1. "The Tale of Bygone Years" som et eksempel på russisk krønikeskrivning. Dannelse hypoteser, genre originalitet, særegenheder i sprog og stil af monumentet

En af de ældste og mest populære former for gammel russisk litterær skabelse var kronikeskrivning. Efter at være opstået i det 11. århundrede fortsatte det indtil det 18. århundrede. "Fortællingen om forgangne ​​år" - den tidligste bevarede krønikehvelv... Tilhører begyndelsen af ​​det XII århundrede. Dette sæt er kendt som en del af en række krønikessamlinger, der er bevaret på lister, hvoraf de bedste og ældste er Laurentian 1377 og Ipatiev 20s of the 15th. Krønikken absorberet i et stort antal materialer af legender, historier, legender, mundtlige poetiske legender om forskellige historiske figurer og begivenheder. Denne krønike, der er kommet ned til os, beskriver begivenhederne i den russiske historie op til 10'erne i det XII århundrede. Hypoteser til dannelsen af ​​"PVL"1 hypotese - Akademiker Shakhmatov. Han mente, at det ældste Kiev-hvælv opstod på baggrund af græske kronikker og lokal folklore.

I 1036 blev Novgorod Chronicle oprettet, så disse to kilder - den gamle Kiev-bue og Novgorod Chronicle blev kombineret i 1050. Det gamle Novgorod hvælving vises.

I 1073. Kompileret af munken Nikon, blev det første Kiev-Pechersk hvælving på basis af det 1. Kiev-Pechersk hvælving og Novgorod hvælvet oprettet i 1095. 2. Kiev-Pechersk hvælving (Indledende hvælving) - det tjente som grundlaget for "PVL".

2 hypotese - Istrina- han er uenig med Shakhmatov, han mente, at der var en græsk krønike, der blev oversat

3 hypotese - Likhachev- afviser eksistensen af ​​det ældste Kiev hvælving i 1039. Og han forbinder skabelseshistorien med en specifik kamp, ​​som Kiev-staten måtte føre mod Byzantium, mod dens religiøse og politiske påstande.

Om 30-40 år 11c. efter ordre fra J. the Wise blev der optegnet en vigtig historisk begivenhed "Legenden om begyndelsen af ​​udbredelsen af ​​kristendommen i Rusland."

Ved 70g 11c. I Kiev-Pechersky-klosteret bliver den russiske krønike formaliseret. Samleren af ​​annaler er munken Nikon, der giver denne fortælling form af vejrregistreringer (efter år).

I 1073 blev den 2. Kiev-Pechersk hvælving oprettet (ukendt forfatter), og på basis af den anden blev den første udgave af "PVL" oprettet af munken Nester i 1113, den 2. udgave blev oprettet i 1116 af munken Sylvester, den 3. udgave blev oprettet i 1118 af det ukendte af forfatteren

4 hypotese - Rybakov- han mente, at korte vejrregistreringer begyndte at blive ført i Kiev med de kristne gejstlige fremkomst i 867 under Askolds regeringstid. I slutningen af ​​det 10. århundrede blev den 1. Kiev annalistiske samling oprettet i Tiendekirken. Rybakov deler Shakhmatovs synspunkt på eksistensen af ​​Novgorod-hvælvet i 1050, han mente, at kronikken blev oprettet med aktiv deltagelse af Novgorod-borgmesteren Ostromir, og denne "Ostromir-kronik" skulle dateres 1054-160.

Udgaver:

5. udgave"PVL" blev oprettet i 1113. Munk af Kiev-Pechersk Kloster Nester (historiske begivenheder i slutningen af ​​det 11. tidlige 12. århundrede - tjente som begivenhederne i "PVL" - dette er en kamp mod den nomadiske Polovtsi, i midten er figuren af ​​Svyatopolk Izyaslavovich)

2. udgaveoprettet i 1116. Abbed for Vydubitsky-klosteret Sylvester (i forgrunden er figuren af ​​Vladimir Monomakh, hans fortjeneste i kampen mod Polovtsy og etableringen af ​​fred mellem fyrsterne)

3. udgave- blev skabt af en ukendt forfatter, åndelig far til Mstislav Vladimirovich.

Folklore-grundlaget mærkes også i kirkens legende efter besøg af det russiske land af apostlen Andrew. Legenden hævdede, at det russiske land modtog kristendommen ikke fra grækerne, men angiveligt af Kristi discipel selv - Andrew. Dette er som en begrundelse for Ruslands religiøse uafhængighed fra Byzantium.

Fortællingen om bygone år indeholder to hovedideer: ideen om Rus uafhængighed og dens lighed med andre lande (i beskrivelsen af ​​militære operationer) og ideen om Rus enhed, den russiske fyrstefamilie, behov for en alliance af fyrster og fordømmelse af stridigheder (The Legend of the Varangian Calling). Flere hovedtemaer skiller sig ud i arbejdet: temaet for forening af byer, temaet for Ruslands militærhistorie, temaet for prinsernes fredelige aktiviteter, temaet for historien om vedtagelse af kristendommen, temaet for byer oprør. kompositional originalitet"Tale of Bygone Years" manifesteres i kombinationen af ​​mange genrer i dette værk. Dels på grund af dette blev meddelelser med forskelligt indhold undertiden placeret under det samme år. Krøniken var en samling af primære genreformationer. Her finder vi både vejrfortegnelsen, den enkleste og ældste form for fortælling og krønikehistorien, kroniklegender. Krønikens nærhed til hagiografisk litteratur afsløres i historier om to Varangians-martyrer, om grundlæggelsen af ​​Kiev-Pechersky-klosteret og dets asketikere, om overførslen af ​​relikvierne fra Boris og Gleb, om Theodosius af hulernes død. . Nekrologartikler var forbundet med genren med alvorlige ord i annaler, som ofte indeholdt verbale portrætter afdøde historiske figurer, for eksempel egenskaberne ved Tmutarakan-prinsen Rostislav, forgiftet under en fest af en byzantinsk kriger. Landskabsskitser er symbolske. Usædvanlige naturlige fænomener fortolkes af kronikøren som "tegn" - advarsler ovenfra om forestående undergang eller herlighed.

2. Genrer af kirkelig veltalenhed (didaktisk, epidikisk). "Ordet om lov og nåde" af Metropolitan Hilarion som et eksempel på epidikisk veltalenhed

De første originale værker Ancient Rus tilhørte liturgiske instruktive og religiøse genrer, de var beregnet til at blive udtalt i kirker og from ortodokse læsning. Religiøse og verdslige i den gamle russiske bogkultur var uadskillelige. Både den militære fortælling og krøniken fortolker begivenheder fra et religiøst synspunkt. Alt, hvad der sker, forklares ved forsynets deltagelse: begivenheder finder sted enten ved Guds vilje og nåde (gode begivenheder) eller ved Guds godtgørelse som straf for russiske prinsers synder og deres undersåtter (invasion af udlændinge, afgrødesvigt, naturkatastrofer).

"Ord om lov og nåde"

Dette er det første overlevende arbejde fra den gamle russiske litteratur. Det blev skrevet omkring 1038 af præsten Illarion, som blev den første russiske storby (siden 1051) - en indfødt i Rusland (de tidligere storbypolitere var grækerne). Hilarions "ord" hører til genren for højtidelig kirkelig veltalenhed. Det blev læst af ham i den nybyggede St. Sophia Cathedral i Kiev. "Læg" afslører betydningen af ​​helligdagene for forkyndelsen og Kristi opstandelse (påske). Efter ideerne fra en af ​​de første forkyndere af kristendommen, apostlen Paul, modsætter Hilarion sig loven (Det Gamle Testamente er grundlaget for jødernes religion, jødedommen) med den nåde, der blev bragt til mennesker af Kristus (Det Nye Testamente). Takket være loven lærte folk at skelne mellem synd og dyd, men de kunne ikke overvinde synd og død. Kun Kristi nåde frelste mennesker fra syndens magt begået af det første menneske, Adam. Dette er hovedtemaet for Lay. Hilarion forherliger Rusland og dets fyrster: Vladimir Svyatoslavich, der døbte Rusland, og hans søn Yaroslav den vise. Han hævder, at vedtagelsen af ​​kristendommen senere (i sammenligning med andre folkeslag) ikke skader dets værdighed: det land, der blev døbt, er lige så elsket af Gud som andre lande. Denne tanke om Hilarion havde en særlig betydning: Rusland blev døbt af det byzantinske imperium, og byzantinerne mente, at de mennesker, der blev døbt af dem, blev emner for imperiet. Hilarion bestrider denne politiske idé.

Monumenter af kirkelig og verdslig veltalenhed er opdelt i didaktisk og epidaktisk. Didakt. krasnor-i har som formål opbyggelse, undervisning, information og polemik. Dette er "Undervisning af Vl. Monomakh" til hans sønner, som er en instruktion i regionen. statsforvaltning og moral. Epidact. krasnor-e er en slags ordets sejr, en appel til de grundlæggende spørgsmål om menneskelig eksistens. En vidunderlig pr-r af denne form for produktion er "Ordet om lov og nåde."

Hagiografi som en genre af den gamle russiske litteratur. "The Legend of Boris and Gleb" og "The Life of Theodosius of the Caves" som eksempler på tidlig russisk hagiografi

Drevner er en udbredt genre. tændt leverforelagde. en biografi nedbrydning. hellige æret af kirken for de gerninger, de udførte i Guds navn. Videnskabeligt navn hagiografi-hagiografi (agios-helgen, grafografi). Der var strenge kanoner i hagiografisk historie: en afslappet tredjepersons fortælling, introduktioner, selve livet og konklusionen. Agiogr-yu sammenlignes ofte med ikonmaling både på den måde og måde at præsentere ideen på.

En hel cyklus af værker i russisk litteratur er viet Boris og Gleb. Det mest perfekte litterære monument i Boris-Gleb-cyklussen betragtes<<Сказание о Борисе и Глебе>>. Hagiografens opgave er at skildre de helliges lidelser og vise deres ånds storhed over for nært forestående død. Boris ved på forhånd om Svyatopolk's planer om at dræbe ham, og han står over for et valg enten at gå for at "kæmpe mod Kiev" og dræbe ham, eller ved sin død for at indlede kristne forhold mellem prinserne - ydmyghed og underkastelse til den ældste. Boris vælger en martyrdød. Den psykologiske kompleksitet ved dette valg vises, hvilket gør billedet af hans død virkelig tragisk, og for at øge indvirkningen på læseren gentager forfatteren scenen for mordet på prinsen tre gange. Der er mange bønner i "Fortællingen", især med inspiration Boris beder før sin død. Grådende intonationer trænger bogstaveligt gennem "Fortællingen" og definerer fortællingens hovedtone. Alt dette svarer til den hagiografiske kanon. Men også værket er præget af en tendens til at individualisere den hagiografiske helt, der modsagde kanonen, men svarede til livets sandhed. Billedet af den yngre bror Gleb kopierede ikke den ældre hagiografiske egenskaber. Gleb er mere uerfaren end sin bror, derfor har han fuld tillid til Svyatopolk. Senere kan Gleb ikke undertrykke frygt for døden og beder morderne om barmhjertighed. Forfatteren skabte en af ​​de første psykologiske portrætter i russisk litteratur, rig på subtile følelsesmæssige oplevelser af helten. For Gleb er martyrens skæbne stadig for tidligt. Skildringen af ​​den hagiografiske antihelt Svyatopolk er psykologisk pålidelig. Han er besat af misundelse og stolthed, han tørster efter magt, derfor er han præget af epiteterne "forbandet", "grimt". For den forbrydelse han har begået, straffes han. Det brydes af den vise Yaroslav, og Svyatopolk dør på flugt. Han er imod både Boris og Gleb og Yaroslav, som blev et instrument til guddommelig gengældelse for morderen. For at omslutte heltene med en aura af hellighed taler forfatteren i slutningen om deres postume mirakler og roser dem og rangordner dem i overensstemmelse med berømte kirkefigurer. I modsætning til traditionel levevis beskriver "Fortællingen" ikke heltenes liv fra fødslen, men taler kun om deres skurkagtige mord. Den udtalt historisme modsiger også livets kanoner. Derfor kan vi sige, at "fortællingen" kombinerer både hagiografiske elementer og afvigelseselementer fra kanonen, hvor dette værks genre-originalitet manifesteres.

Livet er en genre, der fortæller om livet for en ægte historisk person, kanoniseret efter døden. Theodosius of the Caves Life blev skrevet af Nestor, en munk i Kiev Caves Monastery. Efter genrekanonen mættede forfatteren livet med traditionelle billeder og motiver. I indledningen ydmyger han sig selv, i historier om sin barndom, Theodosius taler om sin åndelighed, taler om postume mirakler. Men Nestor overtræder en af ​​de vigtigste genreregler - at skildre -> en helgen uden for de specifikke tegn på tid og folkeslag. Forfatteren søger at formidle æraens smag, som gør værket til en kilde med værdifuld historisk information. Af det lærer vi, hvad chartret regulerede livet i Kiev-Pechersk Lavra, hvordan klosteret voksede og blev rig, greb ind i prinsernes kamp for Kiev-bordet, bidrog til udviklingen af ​​bogvirksomheden i Rusland. Hoveddelen af ​​livet ligner undertiden den "hagiografiske krønike" fra Kiev-Pechersk-klosteret, da den indeholder historier om Theodosius 'åndelige mentorer, ledsagere og disciple. Ud over Theodosius 'monastiske liv vises hans deltagelse i Ruslands politiske liv, hvilket også øger værdien af ​​livet som et litterært monument.

monomakernes epidemiske veltalenhed

4. "Undervisning af Vladimir Monomakh". Refleksion af forfatterens politiske og etiske synspunkter i værket. Genre og poetiske træk monument

"Instruktionen" af Vladimir Monomakh er et vidunderligt litteraturmonument. Det er skrevet i form af en lektion for børn. Rådgivningen i den afspejlede ikke kun hans erfaring som statsmand, fremsynet politiker og kommandør, men også litteraturuddannelse, skrivetalent, hans ideer om det kristne moralsk image. Denne "instruktion" er kommet ned til os i Laurentian Chronicle. Sammensat består den af ​​3 dele: selve undervisningen; Monomakhs historie om hans liv, herunder kampagner; Monomakhs brev til Oleg Svyatoslavich. Monomakh skabte billedet af en ideel prins, der bekymrer sig om det russiske lands ære og ære. Han adlyder uden tvivl sine ældste, lever i fred med prinser, der er lig med sig selv, overholder nøje de kristne befalinger og arbejder uophørligt. I den selvbiografiske del er der mange beskrivelser af prinsens slag og kampagner. Historierne om disse ture er i form af en liste, næsten uden at koncentrere sig om detaljer. Denne del slutter med ros til Gud og taknemmelighed for, at Gud har beskyttet ham hele sit liv. Vladimir Monomakh ejes frit forskellige stilarter taler, der varierer dem i "forskrift" afhængigt af emne og genre. Den selvbiografiske del er skrevet på et simpelt, kunstløst sprog, tæt på daglig tale. "Høj stavelse" er karakteristisk for etisk-filosofisk ræsonnement, gennemsyret af bibelske citater og rytmisk organiseret. Mange fragmenter af meddelelsen til Oleg Svyatoslavich er gennemsyret af en subtil lyrisk følelse, for eksempel en anmodning om at lade enken til Izyaslav gå til ham for at sørge ham sammen.

Vladimir Monomakhs "instruktion" gik ud over omfanget af et privat dokument. Det har en filosofisk dybde af tanker om Gud og mennesket, liv og død, værdifulde praktiske råd, der ikke har mistet deres betydning, poetiske billedsprog af stil, selvbiografiske elementer, som hjalp "Budskabet" med at komme ind i den "gyldne fond" af verdenslitteraturen.

