Rus kazaklarının mənəvi-əxlaqi əsasları və mədəniyyəti. Kazak təhsilinin mənəvi və mənəvi əsasları: ənənələr və perspektivlər

Fərdi slaydlarda təqdimatın təsviri:

1 slayd

Slaydın təsviri:

2 slayd

Slaydın təsviri:

Kubanın müasir kazak məskənlərinin əksəriyyəti XVIII əsrin sonu və 1999-cu illərdə qurulmuşdur XIX dövründəəsrdə bölgənin məskunlaşma prosesində. Orta səviyyəli bir kazakın evi adətən iki otaqda yerləşirdi. Dam qamışdan, samandan, bəzən dəmirdən tikilir. Ev nə olursa olsun - taxta, turlu, kiçik, böyük - mütləq gil ilə örtülmüş və ağardılmışdır.

3 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Turluç evləri belə quruldu "Evin perimetri boyunca kazaklar torpağa iri və kiçik dirəklər qazdılar -" şumlar "və" şumlar ", onlar üzümlə birləşdi. Çərçivə hazır olduqda, qohumlar və qonşular "yumruqlar altında" ilk ləkə üçün çağırıldı - samanla qarışdırılmış gil yumruqlarla çəpər hasarına döyüldü. Bir həftə sonra cinsi gil ilə qarışan gil barmaqlarla sıxılaraq hamarlandıqda "barmaqların altında" ikinci bir ləkə etdilər. Üçüncü “hamar” vuruş üçün kilə saman və peyin (saman kəsimi ilə yaxşıca qarışdırılmış peyin) əlavə edildi. İctimai binalar: Ataman hakimiyyəti, məktəblər dəmir damlı kərpicdən tikilirdi. Onlar hələ də Kuban kəndlərini bəzəyirlər

4 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Mənzil tikintisində ritual. “Ön küncdə, divarın içərisinə taxta xaç qoyulmuşdu ki, bu da evin sakinlərinə Allahın xeyir-duasını diləyirdi. Tikinti işləri başa çatdıqdan sonra sahiblər ödəniş əvəzinə yeməklər təşkil etdilər (kömək üçün götürülməməli idi). İştirakçıların əksəriyyəti məskunlaşma mərasiminə də dəvət olunub.Evin qoyulmasında xüsusi mərasimlər. Tikinti sahəsinə ev heyvanlarının tükləri, tükləri atıldı, "hər şey düzəlsin". Rahim-svolok (tavanın qoyulduğu taxta şüalar) dəsmal və ya zəncir üzərində qaldırıldı, "ev boş qalmadı". Ev tikərkən xüsusi rituallar.

5 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Kuban evinin dekorasiyasının daxili tənzimlənməsi. Birinci otaqda - "kiçik daxma" və ya "karvan"da - soba, uzun taxta skamyalar ("lavalar"), kiçik dəyirmi masa ("pendir") var idi. Sobanın yanında adətən qablar üçün geniş lava və "müqəddəs künc"ün yerləşdiyi divarın yanında taxta çarpayı var idi.

6 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Müqəddəs guşə: müxtəlif ölçülü 2-3 nişan bir-birinin üstünə qoyulmuşdur. Yuxarıdan kənarları aşağı sallanan uzun dəsmallarla örtülmüşdülər. Bayram ərəfəsində və bayramlarda ikonaların qarşısından asılmış çırağı yandırırdılar. Daxmaya girərək, gözləri ilə hər hansı bir qonaq ikonaları olan Müqəddəs guşəni tapdı, salamladı və vəftiz olundu.

7 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Döşəmə torpaqdır, taxta nadirdir. Mebel: masa, ağacdan hazırlanmış skamyalar, taburelər, kitab şkafı, taxta və ya dəmir çarpayılar, sandıq = "gizli" - zərif paltarlar saxlayırdılar, paltarları yayma sancısı və rubel ilə qapağın üstündə ütüləyirdilər. Onlar nəsildən-nəslə ötürülürdü. Fırlanan çarx, çuqunlar, makitralar, buzlaqlar, güzgü - hər şey daimi istifadədədir.

8 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

İkinci otaqda, "böyük daxma", interyerdə möhkəm, sifarişli mebel üstünlük təşkil edirdi: qablar üçün şkaf - "slayd" və ya "kvadrat", kətan və paltar üçün çekmeceli komodin, ferforje və taxta. sandıqlar. Divarlarda naxışlı dəsmallarla (“dəsmallar”) çərçivəyə salınmış ailə fotoşəkilləri, pravoslav müqəddəs yerləri təsvir edən rəngli litoqraflar asılıb; yerli rəssamların çəkdiyi rəsmlər əsasən kazakların hərbi əməliyyatlarını təsvir edir dövr l dünya müharibəsi; taxta oyma çərçivələrdə güzgülər. Ailə şəkilləri interyerdə müəyyən yer tuturdu. Onlar ənənəvi idi ailə mirasları. Dəsmallar Kuban kazaklarının evinin ənənəvi bəzək elementi idi. Onlar əsasən çətənə və ya fabrikdə hazırlanmış parça - "calico" olan evdə hazırlanmış parçalardan hazırlanmışdır. Dəsmallar tez-tez zəngin bəzəkli, hər iki eninə ucu krujeva ilə örtülmüşdü. Naxış ən çox dəsmalın kənarında aparılır və xaç və ya iki tərəfli atlaz tikişi ilə aparılırdı.

9 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

KAZAK GİBİ Bölgənin ilk məskunlaşdığı dövrdə Qara dənizlilər kazaklara xas olan geyim və silahları özlərində saxlamışlar. Atlı kazaklar mavi şalvar, mavi bir kuntuş geydilər, altında qırmızı bir kaftan geydilər. 1810-cu ildə Qara dəniz kazaklarının forması təsdiq edildi: şalvar və qaba parça gödəkçə. Çərkəzin kəsimi tamamilə dağ xalqlarından götürülüb. Diz uzunluğundan aşağı tikdilər, sinəsində aşağı boyun xətti ilə beşmeti açdılar; Qollar geniş manşetlərlə tikilirdi. Sinəsinə qazırlar üçün astar tikilirdi; Bu, çərkəzlərin bəzəyi olan Qafqaz kəməri, çox vaxt gümüş nabob ilə birlikdə xidmət edirdi. Kazak kostyumunun gözəlliyi və zənginliyi onda daha çox gümüşün olması idi.

10 slayd

Slaydın təsviri:

Beşmet, arxaluk, çərkəz. “Beşmət” termini Qafqaz xalqlarından götürülmüşdür, lakin rusca bir termin də var idi - “çekmen”. Beşmet müxtəlif fabrik parçalardan parlaq rənglərdə - qırmızı, tünd qırmızı, mavi, çəhrayı və s. tikilirdi. Beşmet qapağı ön tərəfdə qarmaqlı, yaxası hündür, dayaq, uzun dar qollu idi. manjet. Bəzən yaxası və qayışı parlaq və ya gümüşü kordonla örtülmüş, sinəsinə kiçik ciblər tikilmişdir.

11 slayd

Slaydın təsviri:

12 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Kazakların baş geyimi papaxa idi - üstü parça ilə örtülmüş quzu papağı. Fərqli üslubda ola bilər: düz üstü ilə aşağı və ya konus formalı. Kazak kostyumunun ayrılmaz hissəsi papaq üzərində geyilən papaq idi. Bu, uzun bıçaqlı kvadrat başlıq idi, pis havada boynunu bükdü.

13 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Kuban kazakları papağın sol tərəfində ön qıfıl belə izah olunur: sağda mələk var - nizam var, solda isə şeytan fırlanır - burada kazak çıxır!

14 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

15 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

16 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Kazak qadınının kostyumunun vacib elementi baş geyimidir. Kazak qadınları eşarplar taxırdılar və 19-cu əsrdə - "fayshonki". FASHIONKA - qara ipək və ya pambıq saplardan toxunmuş açıq işli yaylıq olan evli qadınların baş geyimi. Ailə vəziyyətinə tam uyğun olaraq geyindilər - evli qadın moda olmadan heç vaxt özünü ictimaiyyətə göstərməzdi.

17 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Kazakların gündəlik geyimləri uzun qollu uzun alt köynəkdən və yuvarlaq, bir az yığılmış yaxalıqdan, koftadan və çintz yubkadan ibarət idi. Köynəyin üzərinə bir neçə ətək geyindirildi: aşağı çintz, sonra kətan və bir və ya daha çox çintz, hətta ipək.

18 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Bayram günlərində köynəyin üzərinə fırfırlı və krujevalı və ya saçaqlı uzun enli ətək geyilirdi. Onlar yubka geyinirdilər ki, köynəkdə tikmə görünsün. Bayram gödəkçələri ("cuirasses") qısa, belə qədər tikilirdi. Onlar yan və ya arxa tərəfdən çoxlu sayda kiçik düymələrlə bərkidilirdilər. Uzunqol, bəzən çiyinlərdə yığılmış, biləyə qədər daralmış.

19 slayd

Slaydın təsviri:

Əhəmiyyətli bir detal önlük idi, o, qara və ya ağ rəngli və həmişə fırfırlı və krujevalı hər hansı bir model ola bilər. Bütün bu gözəlliyi dabanlı və parlaq qısqaclı qara və ya qırmızı laklı çəkmələr tamamlayırdı.

20 slayd

Slaydın təsviri:

Geyimdə yaş fərqlərini qeyd etmək lazımdır. Materialın ən rəngli və ən keyfiyyətlisi qızların və ya gənc qadınların kostyumu idi. 35 yaşına qədər qadınlar daha tünd, sadələşdirilmiş kəsikli sadə paltarlar geyinməyə üstünlük verirdilər.

