Tamthilia ya mapema ya Urusi. Tamthiliya ya kisasa ya Kirusi

nyumbani / Akili

Umuhimu utafiti ni kwa sababu ya hitaji la kubadilisha vifaa vya maelezo ya uchambuzi wa mchezo wa kuigiza, kwani mchezo wa kuigiza wa karne ya ishirini unatofautiana na ule wa zamani, wa Renaissance, wa zamani.

Riwaya inajumuisha kuamsha ufahamu wa mwandishi katika mchezo wa kuigiza wa Urusi kutoka mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa na ishirini. hadi leo, kutoka "tamthiliya mpya" hadi mpya zaidi.

Mchezo wa kuigiza sio wa zamani tu, bali pia ni aina ya jadi ya fasihi. Inaaminika kwamba kanuni za kimsingi za upokeaji na ufafanuzi wa maandishi ya kuigiza zinaweza kutumika kwa mchezo wa kuigiza wa zamani, na kwa ukumbi wa michezo "wa epic" wa B. Brecht, na kwa mchezo wa kuigiza wa chaguo la maadili, na mchezo wa kipuuzi.

Wakati huo huo, watafiti wanaamini kuwa mchezo wa kuigiza unabadilika: katika kila kipindi cha kihistoria hubeba "roho ya wakati" fulani, ujasiri wake wa maadili, inaonyesha ile inayoitwa wakati halisi kwenye hatua, inaiga "sasa ya kisarufi" inayojitokeza baadaye.

Ikawa wazi kuwa sheria za jenasi, nadharia yake, iliyopitishwa tangu wakati wa Aristotle, hailingani tena na michakato mpya ya mchezo wa kuigiza wa kisasa.

Wazo la "mchezo wa kuigiza wa kisasa" lina uwezo mkubwa katika hali ya upangaji na uzuri (mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia - A. Arbuzov, V. Rozov, A. Volodin, A. Vampilov; mchezo wa kuigiza " wimbi jipya"- L. Petrushevskaya, A. Galin, V. Arro, A. Kazantsev; post-perestroika "mchezo mpya wa kuigiza" - N. Kolyada. (Uvarova, M. Arbatova, A. Shipenko)

Tamthilia ya kisasa ina sifa ya aina na aina ya mtindo... Katika miaka ya 60-90, uandishi wa habari na mwanzo wa falsafa, ambayo ilionyeshwa katika aina na muundo wa mtindo wa michezo ya kuigiza. Kwa hivyo, katika michezo mingi ya "kisiasa" na "uzalishaji", msingi ni mjadala wa mazungumzo. Hizi ni michezo yenye utata ambayo inavutia shughuli ya watazamaji. Wao ni sifa ya mzozo wa mgongano, mgongano wa vikosi vya kupinga na maoni. Hasa saa mchezo wa kuigiza mara nyingi tunakutana na mashujaa wa hali ya maisha hai, mashujaa-wapiganaji, japo sio washindi kila wakati, na fainali za wazi zikihimiza mtazamaji afanye kazi kikamilifu mawazo yao, akiivuruga dhamiri ya raia ("Udikteta wa Dhamiri" ya M. Shatrov, "Dakika za mkutano mmoja "na" Sisi, tuliotia sahihi "A. Gelman).

Msukumo wa sanaa ya kisasa kwa uelewa wa kifalsafa wa shida za karne imeongeza hamu katika aina ya mchezo wa kuigiza wa kiakili, mchezo wa mifano. Mapokezi ya masharti katika kisasa mchezo wa falsafa tofauti. Hizi ni, kwa mfano, "usindikaji" wa kitabu kilichokopwa na viwanja vya hadithi ("Nyumba Inayojengwa kwa Haraka" na Gr. Gorin, "Usitupe Moto, Prometheus!". Roshchina); kumbukumbu za kihistoria ("Lunin, au Kifo cha Jacques", "Mazungumzo na Socrates" na E. Radzinsky, "Kuwinda kwa Tsar" na L. Zorin). Aina kama hizo zinaturuhusu kuleta shida za milele, ambazo watu wa wakati wetu pia wanahusika: Mema na mabaya, Maisha na Kifo, vita na amani, kusudi la mwanadamu katika ulimwengu huu.

Katika kipindi cha baada ya perestroika, lugha ya maonyesho na ya kuigiza inasasishwa haswa kabisa. Tunaweza kuzungumza juu ya mielekeo ya kisasa ya avant-garde, juu ya postmodernism, juu ya sanaa "mbadala", "nyingine", ambayo mstari wake ulifupishwa miaka ya 1920, na ambayo ilikuwa chini ya ardhi kwa miongo mingi. Na "perestroika" maonyesho ya chini ya ardhi sio tu iliongezeka juu, lakini pia "kuhalalishwa", kusawazishwa kwa haki na ukumbi rasmi. Mwelekeo huu, kwa kweli, huweka mahitaji mapya kwenye mchezo wa kuigiza, unaohitaji utajirishwe kwa aina zisizo za jadi. O michezo ya kisasa akh ya aina hii inasemwa kama michezo na vitu vya upuuzi, ambapo upuuzi wa uwepo wa mwanadamu unashikiliwa wazi na kwa kisanii, ikiongoza hadithi kwa mfano au mfano wa kushangaza. Moja ya wakati ulioenea zaidi wa ukumbi wa michezo wa kisasa wa avant-garde ni maoni ya ulimwengu kama nyumba ya wazimu, "maisha ya kijinga", ambapo uhusiano wa kawaida umevunjika, vitendo vya kutisha na sawa, hali za uwongo. Ulimwengu huu unakaliwa na watu-wazushi, "wajinga", werewolves ("Mwanamke wa Ajabu" na N. Sadur, "Usiku wa Walpurgis, au Hatua za Kamanda" na Ven. Erofeev) kama adhabu wanayomuweka kwenye nyumba ya wazimu, ambapo tayari amekuwa hapo awali; huko yeye, kwa upande mmoja, hukutana na yake mpenzi wa zamani Natalia, kwa upande mwingine, anapingana na mpangaji Borka Mordovorot, ambaye humwadhibu Gurevich na sindano ya "sulfa"; kuzuia hatua ya sindano, Gurevich, na msaada wa Na talia, huiba pombe kutoka chumba cha wafanyikazi; Walakini, ulevi wa furaha kwenye chumba huishia katika mlima wa maiti, kwani pombe iliyoibiwa na Gurevich iligeuka kuwa pombe ya methyl; mwishowe, Mordovorot Borka aliyekasirika hukanyaga kipofu, akifa Gurevich na miguu yake. Walakini, hafla hizi hazitoshi kwa msiba wa vitendo vitano, ambapo jukumu muhimu linachezwa na kutaja kwamba hafla hizo hufanyika usiku kabla ya Mei 1, i.e. Usiku wa Walpurgis, na ushirika na Don Juan na Mgeni wa Jiwe huchezwa moja kwa moja: kumdunga Gurevich na "sulfa", Borka-Mordorovorot anamwalika kwenye karamu ya usiku na Natalya, ambayo Gurevich, akisonga midomo yake iliyovunjika kwa shida, anajibu , kama sanamu ya kamanda: "Nitakuja ..." Kwa kweli, njama mbaya na mzozo wa mchezo hujitokeza katika nafasi ya lugha. Badala ya mzozo wa classicist kati ya wajibu na hisia, Erofeev anafunua msiba wake karibu na mzozo kati ya vurugu na lugha. Vurugu haziwezi kusema - inathibitisha ukweli wake kupitia maumivu ya mwathiriwa. Waathirika zaidi, maumivu yana nguvu, ndivyo ukweli huu ulivyo imara zaidi. Ukweli wa machafuko. Lugha ni bure, lakini inaweza kupinga ukweli huu usio na huruma tu udanganyifu wake, mabadiliko, kutokuwepo: utopia wa sherehe ya lugha iliyoundwa na Gurevich haiwezi kuathiriwa na kutokujitetea. Mtu katika mchezo huu amepotea kuishi kwenye mpaka wa lugha na vurugu (mtu, kwa kweli, kama Borka, anaunganisha maisha yake bila nguvu na nguvu ya vurugu). Kwa nguvu ya ufahamu, Gurevich anaunda karani ya lugha karibu na yeye mwenyewe, lakini mwili wake - na katika kliniki ya magonjwa ya akili na fahamu pia - inaendelea kuteseka na mateso ya kweli. Kwa asili, hii ndio jinsi hadithi ya zamani ya shauri kati ya roho na mwili inavyofufuliwa. Lakini pamoja na Erofeev, nafsi na mwili vimelaaniwa: sio ukweli tu wa vurugu unayotafuta kukanyaga muundaji wa utopias za lugha zenye uchangamfu, lakini kujitahidi kwa uhuru kwa uhuru, mbali na chimera ya kile kinachoitwa ukweli, pia husababisha ubinafsi -maangamizi. Ndio maana Usiku wa Walpurgis bado ni janga, licha ya uwingi wa picha za kuchekesha na picha).

Kwa kuongezea Erofeev, mchezo wa kuigiza wa siku za nyuma unawakilishwa na waandishi kama Alexei Shipenko (uk. 1961) Mikhail Volokhov (p. 1955), O. Mukhina (anacheza Tanya-Tanya, Yu), Eugene Grish-sovets (Jinsi nilikula mbwa " , "Sambamba"), na vile vile Vladimir Sorokin (anacheza "Pelmeni", "Dugout", "Trust", "Dostoevsky-safari", onyesho la skrini "Moscow" [lililoandikwa na mkurugenzi wa filamu Alexander Zeldovich]). Walakini, labda kuna mwandishi mmoja tu wa kizazi kipya ambaye aliweza kujenga ukumbi wako wa michezo kama jambo huru la kitamaduni - na aesthetics yake muhimu, falsafa, na lugha yake ya asili ya kuigiza. Huyu ni Nina Sadur.

Mchezo wa "Mwanamke wa Ajabu" (1982) 1 unaweza kuwa ufunguo wa ukumbi wa michezo wa hadithi wa Nina Sadur (b. 1950) na falsafa yake ya kisanii. Katika sehemu ya kwanza ya mchezo ("Shamba"), mtumishi wa kawaida Lydia Petrovna, aliyetumwa na "kikundi cha wandugu" kuvuna viazi na kupotea kati ya shamba zisizo na mwisho za jangwa, hukutana na "shangazi" fulani ambaye mwanzoni anatoa taswira ya mjinga mtakatifu mwenye akili dhaifu. Walakini, juu ya kufahamiana zaidi, "shangazi" hugundua sifa za leshachikha ("anaongoza" mwanamke anayesalia nyuma ya kikundi), yeye ni sawa na Asili na Kifo (jina lake la mwisho ni Ubienko), na anajielezea kama " uovu wa ulimwengu. " Kwa wazi, tofauti na "wafugaji wa vijiji" na wanajadi wengine (Aitmatov, Voinovich na hata Aleshkovsky), Sadur haishiriki na kanuni ya asili wazo la "sheria ya umilele", ukweli wa juu kabisa wa maisha, unaopingana na uwongo ya sheria za kijamii na mahusiano. "Mwanamke mzuri" ni mbaya na hatari, mawasiliano na yeye husababisha usumbufu na maumivu ndani ya moyo ("kwa namna fulani vuta ... hisia zisizofurahi"). Kwa asili, tabia hii inajumuisha maarifa ya fumbo la dimbwi la machafuko, yaliyofichwa chini ya ganda la maisha ya kawaida, yaliyoamriwa. "Mwanamke wa ajabu" Ubienko anampa msafiri mwenzake mtihani wa kitamaduni wa ajabu: "Mpangilio ni kama ifuatavyo. Nakimbia. Unapata. Ukikamata - paradiso, ikiwa hautaikamata - mwisho wa ulimwengu wote. Unasoma? " Bila kutarajia kwake, Lydia Petrovna anakubali masharti haya, lakini wakati wa mwisho, akiwa ameshapata mwanamke huyo, anaogopa na vitisho vyake. Kama adhabu ya kushindwa, "mwanamke" anang'oa "safu ya juu" yote kutoka ardhini pamoja na watu wanaoishi juu yake na kumshawishi Lydia Petrovna kwamba amebaki peke yake ulimwenguni kote na kwamba maisha yake ya kawaida ni tu dummy iliyoundwa na "shangazi" kwa amani ya akili ya Lidya: "Ni kweli kweli! Sawa kabisa! Huwezi kusema! "

Katika sehemu ya pili ya mchezo ("Kikundi cha wandugu"), Lydia Petrovna anakiri kwa wenzake kwamba baada ya kukutana na "shamba shamba" alipoteza ujasiri kwamba ulimwengu unaomzunguka ni wa kweli: "Hata kwa watoto, nina shaka unaelewa? hata sasa wanaaibisha na kuhuzunisha moyo wangu, "- halafu, wakati mkuu wa idara anayempenda anajaribu kumbusu, anajibu hivi:" Scarecrow anataka kunibusu. Mfano, dummy wa Alexander Ivanovich ... Huwezi hata kunifukuza kazi, kwa sababu haupo, unaelewa? " Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba wenzake, waliposikia ukiri wa Lydia Ivanovna, walimwamini kwa urahisi bila kutarajia. Ufafanuzi wa kifumbo unaotolewa na "mwanamke" unafanana na hisia za ndani za watu wanaojaribu kujikinga na wasiwasi wa kila siku kutoka kwa swali lisilojibiwa: "Kwa nini tunaishi?" Kwa hivyo inatokea shida kuu, ambayo wahusika wote kwenye mchezo huo, bila ubaguzi, wanajaribu kutatua: jinsi ya kudhibitisha kuwa uko hai? kweli? Hoja pekee inayojulikana ni uwezo wa mtu kwenda zaidi ya mipaka ya jukumu lake la kawaida la maisha: "Ni hai tu ninaweza kuruka kutoka kwangu?" Lakini wapi? Lydia Petrovna "anaruka nje" kuwa wazimu, lakini kutoka hii sio rahisi kuleta raha. Kwa asili, hii ni njia ya kuingia mauti - kwa sauti ya siren ya ambulensi, Lydia Petrovna anapaza sauti: "Ni yangu tu, moyo wangu pekee ndio uliosimama. Niko peke yangu, peke yangu nimelala kwenye unyevu, ardhi yenye kina kirefu, na ulimwengu unakua, unafurahi, unafurahi, uko hai! " Walakini, kutokuwa na uwezo wa mhusika hata mmoja katika mchezo huo (isipokuwa "mwanamke", kwa kweli) kupata ushahidi wa kusadikisha wa ukweli wa uwepo wake mwenyewe hujaza maneno juu ya "kuchanua ulimwengu" kwa kejeli mbaya.

Kuvutiwa na uzuri, hata kama uzuri huu ni mbaya na umezaliwa na machafuko, hata ikiwa husababisha maafa, ndio uthibitisho pekee unaowezekana wa ukweli wa uwepo wa mwanadamu, njia pekee inayopatikana kwa mtu "kuruka kutoka kwake mwenyewe" - kwa maneno mengine, kupata uhuru.

Jambo la kwanza ambalo linavutia katika uigizaji wa waandishi wa kisasa ni kutokuwepo kwa hafla kubwa. Makao ya mashujaa wa kisasa ni ya nyumbani, "msingi", "kati yao", nje ya duwa ya maadili na shujaa mzuri. Kwa kiwango kikubwa, kila kitu kilichosemwa kinahusiana na mchezo wa kuigiza wa L. Petrushevskaya. Katika tamthilia zake, kutofautiana kwa kitendawili kati ya maneno katika majina yao - "Upendo", "Andante", "Masomo ya Muziki", "Ghorofa ya Columbine" - na kawaida, ukosefu wa kiroho, ujinga kama kawaida ya kuwapo mashujaa ni ya kushangaza. Mchezo wa L. Petrushevskaya "Wasichana watatu wenye rangi ya samawati" ni moja wapo ya maarufu. Picha katika kichwa inahusishwa na kitu cha kimapenzi, tukufu, "mapenzi". Walakini, haishirikiani kwa njia yoyote na wanawake wadogo, waliofungwa na ujamaa wa mbali na "urithi" wa kawaida - nusu iliyochakaa ya nyumba ya nchi, ambapo ghafla, kwa usawa, waliamua kutumia msimu wa joto na watoto wao. Somo la majadiliano katika uchezaji ni paa inayovuja: kwa nani na kwa gharama gani inapaswa kutengenezwa. Maisha katika uchezaji ni mateka, mtawala aliyehuishwa. Kama matokeo, ulimwengu wa uwongo unaibuka, na sio sana kutoka kwa hafla (hakuna hafla katika uchezaji, kama ilivyokuwa), lakini tu kutoka kwa mazungumzo, ambapo kila mtu husikia yeye mwenyewe tu.

