Kikemikali juu ya mada: "Maiden wa theluji" na ngano ya mdomo.

"Msichana wa theluji"

Snow Maiden iliandikwa na Ostrovsky kulingana na nia na vifaa vya sanaa ya watu wa mdomo. Manukuu ya mwandishi wa tamthiliya mchezo "Hadithi ya Chemchemi" na anaelezea: Kitendo hicho hufanyika katika ufalme wa Berendei huko nyakati za kihistoria... Katika mchezo huo, kama katika hadithi ya hadithi, pamoja na watu, Spring-Red, Santa Claus, Leshy, Maslenitsa, shujaa Snegurochka mwenyewe, binti ya Frost na tendo la Spring. Na bado, Ardhi ya Berendei sio mahali pazuri kabisa. Kila kitu kinachotokea ndani hadithi ya chemchemi Ostrovsky, hiki ni kipindi cha mapema katika maisha ya watu wa Urusi, kumbukumbu ambayo anahifadhi katika hadithi na nyimbo ambazo zimenusurika kutoka zamani za zamani.

Jina la Berendey Ostrovsky halikuundwa: chini ya jiji la zamani la Pereyaslavl-Zalessky, Bwawa la Berendey linaenea hadi leo, mahali ambapo, kulingana na hadithi, kulikuwa na ufalme wa Berendey. Hadi sasa, kilomita 100 kutoka Sergiev Posad, kuna kijiji cha Berendeevo. Dahl katika yake Kamusi ya ufafanuzi tunasoma lugha kuu ya Kirusi inayoishi: ... viti 50 kutoka kijiji cha Berendeeva, vitu vya kuchezea maarufu, watu, wanyama hukatwa kutoka kwa kuni; katika biashara huitwa berendeys. Jina la Tsar Berendey mzuri linajulikana kwa watu wa Urusi, ingawa hakujawahi kuwa na mtu kama huyo katika historia.

Ndoto ya mwandishi wa michezo iliunda baba mwenye busara wa watu wake. Berendey ni mfalme mzuri sana, lakini katika sifa za watu wake, Berendey Ostrovsky alionyesha uzuri na nguvu ya Urusi tabia ya kitaifa... Kushangaza michezo ya watu Usiku wa Kupala, Tsar Berendey anahukumu sawa:

Watu ni wakarimu

Katika kila kitu, ni vizuri kuingiliana na uvivu.

Hatafanya: fanya kazi kwa bidii,

Cheza na uimbe sana hadi utashuka.

na nyimbo zingine za watu. Wazee wa kinabii-guslars wanaimba kwa ukali na kwa kutisha.

Nasikia tarumbeta na kulia kwa farasi.

Njia za Dully zinaugua chini ya kwato.

Silaha iliyosafishwa ikipiga kelele kwa nguvu,

Kuamsha mifugo ya ndege kwenye nyika.

alikopa sana wakati anatengeneza wimbo huu. Berendei yake ni watu wa Urusi, wenye amani kazini, wachangamfu, lakini wakali kwa saa mbaya ya utetezi wa nchi kutoka kwa maadui.

Mada ya upendo kwa Urusi inawasha moto Maiden nzima, hii ni hadithi ya kishairi kipindi cha mapema maisha ya watu wetu, wakati alikuwa bado akiheshimu jua Yarilu. Katika hadithi ya Ostrovsky, Urusi ya kweli, hadithi zake, hadithi, mashujaa na roho ya watu inasikika. Picha ya Lel inavutia. Hii ni moja ya picha bora Mchezo wa kuigiza wa Urusi: akitetemeka na mpole, wazi na mchangamfu, akiishi sawa na yeye na maumbile.

Msichana wa theluji katika usafirishaji wa Ostrovsky ni wema na huruma yenyewe, lakini hisia zake bado hazijalala, roho haioni Dunia... Na tu kwa kufungua moyo wake kwa watu, anahisi furaha, huwaka katika moto huu, anafurahi.

Lakini vipi kuhusu mimi: raha au kifo?

Ni furaha iliyoje! Ni hisia gani za shida!

Ah mama-chemchemi ... asante kwa furaha,

Kwa zawadi tamu ya upendo! Raha gani

Kusumbuka hutiririka ndani yangu! Ah Lel,

Nyimbo zako za uchawi ziko masikioni mwangu

Moto machoni ... na moyoni ... na katika damu

Katika moto wote. Ninapenda na ninayeyuka, ninayeyuka

Kutoka kwa hisia tamu za mapenzi.

Ostrovsky aliweza kufikisha muziki wa hadithi za kitamaduni, uzuri wa uelewa wa watu wa mapenzi. Msichana wa theluji anajua kuwa mapenzi yatamwangamiza, lakini hataki kuishi bila kujali na hataki kuwa sababu ya kifo cha Mizgir. Katika Snegurochka, Ostrovsky ni mshairi mzuri, bwana wa aya ya Kirusi, aliwasilisha kiini cha wimbo wa watu, alitumia pia nyimbo za kitamaduni, kwa mfano, Na tukapanda mtama ... hadithi nzuri ya hadithi ikawa mfano dhahiri wa talanta ya watu wa Urusi na mwimbaji wake A.N. Ostrovsky

WAKALA WA ELIMU YA SHIRIKISHO

TAASISI YA ELIMU YA JIMBO

ELIMU YA JUU YA UTAALAMU

"ALTAI STATE PEDAGOGICAL ACADEMY"

KITUO CHA FALSAJIA

IDARA YA nadharia, Historia na Mbinu za Fasihi ya Ualimu

‹Tile Snow Maiden ›› A. N. Ostrovsky na hadithi ya watu

Kwenye kozi ‹Ongea sanaa ya watu››

Mwaka wa 1 wanafunzi wa kikundi 203 Kholmetskaya N.P.

Barnaul 2010

Kazi ya Ostrovsky "Snow Maiden" ni hadithi ya kushangaza, ambayo inaonyesha uzuri wa ulimwengu unaozunguka, upendo, maumbile, ujana. Kazi hiyo inategemea hadithi za watu, nyimbo, mila na hadithi. Ostrovsky aliunganisha tu hadithi za hadithi, hadithi na nyimbo pamoja na akapeana sanaa ya kitamu ladha ya kipekee. Katika The Snow Maiden, sehemu kuu inamilikiwa na uhusiano wa kibinadamu. Kwa mtazamo wa kwanza, njama hiyo inaonekana ya kupendeza kabisa. Lakini basi inageuka kuwa wahusika wanaoishi wa binadamu wanaonekana katika phantasmagoria hii.

Msichana wa theluji alikuja wapi? Bado hakuna jibu kamili. Lakini kuna anuwai nyingi za asili yake.

Picha shujaa wa hadithi Msichana wa theluji iliyoundwa ndani fahamu maarufu hatua kwa hatua kwa karne nyingi. Hapo awali, ilionekana katika hadithi za watu wa Kirusi kama sura ya msichana wa barafu - mjukuu, ambaye alipofushwa na theluji na mzee asiye na mtoto na mwanamke mzee kwa faraja, na kwa furaha ya watu. Walakini, kuna dhana kwamba hadithi ya Snow Maiden iliibuka kwa msingi wa ibada ya zamani ya Slavic ya mazishi ya Kostroma. Na kwa hivyo inaweza kujadiliwa kuwa Kostroma sio tu mahali pa kuzaliwa kwa Msichana wa theluji - yeye ndiye yule Msichana wa theluji.

Kostroma ilionyeshwa kwa njia tofauti: labda alikuwa ni mwanamke mchanga aliyevikwa nguo nyeupe, na tawi la mwaloni mikononi mwake, akifuatana na densi ya duara, au picha ya majani ya mwanamke. Kostroma inamaanisha tabia ya mchezo na mchezo wenyewe, ambao mwisho wake Kostroma anaugua na kufa, kisha anaamka na kucheza. Sehemu ya mwisho ya mchezo na sherehe, kifo na ufufuo uliofuata wa Kostroma, ilileta maoni ya picha ya Kostroma kama roho ya msimu (roho ya mimea), ambayo inafanya kuwa sawa na picha ya Snow Maiden .

Katika hadithi ya hadithi "Msichana mdogo wa theluji" na V. I. Dahl, mzee na mwanamke mzee aliangalia wavulana wa watu wengine, "jinsi wanavyopiga uvimbe nje ya theluji, wanacheza mpira wa theluji" na wakaamua kuunda binti yao. "Mzee huyo alileta bonge la theluji ndani ya kibanda, akaliweka kwenye sufuria, akaifunika kwa rag na kuiweka kwenye dirisha. Jua lilichomoza, sufuria ilipasha moto, na theluji ilianza kuyeyuka. " Kwa hivyo kulikuwa na msichana "mweupe kama mpira wa theluji na pande zote kama donge."

