Mizizi ya kihistoria ya ubaguzi wa rangi. Maonyesho ya kisasa ya ubaguzi wa rangi

nyumbani / Kudanganya mume

Dhana ya ubaguzi wa rangi

Ufafanuzi 1

Kwa ubaguzi wa rangi maana yake ni ubaguzi kwa misingi ya rangi, yaani, sifa tofauti jamii ya mwanadamu.

Ubaguzi wa rangi umeenea kote ulimwenguni. Imeunganishwa na ukweli kwamba watu wote wamegawanywa katika jamii, ambayo sio daima kuwa na mtazamo mzuri kwa kila mmoja. Watu hutofautiana katika rangi ya ngozi, sifa za morphological na kisaikolojia, kutokana na hali ya hewa ambayo wanaishi, na kadhalika. Yote haya husababisha mtazamo hasi kutoka kwa watu wachache ambao wanaona mbio zao kuwa bora, na jamii zingine ziko nyuma.

Kiini cha maoni ya Warusi ni mafundisho ya kisayansi ambayo yanadai kwamba watu wa jamii tofauti wana tofauti za maumbile, pamoja na tofauti za tabia kama vile haiba, uongozi, ucheshi, tabia, na kadhalika. Licha ya hali ya kupinga kisayansi ya mafundisho haya, yalikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya historia na utamaduni wa majimbo mengi.

Pia kuna dhana pana ya ubaguzi wa rangi. Kwa mfano, ubaguzi wa rangi huonwa kuwa itikadi kuhusu kugawanya watu katika kategoria au vikundi fulani vinavyoitwa jamii, na vilevile kuhusu ubora wa asili wa jamii fulani juu ya nyingine. Katika mazoezi, ubaguzi wa rangi unamaanisha kwamba, kwa kiwango cha chini, haki na uhuru wa binadamu na kiraia unakiukwa, na kwa kiwango cha juu, uhalifu unaotokana na chuki ya rangi hufanyika.

Aina za ubaguzi wa rangi

Licha ya maalum ya jambo hili, kuna aina mbalimbali zake:

  • laini;
  • ethnocentrism;
  • ubaguzi wa kiishara;
  • ubaguzi wa kibaolojia.

Ubaguzi mdogo wa rangi ni sifa ya ukweli kwamba wawakilishi wa rangi tofauti wanaweza kuwasiliana na kila mmoja, kuwa majirani, wanafunzi wa darasa, na hata wanandoa. Kuna uhusiano wa karibu kati ya jamii, hata licha ya uhusiano wa uhasama.

Ubaguzi wa kibaolojia unajiwakilisha yenyewe fundisho kwamba aina fulani za watu hawana haki ya kuishi katika nchi yoyote, kwa kuwa wao si wenyeji wa nchi hii. Wakati huo huo, wamepewa uwezo wa chini wa kiakili, wabaguzi wa rangi wanaamini kuwa tofauti kati yao ni za asili na zinapitishwa kwa maumbile. Kama sheria, wawakilishi wake wanapinga hitimisho la ndoa kati ya jamii tofauti. Pia kujaribu kujitenga makundi tofauti idadi ya watu kupitia vikwazo maeneo mbalimbali, kutengwa.

Ubaguzi wa kiishara unamaanisha ukweli kwamba wahamiaji hawana haki na uhuru, ikiwa ni pamoja na kisiasa na kijamii. Wawakilishi wake wana mtazamo mzuri tu kwa wakazi wa eneo hilo, wakati hakuna mtazamo wa uvumilivu kwa wahamiaji, isipokuwa kwa kesi hizo ikiwa zinahusiana na tabia zao kwa misingi ya ndani. Mara nyingi, ni katika eneo la ubaguzi huu wa rangi ambapo madai yanaibuka kwamba wabaguzi wa rangi huleta hatari kwa jamii na utamaduni wake, na pia malalamiko kwamba wageni wanapokea haki na uhuru zaidi kuliko watu wa kiasili.

Na hatimaye, ethnocentrism inalenga kuhifadhi njia ya maisha kati ya watu wa kiasili. Wawakilishi wake wana hakika kwamba watu wa kiasili wanaishi kwa njia nzuri na ya heshima, wakati huo huo wenye mamlaka wana sababu za kuwafukuza wageni wote, na zana hizi zinapaswa kutumika. Hata hivyo, matumizi ya nguvu ya kulazimishwa na serikali hufanywa tu wakati wahamiaji wana tabia isiyofaa.

Maoni 1

Jambo la kufurahisha ni kwamba maneno kama vile rangi, kabila na kabila katika kila nchi yana yao thamani ya eigen... Kwa njia moja au nyingine, istilahi maalum huathiri rangi.

Aina za ubaguzi wa rangi

Leo, sio aina tu za ubaguzi wa rangi zinajulikana, lakini pia aina zake. Kwa mfano, fomu zifuatazo zinajulikana:

  • Primordialist;
  • Muhimu.

Aina hizi hufanya kama dhana za ubaguzi wa rangi ambazo zimeendelea muda mrefu uliopita, lakini katika karne ya 20 zilianza kurekebishwa. Nafasi hii inahusishwa na mabadiliko katika mazingira ya kijamii na kitamaduni. Hasa, ilibainika kuwa hakuna uhusiano kati ya utamaduni, rangi, kabila. Nafasi hii hufanyika kadiri mtu anavyoweza kuhama tamaduni moja hadi nyingine kwa urahisi. Mtu hufanya kama kitu cha kujitegemea na kinachofanya kazi kwa mujibu wa mbinu ya kwanza. Hata hivyo, ubaguzi mara nyingi hutokea, ikiwa ni pamoja na kwa misingi ya utamaduni.

Mtazamo wa pili ni wa kawaida kwa Urusi. Hasa, wakati wa kuwepo kwa USSR, ukabila ulikuwa wa kisiasa hapa kwa muda mrefu, ikiwa ni pamoja na katika uwanja wa uhalifu. Katika suala hili, waandishi wengine hufautisha watu wanaoitwa criminogenic. Hasa, baadhi ya watu wanasifiwa kwa mali ya kufanya uhalifu mkubwa na haswa. Wakati huo huo, mtazamo mbaya hauelekezwi kwa wahalifu maalum wanaofanya uhalifu, lakini kwa watu wote ambao mhalifu ni wake. Wafuasi wa dhana hii wanaamini kwamba tabia ya watu huathiriwa na utamaduni, ambayo inamuagiza mfano fulani wa tabia.

Maoni 2

Leo, ni dhahiri kwamba ili kuondokana na aina hizi zote za ubaguzi wa rangi, ni muhimu kuunda nguvu msimamo wa kiraia katika jamii, inahitajika kukuza uvumilivu, kupanua upeo wa vijana, kuachana na yote utafiti wa kisayansi.

Hivi karibuni, wanaanthropolojia wa Marekani wamekuwa wakitetea ukweli kwamba hakuna jamii zilizopo. Kwa upande mwingine, mwitikio kama huo unaonekana kama mwitikio kwa utawala wa muda mrefu wa dhana ya mgawanyiko wa rangi nchini Marekani. Zaidi ya yote, Waamerika wa Kiafrika waliteseka kutokana na ubaguzi.

Leo ni jambo lisilopingika kwamba jamii zipo. Hakuna ubaya kwa hilo. Ubaguzi wa rangi huanza pale jamii moja inapotangazwa kuwa kubwa, na iliyobaki ni duni. Watu wote ni sawa katika haki na uhuru wao, hubeba majukumu sawa, ubaguzi wowote katika eneo hili haukubaliki.

Katika baadhi ya matukio, mbio maalum hutangazwa kuwa kubwa, katika hali nyingine dalili zinafanywa kuhusu watu maalum, hata hivyo, makundi ya kitaifa yanachanganyika kila mara, na leo haiwezekani kuwatenganisha kulingana na vigezo vyovyote.

Kozi ya mihadhara juu ya falsafa ya kijamii Semenov Yuri Ivanovich

§ 5. Ubaguzi wa rangi na aina zake kuu

Kwa muda mrefu, hakuna mtu aliyetilia shaka uwepo wa jamii. Lakini katika muongo uliopita idadi kubwa ya wanaanthropolojia wa Marekani wametoa kauli kwamba katika hali halisi hakuna jamii na kwamba utambuzi wa kuwepo kwa kweli wa rangi si kitu zaidi ya ubaguzi wa rangi. Inawezekana kuelewa watu hawa - hii ni aina ya mmenyuko kwa utawala wa muda mrefu wa mawazo ya kibaguzi nchini Marekani, ambayo ilipata kujieleza kwao katika aina tofauti zaidi za ubaguzi, hasa wa weusi.

Lakini huwezi kukubaliana nao. Zaidi ya hayo, haiwezekani kushutumu njia zinazotumiwa nao, mapambano ya kuthibitisha maoni hayo. Mafundisho yanayotambua kuwepo kwa jamii yanatangazwa kuwa "wabaguzi wa kisayansi", kuteswa, kufukuzwa vyuo vikuu, na kunyimwa kazi zao. Kuna kitu katika hili kinachofanana sana na jinsi mafundisho machafu ya T.D. Lysenko juu ya urithi, wakati kuwepo kwa jeni sio tu, lakini wakati mwingine hata chromosomes ilikataliwa. Lakini kuwepo kwa jeni na chromosomes ilikuwa na inabakia ukweli.

