tolstoy tidak idealkan kedua-dua prinsip ini. Dia percaya bahawa dalam diri seseorang itu semestinya ada militan dan permulaan yang aman. Dan, menggambarkan Tikhon dan Plato, Tolstoy menggambarkan dua keterlaluan.

Peranan khas dalam kesusasteraan Rusia dimainkan oleh F.M. Dostoevsky. Sama seperti Pushkin adalah "penggagas" pada zamannya, begitu juga Dostoevsky menjadi "penamat" Zaman Keemasan seni Rusia dan pemikiran Rusia dan "penggagas" seni abad kedua puluh yang baru. Ia adalah Dostoevsky yang terkandung dalam imej yang dia cipta ciri yang paling penting dalam watak dan kesedaran kebangsaan Rusia - ketidakkonsistenan, dualitas. Pertama, kutub negatif mentaliti kebangsaan ialah segala-galanya "pecah, palsu, dangkal dan dipinjam secara hamba." Kutub kedua, "positif" dicirikan dalam Dostoevsky dengan konsep seperti "kesederhanaan, kesucian, kelembutan, keluasan fikiran dan kelembutan." Berdasarkan penemuan Dostoevsky, N.A. Berdyaev menulis, seperti yang telah disebutkan, tentang prinsip yang bertentangan, yang "membentuk asas pembentukan jiwa Rusia." Sebagai N.A. Berdyaev, "Memahami Dostoevsky hingga akhir bermakna memahami sesuatu yang sangat penting dalam struktur jiwa Rusia, ia bermakna mendekatkan diri untuk membongkar Rusia" [Berdyaev, 110].

Di antara semua klasik Rusia abad ke-19, M. Gorky menunjuk tepat kepada N.S. Leskov sebagai seorang penulis yang, dengan usaha yang paling besar dari semua kekuatan bakatnya, berusaha untuk mencipta "jenis positif" orang Rusia, untuk mencari di antara "orang berdosa" di dunia ini seorang yang jernih, seorang "yang soleh. lelaki”.

Bahagian 2. Kreativiti N.S. Leskov dan masalah watak kebangsaan Rusia

1 Gambaran keseluruhan laluan kreatif N.S. Leskova

Nikolai Semenovich Leskov dilahirkan pada 4 Februari (gaya lama), 1831. di kampung Gorokhov, wilayah Oryol, dalam keluarga seorang pegawai kehakiman kecil, yang berasal dari paderi dan hanya sebelum kematiannya menerima dokumen mengenai bangsawan peribadi. Masa kanak-kanak Leskov berlalu di Orel dan di estet bapanya Panin, wilayah Oryol. Tanggapan pertama Leskov dihubungkan dengan Third Noble Street of Orel. "Lukisan terawal" yang dibuka pada gerabak padang rumput bersebelahan ialah "latihan askar dan pertarungan kayu": zaman Nicholas I mengecualikan "kemanusiaan". Leskov menghadapi despotisme dari jenis yang berbeza - perhambaan langsung di kampung Gorokhovo, di mana dia menghabiskan beberapa tahun sebagai saudara miskin di rumah seorang lelaki kaya tua Strakhov, yang telah berkahwin dengan seorang gadis cantik muda, ibu saudara Leskov. Penulis mengaitkan "kegugupan yang luar biasa yang dia alami sepanjang hidupnya" dengan "kesan yang mengerikan" Gorokhov [Skatov, hlm. 321]. Walau bagaimanapun, kenalan rapat dengan budak, komunikasi dengan anak-anak petani mendedahkan kepada penulis masa depan keaslian pandangan dunia rakyat, jadi tidak seperti nilai dan idea orang berpendidikan dari kelas atasan. Panino menyedarkan artis dalam budak itu dan membawanya perasaan menjadi daging dari daging orang ramai. "Saya tidak mengkaji orang ramai melalui perbualan dengan teksi St. Petersburg," kata penulis dalam salah satu polemik sastera pertama, "tetapi saya dibesarkan di kalangan orang-orang di padang rumput Gostomel, dengan kawah di tangan saya, saya tidur dengan dia di atas rumput berembun malam di bawah kot kulit biri-biri yang hangat, ya dalam kerumunan zamashnaya Panin di belakang bulatan adab berdebu ... Saya adalah orang saya sendiri dengan orang ramai, dan saya mempunyai banyak godfather dan kawan dalam dirinya ... Saya berdiri di antara petani dan tongkat yang diikat kepadanya ... "[Leskov A., hlm. 141]. Kesan zaman kanak-kanak dan kisah nenek saya, Alexandra Vasilievna Kolobova, tentang Orel dan penduduknya tercermin dalam banyak karya Leskov.