21 slayd

Slaydın təsviri:

22 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Kazak əmrləri “Ailə nikah ziyarətgahıdır. Onun xahişi olmadan heç kimin ailənin həyatına qarışmaq hüququ yoxdur. Ailə kazak cəmiyyətinin əsasını təşkil edir. Ailənin başçısı atadır, ona hər şey tələb olunur. Ata! Ailədə nüfuz və anlaşma əldə edin. Övladlarınızı vicdanlı, cəsur, xeyirxah və rəğbətli, şərlə mübarizədə barışmaz, Vətənə sadiq insanlar kimi tərbiyə edin. Onları kazak kimi tərbiyə edin. Uşaqlara layiqli təhsil verin. Kazak qadını qorumağa, şərəf və ləyaqətini qorumağa borcludur. Xalqınızın gələcəyini belə təmin edirsiniz. Kazakların qadınların işinə qarışmağa haqqı yoxdur. Ananıza və atanıza hörmət edin”.

23 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Üç-beş yaşından kazak at sürməyə öyrəşmişdi. Onlara yeddi yaşından atəş açmağı, on yaşından qılıncla doğramağı öyrədirdilər. Əlbəyaxa döyüşü üç yaşından öyrədiblər. Oğlan qızdan qat-qat ciddi şəkildə böyüdü. Beş yaşından oğlanlar valideynləri ilə birlikdə tarlada işləyirdilər: öküzləri şumlamaq, qoyun və digər mal-qaranı otarmaq üçün sürürdülər. Amma oynamaq üçün hələ vaxt var idi. Və xaç atası, ataman və qocalar kiçik oğlanın "yanında qalmamasına" əmin oldular ki, oynamağa icazə verildi. Ancaq oyunların özləri elə idi ki, onlarda kazak ya işdə, ya da döyüş sənətində məşq edirdi.

24 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Qızın həyatını əhatə edən rituallar və adətlər - ev, ailə, qız ən vacib şeyin sakit bir ruh və təmiz ürək və xoşbəxtlik - güclü ailə və vicdanla qazandığı sərvət, baxmayaraq ki, bir kazak qadınının həyatı böyük narahatlıqlarla dolu idi və onda bir kazakın həyatından daha az zəhmət və iztirab yox idi. Bütün “qadın” adətləri oynaq, qəddar yox, şən idi. Beləliklə, "qızından qayğıları yuyub apardılar" - xalalar, analar, dayələr, xaç anası ilk dəfə mahnılarla və xoş arzular qızı yuyundurdu. Bu zaman ata, bu bayramda icazə verilən yeganə kişi "ata sıyığı" yeyirdi - yandırılmış, duzlu, istiotlanmış, xardal ilə tökülür. Üzünü qaşqabağını çəkmədən yeməli idi ki, “qızın həyatında az acı olmasın”. Qızlar çox işə başladılar erkən yaş. Bütün işlərdə iştirak edirdilər: yuyurlar, döşəmələri silirdilər, yamaqlar taxırdılar, düymə tikirdilər. Beş yaşından etibarən onlar naxış tikməyi, tikməyi, toxunmağı və toxunmağı öyrəndilər - hər kazak qadın bunu necə bilirdi. Bu oyunda edildi: kuklalar tikdilər və ömür boyu oxudular. Xüsusi bir qızın işi kiçik uşaqlara baxmaqdır!

25 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Kazakların toyu heç də əyləncəli bir tamaşa deyildi, əksinə tərbiyəvi əhəmiyyət kəsb edirdi. Üstəlik, əxlaq dərsi təbriklərdə və ayrılıq sözlərində deyil, ritual hərəkətlərdə oynanılırdı. Adətə görə, nikah süfrəsi iki evdə - bəylə gəlinin süfrəsində düzülür və orada yalnız evlilər otururdu. Bəy evində süfrədə cavanları gözləyirdi - çörəyə qoyulmuş, kağız çiçəklər, lentlər, şirniyyatlarla bəzədilmiş ağac, onun budaqlarını xəmirlə bükmək və bişirmək olardı. Bu, bir ailənin yaradılmasını simvollaşdırdı - yeni bir yuva dolanır. Sonra gəlinin yanına getdilər, lakin subay oğlanlar fidyə tələb edərək nişanlını evə buraxmadılar. Arvadının qohumları arasından bir uşaq, əlində yapışqan buruqları olan bir çubuq tutdu, onu yaxşıca yeni evlənənin alnına ata bilərdi. O da xilas edilməli idi.

26 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Uşaqların doğulması oldu əsl məqsəd evlilik. Ailədə uşaqların görünüşü, kilsəyə görə, evliliyin təqvasını qeyd etdi. Uşaqlar ailənin və bütövlükdə cəmiyyətin əsas sərvəti hesab olunurdu. Gənc ailələrdə uşaq maraqla gözlənilirdi. Ən çox arzulanan oğlan idi. kazak. Onun “qidalanması” üçün torpaq sahəsi verilmişdi - pay, lakin belə bir pay qız üçün nəzərdə tutulmamışdı. Körpənin doğulması iki ailə şənliyi ilə müşayiət olundu: vətən və vəftiz mərasimi.

27 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Vətənlər qadının yükündən azad edildikdən bir müddət sonra, təbii ki, doğuş uğurlu olarsa və uşaq yaşamağa qadir olduğu halda təşkil edilirdi. Bu, ikinci və ya üçüncü gündə baş verdi.Vəftiz pravoslav ailəsində doğulan hər kəs üçün ciddi şəkildə məcburi idi. Bu məbəddə və evdə baş verə bilər. Təbii ki, birinciyə daha çox qiymət verilirdi. Məlumdur ki, mənəvi doğum fiziki doğuşdan daha əhəmiyyətli hesab olunurdu və bu səbəbdən həqiqi doğum günü mələk və ya ad günü ilə müqayisədə daha az nəzərə çarpırdı. Bir çox insanlar doğumlarının dəqiq tarixini ümumiyyətlə bilmirdilər, lakin hansı gündə vəftiz olunduqlarını, hansı müqəddəsin şərəfinə adlandırıldıqlarını möhkəm xatırladılar.

28 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Kazakların təhsili, demək olar ki, körpəlikdən başladı. Təlim gərgin və davamlı idi. Yeddi yaşından atmağı, qılıncla doğramağı on yaşından öyrədirdilər. Çeviklik və çeviklik uşaq oyunları, əsasən də mobil oyunlar vasitəsilə də inkişaf etdirilmişdir. Qançırlardan qorxmayan, burnunu əsirgəməyən kazaklar taxta qılıncla özlərini kəsir, qamış zirvələri ilə sancırdılar, “pankartları”, “məhbusları” ələ keçirdilər və s. odlu silahlar. əsas ailə təhsili hərbi şücaətlərin, babanın, atanın, qohumların, kəndlilərin qüsursuz xidmətinin müsbət nümunələri var idi.

29 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Dzhigitovka - at sürmək, bu müddət ərzində kazak müxtəlif gimnastika və akrobatik fəndlər yerinə yetirir. Bu, döyüş sənəti idi. Djigitovka sözünü türkcədən tərcümə etsək, cəsur və ya cəsur insan deməkdir. Kazak icması öz xalqını müxtəlif məqsədlər üçün yetişdirirdi. Əsas fəndlər bazasına aşağıdakılar daxildir: atın üzərində sürətli tullanmalar, atdan düşmələr, tullanmalar, geriyə minmək və s.

30 slayd

Slaydın təsviri:

Folklor (Mahnılar, rəqslər, deyimlər, dastanlar, oyunlar) Mahnı və musiqi folkloru xüsusilə zəngin və rəngarəngdir. Kuban xalqının bütün ruhu mahnılardadır. Uzaq keçmişdən, babalardan, ulu babalardan xalqın yaşadıqlarını, inandıqlarını, qayğılarını, sevinclərini bizə çatdırırdılar. Həftə içi və bayram günlərində, xoşbəxtlikdə və çətinlikdə mahnı həmişə kazakın yanında idi. Əsas janrlar - tarixi, məişət, təqvim mahnıları, dastanlar istisna olmaqla - Kubanda məlum idi.

31 slayd

Slaydın təsviri:

Kazakların rəqs mədəniyyətinə köhnə rus və ukrayna rəqsləri, bir sıra dağ rəqsləri (ləzginka) daxildir. Kazaklar "Dairəvi", "Kazak", "Durna", "Metelitsa" və s. bilirdilər və ifa edirdilər. Avropa rəqslərindən - "quadrille", "polka", lakin kazaklar arasında çox yaygın deyildi.

32 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Qorxmaq üçün gözlər, utanmaq üçün əllər. (Gözlər qorxur, amma əllər edir.) Boş oturma, tai və nə bude cansıxıcı. (Əlləriniz məşğul olsa, darıxdırıcılıq olmayacaq.) Taxıllarda siçan kimi yaşayın. (O, xama içində pişik kimi yaşayır.) Nə əksən, onu biçəcəksən. (Nə əksən, onu biçəcəksən.) Yəhərsiz kazak xəncərsiz Çərkəz kimidir. Payın bir kazak atmadığı yerdə - hər şey kazak olacaq. Kazak acdır, atı da toxdur. Vətənsiz insan nəğməsiz bülbül kimidir. Sevimli ana kimi əziz torpağın qayğısına qal. AT şifahi sənət Kazaklar əks olunan və epik hekayələrdir. 19-cu əsrin sonlarında kazakların özləri "qədim" adlandırdıqları ilk dastanlar qeydə alındı, məsələn: "Saatda boqatirlər", "Böyük Aleksandruşka haqqında", "Qırmızı gəmidə İlya Muromets" və s. Kazaklar arasında çoxsaylı nağıllar, atalar sözləri, məsəllər var idi. Onlar kazakların danışıq nitqinin ayrılmaz hissəsi idi. Kubanda mövcud olan atalar sözləri və məsəllər arasında bir çox ümumrusiya var, lakin öz qaydasında Kuban ləhcəsində (ləhcəsində) tələffüz olunur. Bir kazak tipinin göründüyü, qətiyyətli və eyni zamanda ehtiyatlı bir insan, səxavətli bir ruh və eyni zamanda xəsis, iman və göstərişlərə uyğun yaşamaq prinsiplərində gözəl bir insan olduğu başqa atalar sözləri və deyimlər var. ulu babaların.