Msichana mzuri wa theluji huyeyuka, akiruka na marafiki zake juu ya moto mkubwa moto, na hugeuka kuwa wingu dogo linaloruka angani.

Kwa muda, picha ya shujaa ilibadilishwa katika fahamu maarufu: Snow Maiden anakuwa mjukuu wa Santa Claus na anahusishwa na likizo ya Krismasi na Mwaka Mpya.

Snow Maiden ni jambo la Kirusi tu na hakuna mahali pengine ulimwenguni ambapo tabia kama hiyo huonekana kwenye sikukuu za Mwaka Mpya na Krismasi.

Picha hiyo inachukua rangi mpya chini ya ushawishi wa hadithi ya hadithi ya chemchemi ya A. N. Ostrovsky The Snow Maiden. Kutoka kwa msichana mdogo - mjukuu, heroine inageuka msichana mzuri, inayoweza kuwasha mioyo ya vijana Berendeys na hisia kali ya upendo.

Kitendo hicho hufanyika mahali pazuri - ufalme wa Berendey. Kuelezea sheria za nchi hii, Ostrovsky anaonekana kuchora bora ya muundo wa kijamii. Katika ufalme wa Berendey, watu wanaishi kulingana na sheria za dhamiri na heshima, wanajaribu kutosababisha hasira ya miungu. Hapa ni sana umuhimu mkubwa hupewa uzuri. Uzuri wa ulimwengu unaozunguka, uzuri wa wasichana, maua, nyimbo zinathaminiwa. Sio bahati mbaya kwamba mwimbaji wa upendo Lel ni maarufu sana. Yeye huonyesha ujana, bidii, bidii.

Tsar Berendey anaashiria hekima ya watu... Ameishi sana ulimwenguni, kwa hivyo anajua mengi. Mfalme ana wasiwasi juu ya watu wake, inaonekana kwake kuwa kitu kibaya kinaonekana ndani ya mioyo ya watu:

Katika mioyo ya watu niliona nitapoa

Ya kushangaza; shauku ya upendo

Sijaona huko Berendeys kwa muda mrefu.

Huduma ya urembo ilipotea ndani yao;

Sioni macho ya ujana,

Imetiwa moyo na shauku ya uchawi;

Sioni wasichana wanaofadhaika, kwa undani

Kuugua. Juu ya macho na buruta

Hakuna upendo wa hali ya juu,

Lakini tamaa tofauti kabisa zinaonekana:

Ubatili, wivu wa mavazi ya watu wengine

Na kadhalika.

Je! Mfalme Berendey anafikiria maadili gani? Hajali kuhusu pesa na nguvu. Anajali mioyo na roho za raia wake. Uchoraji wa tsar kama hiyo, Ostrovsky anataka kuonyesha picha kamili ya jamii ya hadithi. Ni katika hadithi tu ambapo watu wanaweza kuwa wema sana, wazuri na waaminifu. Na nia hii ya mwandishi katika kuonyesha ukweli mzuri mzuri hupunguza roho ya msomaji, humfanya afikirie juu ya mzuri na mtukufu.

Hakika, hadithi ya hadithi "Snow Maiden" inasomwa kwa shauku katika umri wowote. Na baada ya kuisoma, kuna wazo juu ya thamani ya vile sifa za kibinadamu kama uzuri wa kiroho, uaminifu na upendo. Ostrovsky katika kazi zake nyingi anazungumza juu ya upendo.

Lakini katika "Maiden wa theluji" mazungumzo ni kabisa kwa njia ya pekee... Kwa njia ya hadithi ya hadithi, msomaji anawasilishwa na ukweli mzuri juu thamani ya kudumu upendo.

Ufalme bora wa Berendei unaishi kwa furaha sana kwa sababu inajua kuthamini upendo. Ndio sababu miungu ina rehema sana kwa Berendei. Na inafaa kuvunja sheria, kutukana hisia kubwa za mapenzi, kwa kitu kibaya kutokea.

Nimeishi kwa muda mrefu, na utaratibu wa zamani

Wanajulikana sana kwangu. Berendei,

Wakipendwa na miungu, waliishi kwa uaminifu.

Bila woga, tulimwamuru yule kijana kwa binti,

Shada la maua kwetu ni dhamana ya upendo wao

Na uaminifu hadi kifo. Na kamwe

Shada la maua halikunasibishwa na uhaini,

Na wasichana hawakujua udanganyifu,

Hawakujua tusi hilo.

Sio bahati mbaya kwamba usaliti wa Mizgir Kupava ulisababisha maumivu kama hayo kwa kila mtu karibu naye. Kila mtu alichukua tabia ya ujinga ya huyo mtu kama tusi la kibinafsi:

Chuki kwa kila mtu

Tusi kwa wasichana wote wa Berendey!

Katika ufalme, uhusiano rahisi lakini mzuri umekuwa ukikua kati ya watu kwa muda mrefu. Msichana aliyedanganywa Kupava, kwanza kabisa, anamwomba mfalme mlinzi na ombi la kumwadhibu mkosaji wa huzuni yake. Na baada ya kujifunza maelezo yote kutoka kwa Kupava na wale walio karibu naye, mfalme atoa uamuzi wake: mwenye hatia lazima aadhibiwe. Je! Mfalme anachagua adhabu gani? Anaamuru kumfukuza Mizgir asionekane. Ni uhamishoni kwamba Berendei anaona adhabu mbaya zaidi kwa mtu mwenye hatia.

Watu waaminifu, wanaostahili adhabu ya kifo

Kosa lake; lakini kwenye sanduku letu

Hakuna sheria za umwagaji damu; miungu

Mtekeleze kulingana na uhalifu,

Na sisi ni korti ya watu Mizgir

Tunalaani uhamisho wa milele.

Hakuna sheria za umwagaji damu katika ufalme. Hii inaweza kuwa tu katika hadithi ya hadithi iliyoundwa na mawazo ya mwandishi. Na ubinadamu huu hufanya ufalme wa Berende kuwa mzuri zaidi na safi.

Takwimu ya Msichana wa theluji ni ya kushangaza. Yeye ni tofauti kabisa na kila mtu karibu. Msichana wa theluji - tabia ya hadithi ya hadithi... Yeye ni binti wa Frost na Spring. Ndio maana Maiden wa theluji ni kiumbe anayepingana sana. Ubaridi moyoni mwake ni urithi wa baba yake, Frost mkali na mwenye huzuni. Muda mrefu Snow Maiden anaishi katika jangwa la msitu, na nyumba yake inalindwa kwa uangalifu na baba mkali. Lakini, kama ilivyotokea, Maiden wa theluji anaonekana kama sio baba yake tu, bali pia mama yake, Mzuri na mzuri wa Spring. Ndio maana amechoka kuishi peke yake, amefungwa. Anataka kuona halisi maisha ya mwanadamu, kujua uzuri wake wote, kushiriki katika raha ya wasichana, kusikiliza nyimbo nzuri za mchungaji Lel. "Maisha sio furaha bila nyimbo."

Kwa njia ambayo Msichana wa theluji anaelezea maisha ya mwanadamu, mtu anaweza kuona kupendeza kwake kwa kweli furaha za kibinadamu... Moyo baridi wa msichana wa hadithi bado hajui upendo na hisia za kibinadamu, lakini hata hivyo tayari amevutiwa, amevutiwa na ulimwengu wa watu wenye uchawi. Msichana anatambua kuwa hawezi kubaki tena katika ufalme wa barafu na theluji. Anataka kupata furaha, na labda hii, kwa maoni yake, iko tu katika ufalme wa Berendei. Anamwambia mama yake:

Mama, furaha

Nitaipata, au la, lakini nitaangalia.

Msichana wa theluji huwashangaza watu na uzuri wake. Familia ambayo msichana wa theluji anajikuta anataka kuchukua faida ya uzuri wa msichana kwa utajiri wao binafsi. Wanamsihi akubali uchumba wa matajiri Berendei. Hawawezi kumthamini msichana ambaye alikua binti yao aliyeitwa.

Msichana wa theluji anaonekana mzuri zaidi, mnyenyekevu zaidi na mpole zaidi kuliko wasichana wote wanaowazunguka. Lakini yeye hajui upendo, kwa hivyo hawezi kujibu hisia kali za wanadamu. Hakuna joto katika roho yake, na anaangalia kwa kujitolea kwa mapenzi ambayo Mizgir anahisi kwake. Kiumbe, sio kujua upendo, husababisha huruma na mshangao. Sio bahati mbaya kwamba hakuna mtu anayeweza kuelewa Maiden wa theluji: sio Tsar, wala Berendeys yeyote.

