Mtunzi wa kanisa. "Muziki mtakatifu katika kazi za watunzi wa Urusi wa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20.

Muziki wa Kirusi, na ndivyo tu Sanaa ya Kirusi katika historia yake ilihusishwa kwa karibu zaidi na mtazamo wa ndani kabisa wa ulimwengu wa Orthodox. Hapa ndipo uhalisi na uhalisi wa utamaduni wetu unapokita mizizi. Kwa karne iliyopita uhusiano huu uliharibiwa kwa nguvu. Kurejesha muunganisho huu wa kiroho ndio kazi ngumu zaidi inayokabili jamii yetu. Ni kwa njia hii tu ninaona mustakabali wa sanaa yetu.

G.V. Sviridov

Ninapofikiria muziki, nakumbuka kwamba uliimbwa katika makanisa makuu na makanisa. Ninataka awe na mtazamo ule ule mtakatifu, wa heshima, ili msikilizaji wetu atafute na, muhimu zaidi, kupata majibu kwa maswali muhimu zaidi, ya ndani zaidi ya maisha yake, hatima yake.

G.V. Sviridov

METROPOLITAN ILARION (ALFEEV)

Mwandishi wa idadi ya nyimbo za chumba na oratorio, ikiwa ni pamoja na: St. Matthew Passion kwa waimbaji-solo, Memento kwa okestra ya symphony, Pumzika na Watakatifu kwa kwaya ya kiume na okestra.

Kazi za Metropolitan Hilarion zinafanywa na Orchestra ya Symphony ukumbi wa michezo wa Mariinsky, Melbourne Royal Philharmonic Orchestra, Kwaya ya Sinodi ya Moscow.

Metropolitan Hilarion ndiye muundaji wa aina ya oratorio ya ala ya kiroho ya Kirusi kwenye maandishi ya kiliturujia kwa kutumia sauti za uimbaji wa kanisa la Urusi, vipengele. mtindo wa muziki baroque na mtindo wa watunzi wa Kirusi wa karne ya XX.

ARCHIMANDRITE MATHAYO (Mormyl)

Archimandrite Matthew (ulimwenguni Lev Vasilyevich Mormyl) ni mtunzi bora wa kanisa na mwimbaji wa kwaya. Alizaliwa mnamo Machi 5, 1938 huko Caucasus Kaskazini, katika kijiji cha Arkhonskaya, katika familia ya Cossack na mila ya urithi wa muziki.

Padre Mathayo aliongoza kwaya ya Utatu-Sergius Lavra kwa karibu miaka 50. Wakati huu, aliunda shule ya uimbaji wa kanisa, akaandika nyimbo nyingi na kuandika idadi kubwa ya kazi, ambazo leo huitwa "Lavra".

Katika miaka ya 50 na 60, alikusanya na kurekodi vipande vya nyimbo za kitamaduni na za kitawa ambazo zilikuwa zimekaribia kuharibiwa kabisa katika miongo iliyopita. Makanisa na nyumba za watawa zilipoanza kufunguliwa kote nchini katika miaka ya 1990, nakala za mipango yake zikawa msingi wa mkusanyiko wa kwaya mpya za kanisa.

DIAKON SERGIY TRUBACHEV

Mnamo 1950 alihitimu kutoka Taasisi. Gnesins, mnamo 1954 - Conservatory ya Moscow.

Shemasi Sergiy Trubachev aliunda kazi nyingi za uimbaji wa kanisa, kuoanisha nyimbo za kimonaki na za zamani za Kirusi.

GEORGY VASILIEVICH SVIRIDOV

Mnamo 1936, Georgy Sviridov aliingia kwenye Conservatory ya Leningrad, ambapo alikua mwanafunzi wa D.D. Shostakovich.

Moja ya mada muhimu katika kazi ya Sviridov ni Urusi.

Aliunda kazi za kiliturujia kwa kwaya za kanisa.

DAUDI FEDOROVICH TUKHMANOV

Kazi ya David Tukhmanov ilishinda kutambuliwa kitaifa na upendo. Alitunga takriban nyimbo mia mbili, muziki wa filamu na maonyesho. Mtunzi pia anafanya kazi katika aina ya kitaaluma, aliandika kazi: oratorio "The Legend of Yermak", shairi la violin na orchestra "Usiku Mtakatifu", vyumba vingi. nyimbo za sauti... Opera yake ya Tsarina iliigizwa katika Ukumbi wa Helikon-Opera huko Moscow na katika Ukumbi wa Alexandrinsky huko St.

David Fedorovich Tukhmanov ni mmiliki wa beji ya heshima ya Wakfu wa Urusi wa Utambuzi wa Umma.

Tangu 2008 - mjumbe wa Baraza la Utamaduni na Sanaa chini ya Rais wa Shirikisho la Urusi.

Tangu 2010 - Mjumbe wa Baraza la Wazalendo kwa Utamaduni.

KWAYA YA PATRIKI YA HEKALU KRISTO MWOKOZI

Kwaya kwenye hekalu ilianzishwa mnamo 1998, na tayari mnamo 2000, kwa baraka za Patriarch Alexy II, kikundi kilipokea hadhi ya Kwaya ya Patriarchal ya Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi.

Tangu 2007 kwaya hiyo imeongozwa na mkurugenzi wa kwaya Ilya Tolkachev.

Mbali na kuimba nyimbo takatifu wakati wa ibada, kwaya hushiriki katika sherehe muhimu za kanisa na serikali, hupanga matamasha ya muziki wa kitambo kwenye Ukumbi. Makanisa ya makanisa Kanisa kuu la Kristo Mwokozi.

Msingi wa repertoire ya Kwaya ya Patriarchal imeundwa na kazi bora za muziki takatifu wa Kirusi, mipangilio ya Kirusi. nyimbo za watu na kazi za watunzi wa Kirusi: P.I. Tchaikovsky, S.V. Rachmaninov, P.G. Chesnokova, A.T. Grechaninov.

Kwaya ya Patriaki ya Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi inatembelea kwa bidii.

