Picha nzuri. Picha nzuri katika kazi ya watunzi wa kisasa

“Ah, neno la Kirusi, takatifu! Kwa misimu bora ya siku za usoni Wewe ni kitenzi, Maisha na Mwangaza! "

F.I.Tyutchev

Ikiwa sisi watu wazima tunataka kupata maarifa, tuna njia nyingi na njia za hii. Mtandao, vitabu, mwishowe, unaweza kushauriana na mtaalam katika uwanja huu, pata habari kutoka kwa nakala za magazeti na majarida, sikiliza mihadhara, ushiriki kwenye semina. Mwishowe, zungumza na marafiki na ubadilishane habari na mawazo. Watoto, haswa wadogo, hawawezi kupata maarifa kwa njia zile zile, lakini shida wanazochukua sio muhimu sana. Je! Tunawezaje kuwasaidia kupata maarifa?

Kwa mtoto, ulimwengu unaonekana mpya na haujulikani. Inahitaji kuchunguzwa, kugunduliwa, kusoma, kufahamika. Kwa bahati nzuri, watoto huzaliwa na hamu isiyoweza kushinikizwa ya kujifunza. Utafiti umeonyesha kuwa wakati watoto wanapowasilishwa na mifano miwili ya kuigwa - mmoja "amefanikiwa" na matokeo mazuri na mwingine hajafanikiwa - wanapendelea wa zamani. Ni wakati huu ambao unazingatiwa katika hadithi nyingi za hadithi - bila unobtrusively kwenye turubai ya hadithi-ya-uchawi, hutoa mfano mzuri wa tabia, na haishangazi kwamba mtoto atatenda sawa na hadithi yake inayopendwa shujaa wa hadithi. Sisi, watu wazima, tunapaswa kukumbuka kwamba ikiwa tunataka kumfundisha mtoto kitu au kumfikishia wazo muhimu, tunahitaji kufanya hivyo ili iweze kutambulika, kuyeyuka na kueleweka. Wakati wa kuwasiliana na watoto, jaribu kuzungumza nao kwa lugha ambayo wanaelewa na ambayo wanaitikia vizuri zaidi - lugha ya kitamathali, kwa lugha ya fikra na mawazo ya watoto.

Hadithi za hadithi zimekuwa njia bora zaidi ya kuwasiliana na watoto. Hadithi za hadithi zimepitishwa na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kwa karne nyingi na zinaonyeshwa katika tamaduni za watu tofauti. Katika hadithi za hadithi, shida ambazo ni muhimu kwa mtazamo wa watoto wa ulimwengu zinaibuka. Katika hadithi za hadithi, nzuri na mbaya, kujitolea na uchoyo, ujasiri na woga, rehema na ukatili, ukaidi na woga hupingwa. Wanamwambia mtoto kuwa ulimwengu ni jambo ngumu sana, na kwamba kuna udhalimu mwingi ndani yake, kwamba hofu, majuto na kukata tamaa ni sehemu ya uhai wetu kama furaha, matumaini na ujasiri. Lakini muhimu zaidi, wanamwambia mtoto kwamba ikiwa mtu hatakata tamaa, hata wakati hali inaonekana kutokuwa na tumaini, ikiwa hatabadilisha kanuni zake za maadili, ingawa jaribu linamwita kila hatua, atashinda. Kusikiliza hadithi za hadithi, watoto bila hiari hupata ndani yao mwangwi wa maisha yao wenyewe. Wanajitahidi kutumia mfano wa shujaa mzuri katika kushughulikia hofu na shida zao. Kwa kuongezea, hadithi za hadithi zinampa mtoto matumaini, ambayo ni muhimu sana.

Mtoto ambaye hana tumaini au amepoteza, huacha mapambano na hatafaulu kamwe. Njia ya kuwasiliana kupitia hadithi ya hadithi pia ni muhimu kwa sababu katika kesi hii, katika kujifunza mtoto mpya, mtoto huhisi kwa kiasi fulani kuwa huru. Anaweza kutumia muda mwingi kama anahitaji kufikiria yaliyomo kwenye hadithi hiyo na kuelewa wazo lake. Anaweza kusikiliza hadithi ya hadithi tena na tena na kuzingatia kile ambacho ni muhimu kwake kwa sasa - hakuna kitu kinacholazimishwa kwake. Na, muhimu zaidi, kila kitu kipya anachojifunza hugunduliwa na yeye kama mafanikio yake mwenyewe, kama matokeo ya juhudi za kujitegemea. Ikiwa anataka kushinda woga, kama shujaa wa hadithi ya hadithi, anafanya hivyo kwa sababu aliamua kuifanya mwenyewe, na sio kwa sababu mama yake alisema hivyo. Kwa hivyo, mtoto hupata fursa ya kupata hali ya thamani yake mwenyewe, uwezo wake wa kupima hali hiyo na kufanya maamuzi peke yake.

UWASILISHAJI

"Palipo na kitendawili, kuna msemo ..."

“Ilikuwa baharini, kwenye okiyane. Kwenye kisiwa cha Buyan kuna mti - poppies za dhahabu, Cat Bayun hutembea kando ya mti huu: huenda juu - huimba wimbo, na chini huenda - inaelezea hadithi za hadithi. Hiyo itakuwa ya kushangaza na ya kufurahisha kuona! Hii sio hadithi ya hadithi, bado kuna msemo, lakini hadithi yote ya mbele iko mbele. Adage hii itaonekana kutoka asubuhi hadi wakati wa chakula cha mchana baada ya kula mkate laini. Na jioni itakuja - hapa tutaongoza hadithi ya hadithi ... ".

Ni nani kati yetu katika utoto ambaye hakusikiliza hadithi za bibi? Nani hajazisoma hadi kuchelewa? Kuvutiwa na lugha ya zamani, wasiwasi picha nzuri- ya zamani, ya kushangaza, ya kushangaza na kama hiyo, wakati huo huo, inaeleweka kwa mawazo na akili ya mtoto. Tulianza kuamini katika Ufalme wa Mbali - Jimbo la thelathini, katika Ivan Tsarevich na Vasilisa the Wisdom, huko mashujaa wenye nguvu na wanyama wanaozungumza. Katika marafiki vitu rahisi walianza kutafuta mali nzuri ya zulia linaloruka, vitambaa vya meza vilivyojikusanya, buti za kukimbia, bomba la kujifunga ... Alienda wapi, alipotea wapi - hii Ulimwengu wa uchawi hadithi za watoto, ndoto na ndoto - je! tulilazimika kukua? Labda tuliacha tu kumwona, tukaacha kumsikia, labda tuliacha tu kumwamini na kumtambua karibu na sisi?

Lakini hapa kuna muujiza: kuna watu wazima, watoto wazima ambao bado wanazungumza na Brownie, wanamsalimu Leshim msituni, tazama kucheza kwa Ognevushka kwenye makaa ya moto ... Na wanawaambia watu wengine ambao wamesahau jinsi ya kuona na usikie kwamba kuna mwingine karibu na sisi. ulimwengu, na wakaazi wake wanaishi karibu na sisi - huduma ya Roho za Asili. Roho hizi za huduma zimeishi karibu na mtu, zikimsaidia, na wakati mwingine - zinafundisha na kuadhibu. Ulimwengu huu wa roho za Asili unaitwa - Nuru Nav. Wakazi wake ni Beregini, Brownies, Banniki, Senniki, Leshy, Maji, Mermaids, roho za Misitu na Shambani, vitu vya msimu wa joto na msimu wa baridi na kila aina ya viumbe vingine - majirani zetu na wasaidizi. Wewe na mimi tunaishi katika ulimwengu wa Ufunuo - wazi, dhahiri (ambayo ni, inayoonekana na kuhisiwa na mwanadamu) ulimwengu. Kuna pia ulimwengu wa Giza Navi, ambapo viumbe huchukia mwanadamu, wanajaribu kumpotosha: ghouls, swamp, pepo, mabuu, homa, uasherati, dhambi, igosh, anchutki na wengine - pia kuna mengi yao . Wahudumu, ikiwa ni lazima, wanaweza kuona vyombo hivi. Kamera za kisasa za dijiti zinaweza hata kunasa vitu kadhaa wakati wa kupiga picha.

Kwa mfano, mabuu kulisha gavvakh, nguvu ya mhemko hasi wa mwanadamu, inaonekana kama jellyfish kwenye picha.

Picha ya kolonoscope (mabuu ya anga) iliyorekodiwa na kifaa cha utambuzi na taji wakati wa uondoaji wa nguvu kutoka kwa mgonjwa.

Wazee wetu wa zamani - watu wa Waslavs na Aryan - walijua jinsi ya kuishi kwa amani na vitu na roho za Asili, walifanya urafiki na Brownies, walizungumza na ndege, samaki, wanyama na miti. Ilitokea hata kwamba walikwenda kutembeleana. Watu kila wakati walisherehekea sikukuu maalum zinazohusiana na maadhimisho ya vitu vya Asili - siku za ukuu wa Dunia, Maji, Hewa, Moto na wabebaji wao, vyombo vya walinzi. Na kabla ya likizo mbili maalum - Kupala na Kolyada - katika siku za zamani, Warusi waliandaa matibabu kwa roho zote za huduma, kwani siku hizi ulimwengu wetu unakaribia pamoja. Na bado inaaminika kuwa hawa likizo Roho za ulimwengu wa Navi na Nafsi za Mababu zetu zipo kati ya watu wanaoishi, wakishiriki katika sherehe ya kawaida.

Roho za Huduma za Asili na Roho za Kaya huishi kulingana na sheria na sheria zao, ambazo zinatofautiana na zile za wanadamu. Lakini ikiwa mtu anawaelewa, anajua jinsi ya kuwasiliana, akiheshimu upendeleo wao, ana tabia sawa ndani yao (makazi), vyombo hivi vitamsaidia kila wakati katika kazi na shida. Ndiyo sababu wanaitwa "roho za huduma". Wavivu tu na wenye chuki hupata kutoka kwao. Ni baraka kubwa kwa wakaazi wa Svetlaya Navi kuishi karibu na mtu, kwani thawabu kubwa na thamani kwao ni neno fadhili la kibinadamu, sala ya dhati na kumbukumbu ya joto. Wakati watu wanaambiana juu ya viumbe vya kushangaza na vya kushangaza katika hadithi za hadithi, hadithi, hadithi na hadithi, mashujaa wa hadithi hizi za hadithi wenyewe hufurahi. Joto na faraja ya makaa ya familia, kicheko cha watoto wenye furaha, maelewano katika familia na kaya huleta furaha kubwa kwa roho za nyumbani. Roho za Nyumbani ni upweke kuishi bila mtu.