Pendidikan awal N.S. Leskov menerima saudara-mara Strakhov yang kaya di rumah, yang mengupah guru Rusia dan asing untuk anak-anak mereka. Dari 1841 hingga 1846 dia belajar di gimnasium Oryol, tetapi tidak menamatkan kursus itu, kerana. dahagakan kemerdekaan dan tarikan kepada buku menghalang pengajaran biasa di gimnasium. Pada tahun 1847, beliau memasuki perkhidmatan Dewan Oryol Mahkamah Jenayah, dan pada tahun 1849 beliau dipindahkan ke Dewan Perbendaharaan Kiev. Tinggal bersama Pakcik S.P. Alferyev, profesor perubatan di Universiti Kiev, Leskov mendapati dirinya berada di tengah-tengah pelajar muda dan saintis muda. Persekitaran ini memberi kesan yang baik terhadap perkembangan kepentingan intelek dan rohani penulis masa depan. Dia banyak membaca, menghadiri kuliah di universiti, menguasai bahasa Ukraine dan Poland, berkenalan dengan kesusasteraan Ukraine dan Poland. Perkhidmatan awam membebankan Leskov. Dia tidak berasa bebas, tidak melihat apa-apa manfaat sebenar kepada masyarakat dalam aktivitinya sendiri. Dan pada tahun 1857. dia menyertai perniagaan komersial. Seperti yang teringat oleh N.S. Leskov, perkhidmatan komersial "menuntut perjalanan berterusan dan kadang-kadang disimpan ... di kawasan terpencil yang paling terpencil." Dia "mengembara di sekitar Rusia dalam pelbagai arah", mengumpul "banyak kesan dan stok maklumat harian" [Leskov A., hlm. 127].

Dari Jun 1860 NS. Leskov mula bekerjasama dalam akhbar St. Petersburg. Dalam "Saint-Petersburg Vedomosti", "Perubatan Moden", "Indeks Ekonomi", beliau menerbitkan artikel pertamanya yang bersifat ekonomi dan sosial. Pada tahun 1861 penulis berpindah ke St. Petersburg, dan kemudian ke Moscow, di mana dia menjadi pekerja akhbar Russkaya Rech. Artikelnya juga muncul dalam Buletin Buku, Tidak Sah Rusia, Nota Domestik, dan Vremya. Pada Disember 1861 NS. Leskov kembali ke St. Petersburg dan dari Januari 1862. selama dua tahun Leskov adalah penyumbang aktif kepada akhbar borjuasi-liberal Severnaya Pchela. NS. Leskov bertanggungjawab ke atas jabatan Lebah Utara kehidupan batin dan bercakap mengenai isu yang paling mendesak pada masa kita. Dia menulis tentang perjalanan reformasi dalam pelbagai bidang kehidupan Rusia, belanjawan negara, glasnost, hubungan estet, keadaan wanita, dan tentang cara untuk pembangunan lanjut Rusia. Setelah menunjukkan dirinya sebagai seorang polemik yang bersemangat, Leskov mengadakan pertengkaran dengan kedua-dua Sovremennik revolusioner-demokratik oleh Chernyshevsky dan Slavophile Den oleh I. S. Aksakov. Pada tahun 1862, karya fiksyen pertamanya diterbitkan - cerita "Perniagaan yang Dipadamkan" ("Kemarau"). Ini adalah sejenis esei dari kehidupan rakyat, yang menggambarkan idea dan tindakan orang biasa yang kelihatan aneh, tidak wajar kepada pembaca yang berpendidikan. Mengikutinya, "Robber" dan "In the tarantass" (1862) muncul dalam "Northern Bee", "The Life of a Woman" (1863) dalam "Library for Reading", dan "Stingy" (1863) dalam "Sauh". Dalam cerita pertama penulis terdapat ciri-ciri yang bercirikan lebih kerja lewat penulis.

NS Leskov bekerja dalam kesusasteraan selama 35 tahun, dari 1860 hingga 1895. Leskov adalah pengarang sejumlah besar karya pelbagai genre, seorang publisiti yang menarik yang artikelnya tidak kehilangan kaitannya hingga ke hari ini, seorang penata gaya yang sangat baik dan ahli yang tiada tandingannya. lapisan ucapan Rusia yang paling pelbagai, ahli psikologi yang menembusi rahsia watak kebangsaan Rusia dan menunjukkan peranan asas sejarah negara dalam kehidupan negara, seorang penulis, dalam ungkapan tepat M. Gorky, "Menusuk semua Rusia” [Skatov, hlm. 323].

Kami mendapati tafsiran intipati watak orang Rusia dalam banyak karyanya. Tempoh kerja Leskov pada tahun 1870-an - pertengahan 80-an dicirikan oleh keinginan penulis untuk mencari cita-cita positif dalam kehidupan Rusia dan menentangnya terhadap semua bentuk penindasan individu. Leskov melihat sisi baik dan terang dalam kalangan rakyat Rusia. Dan ini agak mengingatkan pencarian F.M. untuk orang yang cantik. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy. Pada permulaan tahun 70-80an. Leskov mencipta keseluruhan galeri watak soleh. Begitulah daerah Ryzhov, yang menolak rasuah dan hadiah, hidup dengan satu gaji yang mengemis, dengan berani bercakap benar di mata pihak berkuasa tinggi (cerita "Odnodum", 1879). Seorang lagi yang soleh ialah pedagang Oryol, tukang susu Golovan dari cerita "The Non-Deadly Golovan" (1880); cerita itu berdasarkan cerita yang didengar Leskov pada zaman kanak-kanak daripada neneknya. Golovan adalah penyelamat, penolong dan penghibur penderitaan. Dia mempertahankan perawi dalam zaman kanak-kanak apabila dia diserang oleh anjing yang dilepaskan. Golovan menjaga mereka yang mati semasa wabak yang dahsyat dan mati dalam kebakaran Oryol yang besar, menyelamatkan harta benda dan nyawa penduduk bandar. Kedua-dua Ryzhov dan Golovan dalam imej Leskov pada masa yang sama merangkumi ciri-ciri terbaik Rusia watak rakyat, dan menentang orang di sekeliling mereka sebagai sifat yang luar biasa. Bukan kebetulan bahawa penduduk Soligalich menganggap Ryzhov yang tidak berminat sebagai bodoh, dan penduduk Oryol yakin bahawa Golovan tidak takut untuk menjaga mereka yang menderita wabak, kerana dia mengetahui ubat ajaib yang melindunginya daripada penyakit yang dahsyat. Orang ramai tidak percaya pada kebenaran Golovan, dengan mengesyaki dia melakukan dosa.