(faili la FLV. Muda wa dakika 12. Ukubwa 97.3 Mb)

KWAYA YA UTAWA WA MOSCOW SREETENSKY

Leo kwaya ina watu 30, watunzi na wapangaji wake.

Mkurugenzi wa kwaya ni Msanii Aliyeheshimiwa wa Urusi Nikon Zhila.

Mbali na huduma za kawaida katika Monasteri ya Sretensky, kwaya huimba katika huduma takatifu za Patriarchal huko Kremlin ya Moscow, inashiriki katika mashindano ya muziki ya kimataifa na safari za umishonari za Kanisa la Orthodox la Urusi.

Kwaya ilitumbuiza saa kumbi za tamasha: Hall of the US Library of Congress in Washington, Avery Fisher Hall in Lincoln Center in New York, Art Center in Toronto, Town Hall in Sydney, Berliner House, Cadogan Hall in London, amerudia kutoa matamasha huko Notre Dame de Paris.

Mbali na muziki mtakatifu, repertoire ya kwaya pia ina kazi bora za mapokeo ya wimbo wa Urusi, ambayo inaundwa na Warusi, Kiukreni, Cossack. nyimbo za watu, mapenzi na nyimbo za miaka ya vita.

(faili ya FLV. Muda wa dakika 16. Ukubwa 123.5 Mb)

MOSCOW SINODAL CHOIR

Mwanzoni mwa karne za XIX-XX, repertoire ya kwaya haikujumuisha tu nyimbo za kanisa, lakini pia kazi za muziki wa kidunia, pamoja na mipangilio ya nyimbo za watu wa Kirusi. Kwaya iliyofanya kazi na Sergei Rachmaninoff, Alexander Kastalsky, Pyotr Tchaikovsky.

Mnamo 1919, makanisa ya Kremlin yalipofungwa, kwaya ilikoma kuwapo kwa muda mrefu.

Mnamo Januari 3, 2010, katika Kanisa Kuu la Assumption la Kremlin ya Moscow, Patriarch wake Kirill alibariki uamsho wa Kwaya ya Sinodi ya Moscow kwa msingi wa pamoja wa kanisa kwenye Kanisa la Icon. Mama wa Mungu"Furaha ya Wote Wanaohuzunika" kwenye Bolshaya Ordynka.

Leo kwaya hiyo ina watu 80.

(faili la FLV. Muda wa dakika 14. Ukubwa 109.1 Mb)

Kazi za kidunia za watunzi bora wa Kirusi zilijumuisha picha za kiroho za Orthodox, na zilipata mfano wazi wa uimbaji wa muziki wa kanisa la Orthodox. Utangulizi kengele ikilia katika maonyesho ya opera ikawa utamaduni katika opera ya Kirusi ya karne ya 19.

Kurudi kwenye misingi

Kuwa na mwelekeo wa thamani ya juu, kubeba usafi wa maadili na maelewano ya ndani Kiroho cha Orthodox, kililishwa muziki wa Kirusi, kinyume chake, kinachowakilisha na kukemea umuhimu wa ubatili wa kidunia, unyonge wa tamaa na maovu ya kibinadamu.

Opera bora ya kishujaa na ya kutisha na M. I. Glinka "Maisha kwa Tsar" ("Ivan Susanin"), mchezo wa kuigiza "Bibi wa Tsar", drama za muziki za watu - na M. P. Mussorgsky, michezo ya kuigiza ya N. Rimsky-Korsakov na wengine, inawezekana kuelewa kwa undani tu kupitia prism ya tamaduni ya kidini ya Orthodox. Tabia za mashujaa wa kazi hizi za muziki hutolewa kutoka kwa mtazamo wa maoni ya maadili na maadili ya Orthodox.

Melos ya watunzi wa Kirusi na nyimbo za kanisa

Tangu karne ya 19, muziki wa kanisa la Orthodox umeingia kwa wingi hadi Kirusi muziki wa classical katika kiwango cha lugha na mada. Kwa kukumbusha mtindo wa sehemu za nyimbo za kanisa, sala ya nne iliyoimbwa na mashujaa wa opera "Maisha kwa Tsar" na fikra Glinka, tukio la mwisho la Ivan Susanin kimsingi ni maombi ya maombi kwa Mungu kabla ya kifo chake, epilogue ya opera huanza na kwaya ya kufurahi "Utukufu", karibu na kanisa aina ya "Miaka mingi". Majukumu ya pekee ya mashujaa katika mchezo wa kuigiza maarufu wa watu wa muziki kuhusu Tsar Boris Mussorgsky, akifunua picha hiyo. Utawa wa Orthodox(Mzee Pimen, The Holy Fool, kaliki wa watembea kwa miguu), wamejawa na sauti za nyimbo za kanisa.

Kwaya kali za schismatics, zilizodumishwa kwa mtindo, zinawasilishwa katika opera ya Mussorgsky ya Khovanshchina. Mandhari kuu ya sehemu za kwanza za maarufu matamasha ya piano S.V. Rachmaninoff (wa pili na wa tatu).

Onyesho kutoka kwa opera "Khovanshchina" na M.P. Mussorgsky

Uunganisho wa kina na Utamaduni wa Orthodox inaweza kufuatiliwa katika kazi ya bwana bora wa aina ya sauti na kwaya G.V. Sviridov. Nyimbo za asili za mtunzi ni muunganisho wa kanuni za nyimbo za watu, kanuni za kanisa-kanoni na za kantini.

Wimbo wa Znamenny unatawala katika mzunguko wa kwaya wa Sviridov "Tsar Fyodor Ioannovich" - kulingana na msiba wa A.K. Tolstoy. "Nyimbo na Maombi", yaliyoandikwa kwenye maandishi ya kanisa, lakini yaliyokusudiwa utendaji wa tamasha la kidunia, ni kazi zisizo na kifani za Sviridov, ambamo mila ya zamani ya kiliturujia huungana na. lugha ya muziki Karne ya XX

Kengele zinalia

Kupiga kengele inachukuliwa kuwa sehemu muhimu Maisha ya Orthodox... Wengi wa watunzi wa shule ya Kirusi katika urithi wa muziki yupo ulimwengu wa kufikiria minara ya kengele.