Snow Maiden huvutia wengine sana haswa kwa sababu ya ubaridi wake. Anaonekana msichana maalum, ambayo unaweza kutoa kila kitu ulimwenguni, na hata maisha yenyewe. Mwanzoni, msichana huyo hajali kila mtu aliye karibu naye. Hatua kwa hatua, anaanza kupata hisia kadhaa kwa mchungaji Lelia. Huu sio upendo bado, lakini tayari ni ngumu kwa uzuri wa barafu kumwona mchungaji na Kupava:

Kupava,

Kitenganishi! Hili ndilo neno lako;

Yeye mwenyewe aliniita mwanamke asiye na makazi,

Wewe mwenyewe unajitenga na Lel.

Mchungaji Lel anakataa msichana wa theluji, na anaamua kumwuliza mama yake upendo wa joto. Inayowaka moyo wa mwanadamu, inakufanya usahau kuhusu kila kitu ulimwenguni:

Msichana wa theluji alidanganywa, alikasirika, akauawa.

Ah mama, Vesna-Nyekundu!

Ninakukimbilia na malalamiko na ombi:

Ninaomba upendo, nataka kupenda.

Mpe msichana msichana moyo wa msichana, mama!

Kutoa upendo au kuchukua maisha yangu!

Spring inampa binti yake hisia ya upendo, lakini zawadi hii inaweza kuwa mbaya kwa Snow Maiden. Spring inadhoofishwa na utabiri mbaya, kwa sababu Maiden wa theluji ni binti yake. Upendo hugeuka kuwa mbaya kwa shujaa. Lakini bila upendo, maisha hupoteza maana yote. Msichana wa theluji hawezi kukabiliana na hamu ya kuwa sawa na watu wote walio karibu naye. Kwa hivyo, anaamua kupuuza matakwa ya baba yake, ambaye alimwonya dhidi ya athari mbaya za mapenzi ya kibinadamu.

Msichana wa theluji katika mapenzi anakuwa mwenye kugusa kwa kushangaza. Ulimwengu wote unafunguliwa kwake, haijulikani kabisa kwake hapo awali. Sasa anaelewa wale wote wanaopata hamu ya upendo. Anajibu Mizgir kwa idhini ya kuwa mkewe. Lakini Mizgir hana uwezo wa kutoa nia yake ya kufika mbele ya Berendeys wote na mchumba wake, akizingatia hofu ya mrembo huyo kuwa kichekesho.

Mionzi ya kwanza ya jua huua msichana wa theluji.

Lakini vipi kuhusu mimi? neema au kifo?

Ni furaha iliyoje! Ni hisia gani za shida!

Ah mama Vesna, asante kwa furaha,

Kwa zawadi tamu ya upendo! Raha gani

Anayenitesa hutiririka ndani yangu! Ah Lel,

Nyimbo zako za uchawi ziko masikioni mwangu

Moto machoni ... na moyoni ... na katika damu

Katika moto wote. Ninapenda na ninayeyuka, ninayeyuka

Kutoka kwa hisia tamu za mapenzi. Kwaheri kila mtu

Wapenzi wa kike, kwaheri, bwana harusi! Ah mpenzi

Muonekano wa mwisho wa Snow Maiden kwako.

Misgir hawezi kuvumilia kifo cha mpendwa wake, kwa hivyo anajitupa kutoka mlima mrefu. Lakini kifo cha Snegurochka kinaonekana kama asili kwa Berendey. Joto la roho lilikuwa geni kwa Msichana wa theluji, kwa hivyo ilikuwa ngumu kwake kupata furaha yake kati ya watu.

Jedwali la Uvumbuzi wa OSTROVSKY:

Ostrovsky aliita mchezo wake "hadithi ya chemchemi". N. Rimsky-Korsakov pia anaiita opera yake The Snow Maiden hadithi ya hadithi ya chemchemi. Mchezo huo umejengwa kulingana na sheria za hadithi ya hadithi (kulingana na ramani za V. Ya. Propp). Motifs za hadithi za hadithi zinafuatwa kwenye mchezo huo.

Msichana wa theluji ana vitu vyote vya utunzi na mtindo hadithi ya watu: kuanza (nia ya kuzaliwa kimiujiza, kusudi la kuwafunga watoto wa kifalme katika jumba la kifalme, marufuku kwa Jua, kutokuwepo, ukiukaji wa marufuku) mtihani wa shujaa - dhihasha (adhabu ya shujaa wa uwongo na tuzo / ndoa ya kweli) na

Aina zote za mashujaa wanaofanya hadithi ya watu: mtafuta shujaa (Msichana wa theluji), mtoaji (Chemchemi), mwokozi wa shujaa (Mizgir). Walakini, Ostrovsky, bila kukiuka kazi za utunzi na mitindo, huwafasiri tena, huwajaza na yaliyomo kisasa, huwatia suluhisho la shida za urembo na maadili.

A.N. Ostrovsky, kwa hivyo, tofauti na hadithi ya watu, hutafsiri mzozo wa kazi kuwa ndege ya kisaikolojia ya ndani. Ikiwa katika hadithi ya jaribio jaribio la shujaa liko katika mapambano dhidi ya vikosi vya giza, dhidi ya nguvu za uovu, basi katika "hadithi ya chemchemi" Ostrovsky anaonyesha makabiliano kati ya "moto" na "baridi" katika roho ya the Maiden wa theluji.

Uunganisho kati ya hadithi ya watu Snow Maiden na mchezo wa Ostrovsky:

1. Katika The Snow Maiden, hulka ya tabia ya kusisimua, kama ilivyo kwenye hadithi ya watu, ni utegemezi wa hali za uwongo na picha kwenye wazo ambalo lina msingi wa hadithi hiyo.

Ostrovsky, akijitahidi kuingiza dhana ya kishairi, huhamisha kabisa hatua hiyo kuwa ya kupendeza ulimwengu wa hadithi, katika ufalme wa Berendeevo. Kwa kuongezea, mchanganyiko wa kweli na ya kupendeza katika onyesho la maisha haisababishi kuondoka kwa ukweli katika The Snow Maiden. Ukweli wa kina wa hadithi hiyo umejumuishwa kikaboni na aina maalum za kisanii, ambayo wazo kuu la hadithi hiyo imeonyeshwa - wazo la ushindi wa kanuni mpya za maadili.

2. Katika hadithi ya Ostrovsky, kama ilivyo kwenye hadithi ya watu, ni wazi kuwa zinapingwa wahusika: kwa upande mmoja Snegurochka na Mizgir, kwa upande mwingine - Kupava na Lel. Kwa maana ya ajabu, Frost na Spring zinalinganishwa. Kinyume na hadithi ya watu, Ostrovsky anaunda mgongano wa mchezo kwa upinzani wa wahusika, akizidisha wazo la mapambano kati ya joto na baridi, huhamisha mzozo huo kuwa uwanja wa uhusiano wa maadili.

3. Mabaki ya uchawi wa kitamaduni, unaofanana na asili ya vitendo vya kichawi katika hadithi ya hadithi, hutengenezwa tena katika Ostrovsky's The Snow Maiden, kama ilivyo kwa wengi hadithi za hadithi... Ikiwa kanuni kali zimekiukwa katika hadithi ya watu likizo ya kitaifa, upande wa kichawi wa vitendo na maneno haachi kuhisiwa, basi Ostrovsky hugundua mila kwa umuhimu wake wote, na, akihamisha maoni yao kwa ulimwengu wa kisasa, huacha mila na kazi yao ya asili: kwa msaada wa vitendo vya kichawi na maneno ya spell, ili kushawishi nguvu za maumbile. Ostrovsky hutumia ibada sio kama msingi au chanzo cha nukuu, lakini hupa ibada hiyo maana huru, inayounda hatua; kwa kuongezea, mwandishi wa tamthiliya anawasilisha ibada hiyo kwa usindikaji tata wa kisanii na, bila kuharibu uadilifu wa ibada hiyo, anaanzisha kazi hiyo. ndani ya kitambaa, inashughulikia suluhisho la maswala ya mada kwa jukumu la kuthibitisha maoni. Matumizi haya ya ibada hutofautiana na matumizi ya mila katika hadithi ya watu na katika hadithi maarufu za fasihi kulingana na ngano (V. Shakespeare, A. Pushkin, N. Gogol).

Dhehebu isiyo ya kawaida katika hadithi ya A.N. Ostrovsky. Mwandishi wa michezo hubadilisha kazi ya mwokozi wa shujaa, akiisimamia kwa jukumu la kazi: kuonyesha ushindi wa kweli na kushindwa kwa kanuni za uwongo za maadili. Lengo la Mizgir sio kuokoa msichana, kama kawaida katika hadithi za hadithi, lakini kujiokoa mwenyewe. Akigundua kuwa ndiye alikuwa mkosaji katika kifo cha mpendwa wake, Mizgir hukimbilia ziwani. Hukumu ya haki imetokea. Upendo uliotolewa na miungu ulichoma, ukawasha Moto Maiden na kuharibu Mizgir.