Mencipta "kebenarannya", Leskov membawa mereka secara langsung dari kehidupan, tidak memberi mereka sebarang idea tentang ajaran yang telah diterima pakai, seperti F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy; Wira Leskov hanya murni dari segi moral, mereka tidak memerlukan peningkatan diri moral. Penulis dengan bangganya mengisytiharkan: "Kekuatan bakat saya adalah dalam jenis yang positif." Dan dia bertanya: "Tunjukkan kepada saya dalam penulis lain begitu banyak jenis Rusia yang positif?" [cit. menurut Stolyarov, p.67]. "Olehnya" melalui ujian hidup yang sukar, menanggung banyak kesusahan dan kesedihan. Dan walaupun bantahan itu tidak diluahkan secara aktif, nasib mereka yang sangat pahit ialah bantahan. "Lelaki yang soleh", menurut pendapat umum, adalah "lelaki kecil", yang seluruh hartanya sering dalam beg bahu kecil, tetapi secara rohani, dalam fikiran pembaca, dia berkembang menjadi tokoh epik legenda. Orang yang "benar" membawa pesona kepada orang, tetapi mereka sendiri bertindak seolah-olah terpesona. Begitulah hero Ivan Flyagin dalam The Enchanted Wanderer, mengingatkan Ilya Muromets. Karya yang paling menarik pada tema "orang soleh" ialah "Kisah Tula Oblique Lefty dan Steel Flea." Kisah Lefty mengembangkan motif ini.

2 Pencarian orang soleh dalam cerita "The Enchanted Wanderer"

Musim panas 1872<#"justify">Leskov watak kebangsaan Rusia

2.3 Masalah watak kebangsaan Rusia dalam "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea"

Karya ini pertama kali diterbitkan dalam majalah "Rus", pada tahun 1881 (No. 49, 50 dan 51) di bawah tajuk "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea (Shop Legend)". Edisi berasingan karya itu diterbitkan pada tahun berikutnya. Penulis memasukkan cerita itu dalam koleksi karyanya "The Righteous". Dalam penerbitan berasingan, penulis menunjukkan bahawa karyanya adalah berdasarkan legenda tukang senjata Tula tentang persaingan antara tuan Tula dan British. Pengkritik sastera percaya mesej pengarang ini. Tetapi sebenarnya, Leskov mencipta plot legendanya. Pengkritik secara samar-samar menilai cerita itu: demokrat radikal melihat dalam karya Leskov satu kemuliaan perintah lama, kerja yang setia, manakala konservatif memahami "Lefty" sebagai mengecam penyerahan tanpa mengeluh orang biasa kepada "segala jenis kesusahan dan keganasan." Kedua-duanya menuduh Leskov kurang patriotisme, mengejek rakyat Rusia. Leskov menjawab pengkritik dalam nota "On the Russian Left-hander" (1882): "Saya tidak boleh bersetuju bahawa dalam plot sedemikian terdapat apa-apa jenis sanjungan kepada orang ramai atau keinginan untuk meremehkan orang Rusia dalam diri orang itu. daripada "orang kidal". Walau apa pun, saya tidak mempunyai niat sedemikian” [Leskov N., jilid 10. hlm. 360].