5. Genre til at gå ind Gammel russisk litteratur... Tematisk og poetisk originalitet af "The Walking of Hegumen Daniel to the Holy Land" og "Walking Beyond the Three Seas" af Afanasy Nikitin

Walking er en genre, der fortæller om en rejse i det virkelige liv. Skel mellem pilgrimsfærd, købmand, ambassadør og biltur. Tegn på genren for at gå: begivenheder er virkelig historiske; efter sammensætning - en kæde af rejseskitser forbundet med kronologiske eller topografiske egenskaber fortælleren er ikke nødvendigvis uddannet, men har de obligatoriske personlige kvaliteter - mod, energi, diplomati, tolerance, han søger ikke at pynte, idealisere begivenheder; sproget er simpelt, dagligdags gammelt russisk, brugen af ​​fremmede ord til den nominative funktion, sammenligninger bruges oftest. Det første eksempel på denne genre er "Pilgrimsrejsen fra Hegumen Daniel til Palæstina." Arbejdet begynder med en ret omfattende introduktion. Daniel bruger selvforringelse, taler om formålet med at skrive: så folk, der ikke kunne rejse, modtager åndelig fornøjelse. Men den anden side af hans mål er at skabe et "buy-in" for det talent, han får. ... For "Walking" er kendetegnet ved sammensmeltningen af ​​det legendariske, hvis kilde kunne være Bibelen, apokryfene, folkemusik-legender med det ægte, topografisk pålidelige. Funktioner af "The Walking of Hegumen Daniel": beskrivelser af hellige steder; mange ægte landskabsskitser, han stræber efter den afbildede største konkretitet; genfortælling eller omtale af hagiografiske, bibelske eller apokryfe legender; historien om selve rejsen og ræsonnementet om fortælleren. Alsidigheden af ​​hegumenens interesser er også slående: ud over de hellige steder er han interesseret i praktiske spørgsmål - Jerichos kunstvandingssystem, ekstraktion af røgelse på øen Cypern, Jerusalems specielle layout, bygget i form af et 4-spids kors. Arbejdets stil er kendetegnet ved lakonicisme og spændende sproglige midler. Daniel undgår abstrakte ord og foretrækker simpelt ordforråd med en konkret hverdagskarakter. Epitel er normalt beskrivende eller vurderende. Det enkle sprog forklares med det faktum, at abbeden helt fra begyndelsen gav sig til hensigt at skrive enkelt og forståeligt for almindelige mennesker. Walking of Hegumen Daniel ”er værdifuld som en omfattende guide til russiske pilgrimme og en kilde til arkæologisk information om Jerusalem. I hans arbejde, den første i sin genre, blev de grundlæggende kanoner for skriveture dannet, som senere blev kendetegn til denne genre.

"Walking Beyond Three Seas" er et litterært monument i form af rejseoptegnelser foretaget af en købmand fra Tver Afanasy Nikitin under hans rejse til den indiske delstat Bahmani i 1468-1476.

Nikitins arbejde var det første russiske værk, der nøjagtigt beskriver handel og ikke-religiøse rejser. Forfatteren har besøgt Kaukasus, Persien, Indien og Krim. Imidlertid var de fleste af noterne viet til Indien: dets politiske struktur, handel, landbrug, skikke og traditioner. Værket er fyldt med lyriske afvigelser og selvbiografiske episoder. Teksten indeholder mange gange tyrkiske, persiske og arabiske ord i den kyrilliske notation. I en blanding af disse sprog er den sidste del af "Walking" skrevet - Afanasy Nikitins sidste bøn. Sandsynligvis ønskede forfatteren ved hjælp af fremmedsprog ordforråd at skjule nogle af oplysningerne (for eksempel følsomme). Så han skriver: ”I Yndeya er jeg kakpa chektur, og jeg lærer: du sår ilirsen iki dweller; akichany ila atarsyn alty zhetel tage; bulara dostur. En kul koravash uchuz chyar funa hub, besh funa hube sia; kapkara amchyuk kichi han kan lide ". Oversat fra tyrkisk betyder dette: ”I Indien er der mange kvinder, der går, og derfor er de billige: Giv dig to liv, hvis du har et tæt forhold til hende. ́ la; hvis du vil spilde dine penge - giv mig seks live ́ lei. Så på disse steder er det sædvanligt. Og medhustru slaver er billige: 4 pund er god, 5 pund er god og sort; sort-sort amchyuk er lille, god. "

Der er endda indsatser, der falder sammen med bønner fra Koranen: ”Huvo mogu klatre, la lasaillya guya alimul gyaibi wa shagaditi. Fuck Rahman Ragim, Hubo jeg kan klamre. "-" Han er Gud, bortset fra hvem der ikke er nogen Gud, der kender alt hemmeligt og indlysende. Han er barmhjertig, barmhjertig. Han har ingen andre egne. ", Som omtrent svarer til 22 ayah 59 sura:" Han er Allah, der er ingen gud, undtagen ham, der kender det skjulte og overvejede. Han er barmhjertig, barmhjertig! " På trods af alt fortsætter forfatteren med at rodfæste sit fjerne hjemland. Han skriver med tyrkiske ord, der er tvivlsomme fra de officielle myndigheders synspunkt: “Og Rus er tangryd saklasyn; ollo sakla, dårlig sakla! Bu daniada munu kibit er ectur: nechik Urus eri tiggere akoy tugil; Urus er abodan bolsyn; vokse kam daret. Ollo, dårligt, Gud, farer ", hvilket betyder" Og Gud redder Rusland! Gud, red hende! Lord, red hende! Der er intet land som det i denne verden, selvom emirerne i det russiske land er uretfærdige. Lad russeren jord organiseres og lad det være, der er retfærdighed i det! Gud, Gud, Gud, Gud! (adresse til Gud på arabisk, persisk, russisk, tyrkisk)! "

6. "Ordet om Igors regiment" som fremragende monument litteratur fra Kievan Rus. Historien om opdagelsen og udgivelsen af ​​monumentet. Værkets ideologiske, genre- og poetiske originalitet

Slo ́ ind i hylden ́ OG ́ sorg "er et velkendt monument fra litteraturen i Kievan Rus. Plottet er baseret på den mislykkede kampagne fra de russiske prinser mod polovtserne, foretaget af Novgorod-Seversk-prinsen Igor Svyatoslavich i 1185. Ordet blev skrevet i slutningen af ​​det 12. århundrede. Blandt værkerne fra den gamle russiske litteratur indtager "The Lay of Igor's Host" et meget specielt sted. Dens internationale berømmelse er så stor, at en middelalderlig forfatters arbejde kan tilskrives de originale symboler for Kievan Rus-kulturen. "Ordet" er blevet oversat til mange sprog i verden, undersøgt af repræsentanter for forskellige felter inden for humanitær viden, har forårsaget et stort antal svar i kulturen i moderne tid. På trods af den lange undersøgelseshistorie rejser dette monument stadig mange spørgsmål blandt forskere, genererer videnskabelige tvister og undertiden skeptiske domme. En af de mest berømte samlere af den antikke Rus bogskatte var grev Alexei Ivanovich Musin-Pushkin (1744-1817). Navnet på Musin-Pushkin faldt ind i kulturhistorien i forbindelse med opdagelsen og udgivelsen af ​​"The Lay of Igors Campaign". Spørgsmålet om, hvordan det verdensberømte værk blev opdaget, har altid været komplekst og forvirrende. Samleren selv kunne ikke lide at tale om sine erhvervelser, og først kort før sin død efter Moskva-ilden i 1812, der ødelagde Lay's manuskript, sagde han, at han havde erhvervet det fra den patronymiske arkimandrit fra Yaroslavl Spaso- Preobrazhensky Kloster Joel (Bykovsky) (1726-1798). I november - december 1800 blev den første udgave af Lay udgivet. Monumentet blev trykt i Moskva på Senatets trykhus med et oplag på 1200 eksemplarer. Bogen blev navngivet af forlagene som følger: "Iroisk sang om kampagnen mod Polovtsy af appanageprinsen af ​​Novgorod - Severskago Igor Svyatoslavich, skrevet på det gamle russiske sprog i slutningen af ​​det 12. århundrede med en transponering til den anvendte dialekt. i dag." Fra dette øjeblik begynder en seriøs undersøgelse af monumentet. Den første udgave af Lay markerede også begyndelsen på den kunstneriske udvikling af dette arbejde i kultur og litteratur i moderne tid.

"Ordet ..." fortæller om den mislykkede kampagne for Novgorod-Seversk-prinsen Igor Svyatoslavich, hans bror Vsevolod, søn af Vladimir og nevø af Svyatoslav mod Polovtsy i 1185. Den feudale fragmentering af Rusland i det 12. århundrede, manglen på politisk enhed, fyrsternees fjendskab og som følge heraf det svage forsvar af landet gjorde det muligt for polovtserne at foretage konstante razziaer og plyndre de fragmenterede fyrstedømmer. Prins Igor samler en hær og går på kampagne mod Polovtsi, som ender med nederlag.

Forfatteren tegner billedet af Igor som udførelsesformen for fyrstelig tapperhed. På kampagnen handler han med usædvanligt mod, fuld af "militærånd", militær ære, ønske om "at drikke den store Don med en hjelm." Dette er ædelt, modig mand klar til at give sit liv til sit hjemland. Men forfængelighed, manglen på en klar forståelse af behovet for enhed og fælles kamp for alle fyrster mod fjenden, ønsket om personlig ære fik Igor til at besejre.

Forfatteren viser, at årsagen til nederlaget ligger i feudal fragmentering Rus. Han overbeviser om behovet for enhed, genopstandelsen af ​​de gamle idealer om "broderkærlighed", som det var i "gamle Vladimir". Han søger at formidle sin bekymring for sit hjemlands skæbne til alle russiske prinser. Forfatteren henvender sig til dem og minder dem om deres pligt over for moderlandet og opfordrer til forsvaret af fædrelandet for at afslutte den fyrstelige stridighed over for den generelle fare for en fjendens invasion.

Forfatteren af ​​"Lay ..." legemliggjorde opfordringen til enhed i billedet af det russiske land. Hun er det centrale billede af arbejdet. Forfatteren opfattede moderlandet som en helhed. Han beskriver begivenhederne i det russiske liv i det foregående halvandet århundrede, fra "de første gange" til "denne gang" og sammenligner fortiden med nutiden. Civilstrid, konflikter, broderskabskonflikter - dette er eksponeringen for vicepræsidenten, som hele det russiske land lider under. Enorme geografiske rum er blevet introduceret i fortællingskredsen: Polovtsianske steppe, Don, Azov og Det sorte Hav, Volga, Ros, Dnepr, Donau, Vestlige Dvina; byerne Kiev, Polotsk, Korsun, Kursk, Chernigov, Pereyaslavl, Belgorod, Novgorod - hele det russiske land. Forfatteren er stolt af sit land, han er sikker på dets magt. For ham er det russiske land ikke kun russisk natur, russiske byer, det er først og fremmest folket. Forfatteren taler om plovmænds fredelige arbejde, brudt af prinsernes strid, om hele det russiske folks sorg over ødelæggelsen af ​​dets ejendom. I dette kan man mærke smerten for moderlandet, forfatterens ivrige kærlighed til hende.

Ordets genre er meget ejendommelig. Det danner en idé om en persons åndelige udseende. Faktisk fra "Lay ..." lærer vi ikke kun om begivenhederne, men også i farver repræsenterer vi karakteren af ​​alle dens deltagere.

Baggrunden for digtet er vinden, solen, tordenskyen, hvor blå lyn fladder, morgentåge, skrig af et flåt om morgenen, kløfter og floder - et typisk folkelandskab. Samt "spor" om den nærliggende katastrofe fra naturen. Det russiske land i Lay er fyldt med stemmer og lyde, selv livløse objekter i det taler og føles. Yaroslavna, hustru til prins Igor, vender sig til naturens kræfter: vinden, Dnepr og solen og opfordrer dem til at hjælpe prinsen. Gråd (folkloregenre) Yaroslavna - spontan, ubevidst, men uden tvivl afvisning af krig. Billeder af arbejdskraft i landbruget er gennemsyret af poetiske billeder. Visningen af ​​det grusomme blodbad fremkalder hos forfatteren associeringen med såning, høst, tærskning, hvilket også er karakteristisk for oral folkekunst.

... Tematisk og kunstnerisk identitet"Ord af Daniel den fængslede" ("Bønner af Daniel den fængslede")

Indtil nu er forskere ikke nået til enighed om, hvorvidt "bøn" og "ord" er et værk, kun ændret over tid af efterfølgende "redaktører", eller om det er to forskellige værker skrevet i samme stil, men med en anden semantisk belastning. De to vigtigste forskelle mellem ord og bønner er:

Uoverensstemmelsen i adressen til prinserne ("Ordet" er rettet til Yaroslav Vladimirovich, "Praying" - til Yaroslav Vsevolodovich). Og ud fra denne, måske, en simpel fejl fra skriveren eller tildelingen af ​​den næste "redaktør" af værketeksten til hans fyrstedømme, er der stadig tvister om tidspunktet for oprettelsen af ​​dette værk. Og det andet er indholdet af teksterne. I "Ordet" henvender Daniel sig simpelthen til prinsen, beder ham om barmhjertighed, morer ham med sine forvrængede eksempler fra Bibelen og livsgrundlaget. I Praying kritiserer forfatteren skarpt boyarerne og derved, som om han henvendte sig til prinsen med en anmodning om ikke kun at hjælpe sig selv, men også alle andre almindelige mennesker i deres modstand mod de onde tyranneboyarer.

På trods af de forskellige navne og henvisninger til forskellige prinser menes det, at dette er et og det samme arbejde, da den generelle ideologiske og semantiske belastning er den samme i alle udgaver. "Praying" blev åbnet og for første gang delvist udgivet af NM Karamzin.

"Bøn" er et opfordringsbrev, en andragende, som Daniel henvender sig til prinsen med. Efter at have læst teksten er det desuden umuligt at forstå, hvilken kategori forfatteren tilskrev sig. Desuden tilføjer "redigering" af teksten hele tiden før offentliggørelsen en vis forvirring i fortolkningen af ​​data om forlaget og Daniels tilhørighed til et bestemt erhverv.

DS Likhachev udførte en hel del arbejde i denne retning i sin "store arv":

”Et sådant udtryk som“ mejsel en sten ”indikerer fortrolighed med teknikken med stenforing. Forresten, senere er "mejsel ud" - mejselværktøjet - her i samme forstand som "sechivo", "der skal lægges særlig vægt på indikationen af ​​harpe som et emne, der er meget kendt for Daniel:" harpe er bygget med fingre ”...”, ”Daniel taler om støbning af jern, tin, guld, om fremstilling af mel, fiskeri med vod, græsning af heste, såning af rug, smedning af jern, forberedelse af cedertræer, bueskydning, fjerning af pile og vogn.”

Og så svarer Likhachev i sin forskning på det spørgsmål, han stiller - ”hvor kommer et sådant antal billeder taget fra forskellige arbejdsmiljøer fra? Det er indlysende, at denne overflod af billeder taget fra hverdagen, fra folks arbejdsliv, ligger i direkte forbindelse med den så skarpe og vedholdende erklærede af Daniel, at han tilhører befolkningens nedre lag. Daniels lave position på PR-stigen er ikke kun hans kendsgerning personlige liv, det bestemmer også hans litterære position, selve stilen i hans arbejde og hans ideologi. >

"Bøn" i sammenligning med andre værker, ifølge kritikeren Likhachev, er mest af alt afhængig af den tids livsstil. Og det gør det muligt at finde ud af, hvordan vores forfædre levede. Et af de karakteristiske træk ved arbejdet er, at alle de hverdagslige træk i arbejdet ikke går i rækkefølgen af ​​fortællingen, men som om de bliver taget fra livet , for at understrege et bestemt punkt, og den russiske livsstil, selv om den er den mest almindelige, trænger ind i det poetiske system: "Da tin forsvinder, når det ofte smeltes, gør en mand det også, når han er i fattigdom meget", "Guld smelter med ild, og mennesket smelter med ulykker. "

Forvrængede citater fra Bibelen og Salmen er også interessante. I dem henviser Daniel til prinsen som til den Almægtige, fra hvem du kan få husly, mad og beskyttelse mod hverdagens ulykker:

”For der står i Skriften: Den, der beder dig, giv den bankende åbner, så du ikke forkaster himlenes rige; thi der er skrevet: Kast din sorg over Gud, og han vil give dig næring for evigt. "

På trods af den utvivlsomt uddannelse af forfatteren af ​​"Prayer" i hans eksempler og adresser, kan man tydeligt mærke grovheden i tale, dens enkelhed. Daniel slags flagrer med hende. Måske er det grunden til, at mange "redaktører" og "medforfattere" kom ind i denne stil så let uden at bryde den overhovedet.

”For jeg er som det forbandede fikentræ: Jeg har ikke omvendelsens frugt ...”, og hverdagen: “hvede, godt jordet, rent brød giver, men en person i modgang får et modent sind”, og fra almindeligt liv:

"Hvis nogen hjælper en person i sorg, så vil han give ham koldt vand på en sultig dag."