33 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Kazaklar gəncləri xidmətə hazırlayan hərbiləşdirilmiş oyunlara çox diqqət yetirdilər. Atı yaxşı sürmək, soyuq və odlu silahlarda sərbəst danışa bilmək, çapmaqda sərrast atəş açmaq, gizli və səssizcə yerimək və düşmənə yaxınlaşmaq, relyefə uyğun hərəkət etmək, atışma üsullarını bilmək bacarığına xüsusi diqqət yetirilmişdir. mübarizə. Dağ xalqlarının əhatəsində yaşayan kazaklar öz oyunlarından bəzilərini mənimsəməyə kömək edə bilmədilər, eyni zamanda öz oyunlarını keçirdilər. Məsələn, onlar osetinlərdən “Arxa çəkmə”, “Küri”, “Kəmər güləşi”, “Atlılar güləşi”, “Atlılar və atlar” kimi oyunları mənimsəmişlər. Bir sıra oyunlar kazaklar tərəfindən kabardiyalılardan qəbul edildi.

34 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Bayramlar Tətil və ritualların təqvim dairəsində Kuban kazaklarıüç bloku ayırd etmək olar. Birincisi, pravoslav bayramları və onlara daxil olan illik dairənin rituallarıdır. İkinci blok kazakların əkinçilik və çobanlıq fəaliyyətinin əsas növləri ilə, ilk növbədə mövsümi həbsə malik olan ən vacib işlərin başlanğıcı və sonları ilə əlaqəli ritualları (şum, əkin, mal-qaranın sürüyə ilk otlaması və s.) daxildir. .). Üçüncüsü, hərbi, hərbi bayramlar və rituallar idi ki, onlar müəyyən tarixlərlə əlaqələndirilir və ya bilərəkdən üst-üstə düşür. Pravoslav təqvimi

35 sürüşmə

Slaydın təsviri:

Həyatın bütün diqqətəlayiq hadisələri Kuban kazakları pravoslav inancı ilə əlaqələndirilir. Bütün Rusiyada olduğu kimi, təqvim bayramları Kubanda da geniş şəkildə qeyd olunurdu: Milad, Yeni il, Maslenitsa, Pasxa, Üçlük.

Ənənəvi xalq sənətkarlıq və sənətkarlıq növləri. Toxuculuq ən qədim xalq sənətlərindən biridir. 18-ci əsrin sonlarında Ukraynadan Qara dəniz kazakları tərəfindən Kubana gətirildi. Kuban kəndlərinin sakinləri tərəvəz səbətlərindən tutmuş hörmə evlərinə və köməkçi tikililərə, üzümdən məişət əşyaları düzəldirdilər. . Hətta ilk kordon binaları da kazaklar tərəfindən üzümdən hazırlanmışdır. Çevik, qızılı söyüd üzümündən hər cür zənbillər, müxtəlif çəpərlər, pul kisələri (taxıl saxlamaq üçün qablar), qoyun bağları toxunurdu. xalq sənətkarları məmulatlarını təkcə üzümdən deyil, həm də samandan (papaqlar – “Bril”, oyuncaqlar, gözmuncuqlar), müxtəlif otlardan, talaşdan (səbətlər, oyuncaqlar, həsirlər) toxuyurdular.

38 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Ağacın bədii emalı sənəti Kubanda dərin ənənələrə malikdir və hazırda geniş şəkildə inkişaf etdirilir. Kubanın meşə sərvəti odunu uzun müddət xalq sənətkarlığında ən əlçatan və sevimli material etdi: araba, təkər, konvoy, nov, perçinləmə və s. Meşələrlə zəngin olan bütün dağ və dağətəyi kəndlərdə taxtadan qablar - çəllək, vedrə, nov, kasa, qaşıq, minaatan, qarışdırıcı və başqa məmulatlar hazırlanırdı. Kazaklar ağacdan mebel, oyma güzgülər, pəncərə çərçivələri, taxta oyma çətirlər, rəsmləri olan sandıqlar hazırlamağı xoşlayırdılar.

39 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Kubanda dulusçuluq keramika hazırlamaq üçün yararlı gil olan yerlərdə geniş yayılmışdır. Yerli tarixçi İ.D. Popko dulusçuluğun əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf etdiyi dörd əsas sahənin adını çəkir. Bunlar Paşkovskaya, Staroşerbinovskaya, Rojdestvenskaya və Batalpaşinskaya kəndləridir. Paşkovskaya və Yelizavetinskaya kəndləri Kubanda dulusçuluq gilinin ən yaxşı yataqlarına malik idi. Əsasən, sadə yeməklər hazırlanırdı, uşaqlar üçün iddiasız oyuncaqlar, tez-tez dulusçuluq kərpic istehsalı ilə birləşdirilirdi. Yalnız Kuban üçün xarakterik olan keramikanın tipik xüsusiyyətlərini ayırmaq çətindir. Səbəblərdən biri odur ki, sənətkarlıqla əsasən qeyri-rezidentlər və ölkənin müxtəlif bölgələrindən gələn immiqrantlar məşğul olurdular. Onlar özləri ilə müəyyən bir sahəyə xas olan peşəkar bacarıqları, bədii texnikaları gətirdilər.

Slaydın təsviri:

Toxuculuq. Hər Kuban daxmasında çox lazımlı bir əşya dəzgah idi. 7-9 yaşından kazak ailəsində qızlar toxuculuğa öyrəşmişdilər. Parça hazırlamaq üçün saplar çətənə və qoyun yunundan hazırlanırdı. İplik hazırlandıqda, evə yıxılan bir dəzgah gətirildi, yığıldı və sehr başladı: iplər gözümüzün qarşısında bir kətana çevrildi! Paltarlar, dəsmallar, süfrələr və s. toxunmuş kətandan hazırlanırdı.Bütün bu əşyalar sadəcə olaraq hər kazak daxmasında lazım idi. Görünüşdə bəzək gözə dəyməz, Ancaq əsrlər boyu yaşayır. Əbəs yerə deyil ki, Xalq bu dünyada onu qədim zamanlardan qoruyur. Bəlkə də ziqzaq ipləri. Boş yerə deyil, bir naxışda toxunmuşdur.

42 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Tikmə xalq arasında ən populyar və sevimli tikmə növüdür. Qızlar toy paltarları, papaqlar, kəmərlər, önlüklər, süfrələr, şalvarlar və şərfləri parlaq rənglərlə tikirdilər. Onları sevərək seçdiklərinin, eləcə də qonaqların və qohumların toyuna verdilər. Dəsmallar xüsusilə səxavətlə tikmə ilə bəzədilmişdir. Dəsmal kazakların həyatında mühüm rol oynamışdır. Axı, hər Kuban ailəsinin dəsmalları var idi və qadınlar onları tikməli idilər. Əcdadlarımız, əkinçilərimiz dəsmaldan geniş istifadə olunduğu ənənəvi ayinlərlə həyatlarının əsas hadisələrini müşayiət edirdilər. Gündəlik çörəyi üzünün təri ilə alır, süfrəyə çıxanda ziyarətgah kimi dəsmalın üstünə düzülürdü. Naxışlı dəsmallar yol kənarındakı xaçlara, kilsələrdə asılırdı.

43 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Müəyyən rənglərin istifadəsi təsadüfi deyil, simvolikdir. Qırmızı günəşin, atəşin, qanın simvoludur. Bu sevgi, gözəllik, cəsarət, alicənablıq, qələbədir. Qara reng torpaq, əkin sahəsi, gecə, istirahət. Yaşıl bitki dünyasının rəngidir, təbii sərvətin rəngidir. Ayrılıq rəngi olan sarıdan çox az istifadə olunub. Mavi su və səmanın rəngidir. Cazibə əlamətləri: Hər sətir, hər işarə məna ilə dolu idi. Düz xətt yerin səthini qeyd edirdi. Dalğalı üfüqi - su. Dalğalı şaquli - yağış. Keçid xətləri - yanğın və ildırım. Dairə, kvadrat, romb - Günəş və Ay. Qadın fiquru ana torpaq obrazını simvolizə edirdi. Maral, at xoşbəxtlik, əyləncə, firavanlıq, zənginlik və sevinc gətirdi.Quş xoşbəxtlik simvoludur. At kazakların əsl dostudur. Soyuqluğu, aclığı sahibi ilə bölüşür, yaralı sahibini döyüş meydanından çıxarır.

44 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Öz xalqının adət-ənənəsinə hörmət etməyən, onu ürəyində saxlamaz, nəinki xalqını şərəfsiz edər, hər şeydən əvvəl özünə, ailəsinə, qədim əcdadlarına hörmət etməz. F.A.Şerbina

Stavropol və Nevinnomyssk mitropoliti Kirilin kazaklarla əməkdaşlıq sinodal komitəsinin sədrinin hesabatı
Üçüncü Ümumrusiya məlumat və təlim seminarı "Kazakların mənəvi-əxlaqi dəyərləri və onların təhsil mühitində identifikasiyası: Rostov vilayətinin təcrübəsi".

Biz xüsusi bir tarix, Sankt-Peterburqun anadan olmasının 700 illiyi ərəfəsində toplaşmışıq. Müqəddəs Sergius Radonej. Və biz kazak uşaqlarının və gənclərinin tərbiyəsi, mənəvi inkişafının mənəvi ideallarına münasibətdə özünü təsdiqləmək üçün rahib həyatına, onun Allaha, Vətənə və xalqa xidmət idealı kimi imicinə müraciət edirik. bütün kazaklar.

Moskvanın və bütün Rusiyanın Patriarxı Kirill qeyd etdi: “Müqəddəs Radonejli Sergiusun dindar ənənə ilə bizə çatdırdığı sözləri indi müqəddəsin mənəvi vəsiyyəti kimi səslənir: “Bizi məhəbbət və birlik xilas edəcəyik”. Bu nəsihət bu gün xüsusilə aktualdır. Biz, Müqəddəs Rusiyanın varisləri, müxtəlif dövlətlərdə yaşayan, lakin ortaq inanca, tarixə və mədəniyyətə malik olanlar, Allah tərəfindən əcdadlarımızdan bizə qəbul edilmiş pravoslav ənənəsinin qiymətsiz xəzinəsini qorumaq üçün yüksək məsuliyyətə çağırırıq. Biz əməlimizlə və həyatın özü ilə çağırılırıq ki, bu dünyanın fitnəsinə müqavimət göstərərək “Ruhun sülh bağında birliyini” (Efes. 4:3) göstərək.