Leo kizazi kipya kimekuja kwa mchezo wa kuigiza, "wimbi jipya". Kikundi cha waandishi wa kisasa wa kucheza, ambao tayari umedhamiriwa (N. Kolyada, A. Shipenko, M. Arbatova, M. Ugarov, A. Zheleztsov, O. Mukhina, E. Gremina, nk), kwa maoni ya ukumbi wa michezo wataalam, anaelezea mtazamo mpya. Mchezo wa waandishi wachanga huwafanya wasikie maumivu kutoka kwa "shida ya ukweli", lakini wakati huo huo, baada ya "tiba ya mshtuko", "uhalisi mweusi" wa mchezo wa kuigiza wa perestroika, vijana hawa hawanyanyapai sana mazingira ambayo huharibu sura mtu, lakini angalia mateso ya mtu huyu, ukimlazimisha afikirie "pembeni" juu ya uwezekano wa kuishi, kunyoosha. Wanaonekana kama "matumaini, orchestra ndogo chini ya uongozi wa upendo."

Alexander Vampilov

(1937-1972)

Kusudi la kuanguka kwa kiroho katika mchezo na A. Vampilov "kuwinda bata"

Kusudi la somo:

Onyesha umuhimu wa mchezo wa kuigiza wa Vampilov kwa fasihi ya Kirusi, elewa sifa za kisanii na uhalisi wa kiitikadi wa mchezo wa "kuwinda bata"
Kuelimisha kwa wanafunzi kanuni ya kiroho ambayo inachangia ukuzaji wa utu wa usawa kupitia dhana za fadhili, unyeti, uhisani.
Kukuza ukuzaji wa hotuba, ladha ya urembo kwa wanafunzi.

Unahitaji kuandika juu ya ambayo sio
hulala usiku.
A. Vampilov

Wakati wa masomo

1. Maneno ya utangulizi na mwalimu.

Ukumbi wa michezo! Je! Neno lina maana gani
Kwa kila mtu ambaye amekuwa huko mara nyingi!
Jinsi muhimu na wakati mwingine mpya
Kuna hatua kwetu!
Tunakufa kwenye maonyesho
Tulimwaga machozi na shujaa ..
Ingawa wakati mwingine tunajua vizuri kabisa
Kwamba huzuni zote hazihusu chochote!

Kusahau juu ya umri, kutofaulu,
Tunajitahidi kwa maisha ya mtu mwingine
Na kulia kutoka kwa huzuni ya mtu mwingine,
Pamoja na mafanikio ya mtu mwingine, tunajitahidi kwenda juu!
Katika maonyesho, maisha ni katika mtazamo,
Na kila kitu kitafunguliwa mwishoni:
Ambaye alikuwa villain ambaye alikuwa shujaa
Akiwa na kinyago cha kutisha usoni mwake.
Ukumbi wa michezo! Ukumbi wa michezo! Zina maana gani
Wakati mwingine maneno yako ni kwa ajili yetu!
Na inawezaje kuwa vinginevyo?
Katika ukumbi wa michezo, maisha ni sawa kila wakati!

Leo tutazungumza juu ya mchezo wa kuigiza wa Urusi wa karne ya ishirini. Tutazungumza juu ya kazi ya mwandishi ambaye jina lake linaitwa enzi nzima Mchezo wa kuigiza wa Urusi - mchezo wa kuigiza wa vampilov.

2. Vitae ya Mitaala kuhusu mwandishi (mwanafunzi aliyepata mafunzo mapema).

3. Fanyia kazi nyenzo za kinadharia.

Swali: Maigizo ni nini?

Swali: Ni aina gani za maigizo unazozijua? Sambaza vinavyolingana.

Msiba
Maigizo
Vichekesho

Inarudia tena migogoro ya papo hapo, isiyo na kifani na kinzani ambayo watu wa kipekee wanahusika; mapigano yasiyoweza kupatanishwa ya vikosi vya kupigana, moja ya pande zinazopigana hufa.

Uonyesho wa utu katika uhusiano wake mzuri na jamii katika uzoefu mgumu. Labda utatuzi mzuri wa mzozo.

Inazaa haswa maisha ya kibinafsi ya watu ili kubeza walio nyuma, ambao wamepitwa na wakati.

Swali: Thibitisha kuwa mchezo wa "kuwinda bata" ni mchezo wa kuigiza kwa kuwasilisha mpango wa kazi hii.

Kwa hivyo, shujaa wa mchezo huo ni katika kupingana kirefu na maisha.

4. Kufanya kazi na maandishi.

Hapa kuna meza. Sambaza kwenye meza wakati kuu wa mizozo kutoka kwa maisha ya Zilov. (kwa vikundi)

Kazi	Marafiki	Upendo, mke	Wazazi
Mhandisi, lakini alipoteza hamu ya huduma. Uwezo, lakini ustadi wa biashara unakosekana. Huepuka shida. Kauli mbiu ni "Ifute mbali - na huo ndio mwisho wake." "Alichoma kazi kazini" muda mrefu uliopita	Kukimbia nyumbani	Karibu - mwanamke mrembo lakini yuko peke yake naye. Vitu vyote vizuri viko nyuma, kwa sasa kuna utupu, udanganyifu, tamaa. Unaweza kuamini mbinu hiyo, lakini sio yeye. Walakini, anaogopa kupoteza mkewe "Nilikutesa!"	Haikuwa muda mrefu, mwana mbaya. Baba, kulingana na yeye, ni mjinga mzee. Kifo cha baba yake kinashangaza "kushangaza", lakini hana haraka kwenda kwenye mazishi kwa sababu ya kuchumbiana na msichana.

Swali: Maneno gani kutoka Kirusi mchezo wa kuigiza wa kawaida sawa na kauli mbiu "Ipige - na biashara imekwisha"? ("Ole kutoka kwa Wit").

Swali: Unafikiria picha gani msanii maarufu unaweza kuonyesha uhusiano wa Zilov na wazazi wake? (Rembrandt "Kurudi kwa Mwana Mpotevu").

Kwa hivyo, kaulimbiu ya mtu aliyepotea katika maisha ya mwana "mpotevu". Zaidi ya wasiwasi wa kizazi kimoja.

Swali: Ni kazi gani zingine zinazojulikana kwako zinagusa mada hii?

Swali: Je! Kwa maoni yako, msiba wa shujaa ni nini? Kwa nini alishindwa kushindwa katika nyanja zote za maisha?

Swali: Kwa nini mchezo unaitwa "kuwinda bata"? (Kuwinda shujaa ni utakaso).

Maendeleo ya hotuba. Toa maoni yako kwa maandishi juu ya shida "Kuwa au kutokuwepo, au hadithi ya milele kuhusu mwana mpotevu»

Pato. Mada iliyoinuliwa katika mchezo, wa milele, inachukuliwa katika nyanja tofauti lakini msingi ni sawa kila wakati: jaribio la kubadilisha maisha. Mashujaa hupata majuto yaliyopigwa na kuanza maisha bora au kudumaa na kujaribu kujiua. Kwa hivyo, maswali ya Hamlet ni ya milele.

Kuwa au kutokuwa - hilo ndilo swali;
Ni nini bora katika roho - kuwasilisha
Slings na mishale ya hatima kali
Au, ukichukua bahari ya machafuko, uwaue
Mapambano?

Kazi ya mwandishi wa michezo Vampilov pia itabaki kuwa ya milele, kama inavyothibitishwa na Tamasha la Urusi la Tamthiliya ya Kisasa. A. Vampilova.

Kazi ya nyumbani.

Jaza jedwali katika sehemu ya "Marafiki"
Chora bango la mchezo (au tumia mchoro wa maneno).

Marejeo

M.A. Chernyak "Fasihi ya Kisasa ya Kirusi", Moscow, Elimu ya Eksmo, 2007
M. Meshcheryakova "Fasihi katika meza", Rolf Moscow 2000
V.V. Agenosov "fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini. Daraja la 11 ", nyumba ya kuchapisha" Drofa ", Moscow, 1999
N.L. Leiderman, M.N. Lipovetsky "Fasihi ya Kisasa ya Kirusi, 1950-1990", Moscow, ACADEMA, 2003

Yaliyomo kwenye kifungu hicho

MICHEZO YA URUSI. Tamthiliya ya fasihi ya kitaalam ya Urusi ilibuniwa mwishoni mwa karne ya 17 na 18, lakini ilitanguliwa na kipindi cha watu wa karne nyingi, haswa tamthiliya ya mdomo na sehemu iliyoandikwa kwa mkono. Mwanzoni, vitendo vya kitamaduni vya zamani, halafu - michezo ya densi ya raha na raha ya kula chakula cha jioni ilikuwa na vitu vya mchezo wa kuigiza kama aina ya sanaa: mazungumzo, uigizaji wa hatua, kuicheza kwa sura, kuonyesha tabia moja au nyingine (kuvaa). Vipengele hivi viliimarishwa na kuendelezwa katika mchezo wa kuigiza wa watu.

Tamthiliya ya ngano ya Kirusi.

Tamthiliya ya ngano ya Urusi inaonyeshwa na safu thabiti ya njama, aina ya hali, ambayo iliongezewa na vipindi vipya. Uingizaji huu ulidhihirisha hafla za kisasa, mara nyingi hubadilisha maana ya maandishi. Kwa maana, tamthiliya ya ngano ya Kirusi inafanana na palimpsest (hati ya zamani, ambayo mpya iliandikwa), ndani yake, nyuma ya maana ya kisasa zaidi, kuna matabaka yote ya hafla za mapema. Hii inaonekana wazi katika tamthiliya maarufu za ngano za Kirusi - Mashua na Tsar Maximilian... Historia ya uwepo wao inaweza kufuatiwa nyuma hakuna mapema kuliko karne ya 18. Walakini, katika ujenzi Boti kizamani, kabla ya maonyesho, mizizi ya kiibada inaonekana wazi: wingi wa nyenzo za wimbo unaonyesha wazi mwanzo wa hadithi ya njama hii. Njama hiyo inafasiriwa hata zaidi ya kupendeza Tsar Maximilian. Kuna maoni kwamba njama ya mchezo huu wa kuigiza (mzozo kati ya dikteta-tsar na mtoto wake) mwanzoni ilidhihirisha uhusiano kati ya Peter I na Tsarevich Alexei, na baadaye iliongezewa na hadithi ya wizi wa Volga na nia ya dhulma. Walakini, njama hiyo inategemea hafla za mapema zinazohusiana na Ukristo wa Rus - katika orodha za kawaida za mchezo wa kuigiza, mzozo kati ya Tsar Maximilian na Tsarevich Adolf unatokea juu ya maswala ya imani. Hii inatuwezesha kudhani kuwa tamthiliya ya ngano ya Kirusi ni ya zamani kuliko inavyoaminika kwa ujumla, na imekuwa ikiongoza uwepo wake tangu nyakati za kipagani.

Hatua ya kipagani ya tamthiliya ya ngano ya Kirusi imepotea: utafiti wa sanaa ya ngano nchini Urusi ulianza tu katika karne ya 19, machapisho ya kwanza ya kisayansi ya maigizo makubwa ya watu yalionekana tu mnamo 1890-1900 katika jarida la Ethnographic Review (na maoni ya wanasayansi wa wakati huo V. Kallash na A. Gruzinsky). Mwanzo kama huo wa marehemu wa masomo ya tamthiliya ya ngano ulisababisha maoni yaliyoenea kuwa kuibuka kwa mchezo wa kuigiza wa watu huko Urusi ulianza tu karne ya 16 na 17. Pia kuna maoni mbadala, ambapo jeni Boti inayotokana na mila ya mazishi ya Waslavs wapagani. Lakini kwa hali yoyote, njama na mabadiliko ya semantic katika maandishi ya maigizo ya ngano, ambayo yalifanyika kwa zaidi ya karne kumi, huzingatiwa katika masomo ya kitamaduni, historia ya sanaa na ethografia katika kiwango cha nadharia. Kila kipindi cha kihistoria kiliacha alama yake juu ya yaliyomo kwenye tamthiliya za ngano, ambazo ziliwezeshwa na uwezo na utajiri wa viungo vya ushirika vya yaliyomo.

Uhai wa ukumbi wa michezo wa hadithi unapaswa kuzingatiwa haswa. Maonyesho ya tamthilia nyingi na vichekesho vilijumuishwa katika muktadha wa maisha ya maonyesho huko Urusi hadi mwanzoni mwa karne ya 20. - hadi wakati huo, zilichezwa kwenye maonyesho ya jiji na maonyesho ya vibanda, na kwenye sherehe za vijiji, hadi karibu katikati ya miaka ya 1920. Kwa kuongezea, tangu miaka ya 1990, kumekuwa na shauku kubwa katika kufufuliwa kwa moja ya safu ya ukumbi wa michezo - eneo la kuzaliwa, na leo sherehe za Krismasi za picha za kuzaliwa hufanyika katika miji mingi ya Urusi (mara nyingi picha za kuzaliwa hufanywa kulingana na maandishi ya zamani yaliyorejeshwa).

Viwanja vya kawaida vya ngano ukumbi wa michezo ya kuigiza, inayojulikana katika orodha nyingi - Mashua, Tsar Maximilian na Mwalimu wa kufikiria, wakati wa mwisho wao ulichezwa sio tu kama eneo tofauti, lakini pia ulijumuishwa sehemu ya katika kinachojulikana "Tamthiliya kubwa za watu."

Mashua inaunganisha mzunguko wa michezo ya mandhari ya "mwizi". Kikundi hiki sio pamoja na viwanja tu Boti lakini pia maigizo mengine: Bendi ya majambazi, Mashua, Kunguru mweusi... Katika matoleo tofauti - uwiano tofauti wa ngano na vitu vya fasihi (kutoka kwa kuweka wimbo Chini mama kwenye Volga hadi hadithi maarufu za wizi, kwa mfano, Nundu nyeusi, au Nyota ya Damu, Ataman Fra-Diavolo na nk). Kwa kawaida, tunazungumza juu ya chaguzi za marehemu (kuanzia karne ya 18) Boti, iliyoonyesha kampeni za Stepan Razin na Ermak. Katikati ya toleo lolote la mzunguko ni picha ya kiongozi wa watu, mkuu mkali na jasiri. Nia nyingi Boti zilitumiwa baadaye katika mchezo wa kuigiza wa A. Pushkin, A. Ostrovsky, A. K. Tolstoy. Kulikuwa na mchakato wa kugeuza tena: dondoo na nukuu kutoka kwa kazi maarufu za fasihi, haswa zile zinazojulikana kwa prints maarufu, ziliingia kwenye tamthiliya ya ngano na ziliwekwa ndani. Njia za uasi Boti ilisababisha marufuku mara kwa mara kwenye maonyesho yake.

Tsar Maximilian pia ilikuwepo katika anuwai nyingi, kati yao mzozo wa kidini kati ya Maximilian na Adolf ulibadilishwa na wa kijamii. Chaguo hili liliundwa chini ya ushawishi Boti: hapa Adolf anaondoka kwenda Volga na anakuwa mkuu wa majambazi. Katika moja ya matoleo, mzozo kati ya tsar na mtoto wake hufanyika kwa familia na nyumba - kwa sababu ya kukataa kwa Adolf kuoa bi harusi aliyechaguliwa na baba yake. Katika toleo hili, lafudhi zinahamishiwa kwa tabia ya ujinga, ya ujinga ya njama.

Katika ukumbi wa michezo wa kibaraka wa watu, mizunguko ya viwanja vya parsley na matoleo ya ukumbi wa michezo wa Krismasi yalikuwa yameenea. Kutoka kwa aina zingine za maigizo ya ngano zilikuwa uwanja wa maonyesho ulioenea, utani wa vibanda na "babu" za kufurahisha, zinazojumuisha viongozi wa bears katika "Burudani ya Bear".

Tamthiliya ya mapema ya fasihi ya Urusi.