Forfatteren er omfattende udviklet, og det kan derfor antages, at alle hans fordrejninger og buffoonery er en slags spil, der pålægges af behovet for fyrstelig hjælp. Ud over alt dette kender Daniel sin egen værdi, han demonstrerer viden, latterliggør prinsens skødesløse assistenter og rådgiver sig selv som rådgivere:

"Min Herre! Se ikke på mit udseende, men se hvordan jeg er indeni. Jeg, min herre, dog i tøj og mager, men rigelig i fornuft; Jeg har en ung alder, men betydningen er gammel i mig "

”Det er ikke havet, der drukner skibene, men vinden; det er ikke ild, der opvarmer jern, men blæser med bælge; så prinsen selv falder ikke i en fejl, men hans rådgivere introducerer ham. "

Teksten støder konstant på Daniels latterliggørelse af dumhed og prinsens advarsel mod den.

"For en klog tigger er som guld i et snavset kar, og en rig påklædt og en tåbelig er som et silke pudebetræk fyldt med halm."

"Hvordan man hælder i pelshuller, så lær dumme ting",

"Hvis en ørns mej spiser, hvis en sten flyder på vandet, og hvis en gris begynder at gø på et egern, så lærer et tåbeligt sind,"

"I samråd med en god rådgiver får prinsen et højt bord, men med en dårlig rådgiver fratages han mindre."

Alle disse tip er, som mange andre, ikke blottet for humor. Forfatteren, der latterliggør dumhed, hylder sig selv over prinsens ansigt. Sammenligninger med alternative måder for Daniels eksistens taler også om noget humor af værket. Han fortæller ærligt prinsen, at han ikke ved, hvordan man stjæler, ellers ville han ikke have henvendt sig til ham for at få hjælp. Dette er et ret vanskeligt psykologisk træk i arbejdet. Hvis han ikke ved hvordan man stjæler og taler om det så ærligt til prinsen selv, så er det sådan.

”Vil du virkelig fortælle mig: du løj som en tyv? Hvis jeg vidste, hvordan jeg skulle stjæle, ville jeg ikke appellere til dig. "

På trods af at Daniel ikke havde en høj social status, er hele hans fortælling mættet med en stil med subtil humor, der latterliggør evige laster. Men på trods af dette formåede han at formidle sin holdning gennem almindelige hverdagslige virkeligheder. Hele værdien i "bønnen" ligger i det faktum, at en mand fra den æra forsøgte at formidle sandheden om sit liv og krydre sine adresser med ros:

"Jeg så, herre, din godhjertethed over for mig og ty til din evige kærlighed"

"Derfor appellerer jeg til dig, vi er besat af fattigdom: barmhjertighed med mig, en efterkommer af den store tsar Vladimir"

... "Kiev-Pechersk Paterikon" som et eksempel på kirkelitteratur fra det 13. århundrede. Funktioner af komposition og poetik

Genren "patericon", en samling værker om helgener fra en hvilken som helst lokalitet, havde et bredt geografisk omfang af cirkulation og en lang historie, før den begyndte at udvikle sig i russisk litteratur. Oversatte patericons var kendt i Rusland så tidligt som det 11.-12. Århundrede. I russisk litteratur var det første værk af denne genre paterikonet til Kiev-Pechersk-klosteret, der blev grundlagt i midten af ​​det 11. århundrede. Patericon blev oprettet i det 12. og tidlige 13. århundrede. Dens nye udgaver blev oprettet i det 14., 15., 17. århundrede. , kompositionen af ​​paterikonet og princippet om arrangementet af teksterne i det ændret fra udgave til udgave. Meget tidligt indeholdt den kronikeartikler relateret til historien om det mest berømte kloster samt værker fra Fedosiev-cyklussen (værkerne fra Theodosius of the Caves, "Life" og "Ros" til helgenen). Grundlaget for dette paterikon er korrespondancen mellem Vladimir biskop Simon og munken fra Kiev-Pechersk-klosteret Polycarp. I denne korrespondance blev der rejst spørgsmål om den moralske opførsel af munke og personligt af Polycarp selv, der ønskede styrke og magt. Og da han drømte om abbedisse vendte han sig til Simon for at få hjælp. Utilfreds med placeringen af ​​en simpel munk drømte Polycarp om rang af biskop, han forsøgte at få det ved hjælp af prinsesse Verkhuslava-Anastasia, datter af storhertug Vsevolod Yurievich (Big Nest). Bekymret for Polycarps tilstand og handlinger skrev Simon ham et beskyldende og formanende brev. I det kalder han Polycarp en "sanitær", beskylder ham for "fejhed og arrogance", opfordrer ham til at skamme sig, omvende sig, elske det stille og fredfyldte klosterliv og truer endda ham med en forbandelse. Simon understreger den kulturelle betydning af K-P-klosteret for hele det russiske land. Han forstærker sine tanker med "Legenden om det hellige kloster i Pechersk" og historien om opførelsen og udsmykningen af ​​Pechersk-kirken. Bygget i 1073 er ​​den første sektion viet til dens konstruktion og maleri. Kirkens fremkomst er forbundet med Varangian Shimon, som kom til tjeneste for Kiev-prinsen Vsevolod Yaroslavovich. Billedet af den fremtidige kirke ser ud til Shimon to gange i en vision: under en storm på havet og under en kamp med Polovtsy blev dimensionerne angivet for ham af Guds Moder.

Patericons sammensætning inden for genren er meget forskelligartet: den indeholder beskeder, patericus-liv, lære, mirakler, visioner, tegn, mundtlige klostersagn. Alle liv i patericheskie er af en actionfyldt karakter. Hovedpersonerne er dæmoner sammen med munkene. I patericonens liv er der ingen fuldstændig fortælling om helgenens liv fra fødslen til postume mirakler; forfatteren er begrænset til en eller flere episoder, men den mest slående og betydningsfulde. Resten af ​​nyheden om helgenen gives i en kondenseret form. Disse liv er meget lakoniske, kunstløse, de indeholder en masse stereotype sammenligninger, få allegorier og retorik. Historierne om paterikonet opstod på folklorebasis og bevarede billedernes episke natur, fortællingens fantastiske måde og mange dialoger. Patericons stil er kort og kunstløs, en lektion i form af en underholdende og actionfyldt historie. Funktioner af paterikonet: præsentation af heltenes liv, informativitet, manglende idealisering af helte. Disse funktioner er iboende i den episke stil af stykket.

... Temaet for national enhed og heltemod i "Fortællingen om slaget ved Kalka-floden"

Russernes sammenstød med de mongolske tatarer i 1223. Krønikehistorier om denne kamp er bevaret i 2 eksemplarer - Novgorod, Laurentian Chronicle.

Historien blev højst sandsynligt skabt i et følgeemiljø, og forfatteren var fra Galicien-Volyn-landene.

Historien fortæller konsekvent og grundigt om udseendet af et ukendt folk ved grænserne til Kievan Rus. Da tatarerne dukkede op i Rusland, gjorde de et imponerende indtryk.

Mi, der stod overfor m-tatarerne, var polovtsere. M-tatarerne vendte tilbage fra Kaukasus og gik til Rusland. De russiske prinser begyndte at forberede sig på kampagnen, men deres inkonsekvens og egoisme førte til nederlag. Russiske helte omkom i slaget: Alexander Popovich, Dobrynya Ryazanich og 70 "modige" helte. En af de største syndere, forfatteren betragter Kiev-prinsen Mstislav, som ikke hjalp andre russiske prinser, da horder af Polovtsy, der flygtede, trampede de russiske soldater. Den nye fjendes grusomhed understreges i episoden, der fortæller om, hvor de bundne russiske prinser blev kvalt, idet de blev lagt under tavlerne, hvor tatarerne begyndte at spise, for at understrege denne komplette ligegyldighed over for fjendens lidelse .

Forfatteren af ​​historien hævder, at det var den fyrstelige strid, der åbnede portene til det russiske land for udlændinge. I løbet af kampen påvirkede inkonsekvensen af ​​prinsernes handlinger, deres gensidige uvenlighed ("misundelse", som kronikøren indrømmer).

Polovtserne, presset af mongolerne, henvendte sig til russerne for at få hjælp. De russiske prinser besluttede at hjælpe polovterne og møde en ukendt fjende uden for deres land. De satte sig for at møde mongolerne. Med et falsk tilbagetog lokkede de russerne og polovtserne til bredden af ​​floden. Kalki. i juni 1223 fandt Slaget ved Kalka sted. Trupperne fra de russiske prinser handlede særskilt. De blev båret væk i jagten på mongolernes tilbagetog lette kavaleri og blev angrebet af deres hovedstyrker. Tropperne fra Mstislav the Bold, Daniel Galitsky og Mstislav Chernigov blev besejret. Kievregimenterne af Mstislav den Gamle deltog ikke i slaget, men blev omgivet og tvunget til at overgive sig. Mongolerne satte brædder på de erobrede fyrster og kvalt dem og fejrede dem. Imidlertid tog mongolerne ikke til Rusland dengang, fordi de ikke havde tilstrækkelig styrke.

På den anden side rejste og styrkede sejren Moskva-prinsens magt og autoritet, hovedorganisatoren for sejren.

I 1380 samlede Moskva-prinsen Dmitry Ivanovich næsten hele det nordøstlige Rusland under sine bannere og gav et knusende slag mod Golden Horde. Sejren viste, at det russiske folk har styrken til en afgørende kamp mod fjenden, men disse kræfter kan kun forenes af storhertugens centraliserede magt. Sejren over Mamai styrkede Moskvas autoritet betydeligt i alle folks øjne.

Behovet for at kæmpe for deres befrielse fører til, at folkets kræfter samles, mens den politiske forening af Rusland finder sted omkring et enkelt centrum, der bliver Moskva. Dannelsen af ​​den russiske centraliserede stat bidrog til udviklingen national kultur... Grundlaget for litteraturens tema er temaet for dannelsen af ​​en centraliseret stat.

10. "Fortællingen om ruinen af ​​Ryazan af Batu". Emner, problemer, egenskaber ved komposition og poetik

Historien består af 4 dele:

1) udseendet af Batu på Ryaz grænser. jord, Ryazantsev-ambassaden til Batu, ledet af Prince. Fedor, Fedors død (for at nægte at bringe sin kone Batya) og hans kone Eupraxia (hoppede op fra et højt tårn med sin søn Ivanov og styrtede ned) - hendes præstation af loyalitet, mod, styrken af ​​en russisk kvindes ægteskabelige kærlighed . Den første del slutter med det sørgelige råb af Yuri Ingorevich og alle beboerne i Ryazan.

2) det heroiske forsvar af Ryazan af Yuri Ingorevich (med brødrene David og Gleb; Yuri Vsevolodovich, storhertugen af ​​Vladimir nægtede at hjælpe) , forsvarernes død og ødelæggelsen af ​​Batu Ryazan (Batu sprang ind i byen, ind i domkirken, hacket ihjel Prinsesse Agrippina, prinsens mor, med svigerdøtre og andre prinsesser, og satte biskoppen og " præsterlig rang "i brand, brændte selve kirken, skar mange mennesker med sværd, og han druknede andre i floden, ødelagde hele byen).

3) Evpatiy Kolovrats bedrift(Dette er en episk helt, der matcher heltene fra russiske epos. Han vil udstyre med hyperbolsk styrke. Mod og mod. Han er en levende personificering af hele det russiske folks heroiske bedrift, en kat. Han kan ikke udholde slaverne og søger at hævne det land, der er vanhelliget af fjenden. kamp, ​​overføres hele troppens bedrift til hans bedrift. Han kører frygtløst rundt i Horde-regimenterne og rammer dem nådesløst - så hans skarpe sværd sløves. Baty selv er grebet af frygt , og han sender sin helt Khostovrul mod Evpatiy, Evpatiy vinder i en duel, overvældet af frygt Mongolerne er tvunget til at bruge voldsramte våben mod den russiske helte "laster" og dræbe ham, når hans krop bringes viser fjenden respekt for sin den nylige fjende og bøjer sig for hans mod og mod.I en anfald af storhed giver Baty Evpatiys krop til de overlevende, til sidst opbrugt sit hold og lader hende gå uden at skade hende. så meget indsats blev brugt, som kostede den tatariske hær så mange menneskeliv, fremkalder hos en professionel soldat en følelse af forbløffelse, glæde og beundring for hans militære dygtighed).

4) opdatering af Ryazan af Ingvar Ingorevich... (den sidste del begynder med det følelsesmæssige råb af prins Ingvar, han sørger desværre over de myrdede; historien slutter med en historie om det russiske folks fornyelse og genoplivning af Ryazan)

Historien udtrykker tydeligt forbindelsen med oral folkekunst:

det var baseret på sagn og traditioner, der opstod umiddelbart efter begivenhederne, mundtlig poesi

dette er en hyperbolsk beskrivelse af slaget (en russisk kriger kæmper tusind, to tusind tatarer)

dette er Evpatiy Kolovrats bedrift (i denne historie vises der for første gang i anden litteraturhistorie en indsat episode - novellen er en bedrift om ham). Dette er en episk helt, der matcher heltene fra russiske epos, ligesom heltene, han er udstyret med hyperbolsk styrke, mod og mod. Han er personificeringen af ​​hele det russiske folks heroiske gerning.

Hele værket er et eksempel på en militærhistorie, der har absorberet væsentlige elementer i folklore: forherligelse af den russiske krigers bedrift, der står til forsvar for sit land, loyalitet, mod og styrken af ​​den russiske kvindes ægteskabelige kærlighed .

... "Alexander Nevskijs liv". Traditioner og innovationer i monumentet

Alexander Nevskijs liv , sandsynligvis oprettet i slutningen af ​​det 13. århundrede. , og blev skrevet af en person, der personligt kendte prinsen, hans kampagner. Vi ser ros af en modig kriger, forsvarer af det russiske land - Alexander Nevsky. At vælge at beskrive de to sejrrige slag i den russiske hær under ledelse af Alexander - et billede af russernes slag med svenskerne ved Neva-floden (1240) og med de tyske riddere på isen af ​​Peipsi-søen (1242), forfatteren forsøgte at præsentere efterkommerne af storhertugen og hans hær som udstyret med heltemod og dedikation og udholdenhed i navnet på det russiske folks interesser for mytiske krigere - helte. Fortællingen er lyrisk i tonen. For første gang tyder forfatteren på en ekstern beskrivelse af prinsen. En ukendt forfatter, der var flydende i forskellige litterære teknikker, kombinerede dygtigt traditionerne i en militærhistorie og et liv. Lyst ansigt ung helt Slaget ved Neva i 1240 og Slaget om isen i 1242, vinderen af ​​de svenske og tyske riddere, forsvareren af ​​Rusland fra udenlandske angribere og ortodoksi fra den romersk-katolske ekspansion, blev den fromme kristen en model for efterfølgende fyrstelige biografier og militære historier.

Portræt af prinsen:

Han var højere end andre mennesker, hans stemme var som en trompet blandt folket, skønheden i hans ansigt var som Josefs skønhed, hans styrke var en del af Samsons styrke, i visdom var han lig med Salomo, mod - til den romerske konge Vespasian. Disse korte generelle referencer udtømmer hele karakteriseringen af ​​Alexander).

Nevsky er afbildet i livet, først og fremmest som en ideel prins og kriger, udstyret med alle positive åndelige og fysiske kvaliteter i den højeste grad... Forfatteren forherliger Nevskijs skønhed, styrke, visdom og mod.

12. Refleksion af ideen om centralisering af staten i "Fortællingen og Mamayev-massakren". Forskellen mellem arbejdet og andre historier om Kulikovo-cyklussen

Oprettet i midten af ​​det 15. århundrede. Det kom ned til os i adskillige lister (over 100). Slaget ved D. Donskoy med Mamais hær (russernes sejr over tatarerne). Fortæller om slaget ved Don mellem russerne og tatarer, der blev støttet af forrædere - den ryazanske prins Oleg Ivanovich og den litauiske prins Yagailo. Yagailos 2 sønner tog siden af ​​Dmitry.

Mange nye fortællingsdetaljer dukkede op i "C": afsendelse af Zakhary Tyutchev til Mamai med gaver, et besøg i Donskoy-treenighedsklosteret, hvor han blev velsignet af Sergius af Radonezh, en kat. forudsagt sejr for ham, en duel mellem heltemunken Peresvet Alexander og Chelubey (begge dødsfald), ville Dmitriev tage testen før slaget (han lytter til jorden, skrig fra dyr, fugle), udveksling af tøj og en hest med boyaren Mikhail Brenok, hans heroiske død i stedet for prinsen, efter slaget i lang tid kunne de ikke finde den sårede prins. Af alle cyklens værker er S. den mest detaljerede, plotvise historie om slaget på Kulikovo-feltet den 8. september 1380. S. giver en række detaljer om Kulikovo-slaget, ikke registreret af andre kilder. For eksempel, kun i S. er det detaljeret om handlingerne fra bagholdsregimentet til Serpukhov-prinsen Vladimir Andreevich, der besluttede resultatet af slaget til fordel for storhertugen af ​​Moskva Dmitry Ivanovich Donskoy, kun i S. rapporteres det om pilgrimsfærden af ​​Dmitry Donskoy til treenighedsklosteret og om Dmitrys velsignelse af Sergius osv. osv.