Ni ngumu kwa Domovoy kuishi katika nyumba tupu na baridi, Ovinnik katika ghalani tupu, Bannik katika bafu, ambayo hakuna mtu anayemtunza. Roho za huduma ya kaya zinahitaji uwepo wa binadamu na ushiriki. Na katika msitu Leshy na Bereginy daima hufurahi kwa mtu aliye na neno laini na roho ya kuelewa. Watu, kwa upande wao, bila roho za huduma za Asili, wanapata shida kuhifadhi usafi na uzuri wa misitu na mito, mazao mashambani, bustani na bustani za mboga, kupata utajiri wa matumbo ya dunia na barabara bila kutafutwa maeneo.

Wacha tujue tena, tugeuke tena na watoto wetu na wajukuu kwa wakaazi wa ambao hawajasahaulika na sio mbali sana ulimwengu wa hadithi, kwa majirani zetu kutoka ulimwengu wa Nuru Navi! Soma tena hadithi zetu za watu kukumbuka tena picha zilizozoeleka kutoka utoto ..

Ugomvi wa hadithi za hadithi. Wacha tujifunze kutibu hadithi zetu kama sehemu kubwa na muhimu sana ya urithi wa kitamaduni wa watu wa Urusi. Wakati wowote hadithi ya zamani habari hiyo ilikuwa imesimbwa kwenye picha. Na ili kupitisha habari hii kutoka kizazi hadi kizazi, wahenga waliwapa watu, kwa sababu walijua kuwa wazee watawapitisha vijana bila upotovu. Sasa ni babu na nyanya wanawaambia watoto hadithi za hadithi, wanaweza kuzipamba, kuongeza kitu kutoka kwao. Na ilikuwaje hapo awali? Hivi ndivyo babu alivyosema, kwa hivyo mjukuu wake, wakati alikua mzima, aliwapitisha watoto wake na wajukuu neno kwa neno. Wajukuu watapita kwa wajukuu wao, nk. Hiyo ni, habari hiyo iliambukizwa bila kuvuruga. Hekima haikupitishwa kwa mdomo tu katika hadithi, hadithi za hadithi, misemo, methali, lakini pia zilifunikwa, ambayo ni bayal. Na bayat iko lini? Kabla ya kwenda kulala: "Bayu, bayushki, bayu ...". Na ili mtoto alale, pia hujaribu hadithi ya hadithi. Kumbuka katika A.S.Pushkin: "Watu huja au kusema uwongo, ndivyo muujiza ulimwenguni ...". Hiyo ni, BAYUT - wanasema kwa usahihi au wanasema uwongo - wanapotosha habari zingine, ambayo ni kwamba wanaiona kijuujuu.

Kumbuka ni ngapi hadithi za zamani za Kirusi zinaisha: "Hadithi ni uwongo, lakini kuna dokezo ndani yake, yeyote anayejifunza ni somo." Na nani alijua? Wavulana na wasichana. Na Wakristo walisema kuwa wasichana hawaitaji kufundishwa hata kidogo, hiki ni chombo cha Ibilisi, uovu wa Shetani, na kadhalika. Kwa hivyo, sio tu kwamba wanarudisha hadithi zote za hadithi ili kutoshea dini yao, lakini pia walimaliza hadithi za hadithi: "Hadithi hiyo ni ya uwongo, lakini kuna dokezo ndani yake - wenzangu somo ". Wasichana hawaonekani kuhitaji somo hata kidogo. Na somo ni ujuzi wa hatima, ambayo ni muhimu kwa vijana na wasichana. Je! Lugha yetu ya zamani ya Kirusi, Kislovenia cha Kale, lugha ya Kislovenia cha Kale inatofautianaje na zingine? lugha za kigeni? Inatofautiana kwa kuwa picha ya semantic katika nchi yetu inakwenda kwa kina, na kwa yao inakwenda kwa upana. Ili kuelewa, unahitaji kuelewa ni lini na ni nini badala ya dhana.

Hadithi za hadithi za uwongo, lakini kuna Dokezo ndani yake,
Yule anayetambua - somo.

"Hadithi ni uwongo, lakini kuna dokezo ndani yake" - je! Dokezo linahusu nini?

"Hadithi ya uwongo ni ya uwongo, lakini kuna dokezo ndani yake, ni nani anayejifunza - hilo ni somo" - huu ndio msemo ambao kawaida hukomesha hadithi za zamani za hadithi. Je! Baba zetu waliweka nini katika taarifa hii? Kwa nini waliita hadithi ya uwongo? Je! Walikuwa wakidokeza somo gani? Leo utapata majibu ya maswali haya yote, ambayo yanahusiana sana na mada ya lugha na uandishi wa babu zetu. Leo tutagusa misingi hiyo tu ya lugha ambayo inahusiana tu na mada ya swali lililoulizwa.

Tayari tulijadili katika somo la mwisho kwamba katika enzi za kabla ya Ukristo huko Urusi kulikuwa na aina kadhaa za uandishi, kuu na maarufu zaidi ilikuwa Barua ya Awali ya Kislovenia ya Kale ya picha 49 za ishara, na lugha na uandishi ( na, ipasavyo, mawazo ya watu) yalikuwa ya mfano. (Na picha hiyo, ilipitishwa kutoka kwa Runes za zamani zaidi). Katika karne ya 9, kwa mahitaji ya Ukristo wa watu wa Slavic, Cyril na Methodius walirahisisha barua ya kwanza, na kuibadilisha kuwa alfabeti ya Cyrillic, ambayo pia huitwa alfabeti ya Kanisa la Slavonic. Kisha Peter I aliondoa alama 5, Nicholas II - 4 zaidi, na baada ya 1917, kwa kusisitiza kwa Lunacharsky, ishara "yat" iliondolewa kutoka lugha ya Kirusi. Matokeo yake ilikuwa alfabeti ya wahusika 33 na kupigwa na kupigwa, kwa kuwa mfano wa maandishi yetu pia ulifutwa, i.e. majina ya mfano ya kofia za kushuka zilifutwa.

Ikumbukwe kwamba tsars za Kirusi (je! Ni Warusi?) Je! Walifanya na alfabeti ya Slavonic ya Kanisa ambayo hata Cyril na Methodius hawakufanya na barua ya kwanza - waliondoa picha za roho na roho kutoka kwa alfabeti, i.e. alama (barua za mwanzo) "Ksi" na "Psi" kuwanyima watu wa Slavic roho yao ya asili ya Kirusi na kiroho na kuingiza ndani yao utamaduni mgeni wa Magharibi. Lakini hii, kama hafla zinazofuata zinaonyesha, hawakufanikiwa kufanya hadi mwisho. Katika lugha yetu, matumizi ya alama hizi yalibaki kwa suala la: Ubaguzi wa xenophobia - hofu ya roho na PSYchology - sayansi ya roho. Mfano wa lugha ya Kirusi ulihifadhiwa na mwingine 30-40%.

Ufahamu wetu, kujibu ishara za pili mfumo wa kuashiria(kwa neno moja), "huchota" Picha kutoka kwa uwanja wa pamoja - moja ya mabilioni ya hali halisi ambayo tunaishi. Ikiwa hakuna sehemu ya Picha, haitawezekana kufikiria chochote. Kwa mfano, hii ni Picha nzuri: "Nenda huko, hakuna anayejua Wapi, Leta Hiyo, hakuna anayejua Nini." Je! Fantasy yako inaweza kufikiria kitu kama hiki? - Kwa sasa, hapana. Ingawa, mababu zetu wenye hekima nyingi pia walikuwa na jibu la kutosha kwa swali hili.

"Somo" kati ya Waslavs inamaanisha kitu ambacho kinasimama kwenye Mwamba, i.e. mauti ya Kiumbe, Hatima, Ujumbe ambayo mtu yeyote aliye nayo Duniani anayo. Somo ndilo linalohitaji kujifunza kabla Njia yako ya mabadiliko haijaendelea zaidi na zaidi.

Kwa hivyo, Hadithi ni Uongo, lakini kila wakati ina Dokezo la Somo ambalo kila mtu atalazimika kujifunza wakati wa Maisha yake.

Kwa hivyo ni nini uwongo wa hadithi za hadithi?

Waslavs waliita "Uongo" Ukweli usiokamilika, wa juu juu. Kwa mfano, unaweza kusema: "Hapa kuna dimbwi zima la petroli," au unaweza kusema kuwa hii ni dimbwi la maji machafu, lililofunikwa na filamu ya petroli hapo juu. Katika taarifa ya pili - Ukweli, katika taarifa ya kwanza, sio Ukweli kabisa unasemwa, i.e. Uongo. "Uongo" na "kitanda", "kitanda" - zina asili sawa ya mizizi. Wale. kilicho juu ya uso, au juu ya uso ambao unaweza kusema uwongo, au - uamuzi wa juu juu ya mada hiyo.

Na bado, kwa nini neno "uwongo" linatumika kwa Hadithi, kwa maana ya ukweli wa juu juu, ukweli kamili? Ukweli ni kwamba hadithi ya hadithi ni kweli Uongo, lakini tu kwa Ulimwengu Wazi, ulioonyeshwa, ambao ufahamu wetu sasa unakaa. Kwa walimwengu wengine: Navi, Slavi, Pravi, wahusika sawa wa hadithi, mwingiliano wao, ni Ukweli wa kweli... Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba Fairy Tale bado ni hadithi ya hadithi, lakini kwa Ulimwengu fulani, kwa Ukweli fulani. Ikiwa Hadithi ya Fairy inakusanya Picha zingine kwenye mawazo yako, inamaanisha kuwa mahali pengine Picha hizi zilitoka kabla ya mawazo yako kukupa. Hakuna hadithi ya uwongo ya sayansi iliyoachana na ukweli. Ndoto yoyote ni ya kweli kama maisha yetu wazi.

Usomaji wa kifonetiki wa maandishi yaliyopo katika wakati wetu ni maoni tu ya juu juu ya habari. Ingawa hotuba ya mdomo ilikuwa tajiri kuliko ilivyo sasa, kiwango cha kwanza cha maoni ya habari zilizorekodiwa kila wakati kimetokea katika kiwango cha usemi wa mdomo, na sio kwa kiwango cha picha zilizofichwa kwa maandishi. Na watoto wadogo ambao hawawezi kusoma, hugundua hadithi za hadithi tu kwa sikio. Inageuka kuwa wanaona tu kiwango cha kwanza cha habari kilicho katika maandishi ya hadithi. "Uongo" na "nyumba ya kulala wageni", kama tulivyosema tayari, ni maneno ya asili moja ya mizizi. Wote wawili wanamaanisha kile kilicho juu ya uso, au kinachoweza kulala juu ya uso, au hukumu ya juu juu ya mhusika. Na hiyo, juu ya uso ambao mtu anaweza kusema uwongo, pia huitwa msingi. Katika "Haki", kitabu cha zamani juu ya misingi ya Ulimwengu kwa watoto wa miaka 7-12, inasemekana moja kwa moja kuwa uwongo ndio msingi wa maarifa. Leo, msingi wa sayansi yoyote ni seti ya ukweli.