Asili ya mchezo wa kuigiza wa Kirusi ulianza karne ya 17. na inahusishwa na ukumbi wa michezo wa kanisa, ambao unaonekana Urusi chini ya ushawishi wa maonyesho ya shule huko Ukraine katika Chuo cha Kiev-Mohyla. Kupambana na mwelekeo wa Katoliki unaokuja kutoka Poland, Kanisa la Orthodox kutumika ukumbi wa michezo wa watu nchini Ukraine. Waandishi wa michezo hiyo walikopa njama za ibada za kanisa, wakizichora kwenye mazungumzo na kuingiliwa na vipindi vya ucheshi, nambari za muziki na densi. Kwa aina, mchezo huu wa kuigiza ulifanana na mseto wa maadili na miujiza ya Ulaya Magharibi. Imeandikwa kwa mtindo wa kupendeza, wa hali ya juu, hizi kazi za mchezo wa kuigiza shule zilijumuisha wahusika wa mfano (Makamu, Kiburi, Ukweli, n.k.) na wahusika wa kihistoria (Alexander the Great, Nero), hadithi za hadithi (Bahati, Mars) na kibiblia (Joshua, Herode, nk) nk). Kazi maarufu - Hatua kuhusu Alexis, mtu wa Mungu, Hatua juu ya Mateso ya Kristo Ukuaji wa mchezo wa kuigiza shule unahusishwa na majina ya Dmitry Rostovsky ( Tamthiliya ya kulala, tamthilia ya Krismasi, hatua ya Rostov na wengine), Feofan Prokopovich ( Vladimir), Mitrofan Dovgalevsky ( Picha mbaya ya upendo wa Mungu kwa wanadamu), Georgy Konissky ( Ufufuo wa wafu Simeon wa Polotsk pia alianza kwenye ukumbi wa michezo wa shule ya kanisa.

Wakati huo huo, mchezo wa kuigiza wa korti uliibuka - mnamo 1672, kwa amri ya Alexei Mikhailovich, ukumbi wa kwanza wa mahakama nchini Urusi ulifunguliwa. Michezo ya kwanza ya fasihi ya Kirusi inachukuliwa Hatua ya Artashasta(1672) na Judith(1673), ambazo zimetujia katika nakala kadhaa za karne ya 17.

Na mwandishi Hatua ya Artashasta alikuwa mchungaji YG. Gregory (pamoja na msaidizi wake, L. Ringuber). Mchezo umeandikwa katika aya juu Kijerumani kutumia vyanzo vingi (Biblia ya Kilutheri, hadithi za Aesop, nyimbo za kiroho za Ujerumani, hadithi za zamani, n.k.). Watafiti wanaona sio mkusanyiko, lakini kazi ya asili. Tafsiri katika Kirusi ilikuwa dhahiri kufanywa na kikundi cha wafanyikazi wa Ambasadorial Prikaz. Kati ya watafsiri, pengine kulikuwa na washairi. Ubora wa tafsiri sio sare: ikiwa mwanzo umefanywa kwa uangalifu, basi mwisho wa kipande, ubora wa maandishi hupungua. Tafsiri hiyo ilikuwa marekebisho makubwa ya toleo la Kijerumani. Kwa upande mmoja, hii ilitokea kwa sababu katika maeneo mengine watafsiri hawakuelewa kwa usahihi maana ya maandishi ya Kijerumani; kwa upande mwingine, kwa sababu katika hali zingine walibadilisha maana yake kwa makusudi, na kuileta karibu na hali halisi ya maisha ya Urusi. Njama hiyo ilichaguliwa na Alexei Mikhailovich, na utengenezaji wa mchezo huo ulitakiwa kuchangia katika kuimarisha uhusiano wa kidiplomasia na Uajemi.

Lugha asilia ya uchezaji Judith(majina kulingana na orodha zingine - Vichekesho kutoka kwa kitabu cha Judith na Hatua ya Holofernovo), iliyoandikwa pia na Gregory, haijasanikishwa haswa. Kuna dhana kwamba kwa sababu ya ukosefu wa wakati uliowekwa kwa utayarishaji wa maonyesho, yote hucheza baadaye Hatua ya Artashasta Gregory aliandika mara moja kwa Kirusi. Ilipendekezwa pia kwamba toleo asili la Kijerumani Judith kutafsiriwa kwa Kirusi na Simeon Polotsky. Maoni yaliyoenea zaidi ni kwamba kazi ya kipande hiki ilifuata muundo wa uandishi Hatua ya Artashasta, na Ugiriki na Sera nyingi katika maandishi yake zinahusishwa na muundo wa kikundi cha watafsiri.

Michezo yote miwili imejengwa juu ya upinzani wa wahusika wazuri na hasi, wahusika wao ni tuli, kila moja inasisitiza sifa moja inayoongoza.

Sio michezo yote ya ukumbi wa michezo wa mahakama iliyonusurika kwetu. Hasa, maandishi ya ucheshi kuhusu Tobias Mdogo na kuhusu Yegor Jasiri, yaliyowasilishwa mnamo 1673, na vile vile ucheshi kuhusu David na Galiad (Goliath) na kuhusu Bacchus na Venus (1676) wamepotea. Haikuwezekana kila wakati kuanzisha uandishi halisi wa michezo iliyobaki. Kwa hivyo, Kitendo cha Temir-Aksakovo(jina lingine - Kichekesho kidogo juu ya Bayazet na Tamerlane, 1675), pathos na mwelekeo wa maadili ambayo iliamuliwa na vita kati ya Urusi na Uturuki, labda imeandikwa na J. Gibner. Pia, labda tu, mwandishi (Gregory) wa vichekesho vya kwanza kwenye njama za kibiblia anaweza kutajwa: Kichekesho kidogo baridi juu ya Joseph na Kichekesho kinacholalamika juu ya Adamu na Hawa.

Mwandishi wa kwanza wa ukumbi wa michezo wa ukumbi wa korti ya Urusi alikuwa mwanasayansi-mtawa S. Polotsky (janga Kuhusu mfalme Nebukadreza, juu ya mwili wa dhahabu na watoto watatu, kwenye pango ambalo halijateketezwa na Mfano wa vichekesho juu ya mwana mpotevu). Mchezo wake hujitokeza dhidi ya historia ya ukumbi wa maonyesho wa Urusi wa karne ya 17. Kutumia mila bora ya mchezo wa kuigiza shule, hakuona ni muhimu kuanzisha takwimu za mfano katika maigizo yake, wahusika wao ni watu tu, ambayo inafanya michezo hii kuwa chanzo cha mila ya kweli ya maigizo ya Urusi. Michezo ya Polotsky inajulikana na muundo wao wa usawa, ukosefu wa urefu, picha zenye kushawishi. Hajaridhika na tabia kavu, anaanzisha vipindi vya kuchekesha (kinachojulikana kama "kuingiliana") kwenye maigizo. Katika ucheshi juu ya mwana mpotevu, njama ambayo imekopwa kutoka kwa mfano wa injili, onyesho la sherehe na aibu ya mhusika mkuu ni ya mwandishi. Kwa kweli, michezo yake ya kuigiza ni kiunga kati ya shule ya kanisa na mchezo wa kuigiza wa kidunia.

Mchezo wa kuigiza wa Urusi wa karne ya 18

Baada ya kifo cha Alexei Mikhailovich, ukumbi wa michezo ulifungwa na kufufuliwa tu chini ya Peter I. Walakini, mapumziko katika ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Urusi yalidumu kwa muda mrefu kidogo: katika ukumbi wa michezo wa nyakati za Peter, michezo ya kutafsiri ilichezwa haswa. Ukweli, kwa wakati huu, maonyesho ya pagyric na monologues za kusikitisha, kwaya, mabadiliko ya muziki, na maandamano makubwa. Walitukuza kazi ya Peter na kujibu hafla za mada ( Ushindi wa Amani ya Orthodox, Ukombozi wa Livonia na Ingermanland na wengine), hata hivyo, hawakuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa mchezo wa kuigiza. Maandishi ya maonyesho haya yalikuwa badala ya hali iliyotumiwa na hayakujulikana. Mchezo wa kuigiza wa Urusi ulianza kupata kuongezeka haraka kutoka katikati ya karne ya 18, wakati huo huo na malezi ya ukumbi wa michezo wa kitaalam kwa kuhitaji mkusanyiko wa kitaifa.

Mchezo wa kuigiza wa Urusi wa vipindi vya awali na vilivyofuata unaonekana kupendeza ikilinganishwa na ile ya Uropa. Katika Ulaya karne ya 17. - mwanzoni hii ni siku ya heyday, na kuelekea mwisho - mgogoro wa Renaissance, kipindi ambacho kilitoa kuongezeka kwa juu kwa mchezo wa kuigiza, ambao baadhi ya kilele chao (Shakespeare, Moliere) walibaki bila kifani. Kufikia wakati huu, msingi mkubwa wa kinadharia wa mchezo wa kuigiza na ukumbi wa michezo ulikuwa umeibuka huko Uropa - kutoka Aristotle hadi Boileau. Katika Urusi, karne ya 17. - huu ni mwanzo tu wa mchezo wa kuigiza wa fasihi. Pengo hili kubwa la kiutamaduni lilifuata matokeo ya kitendawili. Kwanza, iliyoundwa chini ya ushawishi usio na shaka wa ukumbi wa michezo wa Magharibi, ukumbi wa michezo wa Kirusi na mchezo wa kuigiza haukuandaliwa kwa mtazamo na ukuzaji wa mpango kamili wa urembo. Ushawishi wa Uropa kwenye ukumbi wa michezo wa Kirusi na mchezo wa kuigiza katika karne ya 17 ilikuwa ya nje, ukumbi wa michezo uliundwa kama fomu ya sanaa kwa ujumla. Walakini, ukuzaji wa mitindo ya maonyesho ya Urusi ilienda kwa njia yake mwenyewe. Pili, "bakia" hii ya kihistoria ilisababisha kiwango cha juu cha maendeleo zaidi, na aina kubwa na anuwai ya mtindo wa mchezo wa kuigiza wa Urusi. Licha ya utulivu kamili wa nusu ya kwanza ya karne ya 18, utamaduni wa maigizo wa Urusi ulitaka "kupata" ile ya Uropa, na kwa hili, hatua nyingi za kihistoria zilipita haraka. Ndivyo ilivyokuwa na ukumbi wa michezo wa shule na kanisa: huko Uropa historia yake inarudi karne kadhaa, huko Urusi - chini ya karne moja. Utaratibu huu umewasilishwa kwa haraka zaidi katika mchezo wa kuigiza wa Urusi wa karne ya 18.

Katikati ya karne ya 18. kuibuka kwa ujamaa wa Kirusi (huko Uropa, maua ya usanifu kwa wakati huu yalikuwa marefu zamani: Corneille alikufa mnamo 1684, Racine - mnamo 1699.) V. Trediakovsky na M. Lomonosov walijaribu mkono wao kwenye janga la classicist, lakini mwanzilishi wa mchezo wa kuigiza wa ujasusi wa Kirusi kwa jumla) alikuwa A. Sumarokov, ambaye mnamo 1756 alikua mkurugenzi wa ukumbi wa michezo wa kwanza wa kitaalam wa Urusi. Aliandika misiba 9 na vichekesho 12, ambavyo viliunda msingi wa repertoire ya ukumbi wa michezo wa miaka ya 1750 - 1760. Sumarokov pia ni ya kazi ya kwanza ya fasihi ya Kirusi na nadharia. Hasa, katika Waraka kuhusu shairi(1747) anatetea kanuni zinazofanana na kanuni za zamani za Boileau: utengano mkali wa aina za mchezo wa kuigiza, utunzaji wa "umoja tatu". Tofauti na wasomi wa zamani wa Ufaransa, Sumarokov haikutegemea masomo ya zamani, na katika kumbukumbu za Kirusi ( Khorev, Sinav na Truvor na historia ya Urusi ( Dmitry Mjinga na nk). Wengine walifanya kazi kwa njia ile ile. wawakilishi wakuu Usomi wa Kirusi - N. Nikolev ( Sorena na Zamir, Y. Knyazhnin ( Rosslav, Vadim Novgorodsky na nk).

Mchezo wa kuigiza wa Urusi ulikuwa na tofauti moja zaidi kutoka kwa Kifaransa: waandishi wa misiba wakati huo huo waliandika vichekesho. Hii ilifuta mfumo mkali wa ujasusi na kuchangia utofauti wa mwenendo wa urembo. Classicist, kuelimishwa na mchezo wa kuigiza nchini Urusi haibadilishani, lakini huendeleza karibu wakati huo huo. Jaribio la kwanza la kuunda vichekesho vya kuchekesha tayari vilifanywa na Sumarokov ( Monsters, Ugomvi mtupu, Dickhead, Mahari na Udanganyifu, Narcissus na nk). Kwa kuongezea, katika vichekesho hivi alitumia vifaa vya mitindo ya mazungumzo ya hadithi na hadithi - licha ya ukweli kwamba katika kazi zake za nadharia alikuwa akikosoa "michezo" ya watu. Katika miaka ya 1760 - 1780s. aina ya opera ya ucheshi inaenea. Anapewa ushuru kama wataalam wa classic - Princess ( Bahati mbaya ya kubeba, Piga, Braggart na wengine), Nikolev ( Rosana na Lyubim), na wachekeshaji wa vichekesho: I. Krylov ( Chungu cha kahawa Maagizo ya ucheshi wa machozi na mchezo wa kuigiza wa filamu huonekana - V. Lukin ( Motisha Iliyosahihishwa na Upendo M. M. Verevkin ( Inapaswa kuwa, Sawa sawa, P. Plavilshchikov ( Bobyl, Sidelong Aina hizi sio tu zilichangia demokrasia na kuongezeka kwa umaarufu wa ukumbi wa michezo, lakini pia iliunda misingi ya ukumbi wa kisaikolojia, mpendwa nchini Urusi, na mila yake ya ufafanuzi wa kina wa wahusika anuwai. Kilele cha mchezo wa kuigiza wa Urusi wa karne ya 18. Vichekesho karibu vya kweli vya Kapnist ( Yabed), D. Fonvizina ( Mimea ya chini,Msimamizi), I. Krylova ( Duka la mitindo, Somo kwa binti na nk). Kuvutia ni "mzaha-janga" la Krylov Trumph, au Subchip, ambayo satire juu ya utawala wa Paul I ilikuwa pamoja na mbishi ya kuumiza ya mbinu za classicist. Mchezo huo uliandikwa mnamo 1800 - ilichukua miaka 53 tu kwa aesthetics ya classicist, ubunifu kwa Urusi, kuanza kuonekana kama ya kizamani. Krylov alisikiza nadharia ya mchezo wa kuigiza ( Kumbuka juu ya ucheshi« Kicheko na huzuni», Mapitio ya vichekesho A. Klushin« Daktari wa dawa» na nk).

Mchezo wa kuigiza wa Urusi wa karne ya 19

Mwanzoni mwa karne ya 19. pengo la kihistoria kati ya mchezo wa kuigiza wa Urusi na mchezo wa kuigiza wa Uropa limepotea. Tangu wakati huo, ukumbi wa michezo wa Urusi umekuwa ukiendelea katika muktadha wa jumla. Utamaduni wa Uropa... Mwelekeo anuwai wa urembo katika mchezo wa kuigiza wa Urusi unabaki - sentimentalism (N. Karamzin, N. Ilyin, V. Fedorov, nk) hukaa na msiba wa kimapenzi wa kimapenzi (V. Ozerov, N. Kukolnik, N. Polevoy, nk.) , mchezo wa kuigiza wa sauti na wa kihemko (I. Turgenev) - na kejeli ya kijarida (A. Sukhovo-Kobylin, M. Saltykov-Shchedrin). Mwanga, ucheshi na ujanja vaudeville ni maarufu (A. Shakhovskoy, N. Khmelnitsky, M. Zagoskin, A. Pisarev, D. Lensky, F. Koni, V. Karatygin, n.k.). Lakini haswa ilikuwa karne ya 19, wakati wa fasihi kubwa za Kirusi, hiyo ikawa "enzi ya dhahabu" ya mchezo wa kuigiza wa Urusi, ikitoa waandishi ambao kazi zao bado zinajumuishwa katika mfuko wa dhahabu wa vyuo vikuu vya maonyesho ya ulimwengu.

Mchezo wa kwanza wa aina mpya ulikuwa ucheshi na A. Griboyedov Ole kutoka kwa Wit... Mwandishi anafikia ustadi wa kushangaza katika ukuzaji wa vitu vyote vya mchezo: wahusika (ambayo uhalisi wa kisaikolojia umejumuishwa pamoja kiwango cha juu tajriba), fitina (ambapo mapenzi yanapinduka na zamu yanahusiana sana na mgongano wa raia na kiitikadi), lugha (karibu mchezo mzima uligawanywa kabisa katika misemo, methali na misemo, iliyohifadhiwa katika hotuba hai leo).