Baada ya kujaza nia kuu ya kifo cha Maiden wa theluji iliyokopwa kutoka kwa hadithi ya watu na yaliyomo mpya, Ostrovsky alifanikiwa kuhamisha kutoka kwa hadithi ya mwanzo ambayo inathibitisha uhai, ambayo iliamua uchezaji wa chemchemi wa mchezo uliohusishwa na uamsho wa maumbile na hisia za bidii za Berendeys na ilionyeshwa katika kuunda mpya aina ya asili- "hadithi ya chemchemi".

Hadithi ya chemchemi na A.N. Ostrovsky alithaminiwa sana na A.I. Goncharov na I.S. Turgenev, hata hivyo, majibu mengi ya watu wa wakati wake yalikuwa mabaya sana. Mwandishi wa michezo alilaumiwa kwa kujitenga na shida za kijamii na "maadili ya maendeleo." Kwa hivyo, mkosoaji anayesababisha V.P. Burenin aliomboleza juu ya A.N. Ostrovsky kwa picha za uwongo, "zisizo na akili" za Wasichana wa theluji, Lelya, Mizgirey. Katika mwandishi mkuu wa michezo ya kuigiza wa Urusi, mkosoaji alitaka kuona, kwanza kabisa, mtetezi wa "ufalme wa giza".

Hakuna kitu cha kushangaza kwa ukweli kwamba utengenezaji wa maonyesho ya "The Snow Maiden" na ukumbi wa michezo wa Moscow Maly (Mei 11, 1873) haikufaulu. Licha ya ukweli kwamba vikundi vyote vitatu vilishiriki katika onyesho: mchezo wa kuigiza, opera na ballet, na muziki uliandikwa na P.I. Tchaikovsky, licha ya utumiaji wa udadisi wa kiufundi: mawingu ya kusonga, taa za umeme, chemchemi zinazobubujika kuficha kutoweka kwa "kuyeyuka" Msichana wa theluji katika sehemu ya kutaga, - mchezo huo ulikemewa zaidi. Watazamaji, kama ukosoaji huo, hawakuwa tayari kwa wimbo wa mashairi wa mwandishi wa "Mvua za Ngurumo" na "Abyss". Mwanzoni mwa karne ya ishirini, dhana kubwa ya A.N. Ostrovsky alithaminiwa. A.P. Lensky, ambaye alishiriki Snegurochka mnamo Septemba 1900 huko Moscow, alisema: "Ostrovsky angekuwa na mawazo ya kutosha kufurika hadithi yake hadi ukingo wa shetani. Lakini yeye, inaonekana, aliokoa kwa makusudi vitu vya kupendeza, vilivyookolewa ili sio kufunika uchawi wa kitu kingine, ngumu zaidi - ile ya kishairi ”.

Orodha ya fasihi inayotumiwa:

A. Afanasyev. Maoni ya mashairi ya Waslavs juu ya maumbile. M., 1994. T. I. S. 439

B. Rybakov. Upagani wa Waslavs wa zamani. M., 2002 S. 382

Hadithi za watu wa Urusi na A.N. Afanasyev. M., 1984

Ostrovsky. Kazi zilizokusanywa. M., 1992.

RASILIMALI ZA NYongeza:

Kwa utayarishaji wa kazi hii zilitumika vifaa kutoka kwa tovuti coolsoch.ru/

"The Snow Maiden" iliandikwa na Ostrovsky kulingana na nia na jambo. sanaa ya watu wa mdomo. Mwandishi wa tamthiliya hupa uigizo kichwa kidogo ^ "Hadithi ya Chemchemi" na anaelezea: "Kitendo hicho hufanyika katika Stn * Berendei katika nyakati za kihistoria." Katika mchezo huo, kama katika hadithi ya hadithi, pamoja na watu, Spring-Red, Santa Claus, Leshy, ED Lenitsa, shujaa mwenyewe - Snegurochka, binti ya Frost na Spring. Na katika Ardhi ya Berendeys - sio mahali pazuri kabisa. Kila kitu kinachotokea katika "hadithi ya chemchemi" ya Ostrovsky ni kipindi cha mapema cha maisha ya watu wa Urusi, kumbukumbu ambayo anahifadhi katika hadithi na nyimbo ambazo zimenusurika kutoka zamani za zamani. Jina lenyewe "Berendey" Ostrovsky halikuunda: chini ya mji wa zamani wa Pereyaslavl-Zalessky hadi leo kunyoosha swamp ya Berendey, mahali ambapo, kulingana na hadithi, kulikuwa na ufalme wa Berendey. Hadi sasa, kilomita 100 kutoka Sergiev Posad, kuna kijiji cha Berendeevo. Katika "Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha Kubwa ya Kirusi ya Dal" tunasoma: "... viboko 50 kutoka kijiji cha Berendeev, vitu vya kuchezea maarufu, watu, wanyama hukatwa kutoka kwa kuni; katika biashara huitwa berendeys. " Jina la Tsar Berendey mzuri linajulikana kwa watu wa Urusi, ingawa hakujawahi kuwa na mtu kama huyo katika historia. Ndoto ya mwandishi wa michezo iliunda "baba mwenye busara" wa watu wake. Berendey ni mfalme wa hadithi za kweli, lakini katika sifa za watu wake - Berendey - Ostrovsky alionyesha uzuri na nguvu ya mhusika wa kitaifa wa Urusi. Akibariki michezo ya kitamaduni ya usiku wa Kupala, Tsar Berendey anahukumu kwa haki: Watu ni wakarimu. Mkubwa katika kila kitu - kuingilia kati uvivu. Katika densi na nyimbo mtu anaweza kuhisi uhai, nguvu ya ubunifu ya watu, uwezo wao wa kujitolea kufanya kazi bila kujitolea kama wanavyojitolea kufurahi. Lakini Ostrovsky anamfanya Tsar Berendey asikilize nyimbo zingine za watu. Wazee wa kinabii-guslars wanaimba kwa ukali na kwa kutisha. Ni nini kinachonipiga alfajiri kutoka mbali? Nasikia tarumbeta na kulia kwa farasi. Njia za Dully zinaugua chini ya kwato. Kofia za chuma huzama ndani ya ukungu wa kijivu, Makundi ya silaha yaliyoingizwa kwa sauti, Kuamsha mifugo ya ndege kwenye nyika. wimbo wa kutisha na mkali juu ya ulinzi wa kijeshi wa kampeni za asili za kutunza ardhi kwa lengo la kulinda mipaka yake kutoka kwa "na" wahamaji. Kusikiliza wimbo wa guslars, mtu hawezi kukumbuka juu ya jeshi la Igor, "kutoka wapi Ostrovsky anakopa sana - akiunda wimbo huu - watu wa Urusi, wenye amani kazini, wachangamfu katika yavakh, lakini wakali na wa kutisha katika saa ya utetezi wa nchi kutoka kwa maadui. Mada ya upendo kwa Urusi inapasha moto "Snegurochka" yote, hii ni hadithi ya kishairi kuhusu kipindi cha mapema cha maisha ya watu wetu, wakati bado aliheshimu jua - Yarilu. Katika hadithi ya Ostrovsky, Urusi ya kweli, hadithi zake, hadithi, mashujaa na roho ya watu inasikika. Picha ya Lel inavutia. Hii ni moja ya picha bora za I3 za mchezo wa kuigiza wa Urusi: akitetemeka na mpole, wazi na mchangamfu, akiishi kwa amani na yeye na maumbile. Msichana wa theluji katika usafirishaji wa Ostrovsky ni wema na huruma yenyewe, lakini hisia zake bado hazijalala, roho haioni ulimwengu unaomzunguka. Na tu kwa kufungua moyo wake kwa watu, anahisi furaha, huwaka katika moto huu, anafurahi. Lakini vipi kuhusu mimi: raha au kifo? Ni furaha iliyoje! Ni hisia gani za shida! Ah, mama-chemchemi ... asante kwa furaha, Kwa zawadi tamu ya upendo! Furaha gani inadhoofika ndani yangu! Ah Lel, masikioni mwako kuna nyimbo zako za kupendeza, Katika macho kuna moto ... na moyoni ... na katika damu Katika moto wote. Upendo na kuyeyuka, kuyeyuka Kutoka kwa hisia tamu za mapenzi. Ostrovsky aliweza kufikisha muziki wa hadithi za kitamaduni, uzuri wa uelewa wa watu wa mapenzi. Msichana wa theluji anajua kuwa mapenzi yatamwangamiza, lakini hataki kuishi bila kujali na hataki kuwa sababu ya kifo cha Mizgir. Katika The Snow Maiden, Ostrovsky, mshairi mkubwa, bwana wa aya ya Kirusi, aliwasilisha kiini cha wimbo wa watu, alitumia pia nyimbo za watu wa kweli, kwa mfano, "Na tukapanda mtama ...". Hadithi hii nzuri ya hadithi ikawa mfano wazi wa talanta ya watu wa Urusi na mwimbaji wake - A. N. Ostrovsky