Bu sözlər kazaklara xüsusilə yaxındır, çünki kazaklar Rusiya tarixində həmişə xüsusi rol oynamışlar - onlar ölkənin kənarlarında məskunlaşmış, sərhədlərini qorumuşlar. Yeni torpaqlara gələrək kazaklar özləri ilə əkinçilik və kommunal həyat üçün - xaç və İncil gətirdilər. Kazaklar həm qalalar, həm də məbədlər tikdilər, Pravoslav ənənələri içərisində müqəddəs saxlanılır kazak kəndləri nəsildən-nəslə ötürülürdü. XIX əsrin kazak tarixçisi Pudavov V.V. kazak tarixinin azad dövrünün insanlarının həyat tərzini belə səciyyələndirir: “Yüksək xristianlıq hissi ilə aşılanmış bu həyat davamlı gurultulu mübarizənin içindədir və qanlı şəhidlik tacı taxaraq həmişə zəfər qalibi olaraq qalırdı. Məsihin imanının izzəti və Rusiya Krallığı. Kazakların bayraqlarında qızılı ilə işlənmiş döyüş şüarının ilk sözləri - "İman üçün ..." idi. Kazak bütün həyatını dinə iz qoymadan xidmət etməyə həsr etdi. Amma həyat yolunun əvvəlində bu, aktiv, aktiv forma idisə - əlində silah idisə, sonralar qocalığa qədər yaşaya bildisə və döyüş meydanında ölmədisə, o, özünü həqiqi mənəvi xidmətə həsr etdi. Bir qayda olaraq, yaşlı bir kazakın "Maydanı keçən" yolu bu vəziyyətdə mənəvi istismarlarla "qanlı balıqçılıq" ın nəticələrindən təmizləndiyi monastırda idi.

Kazakların həyat tərzi, ilk növbədə, pravoslav inancına və Vətən sevgisinə əsaslanır. Odur ki, kazaklar dövlətin dayağı, dayağı idi milli həyat. Kazakların ən vacib ideologiyası Vətənə sevgidir, bu, dövlət əsaslarının qorunması, ölkənin birliyi və bütövlüyü, həqiqi suverenliyinin qorunmasıdır.

Bu o deməkdir ki, kazakların kilsəyə mənsubluq hissi aydın olmalıdır, çünki kilsəsiz pravoslavlıq yoxdur. Kazak kilsəyə aiddirsə, bu, onun sözün tam mənasında pravoslav olması deməkdir. Pravoslav olmaq təkcə məbədin kənarında forma geyinib onu qorumaq demək deyil. Kazak olmaq kilsədə ürəyinizlə olmaq deməkdir, bu, Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı Kirillin dediyi kimi Kilsədə baş verən hər şeyi açıq ürəklə qəbul etmək deməkdir.

İnsan kazak ola bilməz və Məsihin Müqəddəs Sirlərindən iştirak edə bilməz. Sən kazak olub etiraf etməyə bilməzsən. Sən kazak olub subay nikahda yaşaya bilməzsən.

Kazak mühitində kazak cəmiyyətinin formalaşmasının mühüm prinsipini həyata keçirmək üçün birgə səylərlə lazımdır: ənənəvi məişət dəyərlərinə əsaslanan "İmansız kazak kazak deyil".

Bu gün kazakların kilsəsi həyati bir məsələdir. Kazakların ölkənin, xalqın, kilsənin həyatında mühüm rol oynayacaqları, yoxsa get-gedə deqradasiyaya uğrayıb yox olacaqları bundan asılıdır. Kilsəyə mənsub olmaq təkcə dini seçim məsələsi deyil, kazak olub-olmamaq məsələsidir. Yalnız kilsəyə mənsub olmaq şərti ilə, pravoslavlığın mənəvi dəyərləri, pravoslav həyat tərzi kazakların dəyərlərinə və həyat tərzinə çevrildikdə - yalnız bu halda kazaklar sağ qala biləcəklər. insanların bir çox mövqelərə - siyasi, iqtisadi, sinfi, mədəni, linqvistik, dini mövqelərə bölündüyü müasir dünyada baxışların, inancların, qarşıdurmaların böyük müxtəlifliyi şərtləri. Və kazakları birləşdirə biləcək başqa qüvvə yoxdur.

Pedaqoji elmlər doktoru, kazak Sergey Nikolayeviç Lukaşın sözlərinə görə, “kazak mühitində formalaşan Vətənə fədakar xidmət idealı, ilk növbədə, Məsihdə Allaha xidmət etmək pravoslav idealından irəli gəlirdi. Buna görə də, kazak mədəniyyətinin mənalarının və dəyərlərinin tələbələr arasında inkişaf etdirilməsində kilsə və məktəbin səylərini birləşdirmək çox vacibdir. Bu birlik məktəbin və kilsənin birdəfəlik hərəkətlərində ifadə olunan mexaniki, sistemsiz yanaşmaya əsaslanmamalıdır. O, kazak icmasının ənənələrindən və rus barışıqlarından, kazakları və onların mədəniyyətini dirçəltmək kimi nəcib məqsədlə birləşən uşaqlar və böyüklərin birgə həyatından inkişaf etməlidir.

"Kazak kadet korpusunda tələbələrin ənənəvi mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi, inkişafı və sosiallaşması proqramı" nı hazırlayaraq, biz müəyyən etdik ki, "müasir kazak təhsil idealı Rusiyanın yüksək əxlaqlı, yaradıcı, bacarıqlı, məsuliyyətli və sosial cəhətdən fəal vətəndaşıdır. hərbi və mülki sahələrdə Vətənə xidmət etmək , pravoslav inancına, kazak mədəniyyətinə, kazak hərbi ənənələrinə, əmək və ictimai xidmətə söykənir.

Kazak ruhun döyüşçüsüdür. Onun tərbiyəsi və həyat tərzi kazak ruhunun xüsusi bir yolunu təşkil edir. Kazak qorxu, ümidsizlik, həyat və hərbi çətinlikləri, xəsislik və gücü asanlıqla dəf edə bilir. Dürüst, ağıllı, cəsur, çalışqan, məqsədyönlü, fədakardır. Onun həyatının mənası xidmətdədir. Bir kazak üçün, Məsihin sözünə görə, "dostları üçün canını verməkdən daha böyük məhəbbət yoxdur" (Yəhya 15:13).

Şücaət kazakın yüksək mənəvi və əxlaqi keyfiyyətlərinə, pravoslav inancında qəbul etdiyi möhkəmliyinə əsaslanır. Buna görə kazaklar özləri haqqında deyirlər: "Kazakların anası pravoslav inancıdır, dama isə bacısıdır".

Şücaət, mətanət, mənəvi saflıq və pravoslav inancı olmayan kazak yoxdur. Kazaklar həmişə bunun üzərində dayanıblar və indi öz əvvəlki şöhrətlərində və yeni güclərində canlanırlar.

Proqramla tanış olmayan hər kəsi sənədi öyrənməyə çağırıram (CKVK saytında yerləşdirilən bölmədə tədris materialları) və kazak kadet korpusunda tələbələrin ənənəvi mənəvi-əxlaqi inkişafı, təhsili və sosiallaşması konsepsiyası və proqramının həyata keçirilməsi üzərində işi davam etdirmək.

Sevindirici haldır ki, bu gün seminarda çoxlu kazak etirafçıları iştirak edir. Siz, atalar, böyük bir çoban işidir. Kazak mühitində parçalanmaları aradan qaldırmaq üçün çox vaxt çətin qərarlar qəbul etmək lazım olduğundan, kazakların pravoslav köklərindən çıxmış hissəsinə xəbərdarlıq etmək lazımdır. Kazaklar arasında pravoslav inancının əsaslarını dəstəkləyən və gücləndirən ruhanilər qorunub saxlanmasına və çoxalmasına töhfə verir. ən yaxşı keyfiyyətlər Kazaklar, məsələn, Vətənə sədaqət, onun sərhədlərini müdafiə etməyə hazır olmaq və bacarığı, vəzifəyə sədaqət, çalışqanlıq, ailə təməllərini gücləndirmək. Kazak mühitində xidmətini səmərəli şəkildə yerinə yetirmək üçün kahin kazakların adət-ənənələrini və adətlərini bilməli və anlamalı, kazakların xüsusi zehniyyətini idarə etməli və kazak işlərindən xəbərdar olmalıdır. Və bu, öyrənmək lazımdır deməkdir.

Mən zalda olan kazak başçılarına müraciət etmək istərdim. Kazak birləşmələrinin komandirlərinin dini təhsilinə xüsusi diqqət yetirmək lazımdır. Təəssüf ki, rəislər və kazak komandirləri arasında pravoslav dogma sahəsində bilik səviyyəsi, eləcə də Kilsənin liturgik həyatında şəxsi iştirak dərəcəsi idealdan uzaqdır. Amma ataman həmişə orduya nümunə olub.

Bütün səviyyələrdə dini maarifləndirmə olmadan əsl kazakların dirçəlişi mümkün deyil. Kazak mədəniyyətinin və kazak adət-ənənələrinin və kazakların özlərinin dirçəlişi məhz pravoslav məzmunu ilə qurulmuş və doldurulmuş təhsil sistemindən asılıdır.

Digər aktual məsələ - kazak təhsil təşkilatlarında pravoslav mədəniyyətinin və doktrinal fənlərin əsaslarını tədris edən mütəxəssislərin tam hüquqlu hazırlanması yeparxiyaların və dövlət və bələdiyyə orqanlarının dəstəyi ilə məqsədyönlü şəkildə həll edilməlidir. Gənc kazaklarla işləmək üçün müəllimlərin peşə hazırlığı problemlərinə və xüsusən də müəllimlərin pravoslav təhsili problemlərinə böyük diqqət yetirmək vacibdir.