Kuwepo kwa jamii za wanadamu pia ni ukweli usio na shaka. Na hakuna kitu cha ubaguzi wa rangi juu ya kukiri. Ubaguzi wa rangi huanza tu wakati na ambapo moja ya jamii inatangazwa kuwa bora, na wengine - duni. Kwa kuwa dhana za ubaguzi wa rangi hapo awali ziliundwa na Wazungu pekee, nyeupe ilikuwa mbio bora zaidi kwao. Chini iliwekwa njano, na hata chini - nyeusi. Lakini wabaguzi hawakuwa na jamii kubwa pekee. Katikati ya mbio sawa za Caucasian, mbio moja au nyingine ndogo (au hata mgawanyiko wake) inaweza kutangazwa nao darasa la kwanza, na wengine - darasa la pili na la tatu.

Wafuasi wa maoni haya hutofautisha kati ya jamii kulingana na kiwango cha urithi wao wa kiroho, kulingana na kiwango cha uwezo wao wa kurithi kwa ubunifu wa kiroho na wa kimwili. Ubaguzi wa kisaikolojia wakati mwingine hutajwa kama mfano wa aina ya hivi karibuni, iliyosafishwa ya ubaguzi wa rangi. Wakati huo huo, wanapoteza ukweli kwamba ubaguzi wowote wa rangi ulikuwa kimsingi kisaikolojia-racism. Ni kwamba baadhi ya wabaguzi wa zamani walihusisha kwa uthabiti uwepo au kutokuwepo kwa vipawa vya kiroho na uwepo au kutokuwepo kwa seti fulani ya sifa za urithi za nje za mwili. Lakini si kila mtu alifanya hivyo.

Utambuzi wa tofauti kuu kati ya jamii katika kiwango cha majaliwa yao ya kiroho ilifanya iwezekane kutangaza mkusanyiko wowote wa watu kuwa mbio maalum. Kwa hivyo, miundo ya ubaguzi wa rangi mara nyingi hujumuisha vikundi vya watu kama jamii ambazo kwa kweli sio. Ikiwa tunajaribu kutoa aina fulani ya uainishaji wa dhana za ubaguzi wa rangi, tunaweza kutofautisha aina tatu kuu zao.

Aina ya kwanza ya ubaguzi wa rangi ni kwamba jamii za kweli, ziwe kubwa au ndogo, zina sifa ya juu na duni. Huu ni ubaguzi wa rangi halisi, au, kwa kifupi, ubaguzi wa rangi.

Katika aina ya pili ya ubaguzi wa rangi, makabila yote au tu baadhi ya makabila yanatangazwa, na kisha baadhi yao huitwa jamii za juu, na wengine - duni. Aina hii ya ubaguzi wa rangi inaweza kuitwa ubaguzi wa kikabila, au ubaguzi wa kikabila. Hapa msingi wa awali wenyewe ni wa makosa, bila kutaja kila kitu kingine.

Mipaka kati ya makabila kamwe haiambatani na mipaka kati ya rangi, hasa kwa vile tofauti za rangi zinatokana na kuwepo. idadi kubwa vikundi vya mpito na mchanganyiko wa mara kwa mara kati ya jamii ni jamaa sana. Kwa kweli, kabila hili au lile linaweza kuwa na watu wa kabila moja kubwa, mara nyingi sana kabila moja ndogo. Lakini hakuna kabila moja, wawakilishi wote ambao wangekuwa wa kabila moja. Makabila yote makubwa yanatofautiana katika muundo wao wa kianthropolojia.

Kwa hiyo, kwa mfano, kati ya Warusi kuna wawakilishi wa angalau jamii tatu ndogo: Atlanto-Baltic, White Sea-Baltic na Ulaya ya Kati. Na hakuna moja ya jamii hizi ni asili katika Kirusi moja tu. Mbio za Atlanto-Baltic - kipengele muhimu muundo wa anthropolojia wa Norwegians, Swedes, Icelanders, Danes, Scots, Belarusians, Latvians, Estonians, kupatikana kati ya Finns, Wajerumani na Kifaransa. Sehemu kubwa ya Wajerumani, Waustria, Waitaliano wa Kaskazini, Wacheki, Waslovakia, Wapolandi, Waukraine ni wa mbio za Uropa ya Kati. Hakuna bahati mbaya si tu kati ya jamii na makabila, lakini pia kati ya jamii na lugha ya familia.

Hatimaye, tabaka za kijamii zinaweza kutangazwa kuwa jamii au aina maalum za watu. Wakati huo huo, bila shaka, wawakilishi wa tabaka tawala waliwekwa kati ya jamii ya juu zaidi, na wengi walionyonywa katika jamii - kati ya walio chini zaidi. Mgawanyiko wa kitabaka wa jamii ulitangazwa kuwa unatokana na mgawanyiko wa rangi.

Ilisemekana kuwa kundi fulani la watu likawa tabaka kubwa la jamii kutokana na karama za juu za urithi za kiroho. Wengine wote hawakuwa na sifa kama hizo, ambazo zilisababisha hali yao duni. Aina hii ya ubaguzi wa rangi inaweza kuitwa ubaguzi wa kijamii wa tabaka, au, kwa ufupi, ubaguzi wa kijamii. Baadhi ya wana itikadi za ubaguzi wa rangi walienda mbali zaidi, wakisema kwamba mgawanyiko wa rangi unatokana na mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi. Kila taaluma inamilikiwa na watu wa aina maalum.

Aina zote tatu zilizo hapo juu za ubaguzi wa rangi hazikuwa na uhusiano wa karibu tu kwa kila mmoja, lakini mara nyingi zaidi kuliko zisizounganishwa. Karibu katika kila dhana ya ubaguzi wa rangi, vipengele vya ubaguzi wa rangi halisi, wa kikabila na wa kijamii viliishi pamoja kwa amani na kuishi pamoja.

Kama dhana yoyote ya uwongo, ubaguzi wa rangi uliegemezwa kwenye kuzidisha, kuondoa nyakati fulani za ukweli, ambazo ziliruhusu kujipitisha kama ukweli. Ni ukweli, kwa mfano, kwamba kuna watu ambao kwa asili wana vipawa zaidi na wasio na vipawa. Pia ni ukweli kwamba katika baadhi ya matukio karama kama hiyo hurithiwa. Bila shaka, kuna tofauti katika jamii ya kitabaka kati ya watu wa tabaka tofauti za kijamii, katika kiwango cha elimu, kitamaduni, n.k. Wakulima, kwa mfano, katika jamii ya watawala walinyimwa fursa ya kusoma na kwa hivyo walibaki hawajui kusoma na kuandika kutoka kizazi hadi kizazi.

Ni ukweli kwamba, kwa mfano, kufikia karne ya kumi na tisa. viumbe mbalimbali vya kijamii na kihistoria walikuwa katika hatua mbalimbali za maendeleo. Sehemu moja ya ubinadamu iliingia katika enzi ya ubepari, wakati sehemu zingine zilibaki nyuma katika maendeleo yao. Ipasavyo, tamaduni za vikundi tofauti vya wanadamu zilitofautiana kadiri zilivyoendelea kukua.

Na katika visa kadhaa, kulikuwa na mawasiliano fulani kati ya kiwango cha maendeleo ya vikundi fulani vya wanadamu na muundo wao wa rangi. Kufikia karne ya kumi na tisa. bila ubaguzi, watu wote wa Caucasus wamefikia kiwango cha ustaarabu. Kuhusu Negroids, wengi wao bado waliishi wakati huo katika jamii ya darasa la awali. Na wakati Wazungu walikutana na jamii ya tabaka hai kati ya Negroids, kila wakati iliibuka kuwa kuibuka kwake kulihusishwa na ushawishi wa ustaarabu ulioundwa na Wacaucasia.

Kuwepo kwa jamii za kitabaka kati ya sehemu kubwa ya Wamongoloid hakukuwa na shaka. Na hapakuwa na ushahidi kwamba tukio lao linahusishwa na ushawishi wa Caucasians. Lakini kiwango cha maendeleo ya jamii hizi za kitabaka (kama vile jamii chache za tabaka la Negroids) kilikuwa cha chini kuliko kile kilichofikiwa na watu. Ulaya Magharibi mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa.

Kutumia dhana za moja ya dhana za kisasa maendeleo ya kijamii, tunaweza kusema kwamba kwa wakati huu wote, bila ubaguzi, jamii za kitabaka Wanegroids na Wamongoloidi walibaki wa kitamaduni, au wa kilimo, wakati jamii za kitabaka za Uropa Magharibi zilikuwa tayari za viwandani. Hakuna kiumbe kimoja cha kijamii cha Negroids au Mongoloids ambacho kimefikia kiwango cha jamii ya viwandani.

Ni makosa kufikiri kwamba dhana za ubaguzi wa rangi ziliibuka kutokana na jumla ya mambo haya yote. Muonekano wao ulihusishwa na hatua ya mambo ambayo hayana uhusiano wowote na maarifa kwa ujumla, haswa kisayansi. Misingi ya msingi ya ubaguzi wa rangi haijawahi kuwa ya kweli. Waliamriwa na masilahi ya vikundi fulani vya kijamii. Wana itikadi za ubaguzi wa rangi hawakujumlisha ukweli. Walichagua tu zile ambazo zilionekana kuwafaa ili kuthibitisha masharti yaliyotayarishwa mapema.

Tunapata mawazo ya ubaguzi wa rangi katika sehemu hiyo ya Biblia ambayo Wakristo wanaiita Agano la Kale. Wayahudi wanawakilishwa huko kama watu waliochaguliwa na Mungu. Ethno-racism bado ni kipengele muhimu cha itikadi ya Uyahudi wa Orthodox. Wafuasi wa mwisho hugawanya ubinadamu wote kuwa Wayahudi, ambao wanachukuliwa kuwa watu halisi tu, na goyim - sio watu kabisa, au hata sio watu kabisa.