MFUMO WA FOLKLORE WA KIPANDE NA OSTROVSKY "Msichana wa theluji"

"The Snow Maiden" iliandikwa na Ostrovsky kulingana na nia na jambo. sanaa ya watu wa mdomo. Mwandishi wa tamthiliya hupa uigizo kichwa kidogo ^ "Hadithi ya Chemchemi" na anaelezea: "Kitendo hicho hufanyika katika Stn * Berendei katika nyakati za kihistoria." Katika mchezo huo, kama katika hadithi ya hadithi, pamoja na watu, Spring-Red, Santa Claus, Leshy, ED Lenitsa, shujaa mwenyewe - Snegurochka, binti ya Frost na Spring. Na katika Ardhi ya Berendeys - sio mahali pazuri kabisa. Kila kitu kinachotokea katika "hadithi ya chemchemi" ya Ostrovsky ni kipindi cha mapema cha maisha ya watu wa Urusi, kumbukumbu ambayo anahifadhi katika hadithi na nyimbo ambazo zimenusurika kutoka zamani za zamani. Jina lenyewe "Berendey" Ostrovsky halikuunda: chini ya mji wa zamani wa Pereyaslavl-Zalessky hadi leo kunyoosha swamp ya Berendey, mahali ambapo, kulingana na hadithi, kulikuwa na ufalme wa Berendey. Hadi sasa, kilomita 100 kutoka Sergiev Posad, kuna kijiji cha Berendeevo. Katika "Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha Kubwa ya Kirusi ya Dal" tunasoma: "... viboko 50 kutoka kijiji cha Berendeev, vitu vya kuchezea maarufu, watu, wanyama hukatwa kutoka kwa kuni; katika biashara huitwa berendeys. " Jina la Tsar Berendey mzuri linajulikana kwa watu wa Urusi, ingawa hakujawahi kuwa na mtu kama huyo katika historia. Ndoto ya mwandishi wa michezo iliunda "baba mwenye busara" wa watu wake. Berendey ni mfalme wa hadithi za kweli, lakini katika sifa za watu wake - Berendey - Ostrovsky alionyesha uzuri na nguvu ya mhusika wa kitaifa wa Urusi. Akibariki michezo ya kitamaduni ya usiku wa Kupala, Tsar Berendey anahukumu kwa haki: Watu ni wakarimu. Mkubwa katika kila kitu - kuingilia kati uvivu. Katika densi na nyimbo mtu anaweza kuhisi uhai, nguvu ya ubunifu ya watu, uwezo wao wa kujitolea kufanya kazi bila kujitolea kama wanavyojitolea kufurahi. Lakini Ostrovsky anamfanya Tsar Berendey asikilize nyimbo zingine za watu. Wazee wa kinabii-guslars wanaimba kwa ukali na kwa kutisha. Ni nini kinachonipiga alfajiri kutoka mbali? Nasikia tarumbeta na kulia kwa farasi. Njia za Dully zinaugua chini ya kwato. Kofia za chuma huzama ndani ya ukungu wa kijivu, Makundi ya silaha yaliyoingizwa kwa sauti, Kuamsha mifugo ya ndege kwenye nyika. wimbo wa kutisha na mkali juu ya ulinzi wa kijeshi wa kampeni za asili za kutunza ardhi kwa lengo la kulinda mipaka yake kutoka kwa wahamaji wetu. Kusikiliza wimbo wa guslars, mtu hawezi kukumbuka juu ya jeshi la Igor ”, kutoka ambapo Ostrovsky alikopa sana - akiunda wimbo huu. Berendei yake ni watu wa Urusi, wenye amani kazini, wenye furaha katika yyavas, lakini wakali na wa kutisha katika saa ya ulinzi wa nchi kutoka kwa maadui. Mada ya upendo kwa Urusi inapasha moto "Snow Maiden" yote, hii ni hadithi ya kishairi kuhusu kipindi cha mapema cha maisha ya watu wetu, wakati bado aliheshimu jua - Yarila. Katika hadithi ya Ostrovsky, Urusi ya kweli, hadithi zake, hadithi, mashujaa na roho ya watu inasikika. Picha ya Lel inavutia. Hii ni moja ya picha bora za I3 za mchezo wa kuigiza wa Urusi: akitetemeka na mpole, wazi na mchangamfu, akiishi kwa amani na yeye na maumbile. Msichana wa theluji katika usafirishaji wa Ostrovsky ni wema na huruma yenyewe, lakini hisia zake bado hazijalala, roho haioni ulimwengu unaomzunguka. Na tu kwa kufungua moyo wake kwa watu, anahisi furaha, huwaka katika moto huu, anafurahi. Lakini vipi kuhusu mimi: raha au kifo? Ni furaha iliyoje! Ni hisia gani za shida! Ah, mama-chemchemi ... asante kwa furaha, Kwa zawadi tamu ya upendo! Furaha gani inadhoofika ndani yangu! Ah Lel, masikioni mwako kuna nyimbo zako za kupendeza, Katika macho kuna moto ... na moyoni ... na katika damu Katika moto wote. Upendo na kuyeyuka, kuyeyuka Kutoka kwa hisia tamu za mapenzi. Ostrovsky aliweza kufikisha muziki wa hadithi za kitamaduni, uzuri wa uelewa wa watu wa mapenzi. Msichana wa theluji anajua kuwa mapenzi yatamwangamiza, lakini hataki kuishi bila kujali na hataki kuwa sababu ya kifo cha Mizgir. Katika The Snow Maiden, Ostrovsky, mshairi mkubwa, bwana wa aya ya Kirusi, aliwasilisha kiini cha wimbo wa watu, alitumia pia nyimbo za watu wa kweli, kwa mfano, "Na tukapanda mtama ...". Hadithi hii nzuri ya hadithi ikawa mfano dhahiri wa talanta ya watu wa Urusi na mwimbaji wake - A. N. Ostrovsky

Shida na mitihani juu ya mada "Msingi wa ngano wa mchezo na A. N. Ostrovsky" The Snow Maiden "

• Tahajia - Mada muhimu kwa kurudia mtihani kwa Kirusi

  Masomo: Kazi 5: 7

• Misingi ya vitenzi vya wakati uliopita. Tahajia ya barua kabla ya kiambishi -л - Kitenzi kama sehemu ya darasa la hotuba 4

  Masomo: Kazi 1: Majaribio 9: 1

WAKALA WA ELIMU YA SHIRIKISHO

TAASISI YA ELIMU YA JIMBO

ELIMU YA JUU YA UTAALAMU

"ALTAI STATE PEDAGOGICAL ACADEMY"

KITUO CHA FALSAJIA

IDARA YA nadharia, Historia na Mbinu za Fasihi ya Ualimu

‹.............. Msichana wa theluji ›› A. N. Ostrovsky na hadithi ya watu

Kwa kiwango cha

Mwaka wa 1 wanafunzi wa kikundi 203 Kholmetskaya N.P.

Barnaul 2010

Kazi ya Ostrovsky "Snow Maiden" ni hadithi ya kushangaza, ambayo inaonyesha uzuri wa ulimwengu unaozunguka, upendo, maumbile, ujana. Kazi hiyo inategemea hadithi za watu, nyimbo, mila na hadithi. Ostrovsky aliunganisha tu hadithi za hadithi, hadithi na nyimbo pamoja na akapeana sanaa ya kitamu ladha ya kipekee. Katika The Snow Maiden, sehemu kuu inamilikiwa na uhusiano wa kibinadamu. Kwa mtazamo wa kwanza, njama hiyo inaonekana ya kupendeza kabisa. Lakini basi inageuka kuwa wahusika wanaoishi wa binadamu wanaonekana katika phantasmagoria hii.

Msichana wa theluji alikuja wapi? Bado hakuna jibu kamili. Lakini kuna anuwai nyingi za asili yake.

Picha ya shujaa wa hadithi Msichana wa theluji iliyoundwa katika akili maarufu pole pole kwa karne nyingi. Hapo awali, ilionekana katika hadithi za watu wa Kirusi kama sura ya msichana wa barafu - mjukuu, ambaye alipofushwa na theluji na mzee asiye na mtoto na mwanamke mzee kwa faraja, na kwa furaha ya watu. Walakini, kuna dhana kwamba hadithi ya Snow Maiden iliibuka kwa msingi wa ibada ya zamani ya Slavic ya mazishi ya Kostroma. Na kwa hivyo inaweza kujadiliwa kuwa Kostroma sio tu mahali pa kuzaliwa kwa Msichana wa theluji - yeye ndiye yule Msichana wa theluji.