Bütün bu problemləri birlikdə həll etmək lazımdır. Beləliklə, tarixi irsə, mənəvi və əxlaqi ənənələrə arxalanaraq, müasir kazaklar layiqli bir əvəz hazırlaya bilsinlər, Vətənə və Kilsəyə vətənpərvərlik xidmətində ifadə olunan birlik və şücaəti qoruya bilsinlər. Beləliklə, kazaklar həmişə Vətənin sərhədlərini, eləcə də dövlətimizin daxili həyatını qoruya bilsinlər, xalqın birliyini və ölkənin bütövlüyünü qoruyub saxlasınlar, tarixi Rusiyanın həqiqi suverenliyinə xidmət etsinlər.

Allah hamınızı qorusun və sizi pravoslav inancında gücləndirsin!

(İntizamın mühazirə kursu)

NƏZƏRİYİYƏ ÖN SÖZ
(MÜHAZİRƏ) KURSU

kazaklar- uzun tarixi dövr ərzində məlum olan çox maraqlı və mürəkkəb etno-sosial və etno-psixo-mədəni fenomen. Bu, orijinal ənənəvi mədəniyyəti, fəlsəfəsi və özünəməxsus bədii-estetik xüsusiyyətləri kompleksi ilə seçilən insanlar icmasıdır. "Kazaklar" anlayışının çoxsaylı təriflərinə baxmayaraq, mövcud müasir dövr, kazak xalqının formalaşmasında genezis və təkamül çevrilmələri ilə bağlı bir çox ziddiyyətli nəzəriyyələr səbəbindən hamı tərəfindən vahid və birmənalı şəkildə qəbul edilən bir şey mövcud deyil. Buna baxmayaraq, yerli və dünya mədəniyyətində kazakın üstünlük təşkil edən ümumiləşdirilmiş obrazı tanınır.
məqsəd Bu iş kazakları ənənəvi yönümlü, sosial cəhətdən sağlam, iqtisadi cəhətdən mütəşəkkil və yaradıcı fəal kimi xarakterizə edən indiki dirçəliş şəraitində kazakların sosial-mədəni fenomeninin ən əhəmiyyətli, dəyişməz və həyati komponentlərinin müəyyən edilməsi və ifadəsidir. xalqların mədəniyyətlərarası məkanında yüksək mənəvi-əxlaqi inkişaf potensialına malik vətəndaşlar kateqoriyası müasir Rusiya. Kazakların həyatının ən vacib mənəvi və etik komponenti olaraq, əsasən adlandırılmalıdır pravoslav dini , olan əsas və birləşdirici mənəvi determinant Bu, xristian dəyərlər sisteminə konkret kazak etnik mədəniyyətinin ritual xüsusiyyətlərinin daxil edilməsi ilə yanaşı, gündəlik kazak mədəniyyətinin, ailədəki münasibətlərin, uşaqların pravoslav tərbiyəsinin tərzini qorumağa imkan verir. Kazak ailələrinin bir çox nümayəndələrinin rus dilində görkəmli şəxsiyyətlərə çevrilməsi simvolikdir Pravoslav Kilsəsi və müqəddəslər kimi izzətləndirilir.
Kazaklar həm də yüksək səviyyədə təşkil edilmiş hərbi-vətənpərvər bir mülkdür, bunun sayəsində effektiv müdafiə dövlət sərhədləri. Rus kazaklarının orijinal hərbi mədəniyyətini haqlı olaraq ənənəvi adlandırmaq olar döyüşçü mədəniyyəti - vətənpərvər, imanın, Vətənin, milli-mədəni irsin müdafiəçisi. Vurğulamağı zəruri hesab edirik: “Kazaklar” kateqoriyasında bütün kazaklar onun tarixən formalaşmış mənəvi-əxlaqi əsaslarını, məişət mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini, dialektlərin, adət-ənənələrin xüsusiyyətlərini, milli psixoloji və mənəvi-estetik xassələri. Mövcud obyektiv identifikasiya və özünü həyata keçirmə çətinliklərinə baxmayaraq müasir kazaklar, onun dəyərli keyfiyyətlərinin - mənəvi oriyentasiya, vətənpərvərlik, azadlıq sevgisi, özünütəşkil etmək bacarığı, yüksək iqtisadi mədəniyyət və sosial xidmətin yüksək təhsil motivasiyası və orijinallığı ilə birləşməsi vacibdir. estetik mədəniyyət, Rusiya cəmiyyətinin yaradıcı transformasiyalarında perspektivli təcəssüm tapdılar.

Fəsil 1. KAZAKLARIN TARİXİ VƏ MƏDƏNİ TƏKAMÜLÜ

Mənşə anlayışları

Hal-hazırda kazakların mənşəyi ilə bağlı bir çox anlayışlar mövcuddur. Ən nüfuzlulardan biri kimi məşhur yerli alimin nəzəriyyəsidir L.N. Qumilyov kazakları hesab edən Böyük rus etnosunun subetnosu. Sub-etnos Qumilyov kimi müəyyən edilmişdir "etnosun vəhdətini pozmayan, görünən bir bütövlükdə olan taksonomik vahid". Başqa sözlə desək, xalqa xas xüsusiyyətlərə malik olmaqla yanaşı, eyni zamanda əsas etnik qrupla möhkəm bağlı olan icmadır. Nəzəriyyədə mühüm amil kimi
L.N. Qumilyovun fikrincə, etnos və subetnos arasında onun doğma landşaftı ilə sıx əlaqə mövcuddur ki, bu da iqtisadi mədəniyyətin xüsusiyyətlərinə, orijinallığına və metodlarına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Don, Dnepr, Volqa, Yaik, Terek, Kuban çöl zonasının böyük çaylarının vadiləri obyektiv olaraq kazaklar üçün əcdad mənzərəsi hesab olunur. Antik dövrdə kazakların tədqiqatçısı V.E. Şəmbərovun sözlərinə görə, keçmiş çöl xalqları çətin qış dövründə insanların məskunlaşması, çoxalması və onlara qulluq etməsi üçün əlverişli daimi yaşayış məskənləri yaradan çobanlar olub, məqsədəuyğunluq baxımından çılpaq çöllərin ortasında deyil, çayların, çayların yaxınlığında salınıb. vadilərinin sıx meşə və kolluqlarla örtüldüyü arxeoloji qazıntılarla təsdiqlənir. İskit şəhərləri Dneprdə kəşf edildi, onların paytaxtı Zaporojye yaxınlığında yerləşirdi və Roxolanlar Aşağı Dondakı şəhərlərdə qışlayırdılar. (roxolans- lat. Rhoxolani, qədim yunan Ροξολάνοι, Alanian roxs alan / ruxs alan "parlaq Alan" dan) — eramızdan əvvəl II əsrdən bəri dolaşan irandilli sarmat-alan tayfasıdır. e.ə e. 1 mərtəbə I minillik e. Şimali Qara dəniz və Dunay bölgəsi torpaqlarında). Lakin Avrasiya çölləri həm də daimi hərbi qarşıdurma vəziyyətində olan yeni xalqların gəldiyi “cırıq yol” idi. Çay dərələri, adalar, sel düzənlikləri, kolluqlarla örtülmüş bataqlıqlar məğlub olanların bəzilərinin qaça bildiyi təbii sığınacaq idi. Ən güclü, ən dözümlü və azadlıqsevər belə şəraitdə sağ qala bilərdi. Bu "təbii" seçim sayəsində tarixi və mədəni təkamül prosesində kazakların ən qədim kökləri formalaşdı. Kazakların Böyük rus etnosunun alt etnosunun bir hissəsi olması mövqeyinə əsaslanmayan bir nəzəriyyəni nəzərdən keçirmək məqsədəuyğundur.