"C" udsender sekventielt alle begivenhederne i forbindelse med slaget ved Kulikovo. For første gang i 150 år af det fremmede åg måtte den russiske hær gå ud over Ruslands grænser for en åben kamp med undertrykkerne. Russiske tropper krydsede Don om natten den 7-8 september. De slog sig ned på det relativt lille Kulikovo-felt, skåret af vandløb og kløfter. På bagsiden af ​​russerne flød Nepryadva, til venstre i kostebuskene var Don, til højre var skoven og bag den var floden. "Legenden om Mamayev-massakren" siger, at dette sted blev valgt, fordi der ikke var nogen steder at trække sig tilbage. I en sådan kamp "for hinanden ... dør" og forberedte russiske krigere, inspireret af kærlighed til fædrelandet.

Den tætte tåge over Kulikovo-feltet begyndte kun at forsvinde klokken 11 om morgenen. Den russiske hær blev modsat af en lige stor styrke Tatarisk hær... I henhold til "Legenden" blev slaget åbnet af en duel mellem Alexander Peresvet (munk) og Tatar Chelubey. Begge helte døde, gennemboret af spyd. Slaget blev startet af det tatariske kavaleri, der formåede at knuse de russiske regimenter. Dmitry Ivanovich kæmpede også modigt. I midten kæmpede det store regiment voldsomt, hvis soldater var uudholdeligt blinde af solen. Og på venstre flanke havde det tatariske kavaleri allerede afskåret vejen til Don fords. Kampens udfald blev besluttet af bagholdsregimentet, der var i egelunden. Det blev befalet af Serpukhov-prinsen Vladimir Andreevich (Dmitrys fætter). Mamais hær forventede ikke udseendet af nye styrker og flygtede. I panik druknede folk i sværd, Don og endda i Nepryadva. Efter at have afsluttet forfølgelsen vendte Vladimir Andreevich tilbage til Kulikovo-feltet. Storhertug Dmitry Ivanovich, knap i live, i ødelagt rustning, blev fundet med vanskeligheder.

B "C" er forstærket religiøst element... Prinsens fromhed understreges af adskillige monologer og bønner.

Der er mange taler og dialoger om tegn i historien. Detaljeret liste over navne.

Tatarer blev tildelt et knusende slag af en koalition af russiske prinser ledet af Moskva-prinsen Dmitry Ivanovich.

Kampens udfald er en meget vigtig politisk begivenhed i Rus's historie. På den ene side var den russiske sejr det første seriøse forsøg på at befri Rusland fra Tatarisk åg, som varede i over 150 år.

13. Fortællinger om Kulikovo-cyklussen. "Zadonshchina". Tematisk og stilistisk originalitet. Forbindelse med "Ordet om Igors regiment"

September 1380, på Kulikovo-feltet, fandt en kamp sted mellem koalitionen mellem russiske prinser, ledet af storhertugen af ​​Moskva Dmitry Ivanovich, med den mongolsk-tatariske hær, forstærket af lejesoldatafdelinger under ledelse af Horde-herskeren Mamai. Dette var den første store kamp mellem russerne og undertrykkerne efter etableringen af ​​det mongolsk-tatariske åg (1237), som endte i det mongolske tatars fuldstændige nederlag.

"Zadonshchina" fortæller om slaget ved Kulikovo (1380), sejren af ​​Dmitry Donskoy og hans fætter Vladimir Andreevich over Mamais tropper. Forfatteren af ​​Ryazan-præsten Zephany skrev historien i begyndelsen af ​​det 15. århundrede. Det kom ned til os i fem eksemplarer af det 15., 16. og 17. århundrede, hvoraf tre, inklusive de ældste, ikke er blevet bevaret fuldstændigt.

Arbejdet er gennemsyret af en følelse af dyb beundring for russiske soldaters bedrift, patriotisk stolthed. "Z" er et følelsesmæssigt, lyrisk svar på begivenhederne i slaget ved Kulikovo. Hovedideen er storheden i Kulikovo-slaget. Arbejdet er baseret på de virkelige begivenheder i slaget ved Kulikovo, men dette er ikke ensartet historisk historie om forberedelse til kamp, ​​om selve kampen, om sejrernes tilbagevenden fra slagmarken og den følelsesmæssige afspejling af alle disse begivenheder i forfatterens opfattelse. Nutiden er sammenflettet med minder fra fortiden. Forfatteren selv beskrev sit arbejde som "medlidenhed og ros til storhertug Dmitry Ivanovich og hans bror, prins Vladimir Ondreevich." "Skam" er et klagesang for de døde for den vanskelige andel af det russiske land. "Ros" er en ære for de russiske soldaters og deres leders mod og militære mod. Mange begivenheder, som er beskrevet detaljeret i "Legenden om Mamayev-massakren", i 3. siges i en eller to sætninger, et halvt antydning.

Digtets forfatter er inspireret af billederne af The Lay of Igors Campaign og folkedigtning og bruger ofte selve Lay-teksten. Forfatter 3. vendte sig til "Ordet" som model for at sammenligne og kontrastere den politiske situation i datidens Rusland "Ord (80'erne i XII århundrede) med 80'erne i XIV århundrede. ideologisk betydning"Ord" bestod i forfatterens opfordring til de russiske prinser om at glemme stridigheder mellem hænderne og forene deres styrker til at bekæmpe Ruslands eksterne fjender. Forfatter 3. I sejren, der vandt Horde, så han den virkelige udførelsesform for kaldet fra sin strålende forgænger: de russiske prinsers samlede styrker var i stand til at besejre de mongolske tatarer, som tidligere blev betragtet som uovervindelige.

.Historien om samlingen af ​​russiske tropper

.Omtale af Boyan og hans sange

3.Tale fra den russiske hær om kampagnen - prinsens opmuntrende tale

4.Uhyggelige naturfænomener (tegn) - forfatteren tegner billeder af tordenvejr, vind, skyer, fuglens og dyrets skrig, blodige gryder - i modsætning til ordet, de ildevarslende naturtegn forudser nederlaget for Mamais hær.

5.Sorg spreder sig ikke over det russiske land, men i den tatariske hær.

. Grædende koner: prinsesser og boyarer. Deres klager er bygget, ligesom klager over Yaroslavna, på en appel til vinden, Don, Moskva-floden.

I "S" første sejr, derefter nederlag, i "Z" første nederlag, derefter sejr.

Fællesheden med ideen om "S" og "Z" - den borgerlige idé om national frihed, patriotisme, stræben efter enhed.

14. Væve ord. "Life of Stephen of Perm" og "Life of Sergius of Radonezh" af Epiphanius the Wise som eksempler på middelalderlig russisk hagiografi

Den vise kloge (født i Rostov)indgik i litteraturhistorien først og fremmest som forfatter til to omfattende liv - "Livet til Stephen af ​​Perm" (biskoppen af ​​Perm, der døbte komierne og skabte alfabetet for dem i modersprog), skrevet i slutningen af ​​det 14. århundrede. , og "Liv af Sergius af Radonezh", skabt i årene 1417-1418.

Den udtryksfulde-følelsesmæssige stil opstår på Balkan, så kaldes den i Rusland "vævning af ord". "Væveord" - gjorde det muligt at rose både kirke og offentlige personer.

Hovedprincippet, hvorfra Epiphanius the Wise drager ud i sit arbejde, er at hagiograferen, der beskriver helgens liv, under alle omstændigheder skal vise sin heltes egenart, storheden i hans gerning, løsrivelsen af ​​hans handlinger fra alt almindeligt, jordisk. Derfor er ønsket om et følelsesmæssigt, lyst, dekoreret sprog, der adskiller sig fra dagligdagens tale. Epiphanius 'liv er fulde af citater fra Skriften, for hans heltepræstation skal finde analogier i den bibelske historie. De er kendetegnet ved forfatterens demonstrative ønske om at erklære hans kreative impotens, meningsløsheden i hans forsøg på at finde den nødvendige verbale ækvivalent med det afbildede høje fænomen. Men det er netop denne efterligning, der gør det muligt for Epiphanius at demonstrere al sin litterære dygtighed, bedøve læseren med et uendeligt antal epiteter eller synonyme metaforer, eller ved at skabe lange kæder af enkeltrodord får ham til at tænke over den slettede betydning af begreber, de betegner. Denne teknik kaldes "væveord".

« Stephen Permskys liv”(Forfatteren var bekendt med Stefan). Stephen var missionær - dette er hans bedrift, han ledede uddannelsesaktiviteter, skabte det zyryske alfabet. (Pam troldmanden, troldmanden fra hedningerne - en konkurrence mellem Pam og Stephen (ild og vand), Pam er bange, og Stephen passerer og vinder).

Livet er en genre af gammelrussisk litteratur, der beskriver en helgenes liv.

Der er forskellige hagiografiske typer i denne genre:

• life-martyria (historien om helgenens martyrium)
• klosterliv (en historie om hele en retfærdig mands liv, hans fromhed, asketisme, mirakler, han udfører osv.)

De karakteristiske træk ved den hagiografiske kanon er kold rationalitet, en bevidst løsrivelse fra specifikke fakta, navne, virkeligheder, teatralitet og kunstige patos af dramatiske episoder, tilstedeværelsen af ​​sådanne elementer i helgenens liv, som hagiografen ikke havde den mindste information om.

Øjeblikket af mirakel, åbenbaring (evnen til at lære er en gave fra Gud) er meget vigtigt for genren af ​​klosteret. Det er et mirakel, der bringer bevægelse og udvikling ind i helgenens biografi.

Epiphanius den vise. "Sergius af Radonezhs liv"

Skrevet 20 år efter art. Perm. Større faktuel og dokumentarisk præsentation, mere direkte, lyrisk stil. Mere folkesprog.

Den kloge Epiphanius er mindre følelsesladet og retorisk i det russiske folks åndelige underviser, Sergius af Radonezh. Livet viser i personen Sergius fra Radonezh idealet om ydmyghed, kærlighed, ydmyghed, kærlighed og ikke-begærlighed.

Skabelsens historie

Gammel russisk litteratur udviklede sig efter vedtagelsen af ​​kristendommen og strakte sig over syv århundreder. Dets hovedopgave er at afsløre kristne værdier, at gøre det russiske folk bekendt med religiøs visdom. The Tale of Bygone Years (Primary Chronicle, eller Nesterov Chronicle) er et af de ældste værker af russisk litteratur.

Det blev oprettet i begyndelsen af ​​det XII århundrede af munken i Kiev-Pechersk Lavra, kronikøren Nestor.

I kronikkens titel formulerede Nestor sin opgave: "Se fortællingerne fra tidens år, hvor gik det russiske land hen, hvem i Kiev begyndte de første prinser, og hvor begyndte det russiske land at spise", Originalen af Tale ... nåede ikke os. Flere eksemplarer er i øjeblikket tilgængelige.

Af disse er to de mest berømte: en håndskrevet pergamentsamling fra 1337 - opbevaret i staten offentligt bibliotek opkaldt efter M.E. Saltykov-Shchedrin (Laurentian Chronicle) og en manuskriptsamling fra det tidlige 15. århundrede - opbevaret i biblioteket ved Den Russiske Føderations Videnskabsakademi (Ipatiev Chronicle). Laurentian Chronicle er opkaldt efter sin skriftlærde - munken Laurentia, der kopierede den til Suzdal storhertug Dmitry Konstantinovich i 1337 og satte sit navn i slutningen. Laurentian Chronicle er en samling af to værker: Tale of Bygone Years selv og Suzdal Chronicle, bragt op til 1305. Ipatiev Chronicle er opkaldt efter det tidligere lagersted - Ipatiev-klosteret i Kostroma. Dette er også en samling, der inkluderer flere krøniker, herunder The Tale of Bygone Years. I dette dokument bringes fortællingen til 1202. Hovedforskellen mellem listerne er ved deres afslutning: Laurentian Chronicle bringer historien til 1110, og på Ipatiev-listen overgår historien til Kiev-kronikken.

Genre, genre

Chronicle er en af ​​genrer fra middelalderlig litteratur. I Vesteuropa blev det kaldt "Chronicle". Dette er normalt en beskrivelse af legendariske og virkelige begivenheder, mytologiske fremstillinger. Akademiker D.S. Likhachev sagde i denne henseende, at den antikke russiske litteratur havde et plot - "verdenshistorie" og et emne - "meningen med menneskelivet." Kronikerne registrerede ikke private begivenheder i deres optegnelser, de var ikke interesserede i almindelige menneskers liv. Som D.S. Likhachev, "at komme ind i annaler er en vigtig begivenhed i sig selv". Russiske kronikører registrerede ikke kun begivenheder i kronologisk rækkefølge, men skabte også et sæt skriftlige kilder og mundtlige traditioner og foretog derefter deres generaliseringer på basis af det indsamlede materiale. Resultatet af arbejdet var en slags lektion.

Den annalistiske kode indeholder både korte vejrfortegnelser (dvs. optegnelser over begivenheder, der fandt sted i et bestemt år) og andre tekster fra forskellige genrer (historier, læresætninger, lignelser, traditioner, legender, bibelske fortællinger, traktater). Hovedhistorien i krøniken er historien om en begivenhed, der har et komplet plot. Der er en tæt forbindelse med oral folkekunst.

"Fortællingen om forgangne ​​år" indeholder en redegørelse for slavernes og derefter Ruslands gamle historie fra de første Kiev-prinser til begyndelsen af ​​det 12. århundrede. The Tale of Bygone Years er ikke kun en historisk krønike, men også et enestående litterært monument. Takket være de statslige udsigter, bredden af ​​udsigterne og det litterære talent hos Nestor, "The Tale of Bygone Years", ifølge D.S. Likhachev var "ikke kun en samling af fakta i russisk historie og ikke bare et historisk og journalistisk essay relateret til de presserende, men kortvarige opgaver i den russiske virkelighed, men en integreret, litterær skitseret historie i Rusland."

Emne

The Tale of Bygone Years er den første all-russiske annalistiske samling. Den indeholder historisk information om det gamle Ruslands liv, registrerede legender om slavernes oprindelse, deres bosættelse langs Dnepr og omkring Ilmen-søen, slavernes sammenstød med kazarerne og varangianerne, varangianernes kald af Novgorod-slaverne med Rurik i spidsen og dannelsen af ​​staten Rus. Legenderne optaget i "Tale of Bygone Years" repræsenterer praktisk talt den eneste kilde til information om dannelsen af ​​den første gamle russiske stat og de første russiske prinser. Navnene på Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, den profetiske Oleg findes ikke i andre kilder fra den tid, skønt man forsøger at identificere nogle historiske karakterer med de anførte prinser. Rollen som de første russiske prinser (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) i kampen mod fjender, dannelsen af ​​Kiev-fyrstedømmet, er det grundlæggende tema for fortællingen om bygone år.

Blandt kroniketeksterne: en historie om Olgas hævn mod Drevlyans (945-946); en historie om en ung mand og en Pecheneg (992); belejringen af ​​Belgorod af Pechenegs (997) - historien om Olegs død af en hest (912) indtager et særligt sted.

Hovedideen med "Fortællingen ..." er forfatterens fordømmelse af fejderne mellem prinserne og opfordringen til forening. Det russiske folk præsenteres af kronikøren som lige mellem andre kristne folk. Interessen for historie blev dikteret af dagens presserende behov, historien var involveret for at "undervise" fyrsterne - samtidige med politisk statsmandskab, rationel regering. Dette fik munkene i Kiev-Pechersk-klosteret til at blive historikere. Den gamle russiske litteratur opfyldte således opgaven med moralsk uddannelse samfundet, dannelsen af ​​national identitet, fungerede som bærer af borgerlige idealer.