Kostroma ilionyeshwa kwa njia tofauti: labda alikuwa ni mwanamke mchanga aliyevikwa nguo nyeupe, na tawi la mwaloni mikononi mwake, akifuatana na densi ya duara, au picha ya majani ya mwanamke. Kostroma inamaanisha mhusika wa mchezo na mchezo wenyewe, ambao mwisho wake Kostroma anaugua na kufa, kisha anaamka na kucheza. Sehemu ya mwisho ya mchezo na sherehe, kifo na ufufuo uliofuata wa Kostroma, ilileta maoni ya picha ya Kostroma kama roho ya msimu (roho ya mimea), ambayo inafanya kuwa sawa na picha ya Snow Maiden .

Katika hadithi ya hadithi "Msichana mdogo wa theluji" na V. I. Dahl, mzee na mwanamke mzee aliangalia wavulana wa watu wengine, "jinsi wanavyopiga uvimbe nje ya theluji, wanacheza mpira wa theluji" na wakaamua kuunda binti yao. "Mzee huyo alileta bonge la theluji ndani ya kibanda, akaliweka kwenye sufuria, akaifunika kwa rag na kuiweka kwenye dirisha. Jua lilichomoza, sufuria ilipasha moto, na theluji ilianza kuyeyuka. " Kwa hivyo kulikuwa na msichana "mweupe kama mpira wa theluji na pande zote kama donge."

Msichana mzuri wa theluji huyeyuka, akiruka na marafiki zake juu ya moto mkubwa moto, na hugeuka kuwa wingu dogo linaloruka angani.

Kwa muda, picha ya shujaa ilibadilishwa katika fahamu maarufu: Snow Maiden anakuwa mjukuu wa Santa Claus na anahusishwa na likizo ya Krismasi na Mwaka Mpya.

Snow Maiden ni jambo la Kirusi tu na hakuna mahali pengine ulimwenguni ambapo tabia kama hiyo huonekana kwenye sikukuu za Mwaka Mpya na Krismasi.

Picha hiyo inachukua rangi mpya chini ya ushawishi wa hadithi ya hadithi ya chemchemi ya A. N. Ostrovsky The Snow Maiden. Kutoka kwa msichana mdogo - mjukuu, shujaa anageuka kuwa msichana mzuri, anayeweza kuwasha mioyo ya Berendei mchanga na hisia kali ya upendo.
Kitendo hicho hufanyika mahali pazuri - ufalme wa Berendey. Kuelezea sheria za nchi hii, Ostrovsky anaonekana kuchora bora ya muundo wa kijamii. Katika ufalme wa Berendey, watu wanaishi kulingana na sheria za dhamiri na heshima, wanajaribu kutosababisha hasira ya miungu. Uzuri ni muhimu sana hapa. Uzuri wa ulimwengu unaozunguka, uzuri wa wasichana, maua, nyimbo zinathaminiwa. Sio bahati mbaya kwamba mwimbaji wa upendo Lel ni maarufu sana. Yeye huonyesha ujana, bidii, bidii.

Tsar Berendey anaashiria hekima ya watu. Ameishi sana ulimwenguni, kwa hivyo anajua mengi. Mfalme ana wasiwasi juu ya watu wake, inaonekana kwake kuwa kitu kibaya kinaonekana ndani ya mioyo ya watu:

Katika mioyo ya watu niliona nitapoa

Ya kushangaza; shauku ya upendo

Sijaona huko Berendeys kwa muda mrefu.

Huduma ya urembo ilipotea ndani yao;

Sioni macho ya ujana,

Imetiwa moyo na shauku ya uchawi;

/> Sioni wasichana wanaofurahi, kwa undani

Kuugua. Juu ya macho na buruta

Hakuna upendo wa hali ya juu,

Lakini tamaa tofauti kabisa zinaonekana:

Ubatili, wivu wa mavazi ya watu wengine

Na kadhalika.

Je! Mfalme Berendey anafikiria maadili gani? Hajali kuhusu pesa na nguvu. Anajali mioyo na roho za raia wake. Uchoraji wa tsar kama hiyo, Ostrovsky anataka kuonyesha picha kamili ya jamii ya hadithi. Ni katika hadithi tu ambapo watu wanaweza kuwa wema sana, wazuri na waaminifu. Na nia hii ya mwandishi katika kuonyesha ukweli mzuri mzuri hupunguza roho ya msomaji, humfanya afikirie juu ya mzuri na mtukufu.

/> Hakika, hadithi ya hadithi "Snow Maiden" inasomwa kwa shauku katika umri wowote. Na baada ya kuisoma, wazo linaonekana juu ya thamani ya sifa za kibinadamu kama uzuri wa kiroho, uaminifu na upendo. Ostrovsky katika kazi zake nyingi anazungumza juu ya upendo.

Lakini katika The Snow Maiden, mazungumzo yanafanywa kwa njia ya kipekee sana. Kwa njia ya hadithi ya hadithi, msomaji anawasilishwa na ukweli mzuri juu ya thamani ya kudumu ya upendo.

Ufalme bora wa Berendei unaishi kwa furaha sana kwa sababu inajua kuthamini upendo. Ndio sababu miungu ina rehema sana kwa Berendei. Na inafaa kuvunja sheria, kutukana hisia kubwa za mapenzi, kwa kitu kibaya kutokea.

Nimeishi kwa muda mrefu, na utaratibu wa zamani

/> Inajulikana kutosha kwangu. Berendei,

Wakipendwa na miungu, waliishi kwa uaminifu.

/> Bila woga, tulimwamuru yule kijana kwa binti,

/> Shada la maua kwetu ni dhamana ya upendo wao

/> Na uaminifu kwa kifo. Na kamwe

/> Shada la maua halikunaswa na uhaini,

/> Na wasichana hawakujua udanganyifu huo,

/> Sikujua kosa.

Sio bahati mbaya kwamba usaliti wa Mizgir Kupava ulisababisha maumivu kama hayo kwa kila mtu karibu naye. Kila mtu alichukua tabia ya ujinga ya huyo mtu kama tusi la kibinafsi:

... Kukasirikia kila mtu,

Tusi kwa wasichana wote wa Berendey!

/> Katika ufalme kati ya watu, rahisi, lakini uhusiano mzuri... Msichana aliyedanganywa Kupava, kwanza kabisa, anamwomba mfalme mlinzi na ombi la kumwadhibu mkosaji wa huzuni yake. Na baada ya kujifunza maelezo yote kutoka kwa Kupava na wale walio karibu naye, mfalme atoa uamuzi wake: mwenye hatia lazima aadhibiwe. Je! Mfalme anachagua adhabu gani? Anaamuru kumfukuza Mizgir asionekane. Ni uhamishoni kwamba Berendei anaona adhabu mbaya zaidi kwa mtu mwenye hatia.

/> Watu waaminifu, wanaostahili adhabu ya kifo

Kosa lake; lakini kwenye sanduku letu

/> Hakuna sheria za umwagaji damu; miungu

/> Mtekeleze kulingana na uhalifu,

/> Na sisi ni korti ya watu Mizgir

Tunalaani uhamisho wa milele.

/> Hakuna sheria za umwagaji damu katika ufalme. Hii inaweza kuwa tu katika hadithi ya hadithi iliyoundwa na mawazo ya mwandishi. Na ubinadamu huu hufanya ufalme wa Berende kuwa mzuri zaidi na safi.

Takwimu ya Msichana wa theluji ni ya kushangaza. Yeye ni tofauti kabisa na kila mtu karibu. Snow Maiden ni tabia ya hadithi ya hadithi. Yeye ni binti wa Frost na Spring. Ndio maana Maiden wa theluji ni kiumbe anayepingana sana. Ubaridi moyoni mwake ni urithi wa baba yake, Frost mkali na mwenye huzuni. Kwa muda mrefu, Maiden wa theluji anaishi jangwani mwa msitu, na nyumba yake inalindwa kwa uangalifu na baba mkali. Lakini, kama ilivyotokea, Maiden wa theluji anaonekana kama sio baba yake tu, bali pia mama yake, Mzuri na mzuri wa Spring. Ndio maana amechoka kuishi peke yake, amefungwa. Anataka kuona maisha halisi ya mwanadamu, kujua uzuri wake wote, kushiriki katika kufurahisha kwa wasichana, kusikiliza nyimbo nzuri mchungaji Lelya. "Maisha sio furaha bila nyimbo."