Pulsuz kazaklar

İrəli sürülən arqumentlərə görə, kazaklar orijinalı təmsil edirlər slavyan Böyük ruslar və ukraynalılar kimi özlərini hesab etmək hüququna malik olan muxtar xalq orqanizmi olan qəbilə xüsusi slavyan xalqı. Arqumentlərə uyğun olaraq kazakların əcdadları
Ş.N.Balinov, Şərqi Avropanın, yəni müasir Kazak Torpaqlarının yerli sakinləridir. Şərqi Avropa coğrafi olaraq iki zonaya bölünür: meşə və çöl(şimalda hələ də tundra zolağı var, cənubda isə - dağlıq). Avropanın şərqindəki çöl zonasının yerli sakinləri uzun müddətdir kazakların əcdadları olublar, bu barədə məlumatlar Muskovit krallığının yaranmasından xeyli əvvəl olan bir dövrə aiddir. Avropanın şərqində öz hökmranlıqlarını quranda qotlar(II Art.), Qara dəniz-Azov sahilləri slavyan xalqları tərəfindən mənimsənilir - qarışqalar. Tarixi və arxeoloji tədqiqatlar sübut edir ki, bunlar artıq VI əsrin birinci yarısındadır slavyan-antktribes Don hövzəsinə sahib oldu və sahillərə doğru irəlilədi Azov dənizi.
7-ci əsrin əvvəllərindən müasir Kazak Torpaqlarının ərazisində, Slavyan Qarışqalarının daxil olduğu Avaro-Hunlar dövləti yaradılır. Həmin dövrdən etibarən slavyan qarışqaları artıq tarixi sənədlərdə qeyd edilmir, çünki onların qəbilə adı dövlət-siyasi adına “hərişir” - Avaro Hunlar . 7-ci əsrin ortalarından (642), mövcud elmi faktlara görə, slavyan xalqının mövcudluğu müəyyən edilmişdir - Russ,çöl zonasında yerləşir. Volqanın aşağı axarında və Donda yeni çöl fəthçiləri Don, Donets, Aşağı Volqa, Terek, Kubanda Rus və Slavyan Qarışqalarının yaşadığı Xəzər dövlətini yaradırlar. Xəzər imperiyasında ruslar o qədər çox idi ki, ərəb yazıçıları Xəzər dövləti adlandırırlar Rus-Xəzər. və Qara dəniz rus. Rusiyanın əsas mərkəzləri Don bölgəsində (Kazakiya), Rusiya şəhəri (Artana, Tanais, sonralar Polovtsian xan Azufun şərəfinə Azov adlandırıldı) və Kuban ağzında Matarxa (Tmutarakan) idi. Rusların özləri döyüşkən ruhu ilə seçilir, Xəzər dövlətinin ticarət fəaliyyətində fəal iştirak edir, mühüm nailiyyətlər əldə edirdilər. mədəni inkişaf, iki mədəniyyətə məruz qalmaq - ərəb və Bizans.
10-cu əsrdə Azov bölgəsində olmuş ərəb coğrafiyaşünası Məsudi yazır: “Pontus (Qara) dənizinə axan böyük və məşhur çaylar arasında bir çay var. Tanais (Don)şimaldan gəlir. Sahillərində çoxsaylı slavyan və digər xalqlar yaşayır. Beləliklə, Rusiyanın güclü və döyüşkən slavyan xalqı qədim zamanlardan müasir kazak torpaqlarının ərazisində məskunlaşmış və 7-ci əsrin ortalarından etibarən Xəzər imperiyasının tərkibində olmuşdur. Daha sonra - 9-cu əsrdən etibarən, yeni Asiya fatehlərinin hücumu altında , Macarlar, Torklar və Peçeneqlər, Xəzər İmperiyasının parçalanması və ətraflarının ayrılması başladı: Dnepr bölgəsi - daha sonra Kiyev dövləti və Orta Volqa bölgəsi - Kama Bolqarıstan. Podonsko-Priazovski rusları hələ də Xəzər imperiyasının tərkibində qalmaqda davam edirdi. Təsiri altında olan Kama Bolqarıstan (Volqanın orta axarında və Kama boyunca). Ərəb mədəniyyəti, artıq IX əsrin birinci yarısında. İslamı qəbul etdi. Rusiya Podonsko-Priazovskaya (Kazak) - Alanlar və Kazaklar - təxminən eyni vaxtda oldu. xristian; buna görə də Kiyev Rusundan xeyli tez xristian oldu.Rusun Böyük Hersoq Vladimir tərəfindən vəftiz edilməsi, məlum olduğu kimi, 988-ci ildə baş verdi). Rus Podonsko - Azov Kiyev Rusundan əvvəl xristian oldu, patriarx ifadə edir Photius və Bizans İmperatorunun Nizamnaməsi Filosof Leo (836 - 911) metropoliten rütbəsi haqqında
kilsələr, burada tikilmiş rus kilsəsi 61 yerdə göstərilmişdir.
Beləliklə, kazakların ərazisində özünəməxsus etnik mədəniyyətə və xristian dininə malik slavyan-rus xalqı kök salır. 9-cu əsrin ortalarında Rusiyanın nisbətən birləşmiş slavyan tayfası müxtəlif amillərin təsiri altında bölündü: Xəzər imperiyasının nüvəsindən ayrılmış türk ünsürünün üstünlük təşkil etdiyi Kama Bolqarıstanı özünün hakimiyyəti altına düşdü. türklər və artıq qeyd olunduğu kimi İslamı qəbul etdilər. Rusiya Podneprovskaya - Zaporojyalıların əcdadları da Xəzərin mərkəzindən ayrılaraq döyüşçülərin hakimiyyəti altına düşdü. Rurik - Askold və Dira, və sonra, 882-ci ildə Rurikin oğlu İqor, tərbiyəçisi Oleq ilə təməlini qoyur. Kiyev Böyük Dukal sülaləsi. Bu dövrdə III-Azov-Podon Rus Xəzər İmperiyasının sağ qalan nüvəsinin bir hissəsi olmaqda davam edir. Bu, həm də o vaxtdan bəri rus salnamələrində Azov dənizinin və Don bölgəsinin slavyan-rus əhalisinin qeyd olunmamasını izah edir. Slavyan-rus xalqı Xəzər İmperiyasının sağ qalmış nüvəsinin bir hissəsi kimi öz qədim torpaqlarında yaşamağa davam etdi, yalnız Dnepr bölgəsinin slavyan-ruslarının digər ayrılmış hissələri ilə əlaqəni və daimi əlaqəni itirdi. 943-cü ildə İqorun oğlu Svyatoslavın (arvad Olqanın qısa padşahlığından sonra) yürüşü nəticəsində Xəzər imperiyası Don və Azov bölgələrində məğlub oldu və onun ərazi nüvəsinin bir hissəsi təqdim edildi - kazaklar- adı ilə Rusiya (Kiyev) dövlətinə Tmutarakan Knyazlığı. Bu girişlə Azov-Podnoska Rusları ilə Dnepr Rusları arasında əvvəllər kəsilmiş əlaqə bərpa edildi.
Svyatoslavın 972-ci ildə peçeneqlər tərəfindən öldürülməsindən sonra oğulları - Oleq, Yaropolk və Vladimir - hakimiyyət uğrunda mübarizəyə başladılar. Oleqin ölümündən sonra bu mübarizə qalan iki qardaş - Yaropolk və Vladimir arasında daha da şiddətləndi. Birincisi mübarizəsində çöl zonasının qüvvələrinə arxalanırdı, ikincisi isə muzdlu Varangian qüvvələrinin köməyinə müraciət etdi. Qüvvələr və vasitələrin üstünlüyü Şahzadənin tərəfində idi. Yaropolk və yalnız onun ölümü Svyatoslav hakimiyyətinin yeganə varisi olaraq qalan Vladimirə bütün Rusiya (Kiyev) dövləti üzərində hakimiyyəti öz əlində birləşdirməyə imkan verdi.Knyaz Vladimir Tmutarakanın tərkibinə daxil olan Krımı fəth etdi. onlara verilən knyazlıq, öz növbəsində, daha sonra
oğlu Mstislava miras olaraq. Xristianlığın qəbulu X əsrin son rübündə. Vəftizçi Vladimir dövründə Kiyev Rusu dini, mədəni və dövlət birliyinin əsasını təşkil edirdi. Bu hadisədən əvvəl Azov-Podonsk bölgəsinin Rusiyası artıq bir əsrdən çox xristian idi.
Beləliklə, Kiyev knyazlarının uğurlu hərbi əməliyyatları və Kiyev Rusunun xristianlığı qəbul etməsi nəticəsində Kiyev Böyük Hersoqluğunun başçılığı ilə Şərqi Avropa slavyanları arasında əlaqə bərpa olundu..XI əsrin ortalarında. əsr. çöl zonasında yeni fatehlər peyda olur - Kumanlar, hansı ki, Tmutarakan knyazlığını Kiyev dövlətindən yenidən “kəsdi” və onlar arasında əlaqə yenidən kəsildi. Buna görə də, rus salnamələrində, 11-ci əsrin sonlarından etibarən, əhalisinin və şəhərlərinin inkişafını davam etdirməsinə baxmayaraq, Tmutarakan knyazlığının hekayəsi artıq aparılmır. Tmutarakan knyazlığı yalnız Kiyev dövlətinin xüsusi knyazlığı statusunu itirdi. Mərkəzdən qopdu, özünə qaldı, daha da yaxınlaşdı türk xalqları, lakin eyni zamanda slavyan simasını, xristian dinini və etnik mədəniyyətini qoruyub saxlayaraq. Yuxarıda göstərilən konsepsiyaya uyğun olaraq, bu, XI əsrin ortalarında ayrılma anından idi. Tmutarakan knyazlığından Kiyev Rus, formalaşması birbaşa nəsilləri müasir kazaklar olan xüsusi slavyan xalqı . Kazakin ərazisində yüz illər Xəzər imperiyasının tərkibində, sonra isə Tmutarakan knyazlığının tərkibində uzun bir tarixi dövr yaşamışdır.
iki millətin ümumi həyatı var: eyni xalq həyatı yaşayan slavyan-ruslar və türk-qazaxlar, əlaqəli etnopsixologiya,
eyni dərəcədə təsirlənir Bizans mədəniyyəti, eyni mənəvi-psixoloji atmosferdə inkişaf edən və IX əsrin ortalarından. ümumi xristian inancını etiqad edir.
Eyni ərazidə, ümumi təbii şəraitdə çoxəsrlik birgəyaşayışın çətin yolu keçmiş, eyni hərbi-siyasi hadisələri yaşayan Tmutarakan knyazlığının formalaşmış əhalisi müasir dövrün əcdadı olmuşdur. Don kazakları , bu da öz növbəsində Zaporojyalıların nəsilləri olan indiki Kuban Çernomoriyalıları istisna olmaqla, digər kazak qoşunlarının yaranmasının mənbəyi kimi xidmət etdi. Kazak tarixçiləri rus salnamələrində Tmutarakan knyazlığının slavyanları haqqında qeyd edilməməsi ilə bağlı izahat verirlər: o vaxt Avropanın şərqində baş verən hərbi-siyasi hadisələrin təsiri altında, başlanğıc (ölümündən sonra) Knyaz Yaroslavın 1054-cü ili), knyazların uzun sürən daxili müharibələri - Avropanın şərqindəki vahid slavyan xalqına münasibətdə diferensiallaşma başladı və onların məskunlaşma yolları göstərildi. Məsələn, bir az əvvəl "Alanların və Çerkasın bir hissəsi (kasogi və ya kasagi) Svyatoslav Xəzərə qarşı uğurlu yürüşdən sonra Dneprə köçdü və orada sonradan gələn digər türk-tatar tayfaları ilə birlikdə yerli slavyan-rus əhalisi ilə qarışaraq onun dilini mənimsəmiş, xüsusi bir millət formalaşdıraraq ona özlərinin etnik adı Çerkasov(qara başlıq). Bu Çerkassıdan sonra Zaporojye ilə Dnepr kazakları yaradıldı.
Bu zaman əsas "hüceyrələr" təsvir edilmişdir ki, bunlardan sonradan həmin insanların dövlət orqanizmləri əmələ gəlmişdir.
sonralar Cənub-Qərbi Rus, Şimal-Şərqi Rus və onlardan ayrı olaraq Cənub-Şərqi Rus (Kazakiya) adlanacaqlar.
Bu dövlət orqanizmlərinin əhalisi rabitənin kəsilməsi səbəbindən müxtəlif coğrafi, iqtisadi və yaşayış şəraitinə düşür; onların həyatı və inkişafı fərqli mənəvi-psixoloji mühitdə baş verir. Şərqi Rusiyada geniş bir axın tökülməyə başlayır Fin etnik mədəniyyəti; Cənub-Şərqi Rusiyada (Kazaklarda) türk elementinin inteqrasiyası güclənir; çağırılan insanlar anlarda qazaxlar, çerkaslar, kabarlar(onların hamısı eynidir) Tmutarakan əhalisi ilə tamamilə qarışıqdır. Beləliklə, Şərqi Avropanın slavyan-ruslarının ayrı-ayrı hissələri arasında tam fasilə yaranır və bu, Şimal-Şərqi Rusiya üçün təbiidir və deməli, rus salnaməçiləri üçün Cənub-Şərqi Rusiya (Kazakiya) olur. "naməlumlar ölkəsi". Lakin yüz ildən çox vaxt keçdikdən sonra, yəni 1147-ci ildən rus salnaməçiləri yenidən Tmutarakan knyazlığının slavyan əhalisini xatırladırlar, lakin onu slavyan-ruslar deyil, slavyanlar adlandırırlar. "sərgərdan" . Rus xronikasına görə bu "sərgərdanlar" - və bu, Tmutarakan knyazlığının keçmiş slavyan-rus əhalisidir - slavyan-rusların eyni ərazisində yaşayır, artıq qurulmuş bir xalqı təmsil edir, əzmkar, xarici təsirlərə müqavimət göstərə bilir, bu onlara imkan verdi və Polovtsianların hökmranlığı altında öz dövlətlərini qoruyub saxlaya bildilər Slavyan tipi, dili, onların xristian dini. Bu "sərgərdanların" öz şəhərləri, kilsələri, hətta kənd təsərrüfatı da mövcud idi ki, bu da bu adı bu sözdən götürən bəzi tarixçilərin fərziyyəsinə tamamilə ziddir. "gəzəmək"(yəni, "roumers", onların versiyasına görə, sərgərdan insanlar, təsadüfən Dona girən evsiz sərgərdanlar idi). Bu yanaşma məşhur rus tarixçisi P.V. Qolubovski yazır: “Rodniki bu əhalinin yerləşdiyi tarixi və etnoqrafik şəraitə görə Podonsk əhalisinin qalıqlarından inkişaf etmiş icmadır... Brodniki çölün şərq hissəsində - Don bölgəsində və Azov dənizinin sahilləri boyunca; onlar pravoslavlığı qəbul etdi və
polovtsiyalıların müəssisələrində iştirak edirdi. Alim əsaslı şəkildə iddia edir ki, roumerlər Tmutarakan knyazlığının slavyan-rus əhalisidir.
Kazak tarixçiləri Tmutarakan knyazlığının əhalisi üçün qoyulmuş “brodniki” adını belə izah edirlər: o dövrlərdə istənilən slavyan-rus əhalisi və onun ordusu bu və ya digər rus knyazlığının tərkibində idi; Tmutarakan knyazlığının slavyan-rus əhalisi heç bir knyazlığın tərkibinə daxil deyildi və onun ordusu kimə istəsə kömək edir, onunla vuruşurdu və bu mənada "gəzən". Kazakların tədqiqatçısı İ.F.Bıkadorov yazır ki, yeni xalq, sərgərdanlar rusların türk tayfaları ilə qarışmasından yaranmışdır. etnik, və gündəlik və peşəkar, ona görə verilə bilərdi ki, açıq-aydın, “onlar orta əsr İsveçrəsi və ya Landsknechts kimi müharibədən bir növ sənətkarlıq yaratdılar və maddi nemətlərə görə müxtəlif suverenlərin tərəfində müharibələrdə iştirak etdilər - onlar “gəzəndi”. birindən digərinə. Başqa bir izahat da mümkündür: roumerlərə Don və digər çaylar boyunca keçidlərin qorunması həvalə edildi. Brodniki, bir hissəsi olmaqla Polovtsiya dövləti, onlarla müharibələrdə iştirak edən, çox vaxt müstəqil fəaliyyət göstərən, xüsusi ictimai-hərbi quruluşu, idarəçiliyi ilə seçilən, öz ordusuna malik olan və Avropada geniş şöhrət qazanmış, o qədər ciddi mütəşəkkil qüvvə idilər ki, XIII əsrin birinci rübündə meydana çıxdılar. əsr. Avropanın şərqində yeni köçəri fatehlər - monqollar- Onlarla yaxşı münasibətlər qurub. İlk monqol istilası zamanı, 1223-cü ildə Kalka döyüşündə Brodnitsa ordusu onların qubernatorunun rəhbərliyi altında Plaskini , monqolların tərəfində polovtsiyalılara və rus knyazlarına qarşı vuruşurdu. Ona görə də bütünlükdə “sərgərdan” olması tamamilə təbiidir
XIV əsrin sonlarına qədər Avropanın şərqində monqolların hökmranlığı dövrü,
Monqollarla yaxşı münasibətdə olduqları üçün onlar öz milli ictimai quruluşlarını, dinlərini, hərbi təşkilat və geniş milli muxtariyyət.
Monqollar arasında mövcud olan müəyyən siyasi sistemi nəzərə alsaq artıq fəth edilmiş insanların daxili həyatına qarışmamaq və tam dini dözümlülük, monqolların dövründə roumerlərin öz milli kimliklərini, xalqlarının həyatının daxili quruluşunu tam toxunulmazlıq şəraitində saxladıqlarını güman etmək məntiqlidir. Brodniklər bu monqol siyasi sisteminin himayəsi altına düşdülər, çünki monqolların meydana çıxmasının əvvəlindən onların sadiq müttəfiqləri idilər. Buna görə də onlar bu monqol quruluşunun verdiyi bütün “lütflərdən” tam istifadə edərək tam toxunulmazlıqda saxladılar. etnomədəni və etnopsixoloji muxtariyyət : insanların məişətinin keçmiş daxili quruluşu, idarəsi, təşkilatlanması, təsərrüfat fəaliyyəti, yaşayışı və tam dini etiqad azadlığından istifadə edirdi. 1261-ci ildə A podonskaya yeparxiyası .Avropanın şərqində monqol hökmranlığı dövründə (1240-1400), Qızıl Ordanın dövlət sistemində Şimal-Şərqi Rusiya əhalisi (muskovi), kənd təsərrüfatı olmaqla təchizatçı rolunu oynayırdı maddi resurslar fatehlər (monqollar); Buxarlılar, xivanlılar, kama bulqarları ticarət sinfi, mülkü funksiyalarını yerinə yetirirdilər; və çöl zonasının xalqları, o cümlədən sərgərdan , idi
monqollar üçün lazımdır silahlı qüvvə , özləri ilə birlikdə
Monqollar Qızıl Ordanın hərbi gücünün mənbəyidir.
Brodnikilər xərac və vergilərdən azad idilər, bilavasitə Qızıl Orda xanına tabe idilər, öz milli kimliklərini, etnik-mədəni kimliklərini tamamilə toxunulmaz saxlayırdılar.Onların vəzifəsinə süvarilərin daim döyüş hazırlığı daxil idi. hərbi sinif, öz daxilində Don vilayətinin əhalisi azad və azad xalq idi.Faktla bağlı Slavyan əhalisi Tmutarakan knyazlığı (Podoniya) yoxa çıxmadan Qızıl Ordanın bir hissəsi kimi yaşamış və onun hakimiyyəti altında olduğu müddətdə öz knyazlığını əldə etmişdir. xalq adı "kalyak" , Allahın Anasının ikonasının şərəfinə Lubyankadakı ibadətgahdakı qədim salnamədən çıxarışa şahidlik edir, Çıxarışda deyilir:
“Orada, Donun yuxarı axarında, xristian hərbi rütbəli insanlar
yaşamaq, çağırmaq kazaklar , onunla görüşmək sevincindən (Böyük Kitab. Dmitri Donskoy ) nişanları silinmiş və onu xaçlardan təbrik etməklə.