Hovedpersoner

Fyrsterne var krønikens helte. The Tale of Bygone Years fortæller om prins Igor, prinsesse Olga, prins Vladimir Monomakh og andre mennesker, der boede i middelalderens Rusland. For eksempel i centrum af opmærksomheden i en af ​​udgaverne af historien er begivenhederne relateret til aktiviteterne i Vladimir Monomakh, som taler om familiens anliggender i Monomakh, information om de byzantinske kejsere, som Monomakh var relateret til. Og dette er ikke tilfældigt. Som du ved var Vladimir Monomakh storhertug af Kiev i 1113-1125. Han var kendt af folket som en patriot og en aktiv forsvarer af Rusland fra polovtserne. Monomakh var ikke kun kommandør og statsmand, men også forfatter. Især skrev han "Instruktioner til børn".

Blandt de første russiske prinser blev Nestor tiltrukket af prins Oleg. Prins Oleg (? - 912) - den første Kiev prins fra Rurik-familien. Krøniken siger, at Rurik, døende, overførte magten til sin slægtning, Oleg, da Ruriks søn, Igor, var meget lille på det tidspunkt. I tre år regerede Oleg i Novgorod, og efter at have rekrutteret en hær fra Varangianerne og stammerne Chud, Ilmen-slaverne, Meri, Vesi, Krivichi, flyttede han sydpå. Oleg overtog Kiev ved listigt og dræbte Askold og Dir, der regerede der, og gjorde det til sin hovedstad og sagde: "Dette vil være mor til russiske byer." Ved at forene de slaviske stammer i nord og syd skabte Oleg en magtfuld stat - Kievan Rus... En velkendt legende er forbundet med Olegs død i annaler. Ifølge kronikørens beretning regerede Oleg i 33 år fra 879 (året for Ruriks død) til 912. Han besad et fremragende talent for en militærleder, og hans visdom og fremsyn var så stor, at de syntes overnaturlige. Samtidige kaldte profeten Oleg. Den heldige krigerprins har tilnavnet "profetisk", altså. en troldmand (skønt den kristne kronikør ikke undlod at understrege, at kaldenavnet blev givet til Oleg af hedningerne, "folk med skrald og ikke-stemmer"), men han kan heller ikke undslippe sin skæbne. Under år 912 placerer krøniken en poetisk tradition, som tydeligvis er forbundet med "Olgas grav", som "er ... til i dag." Denne legende har et komplet plot, som afsløres i en lakonisk dramatisk fortælling. Det udtrykker klart tanken om skæbnes kraft, som ingen af ​​de dødelige og endda den "profetiske" prins ikke kan undslippe.

Den legendariske prins Oleg kan kaldes den første russiske figur i en landsdækkende skala. Mange sange, legender og traditioner blev komponeret om Prince Oleg. Folket roste hans visdom, evne til at forudsige fremtiden, hans talent som en storslået militærleder, intelligent, frygtløs og opfindsomme.

Plot, sammensætning

Oleg regerede lange år... En gang kaldte han spåmandene til sig og spurgte: "Fra hvad er jeg bestemt til at dø?" Og de vise mænd svarede: "Du, prins, vil acceptere døden fra din elskede hest." Oleg blev bedrøvet og sagde: "I så fald vil jeg aldrig sidde på ham igen." Han beordrede at tage hesten væk, fodre den og tage sig af den og tog en til sig selv.

En lang tid er gået. Engang huskede Oleg sin gamle hest og spurgte, hvor han var nu, og om han var sund. De svarede prinsen: "Der er gået tre år siden din hest døde."

Så udbrød Oleg: "Magierne løj: hesten, som de lovede mig døden fra, døde, og jeg lever!" Han ville se knoglerne på sin hest og red ind på en åben mark, hvor de lå i græsset, vasket af regnen og bleget af solen. Prinsen rørte ved hestens kranium med foden og sagde med et grin: "Skal jeg acceptere døden fra denne kraniet?" Men så fra hestens kranium kravlede giftig slange- og stak Oleg i benet. Og Oleg døde af slangegift.

Ifølge kronikøren "sørgede alle mennesker ham med stort gråd."

Kunstnerisk identitet

"Fortællingen om forbipasserende år", der fortæller om det russiske folks sted blandt andre folkeslag i verden, om dets dannelseshistorie, introducerer os til atmosfæren i en episk folkesangsindstilling til russisk historie. I "Tale of Bygone Years" er der både et episk billede og en poetisk holdning til den indfødte historie. Derfor er fortællingen om forbipasserende år ikke kun et værk af russisk historisk tænkning, men også af russisk historisk poesi. Poesi og historie er uadskilleligt forenet i det. Før os er et litterært værk baseret på mundtlige historier. Det er til mundtlige kilder, at "Tale of Bygone Years" skylder sit storslåede, koncise og udtryksfulde sprog. Historismen, som ligger til grund for den gamle russiske litteratur, forudsatte en vis idealisering af det afbildede. Derfor den kunstneriske generalisering, fraværet af et billede af den indre psykologi af helten, hans karakter. Samtidig viser kronikken tydeligt forfatterens skøn.

Et træk ved "Tale of Bygone Years" er en usædvanlig poetisk stavelse for den tid. Krønikens stil er lakonisk. 06- forskellige tal inkluderer hyppig henvisning til direkte tale, ordsprog og ordsprog. Dybest set indeholder kronikken kirkeslavisk ordforråd, som er tæt sammenflettet med det talte russiske sprog. Afspejler virkeligheden, kronikken afspejler også sproget i denne virkelighed, formidler taler, der faktisk blev sagt. Først og fremmest afspejles denne indflydelse på det mundtlige sprog i kronikernes direkte tale, men også indirekte tale, fortællingen, der føres på vegne af kronikøren selv, afhænger i vid udstrækning af det levende mundtlige sprog i hans tid - primært inden for terminologi: militær, jagt, feudal, lovlig osv. Sådan var de mundtlige fundamenter, som originaliteten af ​​Fortællingen om de bortfaldne år var baseret på som et monument over russisk historisk tænkning, russisk litteratur og det russiske sprog.

Betydningen af ​​arbejdet

Nestor var den første gamle russiske feudale historiograf, der forbandt Ruslands historie med østeuropæisk og Slaviske folk... Derudover er et træk ved historien dens direkte forbindelse med verdenshistorien.

The Tale of Bygone Years er ikke kun et eksempel på gammel russisk litteratur, men også et monument over folks kulturelle liv. Krønikens plot blev meget brugt i deres arbejde af mange digtere. Et særligt sted hører til den berømte "Song of the Prophetic Oleg" af A.S. Pushkin. Digteren taler om prins Oleg som en episk helt. Oleg lavede mange kampagner, kæmpede meget, men tog sig af ham. han elskede og kendte russisk historie, "tidernes legender". I legenden om prins Oleg og hans hest var digteren interesseret i skæbnetemaet, uundgåeligheden af ​​en forudbestemt skæbne. I digtet er der også en stolt tillid til digterens ret til frit at følge sine tanker, i tråd med den antikke idé om troen på, at digtere er indvarsler af en højere vilje.

Magier er ikke bange for mægtige herskere, og de har ikke brug for en fyrstelig gave; Deres profetiske sprog er sandfærdigt og frit og venligt med himmelens vilje.

Sandheden kan ikke købes eller omgåes. Oleg slipper, som det synes for ham, af dødstruslen, sender hesten, som ifølge tryllekunstnerens forudsigelse skal spille en fatal rolle. Men mange år senere, når han mener, at faren er forbi - hesten er død, overgår skæbnen prinsen. Han rører ved hestens kranium: ”Fra dødt hoved kisteslangen hvæsede i mellemtiden og kravlede ud.

Fortalt af A.S. Pushkin legenden om herlig prins Oleg foreslår, at alle har deres egen skæbne, du kan ikke bedrage den, og du skal elske dine venner, tage sig af dem og ikke skilles med dem i løbet af livet.

Genre originalitet "The Tale of Bygone Years"

I modsætning til folklore, som ikke er kendetegnet ved en blanding af forskellige genrer inden for et værk, var "The Tale of Bygone Years" sæt primære genreformationer... Krønikens ensemble omfattede legender og traditioner, legender og militære fortællinger, lære og lignelser, tegn og vidundere.

Den enkleste og den ældste form krønike fortælling var en vejrrekord, der registrerede isolerede fakta fra historien. Dets vigtigste træk er dokumentarisk nøjagtighed, ekstrem lakonicisme, mangel på følelsesmæssig farve og forfatterens kommentar. Meddelelsen blev introduceret i kronikens fortælling ved hjælp af traditionelle formler: " I sommers6596 ... Hellig er kirken St. Michael af Vsevolozh-klosteret ... Samme sted ide Svyatopolk fra Novgorod til Turov for regeringstid. På samme tid die Nikon, abbed for Pechersk. I samme sommer tog den bulgarske Murom ".

Ns hævdede at være ”litterær” og forfulgte et informativt mål og en krønikehistorie, der i modsætning til vejrudsigten havde karakter af en detaljeret dokumentarisk besked: ”I sommer 6534. Yaroslav svokupi hvor mange og kommer til Kyev, og satte fred med sin bror Mstislav I nær Gorodets. Opdelt og langs Dnepr Rusk-land: Yaroslav sendte dette land og Mstislav onu. Og han begyndte at leve fredeligt og i broderlig kærlighed og slutningen af ​​strid og oprør og stilheden var stor i landet. " Den annalistiske besked blev skrevet på friske spor af begivenheden og bevarede de mundtlige historiers livlige intonationer og afspejlede forfatterens vurdering af hændelsen.

Kroniklegender som en del af "Tale of Bygone Years" er litterær behandling af den mundtlige kilde, som kronikøren henvendte sig til, hvis der ikke var noget mere pålideligt materiale ved hånden. De rekonstruerer den forudgående periode i russisk historie på basis af folkeforklaringer, toponymiske sagn eller en heroisk druzhina-epos. Disse historier om kronikken er præget af handlingen og forfatterens forsøg på at skabe en illusion af ægthed, der omslutter det legendariske grundlag i en "historisk ramme".

For eksempel tjener datoer - ægte og symbolske - i kroniklegenden om Olegs død fra sin hest som et middel til at dokumentere fortællingen. Krønikeskriveren, inklusive historien om Olegs død i artiklen iod 912, rapporterer, at han "opholdt sig om sommeren" i krigen med grækerne og "var alle hans regeringsår 33". Historien om indgåelsen af ​​en fredstraktat mellem det græske land og Rusland, uddrag fra krønike af Georgy Amartol om tilfælde, hvor forudsigelser fra troldmænd blev til virkelighed - hele den historiske kontekst var beregnet til at vidne om pålideligheden af ​​beskrivelsen af ​​død af den store kommandør fra en slangebid (ifølge andre krøniker døde han, "gik over havet" og blev begravet i Ladoga). I legenden manifesteres forfatterens vurdering af det afbildede, uanset hvor lidenskabelig fortællingen kan synes. Krønikørens holdning til den triumferende kommandant, hvis skjold prydede portene til det erobrede Konstantinopel, er ambivalent. På den ene side fangede han populær holdning til Oleg gennem kaldenavnet "Profetisk", afspejlede den "store klagesang" om hans død og mindet om prinsens gravplads på Schekovitsa-bjerget, som overlevede i århundreder. På den anden side falder respekt for Olegs militære sejre i kronikørens sind før vantroen hos en mand, der forestiller sig selv uovervindelige fjender og skæbnen i sig selv, der lo ved magiens forudsigelse og bebrejdede dem: Jeg lever. " Hesten er ifølge slavernes gamle tro et helligt dyr, en hjælper og menneskeven, en talisman. Ved at træde på kraniet af sin elskede hest med foden, dømte Oleg sig selv til "ond" død, dødsstraf. Om uundgåelighed tragisk ophævelse læseren advares af forklaringens åbningslinjer. Kronikøren forbinder handlingen med ankomsten af ​​efteråret, der sætter temaet for døden, og med den periode, hvor Oleg lever, "verden er i alle landes navn", dvs. når kommandørens hundrede talent viser sig at være uopfordret.

Nærhed til hagiografisk litteratur opdag historier "Fortællingen om forbipasserende år" om to varangiske martyrer, om grundlæggelsen af ​​Kisvo-Pechersky-klosteret og dets asketikere, om overførslen af ​​relikvierne fra de hellige Boris og Gleb, om hvilen til Theodosius af hulerne. Forherligende åndelig bedrift Krønikøren kan ikke skjule de skyggefulde sider af det første klosterliv hos de første Pechersk-hellige, der "som om hun velsignede siyahu i Rus-landet". Fra kronikken "ord" om den profetiske Matthæus er det kendt, at nogle af brødrene under gudstjenesten beskyldte enhver form for skyld, kom ud af kirken og gik i kirke og reddede og vendte ikke tilbage til kirke indtil slutningen af ​​dagen. " Andre, som Mikhail Tolbekovich, flygtede fra klosteret uden at kunne modstå det barske klosterliv. En gammel russisk forfatter forklarede disse tilfælde af afvigelse fra normerne for kristen fromhed ved djævelens evige intriger, der derefter tager form af en "pol" (pol, katolsk) og usynligt for alle undtagen helgenen, går rundt i kirken , spredte "skulpturer" - blomster, der får munkene til at sove under tilbedelse, og kommer derefter til klosteret i form af en dæmon, der sidder på en gris, for at "glæde" dem, der længes efter at vende tilbage til "verdenen".

Med genre begravelsesord sammenkædet i annaler er nekrologartikler, der indeholder verbale portrætter af afdøde historiske figurer. Dette er kronikbeskrivelsen af ​​den tmutarakanske prins Rostislav, der blev forgiftet under en fest af en byzantinsk kriger: "Gud, Rostislav er en god mand for hæren, i sin gamle alder er han en rødhåret person, barmhjertig over for de fattige . " Krønikeartiklen Jod 1089 indeholder en panegyrik til Metropolitan John, som var "listig i bøger og lærde, barmhjertig over for de fattige og enker, men kærtegner alle, til de rige og til det elendige, ydmyge sind og saktmodige og stille, sørgende med hellige bøger, og syakova vil ikke være hurtigere i Rusland, og der vil heller aldrig være sådan noget. " Ved at skabe portrættet af helten observerede kronikøren princippet om åndelig skønheds prioritet frem for ekstern og fokuserede på en persons moralske kvaliteter.

Landskabsskitserne i The Tale of Bygone Years er symbolske. Usædvanlige naturlige fænomener fortolkes af kronikøren som tegn- advarsler ovenfra om fremtidige katastrofer eller herlighed. Den gamle forfatter forklarede branden i Novgorod ikke med fyrsternees interne kamp, ​​men med det faktum, at "Ids Volkhovo havde været fem dage gammel. Dette tegn var uvenligt: ​​hele byen var i brand i 4. år". Tegnet fra 1113, da "der var lidt tilbage af solen, som en måned med horn ned", forudså også problemer - prins Svyatopolk Izyaslavichs død og oprøret i Kiev.

I dybet af The Tale of Bygone Years begynder en militær fortælling at dannes. Elementer i denne genredannelse er allerede til stede i historien om Yaroslavs hævn over Svyatopolk den forbandede. Krønikeskriveren beskriver indsamlingen af ​​tropper og marchen, forberedelse til modstandernes kamp divideret med Dnepr, kulminationsmomentet - "Jeg skar ondt" - og Svyatopolk's flugt. Typisk for en militærhistorie gennemsyrer stilformler krønikehistorien om slaget ved Yaroslav med Mstislav i 1024: ”Mstislav afslutter holdet om aftenen og sætter nord [nordlændere] i panden mod Varangianerne og en hundrede med sit hold til krilom.<...>Og Mstislavs tale om hans hold: "Lad os gå til nѣ." Og så er Mstislav og Yaroslav modstandere ... Og byst er stærk, som om den er dedikeret til våbenet og skinner af våben, og tordenvejr er stor og så stærk og forfærdelig. "

Krønikens mosaikstruktur førte til, at meddelelser med meget forskelligt indhold blev placeret i den under et år. For eksempel blev det fortalt i kronikeartiklen fra 1103 om den fyrstelige kongres i Dolobsk, om græshoppernes invasion, om grundlæggelsen af ​​byen Yuryev af prins Svyatopolk Izyaslavich, om slaget mellem den russiske hær og Mordovianerne. Hvad gør sådan en "mosaik" af historisk information til en integreret og harmonisk litterær helhed?