Glinka alikuwa wa kwanza kutambulisha matukio yenye kengele ikilia katika opera ya Kirusi: kengele ziliambatana na sehemu ya kuhitimisha ya opera A Life for the Tsar. Uundaji upya wa kilio cha kengele kwenye orchestra huongeza tamthilia ya picha ya Tsar Boris: eneo la kutawazwa na eneo la kifo. (Musorgsky: mchezo wa kuigiza wa muziki "Boris Godunov").

Kazi nyingi za Rachmaninoff zimejaa kengele. Mojawapo ya mifano ya kushangaza katika maana hii ni Dibaji katika C ndogo ndogo. Mifano ya ajabu ya kuunda tena mlio wa kengele imewasilishwa nyimbo za muziki mtunzi wa karne ya XX. V.A. Gavrilin ("Chimes").

Na sasa - zawadi ya muziki. Pasaka ya ajabu ya kwaya na mmoja wa watunzi wa Urusi. Tayari hapa kengele ya kupiga kengele inajidhihirisha zaidi kuliko wazi.

M. Vasiliev Troparion ya Pasaka "Bell"

Uzuri wa huduma za kimungu za Orthodox imedhamiriwa na mambo kadhaa ya ziada: usanifu wa kanisa, mlio wa kengele, mavazi ya makasisi, kufuata kanuni za huduma za Kiungu na, bila shaka, kuimba kwa kanisa. Baada ya miongo kadhaa ya kutokuwepo kwa Mungu, nyimbo za zamani zinarudi kwa makanisa ya Urusi Takatifu, mpya huonekana. kazi za muziki... Leo tulimwomba mkurugenzi wa Kanisa la Ufufuo Mtakatifu wa jiji la Maikop, Profesa Svetlana Khvatova, aeleze kuhusu ubunifu wa mtunzi.

Kuhusu utunzi wa kanisa la kisasa

Mchakato wa kujenga na kupamba mahekalu katika kipindi cha baada ya Soviet unahusishwa na urejesho mkubwa wa biashara ya kuimba na ina sifa ya mbinu tofauti ya utekelezaji wake. Miaka hii ilikuwa yenye rutuba kwa ajili ya kujaza mahekalu yaliyorejeshwa na kufunguliwa upya. Hapo awali, katika miaka ya 60-80, shule za muziki na shule (katika kila jiji la umuhimu wa kikanda), bustani za kihafidhina (katika vituo vikubwa vya kanda). Shule zilitekeleza mpango wa D. D. Kabalevsky, mojawapo ya mawazo makuu ambayo ilikuwa "kila darasa ni kwaya." Umaalumu wa kiongozi wa kwaya ulikuwa unahitajika sana. Zaidi ya viwango kumi vya wasifu wa kwaya vilikuwa vinatumika (wasomi na watu, taaluma na amateur, viwango vya kati na vya juu, nk). Darasa la kwaya lilijumuishwa katika mitaala ya taaluma zingine (kwa mfano, nadharia ya muziki). Baada ya maadhimisho ya miaka 1000 ya Ubatizo wa Rus uwezo wa ubunifu wanamuziki waliochagua huduma ya kanisa walipata matumizi tofauti na yaligunduliwa kwa njia tofauti: uimbaji, kuimba katika kwaya, usomaji wa kiliturujia, shughuli za muziki na ufundishaji katika shule za Jumapili, na, ikiwa ni lazima, upatanisho, mpangilio, na nakala za mikutano ya kanisa na kwaya. . Haishangazi, shughuli hii mpya imekuwa maarufu sana. Waimbaji wapya, ambao hawakuwa na mafunzo ya kitheolojia, lakini ambao wanamiliki teknolojia ya kwaya na waliofunzwa katika taaluma za kinadharia, misingi ya utunzi na mitindo, walianza kufanya kazi katika kwaya kwa shauku. Ni wavivu tu ambao hawakuandika kwa ajili ya hekalu.

Wakati wa kutafiti shida hii, tumekusanya zaidi ya vipande elfu 9 vya insha na waandishi zaidi ya mia moja wa kipindi cha baada ya Soviet, ambao waligeukia maandishi ya kiliturujia ya kisheria. Ufafanuzi wa nyanja zote za shughuli umesababisha kuenea bila kudhibitiwa kwa urekebishaji. Ubora wa alama zilizomiminika kwenye mahekalu kama maporomoko ya theluji ni, kwa upole, tofauti.

Uchambuzi wa maandishi ya kiliturujia yaliyochapishwa katika miaka ishirini na mitano iliyopita unaonyesha kwamba kipindi hiki kinaweza kugawanywa katika vipindi viwili:

Ya kwanza ni miaka ya 90. - wakati wa ongezeko kubwa la idadi ya watunzi wa kanisa, kujaza maktaba za kanisa na anuwai zaidi ya mtindo na ubora wa nyenzo za muziki, wakati wa "jaribio na makosa", ongezeko la sehemu ya muziki wa mwandishi wa kisasa kwa ensembles na kwaya, marejeleo ya maandishi mbalimbali ya kiliturujia - kutoka kila siku hadi adimu ya Pili - 2000s - wakati wa kazi kubwa juu ya ubora wa sauti katika kwaya za kanisa, kazi ya kuelezea na kwaya, shirika la rasilimali za mtandao kwa lengo la didactic, upyaji wa utaratibu wa aina ya "kupiga muhuri" iliyopendekezwa kwa utekelezaji (" Kwa Baraka ...", nk). Yote haya yamezaa matunda: wanakwaya wa kanisa wameanza kuwa makini zaidi na uteuzi wa repertoire na makini zaidi katika majaribio ya ubunifu; Idadi ya wanaoandikia kwaya imepungua sana, kundi la waandishi waliofanya vizuri zaidi limeibuka, muziki wa karatasi ambao umetambuliwa katika mazingira ya regency umechapishwa na kutolewa tena. Tovuti za Regency, mabaraza yalizidi kuwa hai, katika majadiliano, ikiwa sivyo maoni ya jumla, basi angalau msimamo ...