Kwa upande mwingine, leo uongo unapingana na ukweli, ambao pia kimsingi ni makosa. Uongo ni sehemu ya ukweli. Krivda pia sio kinyume cha ukweli. Hii imepotoshwa, kupotoshwa (ambayo ni, kupotoshwa) habari na vitendo vilivyohalalishwa nayo, vitendo vya watu. Lakini kinyume cha ukweli sio ukweli.

Sasa, kama ilivyokuwa, wameleta dhana kama UONGO - WRONG - CRYVDA katika mstari mmoja. Lakini hii ni tatu kabisa picha tofauti ambazo hata hazihusiani. Hawa ndio Wagiriki ambao walileta Ukristo kutoka Byzantium, na wakaanza kuvunja kila kitu pamoja. Haikuwa wazi kwao kuwa habari ya juu juu ni uwongo, kwamba KOSA sio la ulimwengu wa Utawala. Sawa na KRIVDA - habari iliyobadilishwa, ambayo ni, kupotoshwa, kupotoshwa, sio ya ulimwengu wa Utawala. Kwa hivyo, maneno haya matatu ni habari tofauti. Na mababu zetu walitofautisha: uwongo na uwongo, uwongo na yasiyo ya uwongo, ukweli na uwongo.

Kwa hivyo, tukirudi kwenye mada ya swali letu, jambo muhimu zaidi linapaswa kusemwa: maandishi ya zamani yaliyoandikwa kwa kutumia Kofia ya Drop yalikuwa na kiwango cha usomaji angalau 4 au, haswa, uchimbaji wa habari:

1) kusoma fonetiki kulingana na sauti za kofia za Awali kama fonimu (sasa - kulingana na sauti za herufi), ikitoa uwepo, i.e. kusoma juu juu ya habari:
a, b, c, d, e, f, e, g, s, h … ;

2) kusoma picha za vifuniko vya Tone kwa majina yao na mtazamo wa maana yao:
az, Miungu (beeches), risasi, kitenzi, nzuri, ni, am, tumbo, zelo, ardhi ..

3) kuunganisha picha za kofia za Tone kwa jozi na kurudisha maana ya unganisho lao, i.e. uundaji wa picha mpya:
Namjua Mungu, ninaposema mema, kusema mema - kuna maisha ya mtu mkubwa duniani ...;

4) kutoa kiini kirefu cha maandishi ya mfano, kama kutoka hologramu, katika anuwai yote ya visawe vingi vya picha:
Ninajua mengi, kuzidisha habari juu ya kuwa, ambayo ni aina ya uwepo wa maisha anuwai hapa duniani (yaani kwenye sayari) ..

Nilitoa kipande tu cha alfabeti (herufi 10 kwa jumla) na uainishaji wa picha na Kofia ya Tone, na jinsi maoni ya habari ambayo yalikuwa yamefichwa ndani yake yalibadilishwa.

Watoto katika familia ya Mababu zetu walilelewa na baba yao, na babu na babu-babu walimsaidia. Kumbuka kuwa hawakufundisha watoto, lakini waliwalea. Sasa nini? Jambo kuu ni kufundisha, au kama wanavyosema sasa, kuelimisha. Fikiria juu ya ELIMU, ambayo ni, kufundisha kuzungumza kwa mfano. Na kile kinachoitwa mfumo wetu wa elimu haufundishi picha, WAFUNZO: mwaka wa 1 wa masomo, mwaka wa 2 wa masomo ... Wazazi sasa wanasema kwamba shule inapaswa kushiriki katika elimu, na shuleni wanasema kuwa wazazi wanapaswa kushiriki katika elimu. Hiyo ni, kwa kweli, hakuna mtu anayehusika katika kulea watoto kwa njia sahihi. Kama matokeo, huluki inakua ambayo dhana za DHAMANI na HESHIMA hazipo kabisa.

« Ay, nikuburudishe na hadithi ya hadithi? Na hadithi hiyo ya hadithi ni ya kushangaza: kuna maajabu ya kushangaza na ya kushangaza ndani yake..».

Kwa hivyo, S-KAZ-KA kwenye picha za kofia za Drop ni habari isiyo kamili, ya juu juu ya zamani za mbali, iliyoonyeshwa kupitia neno, iliyo na punje ya busara. Kwa hivyo somo la hadithi za hadithi ni kuelewa asili yao na kuona uwepo wa maarifa ya kina.

Kwa upande mwingine, neno "kweli" linatokana na kitenzi cha Kislovenia cha Kale - "kuwa", ambayo ni, kile kilikuwa na kilikuwa kinafanyika katika Ulimwengu wa Ufunuo. Tamthiliya (tamthiliya) - kitu ambacho hakikuwa kwenye Ufunuo, lakini kilifanyika katika Ulimwengu: Navi, Slavi au Prav, ambayo ni, katika hali tofauti ya kuwa.

Kulingana na yote hapo juu, tunaweza kuhitimisha kuwa sasa watu wote hutumia ya kwanza tu, i.e. kiwango cha watoto cha maoni ya habari iliyoandikwa na hawaelewi maana ya kina ya maneno, au sheria na mbinu ya uundaji wa maneno, i.e. kuunda picha mpya za kurekodi maarifa kamili na sahihi.

Jina lenyewe linaonyesha hadithi ya hadithi kazi hizi. Picha hizi zinajumuishwa wazi katika kazi ya N.A. Rimsky-Korsakov. Hili ni suti ya symphonic "Scheherazade" kulingana na hadithi "usiku 1001", na opera zake maarufu - hadithi za hadithi "The Snow Maiden", "The Tale of Tsar Saltan", "The Golden Cockerel", nk. Kwa umoja wa karibu na maumbile, picha nzuri na nzuri zinaonekana kwenye muziki wa Rimsky-Korsakov. Mara nyingi huwakilisha, kama ilivyo kwenye kazi sanaa ya watu, nguvu fulani za kimsingi na matukio ya asili (Frost, Leshy, Sea Princess, n.k.). Picha za kupendeza ni pamoja na, pamoja na vitu vya muziki na vya kupendeza, vitu vya kupendeza na vya kupendeza, pia sifa za muonekano na tabia watu halisi... Utangamano huu unapea hadithi za muziki za Korsakov uhalisi maalum na kina cha kishairi.

Nyimbo za Rimsky-Korsakov za aina ya ala, ngumu katika muundo wa muziki wa sauti, simu na virtuoso, zinajulikana na uhalisi mkubwa, ambao hutumiwa na mtunzi katika onyesho la muziki la wahusika wazuri.

Hakuna aliye na mashaka yoyote sasa kazi nzuri, iliyochapishwa kwa uchapishaji mkubwa kila mwaka, na sinema za kupendeza, ambazo pia hupigwa, haswa nchini Merika, ni maarufu sana. Je! Juu ya "muziki mzuri" (au, ikiwa unapenda, "hadithi za muziki")?

Kwanza kabisa, ikiwa unafikiria juu yake, "muziki mzuri" umeonekana muda mrefu uliopita. Je! Sio mwelekeo huu ambao unaweza kuhusishwa na nyimbo za zamani na ballads (ngano), ambayo iliongeza mataifa tofauti kote duniani kusifu mashujaa wa hadithi na hafla anuwai (pamoja na ya ajabu - ya hadithi)? Na tangu karne ya 17, opera, ballets na anuwai kazi za symphonic kulingana na hadithi na hadithi mbali mbali. Kupenya kwa uwongo katika tamaduni ya muziki kulianza katika enzi ya mapenzi. Lakini tunaweza kupata vitu vya "uvamizi" wake kwa urahisi katika kazi za wapenzi wa muziki kama vile Mozart, Gluck, Beethoven. Walakini, nia za kupendeza zaidi zinaonekana katika muziki wa watunzi wa Ujerumani R. Wagner, E.T.A. Hoffmann, K. Weber, F. Mendelssohn. Kazi zao zimejazwa na mioyo ya Gothic, nia za vitu vya kupendeza na vya kupendeza, vilivyounganishwa kwa karibu na mada ya makabiliano kati ya mtu na ukweli unaozunguka. Haiwezekani kumbuka mtunzi wa Kinorwe Edvard Grieg, maarufu kwa turubai zake za muziki kulingana na hadithi ya watu, na kazi za Henrik Ibsen "Maandamano ya Vijeba", "Katika Pango mlima mfalme", Densi ya Elves", na vile vile Mfaransa Hector Berlioz, ambaye katika kazi yake mandhari ya vitu vya nguvu za maumbile imeonyeshwa wazi. Upendo wa kimapenzi ulijidhihirisha tofauti katika tamaduni ya muziki wa Urusi. Kazi za Mussorgsky "Picha kwenye Maonyesho" na "Usiku kwenye Mlima wa Bald", ambayo inaonyesha Sabato ya wachawi usiku wa Ivan Kupala ushawishi mkubwa kwa utamaduni wa kisasa wa mwamba. Musorgsky pia ni ya tafsiri ya muziki ya hadithi "Sorochinskaya Yarmarka" na Nikolai Gogol. Kwa njia, kupenya kwa hadithi za uwongo katika utamaduni wa muziki kunaonekana wazi kabisa katika kazi ya watunzi wa Urusi: "Malkia wa Spades" na Tchaikovsky, "Rusalka" na "Mgeni wa Jiwe" wa Dargomyzhsky, "Ruslan na Lyudmila" na Glinka, "The Cockerel ya Dhahabu" na Rimsky-Korsakov, "Demon" Rubinstein et al. Mwanzoni mwa karne ya 20, jaribio la ujasiri Scriabin, mtetezi wa sanaa ya sintetiki, ambaye alikuwa mstari wa mbele kwenye mwanga na muziki, alifanya mapinduzi ya kweli katika muziki. Katika alama ya symphonic, aliandika sehemu hiyo ya taa katika mstari tofauti. Kazi zake kama " Shairi la Kimungu"(3 Symphony, 1904)," Shairi la Moto "(" Prometheus ", 1910)," Shairi la Ecstasy "(1907). Na hata" realists "wanaotambuliwa kama Shostakovich na Kabalevsky walitumia mbinu ya fantasy katika kazi za muziki... Lakini, labda, siku halisi ya "muziki mzuri" (muziki katika hadithi za kisayansi) huanza miaka ya 70 ya karne yetu, na maendeleo ya teknolojia ya kompyuta na kuonekana kwa filamu maarufu "A Space Odyssey ya 2001" na S. Kubrik (ambapo, kwa njia, zilitumika vizuri sana kazi za kitabia R. Strauss na mimi. Strauss) na "Solaris" wa A. Tarkovsky (ambaye katika filamu yake pamoja na mtunzi E. Artemiev, mmoja wa "watunzi" wa kwanza wa Urusi, aliunda sauti ya ajabu "asili", akichanganya sauti za ajabu za nafasi. na muziki mzuri(S. Bach). Je! Inawezekana kufikiria "trilogy" maarufu na J. Lucas " nyota Wars"na hata" Indiana Jones "(ambayo iliongozwa na Steven Spielberg - lakini wazo lilikuwa Lucas!) bila muziki wa moto na wa kimapenzi wa J. Williams uliofanywa na orchestra ya symphony.

