Et eventyr er et vidunderligt kunstværk, kendt for hver af os fra barndommen. Hvad er et eventyr? Skal enhver fantastisk historie betragtes som et eventyr, eller skal man opdele mundtlig folkeprosa i fabelagtig og ikke-fabelagtig? Hvordan fortolker man alle de fantastiske ting, som ingen af ​​eventyrene kan undvære? Denne række af problemer har længe bekymret forskere. Eksisterer forskellige fortolkninger eventyr. Nogle forskere siger, at et eventyr er en absolut fiktion, uafhængig af virkeligheden, mens andre søger at forstå, hvordan folkehistoriefortællernes holdning til den omgivende virkelighed blev reinkarneret i en fabelagtig fiktion. Den klareste definition af et eventyr er givet af den velkendte videnskabsmand, forsker af eventyr E. V. Pomerantsev: kunstværk, overvejende prosaisk, magisk, eventyrlig eller hverdagsagtig karakter med fokus på fiktion. Sidstnævnte træk adskiller et eventyr fra andre genrer af mundtlig prosa: skaz, legende og bylichka, det vil sige fra historier præsenteret af fortælleren til lytterne som en fortælling om begivenheder, der faktisk fandt sted, uanset hvor usandsynlige og fantastiske de var. ."

Plan

Litterær og kunstnerisk analyse af et værk (eventyr)

1. Værkets titel, genre (type til et eventyr) (forfatter til ophavsretligt beskyttede værker)
2. Emne (om hvem, hvad - efter hovedbegivenheder)
3. Idé (til hvad, til hvilket formål)
4. Karakteristika for Ch. helte (citater fra teksten)
5. Værkets kunstneriske originalitet

(træk ved komposition, teknikker og billedmetoder, egenskaber sprogeksempler fra teksten)

1. Konklusioner - værdi i arbejdet med børn

"Sivka-Burka".

Russisk folkeeventyr (magi)

Emne: Den handler om Ivan the Fool, der med hjælp fra sin magiske ven (Sivki-Burka) blev til en fyr for at fjerne ringen fra Elena den Smukke.

Ide: Kampen mellem godt og ondt, ikke for livet, men for døden

Eventyret er magisk, fordi til stede magiske karakterer med magiske kræfter.

Karakteristika for hovedpersonerne:

Ivan the Fool: Den tredje søn i familien, den yngste. Familien kan ikke lide ham, de gør grin med ham: ”Hvor skal du hen, dit fjols! Vil du få folk til at grine? Sæt dig på komfuret og hæld asken ud!"

Direktør: "Han kom til marken, satte sig på en sten. Han sover ikke, han tygger en tærte, tyven venter."

Langt fra at være et fjols, kyndig, venlig, modig:

"Ivanushka slap hesten og tog fra ham løftet om hvede at aldrig spise eller trampe på igen."

"Ivanushka ramte Sivka-burkaen på de stejle sider her ... Hesten prustede, klynkede, sprang - kun tre stammer sprang ikke til prinsessen."

Beskeden: Brødrene kom til zarens fest og "Ivanushka klatrede bag komfuret, ind i et hjørne, og sidder der."

I eventyret "Sivka-Burka" er Elena Prekrasnaya overhovedet ligeglad med, hvordan Ivanushka ser ud, og om han ligner en smuk helt, der udførte testen. Hun er bekymret for tilstedeværelsen af ​​en forbindelse mellem helten og troldmandsverdenen, dvs. besiddelse af en magisk genstand - en ring.

Sivka-Burka:

Magisk karakter: "Ved midnat galopperede en hest op på hveden - det ene hår af sølv, det andet er guld; løber - jorden skælver, røg strømmer ud af hans ører, flammer brænder fra hans næsebor."

Udfører alle sin herres ordre:

Noget, Ivanushka?

Jeg vil se zarens datter Elena den smukke! - svarer Ivanushka

Nå, kryb ind i mit højre øre, kravl ind i mit venstre

Ivanushka kravler gennem hesten for at blive en god fyr. I denne handling spores oldtidens menneskers ideer om verdens struktur, og det er forbundet med et af momenterne i ritualet for indvielse af unge i de voksnes verden, nemlig med at være inde i det totemiske udyr, med at gå forbi. gennem det. Ivanushka kravler ind i hestens øre fra siden af ​​den jordiske verden, som er til højre, og kravler ud af venstre øre - ind i den magiske zone, eventyrverden... For at vende tilbage til Ivanushka skal du ind i hesten fra den magiske verden, det vil sige på venstre side, og klatre ud til højre.!

Kunstneriske teknikker:

1. Traditionel start:"Der var engang en gammel mand, og han havde tre sønner."

2. Tre gange gentagelse:(3 nætter, 3 brødre, 3 fløjter) “Den første nat er kommet. Den ældste søn gik for at vogte hveden, men han ville sove. Han klatrede op på høloftet og sov til morgen...

Den mellemste søn gik den anden nat. Og han sov hele natten på høloftet.

På den tredje nat kommer Ivanushka tåberens tur ... ".

Tre gange kaldte Ivanushka sin hest til sig, tre gange hoppede han efter Elena den Smukkes ring: "... fløjte tre gange med en modig fløjte. råb med et heroisk råb ..."