Njia za ukuzaji wa ubunifu wa uimbaji wa kiliturujia leo zipo za ukarabati kamili na kimsingi za kitamaduni. Kati ya mielekeo hii, chini ya kivuli cha mtindo unaotambulika wa muziki wa kiliturujia, watunzi wengi na mamia ya watunzi-wapangaji hukaa, wakiweka ubinafsi wa mwandishi wao kwenye huduma, wakishangazwa na wazo kwamba wanafanya kwa utukufu wa Mungu.

Hawa ni wanamuziki ambao wamepata elimu maalum ya muziki na kiroho, ambao hutumikia kanisani - waimbaji, wakurugenzi wa kwaya, makasisi. Wanafanya kazi kwa kujitolea, kwa bidii, wakati mwingine kuchukua nadhiri za monastiki, wakati mwingine kufikia kiwango cha juu cha kutosha uongozi wa kanisa(kati yao - maaskofu wakuu watatu). Inafaa, lakini, kama unavyojua, ni nadra sana. Ikiwa wakati huo huo wana talanta na vipawa kama watunzi, matukio ya kiwango cha Chesnokov na Kastalsky yanazaliwa. Shughuli za wengi wao - A. Grinchenko, Ig. I. Denisova, askofu mkuu. Jonathan (Eletskikh), archim. Mathayo (Mormyl), P. Mirolyubov, S. Ryabchenko, karani. Sergius (Trubachev), S. Tolstokulakov, V. Feiner, na wengine - hii ni "kujitolea kwa kwaya ya kanisa": regency, uimbaji wa kiliturujia na utungaji - moja nzima na kazi kuu ya maisha.

Pia kuna wakurugenzi wa kwaya na waimbaji, ambao kuimba katika kwaya ya kanisa ni jambo la sherehe (Jumapili), wakati uliobaki ni kujitolea kwa kazi ya kidunia, ufundishaji, tamasha, nk. wimbo. Huu ni wajibu wa kila wiki, aina ya "umuhimu wa uzalishaji" ambao unashughulikia mapungufu ya mafunzo ya uimbaji wa kitamaduni. Kiwango cha kisanii cha kazi yao ya ubunifu ni tofauti. Kwa kutambua hili, waandishi huchapisha tu zilizofanikiwa zaidi, kwa maoni yao, na nyimbo zinazodai.

Pia kuna watunzi na wasanii ambao hujaribu neno la kisheria, kuleta teknolojia ya kisasa, tuma maandishi tena muziki wanaoupenda.

Mtunzi wa kisasa, wakati wa kuunda nyimbo za kiroho za kanisa, kwa uangalifu zaidi au chini huchagua mfano wa kisanii wa "kuiga", "fanya kazi kwa mfano": maisha ya kila siku, "katika roho ya nyimbo za Byzantine", burudani ya tayari kupatikana. kifaa cha maandishi, ambacho baadaye kilikuwa cha kawaida katika kazi za wengine kwenye maandishi yale yale ya kiliturujia.

Kuna kazi nyingi kama mifano ya kuigwa. Hizi ni pamoja na nyimbo katika kuoanisha na A. F. Lvov na S. V. Smolensky, prot. P.I. Turchaninov. "Mifano ya kuigwa" leo ni mifano ya mtindo hapo juu, pamoja na maelezo maalum, wakati mwingine hutumiwa kama "vitabu vya nukuu". Mara nyingi hizi ni Liturujia ya wimbo wa Byzantine (Liturujia ya nyimbo za kale) kama ilivyowasilishwa na I. Sakhno, Kila siku katika upatanisho wa AF Lvov, Kila siku katika upatanishi wa S. Smolensky, troparion, prokimna, sticheral na nyimbo za irmoloy kutoka Kiev. , Moscow na St. Petersburg (katika parokia ya kusini mwa Kiev hupendwa hasa).

Hivi ndivyo ilifanyika na P. Chesnokov "Malaika analia" - kwa kuiga aina ya "mapenzi ya kwaya," nyimbo nyingi za solo na kwaya ziliundwa na nyimbo za asili kama za mapenzi, mpango wa karibu wa kielelezo. . Huu ni uwiano mpya kimsingi wa kura kwa Kanisa la Orthodox- sio "canonarch - chorus", sio mshangao - jibu, lakini mwimbaji anayeelezea hisia zake za kibinafsi, mtazamo wake wa karibu na uzoefu wa maombi sio kama kitendo cha upatanisho, ambacho lazima "kuunganisha", lakini kama taarifa ya kina ya kibinafsi, yenye rangi moja.

Mtindo wa mwandishi unaweza kuwa mfano wa kuigwa. Ushawishi mkubwa katika maendeleo ya muziki wa kanisa ulikuwa (na unaendelea kuwa) mtindo wa kazi za A. Arkhangelsky, P. Chesnokov, A. Kastalsky, A. Nikolsky, leo - S. Trubachev, M. Mormyl. Kivuli cha lyric-sentimental ya baadhi ya nyimbo za kanisa, muundo wao wa "kiroho" bila shaka husababisha kupenya kwa nyimbo za njia za tabia ya aina nyingine, ikiwa ni pamoja na nyimbo za kisasa za nyimbo: I. Denisova, A. Grinchenko, Y. Tomchak.

Athari ya kisaikolojia ya "furaha ya kutambua" nyimbo za kawaida hupimwa kwa njia mbili: kwa upande mmoja, tatizo la milele"Secularization" ya nyimbo za kiliturujia, kwa upande mwingine, hizi ni nyimbo katika kwa kiasi kikubwa zaidi mambo ya kiroho badala ya yale ya kiroho yanawahusu waumini wa parokia, kwa kuwa hii ndiyo lugha wanayoifahamu. Unaweza kuhusiana na jambo hili kwa njia tofauti, lakini huu ni ukweli wa kusudi ambao unaashiria maalum ya michakato inayofanyika katika sanaa ya hekalu. Makuhani wengi huacha majaribio kama haya ya kutunga, wakisema kwamba mwandishi hapaswi kulazimisha mtazamo wake wa kihemko kwa maandishi - katika Neno la kiliturujia, kila mtu anapaswa kupata njia yake ya maombi.