Plot karya itu mencampurkan peristiwa sejarah fiksyen dan sebenar. Peristiwa bermula sekitar 1815, apabila Maharaja Alexander I melawat England semasa lawatan ke Eropah, di mana, antara rasa ingin tahu lain, dia ditunjukkan seekor kutu keluli kecil yang boleh menari. Maharaja membeli kutu dan membawanya pulang ke St. Petersburg. Beberapa tahun kemudian, selepas kematian Alexander I dan kenaikan takhta Nicholas I, seekor kutu ditemui di antara barang-barang kedaulatan mendiang dan untuk masa yang lama mereka tidak dapat memahami apa maksud "nymphosoria". Ataman Platov, yang menemani Alexander I dalam perjalanan ke Eropah, muncul di istana dan menjelaskan bahawa ini adalah contoh seni mekanik Inggeris, tetapi segera menyedari bahawa tukang Rusia tahu perniagaan mereka tidak lebih buruk. Penguasa Nikolai Pavlovich, yang yakin dengan keunggulan Rusia, mengarahkan Platov untuk melakukan perjalanan diplomatik ke Don dan pada masa yang sama melawat kilang di Tula. Di kalangan pengrajin tempatan, seseorang boleh mencari mereka yang boleh menyahut cabaran British dengan secukupnya. Di Tula, Platov memanggil tiga tukang senjata tempatan yang paling terkenal, yang diketuai oleh seorang tukang bernama "Lefty", menunjukkan kepada mereka seekor kutu dan meminta mereka untuk menghasilkan sesuatu yang akan mengatasi rancangan British. Kembali dalam perjalanan pulang dari Don, Platov sekali lagi melihat ke dalam Tula, di mana ketiga-tiga mereka terus mengerjakan pesanan itu. Setelah mengambil Levsha dengan kerja yang belum selesai, kerana Platov dianggap tidak berpuas hati, dia terus ke St. Petersburg. Di ibu negara, di bawah mikroskop, ternyata orang Tula mengatasi British, menyarung kutu pada semua kaki dengan kasut kuda kecil. Si kidal menerima anugerah, Yang Berdaulat memerintahkan supaya kutu kasut dihantar kembali ke England untuk menunjukkan kemahiran tuan Rusia, dan kidal untuk dihantar ke sana. Di England, Lefty ditunjukkan kilang tempatan, organisasi kerja dan ditawarkan untuk tinggal, menggodanya dengan wang dan pengantin perempuan, tetapi dia menolak. Lefty memandang pekerja Inggeris dan iri hati, tetapi pada masa yang sama dia tidak sabar untuk pulang ke rumah, sehinggakan di atas kapal dia terus bertanya di mana Rusia, dan melihat ke arah itu. Dalam perjalanan pulang, Lefty membuat pertaruhan dengan separuh kapten bahawa mereka harus mengatasi satu sama lain. Apabila tiba di St. Petersburg, separuh kapten disedarkan, dan Lefty, yang tidak menerima bantuan perubatan tepat pada masanya, meninggal dunia di hospital Obukhvinskaya rakyat biasa, di mana "kelas yang tidak dikenali menerima semua orang untuk mati." Sebelum kematiannya, Lefty memberitahu Dr. Martyn-Solsky: "Beritahu pemerintah bahawa British tidak membersihkan senjata mereka dengan batu bata: biarkan mereka tidak membersihkannya dengan kami juga, jika tidak, Allah melarang, mereka tidak baik untuk menembak." Tetapi Martyn-Solsky tidak dapat menyampaikan perintah itu, dan, menurut Leskov: "Dan jika mereka telah membawa kata-kata sayap kiri kepada penguasa pada waktunya, ia akan menjadi giliran yang sama sekali berbeza di Crimea dalam perang dengan musuh.”

Kisah "Lefty" adalah karya yang menyedihkan. Di dalamnya, di bawah penghitungan ceria anekdot lucu, kata-kata bersemangat yang suka bermain, ironi didengar sepanjang masa - kesakitan, kebencian penulis bahawa tuan Tula yang hebat itu harus melakukan perkara-perkara bodoh, bahawa pasukan rakyat mati sia-sia. Di tengah-tengah naratif adalah motif pertandingan, ciri-ciri kisah dongeng. Pengrajin Rusia, diketuai oleh tukang senjata Tula Lefty, tanpa sebarang alat rumit, memakai kutu keluli buatan Inggeris yang menari. Kemenangan pengrajin Rusia ke atas British dipersembahkan secara serius dan ironis pada masa yang sama: Lefty, yang dihantar oleh Maharaja Nicholas I, sangat mengagumkan kerana dia dapat memakai kutu. Tetapi kutu itu, yang bijak oleh Lefty dan rakan-rakannya, berhenti menari. Mereka bekerja dalam persekitaran yang menjijikkan, di sebuah pondok kecil yang sempit, di mana "disebabkan kerja yang tidak bermaya di udara, lingkaran sedemikian telah menjadi orang yang tidak biasa dari fesyen baru dan pernah tidak boleh bernafas." Pihak berkuasa memperlakukan pengrajin dengan kejam: sebagai contoh, Platov membawa Lefty untuk ditunjukkan kepada tsar di kakinya, dilemparkan oleh kolar ke dalam kereta, seperti anjing. Pakaian tuannya adalah pengemis: "dengan selendang, satu kaki seluar dalam but, yang lain berjuntai, dan ozyamchik sudah tua, cangkuk tidak diikat, hilang, dan koyaknya." Kedudukan sukar artis Rusia dalam cerita itu berbeza dengan kedudukan pekerja Inggeris yang dihiasi. Tuan Rusia menyukai peraturan bahasa Inggeris, "terutamanya berkaitan dengan kandungan yang berfungsi. Setiap pekerja yang mereka ada sentiasa kenyang, berpakaian bukan lusuh, tetapi pada setiap orang kot pinggang tunik yang berkebolehan, memakai gelang kaki tebal dengan tombol besi, supaya mereka tidak memotong kaki mereka di mana-mana; tidak berfungsi dengan boilie, tetapi dengan latihan, dan mempunyai petunjuk. Di hadapan setiap satu, secara jelas, terdapat jadual pendaraban, dan di bawah lengan adalah tablet boleh dipadam: semuanya. yang dibuat oleh tuannya - dia melihat dolbitsa dan membandingkannya dengan konsep, dan kemudian dia menulis satu perkara pada tablet, memadamkan yang lain dan menurunkannya dengan tepat: apa yang tertulis pada nombor, maka ia sebenarnya keluar. Karya tuan Rusia menentang karya ini "menurut sains", dengan pertimbangan yang tepat - dengan inspirasi dan gerak hati, bukannya pengetahuan dan pengiraan, dan oleh buku hymnal dan separuh impian, bukannya aritmetik.