Tajiri wa kifalsafa, kina kisaikolojia na hila, na wakati huo huo nguvu za epic, kazi kubwa za A. Pushkin ( Boris Godunov, Mozart na Salieri, Knight bahili,Mgeni wa jiwe, Sikukuu Katika Wakati wa Tauni).

Nia za kimapenzi za gloomy, mada za uasi wa kibinafsi, maoni ya ishara yalisikika kwa nguvu kwenye mchezo wa kuigiza wa M. Lermontov ( Wahispania, Watu na tamaa, Masquerade).

Mchanganyiko wa kulipuka kwa uhalisi muhimu na kushangaza kwa kushangaza hujaza vichekesho vya kushangaza vya Nikolai Gogol ( Ndoa, Wachezaji, Mkaguzi).

Ulimwengu mkubwa wa asili unaonekana katika anuwai anuwai na anuwai na A. Ostrovsky, anayewakilisha ensaiklopidia nzima Maisha ya Kirusi... Kwenye maigizo yake, wengi Waigizaji wa Urusi Mila ya ukweli, ambayo inapendwa sana nchini Urusi, ilijengwa kwenye michezo ya Ostrovsky.

Hatua muhimu katika ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Urusi (ingawa haukuwa muhimu sana kuliko nathari) ilitengenezwa na michezo ya L. Tolstoy ( Utawala wa giza, Matunda ya mwangaza, Aliyekufa).

Mchezo wa kuigiza wa Urusi mwanzoni mwa karne ya 20

Mwishoni mwa karne ya 19 - mapema karne ya 20. mwelekeo mpya wa urembo wa mchezo wa kuigiza ulitengenezwa. Mhemko wa mwisho wa karne uliamua kuenea kwa ishara (A. Blok - Onyesha,Mgeni,Rose na msalaba,Mfalme katika mraba; L. Andreev - Kwa nyota,Tsar-Njaa,Maisha ya mwanadamu,Anatema; N. Evreinov - Mrembo mrembo, mwanamke kama huyo; F. Sologub - Ushindi wa Kifo,Ngoma za usiku,Vanka Mtunza na Ukurasa wa Jean; V. Brusov - Msafiri,Dunia na nk). Wana Futurists (A. Kruchenykh, V. Khlebnikov, K. Malevich, V. Mayakovsky) walitaka kuacha mila yote ya kitamaduni ya zamani na kujenga ukumbi wa michezo mpya kabisa. Aesthetics ngumu, ya kijamaa ya kijamii, yenye huzuni ya asili ilibuniwa katika mchezo wa kuigiza na M. Gorky ( Wizi,Chini,Wakazi wa majira ya joto, Maadui, Ya mwisho, Vassa Zheleznova).

Lakini michezo ya Chekhov ikawa ugunduzi wa kweli wa mchezo wa kuigiza wa Urusi wa wakati huo, mbele ya wakati wao na kuamua vector ya maendeleo zaidi ya ukumbi wa michezo wa ulimwengu. Ivanov,Gull,Mjomba Ivan,Dada watatu,Bustani ya Cherry hazitoshei katika mfumo wa jadi wa tungo za kuigiza na kwa kweli zikanushe kanuni zote za nadharia za mchezo wa kuigiza. Kwa kweli hakuna ujanja wa njama ndani yao - kwa hali yoyote, njama hiyo haina maana ya kuandaa, hakuna mpango wa jadi wa kuigiza: mwanzo - kupinduka na kugeuza - dhehebu; hakuna mgogoro mmoja "wa mwisho hadi mwisho". Matukio wakati wote hubadilisha kiwango chao cha semantic: kubwa inakuwa isiyo ya maana, na vitu vidogo vya kila siku vinakua kwa kiwango cha ulimwengu. Uhusiano na mazungumzo ya wahusika hujengwa kwa maandishi, maana ya kihemko ambayo haitoshi kwa maandishi. Maneno yanayoonekana kuwa rahisi na yasiyo ngumu yamejengwa katika mfumo tata wa mitindo, ubadilishaji, maswali ya mazungumzo, kurudia, n.k. Picha ngumu zaidi za kisaikolojia za mashujaa zinajumuisha athari za kihemko zilizosafishwa, semitones. Kwa kuongezea, michezo ya Chekhov inaweka kitendawili cha maonyesho, suluhisho ambalo limepotea kwenye ukumbi wa michezo wa karne ya pili. Wanaonekana kupendeza sana kwa aina ya tafsiri za maagizo ya urembo - kutoka kwa kina saikolojia, sauti (K. Stanislavsky, P. Stein, nk) hadi kawaida (G. Tovstonogov, M. Zakharov), lakini wakati huo huo wakati kuhifadhi urembo na kutokuwa na uwezo wa semantic. Kwa hivyo, katikati ya karne ya 20, inaweza kuonekana kuwa isiyotarajiwa - lakini asili kabisa - ilikuwa tamko la wapuuzi kuwa msingi wao mwelekeo wa kupendeza Uongo ni mchezo wa kuigiza wa Chekhov.

Mchezo wa kuigiza wa Urusi baada ya 1917.

Baada ya Mapinduzi ya Oktoba na kuanzishwa baadaye kwa udhibiti wa serikali juu ya sinema, hitaji likaibuka kwa repertoire mpya kulingana na itikadi ya kisasa. Walakini, ya michezo ya mwanzo kabisa, labda moja tu inaweza kutajwa leo - Siri Buff V. Mayakovsky (1918). Kimsingi ni sawa repertoire ya kisasa ya kipindi cha mapema cha Soviet iliundwa juu ya "fadhaa" ya mada ambayo ilipoteza umuhimu wake kwa kipindi kifupi.

Tamthiliya mpya ya Soviet, inayoonyesha mapambano ya darasa, ilichukua sura wakati wa 1920. Katika kipindi hiki, waandishi kama L L. Seifullina ( Virinea), A. Serafimovich ( Maryana, marekebisho ya mwandishi ya riwaya Mkondo wa chuma, L. Leonov ( Badgers), K. Trenev ( Lyubov Yarovaya), B. Lavrenev ( Kosa), V. Ivanov ( Treni ya kivita 14-69), V. Bill-Belotserkovsky ( Dhoruba), D. Furmanov ( Uovu Tamthiliya yao kwa ujumla ilitofautishwa na tafsiri ya kimapenzi ya hafla za kimapinduzi, mchanganyiko wa janga na matumaini ya kijamii. Mnamo miaka ya 1930, V. Vishnevsky aliandika mchezo wa kuigiza, jina ambalo lilikuwa limedhamiriwa haswa aina kuu tamthilia mpya ya kizalendo: Msiba wa matumaini(jina hili limebadilisha chaguzi za asili, za kupendeza zaidi - Wimbo kwa mabaharia na Janga la ushindi).

Aina ya vichekesho vya kichekesho vya Soviet vilianza kuchukua sura, katika hatua ya kwanza ya uwepo wake inayohusishwa na kufunuliwa kwa NEP a: Mdudu na Bath V. Mayakovsky, Pie ya hewa na Mwisho wa Krivorylsk B.Romashova, Risasi A. Bezymensky, Mamlaka na Kujiua N. Erdman.

Hatua mpya katika ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Soviet (kama aina zingine za fasihi) iliamuliwa na Bunge la Kwanza la Jumuiya ya Waandishi (1934), ambayo ilitangaza njia ya uhalisia wa kijamaa kama njia kuu ya ubunifu wa sanaa.

Mnamo miaka ya 1930 - 1940, utaftaji wa shujaa mpya mzuri ulifanyika katika mchezo wa kuigiza wa Soviet. Kwenye jukwaa kulikuwa na michezo na M. Gorky ( Egor Bulychov na wengine,Dostigaev na wengine). Katika kipindi hiki, ubinafsi wa waandishi wa kucheza kama N. Pogodin ( Kasi,Shairi kuhusu shoka,Rafiki yangu na wengine), V. Vishnevsky ( Farasi wa kwanza,Uamuzi wa mwisho,Msiba wa matumaini, A. Afinogenova ( Hofu,Mbali,Mashenka), V. Kirshona ( Reli zinanung'unika, Mkate), A. Korneichuk ( Kifo cha kikosi,Plato Krechet), N. Virta ( Dunia), L. Rakhmanova ( Uzee wa kutotulia), V. Guseva ( Utukufu M. M. Svetlova ( Hadithi ya hadithi,Miaka ishirini baadaye), baadaye kidogo - K. Simonova ( Mvulana kutoka jiji letu,Watu wa Urusi, Swali la Kirusi,Nne na nk). Michezo ambayo picha ya Lenin ilionyeshwa ilikuwa maarufu: Mtu mwenye bunduki Pogodin, Ukweli Korneichuk, Kwenye kingo za Neva Trenev, baadaye - anacheza na M. Shatrov. Mchezo wa kuigiza wa watoto uliundwa na kuendelezwa kikamilifu, ambao waundaji walikuwa A. Brushtein, V. Lyubimova, S. Mikhalkov, S. Marshak, N. Shestakov na wengine. Wangapi watu wazima Cinderella,Kivuli,Joka na nk). Wakati wa Kubwa Vita vya Uzalendo 1941-1945 na katika miaka ya kwanza baada ya vita, maigizo ya kizalendo kawaida yalikuja mbele, ya kisasa na mandhari ya kihistoria... Baada ya vita, michezo iliyojitolea kwa mapambano ya kimataifa ya amani ilienea.

Mnamo miaka ya 1950, maagizo kadhaa yalitolewa katika USSR yenye lengo la kuboresha ubora wa mchezo wa kuigiza. Kinachojulikana. "Nadharia ya kutokuwa na migogoro", ikitangaza mzozo tu wa kushangaza "mzuri na bora." Nia ya duru tawala katika mchezo wa kuigiza wa kisasa ilitokana sio tu na maoni ya jumla ya kiitikadi, lakini pia kwa sababu nyingine ya ziada. Mkusanyiko wa msimu wa ukumbi wa michezo wa Soviet ulikuwa na sehemu za mada (Kirusi classics, Classics za kigeni, utendaji uliowekwa kwa maadhimisho ya tarehe au tarehe ya likizo, nk). Angalau nusu ya waanzilishi walipaswa kutayarishwa kulingana na mchezo wa kuigiza wa kisasa. Ilikuwa ya kuhitajika kuwa maonyesho kuu hayakuwekwa kulingana na uchezaji mwepesi wa vichekesho, lakini kwa kazi za mada nzito. Chini ya hali hizi, sinema nyingi za nchi hiyo, zinazohusika na shida ya repertoire ya asili, zilikuwa zikitafuta maonyesho mapya. Mashindano ya mchezo wa kuigiza wa kisasa yalifanyika kila mwaka, na jarida la Teatr lilichapisha mchezo mmoja au mbili mpya katika kila toleo. Wakala wa Hakimiliki ya Jumuiya Yote ya matumizi rasmi ya ukumbi wa michezo iliyochapishwa kila mwaka michezo mia kadhaa ya kisasa, iliyonunuliwa na kupendekezwa kwa hatua na Wizara ya Utamaduni. Walakini, kituo cha kupendeza na maarufu cha usambazaji wa mchezo wa kuigiza wa kisasa kwenye duru za ukumbi wa michezo kilikuwa chanzo rasmi - WBO mashburo (All-Union Theatre Society, baadaye ikapewa jina Union of Workers Theatre). Huko kumeibuka riwaya mpya za maigizo - zilizoidhinishwa rasmi na sio. Wachapaji walichapisha maandishi mapya, na karibu mchezo wowote ulioandikwa tu ungeweza kupatikana kutoka kwa ofisi ya kuandika kwa ada kidogo.

Kuinuka kwa jumla sanaa ya maonyesho mwishoni mwa miaka ya 1950, pia ilileta kuongezeka kwa mchezo wa kuigiza. Kazi na waandishi wapya wenye talanta walionekana, ambao wengi wao waliamua njia kuu za ukuzaji wa maigizo katika miongo ijayo. Karibu na kipindi hiki, ubinafsi wa waandishi wa kucheza watatu uliundwa, ambao maigizo yao yaligongwa sana katika kipindi chote cha Soviet - V. Rozov, A. Volodin, A. Arbuzov. Arbuzov alicheza kwanza mnamo 1939 na mchezo huo Tanya na ikaendelea kupatana na mtazamaji na msomaji wake kwa miongo mingi. Kwa kweli, repertoire ya miaka ya 1950 - 1960 haikuzuiliwa kwa majina haya, L. Zorin, S. Aleshin, I. Shtok, A. Stein, K. Finn, S. Mikhalkov, A. Sofronov, A. Salynsky walifanya kazi kikamilifu katika tamthiliya, Y. Miroshnichenko, na wengineo. Idadi kubwa ya maonyesho katika sinema za nchi kwa miongo miwili au mitatu ilianguka kwenye vichekesho visivyo vya heshima vya V. Konstantinov na B. Razer, ambaye alifanya kazi katika uandishi mwenza. Walakini, idadi kubwa ya maigizo ya waandishi hawa wote inajulikana leo tu kwa wanahistoria wa ukumbi wa michezo. Kazi za Rozov, Arbuzov na Volodin ziliingia kwenye mfuko wa dhahabu wa Classics za Urusi na Soviet.

Mwisho wa miaka ya 1950 - mwanzoni mwa miaka ya 1970 iliwekwa alama na utu mkali wa A. Vampilov. Wakati wa maisha yake mafupi, aliandika michezo michache tu: Kwaheri mwezi Juni,Mwana mkubwa zaidi,Uwindaji wa bata,Utani wa mkoa(Dakika ishirini na malaika na Kesi ya ukurasa), Majira ya joto huko Chulimsk na vaudeville ambayo haijakamilika Vidokezo vya Peerless... Kurudi kwa urembo wa Chekhov, Vampilov aliamua mwelekeo wa ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Urusi kwa miongo miwili ijayo. Mafanikio makuu ya kushangaza ya miaka ya 1970 - 1980 huko Urusi yanahusishwa na aina ya tragicomedy. Hizi zilikuwa kucheza na E. Radzinsky, L. Petrushevskaya, A. Sokolova, L. Razumovskaya, M. Roshchin, A. Galin, Gr. Gorin, A. Chervinsky, A. Smirnov, V. Slavkin, A. Kazantsev, S. Zlotnikov, N. Kolyada, V. Merezhko, O. Kuchkina na wengineo. Urembo wa Vampilov ulikuwa na athari isiyo ya moja kwa moja, lakini inayoonekana kwa mabwana wa mchezo wa kuigiza wa Urusi. Nia za kusikitisha zinaonekana katika michezo ya wakati huo, iliyoandikwa na V. Rozov ( Nguruwe, A. Volodin ( Mishale miwili,Mjusi, hati ya picha ya mwendo Marathon ya vuli), na haswa A. Arbuzov ( Macho yangu kwa macho maumivu,Siku za furaha za mtu asiye na furaha,Hadithi za hadithi za Arbat wa zamani,Katika nyumba hii tamu ya zamani,Mshindi,Michezo ya kikatili).

Sio michezo yote, haswa waandishi wa kucheza wachanga, waliomfikia mtazamaji mara moja. Walakini, wakati huo na baadaye, kulikuwa na miundo mingi ya ubunifu inayounganisha waandishi wa kucheza: Maabara ya Jaribio ya Ubunifu kwenye ukumbi wa michezo. Pushkin kwa waandishi wa michezo wa mkoa wa Volga, Kanda isiyo ya Nyeusi ya Dunia na Kusini mwa RSFSR; Maabara ya majaribio ya ubunifu ya waandishi wa michezo wa Siberia, Urals na Mashariki ya Mbali; semina zilifanyika katika Baltics, katika Nyumba za Ubunifu nchini Urusi; Kituo cha Uigizaji na Uongozi kiliundwa huko Moscow; na kadhalika. Tangu 1982, almanaka "Tamthiliya ya Kisasa" imechapishwa, ikichapisha maandishi ya kuigiza waandishi wa kisasa na vifaa vya uchambuzi. Mwanzoni mwa miaka ya 1990, waandishi wa michezo wa St Petersburg waliunda chama chao - "Nyumba ya Playwright". Mnamo 2002, Chama cha Dhahabu ya Dhahabu, Teatrom.doc na ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Chekhov Moscow waliandaa Tamasha la New Drama la kila mwaka. Katika vyama hivi, maabara, mashindano, kizazi kipya cha waandishi wa ukumbi wa michezo ambao walijulikana katika kipindi cha baada ya Soviet iliundwa: M. Ugarov, O. Ernev, E. Gremina, O. Shipenko, O. Mikhailova, I. Vyrypaev, O. na V. Presnyakov, K. Dragunskaya, O. Bogaev, N. Ptushkina, O. Mukhina, I. Okhlobystin, M. Kurochkin, V. Sigarev, A. Zinchuk, A. Obraztsov, I. Shprits na wengine.