Vipengele vya ukabila vipo katika "Siasa" ya Aristotle na katika kazi za wanafikra wengine wa zamani. Itikadi ya jamii ya kimwinyi imejaa mawazo ya ubaguzi wa kijamii. Nani hajui tabia ya upinzani ya jamii hii ya damu ya "bluu" yenye heshima ya damu ya kawaida ya watu wa kawaida, "mfupa mweupe" na "mfupa mweusi".

Lakini dhana za ubaguzi wa rangi kwa maana halisi ya neno hilo hazikutokea hadi karne ya 19. Nchi yao ilikuwa Marekani. Na wameumbwa ili kuhalalisha utumwa wa watu weusi. Ubaguzi huu wa Kiamerika wengi wao ulikuwa wa rangi halisi. Kisha dhana za ubaguzi wa rangi zilianza kuundwa katika Ulaya Magharibi.

Mwenye itikadi kubwa zaidi ya ubaguzi wa rangi alikuwa Mfaransa J.A. de Gobineau (1816-1882). Katika insha ya juzuu nne "Uzoefu juu ya usawa wa jamii za wanadamu" (1853-1855), alizingatia historia nzima ya wanadamu kimsingi kama mapambano kati ya jamii, ambayo hufuata kutoka kwa asili yao ya kibaolojia. Katika mapambano haya, wawakilishi wa jamii zinazofaa zaidi, bora zaidi wanashinda.

Jamii ilishuka, uwezekano mkubwa, kutoka kwa mababu tofauti na sio sawa katika uwezo wao. Ya chini kabisa ni nyeusi. Kiasi fulani zaidi maendeleo ni njano. Ya juu na ya pekee yenye uwezo wa maendeleo ni nyeupe, kati ya ambayo mbio ya Aryan inasimama, na wasomi wa Aryan ni Wajerumani.

Wazungu, na haswa Waarya, ndio waliounda ustaarabu wote kumi (kulingana na JA Gobineau) unaojulikana katika historia ya wanadamu, ambayo anazingatia kwa mpangilio ufuatao: Wahindi, Wamisri, Waashuri, Wagiriki, Wachina, Italic, Wajerumani, Alleghenian, Mexican, andeani. Kuunda hii au ustaarabu huo, Waarya walishinda maeneo yenye muundo tofauti wa rangi. Matokeo yake, walichanganywa na wawakilishi wa jamii za chini, ambayo ilisababisha kuzorota kwa Aryan, kupoteza nishati yao ya awali na, kwa sababu hiyo, kuanguka kwa ustaarabu waliounda. Hivi ndivyo ustaarabu wa Mashariki ya Kati, Ugiriki ya Kale, Roma ulipotea.

Kwanza kabisa, tabaka za chini za jamii zilikabiliwa na kuzorota. Aristocrats, kwa upande mwingine, daima walijaribu kudumisha usafi wa rangi, ambayo iliwawezesha kuhifadhi nishati yao ya awali. Ubaguzi wa rangi katika J.A. Gobino imejumuishwa na ubaguzi wa kijamii na ubaguzi wa rangi, lakini kwa kutawala kwa zamani. Jamii za chini haziwezi kuunda ustaarabu tu, bali hata kuiga zilizoundwa tayari utamaduni wa juu... Mataifa ambayo ni pori kwa sasa yamehukumiwa milele kuwa katika hali hiyo.

Baada ya J. Gobineau, mawazo ya ubaguzi wa rangi yalienea sana. Waliendelezwa na kukuzwa na mwanasosholojia wa Kifaransa na mwanasaikolojia G. Le Bon (1841-1931) katika kazi "Saikolojia ya Umati" (1895).

"Jamii za zamani," aliandika, "ni zile ambazo hazipati athari hata kidogo ya tamaduni na ambazo zilikoma katika enzi hiyo ya maisha ya wanyama wa zamani, ambayo mababu zetu walipata katika Enzi ya Mawe: hao ndio Wafiji na Waaustralia wa sasa. Mbali na jamii za zamani, pia kuna jamii za chini, wawakilishi wakuu ambao ni Weusi. Wana uwezo tu wa misingi ya ustaarabu, lakini tu ya mambo ya msingi. Hawajawahi kufanikiwa kupanda juu ya aina za ustaarabu wa kishenzi .. .Tunajumuisha Wachina, Wajapani, Wamongolia na Wasemiti miongoni mwa jamii za wastani.Kupitia Waashuri, Wamongolia, Wachina, Waarabu, waliunda aina za juu za ustaarabu ambao ungeweza kuzidiwa na watu wa Ulaya pekee. Watu wa Indo-Ulaya... Kama katika nyakati za zamani, katika enzi ya Wagiriki na Warumi, na kwa wakati huu wao pekee walithibitisha kuwa na uwezo wa uvumbuzi mkubwa katika uwanja wa sanaa, sayansi na tasnia. Ni kwao tu tunadaiwa kiwango cha juu ambacho ustaarabu umefikia leo ... Kati ya makundi manne makubwa ambayo tumeorodhesha hivi punde, hakuna kuunganisha kunawezekana; pengo la kiakili linalowatenganisha ni dhahiri."

Mwanasosholojia wa Kijerumani L. Woltmann (1871-1907) katika kitabu chake cha "Political Anthropology" na itikadi nyingine nyingi za ubaguzi wa rangi alijaribu kutumia nadharia ya Darwin ya uteuzi wa asili katika huduma ya dhana hii. Lakini ili kuthibitisha kwamba jamii zilicheza nafasi ya masomo maendeleo ya kihistoria, hakuna aliyefanikiwa, kwa sababu hawakuwahi. Kwa ujumla, muundo wa rangi wa jamii haukuwa na athari yoyote katika historia. Upungufu wa jamii za Negroid na Mongoloid kutoka Ulaya Magharibi, ambayo ilionyeshwa wazi kabisa na karne ya 19, haikuunganishwa kwa njia yoyote na sifa za rangi za muundo wao wa kibinadamu.

Pamoja na pamoja na miundo halisi ya ubaguzi wa rangi na ubaguzi wa rangi, dhana za ubaguzi wa kijamii zimeenea. Mfuasi wa ubaguzi wa kijamii alikuwa mwanafalsafa wa kidini wa Urusi N.A. Berdyaev (1874-1948), ambaye alizungumza kwa shauku juu ya kazi ya J. Gobineau. "Utamaduni," aliandika katika The Philosophy of Inequality: Letters to Enemies on Social Philosophy (1923), "si kazi ya mtu mmoja na kizazi kimoja. Utamaduni upo katika damu yetu. Utamaduni ni suala la rangi na rangi. .." Ufahamu wa "na" wa mapinduzi "... ulificha umuhimu wa mbio za maarifa ya kisayansi. Lakini sayansi isiyo na nia lazima itambue kwamba waungwana wapo ulimwenguni sio tu kama tabaka la kijamii na masilahi fulani, lakini kama jamii ya wasomi. ubora wa kiakili na kimwili, kama utamaduni wa miaka elfu moja wa roho na mwili. Kuwepo kwa "mfupa mweupe" sio tu ubaguzi wa mali, ni ukweli usiopingika na usioharibika wa anthropolojia.

Mawazo yote yaliyojadiliwa hapo juu na, zaidi ya yote, maoni ya J.A. de Gobineau aliunda msingi wa itikadi ya ufashisti wa Ujerumani, ambayo inaweza kuonekana wazi katika kazi za A. Hitler (1889-1945) "Mapambano Yangu" (1925) na A. Rosenberg (1893-1946) "Hadithi ya XX. karne" (1930)

Kwa bahati mbaya, ubaguzi wa rangi hauwezi kuainishwa kama jambo la zamani. Bado yuko hai. Mawazo ya ubaguzi wa rangi yanakuzwa kikamilifu sasa katika nchi yetu. Ikiwa wazalendo wanatetea ukabila, basi viongozi wetu, wanaojiona kuwa wanademokrasia na waliberali, wanaomba msamaha kwa ubaguzi wa kijamii. Kulingana na wao, sayansi na uzoefu wa karne nyingi umethibitisha kuwa ni sehemu ndogo tu ya watu (8-12%) ya watu ambao wana vipawa vya asili na uwezo wa kufanya mali kuwa na faida. Ni wao wanaopandishwa cheo hadi ngazi ya kijamii. Waliobaki wamehukumiwa kuwatumikia. Hata hivyo, "wanademokrasia" wetu hawadharau propaganda na ubaguzi wa rangi, bila shaka, "wazungu".

Hapo juu, ilikuwa tu juu ya ubaguzi wa rangi "wazungu". Lakini kando yake sasa pia kuna ubaguzi wa rangi "njano" na "nyeusi". Na aina za hivi karibuni za ubaguzi wa rangi hutofautiana kidogo na "nyeupe". Ingawa ubaguzi wa rangi "weusi" uliibuka kama aina ya majibu ya kujihami kwa karne nyingi za ukandamizaji na ukandamizaji wa watu weusi, haswa Wamarekani, hakuna uwezekano, tofauti na harakati za Wamarekani weusi dhidi ya ubaguzi wa rangi, zinaweza kustahili tathmini chanya. Na hapa ni kiburi sawa cha rangi na furaha ya "kinadharia" yenye lengo la kuthibitisha ubora wa rangi yao. Mfano ni "Afrocentric Egyptology" ambayo imeenea sana nchini Marekani. postulates yake kuu: Wamisri wa kale walikuwa nyeusi; Misri ya Kale ilizidi ustaarabu wote wa kale; utamaduni wa kale wa Misri ulikuwa chanzo cha Ugiriki wa kale na hivyo utamaduni wote wa Ulaya; kumekuwa na bado kuna njama za wabaguzi wa kizungu ili kuficha yote.