Wakati huo huo (mwanzoni mwa miaka ya 70) maendeleo ya teknolojia ya kompyuta hufikia kiwango fulani - synthesizers za muziki zinaonekana. Mbinu hii mpya inafungua matarajio mazuri kwa wanamuziki: mwishowe imewezekana kutoa maoni huru na kuiga, kuunda sauti za kushangaza za kichawi, kuziingiza kwenye muziki, "kuchonga" sauti, kama sanamu! .. Labda hii tayari ni hadithi halisi katika muziki. Kwa hivyo, kutoka wakati huu enzi mpya huanza, gala la waanzilishi wa kwanza wa waandishi, waandishi-watendaji wa kazi zao, wanaonekana.

Hotuba - juu ya bibi arusi wa mhusika mkuu. Ikiwa yeye ni Ivan Tsarevich au Ivanushka Mpumbavu, hakika atapata Vasilisa Mwenye Hekima au Vasilisa Mzuri... Msichana anatakiwa kuokolewa kwanza, na kisha kuoa - heshima yote kwa heshima. Lakini msichana si rahisi. Anaweza kujificha katika mfumo wa chura, kumiliki uchawi na uwezo, kuweza kuzungumza na wanyama, jua, upepo na mwezi.

Kwa ujumla, yeye ni wazi msichana mgumu. Wakati huo huo, pia kuna aina fulani ya "siri". Jaji mwenyewe: kupata habari juu yake ni ngumu sana kuliko juu ya mhusika mwingine yeyote wa hadithi. Katika ensaiklopidia (zote kwa maandishi ya zamani, karatasi, na mpya, mkondoni), unaweza kupata kwa urahisi nakala ndefu juu ya Ilya Muromets na Dobryna Nikitich, kuhusu Koschey the Immortal na kuhusu Baba Yaga, kuhusu mermaids, goblin na maji, lakini karibu hakuna chochote. kuhusu Vasilisa ... Nakala fupi tu katika Bolshoi Ensaiklopidia ya Sovieti ambayo inasoma:

"Vasilisa Hekima ni tabia ya hadithi za hadithi za watu wa Urusi. Katika wengi wao Vasilisa Hekima ni binti wa mfalme wa bahari, aliyepewa hekima na uwezo wa kubadilisha. Picha hiyo ya kike inaonekana chini ya jina la Marya the Princess, Marya Morevna, Elena Mzuri. Maxim Gorky alimwita Vasilisa mwenye Hekima moja ya picha nzuri zaidi iliyoundwa na hadithi ya watu. Mwingine kwa asili ni yatima aliye na shida - Vasilisa Mzuri katika maandishi ya kipekee ya Afanasyev. "

Wacha tuanze, labda, na Vasilisa Sr. Na kulikuwa na kila sababu ya hiyo. Wahusika hawa wote ni sawa, kwa mfano, kwa kuwa hakuna chochote kinachosemwa juu yao katika hadithi za hadithi. Kama, msichana nyekundu, ambaye ulimwengu haujawahi kuona - ndio tu. Wala maelezo ya kina muonekano, au tabia yoyote. Kazi tu ya mwanamke, bila ambayo hadithi ya hadithi haiwezi kufanya kazi: baada ya yote, shujaa lazima amshinde mfalme, na ni nani huyo ni jambo la kumi. Acha kuwe na Vasilisa.

Jina, kwa njia, linaonyesha asili ya juu. Jina "Vasilisa" linaweza kutafsiriwa kutoka kwa Uigiriki kama "regal". Na msichana huyu wa kifalme (wakati mwingine katika hadithi za hadithi anaitwa Tsar Maiden) anaanza kumshtaki shujaa huyo kwa majaribio. Hiyo ni, wakati mwingine sio yeye anayefanya hivyo, lakini mwovu mzuri kama Koshchei the Immortal au Serpent Gorynych, ambaye amemteka nyara mfalme na kushika mateka (katika kesi bora) au karibu kupiga (saa mbaya).

Wakati mwingine villain ndiye baba wa bibi-arusi anayeweza. Katika hadithi ya hadithi ambapo Vasilisa anaonekana kama binti ya mfalme wa maji, Vladyka maji ya bahari huingilia kati na shujaa ili kumwangamiza, lakini hupoteza, kwa sababu adui ghafla anaonekana kuwa mpendwa kwa moyo wa binti yake, na hakuna uchawi unaoweza kumshinda. Lakini hapa kila kitu ni wazi au chini wazi: kuna aina fulani ya nguvu mbaya (joka, mchawi au wazazi waovu wa msichana), na shujaa lazima apigane na adui. Kwa kweli, hii ndio jinsi anakuwa shujaa. Binti mfalme, kifalme au kifalme (haijalishi) ni tuzo kwa shujaa.

Walakini, pia hutokea kwamba Ivan Tsarevich au Ivan the Fool au mhusika mwingine wa hadithi ya kati analazimishwa kupitisha mitihani sio kwa sababu ya majoka au wachawi - anateswa na bi harusi mwenyewe. Ama shujaa anahitaji kuruka juu ya farasi hadi kwenye madirisha ya chumba chake na kumbusu uzuri kwenye midomo ya sukari, kisha mtambue msichana huyo kati ya marafiki kumi na wawili ambao wanafanana kabisa naye, basi unahitaji kumshika mkimbizi - au onyesha ujanja wa kupendeza ili kujificha kutoka kwa binti mfalme ili asimpate. Wakati mbaya, shujaa amealikwa kutatua vitendawili. Lakini kwa aina moja au nyingine, Vasilisa atamchunguza.

Inaonekana, ni nini kisicho kawaida juu ya majaribio? Uzoefu wa mwanaume kwa ujumla uko tabia ya kike: Je! ni mzuri wa kutosha kuhusisha maisha yake naye au kuzaa watoto wake, ana nguvu na akili ya kuwa mke na baba anayestahili? Kutoka kwa maoni ya kibaolojia, kila kitu ni sawa kabisa. Walakini, kuna undani moja ndogo. Ikiwa bahati mbaya Ivan haikamilisha kazi hiyo, basi kifo kinamngojea - na hii inasisitizwa mara kwa mara katika hadithi kadhaa za hadithi za Urusi.

Swali ni kwanini kifalme mzuri inaonyesha tamaa ya damu, ambayo ina uwezekano mkubwa wa kukabili Nyoka Gorynych? Kwa sababu, kwa kweli, hataki kuolewa hata kidogo. Kwa kuongezea, yeye ni adui wa shujaa, anaamini mtafiti maarufu wa hadithi za Kirusi Vladimir Propp katika kitabu chake " Mizizi ya kihistoria hadithi ya hadithi ":

"Kazi imewekwa kama mtihani kwa bwana harusi ... Lakini kazi hizi zinavutia wengine. Zina wakati wa tishio:" Usipoifanya, kata kichwa chako kwa kosa. "Tishio hili linatoa msukumo mwingine.Katika majukumu na vitisho, sio tu hamu ya kuwa na bwana harusi bora kwa kifalme, lakini pia matumaini ya siri, yaliyofichika kwamba bwana harusi huyo hatakuwepo kabisa.

Maneno "Nadhani ninakubali, kamilisha tu kazi tatu mapema" imejaa udanganyifu. Bwana arusi hupelekwa kifo chake ... Katika hali nyingine, uhasama huu umeonyeshwa wazi kabisa. Inajidhihirisha nje wakati kazi tayari imekamilika na wakati kazi mpya na hatari zaidi zimewekwa. "

Kwa nini Vasilisa, yeye ni Marya Morevna, yeye ni Elena Mzuri, ni kinyume cha ndoa? Labda, katika hadithi za hadithi, ambapo kila wakati anamshawishi mhusika mkuu, haitaji tu ndoa hii. Yeye mwenyewe anatawala nchi mwenyewe - na haitaji mume kama mshindani madarakani, au yeye ni binti wa mfalme ambaye atapinduliwa na mwenzi wake anayefaa ili kuchukua kiti cha enzi. Toleo la kimantiki kabisa.

Kama Propp huyo huyo anaandika, njama juu ya ujanja ambao mkwe-mkwe wa baadaye atatengeneza kwa shujaa, pamoja na binti yake au licha ya yeye, inaweza kuwa na sababu halisi. Kulingana na Propp, mapambano ya kiti cha enzi kati ya shujaa na tsar wa zamani ni jambo la kihistoria kabisa. Hadithi hapa inaonyesha uhamishaji wa nguvu kutoka kwa mkwewe kwenda kwa mkwewe kupitia mwanamke, kupitia binti. Na hii inaelezea tena kwa nini hadithi za hadithi zinasema kidogo juu ya kuonekana na tabia ya bi harusi - hii ni kazi ya tabia: ama tuzo kwa shujaa, au njia ya kufikia nguvu. Hadithi ya kusikitisha.

Wakati huo huo, katika mila ya Kirusi kuna hadithi ya hadithi inayoelezea juu ya utoto, ujana na ujana wa Vasilisa. Ilikuwa Gorky ambaye alimtaja, akisema kuwa haionekani kama picha ya kawaida ya kifalme ambaye shujaa anajaribu kushinda. Katika hadithi hii, Vasilisa ni msichana yatima. Sio ukweli kwamba huyu ni mhusika sawa. Walakini, Vasilisa huyu, tofauti na majina mengine ya hadithi, ni shujaa aliyejaa damu kabisa - na wasifu, tabia, na kadhalika.

Nitaandika mchoro wa hadithi na laini yenye nukta. Mke wa mfanyabiashara huyo anafariki dunia, akimwacha na binti mdogo. Baba anaamua kuoa tena. Mama wa kambo ana binti zake, na hii yote kampuni mpya huanza kudhulumu Vasilisa, ikimpakia kazi nzito. Kwa ujumla, ni sawa na hadithi ya hadithi juu ya Cinderella. Inaonekana, lakini sio kabisa, kwa sababu Cinderella alisaidiwa na mama wa hadithi, na Vasilisa alisaidiwa na mchawi mbaya kutoka msituni.