Først og fremmest er det enhed af tema: foran os er der separate milepæle i Ruslands historie. Derudover regulerer præsentationen af ​​materialet vejrprincip: den strenge tilknytning af hvert faktum til et bestemt år forbinder leddene til en enkelt kæde. Det skal bemærkes, at kompilatoren af ​​"Fortællingen" brugte det middelalderlige kronologisystem, hvor udgangspunktet var "skabelsen af ​​verdenen" (til oversættelse til det moderne system, hvor beregningen er fra Kristi fødsel, det er nødvendigt at trække 5508 fra kronikdatoen). Krønikerens ambition "om at sætte tal i træk", dvs. det materiale, som han valgte til at præsentere i en streng tidsmæssig rækkefølge, er ifølge forskere forbundet med sådanne karakteristiske træk ved middelalderens sociale liv som "dekorum" og "ordenlighed". De gamle så skønhed og harmoni i overholdelsen af ​​orden, mens krænkelsen af ​​den sædvanlige rytme i livet i naturen, samfundet og litteraturen blev af dem opfattet som en manifestation af det grimme og umoralske. Den kronologiske sammenhæng mellem begivenhederne i krøniken blev understøttet af en slægtsforskning - ideen om Rurikovich-magtens arv. Krønikeskriveren er altid opmærksom på, hvilken slags "gammel og gammel" ære, den russiske hersker arver, hvad enten han er en efterkommer af Oleg Gorislavich eller tilhører familien af ​​Vladimir Monomakh.

Vejrprincippet med at præsentere begivenheder havde også visse omkostninger. Træk heterogen nyhed til et år, blev kronikøren tvunget til at bryde enheden i fortællingsserien i historien om en begivenhed, der varede i flere år: under et år var der en historie om indsamling af den russiske hær på en kampagne under en anden en beskrivelse af den afgørende kamp blev givet, under den tredje var teksten til fredsaftalen. Fragmenteringen i præsentationen af ​​historiske begivenheder forhindrede udviklingen af ​​russisk fiktion, en underholdende og actionfyldt historie. Strukturen af ​​"Tale of Bygone Years" er kendetegnet ved en konfrontation mellem to tendenser: stræben efter isolation, uafhængighed af hver krønikehistorie på den ene side og evnen til at "åbne" fortællingen, strenge nye værker på en enkelt kronologisk drejning. historisk tema- med en anden.

Tale of Bygone Years er en samling i den bredeste forstand af ordet; et monument, der forener værker fra forskellige tider, forskellige forfattere, der har forskellige kilder og politisk orientering, forskellige i genre og stil. Cementerer den monumentale, men tynde bygning af krøniken, på trods af heterogeniteten af ​​de begivenheder, der er beskrevet i den, fællesskab historiske temaer produkter-summands og kronologisk princip for materiel organisering i hvælvet. Hovedidéerne i krøniken er tanken om Ruslands uafhængighed, påstanden om den kristne tros overlegenhed over hedenskabet, den uadskillelige russiske historie fra det universelle historisk proces, en opfordring til enhed af handling, om forenelighed med det russiske folks ånd.

Betydningen af ​​"Tale of Bygone Years" i historien om russisk krønikeskrivning

De næste generationer af russiske kronikører begyndte præsentationen af ​​russisk historie med "Tale of Bygone Years". Allerede i XII århundrede. krønikevirksomhedens geografi udvides, forskellene mellem de specifikke kronikhvælv udvikler sig. For eksempel, kendetegn af Novgorod-krøniken overvejer forskere anti-fyrstelig orientering, da Novgorod efter det politiske kup i 1136 blev til en boyarrepublik, såvel som sjældenhed og parsimonium af meddelelser af helrussisk karakter. I modsætning til Vladimir-Suzdal-kronikerne undgik Novgorodians kirkens retorik; stilen med deres vejrartikler er lakonisk og forretningsmæssig. Hvis de portrætterede en naturkatastrofe, citerede de data om orkanens eller oversvømmelsens styrke og de skader, de forårsagede. Vladimir Chronicle forsøgte at underbygge hans fyrstedømmes påstande om kirkepolitisk hegemoni og var derfor opmærksomme på begivenhederne i både lokal og national skala, mens de sydrussiske kronikører var optaget af at beskrive turbulent historie deres skæbner. Den vigtigste form for de sydlige russiske krøniker fra XII århundrede. der var en vejrrekord; Kun et par historier om boyar og fyrstelige forbrydelser (om mordet på Andrei Bogolyubsky, 1175) og militære historier (om prins Igor Svyatoslavichs kampagne mod Polovtsy, 1185) bevarer historiens skarpe plot.

"Fortællingen om forgangne ​​år" havde en afgørende indflydelse på dannelsen af ​​regionale og all-russiske krøniker, som inkluderede den i deres sammensætning. De ældste eksemplarer af "Fortællingen" er i krønikene i Laurentian (XIV århundrede), Ipatiev og Radziwil (XV århundrede). "Fortællingen om bygone år" tjente som en kilde til poetiske plot og billeder for mange forfattere i den moderne æra: det er nok at huske de historiske tragedier af A. P. Sumarokov og Ya. B. Knyazhnin, "Duma" af K. F. Ryleev. Kroniklegender, som A. Pushkin værdsatte for poesien om at berøre uskyld, inspirerede ham til at skabe den historiske ballade "Song of the Prophetic Oleg", billedet af Pimen i tragedien "Boris Godunov".

Historien om svundne år - litterært monument Ancient Rus

Institut for Litteratur

KURSSARBEJDE

i disciplinen "Russisk litteraturhistorie"

"Fortællingen om forgangne ​​år" - et litterært monument over det antikke Rusland

Afsluttet af en studerende

____________________________

Sankt Petersborg

OM H L A V L E N I E:

Introduktion

1. Historien om fremkomsten af ​​den russiske krønike "Fortællingen om forgangne ​​år"

2. "Fortællingen om forgangne ​​år" som en historisk kilde og litterært monument

3. Style originalitet af "Tale of Bygone Years"

4. Betydningen af ​​"Tale of Bygone Years" i det litterære aspekt

Konklusion

Liste over brugt litteratur

Introduktion

Arbejdets relevans... Den vigtigste kilde til vores viden om det gamle Rusland er de middelalderlige kronikker. I øjeblikket kendes mere end to hundrede lister over krøniker. De fleste af dem blev offentliggjort (i sin helhed eller i form af uoverensstemmelser med andre lister) i den komplette samling af russiske krøniker. En af de ældste og mest kendte - "Fortællingen om forgangne ​​år" - en krønike, der fik sit navn fra de første ord "Denne historie om tidens år ..." og fortæller om begivenhederne i den russiske historie midt i det 9. - begyndelsen af ​​det 12. århundrede. Ifølge den fremragende russiske videnskabsmand DS Likhachev "The Tale of Bygone Years" med sin verdenshistoriske introduktion med sit brede ønske om at underbygge det russiske folks plads blandt andre folkeslag i verden med sin specielle opmærksomhed på det heroiske, til militære bedrifter introducerer os til ære for de russiske våben atmosfæren i en episk folkesangs holdning til russisk historie. Før os i "Tale of Bygone Years" er i vid udstrækning en episk, poetisk holdning til den indfødte historie. Derfor er fortællingen om forbipasserende år ikke kun et værk af russisk historisk tænkning, men også af russisk historisk poesi. Poesi og historie er uadskilleligt forenet i det. Foran os ligger et litterært værk og et monument over historisk tænkning. "1

Tradition kalder forfatteren af ​​"Fortællingen" munken til Pechersk-klosteret i Kiev, Nestor. I lang tid blev det antaget, at Nestor var forfader til den russiske krønikeskrivning, men senere blev det fastslået, at de annalistiske hvælvinger eksisterede allerede før ham. "Den ældste", "Nikons bue", "Primærbue".

Undersøgelsen af ​​"Fortællingen" fortsætter den dag i dag, men på trods af en betydelig mængde litteratur dedikeret til dette litterære monument er forskere uenige om mange aspekter af krønikens udseende og fortolkning. VN Tatishchev var den første i Rusland til at studere krønikerne. Efter at være udtænkt til at skabe sin egen storslåede "Ruslands historie" vendte han sig til alle de annaler, der var kendt i sin tid, og fandt mange nye monumenter. Efter VN Tatishchev blev "The Tale of Bygone Years" undersøgt af A. Schletser. Hvis VN Tatishchev arbejdede som en bredde ved at kombinere yderligere oplysninger fra mange lister i en tekst og fulgte i fodsporene til den antikke kroniker - en kompilator, arbejdede Schletser i dybden og afslørede i selve teksten en masse fejlagtige tryk, fejl og unøjagtigheder. Begge forskningsmetoder med alle deres eksterne forskelle havde ligheder i én ting: ideen om den ikke-originale form, hvor "Tale of Bygone Years" kom ned til os, blev konsolideret i videnskaben. Dette er den store fortjeneste for begge bemærkelsesværdige historikere. Det næste store skridt blev taget af den berømte arkæograf P.M. Stroyev. Både VNTatishchev og A.Shletser forestillede sig fortællingen om forgangne ​​år som oprettelsen af ​​en kronikør, i dette tilfælde Nestor. PM Stroyev udtrykte et helt nyt syn på krøniken som en samling af flere tidligere krøniker, og han begyndte at betragte alle de krøniker, der er kommet ned til os, som sådanne samlinger. Således åbnede han vejen ikke kun for en mere metodisk korrekt undersøgelse af krønike og hvælvinger, der er kommet ned til os, som ikke er kommet ned til os i deres oprindelige form.

Et usædvanligt vigtigt skridt blev taget af AA Shakhmatov, der viste, at hver af annaler, fra det 11. århundrede til det 16. århundrede, ikke er en tilfældig konglomerering af heterogene krønikekilder, men et historisk værk med sin egen politiske position dikteret af stedet og skabelsestid. Ifølge A.A. Shakhmatova, krøniken, der normalt kaldes fortællingen om forbipasserede år, blev oprettet i 1112 af Nestor - formodentlig forfatteren af ​​to kendte hagiografiske værker - Læsninger om Boris og Gleb og Theodosius's liv fra Pechersky. Shakhmatov forbandt historien om annaler med landets historie. Der var en mulighed for gensidig verifikation af statens historie ved kildens historie. Kildestudiedata blev ikke et mål i sig selv, men den vigtigste hjælp til at rekonstruere et billede af hele folks historiske udvikling. Og nu, begyndende at studere en bestemt periode, stræber de først og fremmest efter at analysere spørgsmålet om, hvordan krøniken og dens information hænger sammen med virkeligheden. Ulempen ved den fremgangsmåde, der er udviklet af L.A. Shakhmatov ligger imidlertid i det faktum, at en kritisk analyse af kilden faktisk kogte ned til studiet af tekstens historie. Et stort kompleks af problemer relateret til historien om betydninger og betydninger, der eksisterede under oprettelsen af ​​en bestemt annalistisk samling, forblev uden for forskerens interesser. Dette hul blev i vid udstrækning fyldt med forskning fra sådanne bemærkelsesværdige forskere som: I.N. Danilevsky, V.M. Istrin, A.N. Nasonov, A.A. Likhachev, MP Pogodin og mange andre.

formål værker - for at vise historien og kunstnerisk originalitet af "Tale of Bygone Years", for at vurdere betydningen af ​​"Tale" som et litterært monument i det antikke Rusland.

1. Historien om fremkomsten af ​​den russiske krønike "Fortællingen om forgangne ​​år"

Analyse af litteraturen om historien om udseendet af "Tale of Bygone Years" viser dens kontroversielle natur inden for videnskaben. Samtidig understreger alle publikationer om fortællingen kronikens historiske betydning for Ruslands historie og kultur. Selve titlen på The Tale of Bygone Years indeholder svaret på spørgsmålet om kronikens formål: at fortælle ”hvor gik det russiske land hen, hvem i Kiev begyndte de første prinser, og hvor begyndte det russiske land at spise” 2. Med andre ord at fortælle om russisk historie lige fra begyndelsen til dannelsen af ​​den ortodokse stat under det russiske lands samlede navn.

IN Danilevsky udvidede spørgsmålene om annalistisk terminologi og skrev, at traditionelle krøniker i bred forstand er historiske værker, hvor præsentationen udføres strengt efter år og ledsages af kronografiske (årlige), ofte kalender- og undertiden kronometriske (time) datoer. . Med hensyn til art er de tæt på vesteuropæiske annaler (fra Lat.annales libri - årsrapporter) og krøniker (fra græske chranihos - relateret til tid). I den snævre forstand af ordet kaldes krøniker normalt kronikker, der faktisk er kommet ned til os, bevaret på en eller flere lignende lister.3 Men den videnskabelige terminologi i krønikematerialerne er stort set betinget. Dette skyldes især "manglen på klare grænser og kompleksiteten i historien om de annalistiske tekster" med "fluiditeten" i de annalistiske tekster, der tillader "gradvise overgange fra tekst til tekst uden synlige graderinger af monumenter og udgaver ”4. Indtil nu er "brugen af ​​udtryk i studiet af krønikebog yderst vag." Desuden skal ”enhver eliminering af tvetydighed i terminologi baseres på etableringen af ​​netop denne tvetydighed. Det er umuligt at aftale brugen af ​​udtryk uden først og fremmest at afklare alle nuancer af deres brug i fortiden og nutiden, ”mener DS Likhachev5.

Ifølge MI Sukhomlinov har "alle russiske krøniker selve navnet" krøniker "," kronikører "," tidsforfattere "," fortællinger om svundne år "osv. afsløre deres oprindelige form: ingen af ​​disse navne ville være passende for dem, hvis de ikke angav tidspunktet for hver begivenhed, hvis sommeren år ikke indtog den samme vigtige plads i dem som begivenhederne selv. I denne henseende, som i mange andre, ligner vores krøniker ikke så meget de byzantinske forfattere som de tidspunkter (annales), der blev opbevaret længe siden VIII århundrede, i klostre i det romanske og germanske Europa - uanset de historiske prøver. af klassisk antik. Det oprindelige grundlag for disse annaler var påskeborde. ”6

De fleste forfattere mener, at ideen til titlen The Tale of Bygone Years tilhører Nestor, en skriver med et bredt historisk perspektiv og et stort litterært talent: Selv før han arbejdede på The Tale of Bygone Years, skrev han Boris og Glebs liv og Livet til Theodosius fra Pechersky. I The Tale of Bygone Years satte Nestor sig selv en skræmmende opgave: beslutsomt at omarbejde historien om den ældste periode i Ruslands historie - "hvor det russiske land kom fra".

Som A. A. Shakhmatov har vist, blev "Fortællingen om forgangne ​​år" imidlertid forud for andre annaler. Forskeren nævner især følgende kendsgerning: Fortællingen om forbipasserede år, bevaret i Laurentian, Ipatiev og andre krøniker, adskilte sig markant i fortolkningen af ​​mange begivenheder fra en anden krønike, der fortalte om den samme indledende periode i russisk historie - Novgorod første krønike af den yngre udgave. I Novgorod Chronicle var der ingen tekster til traktater med grækerne, prins Oleg blev kaldt voivode under den unge prins Igor, ellers blev det fortalt om Ruslands kampagner mod Konstantinopel osv.

AA Shakhmatov kom til den konklusion, at Novgorod First Chronicle i sin oprindelige del afspejlede en anden annalistisk samling, der gik forud for "Tale of Bygone Years" 7.

VM Istrin, en fremtrædende forsker i russiske krøniker, 8 gjorde mislykkede forsøg på at finde en anden forklaring på forskellene mellem fortællingen om bygone år og historien om Novgorod First Chronicle (at Novgorod Chronicle angiveligt forkortes The Tale of Bygone Years). Som et resultat blev A. A. Shakhmatovs konklusioner bekræftet af mange fakta opnået både af ham selv og af andre forskere9.

Teksten til fortællingen af ​​interesse for os dækker en lang periode - fra oldtiden til begyndelsen af ​​det andet årti af det 12. århundrede. Det anses med rette for, at dette er en af ​​de ældste krønikesamlinger, hvis tekst blev bevaret af krøniketraditionen. Der er ingen separate lister over det. Ved denne lejlighed V.O. Klyuchevsky skrev: "I biblioteker skal du ikke bede om den primære krønike - måske forstår de dig ikke og vil blive spurgt:" Hvilken liste over krøniker har du brug for? " Så vil du igen være tabt. Indtil nu er der ikke fundet et eneste manuskript, hvor den oprindelige krønike ville have været placeret separat i form, da den kom ud fra pennen til den gamle kompilator. I alle kendte eksemplarer smelter den sammen med historien om dens efterfølgere, som i senere hvælvinger normalt når slutningen af ​​det 16. århundrede. ”10. I forskellige krøniker når teksten til fortællingen forskellige år: indtil 1110 (Lavrentievsky og relaterede lister) eller indtil 1118 (Ipatievsky og relaterede lister).