Kutoka kwa kitabu Pre-Nicene Christianity (100 - 325 A.D.?.) na Schaff Philip

mwandishi

Ubaguzi wa rangi ni nini? Maoni rasmi yanasema: "Ubaguzi wa rangi ni fundisho linalotangaza ubora wa jamii moja ya wanadamu juu ya nyingine."

Kutoka kwa kitabu The Truth About "Jewish Racism" mwandishi Burovsky Andrey Mikhailovich

Ubaguzi wa awali Dhana ya tofauti za maumbile kwa wanadamu ni kubwa sana asili ya kale... Awali wote makabila ya awali wanajiona kama wazao wa aina fulani ya babu - na kwa hivyo tofauti na watu wengine wote. Kwa Kirusi, neno "watu" -

Kutoka kwa kitabu The Hunt for the Atomic Bomb: KGB Dossier No. 13 676 mwandishi Chikov Vladimir Matveevich

Aina Tatu za Siri Pengine hapakuwa na siri katika Amerika ambayo ilikuwa inalindwa kwa bidii zaidi kuliko siri ya bomu la atomiki. Wakati Igor Guzenko, mwandishi wa maandishi katika Ubalozi wa USSR huko Ottawa, alikimbilia Magharibi na kutoa operesheni ya upelelezi iliyofanywa na Mkuu.

Kutoka kwa kitabu Weapons from Damascus and Bulat mwandishi Khorev Valery Nikolaevich

Aina za panga za Chokuto (Tsurugi) ... upanga wa kale ulionyooka, mtangulizi wa Nihon-To. Kwa ... upanga uliopinda (ukiwa na Sori) Ken ... upanga ulionyooka (usio na Sori) Nihon-Kwa ... upanga wa Kijapani ( jina la kawaida) Daito ... upanga mrefu wenye blade zaidi ya cm 70 Tachi ... upanga mrefu, ambao kwa kawaida umepinda kwa nguvu, huvaliwa na samurai mtukufu.

Kutoka kwa kitabu The Knight and the Bourgeois [Studies in the History of Moral] mwandishi Ossovskaya Maria

Kutoka kwa kitabu Piga kura kwa Kaisari mwandishi Jones Peter

Ubaguzi wa rangi Kwa sababu fulani, kwa ujumla inasemekana kwamba Wagiriki wa kale na Warumi walijulikana kama "wabaguzi wa rangi." Mbaguzi wa rangi ni nani? Kama sheria, huyu ni mtu ambaye huwaona watu wengine kuwa duni kwake kwa sababu ya kuonekana "mbaya" au utaifa. Ikiwa tunafuata ufafanuzi huu, basi hakuna

Kutoka kwa kitabu Medieval Iceland na Boyer Régis

Aina za saga zipo aina tofauti sag. Zimeainishwa kulingana na mada zilizowasilishwa ndani yao. Kwa muda mrefu iliaminika kuwa kulikuwa na kitu kama mlolongo wa mpangilio, ambayo ni, aina za saga zilibadilishana mfululizo. Hata hivyo, hatua hii ya maoni

Kutoka kwa kitabu Ujerumani. Katika whirlpool swastika ya kifashisti mwandishi Ustryalov Nikolay Vasilievich

Ubaguzi wa rangi. Mwongozo wa Kupinga Uyahudi Mwongozo wa Hitler unatoa kipaumbele kwa wazo la mbio. Mwandishi ameshangazwa sana na nadharia chafu za ubaguzi wa rangi. "Tatizo la rangi, - kwa maoni yake, ni ufunguo sio tu kwa historia ya dunia, lakini kwa utamaduni wote wa binadamu." Kuchanganya damu -

Kutoka kwa kitabu Warriors of Rome. Miaka 1000 ya historia: shirika, silaha, vita mwandishi Mattesini Silvano

Aina za silaha za kiwango na barua ya mnyororo

Kutoka kwa kitabu History of World Religions mwandishi Gorelov Anatoly Alekseevich

Kutoka kwa kitabu Philosophy of History mwandishi Semyonov Yuri Ivanovich

Kutoka kwa kitabu OUN na UPA: utafiti juu ya uundaji wa hadithi za "kihistoria". Muhtasari wa makala mwandishi Rudling Per Anders

Ubaguzi wa rangi Kudumisha usafi wa rangi imekuwa changamoto muhimu kwa waumini wa utaifa. Wanachama wa OUN walitenda kulingana na orodha ya sheria fulani, ambazo wanaziita "sheria 44 za maisha Mzalendo wa Kiukreni". Kanuni ya 40 ilisema: “Utunzaji wa uzazi ndio chanzo cha kuzaliwa upya

Kutoka kwa kitabu The Phenomenon of the Doll in Traditional and Contemporary Culture. Utafiti wa kitamaduni wa itikadi ya anthropomorphism mwandishi Morozov Igor Alekseevich

Kutoka kwa kitabu Source Studies mwandishi Timu ya waandishi

2.5.2. Aina za hati za ukarani Aina ya aina za hati za ukarani kimsingi ni kwa sababu ya muundo mgumu wa vifaa vya serikali. Kuna vikundi vitatu vya nyaraka za ofisi: 1) mawasiliano

Kutoka kwa kitabu Sisi ni Waslavs! mwandishi Semenova Maria Vasilievna

Aina na majina ya vitambaa Katika sura ya "Kitani" ilikuwa tayari alisema kuwa neno "kitani", maana ambayo katika hotuba ya kisasa inakaribia "kitambaa kwa ujumla" (kwa mfano, "kitambaa cha knitted"), katika nyakati za kale kilimaanisha tu. kitani na uhakika kabisa

Ubaguzi wa rangi na mizizi yake ya kijamii

Sababu za kisaikolojia za ubaguzi wa rangi

Uwepo wa sababu za kijamii za kuibuka kwa chuki, uadui kwa makabila mengine, bado hauelezi ukweli kwamba ndani ya jamii moja. watu tofauti wanakabiliwa na hisia za ubaguzi wa rangi kwa njia tofauti. Kwa hivyo, tunaweza kuzungumza juu ya uwepo katika psyche ya hii au mtu huyo wa sababu kadhaa zinazoelezea tabia yake ya ubaguzi wa rangi na kusababisha hisia za chuki.

Psyche hupangwa kwa namna ambayo ili kujiheshimu, kujisikia utulivu na heshima, watu wengi wanalazimika kupuuza baadhi ya mali zao ambazo wanamiliki kweli (au, bora kusema, kwamba wanayo). Kila kitu ambacho mtu hakubali ndani yake kawaida huitwa "kivuli" katika mila ya Jungian ya saikolojia ya uchambuzi.

Bila kugundua sifa zao wenyewe zisizokubalika, mara nyingi watu huhamisha vitu vyao vya nje karibu nao: kwa "watu kwa ujumla," wakisema, kwa mfano, kwamba "watu ni waovu", au kwa watu fulani maalum, kwa mfano, wanajiamini kuwa " ananichukia."

Utaratibu wa kiakili hapa ni kama ifuatavyo: psyche, kama sheria, inaenea yenyewe na mali yake zaidi ya mipaka yake. Na hisia kwa namna fulani, kwa mfano, tamaa, mtu "asili" anadhani kwamba kila mtu mwingine ni hivyo. Utaratibu wa tathmini, ambao unawekwa katika vitendo zaidi, unaruhusu mtu kuamini kuwa "mimi siko hivyo" ikiwa ufahamu hauko tayari kukubali jambo hili. Hii inafuatiwa na ukandamizaji - kuhusiana na wewe mwenyewe. Lakini kwa kudhani kwamba "mimi siko hivyo," mtu anaendelea kuona wengine "hivyo." Kivuli kinaonekana kuwaangukia watu walio karibu.

"Mtu wa zamani (na katika kila taifa, kama unavyojua, mtu mkubwa humenyuka kama mtu wa zamani) hana uwezo wa kutambua ubaya kama" ubaya wake wa kibinafsi, kwa kuwa ufahamu wake bado haujakuzwa sana hivi kwamba hauwezi. kutatua migogoro iliyojitokeza. Kwa hivyo, utu wa watu wengi huona uovu kama kitu kigeni na, kama matokeo ya mtazamo kama huo, kila mahali na kila wakati wageni huwa wahasiriwa wa makadirio ya kivuli.

Wachache wa kitaifa wanakuwa vitu vya makadirio ya kivuli nchini. Kwa wazi, kutokana na sifa za rangi na kikabila, na hata zaidi mbele ya rangi tofauti ya ngozi, wachache wa kitaifa wanafaa zaidi kwa makadirio ya kivuli. Kuna chaguzi mbalimbali tatizo la kisaikolojia watu wachache wa kitaifa: kidini, kitaifa, rangi na kijamii. Hata hivyo, chaguzi zote zina kitu kimoja - mgawanyiko katika muundo wa psyche ya pamoja.

Jukumu la watu wa nje, ambalo hapo awali lilifanywa na wafungwa wa vita na wasafiri wa baharini walioanguka kwenye meli, sasa linachezwa na Wachina, Weusi na Wayahudi. Kanuni hiyo hiyo huamua mtazamo kuelekea dini ndogo katika dini zote ”(Erich Neumann).