Ilibadilika kama hii. Mama wa kambo na binti zake walisema kwamba hakukuwa na moto tena ndani ya nyumba, na wakampeleka Vasilisa msituni kwa Baba Yaga, kwa kweli, akitumaini kwamba hatarudi. Msichana alitii. Barabara yake kupitia msitu mweusi ilikuwa mbaya - na ya kushangaza: alikutana na wapanda farasi watatu, mmoja mweupe, mwingine mwekundu, na mweusi wa tatu, na wote wakapanda kuelekea Yaga.

Wakati Vasilisa alipofika nyumbani kwake, alikutana na uzio mrefu iliyotengenezwa kwa miti iliyowekwa na mafuvu ya binadamu. Nyumba ya Yaga haikuonekana kuwa ya kutisha: kwa mfano, badala ya watumishi, mchawi alikuwa na jozi tatu za mikono ambazo zilionekana kutoka mahali popote na kutoweka popote. Lakini kiumbe mbaya zaidi katika nyumba hii alikuwa Baba Yaga.

Mchawi, hata hivyo, alimkubali Vasilisa vyema na kuahidi kwamba atampa moto ikiwa Vasilisa atamaliza kazi zake zote. Kukamilisha kazi ngumu ni njia muhimu kwa shujaa. Tofauti na hadithi za hadithi, ambazo zilitajwa hapo juu, mwanamke hupita kwenye hii, na kwa hivyo majukumu yake ni ya kike, kuna mengi tu: kusafisha yadi, na kufagia kibanda, kuosha kitani, kupika chakula cha jioni, na chagua nafaka, na hiyo ndiyo yote - kwa siku moja. Kwa kweli, ikiwa kazi zinafanywa vibaya, Baba Yaga aliahidi kula Vasilisa.

Vasilisa aliosha nguo za Yaga, asafisha nyumba yake, akapika chakula chake, kisha akajifunza kutenganisha nafaka zenye afya kutoka kwa zilizoambukizwa, na mbegu za poppy kutoka kwa uchafu. Kisha Yaga alimruhusu Vasilisa kumwuliza maswali kadhaa. Vasilisa aliuliza juu ya wapanda farasi watatu wa kushangaza - nyeupe, nyekundu na nyeusi. Mchawi alijibu kwamba ilikuwa siku wazi, jua nyekundu na usiku mweusi, na wote walikuwa watumishi wake waaminifu. Hiyo ni, Baba Yaga katika hadithi hii ni mchawi mwenye nguvu sana.

Kisha akamwuliza Vasilisa nini hakuuliza zaidi, juu ya mikono iliyokufa, kwa mfano, na Vasilisa anajibu kwamba ikiwa unajua mengi, hivi karibuni utazeeka. Yaga alimtazama na, akikunja macho yake, akasema kwamba jibu lilikuwa sahihi: hapendi wale ambao ni wadadisi sana na hula. Na kisha akauliza jinsi Vasilisa anavyoweza kujibu maswali yake bila makosa na jinsi alifanikiwa kufanya kazi yote kwa usahihi.

Vasilisa alijibu kwamba baraka ya mama yake ilimsaidia, na kisha mchawi huyo alimsukuma nje ya mlango: "Sihitaji aliyebarikiwa hapa." Lakini kwa kuongezea, alimpa msichana huyo moto - aliondoa fuvu kutoka kwenye uzio, ambao matako yake ya macho yalikuwa yakiwaka moto. Na Vasilisa aliporudi nyumbani, fuvu liliwachoma watesi wake.

Hadithi ya kutisha. Na kiini chake ni kwamba Vasilisa Mzuri, akitimiza majukumu ya Baba Yaga, alijifunza mengi kutoka kwake. Kwa mfano, wakati akiosha nguo za Yaga, Vasilisa aliona kile mwanamke huyo mzee alifanya, anaandika mtafiti maarufu wa hadithi za hadithi Clarissa Estes katika kitabu chake "Running with Wolves":

"Katika ishara ya archetype, nguo zinahusiana na mtu huyo, maoni ya kwanza ambayo tunafanya kwa wengine. Mtu huyo ni kitu kama kuficha ambayo inatuwezesha kuonyesha wengine tu kile sisi wenyewe tunataka, na sio zaidi. Lakini ... mtu sio tu kinyago nyuma ambayo unaweza kujificha, lakini uwepo unaofunika utu uliozoeleka.

Kwa maana hii, mtu au kinyago ni ishara ya cheo, utu, tabia na nguvu. Hii ni pointer ya nje, udhihirisho wa nje ujuzi. Akiosha nguo za Yaga, mwanzilishi ataona kwa macho yake jinsi seams za mtu huyo zinaonekana, jinsi mavazi hayo yamekatwa. "

Na kwa hivyo - katika kila kitu. Vasilisa anaona jinsi na kile Yaga hula, jinsi anavyofanya ulimwengu kumzunguka, na mchana, jua na usiku - tembea kwa watumishi wake. Na fuvu la kichwa lenye kutisha, linalowaka moto, ambalo mchawi humkabidhi msichana, katika kesi hii, ni ishara ya maarifa maalum ya uchawi ambayo alipokea wakati alikuwa rafiki wa Yaga.

Kwa njia, mchawi huyo angeweza kuendelea na masomo yake ikiwa Vasilisa hakuwa binti aliyebarikiwa. Lakini haikufanikiwa. Na Vasilisa, akiwa na silaha na nguvu na maarifa ya siri, alirudi ulimwenguni. Katika kesi hii, ni wazi ambapo Vasilisa alipata ustadi wa kichawi ambao hutajwa mara nyingi katika hadithi zingine za hadithi. Inaeleweka pia kwanini anaweza kuwa mzuri na mbaya.

Bado ni mtoto aliyebarikiwa, lakini shule ya Baba Yaga haiendi popote pia. Kwa hivyo, Vasilisa aliacha kuwa yatima mpole: adui zake walikufa, na yeye mwenyewe alioa mkuu na kuketi kwenye kiti cha enzi ...

Mikhail Pasechnik

Mhadhiri: Voiloshnikova L.V.

Mpango - muhtasari darasa wazi katika nidhamu "Muundo"

Mada: Tabia ya kufikiria

Nidhamu: muundo (masaa 2) g ruppa: 2B

Lengo: Unda picha maalum ya mhusika wa hadithi ya hadithi kulingana na maarifa yaliyopatikana

Kazi:

• Kupanua maarifa katika uwanja wa utunzi juu ya mada "Tabia ya Hadithi ya Fairy".
• Kuendeleza uwezo wa mawasiliano, Stadi za ubunifu, ujuzi wa kuunda picha ya kisanii ya utunzi kwa njia ya kuelezea;
• Endeleza kusoma na kuandika kwa kufanya utaftaji wa utunzi.

Fasihi: Anikin, V.P. Kirusi hadithi ya watu... Mwongozo wa waalimu. - M.: "Elimu", 1977. Grushko, EA, Medvedev, Yu.M. Hadithi za Kirusi na mila. - M .: Nyumba ya Uchapishaji ya Eksmo, 2004.

Masafa ya kuona: Uzazi wa vielelezo na wasanii: V. Korolkov, S. Kovalev. Mwanafunzi wa zamani anafanya kazi.

Vifaa vya wanafunzi:Vifaa vya faini, karatasi.

Mpango wa somo:

I. Wakati wa shirika

II. Tuma nyenzo mpya:"Aina ya picha katika sanaa"

• Mazungumzo juu ya wahusika wa hadithi za hadithi katika hadithi ya watu wa Urusi
• Matumizi ya fedha kujieleza kisanii wakati wa kuunda tabia ya hadithi ya hadithi.
• Uchambuzi wa uzalishaji wa picha za kuchora na wasanii, vielelezo vya vitabu vya watoto na kazi za wanafunzi.
• Mlolongo wa kufanya utunzi kwenye mada "Fairy-tale tabia".

III. Kazi ya vitendo

• Kufanya utaftaji wa laini kwa wahusika wa hadithi za hadithi;

IV. Muhtasari wa somo

• Ulinzi wa picha iliyoundwa ya mhusika wa hadithi ya hadithi.

• Kazi kwa kazi ya kujitegemea mwanafunzi.

Kikemikali

Katika masomo ya awali, ulijifunza sheria, sheria, na mbinu za utunzi, na vile vile ulifanya mazoezi anuwai ya utunzi. Wakati wa kufanya kazi kwenye mada ya leo na inayofuata, utatumia waliosoma mambo ya nadharia nyimbo katika mazoezi.

Leo ningependa kuanza somo letu na kazi ya fasihi:

Hapo zamani za kale kulikuwa na msichana yatima. Mama wa kambo hakumpenda na hakujua jinsi ya kuondoa ulimwengu. Mara tu anapomwambia msichana:

Inatosha, una mkate bure! Nenda kwa bibi yangu wa msitu, anahitaji mfanyakazi wa siku. Utapata mapato yako mwenyewe. Nenda sasa hivi na usigeuke popote. Unapoona taa, kuna kibanda cha Babkina.

Na ni usiku nje, ni giza - hata kung'oa jicho. Saa iko karibu wakati wanyama wa porini wataenda kuwinda. Msichana aliogopa, lakini hakukuwa na la kufanya. Alikimbia, bila kujua ni wapi. Ghafla anaona - miale ya nuru iliangaza mbele. Anavyozidi kwenda mbele, inazidi kung'aa, kana kwamba moto wa moto uliwashwa karibu. Na baada ya hatua kadhaa ilibainika kuwa sio moto uliokuwa ukiwaka, lakini mafuvu yaliyopandwa kwenye miti.

Msichana anaonekana: kusafisha kunashikiliwa na miti, na katikati ya kusafisha kuna kibanda kwenye miguu ya kuku, ikigeuka. Aligundua kuwa mama yake wa kambo, nyanya ya msitu, hakuwa mwingine isipokuwa Baba mwenyewe, Yaga.

Aligeuka kukimbia kila mahali macho yake yalipotazama - anasikia mtu analia. Inaonekana, machozi makubwa yanatiririka kutoka kwenye soketi za macho tupu kwenye moja ya fuvu la kichwa. - Unalia nini, shetani wa kibinadamu? Anauliza.

Ninawezaje kulia? - fuvu linajibu. - Nilikuwa shujaa shujaa, lakini nikashikwa na meno ya Baba Yaga. Mungu anajua mahali mwili wangu ulipooza, na mifupa yangu iko wapi. Natamani kaburi chini ya mti wa birch, lakini inaonekana sijui mazishi, kama mtu mbaya wa mwisho!