Kwa njia ambayo Snegurochka anaelezea maisha ya mwanadamu, mtu anaweza kuona kupendeza kwake kwa furaha ya wanadamu. Moyo baridi wa msichana wa hadithi bado hajui upendo na hisia za kibinadamu, lakini hata hivyo tayari amevutiwa, amevutiwa na ulimwengu wa watu wenye uchawi. Msichana anatambua kuwa hawezi kubaki tena katika ufalme wa barafu na theluji. Anataka kupata furaha, na labda hii, kwa maoni yake, iko tu katika ufalme wa Berendei. Anamwambia mama yake:

/> ... Mama, furaha

/> Nitaipata, au la, lakini nitaangalia.

Msichana wa theluji huwashangaza watu na uzuri wake. Familia ambayo msichana wa theluji anajikuta anataka kuchukua faida ya uzuri wa msichana kwa utajiri wao binafsi. Wanamsihi akubali uchumba wa matajiri Berendei. Hawawezi kumthamini msichana ambaye alikua binti yao aliyeitwa.

Msichana wa theluji anaonekana mzuri zaidi, mnyenyekevu zaidi na mpole zaidi kuliko wasichana wote wanaowazunguka. Lakini hajui mapenzi, kwa hivyo hawezi kujibu moto hisia za kibinadamu... Hakuna joto katika roho yake, na anaangalia kwa kujitolea kwa mapenzi ambayo Mizgir anahisi kwake. Kiumbe ambacho hakijui mapenzi husababisha huruma na mshangao. Sio bahati mbaya kwamba hakuna mtu anayeweza kuelewa Maiden wa theluji: sio Tsar, wala Berendeys yeyote.

/> Msichana wa theluji huvutia wengine sana kwa sababu ya ubaridi wake. Anaonekana kama msichana maalum ambaye unaweza kutoa kila kitu ulimwenguni, na hata maisha yenyewe. Mwanzoni, msichana huyo hajali kila mtu aliye karibu naye. Hatua kwa hatua, anaanza kupata hisia kadhaa kwa mchungaji Lelia. Huu sio upendo bado, lakini tayari ni ngumu kwa uzuri wa barafu kumwona mchungaji na Kupava:

... Kupava,

/> Razluchnitsa! Hili ndilo neno lako;

/> Yeye mwenyewe aliniita mwanamke asiye na makazi,

Wewe mwenyewe unajitenga na Lel.

Mchungaji Lel anakataa msichana wa theluji, na anaamua kumwuliza mama yake upendo wa joto. Inayowaka moyo wa mwanadamu, inakufanya usahau kuhusu kila kitu ulimwenguni:

/> Msichana wa theluji alidanganywa, alikasirika, akauawa.

Ah mama, Vesna-Nyekundu!

/> Nakimbia kwako na malalamiko na ombi:

Ninaomba upendo, nataka kupenda.

/> Mpe msichana wa theluji moyo wa msichana, mama!

Kutoa upendo au kuchukua maisha yangu!

Spring inampa binti yake hisia ya upendo, lakini zawadi hii inaweza kuwa mbaya kwa Snow Maiden. Spring inadhoofishwa na utabiri mbaya, kwa sababu Maiden wa theluji ni binti yake. Upendo hugeuka kuwa mbaya kwa shujaa. Lakini bila upendo, maisha hupoteza maana yote. Msichana wa theluji hawezi kukabiliana na hamu ya kuwa sawa na watu wote walio karibu naye. Kwa hivyo, anaamua kupuuza matakwa ya baba yake, ambaye alimwonya dhidi ya athari mbaya za mapenzi ya kibinadamu.

Msichana wa theluji katika mapenzi anakuwa mwenye kugusa kwa kushangaza. Ulimwengu wote unafunguliwa kwake, haijulikani kabisa kwake hapo awali. Sasa anaelewa wale wote wanaopata hamu ya upendo. Anajibu Mizgir kwa idhini ya kuwa mkewe. Lakini Mizgir hana uwezo wa kutoa nia yake ya kufika mbele ya Berendeys wote na mchumba wake, akizingatia hofu ya mrembo huyo kuwa kichekesho.

/> Mionzi ya kwanza ya jua huua Msichana wa theluji.

/> Lakini vipi kuhusu mimi? neema au kifo?

/> Ni furaha gani! Ni hisia gani za shida!

Ah mama Vesna, asante kwa furaha,

Kwa zawadi tamu ya upendo! Raha gani

/> Mtiririko wa shida ndani yangu! Ah Lel,

Nyimbo zako za uchawi ziko masikioni mwangu

/> Moto machoni ... na moyoni ... na katika damu

Katika moto wote. Ninapenda na ninayeyuka, ninayeyuka

/> Kutoka kwa hisia tamu za mapenzi. Kwaheri kila mtu

/> Marafiki wa kike, kwaheri, bwana harusi! Ah mpenzi

/> Mwonekano wa mwisho wa Maiden wa theluji kwako.

Misgir hawezi kuvumilia kifo cha mpendwa wake, kwa hivyo anajitupa kutoka mlima mrefu. Lakini kifo cha Snegurochka kinaonekana kama asili kwa Berendey. Joto la roho lilikuwa geni kwa Msichana wa theluji, kwa hivyo ilikuwa ngumu kwake kupata furaha yake kati ya watu.

Jedwali la Uvumbuzi wa OSTROVSKY:

Ibada

Mfano kutoka kwa maandishi

Ubunifu

1. Shrovetide(kuuaga msimu wa baridi)

Sherehe ya Yarilino(Ushindi wa kiangazi)

Hadithi: hadithi ya Msichana wa theluji, ambayo A.N Ostrovsky aliweka kama msingi wa njama hiyo, inaonyesha tamaduni ya zamani ya kumtolea msichana dhabihu kwa miungu ya chemchemi. Msichana wa theluji ni aina ya dhabihu kwa mungu wa moto wa Jua.

Kwa kelele za mbali: "Shrovetide ya Uaminifu!"

“Juu ya mlima ukungu hutoweka kwa muda mfupi, Yarilo anaonekana ... "

Styling hadithi... Badala ya njama juu ya mungu anayekufa, ambaye kifo chake nguvu za machafuko zinashinda, na ufufuo wake,

Yushchem nafasi iliyoamriwa na nzuri kwa watu (mpangilio wa mambo), A. O. Ostrovsky anaunda toleo lake la hadithi: Mungu (Yarilo) hafi, lakini hukasirika. Asili huanguka katika kuoza, Mungu hulipiza kisasi, hurejesha mpangilio wa kumpendeza na hurudisha huruma yake kwa watu (sawa na hadithi ya zamani ya Demeter).

2. Sherehe ya harusi.

sherehe ya kuku

Kitendo 1 Hali ya 6

Hakuna maelezo ya kutamani, huzuni isiyo na tumaini: "Ndoa huchukia kulazimishwa." Katika "Snow Maiden" tunaona furaha bi harusi ambaye amechagua mchumba wake peke yake. Bi harusi (Kupava), ambaye matendo yake yanapaswa kuongozwa na washiriki wengine kwenye sherehe hiyo, yenyewe hufanya sherehe.

Ostrovsky aliita mchezo wake "hadithi ya chemchemi". N. Rimsky-Korsakov pia anaiita opera yake The Snow Maiden hadithi ya hadithi ya chemchemi. Mchezo huo umejengwa kulingana na sheria za hadithi ya hadithi (kulingana na ramani za V. Ya. Propp). Motifs za hadithi za hadithi zinafuatwa kwenye mchezo huo.

Vipengele vya hadithi ya hadithi

Mfano kutoka kwa maandishi

1. Kuzaliwa kwa ajabu.

Snow Maiden ni binti ya Frost na Spring.

2. Watoto wa ngono wamefichwa kwenye shimo, jumba la kifahari.

“Hakuna mguu au barabara ya farasi na hakuna alama katika mnara wake. "

“Yarilo ataichoma, ataiunguza, atayeyusha,

Sijui ni vipi, lakini itakuua. Ili mradi

Nafsi yake ni safi kabisa kwa kitoto,

Hana nguvu ya kumdhuru Maiden wa theluji. "

“Snow Maiden, kimbia kutoka kwa Lel! "

4. Ukiukaji wa marufuku.

Snow Maiden huondoka kwa ulimwengu wa watu

5. Yake mwenyewe - ulimwengu wa kigeni.

Msitu (ulimwengu mwenyewe) - Sloboda (ulimwengu wa wageni)

6. Uchunguzi.

Snegurochka inakabiliwa na jaribio la kutokujali kwa wanadamu (mzee Bobyl, mzee Bobylikha, wakaazi wa Sloboda).

Mtihani wa Msichana wa theluji upendo.

7. Mtoaji wa uchawi.

Zawadi ya kichawi.

Chemchemi (mama) humpa Maiden wa theluji shada la maua "ya kuchochea maua ya uchawi". Kwa mujibu wa nia nzuri, Snow Maiden alipenda mpendaji wa kwanza - Mizgir.

8. "Mwokozi".