"Mgeni kama kitu cha makadirio ya kivuli hucheza sana jukumu muhimu katika nishati ya kiakili. Kivuli - sehemu ya utu wetu ambayo ni mgeni kwa ego, ufahamu wetu, mtazamo tofauti, ambao una athari mbaya kwa mtazamo wetu wa ufahamu na hali ya usalama - inaweza kutolewa nje na kisha kuharibiwa. Vita dhidi ya wazushi, wapinzani wa kisiasa na maadui wa watu kimsingi ni vita dhidi ya mashaka yetu ya kidini, udhaifu wa msimamo wetu wa kisiasa na upande mmoja wa mtazamo wetu wa ulimwengu wa kitaifa ”(Neumann).

Matendo ya mtu kama huyo hayana fahamu. Hadi sasa, shida ya Kivuli inajidhihirisha na inathiri usawa wa hukumu, tathmini zisizo sahihi, zilizopotoka, ambazo zinaathiriwa na tabia ya rangi. Katika ripoti ya Taasisi ya Maji ya Dhahabu ya Marekani, yenye kichwa “Mbio na Ulemavu. Upendeleo wa Rangi katika Taasisi za Elimu Maalumu za Arizona "mnamo 2003 ulibainisha kuwa" 60% ya wahitimu wa darasa la nne kutoka familia za kipato cha chini na Waamerika-Wamarekani walipata "chini ya ilivyohitajika" kwenye mtihani wa hivi karibuni wa serikali ili kutathmini maendeleo ya elimu. Watoto wa shule weusi wana uwezekano mara 3 zaidi kuliko wazungu kuandikwa "wenye ulemavu wa akili". Ingawa wanafunzi weusi ni 16% tu ya jumla ya idadi ya wanafunzi nchini Marekani, kati ya watoto ambao wameandikishwa katika programu za watu wenye ulemavu wa akili, ni 32%.

Kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya uchambuzi "Mkusanyiko utajitahidi kwa ukombozi wake kwa msaada wa" scapegoat "kwa muda mrefu kama kuna hisia ya hatia ambayo hutokea katika mchakato wa kuunda kivuli kama sababu ya kugawanyika kwa fahamu. "

Kwa mfano, kama hoja ya kabla ya uchaguzi, Hitler alitangaza kwamba Ujerumani hatimaye ingeweza kurejesha ukuu wake wa zamani, ambao ulipotea kwa sababu ya kupoteza Vita vya Kwanza vya Dunia. Kumbuka kwamba mnamo Januari 18, 1919, mkutano wa amani wa majimbo 27 washirika na yaliyoidhini ulifunguliwa huko Paris, ambao ulizingatia kwamba mwisho wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu unapaswa kurasimishwa. Hatima ya baadaye Huko Ujerumani, washindi waliamuliwa bila ushiriki wake. Kwa ujumla, Ujerumani ilipoteza 13.5% ya eneo (kilomita za mraba elfu 73.5) na idadi ya watu milioni 7.3, ambapo milioni 3.5 walikuwa Wajerumani. Hasara hizi ziliinyima Ujerumani 10% ya uwezo wake wa uzalishaji, 20% ya uzalishaji wa makaa ya mawe, 75% ya akiba ya madini ya chuma na 26% ya kuyeyusha chuma cha nguruwe. Ujerumani ililazimika kukabidhi kwa washindi karibu meli nzima ya kijeshi na ya wafanyabiashara wa baharini, injini za mvuke 800 na magari 232,000 ya reli. Jumla ya fidia iliamuliwa baadaye na tume maalum, lakini wakati huo huo Ujerumani ililazimika kulipa fidia kwa nchi za Entente kwa kiasi cha alama bilioni 20 za dhahabu.

Lakini kwa ukali wote wa matokeo ya kiuchumi ya Mkataba wa Versailles, hawakuathiri hatima zaidi ya Jamhuri ya Weimar, lakini ukweli kwamba hali ya udhalilishaji ilitawala nchini Ujerumani, ambayo ilichangia kuibuka kwa hisia za utaifa na revanchist. Huko Versailles, Waziri Mkuu wa Uingereza D. Lloyd George alitangaza kinabii kwamba hatari kuu ya makubaliano kuhitimishwa ni kwamba "tunasukuma raia kwenye mikono ya watu wenye msimamo mkali."

"Vita vyovyote vinaweza tu kutokea ikiwa adui atageuka kuwa mtoaji wa makadirio ya kivuli. Kwa hiyo, shauku na furaha ya kushiriki katika vita vya kijeshi, bila ambayo haiwezekani kulazimisha mtu yeyote kushiriki katika vita, inatokana na kukidhi mahitaji ya upande wa kivuli usio na ufahamu. Vita hutumika kama kiunganishi cha maadili ya zamani, kwani uanzishaji wa wasio na fahamu, upande wa kivuli wa pamoja unaonyeshwa wazi ndani yao ”(Neumann).

Utandawazi michakato ya kijamii v ulimwengu wa kisasa

Katika nyanja ya kisiasa: 1) kuibuka kwa vitengo vya juu vya mizani anuwai: kambi za kisiasa na kijeshi (NATO), nyanja za kifalme za ushawishi (eneo la ushawishi la Amerika), miungano ya vikundi tawala (G7) ...

Tabia potovu vijana

Tathmini ya tabia yoyote daima inamaanisha kuilinganisha na kawaida fulani; tabia ya shida mara nyingi huitwa kupotoka, kupotoka. Tabia potovu ni mfumo wa vitendo ...

Haishangazi kwamba hitimisho la moja kwa moja la kisiasa kutoka kwa dhana za ubaguzi wa rangi lilitolewa kwa usahihi nchini Ujerumani. Dhana kama hizo zilianguka mikononi mwa duru zenye fujo zaidi, za kibeberu za nchi hii - wanamgambo na wakoloni ...

Ukosoaji wa mafundisho yaliyopo ya rangi kutoka kwa mtazamo wa Dhana ya Usalama wa Umma

Ukosefu wa kisayansi wa dhana ya kibaguzi umeonekana kwa muda mrefu na wanasayansi wote makini zaidi - wote wawili wa anthropologists-naturalists na wanahistoria-ethnographers. N.G. Chernyshevsky alidhihaki upuuzi wa ubaguzi wa rangi ...

Utamaduni kama sababu ya mabadiliko ya kijamii

Utamaduni, kama sababu ya mabadiliko ya kijamii, hufunua maudhui yake kupitia mfumo wa vipengele vyake. Moja ya sehemu kuu za tamaduni ni desturi, kama njia iliyoanzishwa ya udhibiti wa tabia ya wingi ...

Vurugu katika familia ya vijana: uchambuzi wa kijamii(kipengele cha kikanda)

Vurugu ni sehemu muhimu ya kuwa katika maendeleo ya jamii ya wanadamu. Na leo, aina mbalimbali za udhihirisho wake zinaweza kupatikana katika pembe zote za dunia. Zaidi ya watu nusu milioni hufa kila mwaka kutokana na vurugu kwenye sayari ...

Tatizo la kutelekezwa kwa watoto

Hadi sasa, asili ya mwanamke kuachwa kwa mtoto wake bado haijasomwa vizuri na haieleweki ...

Katika Zama za Kati, kauli kuhusu tofauti za "damu" kati ya "wakuu" na "rabble" zilikusudiwa kuhalalisha usawa wa tabaka. Katika enzi ya mkusanyiko wa mtaji wa awali (karne ya 16 na 18), wakati majimbo ya Uropa yalipovamia makoloni ...

Ubaguzi wa rangi na mizizi yake ya kijamii

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Merika ikawa ngome kuu ya nadharia za ubaguzi wa rangi, na baadaye kuzidisha mapambano kati ya wamiliki wa watumwa na wakomeshaji - wafuasi wa ukombozi wa weusi. Wanajitahidi kuimarisha nafasi zao za kiuchumi na kisiasa ...

Ubaguzi wa rangi na mizizi yake ya kijamii

Joseph Arthur de Gobineau (1816--1882), nadharia ya ubaguzi wa rangi katika Ulaya XIX karne, katika kazi yake "Juu ya usawa wa jamii" haisemi tu juu ya ukuu wa mbio nyeupe juu ya wengine wote, lakini pia juu ya ...

Ubaguzi wa rangi na mizizi yake ya kijamii

Idadi kadhaa ya wanaiolojia, kama vile V.R.Dolnik, walielekeza kwenye uamuzi wa kibayolojia wa chuki dhidi ya wageni. Katika wanyama, kuna jambo la kutengwa kwa ethological - uchokozi na uadui unaoonyeshwa nao kuhusiana na spishi zinazohusiana na spishi ndogo ...

Shule ya kijamii-anthropolojia katika sosholojia

Mawazo ya shule ya rangi-anthropolojia yalifunuliwa mwishoni mwa karne ya 19 - 20. ukosoaji kamili. Idadi kubwa ya nafasi zake za kinadharia zilikanushwa ...

Uzuiaji wa kijamii wa tabia ya migogoro katika familia ya vijana

Migogoro ya kifamilia ni tukio la asili katika familia yoyote. Baada ya yote, kwa maisha pamoja unganisha mwanamume na mwanamke na tofauti za kiakili za kibinafsi, zisizo sawa uzoefu wa maisha, maoni tofauti ya ulimwengu, masilahi ...