Kisha mafuvu mengine yalianza kulia, ambaye alikuwa mchungaji mchangamfu, ambaye alikuwa msichana - mrembo, ambaye alikuwa mfugaji nyuki…. Baba Yaga alikula kila mtu, na akaweka mafuvu juu ya miti.

Msichana aliwahurumia, akachukua tawi kali na kuchimba shimo refu chini ya birch. Niliweka mafuvu hapo, nikayanyunyiza na ardhi juu, nikawafunika na turf.

Asante, roho mwema, - husikia sauti kutoka chini ya ardhi. - unatuweka kupumzika, na tutakulipa kwa wema. Chukua iliyooza - itakuonyesha njia.

Msichana aliinama chini hadi kaburini, akachukua vitu vilivyooza - na vizuri, kimbia!

Baba Yaga alitoka ndani ya kibanda - na wakati wa kusafisha ni giza, hata uking'oa jicho. Macho ya fuvu haliangazi, hajui wapi pa kwenda, wapi kumtafuta mkimbizi.

Na msichana huyo alikimbia hadi uozo ulipozima, na jua likachomoza juu ya ardhi. Kisha akakutana na wawindaji mchanga kwenye njia ya msitu. Alimpenda msichana huyo, akamchukua kama mkewe. Waliishi kwa furaha milele.

? Nadhani ulidhani ni aina gani ya sanaa ya watu wa mdomo (fasihi simulizi)? (Hadithi ya hadithi).

? Na ni nini hadithi ya hadithi katika ufahamu wako? Fafanua?

Hii ni moja ya aina ya sanaa ya watu wa mdomo. Hakika, kati ya watu pia kuna nyimbo, methali, misemo, epics, hadithi, hadithi, mila. Jambo kuu ambalo hufanya hadithi ya hadithi kuwa tofauti kutoka kwao ni kwamba ni hadithi ya uwongo, ya kufikiria.

Hadithi ya hadithi (Slide) - aina ya zamani zaidi ya jadi, haswa ya asili ya kupendeza, kwa lengo la maadili na burudani. Katika hadithi za hadithi, tabia ya watu, hekima yake na ya juu sifa za maadili... Wengine wana mizizi ya proto-Slavic na huonyesha maoni juu ya ulimwengu na watu wa mababu zetu wa mbali.

"Hadithi za hadithi," aliandika A. N. Tolstoy, "ni mabaki ya imani za zamani katika miungu ya kipagani ya Perun, Stribog, Veles. Karibu katika kila hadithi ya hadithi, mapambano kati ya mema na mabaya yanaonyeshwa; mapambano ya nguvu za maumbile zinazodhuru mwanadamu na zenye faida; nzuri daima inashinda, mabaya hubaki kudanganywa au kushindwa. Hadithi nzuri juu ya Ivan Tsarevich na ndege wa moto, Vasilisa mwenye busara, Baba Yaga, akijaribu kuharibu mjukuu wake, au mchawi mzuri huchukuliwa kutoka kwa maisha, kutoka kwa imani ya watu juu ya ukweli. "

Hadithi hiyo humfunulia mtoto ugumu wa uhusiano wa kibinadamu, inaonya kuwa ulimwenguni kuna kutoshukuru, udanganyifu, udanganyifu, ujinga, uwongo, ukatili, kwa neno moja, dhambi za wanadamu, hata hivyo, na hadhi: kujitolea, uaminifu, ngumu kazi, upendo, nk.

Na ni nani tu asiyekaa zamani, akiweka maelfu ya siri na mafumbo, ulimwengu wa kusisimua wa hadithi za hadithi, hadithi na hadithi. "Kuna miujiza, kuna goblin inayotangatanga ..." na sio yeye tu: kahawia wema na majini hatari, wadudu wa kudanganya na wachawi wa ujanja, miujiza - ndege na wanyama wanaozungumza, majitu wenye nguvu na wasichana wazuri wa swan, werewolves, wafanyikazi wa shamba , beregini ....

(Slide) Mada ya somo letu"Tabia ya hadithi",imeundwa kwa masaa 18 ya kufundisha. Wakati huu, itabidi umalize wahusika wawili wa hadithi za hadithi au mashujaa wa hadithi.

Katika hadithi za hadithi, kuna wahusika wazuri: mhusika mkuu- inafanya kazi, inashangaza, inafanya matendo ya ujasiri. Huyu labda ni Ivan Tsarevich, mtu mzuri, au wa tatu, mwana mjinga - Ivan Mjinga. Linganisha nao picha za kike- Elena mwenye busara, Vasilisa Mzuri, tsar ni msichana, Marya Morevna. Wao ni wazuri sana "hata waseme katika hadithi ya hadithi, wala kuelezea kwa kalamu."

Wahusika wakuu wanapingwa na wahusika hasi hasi: waovu, waovu, wenye wivu, wakatili - Koschey the Immortal, Baba Yaga, Serpent Gorynych, akiangusha jicho moja. Wao ni wa kutisha na wenye sura mbaya, wenye ujanja, wenye ukatili wakikabiliana na nguvu za nuru na fadhili.

Katika nyakati ngumu, wasaidizi huwasaidia wahusika wakuu: wanyama wa kichawi, wanawake wazuri wazuri, watu wazuri, wanaume wenye nguvu, watembezi. Kuna anuwai ya vitu vya ajabu vya kichawi: zulia linaloruka, kitambaa cha meza kilichokusanyika, buti zinazoendesha, kofia isiyoonekana, maji hai na yaliyokufa.

Licha ya ukweli kwamba maelezo ya muonekano wa nje wa mashujaa wa hadithi ya hadithi ni ya masharti sana ("uzuri kama huo ambao macho yangu hayangeondoa macho yangu"), kila mtu anawazia. Katika jukumu hili ni jukumu muhimu vielelezo maarufu kwa hadithi za watu wa Kirusi.

Picha hizi zote zinahusishwa na asili hadithi ya watu, hadithi za asili.

Wacha tuangalie vielelezo na wasanii, asili na ufafanuzi wa picha za kawaida.

? Je! Ni picha gani ya kawaida katika hadithi za hadithi? Eleza muonekano wake na tabia yake?

Baba Yaga. (Slide). Wacha tukumbuke ni vipi sifa na jukumu gani Baba Yaga amepewa. Anaishi katika msitu mnene kwenye kibanda cha kushangaza juu ya miguu ya kuku, ambayo imesimama pembeni ya msitu, halafu hakuna hoja kwa shujaa - giza tu, hakuna kinachoonekana.

Kulingana na uchawi wa miujiza "Simama na mgongo wako msitu, mbele yangu", kibanda hicho kinageukia shujaa, na anaingia kwenye makao haya ya ajabu. Baba Yaga hukutana naye kwa manung'uniko ya mara kwa mara na kukoroma: "Fu-fu-fu! Kabla roho ya Kirusi haikusikiwa kwa kusikia, haikuonekana kwa kuona; sasa roho ya Kirusi inakaa juu ya kijiko, inaingia kinywani mwake mwenyewe. " Yage hafurahii na harufu ya mtu aliye hai. "Harufu ya walio hai ni ya kuchukiza na ya kutisha kwa wafu, kama vile harufu ya wafu ni mbaya na ya kuchukiza kwa walio hai" (V.Ya. Propp). Baba Yaga ni mtu aliyekufa. Amelala kwenye kibanda chake "kutoka kona hadi kona, pua yake imekua dari." Kibanda ni nyembamba kwa Yaga, ndani yake ni kama kwenye jeneza. Kwamba Yaga ni marehemu, anasema mguu wake wa mfupa. Mtu aliye hai hukutana na Yaga - mtu aliyekufa katika ardhi ambayo kunguru haileti mifupa. Huu ni ufalme wa kifo. Inaahidi kifo kwa viumbe vyote vilivyo hai. Baba Yaga ni kipofu: haoni shujaa, lakini anamnuka.

Baba Yaga ni bibi wa wanyama, wote wako chini yake. Mbwa mwitu kijivu, bukini-swans, samaki na watambaazi humtumikia kwa uaminifu.

Tangu nyakati za zamani, huko Yaga, watu wameona babu katika safu ya kike - babu - mwanamke mzee aliyeishi zaidi ya mstari ambao hutenganisha ulimwengu wa watu walio hai kutoka kwa wafu.

Baba Yaga ni picha ya hadithi ya watawala wa ulimwengu wa asili. Kibanda hicho, ambacho kinafanana na jeneza katika ujazo wake, kinashuhudia mila ya zamani ya kuzika wafu kwenye jukwaa (mazishi ya hewani).

Hadithi za hadithi zinasema kwamba Yaga ameketi "juu ya jiko, kwenye tofali la tisa," husafiri kote ulimwenguni kwa chokaa au kwenye fimbo ya ufagio, hukaa juu ya pestle. Yaga huchochea kuchukiza na kutisha. Mtazamo kama huo kwa Yaga ulionekana katika hatua ya uharibifu wa ndoa, na kuanzishwa kwa mfumo wa mfumo dume. Kiumbe aliyewahi kuheshimiwa ameshushwa kutoka mahali pake pa juu katika safu ya viumbe vyenye kuheshimiwa visivyo vya kawaida.

Kwa kweli, katika hadithi nyingi za zamani, Yaga huchukua jukumu la mtoaji wa kitu kizuri, anatoa ushauri wa busara- mafundisho ya jinsi ya kuishi kama shujaa katika majaribio magumu yanayokuja. Katika hadithi nyingi za Kirusi, Baba Yaga anapatikana kama msaidizi wa shujaa, lakini mara nyingi kama kiumbe mwenye uhasama - mtu anayekula watu. Walakini, tabia hasi hazikuwa mali asili ya picha ya Baba Yaga. Jukumu la Yaga kama mtoaji ni sawa kabisa na kile kilicho katika hii picha ya ajabu waliona msaidizi kwa kila mtu aliyeingia katika ulimwengu wa kifo na uharibifu.

Baadaye, picha ya Baba Yaga ilipata sifa za wachawi wa zamani. Tunamjua kama huyo kutoka kwa hadithi za baadaye. Anajaribu kukaanga mtoto kwenye oveni. Labda, mwanzoni ilikuwa juu ya kuokoa mtoto kutoka kwa kifo. Kulikuwa na mila kama hiyo huko Urusi, "kuoka" mtoto: aliwekwa kwenye oveni, kama mkate, ili kurejesha afya yake.

Wakati wa kuzingatia picha ya Baba Yaga, umakini unavutiwa na njia ambayo ufafanuzi wa picha hiyo unafanikiwa (ustadi, kawaida, kuelezea tabia ya mhusika, hisia (usoni)). Njia gani zilitumika katika kazi hiyo (njia za uundaji na kutia chumvi, vitu vya hadithi za uwongo, mawazo ya ubunifu).