I den indledende fase af studiet af krønikerne gik forskerne ud fra det faktum, at de uoverensstemmelser, der stødte på listerne, er resultatet af forvrængning af originalteksten under gentagen omskrivning. Baseret på dette for eksempel A.L. Schletser satte opgaven med at genskabe den "oprensede Nestor". Et forsøg på at rette op på de akkumulerede mekaniske fejl og genoverveje den annalistiske tekst blev imidlertid ikke kronet med succes. Som et resultat af det udførte arbejde, A.L. Schletzer blev overbevist om, at teksten over tid ikke kun var fordrejet, men også rettet af skriftkloge og redaktører. Ikke desto mindre blev den ikke-originale form bevist, hvor "Tale of Bygone Years" kom ned til os. Dette rejste faktisk spørgsmålet om behovet for at rekonstruere kroniktekstens oprindelige form.

Ved at sammenligne alle de lister over krøniker, han havde til rådighed, afslørede A.A. Shakhmatov uoverensstemmelser og såkaldte fælles steder, der er forbundet med krønikene. Analyse af de påviste afvigelser, deres klassificering gjorde det muligt at identificere lister, der har sammenfaldende afvigelser. Forskeren har grupperet listerne efter udgaver og fremsat en række supplerende hypoteser for at forklare forekomsten af ​​uoverensstemmelser. Sammenligning af hypotetiske hvælvinger gjorde det muligt at identificere et antal fælles træk, der er forbundet med nogle af dem. Sådan genskabes den påståede kildekode. På samme tid viste det sig, at mange fragmenter af krønikeudstillingen blev lånt fra meget tidlige hvælvinger, hvilket igen gjorde det muligt at gå videre til genopbygningen af ​​den ældste russiske krønikeskrift. Konklusionerne fra A.A. Shakhmatov modtog fuld bekræftelse, da Moskva-hvælvet i 1408 blev fundet, hvis eksistens blev forudsagt af den store videnskabsmand. Den sti, som A.A. Shakhmatov, blev først klart efter offentliggørelsen af ​​hans studerende M.D. Prisyolkov af hans lærers notesbøger 11. Siden da er hele historien om studiet af kronikeskrivning opdelt i to perioder: forskak og moderne.

Under redigering blev den originale tekst (den første udgave af Tale of Bygone Years) ændret så meget, at A.A. Shakhmatov kom til den konklusion, at det var umuligt at rekonstruere det. Hvad angår teksterne i Laurentian- og Ipatiev-udgaven af ​​fortællingen (de kaldes normalt henholdsvis anden og tredje udgave), lykkedes det Shakhmatov på trods af de senere ændringer i de efterfølgende hvælvinger at bestemme deres sammensætning og formodentlig rekonstruere. Det skal bemærkes, at Shakhmatov tøvede med at vurdere stadierne af arbejdet med teksten til fortællingen om svundne år. Nogle gange mente han for eksempel, at Sylvester i 1116 kun omskrev Nestorovs tekst fra 1113 (sidstnævnte dateres til 1111) uden at redigere den.

Hvis spørgsmålet om Nestors forfatterskab forbliver kontroversielt (fortællingen indeholder en række indikationer, der fundamentalt adskiller sig fra dataene fra aflæsningerne og Theodosius 'liv), så generelt A.A. Shakhmatov, eksistensen af ​​tre udgaver af Tale of Bygone Years deles af de fleste moderne forskere.

Baseret på ideen om den gamle russiske annals politiske karakter, A.A. Shakhmatov, efterfulgt af M.D. Priselkov og andre forskere mener, at fødslen af ​​krøniketraditionen i Rusland er forbundet med etableringen af ​​Kiev Metropolis. "Den skik, som den byzantinske kirkeadministration skik, krævede ved åbningen af ​​et nyt syn, bispeskab eller storby, ved denne lejlighed at udarbejde et notat af historisk karakter om årsagerne, stedet og personerne til denne begivenhed for administrationen af ​​den patriarkalske synode i Konstantinopel. " Dette blev angiveligt årsagen til oprettelsen af ​​den antikke kode fra 1037. De senere samlinger, der er udarbejdet på baggrund af fortællingen om svundne år, præsenteres af forskere nu som publicistiske værker skrevet, som de siger, om dagens emne , nu en slags middelalderlig fiktion, eller simpelthen tekster, der systematisk er med forbløffende vedholdenhed og vedholdenhed, de "færdiggør at skrive" - ​​næsten ved inerti.

Samtidig viser hele historien om studiet af fortællingen, at målet om at skabe krøniker skal være betydningsfuldt nok for mange generationer af kronikører til at fortsætte det arbejde, der blev påbegyndt i Kiev i det 11. århundrede i en række århundreder. Desuden "forfatterne og redaktørerne fulgte de samme litterære metoder og udtrykte de samme synspunkter på det sociale liv og de moralske krav."

Det menes, at den første udgave af The Tale of Bygone Years ikke har nået os. Dens anden udgave, samlet i 1117 af hegyden fra Vydubitsky-klosteret (nær Kiev) Sylvester, og den tredje udgave, udarbejdet i 1118 efter ordre fra prins Mstislav Vladimirovich, har overlevet. I den anden udgave blev kun den afsluttende del af The Tale of Bygone Years revideret; denne udgave er kommet ned til os som en del af Laurentian Chronicle af 1377 samt andre senere annaler. Ifølge en række forskere præsenteres den tredje udgave i Ipatiev Chronicle, hvis seniorliste - Ipatievsky - går tilbage til det første kvartal af det 15. århundrede.

Fra vores synspunkt er det sidste punkt i undersøgelsen af ​​"Fortællingen" endnu ikke sat, dette vises i hele historien om krønikestudiet. Det er muligt, at forskere på baggrund af de nyligt opdagede kendsgerninger fremsætter nye hypoteser om historien om oprettelsen af ​​det største monument i den antikke russiske litteratur - "Fortællingen om forgangne ​​år".

2. "Fortællingen om forgangne ​​år" som en historisk kilde og litterært monument

Forskere har fastslået, at kronikeskrivning blev udført i Rusland fra det 11. til det 17. århundrede. Tilbage i det 19. århundrede. det blev kendt, at næsten alle de overlevende krønike tekster er samlinger, samlinger af tidligere krøniker. Ifølge D.S. Likhachev, "i forhold til kronikken er hvælvet et mere eller mindre hypotetisk monument, det vil sige et formodet monument, der ligger til grund for hans lister eller andre formodede hvælvinger." Nestor "The Tale of Bygone Years" skylder sit brede historiske syn, introduktionen i krøniken om verdenshistoriens fakta, mod hvilken slavernes historie udfolder sig, og derefter Ruslands historie. Takket være statsudsigterne, bredden af ​​horisonterne og det litterære talent fra Nestor var "The Tale of Bygone Years" ikke kun en samling af russiske fakta, historie og ikke kun et historisk og journalistisk essay forbundet med de presserende, men kortvarige opgaver Russisk virkelighed, men en integreret litteraturhistorie i Rusland ", bemærker D.S. Likhachev15.

Den indledende del af "Fortællingen" skitserer den bibelske legende om jordens opdeling mellem Noas sønner - Sem, Ham og Jafet - og legenden om det babylonske pandemonium, hvilket førte til opdeling af "den ene klan" i 72 nationer, som hver har sit eget sprog: "Ifølge floden delte tre sønner af Noah landet - Sem, Ham, Jafet ..." 16

Efter at have bestemt, at "sproget (folket) er slovensk" fra Jafets stamme, fortæller krøniken yderligere om slaverne, de lande, der beboes af dem, om de slaviske stammers historie og skikke. Gradvist indsnævrer emnet for sin fortælling, krøniken fokuserer på engehistorien, fortæller om fremkomsten af ​​Kiev. Når vi taler om de gamle tider, da Kiev-gladerne var bifloder til khazarerne, bemærker "fortællingen om forgangne ​​år" stolt, at kazarerne selv, som det længe var forventet, er bifloder til kievprinserne.

De nøjagtige indikationer på årene begynder i "Tale of Bygone Years" fra 852, da Rusland ifølge kronikøren fra den tid er nævnt i den "græske krønike": i år angreb Kiev-prinserne Askold og Dir Konstantinopel. Der er også en kronologisk beregning - nedtællingen af ​​de år, der er gået fra en væsentlig begivenhed til en anden. Beregningen af ​​årene fra "Yaroslavls død til Svyatopolchs død" (dvs. fra 1054 til 1113), hvoraf det følger, at "Fortællingen om svundne år" ikke kunne have været samlet tidligere end begyndelsen af andet årti af det 12. århundrede, fuldender beregningen.

Yderligere fortæller kronikken om de vigtigste begivenheder i det 9. århundrede. - "Varangianernes kald", kampagnen mod Byzantium af Askold og Dir, Olegs erobring af Kiev. Legenden om oprindelsen af ​​den slaviske læsefærdighed, der er inkluderet i krøniken, slutter med en påstand om identiteten af ​​det slovenske og russiske sprog, hvilket er vigtigt for det generelle koncept om fortællingen om forbipasserede år - en anden påmindelse om placeringen af ​​lyserne blandt de slaviske folk og slaverne blandt verdens folk.

Efterfølgende kronikeartikler fortæller om Olegs regeringstid. Krønikeskriverne citerer teksterne i hans traktater med Byzantium og folkesagn om prinsen: en historie om hans kampagne mod Konstantinopel med spektakulære episoder, uden tvivl af folklore karakter (Oleg nærmer sig bymuren i både, der sejler på land, hænger skjoldet over portene til Konstantinopel, "viser sejr").

Krønikeskriveren betragtede Igor som søn af Rurik. Det rapporteres om to kampagner af Igor mod Byzantium og teksten til den aftale, der blev indgået af den russiske prins med de byzantinske kejsere-medherskere: Roman, Constantine og Stephen er givet. Igors død var uventet og rodløs: efter råd fra holdet gik han til Drevlyans land for at indsamle hyldest (normalt blev hyldest indsamlet af hans guvernør Sveneld). På vej tilbage vendte prinsen sig pludselig mod sine soldater: "Du går med en hyldest til huset, og jeg vender tilbage, og jeg vil se ens ud." Drevlyanerne, der hørte, at Igor har til hensigt at samle hyldest en anden gang, var indignerede: "Hvis vi har en ulv (hvis en ulv bliver vant til) i et får, så udfør hele flokken, hvis vi ikke dræber ham, så og så: hvis vi ikke dræber ham, så vil vi alle blive ødelagt "... Men Igor fulgte ikke advarslen fra Drevlyans og blev dræbt af dem.

Olga hævnede sig tre gange for Drevlyans for sin mands død. Hver hævn svarer til et af elementerne i den hedenske begravelsesritual. I henhold til datidens skikke blev de døde begravet ved at lægge dem i en båd; der blev forberedt et badehus til den afdøde, og derefter blev hans lig brændt; på begravelsesdagen blev der arrangeret en begravelsesfest ledsaget af krigsspil17.

Krønikøren skildrer entusiastisk Igors søn, Svyatoslav, hans krigsførelse, ridderlige ligefremhed (han syntes at advare sine fjender på forhånd: "Jeg vil se dig"), uhøjtidelighed i hverdagen.

Efter Svyatoslavs død brød en internecine-kamp ud mellem hans sønner - Oleg, Yaropolk og Vladimir. Vinderen kom ud af det, Vladimir, som i 980 blev den autokratiske hersker over Rusland.

I afsnittet "Fortællingen om forbipasserede år" dedikeret til Vladimir-regeringen indtager temaet Rus-dåb et stort sted. Krøniken læser den såkaldte "filosofens tale", hvormed en græsk missionær angiveligt henvendte sig til Vladimir og opfordrede prinsen til at acceptere kristendommen. "Filosofens tale" havde stor kognitiv betydning for den gamle russiske læser - den opsummerede hele "hellige historie" og meddelte de grundlæggende principper for den kristne tro.

Efter Vladimirs død i 1015 flammede en internecine-kamp op mellem hans sønner. Svyatopolk er søn af Yaropolk og en fanget nonne, som Vladimir, efter at have dræbt sin bror, skabte sin kone, dræbte sine halvbrødre Boris og Gleb. Krønikken læser en novelle om prins-martyrernes skæbne, om Yaroslav Vladimirovichs kamp med Svyatopolk, som endte i sidstnævnte militære nederlag og forfærdelige guddommelige gengældelse.

Det sidste årti af XI århundrede. var fuld af turbulente begivenheder. Efter internecine-krige, hvor initiativtager og uundværlig deltager var Oleg Svyatoslavich ("Læg af Igors vært" kalder ham Oleg Gorislavlich), samles fyrsterne i 1097 i Lyubech til en kongres, hvor de fremover beslutter at leve i fred og venskab , at beholde deres fars ejendele og ikke krænke andres skæbner. Men straks efter kongressen blev der begået en ny grusomhed: Volyn-prinsen Davyd Igorevich overbeviste Kiev-prinsen Svyatopolk Izyaslavich om, at Terebovl-prinsen Vasilko planlagde imod dem. Svyatopolk og Davyd lokket Vasilko til Kiev, fangede ham og trak øjnene ud. Denne begivenhed chokerede alle fyrsterne: Vladimir Monomakh beklagede ifølge kronikøren, at der ikke var noget sådant ondt i Rusland "hverken med vores bedstefædre eller med vores fædre." I artikel 1097 finder vi en detaljeret historie om Vasilko Terebovlsky's dramatiske skæbne.

En kort gennemgang af kompositionen "The Tale of Bygone Years" viser kompleksiteten af ​​dens komposition og mangfoldigheden af ​​komponenter både i oprindelse og genre. "Fortællingen", ud over korte vejrfortegnelser, indeholdt tekster af dokumenter og genfortællinger af folklore-legender og plothistorier og uddrag fra monumentene til den oversatte litteratur18. Den indeholder både en teologisk afhandling - "en filosofs tale" og en hagiografisk historie om Boris og Gleb, og patericus-sagn om Kiev-Pechersk-munke, og kirkelig ros til Theodosius af hulerne og en afslappet historie om en Novgorodian, der gik for at fortælle formuer til en tryllekunstner.

Hvis vi taler om historien om fortællingen, skal det understreges, at kunstnerisk generalisering i det gamle Rus hovedsagelig blev bygget på basis af en enkelt konkret historisk kendsgerning. Næsten alle begivenheder er knyttet til en bestemt historisk begivenhed eller en bestemt historisk person. Som du ved, det gamle Rusland i IX-X århundreder. fra en skrøbelig stammeunion forvandlet til en enkelt tidlig feudal stat. Kampagnerne fra Kiev-prinserne Oleg, Igor og Svyatoslav introducerede Rusland i den europæiske politik. Tæt diplomatiske, handelsmæssige og kulturelle forbindelser mellem det antikke Rusland og dets sydlige naboer - med det bulgarske kongerige og især med den største stat i det sydøstlige Europa - Byzantium banede vejen for vedtagelsen af ​​kristendommen. Hvilket afspejles i "Fortællingen". Det er indlysende, at kristningen af ​​Rus krævede en radikal omstrukturering af verdensudsigterne; de tidligere hedenske ideer om universets oprindelse og struktur, om menneskehedens historie, om slavernes forfædre blev nu afvist, og russiske skriftkloge havde stort behov for essays, der skulle redegøre for kristne ideer om verdenshistorien, ville give en ny, kristen fortolkning af verdensorden og naturfænomener. D.S. Likhachev, der karakteriserer litteraturen i Kievan Rus, bemærker, at den hovedsageligt var helliget verdensspørgsmål. Dets genresystem afspejlede det verdenssyn, der er typisk for mange kristne stater i den tidlige middelalder. ”Gammel russisk litteratur kan ses som litteraturen med et tema og et plot. Dette plot er verdens historie, og dette emne er meningen med menneskelivet. ”19

Lad os også bemærke den høje borgerlige bevidsthed og patriotisme i det pågældende litterære monument. Patriotismen i den antikke russiske litteratur er ikke kun forbundet med forfatternes stolthed over det russiske land, men også med deres sorg over de nederlag, der er lidt, med ønsket om at ræsonnere med fyrsterne og bojarerne og undertiden med forsøg på at fordømme dem vække læsernes vrede mod de værste af dem.20

Således er The Tale of Bygone Years ikke kun en unik historisk kilde og litterært monument, men også et eksempel på det russiske folks ægte patriotisme, kærlighed til deres hjemland.