Leo, watunzi wanaotoka kwa kibinafsi upendeleo wa ladha, uzoefu wa ukaguzi na mila ya kuimba ya hekalu fulani, mara nyingi miongozo ya stylistic ya kinachojulikana kama "melodic" na "harmonic" ya kuimba huchaguliwa. Ya kwanza inafafanuliwa na waandishi kama tegemeo la mapokeo ya uimbaji wa Utatu Mtakatifu (kama katika S. Trubachev na M. Mormyl), hata hivyo, wakati mwingine kutangaza, inapotumiwa. ishara za nje chant au vipengele vyake vya kibinafsi, mara chache - nukuu (kama katika Y. Mashina, A. Ryndin, D. Smirnov, V. Uspensky, nk).

Kuchagua mtindo wa "kuimba kwa harmonic", waandishi hufuata mifumo zama tofauti: muziki wa classicism (M. Berezovsky na D. Bortnyansky, S. Degtyarev, F. Lvov A. Lvov), kimapenzi (A. Arkhangelsky, A. Lirin, G. Orlov), "mwelekeo mpya" (A. Grechaninov, A. . Kastalsky, S. Panchenko, P. Chesnokov, N. Cherepnin).

Watunzi wengi huchanganya kwa uhuru vifaa vya stylistic vya epochs tofauti na maelekezo katika kazi moja (mzunguko au suala tofauti) - "Augmented Litany", "Nafsi Yangu" na S. Ryabchenko, "Sala ya Saa ya Iosaph Belgorodsky" na S. Trubachev, nk Hivyo hivyo. , kwa kuzingatia kiliturujia maalum na kazi ya kisanii, mwandishi anachagua kifaa cha kimtindo ambacho, kwa maoni yake, kinaendana zaidi na dhana.

Kwa mtazamo wa parokia, nyimbo za mtindo wowote zinahusiana, kwa kulinganisha, kwa mfano, na muziki wa wingi unaosikika kutoka kila mahali, au kwa wale wanaoitwa wasomi, kulingana na mbinu za hivi karibuni za utunzi wa wakati mwingine kali. Kwa mtazamo huu, nyimbo za kanisa lolote ni za kitamaduni.

Mitindo muziki wa kidunia haikuweza kusaidia lakini kushawishi uchaguzi na asili ya matumizi ya maneno ya mtindo. Kwa hiyo, hebu tuangalie ukweli kwamba arsenal ya fedha kujieleza kwa muziki nyimbo za kiroho za kipindi cha baada ya Soviet zinabadilika kila wakati, kwa tahadhari zaidi kuliko aina za "kidunia", lakini zinaendelea kupanua. Licha ya juhudi za mara kwa mara za "kuhifadhi mtindo" za viongozi wa kanisa, mageuzi ya mtindo wa nyimbo za kiliturujia ni karibu kufanana na muziki wa jumla, kwa kawaida, na mwiko ambao sio kawaida ya muziki mtakatifu.

Bila kutumia utaftaji wa ishara zilizofichwa za takwimu, katika kazi nyingi tunapata mbinu angavu za sauti-ya kuona na maonyesho zinazohusiana na nembo za sauti zinazolingana. Kwa mfano, katika nyimbo za "Cheza, nyepesi" na L. Novoselova na "Angel kilio" na A. Kiselev, katika muundo wa chorus, mtu anaweza kupata mbinu za kuiga kengele (na katika mkusanyiko wa Pasaka uliohaririwa na MI Vaschenko huko. hata ni usemi maalum kwa Tropar "Kristo amefufuka "-" kengele "). AN Zakharov katika tamasha "Utangulizi wa Hekalu la Theotokos Mtakatifu Zaidi" katika sehemu ya kwaya inaonyesha hatua za Mama wa Mungu na kupanda kwa hatua kwa hatua (kwa maneno "Malaika wanaoingia ..."), dhidi ya mandharinyuma ambayo soprano-solo katika ufunguo wa mapenzi ya sauti husimulia tukio hilo (" Wasichana wa bikira wanasindikiza kwa uwazi kwa bikira aliyewahi kuwa bikira ”).

Athari ya mwanga na kivuli hutumiwa na I. Denisova katika "Kontakion ya Akathist ya St. Mfiadini Mkuu Catherine "(daftari la juu kwa sauti kubwa kwa maneno" adui wa inayoonekana "na mabadiliko makali katika mienendo na mpito kwa rejista ya chini kwa maneno" na asiyeonekana "). Katika tamasha la Y. Machine kwa kwaya ya kiume katika sehemu ya pili ("Nafsi Yangu"), maneno "uasi" katika mruko wa kupanda wa oktava yanaashiria ombi la kuinuliwa kiroho, ambalo katika muktadha wa wimbo wa kitamaduni hutambulika kwa mlipuko. . Katika wengi wa Makerubi, maneno "Yako na Tsar ya wote watafufuka" hutumiwa kupanda kwenye rejista ya juu, kwa maneno "Malaika asiyeonekana" sauti za chini zimezimwa, na maneno yanasikika kwa uwazi iwezekanavyo.

Katika aina za canonical za nyimbo za Kanisa la Orthodox la Urusi, kuna maandishi ya kiliturujia yasiyoweza kubadilika, ambayo hurudiwa kila siku, na kwa hivyo yanajulikana kwa mshiriki wa kanisa. Ikiwa tunazingatia uzushi wa nyimbo zisizobadilika kutoka kwa mtazamo huu, inakuwa wazi kwa nini walivutia umakini wa watunzi - swali halikuwa la kusema, lakini jinsi ya kuifanya. Aidha, tangu karne ya 18. paroko huyo alikuwa akijua muziki mwingine - ukumbi wa michezo na tamasha, ambayo, labda, ilikuwa na ushawishi mkubwa wa kihemko kwake.