FƏSİL 1. KAZAKLARIN MƏNƏVİ-ƏƏNƏNƏNƏLƏRİ SOSİAL-FƏLƏSƏFİ TƏHLİLİN OBYEKTİ KİMİ.

1.1. Mənəvi-əxlaqi ənənələrin fəlsəfi-ideoloji şərhi.

1.2. Kazakların sosial və etnik mahiyyəti və mənəvi-əxlaqi ənənələri haqqında fikirlərin genezisi.

1.3. Kazakların mənəvi-əxlaqi ənənələrinin formalaşmasında pravoslavlığın yeri və rolu.

FƏSİL 2

2.1. Müasir şəraitdə kazakların mənəvi-əxlaqi ənənələrinin təzahürü və həyata keçirilməsinin xüsusiyyətləri.

2.2. Ailə kazakların mənəvi-əxlaqi ənənələrinin formalaşması sahəsi kimi.

2.3. Kazakların mənəvi-əxlaqi ənənələrinin gənc nəslin vətənpərvərlik tərbiyəsinə təsiri.

Tövsiyə olunan dissertasiyaların siyahısı “Sosial fəlsəfə” ixtisası üzrə, 09.00.11 VAK kodu

• Vətən müdafiəçilərinin hərbi-vətənpərvərlik tərbiyəsində Kuban kazaklarının ənənələri: 19-cu əsrin ortaları - 20-ci əsrin əvvəlləri. 2006, pedaqoji elmlər namizədi Gomzyakova, Natalya Nikolaevna

• Kazakların hərbi-vətənpərvərlik ənənələri: Tarix və müasirlik, sosial fəlsəfə. təhlil 1994, fəlsəfə elmləri namizədi Runaev, Yuri Vasilyeviç

• Multikultural məkanda kazakların mədəni ənənələri 2007, fəlsəfə elmləri namizədi Nikolaenko, İrina Nikolaevna

• Şimali Qafqaz kazaklarının hərbi-vətənpərvərlik tərbiyəsi: XVIII - XX əsrin əvvəlləri 2005, pedaqoji elmlər namizədi Aleksey Viktoroviç Konovalov

• Orenburq kazak ordusunda hərbi-vətənpərvərlik tərbiyəsi 2000, tarix elmləri namizədi Kuznetsov, Vladimir Aleksandroviç

Tezisə giriş (referatın bir hissəsi) "Kazakların mənəvi-əxlaqi ənənələri, onların xüsusiyyətləri və müasir Rusiya cəmiyyətinə təsiri" mövzusunda

Dissertasiyanın yekunu "Sosial fəlsəfə" mövzusunda, Saraeva, Galina Nikolaevna

Dissertasiya tədqiqatları üçün istinadların siyahısı fəlsəfə elmləri namizədi Saraeva, Qalina Nikolaevna, 2009

Nəzərə alın ki, yuxarıda təqdim olunan elmi mətnlər nəzərdən keçirmək üçün yerləşdirilir və dissertasiyaların orijinal mətnlərinin (OCR) tanınması yolu ilə əldə edilir. Bununla əlaqədar olaraq, onlarda tanınma alqoritmlərinin qeyri-kamilliyi ilə bağlı səhvlər ola bilər. Təqdim etdiyimiz dissertasiyaların və avtoreferatların PDF fayllarında belə xətalar yoxdur.