Orang kidal tidak boleh membantah orang Inggeris, yang, mengagumi kemahirannya, pada masa yang sama menjelaskan kepadanya: "Adalah lebih baik jika anda mengetahui sekurang-kurangnya empat peraturan penambahan daripada aritmetik, maka ia akan menjadi lebih berguna untuk anda. daripada keseluruhan buku impian. Kemudian anda boleh menyedari bahawa dalam setiap mesin terdapat pengiraan kekuatan, jika tidak, anda sangat mahir dalam tangan anda, dan anda tidak menyedari bahawa mesin sekecil itu, seperti dalam nymphosoria, direka untuk ketepatan yang paling tepat dan tidak boleh membawa kasut kudanya. Orang kidal hanya boleh merujuk kepada "kesetiaannya kepada tanah air." Perbezaan antara hak sivil orang Inggeris dan subjek monarki Rusia juga ditunjukkan secara ringkas dan mudah difahami. Sub-kapten kapal Inggeris dan Lefty, yang bertaruh di laut - yang akan minum lebih banyak daripada siapa, telah dibawa mati dalam keadaan mabuk dari kapal, tetapi ... "mereka membawa orang Inggeris itu ke rumah utusan di tambak Aglitskaya, dan Kiri ke suku." Dan sementara sub-kapten Inggeris itu dilayan dengan baik dan ditidurkan dengan penuh kasih sayang, tuan Rusia, selepas diseret dari satu hospital ke hospital yang lain (mereka tidak menerima mana-mana - tidak ada dokumen), akhirnya dibawa "ke rumah rakyat biasa. Hospital Obukhvinskaya, di mana mereka menerima semua orang mati dalam kelas yang tidak diketahui.” Mereka menanggalkan pakaian lelaki malang itu, secara tidak sengaja menjatuhkan belakang kepalanya di atas tembok pembatas, dan semasa mereka berlari mencari Platov atau doktor, Lefty sudah kehabisan. Maka tuan yang hebat itu meninggal dunia, yang, sebelum kematiannya, hanya berfikir bahawa dia harus memberitahu rahsia tentera British, yang memberitahu doktor "bahawa British tidak membersihkan senjata mereka dengan batu bata." Tetapi "rahsia" yang penting tidak sampai kepada penguasa - yang memerlukan nasihat orang biasa apabila ada jeneral. Ironi pahit dan sindiran Leskov mencapai had. Penulis tidak faham mengapa Rusia, yang melahirkan tukang, jenius ketukangan, berurusan dengan mereka dengan tangannya sendiri. Dan untuk senjata - ini adalah fakta bukan fiksyen. Senapang dibersihkan dengan batu bata yang dihancurkan, dan pihak berkuasa menuntut agar tong berkilauan dari dalam. Dan di dalam, terdapat ukiran ... Jadi tentera memusnahkannya kerana semangat yang berlebihan.

Orang kidal adalah tukang yang mahir, mempersonifikasikan bakat luar biasa orang Rusia. Leskov tidak memberikan nama kepada wiranya, dengan itu menekankan makna kolektif dan kepentingan wataknya. Wira cerita itu menggabungkan kedua-dua kebaikan dan keburukan orang Rusia yang sederhana. Apakah ciri-ciri watak kebangsaan Rusia yang terkandung dalam imej Lefty? Keagamaan, patriotisme, kebaikan, ketabahan dan ketabahan, kesabaran, ketekunan dan bakat.