Mapokeo, yanayopimwa kama yasiyo na maana katika muziki wa kidunia, katika muziki wa kiliturujia, kinyume chake, inakuwa ubora wa lazima. Katika muktadha wa uandishi wa kanisa, inaonekana ni sawa kufikiri kwamba "umoja wa mila (kanoni) na kutofautiana ni sheria ya kisanii ya jumla" (Bernstein), ambayo inatumika pia kwa sanaa ya muziki.

Kukopa siku zote kumekuwa kichocheo cha ziada cha ukuzaji wa muziki wa kanisa: "nje" - haswa kwa sababu ya nyimbo za mwelekeo mwingine wa Ukristo (mara nyingi zaidi - Kikatoliki na Kiprotestanti) na kwa sababu ya muziki wa aina za kidunia (kwaya na ala) na "ndani", jadi inayohusishwa na kuanzishwa kwa nyimbo za Kanisa la Orthodox la Kirusi la Waserbia, Kibulgaria na watunzi wengine wa diaspora ya Orthodox. Wanaweza kuwa ndani viwango tofauti kikaboni. Katika baadhi ya matukio, mtunzi alilelewa ndani ya kuta za Utatu-Sergius Lavra au vituo vingine vikubwa vya kiroho na elimu vya Urusi na anafahamu mila ya Kirusi, kwa wengine wimbo huo unaundwa kwa kuzingatia mitaa. mila za kitaifa na kuvutia njia za lugha zinazofaa (A. Dianov, St. Mokranyats, R. Tvardovsky, Y. Tolkach).

Mitindo hii inaonyesha (kwa maana pana) hulka ya tamaduni ya Kirusi - uwezekano wake kwa mtu mwingine, uwezo wa kujilimbikiza ili kufikia matokeo yaliyohitajika ya muhimu. njia za kisanii, ili kuzijumuisha katika muktadha wa zile za kimapokeo, bila kukiuka muundo wa maombi ya kisheria ya ibada inayolingana. Ukaribu wa karibu wa sanaa ya kanisa haiwi kikwazo kwa kukopa kwa ndani na nje.

Kuna uwezekano fulani wa migogoro katika uwazi huu, kwa kuwa jaribu la "ukarabati wa hali ya juu" daima ni kubwa, ambayo, hata hivyo, wakati mwingine haiwezi kufafanuliwa kwa mtu wa kawaida - kwa hivyo uvumbuzi wa kikaboni unafaa katika safu ya muziki ya ibada.

Mwishoni mwa karne ya ishirini kwaya za kanisa iligeuka kuwa aina ya tovuti ya majaribio. Inaweza kudhaniwa kuwa kulikuwa na waandishi wengi zaidi ambao walitunga nyimbo za kiliturujia - sio kila kitu kilichapishwa, lakini mengi yaliimbwa wakati wa ibada.

Mfumo wa njia za kisanii na za urembo za nyimbo za kanisa katika sehemu kadhaa za mabadiliko katika ukuzaji wa muziki wa kiliturujia ulikuwa karibu na uharibifu, lakini ulinusurika kwa sababu ya uwepo wa nyimbo zinazobadilika za siku hiyo, ambazo ni mwongozo wa kimtindo kwa mtunzi na. rufaa kwa uzoefu wa kupanga wimbo wa znamenny kama hatua muhimu katika kusimamia "teknolojia" ya kuunda nyimbo za kiliturujia ... Muziki wa mwandishi huathiriwa na michakato ya jumla ya muziki, lakini njia za kujieleza za muziki zinajumuishwa kwenye safu ya "inayoruhusiwa" kwa kuchagua sana. Kuanzishwa kwa nyimbo za mitindo mbalimbali kwenye paji la muziki la siku ya kiliturujia huchangia mtizamo wao kama aina ya "umoja wengi".

"Kazi" ya kisheria kamwe haitokani na ubunifu wa mwandishi mwenyewe, kwa kuwa ni ya kazi ya upatanisho ya kanisa. Kwa upande wa kanuni, uhuru wa kujieleza wa mwandishi ni mdogo sana. Tabia ya ubunifu watunzi wa kisasa, kuunda kwa ajili ya kanisa, ina maelezo yake mwenyewe, tofauti katika motisha na matokeo yanayotarajiwa, na katika vigezo vya kutathmini kazi zilizoundwa, mtazamo wa tatizo la mila na uvumbuzi, uchaguzi wa njia za kujieleza kwa muziki, matumizi ya moja. au mbinu nyingine ya utunzi.

Sheria za uwasilishaji wa uimbaji wa maandishi ya liturujia kwa mtindo wa sehemu zilielezewa na N.P. Diletsky. Baadaye, katika miongozo ya N.M. Potulov, A.D. Kastalsky, na, katika wakati wetu - E.S. Kustovsky, N.A. Potemkina, N.M. Kovin, T.I. Koroleva na V. Yu. Pereleshina walielezea kwa undani sheria za kimuundo za fomati za melodic-harmonic za troparian. , kontakions, prokimns, stichera na irmos, ikiongozwa na ambayo mtu angeweza "kuimba" maandishi yoyote ya liturujia. Na hii wakati wote ilikuwa karibu sehemu kuu uwezo wa kitaaluma regent.

Katika karne ya 19 - mapema karne ya 20, wahitimu wa darasa la regency walipata mafunzo mengi sana: mpango huo ulijumuisha mafunzo ya kinadharia, msaidizi na taaluma za ziada: nadharia ya msingi ya muziki, maelewano, solfeggio na uimbaji wa kozi ya kati ya kanisa, kucheza violin na piano, kusimamia kwaya ya kanisa, kusoma alama na sheria za kanisa.