Kwa hivyo, kwa msaada wa Baba Yaga, shujaa anajikuta katika ulimwengu wa kushangaza - ufalme wa wafu... Monsters za kutisha zinatawala ufalme. Shujaa hukutana na nyoka na vichwa vingi, ambavyo mtu hupigana sio kwa tumbo lake, lakini kwa kifo chake.

? Sifa ya Nyoka.

(Slide) Monster mwenye vichwa vingi nyoka - kiumbe mwenye mabawa ya moto. Wakati anaruka, "dhoruba kali huinuka juu ya ardhi - ngurumo za radi, dunia hutetemeka, msitu mnene huinama chini." Nyoka mkali huruka kuelekea kwa shujaa, huwaka na moto, unatishia kifo.

V hadithi ya hadithi makazi yanahusishwa na milima - wanasema juu yake:"Zmey Gorynych". "Gorynych" inaonekana kumaanisha "kuishi milimani." Kuunganisha Nyoka na milima na kuiita Gorynych, watu hapo awali hawakumaanisha milima kwa maana ya moja kwa moja na halisi ya neno hilo. "Gorynych" - inamaanisha "kuishi juu", sio lazima kwenye milima. Wakati huo huo, milima halisi iliitwa tofauti katika nyakati za zamani.

Neno la kawaida la Slavic "mlima" wakati mmoja halimaanishi sio milima, bali msitu. Kwa hivyo, "Gorynych" pia inaweza kuwa na maana ya "msitu", "inayotokana na msitu, mti".

Moto ulitengenezwa kwa kusugua kuni dhidi ya kuni. Mbao hizo zilitumika kama mafuta. "Gorynych" pia inaweza kumaanisha moto uliotokea kama matokeo ya mvua ya ngurumo kwenye mti wa msitu. Ikiwa nyoka ni moto, basi sio ngumu kuelewa ni kwanini nyoka mzuri amepewa vichwa vingi: hizi ni lugha nyingi za moto. Badala ya vichwa vilivyokatwa, wengine wengi hukua: moto, umezimwa vibaya mahali pamoja, huwaka tena; badala ya ulimi mmoja wa moto, wengine wengi waliibuka.

Swali linaibuka: kwa nini watu walilinganisha moto na nyoka?

Mchanganyiko wa dhana za nyoka na moto - "Serpent Gorynych" - inaweza kutokea kwa msingi wa huduma ya kawaida: katika kuumwa na nyoka mtu huyo alihisi hisia kali ya kuwaka, sawa na hisia ya kuchoma. Kwa kuongezea, moto hutambaa ardhini. Ni muhimu kukumbuka kuwa neno "nyoka" linatafsiriwa na wanaisimu kama kutambaa chini. WALE. maneno "nyoka" na "dunia" ni shina moja. Hiyo ni picha ya zamani ya hadithi ya moto-wa nguvu wa nyoka, katika hadithi za hadithi hakuna chochote kinachosemwa juu ya sifa zake nzuri.

Uchambuzi wa picha.

Koschey (Slide) - kila wakati huonekana katika hadithi kama mtekaji nyara wa wanawake, akiwageuza kuwa watumwa wake. Kwa kuongezea, ana utajiri mwingi.

Katika mawazo ya wasimuliaji wa hadithi, anaonekana kama mtu mzee mbaya, mbakaji, muuaji wa ujanja, curmudgeon, mharifu asiye na roho, mkatili. Hakuna kitu cha mtu ndani yake. Koschey ni mvamizi mwenye silaha. Wasimulizi walimpa koshchei maisha ya kweli na tabia ya maadili ya viongozi wa jeshi wanaoibuka.

Hadithi za hadithi zinaonyesha Koshchei kama mzee mkavu, mfupa na macho yaliyozama na kuchomwa moto. Anaongeza na kuvuta umri wa watu, na yeye mwenyewe hafi. Hadithi hiyo haikuvumilia udhalimu na ikaharibu Koshchei isiyokufa.

V Lugha ya zamani ya Kirusi neno "koschey" lilimaanisha mtumwa, mateka, mtumwa. Walakini, katika hadithi za hadithi Koschei sio mtumwa, lakini bwana. Neno "koschey" ni kivumishi ambacho hubadilisha maneno kama "nyembamba", "mwembamba", "mfupa".

Mtumwa, mtumwa anaitwa Koshchei kwa sababu ni wa Kosh. Kosh ni bwana, Koschey ni mtumwa. Jina hili lilipewa mzee ambaye alishindwa na Marya Morevna: kweli ni mtumwa - koshchey.

Uchambuzi wa picha.

Brownie (Slide - sehemu ya maoni ya hadithi juu ya nguvu na nguvu za mababu zilizopita katika dhana ya marehemu ya brownie. - huyu ndiye mlinzi wa makaa, msaidizi asiyeonekana wa wamiliki. Anaweza kukunja na kula chakula kwenye ndoto, au kugonga nyuma ya jiko, lakini anafanya zaidi kwa uovu. Biashara yake kuu ni ukaguzi wa kaya.

Uchambuzi wa picha.

Maji (Slide) - "babu maji - bosi juu ya maji." Wanawakilisha msingi wa maji - mzee aliyefunikwa na nyasi za marsh. Uvumi una kwamba huyu ni samaki wa nusu, mtu wa nusu, ana ndevu kama nyasi au tope. Nywele ndefu, pia imetengenezwa na hii. Mwili ni laini, shimmers kama mizani ya samaki. Wakati mwingine huchukua sura ya mtu wa kawaida na kuonekana katika kijiji au katika jiji, lakini mmiliki wa maji anaweza kutambuliwa: maji hutiririka kila wakati kutoka upande wa kushoto wa nguo zake.

Samaki anayependa zaidi ni samaki wa paka, ambaye huendesha karibu na mali hiyo. Mermaids kuoa mermaids na wanawake nzuri kuzama. Maji pia yana nyumba zao wenyewe: kwenye vichaka vya matete na vichaka, walijenga vyumba tajiri vya makombora na mawe ya mto yenye thamani.

Uchambuzi wa picha.

Leshy (Slide) - goblin anaishi katika kila msitu. Umevaa kama mtu - ukanda mwekundu, upande wa kushoto wa kahawa kawaida hufungwa upande wa kulia, na sio kinyume chake, kwani kila mtu huvaa. Viatu vimechanganyikiwa: kiatu cha bast cha kulia huvaliwa mguu wa kushoto, kushoto kushoto. Macho ya goblin ni kijani na huwaka kama makaa.

Hakuna kope au nyusi, pamoja na sikio la kulia. Goblin anaweza kuwa kisiki na kiboko, akageuka mnyama na ndege, kwa sababu yeye sio roho ya msitu tu, pia ni kiini chake: amejaa moss, ananusa kama msitu unafanya kelele.

Votyaks wanadhani kuwa ana mguu mmoja na kwamba kisigino kimegeuzwa chini, jicho moja kubwa, amevaa ngozi ya mnyama, na pembe na kwato.

Uchambuzi wa picha.

(Slaidi). Wahusika anuwai wa hadithi.

Uchambuzi wa picha.

Angalia, picha hizi zote zimepewa sifa za Kirusi tabia ya kitaifa, maisha yake, yamejaa upendo kwa asili ya Kirusi na wakati huo huo yana siri na siri.

Kwa hivyo, tulichunguza wahusika wa hadithi za hadithi, kama wanavyoelezewa na wasimulizi wa hadithi na kuonyeshwa na waelezeaji, na kubaini asili yao ya hadithi. Inaweza kuhitimishwa kuwa kufikisha picha, kuelezea kwake, wasanii hutumia mbinu anuwai na njia za kuelezea.

Hyperbolization

Kuandika

Picha ya kawaidadaima pamoja.

Picha ya pamoja -

Picha ya hadithi.

Hali ya kihemko

Kubabaika - "gluing", njia ya kuunda picha mpya kwa kuunganisha, kuunganisha pamoja vitu tofauti kabisa au mali zao. unganisho la sura ya mtu na mabawa ya ndege).

Uchambuzi wa kazi ya wanafunzi.

Kutumia mfano wa kuzaa kutoka kwa vitabu vya watoto na kazi za wanafunzi, chambua wahusika, amua picha yao (chanya, shujaa hasi) na hali ya kihemko.

Utunzi wowote kwenye mandhari hufanywa kulingana na algorithm ifuatayo:

Katika hatua ya kwanza, utaftaji mwingi wa picha kwenye penseli hufanywa (mhusika huhamishwa);

Kisha waliofanikiwa zaidi huchaguliwa na kuwekwa ndani mazingira fulani(eneo) - kinamasi, ghalani, nyumba, msitu, n.k. Inawezekana kwamba mhusika wako atafanya vitendo kadhaa (kumdhihaki paka, kuoga kwa mvuke, kushika jino linalouma, kucheza, kulia, nk), kulingana na hii, hali ya kihemko ya mhusika imeonyeshwa; -hizo. wimbo umetafutwa.

Hatua inayofuata ni kutafuta muundo wa rangi;

Na mwisho wa kazi - uhamishe kwa muundo na utekelezaji wa muundo katika nyenzo.

Kuweka lengo kwa kazi ya vitendo:

Unahitaji kufanya utaftaji wa laini kwa moja ya herufi za hadithi, kufikisha picha yake, tabia, hali ya kihemko. Jaribu kuweka picha yako tofauti na picha zilizopo.

Mwisho wa somo, utawasilisha picha zako kwetu. Mipango ya ulinzi itakusaidia kwa hili.

Kazi ya vitendo.

Zoezi la utunzi na wanafunzi (kazi huru).

Muhtasari wa somo

Maonyesho ya kazi. Ulinzi wa kibinafsi wa picha zilizoundwa.

Kazi ya kujisomea

Mpango wa ulinzi wa tabia ya Fairytale

1. Jina la tabia
2. Shujaa mzuri au mbaya? Kwa nini?
3. Tabia ya aina gani?(mkarimu, mwovu, mchoyo, mjanja, mwenye kutisha, mwenye sura mbili, asiyeshukuru, mjinga, mdanganyifu, mkatili, mwaminifu, mwaminifu, mchapakazi, mkali, n.k.)
4. Eleza muonekano wa mhusika?(je! muonekano unafanana na kiini chake, tabia, au amejificha; ni nini hali yake ya kihemko (furaha, huzuni, uchezaji, n.k.)
5. Jinsi ya asili, sio sawa na zilizopo?
6. Ufafanuzi wa picha hiyo unapatikana kwa njia gani?(ustadi, kawaida, udhihirisho wa tabia ya mhusika, hisia (usoni))... Ni mbinu gani zilizotumiwa katika kazi hiyo (mbinu za uundaji na hyperbolization, vitu vya hadithi, mawazo ya ubunifu).