Keagamaan ditunjukkan dalam episod apabila tuan Tula, termasuk Lefty, sebelum memulakan kerja, pergi untuk tunduk kepada ikon "Mtsensk Nikola" - santo penaung perdagangan dan hal ehwal ketenteraan. Selain itu, agama Lefty berkait rapat dengan patriotismenya. Kepercayaan Lefty adalah salah satu sebab dia enggan tinggal di England. "Kerana," dia menjawab, "kepercayaan Rusia kami adalah yang paling betul, dan seperti yang dipercayai oleh sayap kanan kami, keturunan juga harus percaya dengan cara yang sama." Orang kidal tidak dapat membayangkan kehidupannya di luar Rusia, dia menyukai adat dan tradisinya. "Kami," katanya, "komitmen kepada tanah air kami, dan ibu saudara saya sudah tua, dan ibu bapa saya adalah seorang wanita tua dan biasa pergi ke gereja di parokinya," "tetapi saya ingin kembali ke tempat asal saya. tempat itu, kerana jika tidak saya mungkin gila." Orang kidal itu melalui banyak ujian dan bahkan pada saat kematiannya dia masih kekal patriot sejati. Orang kidal sememangnya wujud dalam kebaikan semula jadi: dia menolak permintaan British untuk tinggal dengan sangat sopan, cuba untuk tidak menyinggung perasaan mereka. Dan dia memaafkan Ataman Platov atas perlakuan kasarnya terhadap dirinya sendiri. "Walaupun dia mempunyai kot bulu Ovechkin, dia masih mempunyai jiwa seorang lelaki," kata "separuh kapten Inggeris" tentang rakan Rusianya. Apabila Lefty, bersama-sama dengan tiga tukang senjata, bekerja keras pada kutu aneh selama dua minggu, ketabahan ditunjukkan, kerana dia terpaksa bekerja dalam keadaan yang sukar: tanpa rehat, dengan tingkap dan pintu tertutup, merahsiakan kerjanya. Berkali-kali dan dalam kes lain, Lefty menunjukkan kesabaran dan keteguhan hati: apabila Platov "menangkap rambut Lefty dan mula menarik ke belakang dan ke belakang sehingga cebisan terbang", dan apabila Lefty, belayar pulang dari England, walaupun cuaca buruk, duduk di atasnya. dek, untuk segera melihat Tanah Air: Benar, kesabaran dan sikap tidak berminatnya berkait rapat dengan kehinaan, dengan rasa tidak pentingnya sendiri berbanding dengan pegawai dan bangsawan Rusia. Orang kidal itu sudah biasa dengan ancaman dan pukulan yang berterusan yang diancam oleh pihak berkuasa di tanah airnya. Dan, akhirnya, salah satu tema utama cerita adalah tema bakat kreatif rakyat Rusia. Bakat, menurut Leskov, tidak boleh wujud secara bebas, ia semestinya berdasarkan kekuatan moral, rohani seseorang. Plot kisah ini menceritakan bagaimana Lefty, bersama-sama dengan rakan-rakannya, dapat "mengatasi" tuan Inggeris tanpa pengetahuan yang diperoleh, hanya berkat bakat dan ketekunan. Ketukangan yang luar biasa dan indah adalah harta utama orang Kiri. Dia mengelap hidung "tukang Inggeris", memakai kutu dengan paku yang begitu kecil sehingga "melkoskop" yang paling kuat tidak dapat dilihat.

Dalam imej Lefty, Leskov berhujah bahawa pendapat yang dimasukkan ke dalam mulut Maharaja Alexander Pavlovich adalah salah: orang asing "mempunyai sifat kesempurnaan seperti yang anda lihat, anda tidak akan lagi berhujah bahawa kami orang Rusia tidak baik dengan kepentingan kami."

4 Kreativiti N.S. Leskov dan masalah watak kebangsaan Rusia (generalisasi)

Untuk mencari permulaan positif kehidupan Rusia, Leskov, pertama sekali, meletakkan harapannya pada potensi moral rakyat Rusia. Amat besar kepercayaan penulis bahawa usaha baik individu, bersatu bersama, boleh menjadi jentera kemajuan yang berkuasa. Pemikiran tanggungjawab moral peribadi setiap orang terhadap negaranya dan orang lain berjalan melalui semua kreativiti. Dengan karya-karyanya, dan khususnya dengan galeri "orang soleh" yang dicipta olehnya, Leskov merayu kepada orang sezamannya dengan rayuan dengan segala cara dalam kuasa kita untuk meningkatkan jumlah kebaikan dalam dirinya dan sekelilingnya. Di antara wira Leskov, semua kekuatannya, yang menghabiskan seluruh hidupnya untuk mencipta "jenis positif" orang Rusia, dikuasai oleh sifat aktif, secara aktif campur tangan dalam kehidupan, tidak bertoleransi terhadap sebarang manifestasi ketidakadilan. Kebanyakan wira Leskov jauh dari politik dan dari perjuangan menentang asas sistem sedia ada (seperti, sebagai contoh, di Saltykov-Shchedrin). Perkara utama yang menyatukan mereka adalah cinta yang aktif kepada orang ramai dan keyakinan bahawa seseorang dipanggil untuk membantu seseorang dalam apa yang dia perlukan buat sementara waktu, dan membantu dia bangun dan pergi, supaya dia juga membantu orang lain yang memerlukan sokongan dan membantu. Leskov yakin bahawa mustahil untuk mengubah dunia tanpa mengubah seseorang. Jika tidak, kejahatan akan berulang lagi dan lagi. Perubahan sosio-politik sahaja, tanpa kemajuan moral, tidak menjamin peningkatan dalam kehidupan.