Sababu za kijamii na kisaikolojia za uraibu wa dawa za kulevya katika jamii

Miongoni mwa sababu za kisaikolojia zinazoathiri uraibu wa dawa za kulevya katika jamii, zifuatazo zinaweza kutofautishwa: Ukomavu wa kibinafsi katika maisha ya familia na kijamii, mzunguko mwembamba wa masilahi, vitu vya kupumzika vya kijamii, mahitaji ya chini ya kiroho ...

Mambo ya kijamii ukatili dhidi ya wanawake katika familia ya kisasa ya Kirusi

Kiwango halisi cha unyanyasaji wa nyumbani hakiwezi kujulikana kwa hakika, lakini ni wazi kwamba aina hii ya vurugu ni sehemu ya mienendo ya migogoro mingi ya kifamilia katika nchi zilizoendelea na zinazoendelea. Utafiti...

Leo duniani kuna idadi kubwa ya watu wa aina mbalimbali.Katika karne iliyopita, tatizo lililosababishwa na kuibuka kwa vuguvugu kama vile ubaguzi wa rangi duniani lilikuwa la dharura. Mwelekeo huu umetoa maoni yenye utata zaidi. Hata hivyo, ubaguzi wa rangi ni nini?

Neno lenyewe lilirekodiwa kwanza ndani Kamusi ya Kifaransa Larussa katika elfu moja mia tisa thelathini na mbili. Hapo, jibu la swali "ubaguzi wa rangi ni nini" lilikuwa kama ifuatavyo: ni mfumo ambao unasisitiza ubora wa jamii moja juu ya zingine. Je, ni halali?

Kulingana na kamusi kubwa ya kisheria, iliyohaririwa na Sukharev na Krutskikh, ubaguzi wa rangi ni moja ya makosa kuu ya kimataifa. na mtazamo wa kibaguzi unaotokana na dhana potofu ya rangi na chuki.

Ubaguzi wa rangi ni nini na udhihirisho wake ni nini? Shirika la kimuundo na mazoezi ya kitaasisi ya mwelekeo huu husababisha shida ya usawa, na vile vile kwa wazo kwamba uhusiano kama huo kati ya vikundi tofauti vya watu una haki kamili kutoka kwa maoni ya maadili na maadili, maadili na kisiasa na hata ya kisayansi. Itikadi hii imeegemezwa kwenye harakati kuelekea kudhihirika katika ngazi ya sheria na kimatendo.

Ni nadharia gani kulingana na ambayo rangi yoyote au ina haki isiyo na maana ya kutawala watu wengine (hata hivyo, ina uhalali fulani wa uwongo kutoka kwa mtazamo wa itikadi yenyewe). Katika mazoezi, hii inaonyeshwa kwa ukandamizaji wa kikundi cha watu kwa misingi yoyote (rangi ya ngozi, asili, asili ya kitaifa au ya kikabila). Katika Mkataba wa Kimataifa wa Kutokomeza Aina za Ubaguzi wa mwaka wa 1966, ubaguzi wa rangi ulitangazwa kuwa uhalifu. Yoyote ya maonyesho yake yanaadhibiwa na sheria.

Kulingana na mkataba huu, ubaguzi wa rangi unaweza kuchukuliwa kuwa kizuizi chochote, upendeleo au kutengwa kwa msingi wa rangi ya ngozi, ishara za rangi au asili, ambayo inalenga kuharibu au kupunguza haki za kutambuliwa, na pia kuzuia uwezekano na uhuru wa mtu katika maisha yake ya kisiasa, kiuchumi, kiutamaduni au kijamii.

Neno linalozungumziwa lilionekana katika karne ya kumi na tisa, wakati dhana ya ubora juu ya wengine iliwekwa mbele na Gobingo wa Ufaransa. Zaidi ya hayo, wazo hili lilijumuisha ushahidi wa kisayansi wa uwongo wa ukweli wake. Hasa papo hapo ilikuwa shida ya harakati kama vile ubaguzi wa rangi huko Merika (Marekani ya Amerika). Idadi kubwa ya Waamerika wa Kiafrika, watu wa kiasili, wahamiaji wamezua vitendo vikubwa vinavyotokana na ubaguzi wa kila aina. Na sasa ubaguzi wa rangi huko Amerika unahusishwa na shughuli za kikundi cha Ku Klux Klan.

Katikati ya karne iliyopita, ilikuwa ni hisia za ukuu wa watu wengine juu ya wengine, zilizokuzwa na kuingizwa kwa Darwinism, eugenics, Malthusianism, falsafa ya ujinga na upotovu, ustaarabu wa wanafalsafa kama Highcraft, Kidd, Lapudge, Voltham. , Chamberlain, Amoni, Nietzsche, Schoppenhauer, ambayo ikawa msingi wa itikadi ya ufashisti. Waliunda msingi wa fundisho hili, ambalo linahalalisha na kuhimiza ubaguzi, ubaguzi wa rangi, wazo la ukuu wa "safi. Mbio za Aryan"juu ya wengine wote.

Ukabila na ubaguzi wa rangi

Hadi katikati ya karne ya 20, mbio zilitumika kama njia ya Darwin ya kusisitiza kwamba watu weusi wako chini kwenye ngazi ya mageuzi na ni wa zamani zaidi kuliko wazungu. Imekubaliwa na jumuiya ya wanasayansi kama ukweli uliothibitishwa na hivyo kuhalalishwa katika biolojia ya kisayansi. Kuna aina kadhaa za ubaguzi wa rangi, katika ngazi ya mtu binafsi na taasisi.

Neno "mbio" lina maana tatu: kibaolojia, kawaida na kisiasa (Fuller & Toon, 1988).

Katika biolojia, "mbio" inaashiria kutengwa kwa maumbile ya vikundi tofauti: kila kikundi cha "rangi" kina muundo wa kawaida wa maumbile, ambayo hutofautiana katika baadhi ya vigezo kutoka kwa muundo wa maumbile ya makundi mengine. Hata hivyo, tofauti za kimaumbile ndani ya kila kabila zina sifa ya aina mbalimbali kwamba watu wawili wa jamii moja wanaweza kutofautiana zaidi kutoka kwa kila mmoja kuliko tofauti ya wastani kati ya makundi mawili tofauti. Mbio hazijatengwa kabisa, na mipaka kati yao hutolewa kwa masharti. Katika dawa, rangi mara nyingi hutumiwa kama kitengo ambacho huruhusu wataalamu kuhusisha magonjwa fulani na shina au vikundi vingine vya rangi, kama vile cystic fibrosis, na idadi fulani ya wazungu. Uelewa huu unaweza kuhalalisha mawazo ya kibaguzi.

Katika maana ya kila siku ya mlei, mbio imekuwa sawa na ishara za nje mtu, wakati rangi ya ngozi imepata umuhimu mkubwa usiostahili.

Matumizi ya neno hili kwa madhumuni ya kisiasa huruhusu idadi kubwa ya watu kuunganisha mamlaka, na vikundi vya wachache kuzingatia sifa zao za kitaifa kutoka kwa mtazamo wa kisiasa.

Shirika la Afya Ulimwenguni, katika Lexicon yake ya 1997 ya Masharti ya Kitamaduni Mtambuka katika Afya ya Akili, Shirika la Afya Ulimwenguni, limependekeza fasili zifuatazo za ubaguzi wa rangi, ubaguzi wa rangi, na ukabila. Ubaguzi wa rangi ni imani kwamba kuna uhusiano wa asili kati ya zile zinazochukuliwa kuwa sifa za urithi za ikulural na kwamba baadhi ya makundi ya watu ni bora kibayolojia kuliko wengine. Upendeleo wa rangi ni hasi mtazamo wa kihisia au mtazamo hasi kwa mtu binafsi au kikundi, kwa kuzingatia sifa za kijamii zilizochaguliwa tofauti au za kitamaduni. Ethnocentrism ni kutia chumvi kwa thamani ya utamaduni wa mtu kwa kulinganisha na tamaduni zingine; maamuzi ya upendeleo juu ya kile ambacho ni kizuri, sahihi, kizuri, cha maadili, cha kawaida, cha afya au kinachofaa zinatokana na utamaduni wao wenyewe kama kiwango. Maonyesho ya mtu binafsi ya ubaguzi wa rangi ni tofauti na ubaguzi wa rangi wa kitaasisi, ambayo ni imani ya pamoja ya wafanyikazi wa shirika au shirika lingine ambalo limekita mizizi katika shughuli zake. Licha ya ukweli kwamba wataalamu walio wengi wana mtazamo hasi juu ya nadharia ya ulemavu wa akili unaopitishwa (kinasaba), inakubalika kwa jumla kuwa sifa za mtu binafsi ziko "katika damu" (Thomas & Sillen1991).

Katika ripoti ya MacPherson (MacPherson, 1999), ubaguzi wa rangi uliowekwa kitaasisi unafafanuliwa kama “kushindwa kwa pamoja kwa shirika kutoa huduma ya kutosha ya kitaaluma kwa watu wa rangi, utamaduni au kabila. Hii inaweza kutambuliwa au kufunuliwa kwa kutazama shughuli, mitazamo na tabia na udhihirisho mkubwa wa ubaguzi kwa njia ya chuki, ujinga, ujinga na mitazamo ya kibaguzi ya kibaguzi, ambayo inawaweka wawakilishi wa makabila madogo katika nafasi mbaya.

Shida kuu inayosababishwa na ufafanuzi kama huo ni kwamba inatoa hoja kwa kupendelea kubaini mapungufu katika shughuli za shirika (kama kiumbe hai), lakini haijulikani kila wakati shughuli hizi ni nini, nani anabainisha mapungufu na nani anapaswa kuwa. kuondolewa. Ufafanuzi wa kimaadili wa ubaguzi wa rangi ni ngumu zaidi kufafanua, kwani kwa sehemu zinahusiana moja kwa moja na sifa za kibinafsi ambazo hutangulia uzoefu wa maisha na mifumo ya usaidizi (kijamii na kiuchumi).