Misgir: lazima anyang'anye Snow Maiden kutoka kwa utumwa wa Frost na, ni wazi, amwokoe Yarila na miale yake ya kikatili kutoka kwa tishio. Lakini lengo la Mizgir sio ukombozi wa Snow Maiden, lakini kumiliki kwake na wokovu wake mwenyewe. Ndoa hiyo itaokoa Mizgir kutoka ghadhabu ya kifalme.

9. Harusi.

Harusi haikufanyika... Msichana wa theluji hufa. Mapigo ya moyo yenye joto huko Snegurochka, lakini iligharimu maisha yake.

Msichana wa theluji ana vitu vyote vya utunzi na mitindo ya hadithi ya watu: mwanzo (nia ya kuzaliwa kimiujiza, kusudi la kuwafunga watoto wa kifalme kwenye jumba la kifalme, marufuku ya Jua, kutokuwepo, ukiukaji wa marufuku) shujaa mtihani - dharau (adhabu ya shujaa wa uwongo na tuzo / ndoa ya yule wa kweli) na

Aina zote za mashujaa wanaofanya hadithi ya watu: mtafuta shujaa (Msichana wa theluji), mtoaji (Chemchemi), mwokozi wa shujaa (Mizgir). Walakini, Ostrovsky, bila kukiuka kazi za utunzi na mitindo, huwafasiri tena, huwajaza na yaliyomo kisasa, huwatia suluhisho la shida za urembo na maadili.

A.N. Ostrovsky, kwa hivyo, tofauti na hadithi ya watu, hutafsiri mzozo wa kazi kuwa ndege ya kisaikolojia ya ndani. Ikiwa katika hadithi ya jaribio jaribio la shujaa liko katika mapambano dhidi ya vikosi vya giza, dhidi ya nguvu za uovu, basi katika "hadithi ya chemchemi" Ostrovsky anaonyesha makabiliano kati ya "moto" na "baridi" katika roho ya the Maiden wa theluji.

Uunganisho kati ya hadithi ya watu Snow Maiden na mchezo wa Ostrovsky:

1. Katika The Snow Maiden, hulka ya tabia ya kusisimua, kama ilivyo kwenye hadithi ya watu, ni utegemezi wa hali za uwongo na picha kwenye wazo ambalo lina msingi wa hadithi hiyo.

Ostrovsky, akijitahidi kumiliki dhana ya kishairi, anahamisha kabisa hatua hiyo kwa ulimwengu wa hadithi wa hadithi aliouunda, kwa ufalme wa Berendeevo. Kwa kuongezea, mchanganyiko wa kweli na ya kupendeza katika onyesho la maisha haisababishi kuondoka kwa ukweli katika The Snow Maiden. Ukweli wa kina wa hadithi ya hadithi ni kiuhai pamoja na maalum aina za kisanii, ambayo imeonyeshwa wazo kuu hadithi za hadithi - mawazo ya ushindi wa kanuni mpya za maadili.

2. Katika hadithi ya Ostrovsky, kama hadithi ya watu, wahusika wanapingana wazi: kwa upande mmoja, Snow Maiden na Mizgir, kwa upande mwingine, Kupava na Lel. Kwa maana ya ajabu, Frost na Spring zinalinganishwa. Kinyume na hadithi ya watu, Ostrovsky anaunda mgongano wa mchezo kwa upinzani wa wahusika, akizidisha wazo la mapambano kati ya joto na baridi, huhamisha mzozo huo kuwa uwanja wa uhusiano wa maadili.

3. Mabaki ya uchawi wa kitamaduni, unaofanana na asili ya vitendo vya kichawi katika hadithi ya hadithi, hutengenezwa tena katika Ostrovsky's The Snow Maiden, kama katika hadithi nyingi za hadithi. Ikiwa katika hadithi ya watu sheria kali ya likizo ya kitaifa imekiukwa, upande wa kichawi wa vitendo na maneno haachi kuhisiwa, basi Ostrovsky hugundua mila kwa umuhimu wake wote, na, akihamisha maoni yao kwa ulimwengu wa kisasa, anaacha nyuma mila kazi yao ya asili: kwa msaada wa vitendo vya kichawi na maneno - inaelezea kushawishi nguvu za maumbile. Ostrovsky hutumia ibada sio kama msingi au chanzo cha nukuu, lakini hupa ibada hiyo maana huru, inayounda hatua; kwa kuongezea, mwandishi wa tamthiliya anawasilisha ibada hiyo kwa usindikaji tata wa kisanii na, bila kuharibu uadilifu wa ibada hiyo, anaanzisha kazi hiyo. ndani ya kitambaa, inashughulikia suluhisho la maswala ya mada kwa jukumu la kuthibitisha maoni. Matumizi haya ya ibada hutofautiana na utumiaji wa mila katika hadithi ya watu na katika wanaojulikana hadithi za fasihi kwa msingi wa ngano (V. Shakespeare, A. Pushkin, N. Gogol).

Dhehebu isiyo ya kawaida katika hadithi ya A.N. Ostrovsky. Mwandishi wa michezo hubadilisha kazi ya mwokozi wa shujaa, akiisimamia kwa jukumu la kazi: kuonyesha ushindi wa kweli na kushindwa kwa kanuni za uwongo za maadili. Lengo la Mizgir sio kuokoa msichana, kama kawaida katika hadithi za hadithi, lakini kujiokoa mwenyewe. Akigundua kuwa ndiye alikuwa mkosaji katika kifo cha mpendwa wake, Mizgir hukimbilia ziwani. Hukumu ya haki imetokea. Upendo uliotolewa na miungu ulichoma, ukawasha Moto Maiden na kuharibu Mizgir.
Kujaza nia kuu ya kifo cha Maiden wa theluji iliyokopwa kutoka kwa hadithi ya watu na yaliyomo mpya, Ostrovsky aliweza kuhamisha kutoka kwa hadithi ya mwanzo ambayo inathibitisha uhai, ambayo iliamua utani wa chemchemi wa mchezo unaohusishwa na ufufuo wa maumbile na hisia kali za Waberende na ilionyeshwa katika kuunda aina mpya ya asili - "hadithi ya chemchemi".

Hadithi ya chemchemi na A.N. Ostrovsky alithaminiwa sana na A.I. Goncharov na I.S. Turgenev, hata hivyo, majibu mengi ya watu wa wakati wake yalikuwa mabaya sana. Mwandishi wa michezo alilaumiwa kwa kuondoka kutoka matatizo ya kijamii na "maadili ya maendeleo". Kwa hivyo, mkosoaji anayesababisha V.P. Burenin aliomboleza juu ya A.N. Ostrovsky kwa picha za uwongo, "zisizo na akili" za Wasichana wa theluji, Lelya, Mizgirey. Katika mwandishi mkuu wa michezo ya kuigiza wa Urusi, mkosoaji alitaka kuona, kwanza kabisa, mtetezi wa "ufalme wa giza".

Haishangazi kwamba utendaji wa maonyesho"Snow Maiden" na ukumbi wa michezo wa Moscow Maly (Mei 11, 1873) alishindwa kweli. Licha ya ukweli kwamba vikundi vyote vitatu vilishiriki katika onyesho: mchezo wa kuigiza, opera na ballet, na muziki uliandikwa na P.I. Tchaikovsky, licha ya utumiaji wa udadisi wa kiufundi: mawingu ya kusonga, taa za umeme, chemchemi zinazobubujika ambazo huficha kutoweka kwa "kuyeyuka" Msichana wa theluji katika sehemu ya kutaga, - mchezo kwa sehemu kubwa alikemea. Watazamaji, kama ukosoaji huo, hawakuwa tayari kwa wimbo wa mashairi wa mwandishi wa "Mvua za Ngurumo" na "Abyss". Mwanzoni mwa karne ya ishirini, dhana kubwa ya A.N. Ostrovsky alithaminiwa. A.P. Lensky, ambaye alishiriki Snegurochka mnamo Septemba 1900 huko Moscow, alisema: "Ostrovsky angekuwa na mawazo ya kutosha kufurika hadithi yake hadi ukingo wa shetani. Lakini yeye, inaonekana, aliokoa kwa makusudi vitu vya kupendeza, vilivyookolewa ili sio kufunika uchawi wa kitu kingine, ngumu zaidi - ile ya kishairi ”.

Orodha ya fasihi inayotumiwa:

A. Afanasyev. Maoni ya mashairi ya Waslavs juu ya maumbile. M., 1994. T. I. S. 439

B. Rybakov. Upagani wa Waslavs wa zamani. M., 2002 S. 382

Hadithi za watu wa Urusi na A.N. Afanasyev. M., 1984

Ostrovsky. Kazi zilizokusanywa. M., 1992.

RASILIMALI ZA NYongeza:

Kwa utayarishaji wa kazi hii zilitumika vifaa kutoka kwa wavuti ya www.coolsoch.ru/