Walakini, wakosoaji wanaona kuwa leo hali ya kutatanisha imeibuka nchini Urusi: ukumbi wa michezo wa kisasa na mchezo wa kuigiza wa kisasa upo, kama ilivyokuwa, sambamba, katika kutengwa kutoka kwa kila mmoja. Jaribio kubwa zaidi la mwongozo wa mwanzoni mwa karne ya 21. inayohusishwa na uigizaji wa michezo ya kitambo. Mchezo wa kuigiza wa kisasa, hata hivyo, hufanya majaribio yake zaidi "kwenye karatasi" na katika nafasi ya mtandao.

Tatiana Shabalina

Fasihi:

Vsevolodsky-Gerngros V. Mchezo wa kuigiza wa watu wa Kirusi. M., 1959
Chudakov A.P. Mashairi ya Chekhov... M., 1971
Krupyanskaya V. Tamthiliya ya watu "Mashua" (jini na historia ya fasihi). Siku ya Sat. Ngano za Slavic... M., 1972
Tamthilia ya mapema ya Urusi(XVII - kipindi cha kwanza Xviii v.). T.t. 1-2. M., 1972
Lakshin V.Ya. Alexander Nikolaevich Ostrovsky... M., 1976
Gusev V. Tamthiliya ya ngano ya Urusi ya 17 - mapema karne ya 20. L., 1980
Tamthiliya ya ngano... M., 1988
Uvarova I., Novatsky V. Na Boti inasafiri. M., 1993
Zaslavsky G. "Tamthilia ya Karatasi": Avant-garde, Guard-Back au Underground ya ukumbi wa michezo wa kisasa?"Bendera", 1999, Na. 9
Shakulina O. Kwenye wimbi la mchezo wa kuigiza wa St. Jarida "Maisha ya ukumbi wa michezo", 1999, No. 1
Kolobaeva L. Ishara ya Kirusi... M., 2000
Polotskaya E.A. Juu ya mashairi ya Chekhov... M., 2000
Ischuk-Fadeeva N.I. Aina za mchezo wa kuigiza wa Urusi. Tver, 2003

Utamaduni wa enzi za kati, kama wanasema, uliibuka kwenye mabaki ya utamaduni wa zamani. Dola ya Kirumi, ambayo iliweza kuunganisha watu wengi wadogo wa karibu Ulaya yote, na karne ya 5. n. NS. iligawanywa na ugomvi wa ndani. Mashambulizi yasiyo na mwisho ya washenzi (kutoka Kilatini barba - ndevu) mwishowe yaliharibu ufalme huu wenye nguvu. Ilikuwa kutoka karne ya V. historia ya utamaduni wa enzi za kati huanza na enzi ya utamaduni wa zamani inaisha. Wakati mwingine mwanzo wa utamaduni wa enzi za kati unazingatiwa kutoka kwa Kuzaliwa kwa Kristo, kwa sababu ndio hii ambayo ilianza kuunda sio tu mtazamo mpya wa ulimwengu na mtazamo mpya kwa ulimwengu, lakini pia muundo mpya wa kijamii: aina mpya za utamaduni zilianza kuzaliwa, mtazamo mpya kwa mwanadamu uliibuka.

Fasihi Zama za Kati za Ulaya Magharibi tofauti sana na kwa aina ya aina, mahali pa kwanza, mtu anaweza kuelezea safu kubwa ya hadithi na hadithi za nyakati za kipagani, zilizohifadhiwa na kila taifa la Uropa; lakini pia inajumuisha kumbukumbu nyingi za kihistoria, na riwaya maarufu za urafiki, nk. kwa Kilatini, mashairi ya Vagants pia iliundwa (Vagants - kabila linalotangatanga la wavulana wa shule, wanafunzi wa zamani). Mashairi ya Vagante ni mashairi ya Kilatini ya makasisi waliosoma, haswa wakisifu furaha ya maisha na kupigia mila za kanisa.

Mtakatifu Gregory (nusu ya pili ya karne ya 6) aliitwa jina la utani "The Dvoeslov". Akitoka kwa familia mashuhuri ya Kirumi, katika ujana wake alichukua nadhiri za utawa, alikuwa baba wa watawa kadhaa, mnamo 590 alichaguliwa askofu wa Kirumi (Papa) na akabaki nao kwa miaka 14. Kati ya kazi zake, mkusanyiko wa hadithi juu ya miujiza ya watusi wa Itali na watakatifu ni maarufu sana. Hadithi hizo zimejengwa kwa njia ya mazungumzo kati ya Mtakatifu Gregory mwenyewe na mwanafunzi wake Peter. [Uk. 431, 4]

Katika historia ya ukumbi wa michezo wa medieval ya Magharibi mwa Ulaya, vipindi viwili vinatofautishwa wazi: mapema - karne za V-XI. na kukomaa - karne za XII-XIV. Kipindi cha mapema kiligunduliwa na anuwai ya likizo za kiasili na vitu vya maonyesho, ambayo mara nyingi huhusishwa na ibada za kipagani (na kwa hivyo huteswa na kanisa), na siri za liturujia (sawa na Byzantine).

Katika karne ya XII karibu nchi zote Ulaya Magharibi kuna watendaji wa kitaalam wanaohamia kutoka mahali kwenda mahali na mara nyingi hucheza katika viwanja vya jiji. Huko Ufaransa waliitwa histrions, huko Ujerumani - spielmans, huko Poland - dandies, n.k. Hatua kwa hatua, kati ya historia hiyo, kuna "mgawanyiko wa kazi": wachekeshaji-buffoons, ambao sanaa yao iko karibu na sarakasi, na mauzauza, ambao ni wasimulizi wa hadithi, waimbaji na wanamuziki, wanaonekana kati yao, ambao, watatanishi hujitokeza - watunzi na wasanii wa mashairi, ballads na mashairi.

Mwandishi wa kwanza wa mwigizaji wa medieval wa Ulaya Magharibi anachukuliwa kuwa Adam de La Al (karibu 1238-circa 1287), ambaye katika michezo yake nia nzuri ni zilizochanganywa na zile za kila siku. [uk. 445, 4]

Likizo zingine zilikuwa maarufu kwa uigizaji wao, kama vile maandamano kwa kanisa huko Jumapili ya Palm... Maneno ya antiphonic, au mazungumzo, nyimbo zilizo na maswali na majibu, umati na nyimbo za kisheria zilikuwa kama onyesho la maonyesho, ikitukuza miujiza ya Bwana au mtakatifu fulani. Mnamo 970, kulikuwa na rekodi ya maagizo, au miongozo, ya kufanya hivyo hatua kubwa wakati wa maandamano au likizo. Ilijumuisha maelezo ya mavazi, viwanja, ishara, na uwekaji wa hatua.

Ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa kiliturujia uliendelea kwa miaka mia mbili. Mwanzoni, mavazi ya kanisa yalitumiwa kama mavazi, na maelezo yaliyopo ya usanifu wa makanisa yalitumiwa kama mapambo, lakini baadaye mavazi maalum na maelezo ya muundo yalibuniwa. hatua ya hatua... Mchezo wa kuigiza wa kiliturujia, kama moja ya vitendo vya kushangaza zaidi, iliruhusu watu wasiojua kusoma na kusoma kusoma masomo ya kibiblia. Mchezo huu uliitwa tofauti - pasipoti (shauku) na miujiza (miujiza). Mchezo huo ulikuwa wa mfano, na lengo lao kuu lilikuwa kuigiza wokovu wa jamii ya wanadamu.

Katika karne za XIV-XV. maonyesho ya maonyesho yanazidi kuenea. Hizi ni, kwanza kabisa, farces, ambazo zina tabia ya kidunia na ya kichekesho, miujiza, ambapo picha ya ucheshi uchoraji wa kaya kuingiliwa na uingiliaji wa miujiza wa mtakatifu na Mungu mwenyewe, na mafumbo huweka masomo ya kidini. Hawakuonyeshwa katika makanisa, na hata kwenye ukumbi wa kanisa, lakini kwenye uwanja wa jiji - inajulikana kuwa wateja wa siri walikuwa semina za jiji na wakuu wa jiji. Lakini, kwa kweli, siri ziliwekwa chini ya udhibiti wa kanisa. Kuna aina kuu tatu za kufanya siri. Kwanza, mikokoteni ambayo vipindi vya kibinafsi vya siri vilionyeshwa vinaweza kupita kwa watazamaji. Pili, siri inaweza kuonyeshwa kwenye jukwaa maalum la pete: hapa hatua ilifanyika katika maeneo tofauti ya jukwaa, na pia chini - katikati ya duara iliyoundwa na jukwaa hili. Na, tatu, kwenye jukwaa la mstatili, katika kesi hii, mapambo juu ya mfumo wa gazebo yalikuwa yamewekwa juu yake, ambayo ilionyesha kitu kinachohitajika; ikiwa kwa kuonekana kwake haikuwezekana kuelewa ni nini, maandishi yaliyoelezea yalining'inizwa juu yake: "paradiso", "kuzimu", "ikulu", n.k. Athari nyingi za hatua zilitumika wakati wa maonyesho. Maandishi ya Siri mara nyingi yalibadilishwa. Kwa hivyo, maandishi yaliyopo hayapei wazo la kweli juu ya hali ya utendaji kwa ujumla. Mnamo 1548. huko Ufaransa siri zilipigwa marufuku kwa sababu ya kitu muhimu sana ndani yao. [uk. 445, 4]

Kanuni kuu au ukweli kuu (thamani) ya utamaduni wa Ulaya Magharibi katika Zama za Kati alikuwa Mungu.

Tangu karibu karne ya 16, kanuni mpya ikawa kubwa, na kwa hiyo utamaduni uliotegemea. Kwa hivyo, aina ya kisasa ya utamaduni wetu ilitokea - utamaduni wa hisia, urafiki, kidunia na "inayolingana na ulimwengu huu." Anaweza kuitwa wa kidunia

Mchezo wa kuigiza wa Urusi

Asili ya mchezo wa kuigiza wa Urusi inaweza kuhusishwa sio sana na maonyesho ya ukumbi wa korti chini ya Alexei Mikhailovich (1672-1676), tangu walikuwa kimsingi michezo ya kuigiza ya Maandiko, wangapi mchezo wa kuigiza shuleni... Mwanzilishi wake anachukuliwa kama mwanasayansi-mtawa Simeon wa Polotsk, ambaye aliandika michezo kulingana na hadithi za Bibilia.

Mchezo wa kuigiza wa Urusi ulianza kukuza kikamilifu katika karne ya 18 na ilifuata maigizo ya Uropa. Mwakilishi wa kwanza wa ujasusi wa Urusi alikuwa A.P. Sumarokov, ambaye alicheza jukumu muhimu katika malezi na ukuzaji wa ukumbi wa michezo wa Urusi. Misiba ya Sumarokov imeandikwa haswa kwenye mada za kihistoria. Ndani yao, wahusika wakuu walikuwa na uwezekano mkubwa wa kubeba maoni fulani kuliko wahusika maalum wa kihistoria. Kwa kupingana na ujamaa, anaanzisha, badala ya hadithi juu ya hafla zinazofanyika nyuma ya pazia, onyesho lao la moja kwa moja. Pia inaleta pazia baina ya vitendo, athari za sauti. Hotuba huwa inakaribia kuwa ya kawaida. Walakini, umakini wake juu ya sheria za ujasusi na, haswa, juu ya kazi ya Moliere, inaweza kupendeza. Kilele cha ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa classic ilikuwa kazi ya D.I. Fonvizin. Kwa upande mwingine, anaweza kuzingatiwa kama mwanzilishi wa mwelekeo mpya katika ukumbi wa michezo wa Urusi - ukweli halisi. Hakuanzisha kitu chochote muhimu katika teknolojia ya mchezo wa kuigiza, lakini kwa mara ya kwanza alionyesha picha ya kuaminika ya maisha ya Urusi, ni juu ya hii, katika siku zijazo, kwamba njia ya kitaifa ya kisanii itategemea.

Katika nusu ya pili ya karne ya 18. aina ya vichekesho inazidi kushika kasi. Waandishi wa kucheza Ya.B. Knyazhnin, V.V. Kapnist, I.A. Krylov anaendeleza mwelekeo mpya - vichekesho vya ucheshi, ambavyo hukosoa jamii nzuri na maovu yake. N.N. Nikolev na Ya.B. Wakuu huunda "msiba wa kisiasa." Wakati huo huo, "ucheshi wa machozi" na "mchezo wa kibepari" ulitokea, ukiwakilisha mwelekeo mpya kwenye hatua ya Urusi - sentimentalism. V.I. Lukin na M.M. Kheraskov. Mahali muhimu katika repertoire ya ukumbi wa michezo wa Urusi mapema miaka ya 70s. XVIII inamilikiwa na opera ya ucheshi. Sio kama onyesho la opera, kwa kweli, ilikuwa mchezo wa kuigiza, pamoja na nambari anuwai za sauti, solo, kwaya na maonyesho ya densi. Mashujaa walikuwa wakulima na watu wa kawaida.

Mwanzoni mwa karne ya XIX. mchezo wa kuigiza wa ukumbi wa michezo wa Urusi ni tofauti na tofauti. Mada ya kishujaa-uzalendo inashinda katika kipindi cha vita vya Napoleon, na wakati huo huo aina mpya ya maonyesho iliundwa, ambayo iliitwa "mabadiliko ya uzalendo wa watu." Shida za kijamii na kisiasa ambazo zilikuwa na wasiwasi wa duru nzuri zinazoendelea zilionekana katika misiba ya V.A. Ozerov. Mafanikio yao yalitokana na umuhimu wa kisiasa. Aina ya vichekesho katika robo ya kwanza ya karne ya 19. inawakilishwa na ucheshi wa kejeli (IA Krylov, AA Shakhovsky, MN Zagoskin) na "vichekesho" au vichekesho vya "kidunia" (NI Khmelnitsky). Katika karne ya XIX. katika mchezo wa kuigiza, mila ya mchezo wa kuigiza wa kielimu, sheria za ujamaa bado zinazingatiwa, lakini wakati huo huo nia za hisia zinaanza kupenya ndani yake. Katika robo ya kwanza, usiku wa kuibuka kwa Decembrist, mchezo wa kuigiza mpya unaonekana. Wawakilishi mashuhuri wa hali hii ni A.S. Griboyedov. Ukurasa maalum katika historia ya mchezo wa kuigiza wa Urusi unachukuliwa na kazi ya A.S. Pushkin, ambaye alicheza jukumu la uamuzi katika historia yote inayofuata ya ukumbi wa michezo.

Katikati ya karne ya XIX. mapenzi katika mchezo wa kuigiza wa Urusi uliwakilishwa na kazi ya M. Yu. Lermontov, lakini wakati huo huo melodrama na vaudeville zilienea sana (D.T. Lensky, P.A. Karatygin, F.A. Kony). Maarufu zaidi ni "dressing up" vaudeville - hizi zilikuwa hasa vaudeville za Ufaransa, zilizofanywa tena kwa njia ya Kirusi. Kwenye hatua ya Alexandria katika miaka ya 40. hadi maonyesho 100 ya vaudeville yalifanywa kwa msimu. Sentimentalism na Romanticism vilikuwa vipindi vifupi sana katika historia ya mchezo wa kuigiza wa Urusi. Kutoka kwa ujamaa, mara moja aliingia katika uhalisi. Mwakilishi wa mwelekeo mpya - uhalisi muhimu - katika mchezo wa kuigiza na ukumbi wa michezo alikuwa N.V. Gogol. Pia aliingia katika historia ya ukumbi wa michezo kama mtaalam wa nadharia ambaye alisisitiza juu ya uzuri wa kweli na jukumu la maadili na elimu ya ukumbi wa michezo, hali ya kijamii ya mzozo katika mchezo huo.