Katika zaidi kazi za mapema Bhugra na Bhui (1999) wamesema kuwa utii wa walio wachache kwa walio wengi kwa kutumia mambo ya kihistoria, kijamii, kibayolojia na kiuchumi ni jambo la kawaida katika historia ya mwanadamu. Hakuna shaka kwamba ubaguzi wa rangi na mawazo yanayohusiana nayo yalionekana katika nyakati za Kikristo. Mnamo 100 KK, Cicero alimshauri Atticus asinunue watumwa kutoka Uingereza kwa sababu walikuwa wajinga, wavivu, na wasio na uwezo wa mafunzo. Hata hivyo, itikadi ya msingi ya ubaguzi wa rangi inategemea nia ya kudumisha hali iliyopo na juu ya imani ya ubora wa kundi moja juu ya jingine kwa sababu zinazohusiana tu na rangi au rangi. sifa za kibiolojia... Mbio ni dhana ya kijadi ya matumizi machache, na katika kipindi cha miaka 30 iliyopita imeanza kutoa nafasi kwa maneno "kabila" na "makundi ya kitamaduni" ambayo hayajafafanuliwa sana. Ubaguzi wa rangi unaweza kuonekana kama itikadi, kama utaratibu uliowekwa na kama muundo wa kijamii.

Ni muhimu kutofautisha kati ya ubaguzi wa rangi na ubaguzi wa kisekta. Ya kwanza ni mdogo kwa hoja ya kuvaa ubinadamu na rasas (ambayo inaweza kusababisha ethnocentrism). Dhana ya pili, kinyume chake, inahusu aina halisi za tabia ya binadamu. Ubaguzi wa rangi unakuja kwa njia nyingi, baadhi yao zimeangaziwa hapa chini.

Aina za ubaguzi wa rangi

Mwenye kutawala. Chuki inamwilishwa katika matendo.

Aversive. Mtu huyo ana hakika juu ya ukuu wake, lakini hawezi kuchukua hatua.

Regressive. Maoni ya naracism ya mtu binafsi yanaonyeshwa na aina za tabia za kurudi nyuma.

Ubaguzi wa kisilika wa silika. Hofu ya wageni.

Ubaguzi wa asili uliofafanuliwa. Rationalization, haki ya hofu ya wageni.

Utamaduni. Kukataliwa, kejeli za upekee wa kutumia wakati wa bure, utunzaji wa mila katika jamii na maisha ya kila siku.

Imeanzishwa. Mahusiano ndani ya shirika na baadhi ya watu kama hayajakamilika.

Ubaba. Wengi "wanajua" ni nini kizuri kwa wachache.

Ubaguzi usio na rangi. Utambuzi wa tofauti unaonekana kama kusababisha migawanyiko kati ya tamaduni.

Ubaguzi mamboleo. Imefichwa katika "ubinafsi": vitendo vyema havikubaliwa, uwepo wa ubaguzi wa rangi huzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mafanikio yaliyopo ya kikundi.

Ni lazima kusisitizwa kuwa ubaguzi wa rangi sio jambo la tuli. Kwa kuongeza, ni lazima itofautishwe na tabia ya kibaguzi, ambapo ubaguzi wa rangi wa mtu mmoja dhidi ya mwingine unaonyeshwa kwa vitendo. Ubaguzi wa rangi hutumia imani na desturi kuhalalisha na kuendeleza ukosefu wa usawa, kutengwa kwa makundi fulani kutoka kwa jamii na kutawaliwa na wengine. La kufurahisha ni matumizi ya mbinu za kutobagua rangi kama aina ya ubaguzi wa rangi. Wakati watu wasioona rangi wanashughulika na kundi la watu wa ngazi ya chini ya kijamii na rangi tofauti ya ngozi, hawaoni kama wana historia yao wenyewe, utamaduni, hali ya kiroho na kijamii na kiuchumi. Ubaguzi wa rangi pia unaweza kuzidisha athari za kiafya za umaskini.

Moore (2000) anaamini kwamba saikolojia ya ukoloni, inayozuia matumizi ya habari, njia za mawasiliano na uhuru imekuwa mambo muhimu katika kuibuka kwa ubaguzi wa rangi. Mbaguzi mkuu havumilii rangi waziwazi, ilhali wale wasiopenda chuki huwa wanaepuka kuwasiliana. Mielekeo ya ubaguzi wa rangi ya baadhi ya watu inaweza kuchukua fomu ya udhihirisho usio na fahamu wa tabia ya wingi (Kovel, 1984). Kuchukiwa na wengine (“wao ni kundi”) (ona ufafanuzi hapa chini chini ya “Matukio muhimu ya rangi”) na ubabe pia huchangia kudumisha hali ilivyo.

Psychiatry huonyesha uliopo maadili ya kijamii; inaweza kuwa kubwa sana na inaweza kuonekana kuwa kubwa ikiwa watu watajitenga dhidi ya mapenzi yao. Hali hii huleta hali ya kutengwa, na kutokana na kuhisi hisia hii kwa muda, washiriki wa makabila madogo wanaweza kupata fedheha zaidi. Athari za ubaguzi wa rangi kwenye utafiti wa kisayansi na mazingira ya utunzaji wa afya ni ngumu sana kuainisha.

Matukio muhimu ya maisha yanayohusiana na ubaguzi wa rangi

Kwa makabila madogo, majukumu ya matukio muhimu ya maisha yanayohusiana na rangi ni mengi na yanatofautiana (Bhugra & Ayonrinde, 2001). Watu binafsi na makundi ya watu wanaweza kuathiriwa pakubwa na uhamaji (ona Bhugra & Cochrane, 2001). Ni vigumu kupata data sahihi juu ya kuenea kwa mashambulizi, vitendo vya ukatili na uhalifu wa rangi (unyanyasaji, kushambuliwa na unyanyasaji). Kuna sababu kadhaa za hili: wakati mwingine watu hawaelewi asili ya rangi ya vitendo hivi vya fujo na kwa hiyo usiwatajie katika taarifa zao; mbio za mkosaji hazijulikani kila wakati; waathiriwa wanaweza kuhusisha kimakosa nia za rangi kwenye mzozo huo; wanaweza kukataa kuwasilisha malalamishi kutokana na unyanyasaji unaoendelea au ukosefu wa ushahidi wa kutosha wa makosa.

Utafiti wa Uhalifu wa Uingereza (BCS) na rekodi za polisi hutumia mbinu tofauti za kukusanya data. Rekodi za BCS zote mbili zilitenda (halisi) makosa (km, uharibifu, wizi, wizi, madhara ya mwili, shambulio na wizi) na vitisho vya vurugu. Maafisa wa polisi husajili tu makosa yaliyotendwa, ingawa pia wanaona sababu zozote za ubaguzi wa rangi ikiwa watatolewa taarifa au tuhuma zinazotokana na vyombo vyao vya uchunguzi. Data ya BCS inashughulikia watu zaidi ya umri wa miaka 16, wahalifu husajili polisi bila kujali umri. Fitzgerald na Hale (1996) wananukuu data ya BCS kwamba ni 2% tu ya uhalifu wote ulichochewa na wahasiriwa wao kwa ubaguzi wa rangi, takriban robo yao ambayo yalifanywa katika mageto ya mijini.

Tofauti za kikabila zipo na mienendo ya kuripoti makosa (Tume ya Usawa wa Rangi, 1999). Kuzungumza juu ya aina ya kosa, fomu ya ujumbe na kucheleweshwa kwa kuwasilisha taarifa, ni lazima ikubalike kuwa mambo haya yanabakia kutosomwa vya kutosha.

Kulingana na Chahal na Julienne (1999), 43-62% ya migogoro ya rangi haijaripotiwa. Miongoni mwa makosa yaliyoripotiwa ni pamoja na kudhuru mwili, unyanyasaji, matusi na vitisho na uharibifu wa mali. Haiwezekani kusajili taarifa za migogoro inayohusiana na kutokuwa na uwezo wa kupata kazi, pesa kwa dhamana kufadhili shule au huduma ya matibabu, nk. Katika utafiti wao wa uzoefu wa udhihirisho wa ubaguzi wa rangi, waandishi hawa, kwa kutumia mbinu za ubora, walionyesha kuwa wahasiriwa. alielezea migogoro ya rangi kuwa ni jambo la kawaida katika jamii wanamoishi. Waandishi pia walitumia njia mbalimbali za kutambua matukio hayo, mengi yakiwa yanahusiana na mahusiano ya kibinafsi au ya kijamii. Shida za utambuzi mara nyingi zilihusishwa na hisia za aibu, kutofaulu, kutokuwa na tumaini, au kutoaminiana. Mizozo ya mara kwa mara pekee ndiyo iliyolazimisha watu kutuma maombi na taarifa katika hali zilizotolewa na sheria. Mara nyingi waliwasiliana na madaktari mazoezi ya jumla, hata hivyo, katika hali nyingi, matokeo hayakuwa ya kuridhisha kabisa (kwa mfano, daktari anaweza kuandika barua kwa anwani ya utawala wa makazi omba msaada wa makazi, lakini sio zaidi ya hapo). Kwa hivyo, hata migogoro ikibainika, huwa haipewi maana ifaayo. Katika kundi hili la wagonjwa, malalamiko ya hasira, dhiki, unyogovu, kuongezeka kwa kuwashwa na usumbufu wa usingizi.