Leskovsky "benar" bertindak lebih daripada berfikir (tidak seperti wira F.M. Dostoevsky atau L.N. Tolstoy). Ini adalah sifat keseluruhan, tanpa dualitas dalaman. Tindakan mereka adalah impulsif, ia adalah hasil daripada dorongan jiwa yang baik secara tiba-tiba. Cita-cita mereka mudah dan bersahaja, tetapi pada masa yang sama menyentuh, megah dalam keinginan mereka untuk menyediakan kebahagiaan semua orang: mereka menuntut keadaan hidup manusia untuk setiap orang. Dan walaupun ini hanya keperluan paling asas setakat ini, tetapi sehingga ia dipenuhi, pergerakan selanjutnya di sepanjang jalan yang benar, dan bukan khayalan, kemajuan adalah mustahil. "Orang-orang soleh" Leskov bukanlah orang-orang kudus, tetapi orang-orang duniawi, dengan kelemahan dan kekurangan mereka sendiri. Pelayanan mereka yang tidak mementingkan diri sendiri kepada manusia bukanlah cara untuk keselamatan moral peribadi, tetapi manifestasi kasih sayang dan belas kasihan yang tulus. “Orang soleh adalah pemelihara standard moral yang tinggi yang telah dilakukan oleh orang ramai selama berabad-abad. Kewujudan mereka menjadi bukti kekuatan asas kebangsaan kehidupan Rusia. Gelagat mereka nampak pelik, macam sipi di mata orang sekeliling. Ia tidak sesuai dengan rangka kerja yang diterima umum, tetapi bukan kerana ia bercanggah akal atau prinsip moral, tetapi kerana tingkah laku kebanyakan orang di sekeliling mereka adalah tidak normal. Minat Leskov terhadap orang asli adalah fenomena yang agak jarang berlaku dalam kesusasteraan Rusia pada separuh kedua abad ke-19. Sudah selepas kematian Leskov, eksentrik akan dibangkitkan di halaman karya Gorky, yang akan sangat menghargai pendahulunya. Dan dalam era Soviet- dalam karya V.M. Shukshin. Penulis bertanya pada dirinya sendiri apakah kualiti yang diperlukan oleh seseorang untuk bertahan dalam perjuangan hidup dan membantu orang lain, untuk memelihara seseorang dalam dirinya dan menang. Tidak seperti Tolstoy, Leskov tidak menunjukkan seseorang dalam pembuatan, dalam perkembangan wataknya, dan dalam hal ini dia nampaknya bergerak lebih dekat dengan Dostoevsky. Lebih daripada perlahan pertumbuhan rohani Sebagai seorang individu, Leskov berminat dengan kemungkinan pergolakan moral secara tiba-tiba yang boleh mengubah secara drastik kedua-dua watak seseorang dan nasibnya. Leskov menganggap keupayaan untuk transformasi moral sebagai ciri tersendiri watak kebangsaan Rusia. Walaupun keraguannya, Leskov mengharapkan kemenangan pihak terbaik dari jiwa rakyat, kunci yang, pada pandangannya, adalah kewujudan individu. personaliti yang cerah di kalangan rakyat, wira rakyat sebenar yang merangkumi ciri-ciri terbaik watak kebangsaan Rusia.

Kajian N.S. Leskov bermula hampir sejurus selepas kematiannya. Minat terhadap karya asalnya dipergiatkan terutamanya semasa era peralihan - pada tahun 1910-an, 1930-an dan 1970-an. Salah satu kajian pertama karya penulis ialah buku oleh A.I. Faresov "Melawan arus. NS. Leskov" (1904). Pada tahun 1930-an, monograf oleh B.M. Eikhenbaum, N.K. Gudziy dan V.A. Desnitsky didedikasikan untuk Leskov, serta biografi penulis oleh anaknya Andrei Nikolaevich Leskov (1866-1953). DALAM tempoh selepas perang sumbangan paling penting kepada kajian karya Leskov dibuat oleh L.P. Grossman dan V. Gebel. Pada tahun 1970-an, Leskovian telah diisi semula kerja asas L.A. Anninsky, I.P. Viduetskaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troitsky dan penyelidik lain.

Kesimpulan

Karya Nikolai Semyonovich Leskov dibezakan oleh keaslian dan keasliannya. Dia mempunyai bahasa sendiri, gaya, pemahamannya sendiri tentang dunia, jiwa manusia. Leskov memberi banyak perhatian kepada psikologi manusia dalam karyanya, tetapi jika klasik lain cuba memahami seseorang berkaitan dengan masa di mana dia hidup, maka Leskov menarik wiranya secara berasingan dari masa. L.A. Anninsky bercakap tentang ciri penulis ini dengan cara berikut: "Leskov melihat kehidupan dari beberapa tahap lain daripada Tolstoy atau Dostoevsky; perasaan adalah bahawa dia lebih tenang dan pahit daripada mereka, bahawa dia melihat dari bawah atau dari dalam, atau lebih tepatnya, dari "dalam". Dari ketinggian yang sangat besar, mereka melihat petani Rusia ... asas kukuh yang tidak tergoyahkan dari epik Rusia - Leskov, sebaliknya, melihat ketidakpastian hidup sokongan ini, dia tahu sesuatu dalam jiwa orang-orang yang cakerawala. roh tidak tahu, dan pengetahuan ini menghalangnya daripada membina epik kebangsaan yang lengkap dan sempurna » [Anninsky, hlm. 32].

Wira kerja Leskov berbeza dalam pandangan, takdir mereka, tetapi mereka mempunyai persamaan, yang, menurut Leskov, adalah ciri orang Rusia secara keseluruhan. N. S. Leskov yang "benar" membawa orang ramai pesona diri mereka sendiri, tetapi mereka sendiri bertindak seolah-olah terpesona. Leskov adalah pencipta legenda, pencipta kata nama am, bukan hanya memahami beberapa kekhususan pada orang zamannya, tetapi meraba-raba untuk melalui, kardinal, asas, tanah, ciri asas kesedaran kebangsaan Rusia dan takdir Rusia. Dalam dimensi inilah dia kini dilihat sebagai seorang genius negara. Legenda pertama yang membawa Leskov daripada penulis dan anekdot setiap hari kepada pembuat mitos ialah Lefty serong, yang memakai kutu keluli. Seterusnya mereka melangkah ke Katerina sinodik kebangsaan Rusia - demi cinta, ruang gas; Safronych, yang memalukan Jerman; wira yang tidak dapat diramalkan Ivan Flyagin; artis Lyuba adalah tunangan seorang artis hamba yang bodoh.