Hatua kwa hatua, uhalisi ukawa mtindo mkubwa katika ukumbi wa michezo wa nusu ya pili ya karne ya 19. Mwakilishi maarufu wa mwelekeo huu ni A.N. Ostrovsky. Mchezo wake ulikuwa msingi wa repertoire ya ukumbi wa michezo wa Urusi katika yeye na katika kipindi kilichofuata. Ostrovsky aliandika michezo 47, hii ni - michezo ya kihistoria, vichekesho vya kuchekesha, tamthiliya, "pazia kutoka kwa maisha", hadithi ya hadithi. Anaanzisha mashujaa wapya kwenye mchezo wa kuigiza - mfanyabiashara-mjasiriamali; mjanja, mjanja mwenye bidii ambaye anajua jinsi ya kupata mtaji; muigizaji wa mkoa, n.k. Mwisho wa maisha yake, akiwa mmoja wa wakurugenzi wa ukumbi wa michezo wa kifalme anayesimamia repertoire, alifanya mabadiliko mengi muhimu katika ukuzaji wa ukumbi wa michezo wa Urusi. Wakati wa karne ya XIX-XX. ukumbi wa michezo wakati huo huo unaathiriwa sana na maoni ya mapinduzi na ya watu, pamoja na ladha za mabepari. Kwa wakati huu, imeenea vichekesho vya Kifaransa Labiche, Sardou. Waandishi wa tamthiliya ya Kirusi zaidi ni V. Krylov, I. Shpazhinsky, P. Nevezhin, N. Soloviev ambaye aliandika juu ya mada za mtindo: maswala ya mapenzi kati ya wawakilishi wa matabaka tofauti. L.N. Tolstoy anafungua ukurasa mpya katika mchezo wa kuigiza wa Urusi. Jaribio lake gumu, la kibinafsi la kutafuta ukweli, njia za wema na haki ya jumla, ambayo kawaida ilimalizika kwa kutukanwa, ilionyeshwa katika michezo kadhaa. Ndani yao, yeye hujenga mgongano juu ya mgongano wa ukweli wa kibinadamu na ukweli "rasmi".

Urusi katika karne ya ishirini ilianza kuweka sauti sio tu katika mchezo wa kuigiza, bali pia kwenye ukumbi wa michezo. Hii haswa ni kwa sababu ya kazi ya Jumba la Sanaa la Moscow na mduara wa waandishi wa kucheza ambao alihusishwa nao. Ukumbi wa Kirusi uliupa ulimwengu galaxy nzima ya waandishi wa kucheza wa ajabu. Miongoni mwao, mahali pa kwanza bila shaka ni ya A.P. Chekhov. Kazi yake inaashiria mwanzo wa hatua mpya ya ubora katika historia ya sio Kirusi tu bali pia ukumbi wa michezo wa Uropa. A.P. Chekhov, ingawa alizingatiwa zaidi ya ishara, hata hivyo ana sifa za kiasili katika michezo yake na mara nyingi, katika siku yake, alitafsiriwa kama mtaalam wa kiasili. Alileta aina mpya ya mizozo katika mchezo wa kuigiza, aina mpya ya ujenzi na maendeleo ya hatua, aliunda mpango wa pili, maeneo ya ukimya, visingizio na mbinu zingine nyingi za kuigiza. Ushawishi wake kwenye mchezo wa kuigiza wa karne ya ishirini. (haswa Kirusi) ni muhimu sana.

Gorky A.M. haikupunguzwa kwa kuweka tu matatizo ya kijamii... Aliweka misingi ya mpya njia ya kisanii katika sanaa - ujamaa wa ujamaa. Alielezea maoni yake ya kimapinduzi na njia za kimapenzi, akimsifu hiari, kwa asili mtaalam wa maasi, uasi wa mwasi wa pekee. Wakati alikuwa wazi akitaka mapinduzi, hata hivyo hakukubali. Hapa tunaweza kuona jinsi ukweli wa kisanii na ukweli haukueleweka vya kutosha kwake. Kipindi cha pili cha kazi yake, baada ya kurudi kutoka uhamiaji, ni ukurasa mfupi lakini uliojaa majanga ya maisha yake.

Anacheza L. Andreev alivutiwa na ishara, lakini hawakuwa mfano katika hali yao safi. Walielezea ugumu wote na utata wa kazi ya Andreev. Kwa muda alikuwa kwenye huruma ya maoni ya mapinduzi, lakini baadaye akabadilisha maoni yake. Ujumla wa wahusika, muundo wa mgongano kuu, mpangilio mzuri na picha, zingine za kuinua na njia za kuwapo kwa mashujaa, yote haya huleta michezo yake karibu na ukumbi wa maonyesho. Andreev mwenyewe aliita mwelekeo wake katika ukumbi wa michezo wa ukumbi wa michezo. Katika mchezo wa "Maisha ya Mtu" anaondoa maneno hayo, ambayo kwa mtazamo wa teknolojia ya mchezo wa kuigiza, ni mapinduzi yenyewe; huanzisha msimulizi - Mtu aliye na picha za kijivu, nzuri za wanawake wazee, nk. Lakini kazi yake haikuwa na ushawishi mkubwa kwenye mchezo wa kuigiza, yeye ni ubaguzi kutoka kwa sheria za kweli za wakati huo.

Mchezo wa kuigiza wa Urusi baada ya 1917, chini ya ushawishi wa mfumo uliopo nchini Urusi, uliendelezwa haswa katika ile kuu ya ile inayoitwa ujamaa wa ujamaa (ubongo wa Gorky) na, kwa ujumla, sio ya kupendeza sana. Inafaa kuangazia tu M. Bulgakov, N. Erdman na E. Schwartz, kama wao tu, labda, warithi wa mila ya mchezo wa kuigiza wa Urusi. Wote walikuwa chini ya udhibiti mkali, maisha yao ya ubunifu na ya kibinafsi yalikuwa ya kushangaza sana.

Habari sawa.

Kama fasihi zote za Kirusi mwanzoni mwa karne, mchezo wa kuigiza umeonyeshwa na roho ya upendeleo wa uwingi. Inatoa uhalisi, usasa, postmodernism. Wawakilishi wa vizazi tofauti hushiriki katika uundaji wa mchezo wa kuigiza wa kisasa: mwishowe, wawakilishi waliohalalishwa wa wimbi la post-vampilov Petrushevskaya, Arbatova, Kazantsev, waundaji wa mchezo wa kuigiza wa siku za nyuma Prigov, Sorokin, na pia wawakilishi wa mchezo wa kuigiza wa miaka ya tisini . Waandishi wa michezo Ugarov, Grishkovets, Dragunskaya, Mikhailova, Slapovsky, Kurochkin na wengine waliweza kuvutia umakini wao - galaxy nzima ya waandishi wa kupendeza na tofauti.

Mada inayoongoza ya maigizo ya kisasa ni mwanadamu na jamii. Usasa katika nyuso huonyesha ubunifu wa waandishi wa mchezo wa kweli. Unaweza kutaja kazi kama vile "Ushindani" na Alexander Galin, "tamaa za Kifaransa kwenye dacha karibu na Moscow" na Razumovskaya, "Mahojiano ya Kesi juu ya mada ya uhuru" na Arbatova na wengine wengi. Maria Arbatova aliweza kuamsha hamu kubwa kati ya wawakilishi wa mchezo wa kuigiza wa kweli katika miaka ya 90 shukrani kwa shida ya kike, ambayo ilikuwa mpya kwa fasihi ya Kirusi.

Ufeministi unapigania ukombozi na usawa wa wanawake. Katika miaka ya 1990, njia ya kijinsia kwa suala hili inaeleweka. Tafsiri halisi ya neno "jinsia" ni "ngono", lakini jinsia katika kesi hii inaeleweka sio tu kama sababu ya biophysical, lakini kama sababu ya kijamii na kiutamaduni ambayo huunda maoni fulani ya kiume na ya kike. Kijadi, katika historia ya ulimwengu ya milenia iliyopita, wanawake walipewa nafasi ya pili, na neno "mwanamume" katika lugha zote ni la kiume.

Katika moja ya hotuba zake, kwa kujibu maneno "Tayari kumekuwa na ukombozi nchini Urusi, kwa nini unavunja milango iliyo wazi?" Arbatova alisema: "Kuzungumza juu ya ukombozi wa wanawake ambao umefanyika, tunahitaji kuangalia ni wanawake wangapi walio katika matawi ya nguvu, jinsi wanavyoruhusiwa kupata rasilimali [bajeti ya kitaifa] na kufanya maamuzi. Baada ya kukagua takwimu, utaona kuwa hakuna mazungumzo juu ya ukombozi wowote wa kike nchini Urusi. Mwanamke huyo ... anabaguliwa katika soko la ajira. Mwanamke hajalindwa kutokana na ... unyanyasaji wa kinyumbani na kijinsia ... Sheria juu ya jambo hili hufanya kazi kwa njia ya kulinda mbakaji ... kwa sababu ziliandikwa na wanaume. " Sehemu tu ya taarifa za Arbatova zimetajwa kuonyesha uhalali wa harakati za wanawake ambazo zimeanza kujitambulisha nchini Urusi.

Asili ya muziki ya uchezaji ilikuwa wimbo "Chini ya Anga ya Bluu" na Khvostenko - Grebenshchikov. Wimbo huu unajifunza na binti wa jirani, muziki unasikika nje na sio nje. Wimbo kuhusu jiji bora unaonekana kuharibiwa. Melodi iliyoharibiwa ni kama kuambatana na ile isiyofanikiwa maisha ya familia, ambayo, badala ya maelewano, chuki na maumivu hutawala.

Arbatova anaonyesha kuwa mwanamke aliyeachiliwa, akijihakikishia mwenyewe, haipaswi kurudia mwanamume wa kawaida, kukopa saikolojia yake. Kuhusu hili - katika mchezo wa "Vita vya Tafakari". Hapa aina ya mwanamke mpya wa Urusi amerudiwa tena, akijitahidi kuishi kwa njia, kulingana na maoni yake potofu, wanawake wengi huko Magharibi wana tabia. "Ninaamini pia kuwa mwanamume ni kitu cha kutumiwa, na pia ninahitaji faraja kutoka kwake. Acha awe kamili na anyamaze. " Mwanamume na mwanamke huwa vioo katika mchezo huo, wakioneshana. Kwa mara ya kwanza, shujaa wa kiume anapata fursa ya kujiona kutoka nje kwa njia ya monster wa maadili. Ufeministi mpya haimaanishi vita kati ya jinsia, lakini usawa wao, usawa.

Kwa swali "Je! Unaona hatari kutoka kwa uke?" Arbatova alitolea mfano nchi za Scandinavia, ambapo hadi 70% ya makasisi ni wanawake, nusu ya bunge na baraza la mawaziri la mawaziri wanachukuliwa na wanawake. Kama matokeo, wana "sera yenye usawa zaidi, usalama wa kijamii na jamii iliyo halali zaidi."

Michezo mingine ya Arbatova pia ilifanikiwa - "Kuchukua kwa Bastille" (juu ya uhalisi wa Ufeministi wa Kirusi ikilinganishwa na Magharibi) na "Mahojiano ya Kesi juu ya mada ya uhuru" (jaribio la kuonyesha mwanamke aliyefanikiwa wa kisasa).

Tangu katikati ya miaka ya 1990, Arbatova aliacha mchezo wa kuigiza kwa siasa na akaandika nathari ya wasifu tu. Skoropanova anaamini kuwa mchezo wa kuigiza katika mtu wa Arbatova umepoteza sana. Mchezo hizo ambazo zilichapishwa zinafaa hadi leo.

Ukweli katika mchezo wa kuigiza ni wa kisasa na inaweza kuunganishwa na mambo ya ushairi wa mifumo mingine ya kisanii. Hasa, kuna kozi ya uhalisi kama "hisia kali" - mchanganyiko wa mashairi ya uhalisi wa kikatili na hisia. Mwandishi wa michezo Nikolai Kolyada anatambuliwa kama bwana wa hali hii. "Nenda, ondoka" (1998) - mwandishi anafufua mstari wa mtu mdogo katika fasihi. "Watu ninaowaandikia ni watu wa majimbo ... Wanajitahidi kuruka juu ya kinamasi, lakini Mungu hakuwapa mabawa." Mchezo huo umewekwa katika mji mdogo wa mkoa karibu na kitengo cha jeshi. Kutoka kwa wanajeshi, wanawake wasio na wanawake huzaa watoto na kubaki mama moja. Nusu ya idadi ya watu wa mji kama huo, ikiwa wataweza kutoka kwenye umasikini, hawawezi kuwa na furaha. Maisha yalifanya ugumu wa shujaa, Lyudmila, lakini ndani ya roho yake alihifadhi upole, joto na kina cha upendo, ndiyo sababu Lyudmila anatangaza hamu yake ya kukutana na mwanamume kuunda familia. Katika maisha yake, Valentin fulani anaonekana, ambaye ukweli, lakini, humkatisha tamaa: yeye (kama Lyudmila - mumewe) anataka kupata mwenzi mwenye nguvu, tajiri. Siku ya Ijumaa, jiji linatumbukia katika ulevi usiodhibitiwa, na Valentine anawasili Jumamosi na Jumapili tu. Wakati wa sikukuu iliyofuata, waovu walimtukana Lyudmila, na Valentin alisimama kwa ajili yake. Ilikuwa mshtuko wa kweli kwake: kwa mara ya kwanza maishani mwake (shujaa huyo ana binti mtu mzima) mtu alisimama kwa ajili yake. Lyudmila analia na furaha kwa kutibiwa kama mtu. Ujumbe wa hisia ambao umeenea kwenye uchezaji wa Kolyada unaonyesha hitaji la fadhili na rehema. Ukweli kwamba watu wote hawafurahi, Kolyada anatafuta kusisitiza katika hii na kazi zake zingine. Huruma imeenea kila kitu kilichoandikwa na Kolyada na huamua upendeleo wa kazi yake.

Mbele katika mchezo wa kuigiza inaweza kuwa sio mtu mwenyewe, lakini ukweli katika Urusi na ulimwengu. Waandishi hutumia fantasy, ishara, mfano, na ukweli wao hubadilishwa kuwa uhalisi baada ya uhalisi. Mfano ni "Ndoto ya Urusi" (1994) na Olga Mikhailova. Mchezo huonyesha ujamaa wa kijamii wa idadi kubwa ya jamii ya Urusi, na vile vile utopianism wa kijamii usiokoma. Kazi hiyo inarudisha ulimwengu wa kawaida wa ndoto ya hadithi, iliyoongezewa ukweli wa miaka ya tisini. Katikati ya mchezo huo ni picha ya Oblomov wa kisasa, kijana mwenye kupendeza Ilya, ambaye anajulikana na uvivu na uvivu. Moyoni mwake, bado ni mtoto, yuko katika ulimwengu wa hadithi. Ilya anatafuta kumshawishi mwanamke Mfaransa Catherine kwa shughuli za kijamii, lakini nguvu yake wala mapenzi yake hayangeweza kubadilisha mtindo wa maisha wa Ilya. Mwisho una maana ya kutisha na hata ya eskatolojia: upendeleo kama huo hauwezi kuishia vizuri.

Makala ya uhalisi wa eskatolojia pia huonekana katika mchezo wa Ksenia Dragunskaya "Barua za Kirusi" (1996). Hali iliyoonyeshwa kwa hali ya mfano inafanana na hali ya "Cherry Orchard": nyumba ya nchi, ambayo inauzwa na kijana wa Nights, akihamia nje ya nchi, ni mfano: hii ni nyumba ya utoto, ambayo inaonyeshwa kuwa imehukumiwa kufa, kama bustani iliyo mbele ya nyumba (kwa sababu ya mionzi, hufa hapa vitu vyote vilivyo hai). Walakini, kutokea kati ya Nightlegov na mwanamke mchanga Skye kunaweza kukuza kuwa upendo, mwandishi anaiweka wazi, na hii, na mwisho wa kusikitisha, inaacha wazi lakini matumaini ya uwezekano wa wokovu.