Kwa amri ya Sinodi Takatifu ya 1847, kulingana na kanuni zilizotengenezwa na A.F. Lvov juu ya safu ya regents, "kutunga mpya. muziki wa kwaya kwa matumizi ya kiliturujia, ni watawala tu ambao walikuwa na cheti cha kitengo cha 1 cha juu zaidi waliruhusiwa. Cheti cha daraja la juu zaidi kilitolewa katika kesi za kipekee. Kwa kweli hakukuwa na wawakilishi wa sifa kama hizo katika jimbo hilo. Na hata katika kipindi cha baadaye, wakati hali ilikuwa tayari imepoteza nguvu (baada ya 1879), ukosefu wa ujuzi unaofaa ulizuia maendeleo ya ubunifu wa mtunzi. Kwa sehemu kubwa, wakurugenzi wa kwaya walikuwa watendaji, kwa hivyo majaribio yao ya kutunga hayakwenda mbali zaidi ya maandishi na mipangilio.

Na leo utunzi haufundishwi katika seminari na shule za uimbaji-rejency, nidhamu "mpango wa kwaya", ambayo inaruhusu mambo ya ubunifu, inalenga kurekebisha maandishi ya muziki kwa muundo mmoja au mwingine wa kwaya (ambayo inalingana na kiini cha mpangilio). Kwa maoni yetu, hali hii ni kutokana na ukweli kwamba mila, mwendelezo wa repertoire ilithaminiwa zaidi kuliko upya wake.

Hadi hivi majuzi, aina hii ya utii wa kliros ilikuwa imeenea, kama vile kuandika upya na kuhariri maelezo ya kiliturujia. Katika mchakato wa kazi, mwanamuziki huyo alifahamiana na mitindo ya nyimbo za kisheria, na nukuu ya muziki, ambayo haikuweza lakini kuathiri kuonekana kwa baadaye kwa mipangilio yake mwenyewe. Ni mwongozo wa kimtindo kwa mtunzi ili wimbo wake usijumuishe mkanganyiko kwa wengine.

Uzoefu wa aina hii, na kazi ya ubunifu inayohusishwa nayo, mara nyingi hazizingatiwi na viongozi wa kanisa kuwa ubunifu wao wenyewe. Waandishi wana maana tofauti za "kujikana": nyingi zao hazionyeshi uandishi. Miongoni mwa wakurugenzi wa kwaya na wanakwaya, inachukuliwa kuwa hali mbaya kuashiria uandishi katika kazi kama hizo, na sifa kuu zaidi kwa mtunzi ni madai kwamba wimbo huo hauonekani kati ya zingine za kiliturujia. Kwa hivyo, mtunzi wa kanisa mwanzoni anafikiria jukumu lake kama jukumu la "mpango wa pili", anawakilisha vyema utamaduni wa sauti, akitoa nyimbo za kisheria zilizopangwa kwa njia inayofaa zaidi na ya asili kwa utendaji.

Katika hali ambapo uimbaji wa aina nyingi katika sehemu unafanywa katika parokia nyingi nchini Urusi, karibu kila mkurugenzi wa kwaya anahitaji kujua ustadi wa kuoanisha na kupanga; maarifa katika uwanja wa kuunda muziki takatifu wa kwaya pia yanafaa.

Kwa kuwa nyimbo zinazobadilika za siku hiyo mara nyingi hazipo kwenye muziki wa karatasi, na wanamuziki ambao wamepokea "kidunia" elimu ya muziki wakiimba "kwa sauti", hawamiliki, mkurugenzi wa kwaya (au mmoja wa waimbaji wanaomiliki "teknolojia" hii lazima ajaze pengo, kufuatia sampuli zilizopo za aina kama hiyo. Inawezekana pia "kufuata asili haswa," wakati maandishi ya liturujia yanaimbwa "kwa kama". Aina hii kazi ya ubunifu- tukio la mara kwa mara katika maandalizi ya Mkesha wa Usiku Wote ("kuongeza" kukosa stichera, troparia au kontakion). Mchakato wa kuunda wimbo unahusishwa na uchambuzi wa kina wa muundo wa kisintaksia, safu ya aya ya analogi, kunakili zamu za kawaida za sauti-harmonic, "kuweka" maandishi yaliyopendekezwa ndani ya fomula ya sauti-harmonic ya sauti fulani. Hii inaweza kulinganishwa na uundaji wa nakala ya ikoni inayojulikana ya miujiza au kazi nyingine ya zamani au karibu na sisi katika sanaa ya kanisa ya wakati.

Kuna walezi wanaojulikana wa mambo ya kanisa ambao wanatoa "huduma yao ya muziki" kwa uwasilishaji wa maandishi ya kiliturujia "kwa sauti" kwa mujibu wa kanuni, alama za muziki, uhariri na usambazaji katika rasilimali za mtandao za Orthodox.

Osmoglash ni kumbukumbu ya mtindo kwa mtunzi yeyote wa Orthodox. Ni kutokana na mabadiliko ya nyimbo ambazo mfumo wa kuimba wa ibada unabaki na uwezo wa kurejesha usawa uliopotea.

Kazi ya insha za kiliturujia zenye mwelekeo wa sampuli za enzi na mitindo tofauti kwa ujumla inalingana na mielekeo ya jumla ya kisanaa ya nusu ya pili ya karne ya ishirini. Wakati huu katika sanaa ya muziki kuungana katika muktadha wa kipekee wa kihistoria-kihistoria, tabaka mbalimbali za kimtindo huishi pamoja. Kwa uimbaji wa kanisa, "umoja wa wingi" ni jadi na asili; katika nusu ya pili ya karne ya ishirini. iliboreshwa na watunzi, chini ya ufahamu wa kinadharia. Tamaduni ya uimbaji wa kanisa ilionyesha mchanganyiko wa kikaboni wa nyenzo za mitindo tofauti, kwani mazoezi kama haya ya kuandaa "safu ya muziki" ya ibada sio mpya.

Mageuzi ya mtindo wa nyimbo za kiliturujia huunda aina ya harakati kama wimbi, wakati kanuni ya kisanii inakombolewa kwa kiasi, basi tena inatii kanuni kabisa. Kwa mfano wa kazi ya watunzi wa kanisa, mtu anaweza kuona jinsi wanavyofanya kazi katika kupanua njia za ushairi wa muziki wa kiliturujia, kurudi mara kwa mara kwenye nakala na mipangilio ya nyimbo za zamani, kana kwamba kulinganisha matokeo ya kazi zao na sampuli za kisheria zilizoidhinishwa kwa karne nyingi. .