L.D. Fedoseyeva
Tarix elmləri namizədi
Milli tarix kafedrasının dosenti, tədris və tərbiyə işləri üzrə dekan müavini
Adıge Dövlət Universiteti

Qara dəniz kazaklarının köçürülməsi mərhələsində onun bu bölgədə yaşayan xalqların maddi və mənəvi həyatının ənənələrini özündə cəmləşdirən orijinal mədəniyyəti formalaşır. Bu, təhsil sisteminin, təhsil müəssisələrinin, Kuban ədəbiyyatının və incəsənətinin formalaşmasında özünü göstərdi. Bölgənin etnik icması Ukrayna ərazisində yaşayan slavyan tayfalarının, qonşu xalqların - belarusların, moldavanların, bolqarların, yunanların mədəniyyətinin sintezi əsasında formalaşmışdır. Hər bir xalq Kuban torpağına öz milli mənşəyini gətirdi. Kazakların mədəniyyəti çox zəngin və unikaldır.

Çernomoriyalılar dindarlığı və onlara bağlılığı ilə seçilirdilər pravoslav dini. Qara dənizlilərin devizi iman uğrunda mübarizə idi. Rusiya sərhədlərini fərqli inanclı insanlardan qorumaq üçün Kubana getdilər.

Pravoslavlıq Qara dəniz əhalisinin həyatının mənəvi əsası idi. Kubana köçən kazaklar, G.A.Potemkinin onlara təqdim etdiyi düşərgə kilsəsini də özləri ilə gətirdilər. Lakin Kubandakı Qara dəniz əhalisinin kahinləri yox idi, ona görə də onların arasında ruhanilərin yetişdirilməsi qərara alındı. Bunun üçün hərbi xidmətlə əlaqəli olmayan ən layiqli insanlar cəlb edildi. Kazak ruhaniləri təşkil edildi. "Sinod, İmperator II Yekaterinanın əmri ilə, 4 mart 1794-cü il tarixli fərmanı ilə Çernomoriyanı Teodosiya yeparxiyasının bir hissəsi kimi təsnif etmək qərarına gəldi və kilsələrin quruluşu və ruhanilərin təşkili ilə bağlı ümumi göstərişlər verdi."1 Yepiskop nəzarət etdi. kilsələrin sayı artıq olmasın. A. Qolovaty ən yaxın mənəvi səlahiyyətləri əldə etmək qərarına gəldi. Onun qohumu Roman Poroxnya oldular. Kilsələr tikilirdi. 1799-cu ilə qədər Kubanda artıq 16 kilsə tikilmişdi və 9 kilsə tamamlanmaq üzrə idi.

Yekaterinodarda hərbi kafedral tikilib. “Bunun başlanğıcını, demək olar ki, II Yekaterina qoyub. Qraf Platon Zubov Koşevoy Çepeqaya ünvanladığı 2 mart 1794-cü il tarixli məktubla bildirir ki, İmperator Yekaterinodarda məbədin tikintisi üçün 3000 rubl və zəngin kilsə əşyaları bağışlamışdır.2 Kilsə beşqübbəli olmalı idi. dəmir dam. Meşə Volqadan gətirildi, buna görə kafedral bahalı çıxdı. Tikinti 1802-ci ildə tamamlandı. 1814-cü ildə tikilmiş Yekaterina kilsəsi daha təvazökar görünüşə malik idi.

XVIII əsrin mühüm abidəsi. Yekaterina-Lebyazhy monastırı idi - 24 iyul 1794-cü il tarixli Yekaterinanın fərmanı ilə kazakların çoxsaylı xahişləri ilə yaradılmış ilk Qara dəniz monastırı. , onların xeyriyyəçilik istəklərinə uyğun olaraq, rahiblikdə sakit həyatdan istifadə edə bilərdilər ... ”3 Bu Fərmanın nəticəsi olaraq Sinod monastır yaratmaq üçün konkret addımlar atmağı əmr etdi. Bu, zəng çanağı, çoxsaylı məişət və kilsə binaları daxil olmaqla bütöv bir kompleks idi. Bir dənə də dəmir armatur olmadan tikilmişdir. Katedraldə zəngin bir ikonostaz quraşdırıldı, Nikofor, Cheusov və İvan Seleznev bunun üzərində işlədilər. Bu kafedral 70 ildən çox Kuban torpağında parladı və 1879-cu ildə söküldü.

21 sentyabr 1849-cu ildə adi insanların və hərbi komandirlərin böyük bir toplantısı ilə, Müqəddəs Pyotr günü. Qara dəniz sahilində ilk qadın pravoslav monastırı - Mary Magdalena Ermitajı açıldı. Baş ataman G.A.Raspilin xahişi ilə yaradılmışdır. Rahibələr xeyriyyəçiliklə məşğul olurdular, monastırda qızlar üçün məktəb açıldı. Monastır 1917-ci ilə qədər mövcud olub. Kazaklar dini ehtiyaclarını belə ödəyirdilər.

Kazakların ailə mərasimlərində xor oxumaq ənənəvi idi. 1811-1917-ci illərdə hərbi oxuma və musiqi xorları xüsusi yer tuturdu. Oxuyan xor mənəvi məzmunlu əsərlərlə yanaşı, yerli Kuban musiqi xadimlərinin aranjimanı ilə çoxlu sayda rus və Ukrayna xalq mahnılarını ifa etmişdir.

1811-ci ildə Qara dəniz xalqları arasında Hərbi Nəğmə Xoru meydana çıxdı. Onun yaradılması K.V.Rossinskinin adı ilə bağlıdır. Xüsusilə, 2 avqust 1810-cu il tarixli hərbi idarəyə etdiyi yazılı müraciətində deyilir: “Yerli kafedral kilsədə ən möhtəşəm ibadət üçün sizin məzmunu hər il müəyyən edilməli olan nəğmə xoru olmalıdır. ən azı min rubl, bunun üçün kilsə gəlirləri kifayət deyil. Bu məbləği hərbi gəlirdən təyin etmək hərbi idarəyə xoş gəlməzdimi...”. Rossinski. Hərbi xorların yaradıcılıq fəaliyyətində təbliğat aparıcı yer tuturdu. kilsə musiqisi. rəis ofis sahəsi Kollektiv bir kafedrala çevrildi, burada xorun kilsə ayinlərini mahnı oxuması ilə müşayiət etdi. Kuban kazak folklorunun toplanması və öyrənilməsi sahəsində təşəbbüslər də Hərbi Xorla bağlıdır.

Xorun ilk dirijoru zadəgan Konstantin Qreçinski idi. Və o, 1815-ci ilə qədər bu vəzifədə qaldı. Daha sonra bu xora Q.Pantyuxov, M.Lebedev, F.Dunin, Q.Kontseviç, Ya.Taranenko rəhbərlik edirdi. Müğənni xorunun dəyəri tezliklə Qara dəniz sahillərindən kənara çıxmağa başladı. Şahzadə M.S. onun haqqında yaxşı danışırdı. Vorontsov. Və 1861-ci ildə. xor imperator II Aleksandrdan yaxşı qiymət aldı.

Ataman F.Ya.-nın təşəbbüsü ilə. Bursakda daha bir xor yaradıldı - Hərbi Musiqili Xor. “1811-ci il dekabrın 22-də İmperator I Aleksandr Qara dəniz kazakları ordusunda 24 musiqiçidən ibarət latun musiqisinin yaradılması haqqında fərman verdi.”5 Bu xor hərbi tətbiqi musiqinin inkişafına töhfə verdi. Hərbi yürüşlərdə kazakları müşayiət etdi, cəsarət və vətənpərvərlik tərbiyə etdi. Uzun müddət orkestrə Pavel Rodionenko rəhbərlik edirdi. P.P. Krivonosov bu vəzifəni 1844-cü ildən 1852-ci ilə qədər tutmuşdur. Bir il ərzində o, kazak bölmələri üçün 200-ə qədər trubaçı, nağara çalan və çalan ustası hazırlamışdır. Kollektiv ifaçılığın və instrumental ifaçılığın inkişafına müxtəlif amillər kömək etdi. Birincisi, xalq mahnısı yaradıcılığının zənginliyi. İkincisi, gündəlik həyatda və hərbi xidmət dövründə formalaşan kollektiv ifaçılıq təcrübəsi. Üçüncüsü, cənub təbiətinin gözəlliyi. Və nəhayət, Qara dəniz kazaklarının azad həyatı.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı Kubanda yaşayan xalqların adət-ənənələrini və mədəni təcrübəsini mənimsəyən kazakların orijinal mənəvi mədəniyyətinin formalaşmasına təsir etdi.

Qeydlər:

1. Şerbina F.A. Kuban kazak ordusunun tarixi: 2 cilddə V.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratuşnyak V.N. Kuban tarixi. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Bax: Razdolski S.A. Qara dəniz Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaev səhrası // Sat. humanitar elmlər müəllimlərinin əsərləri. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Ketrin-Labyazhskaya küç. Nikolay Ermitaj // Kuban kolleksiyası. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Dövlət Arxivi Krasnodar diyarı. F.250, Op. 2, D. 189.
5. Trexbratov B.A. Kubanın yeni tarixi. - Krasnodar, 2001. - S.83.