Kwa hivyo, kila mahali kanuni za sentimentalism, modernism, au postmodernism zinaletwa kwenye mchezo wa kuigiza wa kweli. Kuna pia matukio ya mpaka, ambayo ni pamoja na michezo ya Yevgeny Grishkovets. Kwa kiwango kikubwa wanaelekea kwenye uhalisi, lakini inaweza kujumuisha vitu vya mkondo wa kisasa wa fahamu. Grishkovets alijulikana kama mwandishi wa monodramas "Jinsi ninavyokula Mbwa", "Sambamba", "Dreadnoughts", ambayo kuna mhusika mmoja tu (kwa hivyo neno "monodrama"). Shujaa wa michezo hii anahusika sana katika tafakari, na matokeo yake huwajulisha watazamaji. Anaangazia matukio anuwai ya maisha na mara nyingi juu ya kile kinachoitwa " vitu rahisi», Kama vile kuhusu kitengo cha wakati. Kila mtu anapata maarifa juu ya masomo haya shuleni na chuo kikuu, lakini shujaa wa Grishkovets anataka kufikiria kwa kujitegemea. Mchakato wa kufikiria huru, ujinga kidogo, kuchanganyikiwa, bila taji na matokeo mazuri, inachukua nafasi kuu katika michezo ya kuigiza. Anavutiwa na ukweli wa shujaa wa monodrama, ambayo inamleta karibu na wale waliokaa ukumbini. Shujaa mara nyingi hutafsiri tena ukweli fulani wa wasifu wake. Kile katika ujana wake kilionekana kawaida na dhahiri kwake, sasa anakosolewa na yeye, ambayo inaonyesha ukuaji wa kibinafsi, kuongezeka kwa mahitaji ya maadili kwake.

Inafurahisha kuwa Grishkovets sio mwandishi wa michezo tu, bali pia ni muigizaji. Anakubali kuwa inachosha kusema maandishi yale yale mara kwa mara, na kila hotuba mpya inajumuisha nyakati tofauti. Ndio sababu Grishkovets alikuwa na shida na uchapishaji: maandishi kuu ya masharti yanachapishwa.

Pamoja na monodrama, Grishkovets pia huunda "kucheza katika mazungumzo" "Vidokezo vya Msafiri wa Urusi", ambayo inasisitiza umuhimu wa ushirika wa siri. Mwandishi anaonyesha kuwa urafiki ni wa kuchosha sana kwa mtu, kwani kwanza inaimarisha imani ya hitaji la mtu. "Mbili tayari ni zaidi ya moja." Aina iliyosemwa huamua upendeleo wa mashairi ya mchezo huu. Mbele yetu kuna mazungumzo ya marafiki juu ya hili na lile. Katika mchezo "Jiji" kuna ubadilishaji wa mazungumzo (mazungumzo) na wataalam. Jaribio la kushinda unyong'onyevu na upweke, ambayo hupenya mhusika mkuu wa kazi hizo, hufunuliwa. Wakati fulani, yeye huwa amechoka na maisha, na haswa sio kutoka kwa maigizo na misiba yake, lakini badala ya monotony, monotony, kurudia kwa kitu kimoja. Anataka kitu mkali, kisicho kawaida, anataka hata kuondoka mji, acha familia; utupaji wake wa ndani unaonyesha maandishi. Mwishowe, mtu hufikiria tena kwa njia nyingi na hupata lugha ya kawaida na ulimwengu, na wapendwa. Jaribio la kujitathmini mwenyewe, kurudi kwa watu na kupata mwelekeo wa ziada kwa maisha, ambayo inaweza kutoa maana mpya kuishi kumalizika kwa mafanikio katika uchezaji huu. Mwandishi kwanza anasisitiza kuwa mtu ni dawa ya mtu.

Inacheza na Grishkovets hubeba malipo ya kibinadamu na ina kiwango cha juu cha kuegemea. Kupitia yote inayojulikana, yeye hupenya ndani ulimwengu wa ndani utu wa kibinafsi na huita wahusika wake kujipya upya, haieleweki kama mabadiliko ya mahali, lakini pia kama mabadiliko ya ndani kwa mtu. Evgeny Grishkovets alijulikana sana mwanzoni mwa karne, lakini hivi karibuni alianza kujirudia.

Pamoja na ukweli na baada ya ukweli, huunda watunzi wa uigizaji wa kisasa na maigizo ya kisasa, haswa tamthiliya za upuuzi. Mchezo wa "Upelelezi" wa Stanislav Shulyak, Maxim Kurochkin "Opus Mixtum", Petrushevskaya "Ishirini na tano Tena" huonekana. Mkazo ni juu ya utata ambao haujasuluhishwa wa maisha ya kijamii na kisiasa, ambayo hadi leo hujitangaza. Skoropanova anafikiria "Ishirini na tano Tena" (1993) kuwa kazi ya kushangaza zaidi ya aina hii. Kutumia mikusanyiko ya kupendeza na kufunua upuuzi wa kile kinachotokea, mwandishi anapinga kutokuwepo kwa akili, ambayo ni, dhidi ya uvamizi wa serikali katika maisha ya kibinafsi ya watu. Petrushevskaya anatetea haki ya kupinga na, kwa ujumla, mengine, ambayo mabingwa wa kiwango, ambao wanavunja hatima ya watu wengine, hawawezi kuzoea. Mchezo huo una mazungumzo kati ya Mwanamke aliyeachiliwa kutoka gerezani na Msichana aliyepewa jukumu la kumrekebisha yeye na Mtoto wake aliyezaliwa gerezani. Akigundua kuwa mtoto huyu ni kiumbe anayeonekana kama mnyama kuliko mtu, Msichana anakuwa jasiri na anaanza kuuliza maswali aliyopewa na dodoso. Shujaa mdogo hawezi kuelewa kuwa Mwanamke huyo yuko tayari kwa jumla, na anatishia kwa kifungo cha pili. Msichana hajapewa kuelewa kwamba mbele yake kuna Mwanamke uwezo wa ajabu... Petrushevskaya anaonekana kuuliza swali: ni muhimu sana kwa serikali, ambaye alizaa nani? (Na Bikira Maria alizaa nani? Lakini hiyo inaabudiwa, kwa sababu alimzaa Kristo.) Petrushevskaya anasisitiza katika msomaji na mtazamaji jamii ya faragha - eneo la kibinafsi la kila mtu.

Kati ya michezo iliyoandikwa na Petrushevskaya tayari katika karne mpya, mchezo wa "Bifem" (2001) umesimama. Mchezo huo una asili ya upeo wa mipaka na kwa hali ya utumiaji wa makusanyiko ya kupendeza ndani yake ni karibu na usasa. Jina la kawaida Bifem ni la mwanamke wa Petrushevskaya aliye na vichwa viwili. Hatua hiyo ilihamishiwa kwa siku zijazo, wakati upandikizaji wa viungo, pamoja na upandikizaji wa ubongo, uliwezekana - lakini ni ghali sana. Nyuki alikua mmoja wa wa kwanza ambaye alikubali kuambatisha kichwa cha pili mwilini mwake, kichwa chake kilikuwa cha haki binti aliyekufa, Caver Mwanamke. Vichwa vinazungumza wakati wote wa utendaji, na zinaonekana kwamba Nyuki anajivunia kujitolea kwake, kutimiza wajibu wake wa maadili kwa binti yake, na Fem, kinyume chake, anateswa sana, akigundua kuwa mwanamke aliye na vichwa viwili hatajua kamwe ama mapenzi au ndoa, na anamsihi mama yake aishie na mimi mwenyewe. Kiambatisho cha vichwa kwa mwili mmoja kinaashiria uhusiano wa familia kwa Petrushevskaya. Mwandishi anahubiri usawa katika familia: ikiwa sio katika familia, basi itatoka wapi katika jamii? Bifem pia ina huduma ya dystopia, ikionya kuwa bila mabadiliko ya maadili, uvumbuzi wa hivi karibuni wa kisayansi hautasababisha popote na utazalisha monsters.

Eneo la Wanaume (1994) ni mchezo wa baadaye. Mwandishi mwenyewe alifafanua aina hiyo kama "cabaret". Kitendo hicho hufanyika katika "eneo" lenye masharti, kukumbusha kambi zote za mateso na moja ya duru za kuzimu. Mwandishi huleta msomaji kwenye picha za watu maarufu: Lenin, Hitler, Einstein, Beethoven. Mchezo na picha hizi, ukiharibu tabia yao ya ibada, unafanywa na Lyudmila Petrushevskaya wakati wote wa mchezo. Mbele yetu kuna wahusika wa nukuu ya mseto. Kila mmoja wao ana sifa nzuri za picha hiyo, na wakati huo huo hupata sifa za mfungwa, jambazi, aliyeonyeshwa wakati wa kufanya jukumu lisilofaa kabisa kwake, ambayo ni: Hitler katika jukumu la Muuguzi, Lenin katika mfumo wa mwezi unaelea angani, Einstein na Beethoven wameonyeshwa, mtawaliwa, Romeo na Juliet. Ukweli wa schizo-absurdist unatokea, ambao unapotosha kiini cha uchezaji wa Shakespeare. Kitendo hicho hufanyika chini ya mwongozo wa mwangalizi ambaye huonyesha ujamaa wa jumla wa kufikiria na ujasusi. Katika muktadha huu, "eneo la kiume" la Petrushevskaya linageuka kuwa sitiari kwa tamaduni ya kiimla inayozalishwa kwa wingi inayotumia lugha ya ukweli wa uwongo. Kama matokeo, sio tu picha ya Lenin iliyotengwa, lakini pia ibada isiyo na masharti ya ibada yoyote kwa ujumla.

Mikhail Ugarov pia hufanya mchezo wa kubahatisha na picha za watu halisi wa kihistoria katika mchezo wa Kijani (...?) Aprili (1994-95, matoleo mawili - moja ya kusoma, na nyingine ya kuweka jukwaa). Ikiwa Korkia katika mchezo wa "Mtu Mweusi" anapuuza picha ya Stalin iliyoundwa na propaganda rasmi, basi Ugarov katika mchezo wake anapiga picha ya Lenin na mkewe na rafiki-mkwe Nadezhda Krupskaya. Kama Petrushevskaya, wahusika wake ni simulacra. Wakati huo huo, picha za wahusika zinafafanuliwa chini ya majina "Lisitsyn" na "Krupa". Ugarov hana haraka kufunua kadi zake na kuwaambia ni nani haswa mashujaa wake. Anachochea kuwatambua kupitia macho ya kijana kutoka familia yenye akili, Seryozha, ambaye hajui ni nani njama hiyo iliyomkabili, na kwa hivyo haijawekwa kwa hadithi ya Leninist. Mwandishi huunda ukweli halisi, ambayo ni ya kweli, lakini ukweli unaowezekana. Inaonyesha mkutano wa nafasi ya Seryozha siku ya Aprili mnamo 1916 kwenye Ziwa Zurich huko Uswizi na wageni wawili. Tayari kuonekana kwa hizi mbili huweka mtazamaji kwa njia ya kuchekesha: huingia kwa baiskeli, na mwanamke huanguka mara moja, na mwenzake huangua kicheko na hawezi kutulia kwa muda mrefu. Takwimu hizi mbili zinafanana na vichekesho na hukumbusha ujanja wa kawaida wa sarakasi ya kuiga. "Lisitsyn" humenyuka sana kwa kutosheleza kwa kuanguka kwa mkewe hivi kwamba kwa muda mrefu, mrefu hawezi kupumua kutoka kwa kicheko. "Lisitsyn" ni somo hai, lenye kusisimua la kimo kifupi, "Krupa" anawasilishwa kama mwanamke mnene aliye na mafuta na uso dhaifu kwenye uso wake. Katika sanjari hii "Lisitsyn" ni ya jukumu la mwalimu, na "Krupa" - jukumu la mwanafunzi wake mjinga. "Lisitsyn" hufundisha kila mtu kila wakati, huku akionyesha kutovumilia kali na ukali. Wanandoa hao wako katika eneo sawa na Seryozha, na wanaanza kuishi, kuiweka kwa upole, isiyo na maendeleo. "Lisitsyn" hupiga kelele kila wakati na kwa ujumla hufanya bila aibu sana. Seryozha alikutana na watu wa aina hii kwanza na havumilii sana kile kinachotokea, lakini, kama mtu mwenye tabia nzuri, yuko kimya. "Lisitsyn" anahisi kutokubalika na anaamua "kumfundisha" Seryozha somo: anaingia kwenye mduara wake na kufundisha kuwa akili ni ukosefu wa uhuru. "Na mimi hapa," anasema Lisitsyn, "mtu huru sana." Katika mazungumzo ya uwongo na kitamaduni "Lisitsyn" hujaribu kila njia kumdhalilisha Seryozha na, kwa kuongeza, kumnywesha. Baada ya kumtelekeza yule kijana amelewa kabisa katika mvua inayonyesha, "Lisitsyn" na "Krupa" wamepumzika kabisa kwenda Zurich. Na treni ya jioni, bibi-arusi wa Seryozha anapaswa kufika.

Akicheza na sura ya kiongozi, Ugarov sio tu inamnyima ubinadamu wake wa propaganda, lakini pia inarudia mfano wa uhusiano kati ya serikali ya Soviet na raia wake, kwa msingi wa kutomheshimu mtu, kutozingatia haki zake, ili kila mtu anaweza kuharibiwa wakati wowote. Kuondoa takwimu za ibada ya mfumo wa kiimla ni hatua muhimu kuelekea kuishinda.

"Picha za Stereoscopic za Maisha ya Kibinafsi" (1993) na Prigov - juu ya utamaduni wa watu wengi. Prigov anaonyesha kuwa utamaduni wa umati wa wakati wetu umepata mabadiliko. Umuhimu mkubwa wa kiitikadi unabadilishwa na mkakati wa upotoshaji laini, unaonekana kuwa wa mapenzi ya kupendeza, poda yenye sauti tamu ya ubongo. Hii ni njia iliyojificha zaidi na ya kisasa ya kuathiri uwanja wa fahamu na fahamu. Inachangia malezi na ufugaji wa watu wa kawaida, kwani inaiga kutimiza matamanio yao. Inabaki bila kubadilika, maonyesho ya Prigov, uwongo wa picha ya ukweli, kuchafuliwa kwa kanuni ya kiroho, uharibifu wake kwa mwanadamu. Katika mchezo huo, Prigov anachunguza athari kwa watu wa utengenezaji wa televisheni nyingi. Usikivu wake unavutiwa na maonyesho ya mazungumzo, ambayo hakuna kitu kibaya, kinachofadhaisha, kisichovumilika kwa ubongo. Ikiwa kuna mfanano wa mzozo, ni mgongano kati ya mema na bora. Prigov anaunda mchezo kutoka kwa safu ya picha ndogo ndogo (28 kwa jumla). Hizi ni vipindi kutoka kwa maisha ya familia moja. Majadiliano ya vichekesho huchukua jukumu kuu katika picha ndogo ndogo. Mada zilizofunikwa ni za mtindo: ngono, UKIMWI, muziki wa mwamba. Wakati huo huo, maoni dhahiri kabisa yanapendekezwa hatua kwa hatua:

Jambo kuu maishani ni ngono. "Kizazi kipya, acha nguvu na pesa kwetu, na uchukue ngono kwako."

Wakomunisti ni watu wazuri. Mazungumzo kati ya mjukuu na bibi hutolewa. Mjukuu aliambiwa shuleni juu ya wakomunisti, na bibi anamwaminisha wazo kwamba wakomunisti ni "wengine wa porini."

Kuna kile ambacho wengi wanaamini. "Masha, unaamini Mungu?" - "Wengi wanaamini, ambayo inamaanisha, labda, kuna Mungu."

Baada ya karibu kila moja ya hafla 28, makofi huibuka. Hii imefanywa ili kupata majibu yaliyopangwa kutoka kwa mtazamaji anayeweza.

Bila kutarajia, wageni huonekana, lakini hakuna mmoja wa wanafamilia anayejali yeye. Kisha monster anaonekana. "Ni wewe, Denis?" - "Hapana, ni mimi, monster." - "Sawa." Monster hula mama, na kisha wengine wa familia. Monster anaashiria nguvu ya media juu ya mtu. Lakini mwishowe, wakati monster anakula mgeni, wote wameangamizwa. Mgeni ni ishara ya utamaduni wa kweli, "mwingine", ambao peke yake una uwezo wa kupinga utamaduni maarufu.

Makofi yaliyorekodiwa yanaendelea baada ya hakuna mtu aliyeachwa kwenye jukwaa. Isipokuwa Masha na Mungu, wahusika wengine wote huliwa. Monster ilijifanya yenyewe, ikaingia ndani ya roho za watu.