Matukio muhimu ya maisha yanayohusiana na mbio ni shida ambazo zinahusiana moja kwa moja na tabia nzuri, na huibuka katika nyanja mbali mbali za maisha kwenye Nyanja, ambayo matukio muhimu ya maisha yanayohusiana na mbio hufanyika:

Elimu.

Ajira.

Huduma ya afya.

Matusi.

Uharibifu wa mali.

Sheria na Usalama wa Jamii.

Ugumu unaohusiana na rangi unaweza kufafanuliwa kuwa ugumu wa sasa katika maisha ya mtu binafsi ambao unaweza kuwa unahusiana na rangi na kudumu kwa zaidi ya mwezi mmoja. Hii ni pamoja na matatizo ya makazi, ajira, utendaji kazi wa kijamii na elimu.

Wanachama wa makabila madogo wanaweza sio tu kukabiliwa na mifadhaiko ya kawaida kwa watu wote, lakini pia kupata mkazo kutokana na hali yao ya kuwa wachache. Sababu hizi mahususi ni pamoja na sababu za kiwewe (kwa mfano, ubaguzi wa rangi, uhasama na ubaguzi), pamoja na wapatanishi wa nje (mfumo). msaada wa kijamii) na ndani (sababu za utambuzi) zinazoathiri mtazamo wa mtu binafsi wa matukio muhimu ya maisha. Smith (1985) alipendekeza maneno “wao-kundi” (kikundi cha nje) na “sisi-kikundi” (kikundi cha ndani) ili kubainisha hali ya makabila madogomadogo (“wao-kundi”) wanaoishi katika hali ya utamaduni wa wengi ("we -group"). Hali ya kundi lao husababisha kutengwa kwa jamii, kutengwa kwa jamii na ukosefu wa utulivu, ambayo huongeza wasiwasi wa watu. Uigaji usio kamili au sehemu ya wawakilishi wa wachache wa kitaifa katika hali utamaduni mpya wengi (nchi mwenyeji) na kukataa kabisa au sehemu ya utamaduni wao wenyewe kunaweza kugeuka kuwa sababu za ziada za kiwewe cha kisaikolojia.

Ubaguzi wa rangi na matatizo ya akili

Ubaguzi wa rangi, wa mtu binafsi na wa kitaasisi, unaweza kuleta matatizo mengi, ambayo baadhi yake yameonyeshwa hapa chini. Hisia ya kutokuwa na utulivu wa nafasi ya mtu mwenyewe inaweza kukua wakati mtu ana hali mbili au zaidi tofauti na zisizolingana za kijamii (kwa mfano, hali ya kijamii ya mtu fulani inapingana na hali hii inayotokana na asili ya kikabila). Mgogoro huu kati ya jukumu na hadhi unaweza kusababisha ugumu wa kurekebisha au shida ya akili (Smith, 1985). Kwa kuwa wawakilishi wa watu wachache wa kitaifa "wanaonekana" zaidi kati ya idadi ya watu ambao hufanya wengi, vitendo vyao vinapata maana ya mfano, na maoni ya uwongo yanachukuliwa na jamii. Smith (1985) anasema kuwa mwonekano, umakini mkubwa, kutojulikana, ubaguzi na utendakazi duni wa majukumu ni mambo ambayo huzidisha msongo wa mawazo na kufanya maisha kuwa magumu kwa muda mrefu. Matatizo yanayohusiana na ubaguzi wa rangi

Ubaguzi wa rangi uliowekwa na taasisi

Mtazamo ubaguzi.

Kukataliwa.

Ubaguzi.

Kushuka kwa thamani ya utamaduni.

Ubaguzi wa mtu binafsi

Mtazamo ubaguzi.

Kukataliwa.

Ubaguzi.

Kushuka kwa thamani ya utamaduni.

Vitendo vya fujo.

Ubaguzi wa rangi ni jambo la pande nyingi na mbinu nyingi zimetengenezwa ili kupima athari za matukio muhimu ya maisha kwa misingi ya mhimili mbalimbali.

Jackson na wenzake (1996) wameonyesha kuwa athari ya jumla ya ubaguzi wa rangi na ubaguzi wa rangi kwa kila mtu inazidi kuwa mbaya. Afya ya kiakili zaidi ya kimwili. Jukumu la "eneo la udhibiti" kama kigezo kinachoingilia katika kutathmini utendakazi wa kisaikolojia wa makabila madogo linahitaji kuchunguzwa kwa undani zaidi.

Huzuni

Takwimu chache zilizopo zinaonyesha hivyo matukio muhimu maisha ya kijamii, kama matukio ya awali ya maisha kwa ujumla, yanahusiana kwa kiasi kikubwa na unyogovu. Tafiti nyingi zimeonyesha matukio ya juu ya matatizo ya mfadhaiko katika vikundi vya makabila madogo (Nazroo, 1997; Shaw. sawa, 1999) na kupendekeza kwamba hii inatokana na kujitenga na mazingira yaliyozoeleka, ukosefu wa ajira, umaskini na ubaguzi wa rangi. Katika utafiti wa kujidhuru kimakusudi miongoni mwa wanawake wenye asili ya Kiasia, Bhugra na wenzake (1999) waligundua kuwa takriban robo moja ya sampuli ilikuwa na matukio muhimu ya maisha ya rangi, ingawa sababu haiwezi kuthibitishwa kutokana na utafiti huu.

Wasiwasi

Mifano ya msongo wa mawazo zinapendekeza ongezeko la viwango vya wasiwasi kwa kutarajia matukio yanayoweza kutishia maisha. Katika utafiti wa New Zealand, Pernice na Brook (1996) walipata uwiano mkubwa kati ya ubaguzi wa rangi na viwango vya juu vya wasiwasi katika idadi ya wahamiaji wa rangi. Waandishi hawa pia waligundua kuwa kiwango cha wasiwasi kilikuwa cha juu bila kutarajiwa kwa wahamiaji ambao walitumia muda wao mwingi wa bure na watu wa kabila lao. Labda hawa walikuwa watu wenye wasiwasi ambao walikuwa wakitafuta uhakikisho katika jumuiya ya wawakilishi wa kabila lao. Dalili za wasiwasi zimeonyeshwa kutokea baada ya vitisho vya maudhui ya ubaguzi wa rangi (Thompson, 1996; Jones sawa, 1996).

Ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe

Kuna ushahidi wa kujifunza kwa kesi za shida ya kisaikolojia na dalili zinazokumbusha shida ya mkazo ya baada ya kiwewe ambayo ilianza baada ya kukumbana na udhihirisho wa ubaguzi wa rangi (Ritsner & et al. sawa, 1977). Kuongezeka kwa tahadhari, wasiwasi, matatizo ya tahadhari, ngazi ya juu Kuchanganyikiwa, maoni hasi, kujitenga na jamii, wasiwasi, na kurudiwa-rudiwa kwa kumbukumbu za matukio ya kiwewe ("kumbukumbu za nyuma") pia zimefafanuliwa kuwa tokeo la matukio muhimu ya maisha yanayohusiana na mbio.

Saikolojia

Ushahidi wa kiakili unapendekeza uhusiano kati ya psychoses na matukio ya awali ya maisha ya rangi, kwani ubaguzi wa rangi wa kitaasisi unapewa umuhimu mkubwa katika uhusiano unaojumuisha kufuata matibabu na kurudi kwa daktari. Walakini, ushahidi wa kitaalamu hauungi mkono matokeo haya.

Uhusiano kati ya matukio muhimu ya maisha kulingana na rangi na maendeleo ya matatizo ya akili ni magumu. Hivi majuzi tu watafiti wameanza kuzifichua.

Ubaguzi wa rangi na mkazo wa neuropsychic

Maonyesho ya ubaguzi wa rangi, ya mtu binafsi na ya kitaasisi, yanaweza kusababisha dhiki sugu au matatizo ya muda mrefu ambayo yanazuia watu kufanya kazi kwa mafanikio. Wanaelewa kuwa wanaweza kufikia zaidi, lakini watu wengine au mfumo huzuia maendeleo yao. Vizuizi vinavyotupwa kwa mtu binafsi vinamruhusu kutambua kuwa masilahi yake yanakiukwa, humpeleka kwenye machafuko, kuumiza hisia zake. heshima kujishusha chini. Shida hizi pia zinaweza kuchangia kutenganishwa zaidi kwa wawakilishi wa watu wachache wa kitaifa kutoka kwa makabila yao, haswa katika hali ambapo njia wanazotumia kushinda shida zinazoendelea hutofautiana na zile zinazotumiwa katika vikundi hivi, ambayo huzidisha hali ya msongo wa mawazo.

HITIMISHO

Mtu, bila kujali asili yake ya kikabila, huingiliana kwa njia tofauti na mazingira ya kijamii na kitamaduni anamoishi, na hujibu kwa shida au kiwewe kali kiakili. Matukio makubwa ya maisha ya rangi yanayopatikana na mtu, ufahamu wao, pamoja na maonyesho ya kudumu ya ubaguzi wa rangi, inaonekana kuharakisha maendeleo ya matatizo ya akili. Hata hivyo, bado hakuna utafiti wa kisayansi wa kutosha katika eneo hili, na katika baadhi ya kazi zilizofanywa, mbinu za kukusanya data zilikuwa za shaka, ambazo zinachanganya sana tafsiri na jumla.

Chaguo la Mhariri

© 2021 skudelnica.ru - Upendo, usaliti, saikolojia, talaka, hisia, ugomvi