Cerita dan novel yang ditulis pada masa kematangan artistik N. S. Leskov memberikan gambaran yang cukup lengkap tentang semua karyanya. Berbeza dan mengenai perkara yang berbeza, mereka bersatu dengan pemikiran nasib Rusia. Rusia berbilang muka di sini, dalam jalinan percanggahan yang kompleks, celaka dan banyak, berkuasa dan tidak berkuasa pada masa yang sama. Dalam semua manifestasi kehidupan negara, perkara kecil dan anekdotnya, Leskov sedang mencari inti dari keseluruhannya. Dan dia paling kerap mendapatinya dalam sipi dan orang miskin. Kisah "The Enchanted Wanderer" adalah buku teks yang paling banyak, karya Leskov yang paling lambang. Dari segi bilangan penerbitan, ia jauh mendahului karya Leskov yang lain di sini dan di luar negara. ini - kad perniagaan"Rusia": penjelmaan kepahlawanan, keluasan, kuasa, kebebasan dan kebenaran yang mengintai di dasar jiwa, wira epik dalam erti kata terbaik dan tertinggi. Harus dikatakan bahawa epik itu terletak pada asas idea cerita itu. Cat cerita rakyat telah diperkenalkan ke dalam palet sejak awal lagi Pengembara Terpesona - fakta yang tidak begitu ciri Leskov; dia biasanya tidak mempamerkan lambang kebangsaan-patriotik, tetapi menyembunyikannya di bawah nama neutral. pastinya, Pengembara Terpesona - nama itu tidak begitu neutral, dan pengkritik pada masa itu secara sensitif menangkap serbuan mistik di dalamnya.

Watak Rusia adalah kompleks dan pelbagai rupa, tetapi inilah yang menjadikannya cantik. Ia indah kerana keluasan dan keterbukaannya, watak ceria dan cinta kepada tanah air, kepolosan dan semangat juang kebudak-budakan, kepintaran dan kedamaian, keramahan dan belas kasihan. Dan kami berhutang semua palet kualiti terbaik ini kepada tanah air kami - Rusia, negara yang hebat dan hebat, hangat dan penyayang, seperti tangan seorang ibu.

Bibliografi

1.Leskov N.S. "The Enchanted Wanderer" // Dikumpul. Op. dalam 11 jilid. M., 1957. T. 4.

2.Leskov N.S. "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea (Lagenda Kedai)" // Karya Terkumpul dalam 5 jilid. M., 1981. T. III

3.Leskov N.S. Sobr. Cit.: Dalam 11 jilid - M., 1958 V.10.

.Anninsky L.A. Kalung Lesk. M., 1986.

.Berdyaev N.A. Idea Rusia. Nasib Rusia. M., 1997.

.Wizgell F. Anak-anak yang Hilang dan Jiwa-jiwa Kelana: "Kisah Kecelakaan-Malang" dan "The Enchanted Wanderer" oleh Leskov // Prosiding Jabatan Kesusasteraan Rusia Lama Institut Kesusasteraan Rusia (Pushkin House) RAS. - SPb., 1997. - V.1

.Desnitsky V.A. Artikel dan penyelidikan. L., 1979. - hlm. 230-250

8.Dykhanova B.S. "The Sealed Angel" dan "The Enchanted Wanderer" oleh N.S. Leskov. M., 1980

.Kasyanova N.O. Mengenai watak kebangsaan Rusia. - M., 1994.

10.Lebedev V.P. Nikolai Semenovich Leskov // "Sastera di sekolah" No. 6, 2001, ms 31-34.

.Leskov A.N. Kehidupan Nikolai Leskov mengikut rekod dan kenangan peribadi, keluarga dan bukan keluarga. Tula, 1981

.Lossky N.O. Watak orang Rusia.// Soalan Falsafah. 1996. No. 4

.Nikolaeva E.V. Gubahan cerita oleh N.S. Leskov "The Enchanted Wanderer" // Kesusasteraan di sekolah No. 9, 2006, ms 2-5.

.Skatov N.N. Sejarah Kesusasteraan Rusia abad ke-19 (separuh kedua). M., 1991.

.Stolyarova I.V. Untuk mencari yang ideal (kreativiti N.S. Leskov). L., 1978.

.Cherednikova M.P. Sumber cerita Rusia lama "The Enchanted Wanderer" oleh NS Leskov // Prosiding Jabatan Kesusasteraan Rusia Lama Institut Kesusasteraan Rusia (Pushkin House) Akademi Sains Rusia: Teksologi dan Puisi Kesusasteraan Rusia ke-11 -abad ke-11. - L., 1977. - T. XXX11

Bimbingan

Perlukan bantuan mempelajari topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.