Mwanzoni mwa karne, kizazi cha ishirini kiliingia kwenye mchezo wa kuigiza. Kazi zao kawaida ni nyeusi sana na huchunguza shida ya uovu kwa njia moja au nyingine. Mahali kuu katika maigizo huchukuliwa na picha za unyama na vurugu, mara nyingi sio kutoka kwa serikali, lakini uovu, uliotokana na uhusiano wa watu na kushuhudia jinsi roho zao zimekatwa. Hiyo ni "Plastisini" na Sigarev, "Claustrophobia" na Konstantin Kostenko, "Oksijeni" na Ivan Vyropaev, "Pub" na ndugu wa Presnyakov. Michezo kama hiyo ya kutisha na kwa idadi kama hiyo haikuwa hata katika siku za chini ya ardhi. Ni dalili ya kukatishwa tamaa katika maadili. ustaarabu wa kisasa na kwa mtu mwenyewe. Walakini, kwa kupingana, kuneneza rangi nyeusi, waandishi wachanga hutetea maoni ya ubinadamu.

Kwa kipekee mahali pazuri katika mchezo wa kuigiza wa kisasa, remake pia huchukuliwa - matoleo mapya, ya kisasa kazi maarufu... Waandishi wa michezo wanageukia Shakespeare, kama inavyothibitishwa na "Hamlet. Toleo "Boris Akunin," Hamlet. Zero action "na Petrushevskaya," Hamlet "na Klim (Klimenko)," Tauni kwa nyumba zako zote "na Grigory Gorin. Miongoni mwa waandishi wa Kirusi wanageukia Pushkin ("Kavu, Ziben, As, au Malkia wa Spades" na Nikolai Kolyada), Gogol ("Upendo wa Kale Ulimwengu" na Nikolai Kolyada, "Bashmachkin" na Oleg Bogaev), Dostoevsky ("The Paradoxes ya Uhalifu "na Klim), Tolstoy (" Anna Karenina - 2 "na Oleg Shishkin: inawezekana kwamba Anna alinusurika), Chekhov (" The Seagull. Version "na Akunin). Vigezo vya Classics katika kutathmini usasa vinatambuliwa kama lengo zaidi kuliko vigezo vyovyote vya kiitikadi. Katika visa vingine, wanabishana na watangulizi wao au wanazidisha uchunguzi wao. Lakini, kwanza kabisa, mchezo wa kuigiza unahusu maadili ya kibinadamu yaliyosimuliwa na Classics. Michezo bora iliyoundwa na waandishi wa siku hizi wamekuwa mali ya sio Kirusi tu, bali pia mchezo wa kuigiza wa kigeni.

Fasihi ya Kirusi ya marehemu XX - mapema karne ya XXI kwa ujumla, kama inavyoonekana Skoropanova, ni ya kupendeza sana. Yeye hufundisha kufikiria, huunda hisia za maadili, anakanusha mbaya, mara nyingi akitoa katika fomu isiyo ya moja kwa moja wazo la mzuri na wa kutamanika.

Julai 14, 2010

Mada nyingine maarufu ya mchezo wa kuigiza wa kisiasa ilikuwa mada ya ukandamizaji, ukandamizaji wa mtu binafsi chini ya hali ya mfumo wa Stalinist. Katika tamthilia za M. Shatrov wa miaka hii - "Udikteta wa Dhamiri" (1986) na "Zaidi ... zaidi ... zaidi ... zaidi" (1985) (na vile vile ilichapishwa mnamo 1987 Brest Peace, 1962) - picha ya dikteta huru na wa pekee Stalin ililinganishwa na mwenye busara, mwenye kuona mbali na "demokrasia" wa haki Lenin. Bila kusema, kazi za Shatrov zilipoteza umuhimu wao mara tu ukweli mpya juu ya utu na asili ya shughuli za "kiongozi wa watawala wa ulimwengu" zilifunuliwa kwa jamii. Hadithi ya Ilyich bora ilianguka, na kwa hiyo "hadithi za uwongo" za mwandishi wa michezo Shatrov zilikoma.

Ikiwa M. Shatrov alifanya kazi kwenye mada ya Stalinist ndani ya mfumo wa jadi, ukumbi wa michezo wa kweli, basi uchezaji ulionekana hivi karibuni ambapo jaribio lilifanywa (kwa kweli lilikuwa la kutatanisha na sio la kushawishi kila wakati) kuwasilisha takwimu zilizotungwa na itikadi ya Soviet kwa fomu ya mbishi, ya kutisha. Kwa hivyo, mnamo 1989, "paratragedy" katika mashairi ya V. Korkia "Nyeusi, au mimi, maskini Soko Dzhugashvili", iliyoonyeshwa katika ukumbi wa michezo wa Wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, ilipokea umaarufu wa kashfa.

Wakati msomaji alifurika na mtiririko wa kumbukumbu juu ya uzoefu wa kambi ya wale ambao walikuwa na hatima ya kikatili kupata shinikizo la mfumo wa kiimla, mashujaa wa kutisha wa zama za Gulag pia walichukua hatua ya sinema. Uwekaji wa hadithi ya E. Ginzburg "Njia ya Mwinuko" kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Sovremennik ilifurahiya mafanikio makubwa na yaliyostahili. Nyakati za perestroika na post-perestroika zilihitajika katika michezo ya miaka kumi au ishirini iliyopita, isipokuwa tofauti katika fomu ya jadi ya kisanii na maandishi, ambayo ilitafsiri uzoefu wa kambi: "Jamhuri ya Kazi" na A. Solzhenitsyn, " Kolyma ”na I. Dvoretsky," Anna Ivanovna "na V. Shalamov," Watatu "na Y. Edlis," Mahojiano manne "na A. Stavitsky.

Kuhimili, kubaki mwanadamu katika hali isiyo ya kibinadamu ya kambi - hii ndio sababu kuu ya kuwapo mashujaa wa kazi hizi. Ufafanuzi mifumo ya kisaikolojia, kudhibiti utu, ndio mada yao kuu.

Mwisho wa miaka ya 1980, majaribio yalifanywa kujenga kwenye nyenzo hiyo hiyo mifumo mingine ya urembo, kutafsiri mgogoro kati ya mtu binafsi na jamii ya kiimla kuwa pana, ya ulimwengu wote, kama ilivyokuwa katika riwaya za anti-utopian na E Zamyatin au J. Orwell. Dystopia ya kushangaza inaweza kuzingatiwa kama mchezo na A. Kazantsev "Buddha Mkubwa, wasaidie!" (1988). Kitendo cha kazi hufanyika katika "Jumuiya ya mfano iliyoitwa baada ya Mawazo Mkubwa". Utawala uliopo huko umewekwa alama ya ukatili maalum kwa kila aina ya wapinzani, mwanadamu amepunguzwa kuwa kiumbe wa zamani na silika za zamani na udhihirisho tu wa kihemko wenye nguvu - hofu ya wanyama.

Kwa roho ya ukumbi wa michezo wa kipuuzi, V. Voinovich alijaribu kuwasilisha mzozo huo katika Korti (1984, iliyochapishwa mnamo 1989). Jaribio la kuunda toleo la Soviet la ukumbi wa michezo wa kipuuzi katika kesi hii haliwezi kuzingatiwa kuwa imefanikiwa kabisa, asili ya sekondari imeonekana wazi hapa, kwanza kabisa, ushawishi wa "Mchakato" wa F. Kafka. Na ukweli wa Sovieti yenyewe ulikuwa wa kipuuzi sana hivi kwamba jaribio la "kugeuza tena" ulimwengu wenye uvumilivu, kuubadilisha kuwa utaratibu wa kimahakama unaoendelea juu ya mtu aliye hai hauwezi kushawishi kisanaa.

Kwa kweli, ni muhimu kuzingatia kuwa shida ya uhusiano kati ya mtu na serikali ni moja wapo ya haraka zaidi na itatoa uwanja mzuri wa uvumbuzi wa kisanii.

Uwezo wa kuzungumza kwa uhuru juu ya mada zilizokatazwa hapo awali, kijamii na masuala ya maadili jamii katika kipindi cha perestroika ilisababisha ukweli kwamba eneo la nyumbani lilijazwa, kwanza kabisa, na kila aina ya wahusika wa "chini": makahaba na walevi wa dawa za kulevya, watu wasio na makazi na wahalifu wa kupigwa wote. Waandishi wengine waliwapongeza wale waliotengwa, wengine walijaribu kufunua roho zao zilizojeruhiwa kwa msomaji na mtazamaji kwa uwezo wao wote, wakati wengine walidai kuonyesha "ukweli wa maisha" katika uchi wake wote uliofichika. Viongozi wazi wa msimu wa maonyesho 1987-1989. kazi kama hizo zikawa: "Nyota angani asubuhi" na A. Galina, "Dampo" na A. Dudarev, "Jedwali la Wanawake katika ukumbi wa uwindaji" na V. Merezhko, "Matukio ya Michezo ya 1981" na "Decameron Yetu" na E Radzinsky.

Kati ya waandishi wa kucheza waliotajwa hapo juu, A. Galin ndiye wa kwanza kuleta maonyesho ya ukumbi wa michezo nchi nzima ya "mashujaa" wapya wa wakati huo, hata hivyo, hata wakati mada ya ukahaba ilijulikana katika uandishi wa habari wa magazeti na majarida. Wakati Stars katika Anga ya Asubuhi iliundwa, jina la mwandishi wa michezo lilikuwa linajulikana. "Miaka yake mingi ya maandamano ya ushindi kwenye hatua za nchi yetu na nje ya nchi, - anaandika mkosoaji wa ukumbi wa michezo I. Vasilinina, - A. Galin alianza na mchezo wa" Retro ".<...>Hata ikiwa hafiki chini ya sababu za kweli za hii au ile hali ya maisha katika sio kila moja ya michezo yake, kila wakati yeye hupata kwa usahihi uchungu wa kisasa, wa kupingana na, kwa sababu ya hii, hali ya kupendeza. Wakati mwingine hana bidii sana na msingi wa kijamii wa hatima ya wanawake, utegemezi wake wa kutokuwa na wasiwasi juu ya hali ya jumla ya uchumi na siasa za nchi, lakini hakika anamhurumia mwanamke huyo, akionyesha hamu inayowezekana, umakini, fadhili kwake. "

Maneno haya ni kweli haswa kuhusiana na mchezo "Nyota katika Anga ya Asubuhi". Baada ya kusoma Galinsky, tunaelewa kuwa mwandishi wa michezo kuhusiana na mashujaa wake alichukua msimamo wa wakili mwangalifu. Uzinzi ni ukweli wa ukweli wetu, na mtu yeyote ameelekea kuishutumu hii, lakini sio makahaba wenyewe. Hapa kuna jamii ya wanafiki na wanafiki ambao kwa siri walificha "nondo" kwa kilomita ya 101, ili usififishe mazingira ya mfano ya Olimpiki Moscow. Hapa kuna watoto wachanga au, badala yake, wenye ukatili kwa njia ya mnyama, wanaume ambao wamepoteza heshima yote kwa mwanamke. Na hapa kuna wanawake wasio na bahati wenyewe - na hatima yoyote, basi "Sonechka Marmeladova wa milele, maadamu ulimwengu unasimama." Tu, tofauti na shujaa wa Dostoevsky, hapa hakuna mtu anayejiendesha mwenyewe, zaidi ya hayo, hafikirii juu ya ukweli kwamba, labda, wakati fulani kosa lilifanywa, kwamba bado kulikuwa na uchaguzi. Na ipasavyo, hakuna wahusika wakuu wanne anayetafuta njia inayofaa kutoka kwa hali yao ya sasa. Mwandishi wa michezo haitoi hii, ingawa kwa makusudi anasisitiza ushirika wa kibiblia katika hatima ya Mariamu, labda "mgonjwa" mkuu kwenye kurasa za mchezo huo. Nia za Kikristo, Nadhani, itaonekana katika "Nyota katika Anga la Asubuhi" sawa bure, kwa sababu hadithi yenyewe iliyosimuliwa na mwandishi wa michezo, njama ya maonyesho, iliyowekwa mbali kwa njia nyingi "haifikii" urefu wa kibiblia.

Kuzamishwa kwa uzembe zaidi katika shida za "chini", kwa ujinga na ukatili wa maisha ya kila siku, kulishwa na kukuzwa mmoja wa waandishi maarufu wa uchezaji wa kizazi kipya - Nikolai Kolyada. Hadi sasa, amecheza zaidi ya michezo 20, ambayo bila shaka ni rekodi katika miaka ya 1990. Je! Umakini kama huo kwa mwandishi wa michezo unastahili ni hoja ya moot, lakini sababu za umakini huu zinaweza kueleweka. Kolyada, tofauti na waandishi wa kucheza wa "wimbi jipya," alileta hisia za dhoruba na mwangaza wa maonyesho kwa mchezo wa kuigiza wa kila siku. Katika kazi zake nyingi ("Mchezo wa Waliopoteza", "Barack", "Murlin Murlo", "Boater", "Kombeo") tunasalimiwa na hali ya zamani zaidi - nyumba za kawaida zilizo duni au duni: "Ukuta katika ghorofa linaanguka. Kuta zote zimechafuliwa na damu. Mmiliki wa nyumba hiyo, kana kwamba licha ya mtu, kung'olewa kunguni. Nje ya dirisha ni sauti isiyo wazi, ya kushangaza, isiyo ya kawaida, isiyoeleweka ya jiji la usiku. Watu hawa wawili ni wa ajabu tu. Kama kwamba nyuzi za fedha zilinyoshwa kati yao na kuziunganisha "(" Kombeo "). Tayari kutoka kwa maelezo hayo hapo juu, ni wazi kuwa uchafu na unyonge wa ulimwengu unaozunguka haingilii kati ufasaha wa shauku wa mwandishi wa michezo.

Juu ya tofauti kama hizi za ujinga na adhimu, Kolyada huunda na wahusika wa mashujaa wake. Tabia zao zote na mali zao zimepitishwa wazi, athari zao zimeinuliwa, kwa hivyo hali ya kila wakati ya hatua hapa ni kashfa. Mashujaa wanaweza kutatua mambo peke yao kwa sauti iliyoinuliwa. Ni katika maoni ya mwisho tu ya mchezo "Murlin Murlo" kuna alama 25 za mshangao. Inahitajika, hata hivyo, kutambua kwamba wahusika wa Kolyada wanagombana kwa busara sana, kwani kashfa kwao ni likizo na burudani tu katika maisha yao.

Ujenzi wa njama katika kazi za mwandishi wa hadithi hii pia haitofautiani kwa anuwai. Kawaida yeye hufuata mfano mmoja wa kushinda-kushinda: katika mji wa mkoa na maisha yake ya kupendeza na ya umaskini, Mtu Mzuri huonekana ghafla, mgeni anayetembelea, akivunja njia ya maisha ya kuchosha, ya kawaida. Kwa kufika kwake, anatoa matumaini kwa wenyeji maskini wenyeji matumaini ya bora, kwa upendo, uelewa wa pamoja, utakaso. Mwisho wa hadithi unaweza kuwa tofauti, lakini mara nyingi bado hauna tumaini. Mashujaa wameachwa na hatma iliyovunjika na matumaini yaliyokatishwa tamaa. Katika "kombeo", kwa mfano, mgeni mzuri anayeitwa Anton, ingawa anarudi, lakini amechelewa - mmiliki tayari amejiua. Na katika "Murlin Murlo" mhusika mkuu Alexei anageuka kuwa mwoga na msaliti.

Wakosoaji wanatambua kwa usahihi kwamba hatua dhaifu kabisa katika uigizaji wa Kolyada ni monologues wa mashujaa, na kadri wanavyokuwa muda mrefu, ndivyo umaskini wa lugha yao unavyoonekana, ambao unajumuisha cliches na vulgarisms.

Kazi za N. Kolyada ni za kushangaza, kwanza kabisa, kwa sababu zinafupisha maendeleo ya "tamthiliya mpya" kwa njia. Mbinu za aard-garde, maelezo ya kushangaza na mashujaa wa pembeni hupita hapa katika kitengo cha utamaduni wa watu, kupoteza nguvu hiyo ya uchungu na chungu ambayo ilikuwa tabia ya wahusika na mizozo ya maigizo ya L. Petrushevskaya.

Je! Unahitaji karatasi ya kudanganya? Kisha kuokoa - "Tamthiliya ya kisasa ya Urusi. Kazi za fasihi!