Rufaa kwa urithi wa kitamaduni wa kale wa Kirusi na uimbaji hutumika kama kichocheo cha upya, mabadiliko katika utamaduni wa uimbaji wa kiliturujia. Octoix ndani yake inawakilisha thamani ambayo haitegemei wakati wa kuonekana kwa chant na mpangilio wake, na ina tata ya vipengele muhimu vinavyoamua maalum ya chant. Lahaja, badala ya asili, kinzani kibunifu cha nyimbo za kanuni ni kutokana na hamu ya kuhifadhi mpangilio wa maombi ya kimapokeo ya ibada. Uwepo wa mfumo wa kanuni na sheria ni tabia ya sanaa za kikanisa na za kidunia. Zote mbili zimeundwa kwa mtazamo wa walei, kwa hivyo, wakati wa kuunda insha, kukopa kwa njia za lugha ni kuepukika.

Tofauti kubwa kati ya aina hizi mbili za ubunifu iko katika lengo la juu ambalo mwandishi analiona mbele yake. Kwa mtunzi wa kanisa mchakato wa kumtumikia Mungu kwa ujasiri, uaminifu, unyenyekevu, na utii ni mfululizo wa hatua kwenye njia ya wokovu. Wakati huduma kwa Sanaa, inayohusishwa na hamu ya kuwa "mstadi zaidi kuliko wote", kuwa wa kwanza katika kazi yake, juhudi za kufikia malengo, kupindua mamlaka ya zamani, kuunda sheria mpya, inalenga kupata umaarufu, kujitahidi kusikilizwa. . Labda, katika hali zingine za kufurahisha, "malengo ya mwisho" - bila kujali ushirika wa tawi fulani la Ukristo - sanjari, na majina haya yanabaki katika historia ya sanaa kama kilele kisichoweza kufikiwa (J.S.Bach, W.A. Mozart, S.V. Rachmaninov, PI Tchaikovsky )

Svetlana Khvatova, Daktari wa Historia ya Sanaa, Profesa, Regent wa Kanisa Takatifu la Ufufuo katika jiji la Maikop, Mfanyikazi wa Sanaa Aliyeheshimika wa Jamhuri ya Adygea.

Kwa muziki wa kisasa wa Orthodox, tunamaanisha muziki ambao ni wa kidini katika maudhui na umeandikwa na watunzi wa Orthodox katika miaka ya hivi karibuni. Kulingana na wakati, tunazingatia 1988, mwaka wa kumbukumbu ya miaka 1000 ya Ubatizo wa Rus, kuwa mwanzo wa kisasa cha Orthodox.

Vladimir Fainer - maslahi ya kitaaluma na msukumo wa ubunifu mtunzi amejitolea kwa suala la kutumia kanuni za ukinzani za ukuzaji wa nyimbo na nyimbo zinazohusiana na kazi zinazotumika za utendaji wa kiliturujia.

Utoaji tena au, ukipenda, mfano halisi wa mbinu inayodaiwa ulijumuishwa kwa uthabiti katika msururu mzima wa hoja kuu ambazo ni za manufaa bila shaka kwa utendakazi.

"Ee nafsi yangu, umhimidi Bwana"- kipande kwa kwaya au waimbaji watatu na sauti zilizokuzwa... Ni muhimu kufanya kazi na kila sauti tofauti na kisha kuchanganya sehemu katika kiwango cha polyphonic.

"Trisagion"- kipande cha kwaya au waimbaji watatu, kila sauti imekuzwa vya kutosha. Kuna nyimbo nyingi za sauti katika sehemu, ambazo ni changamano kiimbo na kimatungo.

Irina Denisova- mwandishi wa nyimbo zaidi ya 80 za kanisa, maelewano na marekebisho. Mkusanyiko wa muziki wa karatasi wa kazi zake "The All-Splendid Singing", iliyochapishwa na nyumba ya uchapishaji ya St. Elisabeth Convent, tayari imepitia toleo la pili na inahitajika kati ya wanamuziki wa Orthodox huko Belarusi na Urusi. Nyumba ya uchapishaji sawa hivi karibuni iliyotolewa I. Denisova "mwandishi" disc chini ya jina moja. Jukumu muhimu katika kazi kiimbo kimoja kinachezwa, kilichojengwa juu ya awali ya miundo ya muziki "ya kizamani" na "kisasa". Aina hii ya kiimbo inakuwa sifa muhimu ya fikra za kisasa katika kutunga.

Tamasha "Chini ya Rehema Yako"- wimbo wa tamasha unaoelezea sana, unahitaji kazi kwenye muundo wa harmonic, kwani kupotoka ni kawaida sana, unapaswa kufanyia kazi hatua za chromatic katika sehemu. Tajiri dynamic Ensemble.

Kontakion ya Akathist "kwa Mtume Andrew"- katika chant kuna kupotoka kwa funguo tofauti, ambayo inaweza kusababisha ugumu fulani kwa watendaji. Pia ni lazima makini na mabadiliko ya mita katikati ya kipande na kwa mchezo wa kuigiza wa tempo.

III.Hitimisho

Kwa hivyo, ningependa kusisitiza kwamba muziki mtakatifu ni msingi mzuri wa elimu ya sauti ya kikundi cha waimbaji, kwani hapo awali uliegemea kwenye mazoezi ya uimbaji, na sio utafiti wa mtunzi wa kufikirika.

Unyenyekevu, hali ya kiroho, kuruka, huruma ya sauti - hizi ndio msingi wa utendaji wa nyimbo za kanisa. Kuzamishwa katika mazingira ya kiroho, kujitahidi kwa mfano wa picha za juu za asili katika nyimbo, mtazamo wa heshima kwa maandishi, kuelezea asili kutoka moyoni, huelimisha roho ya mtoto na hutoa. ushawishi chanya juu ya malezi ya maoni yake ya uzuri. Na kwa hiyo, katika repertoire ya watoto vikundi vya kwaya ni muhimu kujumuisha kazi za muziki takatifu wa Kirusi.