3. Style originalitet af "Tale of Bygone Years"

Fortællingens stilistiske originalitet fortjener særlig opmærksomhed, da der ikke er nogen krønikegenre i den moderne litterære tradition. Krønikegenren er meget kompleks; krøniken er en af ​​de "samlende genrer", der underordner genrenes komponenter - den historiske historie, livet, undervisningen, rosens ord osv. 21 Og ikke desto mindre forbliver kronikken et integreret værk, der kan studeres som et monument af en genre, som litteraturmonument 22. I The Tale of Bygone Years, som i enhver anden krønike, kan der skelnes mellem to typer fortællinger - vejret registrerer sig selv og krønikehistorierne. Vejrregistreringer indeholder rapporter om begivenheder, mens krøniker giver beskrivelser af dem. I krønikehistorien søger forfatteren at skildre en begivenhed, bringe bestemte detaljer, gengive karaktererne i et ord for at hjælpe læseren med at forestille sig, hvad der sker, få ham til at føle.

Så i historien om en ungdom, der flygtede fra Kiev belejret af Pechenegs for at formidle anmodningen fra prinsesse Olga til voivode Pretich, nævnes ikke kun selve det faktum at overføre meddelelsen, men det handler netop om, hvordan ungdommen flygtede gennem Pechenezh-lejren med et hovedtøj i hånden og spurgte om den påståede den mistede hest (på samme tid overses en vigtig detalje ikke, at gutten kunne tale Pechenezh), om hvordan han, efter at have nået banken af Dnepr, "væltede havnene" og kastede sig i vandet, hvordan Pretichs krigere svømmede ud for at møde ham på en båd; dialogen mellem Pretich og Pechenezh-prinsen blev også formidlet. Dette er bare en historie og ikke en kort vejrudsendelse, såsom: "Sejr i Vyatichi, Svyatoslav og hyldest til dem" eller "Dronning Volodymyria Anna" eller "Poide Mstislav til Yaroslav fra Kozary og Kasogy," osv.

Samtidig tilhører kronikhistorierne to typer, stort set bestemt af deres oprindelse. Nogle historier fortæller om begivenheder, der er samtidige for kronikøren, andre - om begivenheder, der fandt sted længe før krønikens samling, disse er mundtlige episke sagn, først senere inkluderet i krøniken.

I historierne triumferer enten kraft eller list. Så Pechenezh-prinsen, der kæmpede med Rusland, inviterede Vladimir til at udsætte en soldat fra sin hær, der ville måle sin styrke med Pechenezh-helten. Ingen tør acceptere udfordringen. Vladimir er bedrøvet, men så kommer en bestemt "gammel mand" til ham og tilbyder at sende efter sin yngste søn. Den unge mand er ifølge den gamle mand meget stærk: "Fra barndommen, den, der ramte ham" (dvs. kastede ham til jorden). På en eller anden måde husker faderen, at sønnen var vred på ham, "foregiver han med hænderne" (rev huden med hænderne, som han blev krøllet i det øjeblik: far og søn var garvere). Den unge mand kaldes til Vladimir, og han viser prinsen sin styrke - han griber fat i siden af ​​en tyr, der løber forbi og trækker "huden fra kødet, kun en harehånd er for ham." Men ikke desto mindre er den unge mand "gennemsnitlig i krop", og derfor griner Pechenezh bogatyren, der kom ud med ham i en duel - "stor, ekstrem og forfærdelig" til sin modstander. Her (som i historien om Olgas hævn) venter overraskelse den negative helt; på den anden side kender læseren til ungdommens styrke og triumferer, når kozhemyak er "indsnævret" af hænderne på Pechenezh-helten.

Nogle af historierne i krøniken er forenet af en speciel, episk stil, der skildrer virkeligheden. Dette koncept afspejler først og fremmest fortællers tilgang til billedets emne, hans forfatteres position og ikke kun præsentationens rent sproglige træk. I hver sådan historie er der en begivenhed, en episode i centrum, og det er denne episode, der karakteriserer helten og fremhæver hans vigtigste, mindeværdige træk; Oleg (i historien om kampagnen mod Konstantinopel) er først og fremmest en klog og modig kriger, helten i historien om Belgorod gelé er en unavngiven gammel mand, men hans visdom reddede i sidste øjeblik den belejrede by af Pechenegs, er det karakteristiske træk, der vandt ham udødelighed i national hukommelse.

En anden gruppe historier blev samlet af kronikøren selv eller af hans samtidige. Det er kendetegnet ved en anden måde at fortælle på, der er ingen yndefuld fuldstændighed af handlingen, der er ingen episk kortfattethed og generalisering af karakterernes billeder. Disse historier kan på samme tid være mere psykologiske, mere realistiske, litterære behandlede, da kronikøren ikke kun søger at fortælle om begivenheden, men at præsentere den på en sådan måde, at den giver et bestemt indtryk på læseren. ham på den ene eller anden måde forholde sig til tegnene i fortællingen. Blandt lignende historier

Lignende abstrakter:

Den indre verden af ​​et værk af verbal kunst. Virkelighedens verden i et kreativt perspektiv. Verdens sociale og moralske struktur i arbejdet. Den kunstneriske verden i A. Akhmatovas digt "Musen". Temporal og rumlige egenskaber.

Litteratur- og biblioteksvidenskab

Hovedidéerne i den indledende krønike. Allerede i selve navnet på Se-historien om tidsår, hvor gik det russiske land hen, hvem i Kiev begyndte de første prinser, og hvor det russiske land begyndte at spise, indeholder en indikation af det ideologiske indhold i krøniken. er i centrum af kronikken. Hjemmelandets tema er det førende i annaler.

"The Tale of Bygone Years" som litterært monument: indhold, kunstneriske træk, forbindelse til folklore.

Hovedidéerne i den indledende krønike.Allerede i selve navnet -"Se fortællingerne om tidsår, hvor gik det russiske land hen, hvem i Kiev begyndte de første fyrster, og hvor begyndte det russiske land at spise" -indeholder en indikation af det ideologiske og tematiske indhold i kronikken. Russisk land, dets historiske skæbner, startende fra tidspunktet for dets start og slutter med det første årti XII århundrede, er i centrum af kronikken. Den høje patriotiske idé om det russiske lands magt, dets politiske uafhængighed, religiøse uafhængighed fra Byzantium styrer hele tiden kronikøren, når han introducerer "dybe traditioner" og ægte historiske begivenheder fra den seneste tid i sit arbejde.

Krønikelegender er usædvanligt aktuelle, publicistiske, fulde af skarp fordømmelse af den fyrstelige strid og strid, der svækker magten i det russiske land, opfordringen til at bevogte det russiske land, for ikke at skamme det russiske land i kampen mod eksterne fjender, primært med steppe nomaderne - Pechenegs og derefter Polovtsians.

Hjemmelandets tema er definerende, der fører i krøniken. Moderlandets interesser dikterer kronikøren en eller anden vurdering af prinsens handlinger, de er målestokken for hans ære og storhed. En livlig følelse for det russiske land, hjemland og folk kommunikerer til den russiske kronikør om den hidtil usete bredde af den politiske horisont, hvilket er usædvanligt for vesteuropæiske historiske krøniker.

Kronikerne låner det historiske kristenskolastiske koncept fra skriftlige kilder, der forbinder det russiske lands historie med den generelle udvikling af "verdens" historie. The Tale of Bygone Years indledes med en bibelsk legende om jordens opdeling efter oversvømmelsen mellem Noas sønner - Sem, Ham og Jafet. Slaverne er efterkommere af Yafet, det vil sige, at de ligesom grækerne tilhører en enkelt familie af europæiske folk.

Endelig er det muligt at "etablere" den første dato - 6360 - (852) - nævner i"Annaler af boghvede" "Russisk land".Denne dato gør det muligt at sætte"Tal i træk", dvs. gå videre til en konsistent kronologisk præsentation, mere præcist, arrangementet af materialet"I årenes løb" - i år. Og når de ikke kan vedhæfte nogen begivenhed til en bestemt dato, er de begrænset til blot at fastsætte selve datoen (for eksempel:"Om sommeren 6368", "om sommeren 6369").Det kronologiske princip gav rig mulighed for fri håndtering af materialet, gjorde det muligt at introducere nye legender og historier i krøniken, at udelukke gamle, hvis de ikke svarede til tidens politiske interesser og forfatteren, som supplement til krøniken med optegnelser over begivenheder seneste år, hvis kompilator var en nutidig.

Som et resultat af anvendelsen af ​​det vejrkronologiske princip om at præsentere materialet blev idéen om historie som en kontinuerlig sekventiel kæde af begivenheder gradvist dannet. Den kronologiske forbindelse blev forstærket af en slægtsforskning, stammeforbindelse, efterfølgelsen af ​​herskerne i det russiske land, fra Rurik og sluttede (i "Fortællingen om de bortkomne år") Vladimir Monomakh.

Samtidig gjorde dette princip krønikerne fragmentariske, hvilket blev påpeget af I.P. Eremin.

Genrer inkluderet i krøniken.Det kronologiske præsentationsprincip tillod kronikere at inkludere en heterogen karakter i kronikken og genre særegenheder materiale. Den enkleste fortællende enhed i krøniken er en lakonisk vejrrekord, kun begrænset til en erklæring om fakta. Selve introduktionen af ​​denne eller den anden information i krøniken vidner imidlertid om dens betydning set fra en middelalderlig forfatters synspunkt.

Krøniken præsenterer også en type detaljeret optegnelse, der ikke kun optager prinsens "gerninger", men også deres resultater. For eksempel:"I sommer 6391. Pocha Oleg kæmpede mod derevlyanerne og havde tortureret dem en hyldest ifølge den sorte kuna " etc.

Og en kort vejrrekord og en mere detaljeret dokumentar. Der er ingen troper, der dekorerer tale i dem. Posten er enkel, klar og kortfattet, hvilket giver den særlig betydning, udtryksevne og endda majestæt.

Krønikerens fokus er på begivenheden -"INTO sya her i styrkeårene."De efterfølges af nyheder om fyrstenes død. Fødsel af børn, deres ægteskab registreres sjældnere. Derefter information om fyrsternees byggeaktiviteter. Endelig er der rapporter om kirkesager, som indtager et meget beskedent sted. Sandt nok beskriver kronikøren overførslen af ​​relikvierne fra Boris og Gleb, placerer sagn om begyndelsen af ​​Pechersky-klosteret, død Theodosius af Pechersky og historier om det mindeværdige Pechersk-kloster. Dette er forståeligt politisk betydning kulten af ​​de første russiske hellige Boris og Gleb og Kiev-Pechersk-klostrets rolle i dannelsen af ​​den indledende krønike.

En vigtig gruppe af krønike-nyheder består af information om himmelske tegn - solformørkelser, måne, jordskælv, epidemier osv. Krønikeskriveren ser en sammenhæng mellem usædvanlige naturfænomener og menneskeliv, historiske begivenheder. Den historiske oplevelse forbundet med vidnesbyrd fra George Amartols krønike fører kronikøren til konklusionen:”Tegn er på himlen eller stjernerne, hvad enten solen, hvad enten fugle eller noget andet, er ikke til det gode; men der er tegn på vrede mod ondt, hvad enten manifestationen af ​​ratifikation, om det er glad, om de manifesterer døden. "

Nyheder, forskelligt inden for deres emne, kan kombineres inden for en krønikeartikel. Materialet, der er en del af "Tale of Bygone Years", giver dig mulighed for at fremhæve historisk legende, en toponymisk legende, en historisk legende (forbundet med et heroisk druzhina-epos), en hagiografisk legende samt en historisk legende og en historisk fortælling.

Forbindelsen mellem kronikken og folklore. Kronikøren trækker på begivenhederne i den fjerne fortid fra statskassen for national hukommelse.

Appellen til den toponyme legende blev dikteret af kronikørens ønske om at finde ud af oprindelsen til navnene på de slaviske stammer, individuelle byer og selve ordet "Rus". Således er oprindelsen til de slaviske stammer fra Radimichi og Vyatichi forbundet med de legendariske efterkommere af polakkerne - brødrene Radim og Vyatko. Denne legende opstod blandt slaverne, åbenlyst, i perioden med opløsningen af ​​klansystemet, hvor den isolerede klanformand, for at underbygge sin ret til politisk dominans over resten af ​​klanen, skaber en legende om hans angiveligt udenlandske oprindelse. Tæt på denne kroniklegende er legenden om fyrsternes kald, anbragt i annaler under 6370 (862) på invitation fra Novgorodians fra hele havet"Regerer og regerer" Tre Varangian-brødre kommer til det russiske land med deres familier: Rurik, Sineus, Truvor.

Legendens folklore bekræfter tilstedeværelsen af ​​det episke nummer tre eller tre brødre.

Legenden om fyrstenes kald fungerede som et vigtigt argument for at bevise Kiev-statens suverænitet og vidnede slet ikke om slavernes manglende evne til selvstændigt at organisere deres stat uden hjælp fra europæerne, som nogle forskere forsøgte at bevise.

En typisk toponymisk legende er også legenden om grundlæggelsen af ​​Kiev af tre brødre - Kiy, Schek, Khoriv og deres søster Lybid. Krønikeskriveren peger selv på den mundtlige kilde til det materiale, der er indgået i krøniken:"Ini, uden at vide det, rekosha, ligesom Kiy var færge."Krønikeskriveren afviser med indignation versionen af ​​folkelegenden om Kiev-transportøren. Han erklærer kategorisk, at Kiy var en prins, foretog vellykkede kampagner mod Konstantinopel, hvor han modtog en stor ære fra den græske konge og grundlagde bosættelsen Kievets på Donau.

Krønike nyheder om de slaviske stammer, deres skikke, bryllup og begravelsesritualer er fyldt med ekko af rituel poesi fra stammesystemets tid.

Kronikens nyheder om Vladimirs ægteskab med Polotsk-prinsessen Rogneda om hans rigelige og generøse fester, der blev afholdt i Kiev - Korsun-legenden - går tilbage til folkesagn. På den ene side vises en hedensk prins med sine uhæmmede lidenskaber for os, på den anden side en ideel kristen hersker med alle dyder: ydmyghed, ydmyghed, kærlighed til de fattige, til monastisk og monastisk rang osv. Med den kristne prins, kronikøren bestræbte sig på at bevise den nye kristne morals overlegenhed over den hedenske.

Vladimirs regeringstid blev fandret af folkeeventyrernes heltemod allerede i slutningen X - tidligt XI århundrede.

Legenden om den russiske ungdoms Kozhemyakas sejr over Pechenezh-kæmpen er gennemsyret af ånden i det folkemæssige heroiske epos. Som i folkeepos, legenden understreger overlegenheden hos en mand med fredelig arbejdskraft, en simpel håndværker over en professionel kriger - Pechenezh bogatyr. Billederne af legenden er bygget på princippet om kontrasterende sammenligning og bred generalisering. Ved første øjekast er den russiske ungdom en almindelig, ikke-bemærkelsesværdig person, men han legemliggør den enorme, gigantiske styrke, som det russiske folk besidder, dekorerer jorden med deres arbejde og beskytter den på slagmarken mod eksterne fjender. Pechenezhsky-krigeren skræmmer dem omkring ham med sin gigantiske størrelse. En beskeden russisk ungdom, den yngste søn af en garver, er imod en pralende og arrogant fjende. Han udfører præstationen uden arrogance og skryt. Samtidig er legenden tidsindstillet til den toponyme legende om oprindelsen af ​​byen Pereyaslavl -"Zonen har passeret de unges herlighed",men dette er en klar anakronisme, da Pereyaslavl allerede var blevet nævnt mere end én gang i krøniken før denne begivenhed.

Legenden om Belgorod kissel er forbundet med det fabelagtige episke folkemusik. Denne legende forherliger den russiske persons sind, opfindsomhed og opfindsomhed.

Folklore-grundlaget mærkes tydeligt i kirkens legende om det russiske lands besøg af apostlen Andrew. Placering af denne legende stræbte kronikøren for at "historisk" underbygge Ruslands religiøse uafhængighed fra Byzantium. Legenden hævdede, at det russiske land modtog kristendommen ikke fra grækerne, men angiveligt af Kristi discipel selv - apostlen Andrew, som engang rejste stien"Fra Varangians til Grækerne"langs Dnjepr og Volkhov, blev kristendommen forudsagt på det russiske land. Kirkelegenden om, hvordan Andrei velsignede Kiev-bjergene, kombineres med folkelegenden om Andreys besøg i Novgorod-landet. Denne legende har en dagligdags karakter og er forbundet med skikken hos indbyggerne i det slaviske nord at dampe i varmt opvarmede træbade.

De fleste af kroniklegenderne dedikeret til begivenheder IX - slutningen af ​​X århundreder, er forbundet med oral folklore, dens episke genrer.