Thesaurusi

Hyperbolization - hii ni chumvi, inayotumiwa kukuza hisia za kisanii.

Kuandika - picha ya jumla ya kisanii ya ubinafsi wa kibinadamu, tabia inayowezekana zaidi, tabia ya mazingira fulani ya kijamii.

Picha ya kawaidadaima pamoja.

Picha ya pamoja -picha ambayo bora na tabia maalum watu.

Picha ya hadithi.Kutoka kwa neno la hadithi - nzuri, ya uwongo, isiyowezekana, ya kupendeza.

Hali ya kihemko- hupitishwa kupitia sura ya uso.

Kubabaika - "gluing", njia ya kuunda picha mpya kwa kuunganisha, kuunganisha pamoja vitu tofauti kabisa au mali zao (kuunganisha sura ya mwanadamu na mabawa ya ndege).

Hakiki:

Ili kutumia hakikisho, jitengenezee akaunti ya Google (akaunti) na uingie katika akaunti:

Picha nzuri katika sanaa nzuri, au "Fufua hadithi ya hadithi"
(mashauriano kwa waalimu)

Uundaji wa ubunifu wa kibinafsi ni moja wapo ya majukumu muhimu zaidi ya nadharia ya ufundishaji na mazoezi katika hatua ya sasa... Suluhisho lake linapaswa kuanza tayari katika utoto wa mapema. Njia bora zaidi kwa hii ni shughuli ya kuona ya watoto katika taasisi ya shule ya mapema.

Katika mchakato wa kuchora, kuiga mfano, matumizi, mtoto hupata hisia tofauti: anafurahi na picha nzuri ambayo aliunda mwenyewe, hukasirika ikiwa kitu haifanyi kazi. Lakini jambo muhimu zaidi: kwa kuunda picha, mtoto hupata maarifa anuwai; maoni yake juu ya mazingira yamesafishwa na kuimarishwa; katika mchakato wa kazi, anaanza kuelewa vitu vya ubora, wakumbuke sifa na maelezo, ujuzi mzuri wa kuona na uwezo, jifunze kuzitumia kwa uangalifu. Masomo ya kuchora na aina zingine za shughuli za kisanii huunda msingi wa mawasiliano kamili kati ya watoto na watu wazima, hufanya kazi ya matibabu, kuvuruga watoto kutoka kwa matukio ya kusikitisha, ya kusikitisha, kupunguza mvutano wa neva, hofu, kusababisha furaha, roho ya juu, na kutoa hali nzuri ya kihemko. Kwa hivyo, ni muhimu sana kujumuisha katika mchakato wa ufundishaji anuwai ya shughuli za kisanii na ubunifu. Hapa, kila mtoto anaweza kujielezea kikamilifu bila shinikizo kutoka kwa mtu mzima.

kwa sanaa ya kuona kawaida, kama sheria, mfano katika picha ya wakati mmoja wa hafla hiyo. Picha ya kisanii inaathiri hisia, na kupitia hizo, wazo na inaelezea uamsho wa mtu wa ubunifu kwa ulimwengu wa watu, maumbile. Katika sanaa ya kuona, picha ni ya kuona, inayoonekana, inayojisikia. Dunia kuzalishwa kwa fomu inayoonekana, inayoonekana ya kiakili na msaada wa vifaa maalum vya kuona, njia, njia za kuelezea. Shughuli ya kuona, kama mchezo, inamruhusu mtoto kuelewa kwa undani masomo ya kupendeza kwake na kuelezea mtazamo wake wa kihemko kwa mazingira. Katika kuchora, kuiga mfano, kutumia kazi, na kubuni, unaweza kuona mara moja kilicho muhimu zaidi kwa mtoto.

Kama mzee wa shule ya mapema ana ujuzi wa ubunifu, mpango wa ndani wa shughuli huundwa, ambao haupo kwa mtoto wa umri mdogo. Kufikia umri wa miaka saba, mtoto anapaswa:
l. kugundua na kuguswa kihemko na picha ya kisanii na njia za kujieleza katika kazi za sanaa nzuri za aina tofauti na aina;
2.kuza umeboreshwa yako mwenyewe picha za kisanii kwa aina tofauti shughuli za kuona.
Z. unganisha aina tofauti za shughuli za kuona katika kazi ya kibinafsi na ya pamoja.
4. kwa hiari uhamishe muundo uliokunjwa, ukitumia matoleo yake tofauti (frieze, multi-faceted, linear) na mambo ya mtazamo.
5. kumiliki ngumu ya ufundi na uwezo, kuhamasisha uchaguzi huru wa vifaa.
6. shiriki katika kazi ya pamoja, panga shughuli zako katika kuchora, modeli, matumizi, toa tathmini ya motisha ya matokeo.

Kulingana na vifungu hivi, wacha tujiulize swali: jinsi ya kumwongoza mtoto kuelewa picha ya hadithi? Kuna njia anuwai. Maagizo mawili yanasimama. Moja ni msingi wa "vielelezo" vya hadithi zilizopangwa. Watoto wanapaswa kuzingatia vielelezo, ujue sanaa ya picha za kitabu kwenye nyenzo za ubunifu wasanii maarufu na kwa msingi wa maoni yaliyopokelewa, toa njama fulani katika kuchora, matumizi, modeli. Tahadhari kuu hulipwa kwa hali ambayo mtoto hupata uzoefu wa utambuzi, kwa bidii na kwa ubunifu anasindika nyenzo wakati wa hali zilizoanzishwa za hali ya hadithi - huunda picha za hadithi katika mchezo wa kuigiza au utendaji.

Je! Ni nini kiini cha Kufufua mbinu ya Picha? Picha ya hadithi ya hadithi iliyoundwa na watoto hupata mabadiliko makubwa wakati wa utoto wa mapema. Kwa mdogo umri wa shule ya mapema picha za ushirika haswa ni tabia; ujumuishaji wa picha, usemi, ishara na sura ya uso; shauku ya mchakato wa ubunifu. Kwa watu wakubwa - sio rangi tu, bali pia picha thabiti, za kuelezea, muundo, na matokeo ya shughuli.

Hadithi hiyo hakika inasisimua sanaa nzuri mtoto, inachangia kuundwa kwa picha za asili, zinazobadilika, zinaonyesha njama, vitendo na matendo ya mashujaa. Hadithi ya hadithi ni nyenzo nzuri sana ya kuchanganya sio tu aina tofauti shughuli za kuona, kama aina anuwai ya sanaa katika shughuli za kisanii za watoto - ngano. Mapambo - sanaa zilizotumika zinazohusiana na picha za ngano. Sio kitu yenyewe (toy ya sherehe) ambayo ni muhimu kwa mtoto, lakini kuzaliwa upya kwa uzuri. Mada za hadithi za hadithi zinaonyeshwa wazi katika sura ya kipekee ya ubunifu wa watoto - ukweli, mhemko, upesi, maana, ubinadamu, matumaini, mwangaza, rangi, mapambo, uwazi. Na, hata hivyo, swali linatokea: "Kwa nini watoto wengi, wakionyesha mada ya hadithi, bado wanapata shida fulani?" mara nyingi sababu iko katika wakati wa nguvu - watoto hawawezi kukamata, "simama wakati", onyesha kwenye mkondo wa hafla na kaimu mashujaa kipande kwa picha inayowezekana na (au) inayotarajiwa.
Katika mbinu ya shughuli za kuona mandhari ya hadithi- kipaumbele cha masomo ya kuchora. Ni bora kuanzisha picha nzuri katika masomo ya modeli na wakati wa kazi ya kisanii, ujenzi. Mashujaa iliyoundwa na mikono ya watoto, mandhari kisha huchezwa. Kwa uwazi, tutaonyesha mchakato wa kuunda "utendaji wa plastiki". Hii itakuwa mada ya masomo kadhaa ambayo unahitaji kujiandaa kwa mwalimu mwenyewe, na kwa watoto; kwanza, mtu mzima lazima asome hadithi ya hadithi juu ya wanafunzi wake; pili, kukusanya nyenzo mapema. Kwa kuongeza, fanya mapambo magumu kwa kushirikiana na watoto. Kitu kinaweza kutengenezwa, kitu kinaweza kukatwa kwenye karatasi na kushikamana na standi. Weka mapambo tayari kwenye meza. Mapambo mengine yanaweza kuwa ya kudumu, wengine kwa muda mfupi kwa hatua moja au mbili. Mwalimu anafikiria mapema jinsi ya kuwafunua wakati wa onyesho, jinsi ya kuzirekebisha. Watoto hufanya kazi, i.e. sanamu za kuchonga.; pia kuingia madarasa kadhaa. Na kwa hivyo, mashujaa na mandhari ziko tayari. Kumbuka, au soma hadithi ya hadithi na watoto tena. Unda hati fupi kulingana na majibu yao. Angalia mandhari dakika tano kabla ya kuanza kwa onyesho na upange mahitaji yote kwa urahisi. Hakikisha hati iko mahali dakika moja kabla ya kuanza kwa onyesho. Pazia linainuka. Kipindi kinaanza. Mwalimu hucheza jukumu la mtangazaji, na watoto huweka na kusonga mandhari, kuigiza mazungumzo.

Masharti ya ufundishaji wa jaribio ni bora, kwani a) husaidia watoto kuguswa kihemko na hali ya hadithi; b) kuchangia uundaji wa picha na hamu ya kufanya kazi nayo; c) kufunua maslahi ya kibinafsi na upendeleo; d) kusaidia utaftaji wa ubunifu wa suluhisho.

Utafiti umeonyesha kuwa watoto walio na hamu kubwa hawafanyi kama "Vielelezo" lakini kama "waandishi" wa kumbukumbu zao za picha ya hadithi. Kwa njia ya kuzaa, huiga nakala ya msanii wa hiari na kukagua uwezo wao, wanafikia hitimisho: "Siwezi kuonyesha vizuri na vizuri", kwa hivyo, njia mpya zinapaswa kuendelezwa. Ipi? Njia za kutofautisha zinafaa zaidi - kuzamishwa katika hali ya hadithi, kwa mfano, "hebu tugeuke kuwa ..." "Ni shujaa gani wa hadithi ya hadithi ambayo unataka kukutana naye?" hali za kihemko... Kuunda pamoja na mtu mzima ambaye hufanya kama mkurugenzi. Miongoni mwa njia zilizotumiwa katika jaribio, tutachagua yafuatayo: uundaji wa hali ya utaftaji na "kuzamishwa" kwa mtoto katika mchakato wa kutafuta shujaa; kusisimua kuchagua vifaa anuwai na njia ya kufikisha picha nzuri.