- "Sivka –Burka, profetisk kaurka, stå foran mig, som et blad foran græsset."

3. Antropomorfisme:"- Lad mig gå, Ivanushka, fri! Jeg vil tjene dig en god service for dette."

4. Magiske ord:"Sivka-burka, profetisk kaurka, stå foran mig, som et blad foran græsset!"

5. Dialoger: " Hvad som helst, Ivanushka. –

Jeg vil se zarens datter Elena den smukke! - svarer Ivanushka.

Nå, kom ind i mit højre øre, kom ud i mit venstre!"

6. Kumulativitet: “Ivanushka klatrede ind i hestens højre øre, og klatrede ind i venstre - og blev en så fin fyr, at han ikke engang kunne tænke på, ikke gætte, sige i et eventyr eller beskrive med en kuglepen!

Ivanushka skyndte sig ind på det åbne felt, hoppede af hesten, klatrede ind i hans venstre øre og steg ud i hans højre og blev Ivanushka fjolset som før."

7. Beskrivelse : “Og han sidder bag komfuret, hans tøj er tyndt, hans sandaler er revet i stykker, den ene hånd er bundet med en klud…. De vaskede Ivanushka, redte hans hår, klædte ham på, og han blev ikke Ivanushka fjolset, men en fin fyr, du ved det bare ikke!"

8. Slutningen : Og endelig, som i ethvert eventyr, triumferer helten, modtager en belønning for sit arbejde, loyalitet, venlighed og uinteresserethed: Ivanushka, den tosse, fik sin kone - zarens datter Elena den Smukke.

"Jeg var til den fest, skat, øl, drak ..."

Sprogkarakteristika:

Folkesproget: "Izzyab", "brødre"
Følelsesmæssigt: "Eva, sikke gode svampe!"

"Hvor skal du hen, dit fjols! Vil du få folk til at grine?"

Talt: "eky", "fjol"

Forældet: "Returneret", "godbidder", "Turn"

Overdrivelse (hyperbol): « Menneskene er synlige - usynlige"

Betydning i arbejdet med børn: Først og fremmest er det uddannelsesmæssigt og kulturelt - moralsk betydning... Et eventyr er en kulturleder i hjertet af et barn. Et eventyrs liv er en kontinuerlig kreativ proces. Ideen i et eventyr er meget enkel: Hvis du vil have dig selv til at være glad, skal du lære forstand, og heltemod er, omend imaginært, men eksempler på ægte menneskelig adfærd. Årgang folkelige ordåbne op for en ny rig verden af ​​det store russiske sprog.

Et eventyr får et barn til at tænke, fantasere, lærer at skelne mellem sandhed og løgn, fiktion og virkelighed.Eventyrets sociale værdi er stor: det indgyder en ånd af tillid, munterhed, glædelig accept af kampen for retfærdighed

"Ræv og orrfugl".

Russisk folkeeventyr (om dyr)

Emne: Den snedige ræv ville bedrage orrfuglene, men han viste sig at være en klog fugl og lærte ræven en lektie. Et eventyr ligner i sin præsentationsmåde en fabel.Ræven fortæller orrfuglene om det nye dekret - nu kan fuglene ikke være bange for nogen, gå rundt på engene: "I dag rører dyrene ikke hinanden" for at lokke orrfuglene til jorden.

Ide: Fornuftens og opfindsomhedens sejr En snedig mand har ingen tro.

Ræven er hyklerisk, finurlig:"Hej, ryper, min ven, da jeg hørte din lille stemme, kom jeg for at se dig."

Prætendent: Til den sorte rypers svar: "Tak for dine venlige ord," lader som om han er døv og beder om at gå ned i græsset en tur og "tal med mig, ellers hører jeg ikke fra træet", hvortil orrfuglen svarer roligt: ​​"Jeg er bange for at gå i græsset. Det er farligt for os fugle at gå på jorden."

Bedrager: Det lykkedes ikke for første gang at lokke orrfuglene til jorden, hun kom med et nyt trick: "Nej, ryper, min ven, nu er der udmeldt et dekret, så der er fred over hele jorden. Nu dyrene rører ikke hinanden," og orrfuglen svarer roligt: ​​"Her er det godt, men hundene løber, om end på den gamle måde, du skal af sted (det gør det klart, at hundene ville rive ræv fra hinanden), og nu har du intet at frygte ”.

Fej : Ræven løb i skændsel, selvom hun også var der, nåede hun at sige, at måske hørte hundene ikke påbuddet.. Ræven formåede ikke at lokke orrfuglene til jorden.Hun blev bange.

Grouse er smart, høflig:Tak til ræven, da hun indså, at hun smigrer ham ("tak for det venlige ord")

Grouse er udstyret med sådanne menneskelige egenskaber somintelligens, opfindsomhed, opfindsomhedHan kender rævens snedige plan og indser, at hun ikke kom til træet, som han sad på med gode intentioner, men vil lokke ham til jorden for at spise.

Jeg er bange for at gå i græsset, det er farligt for fugle at gå på jorden.

Eller er du bange for mig?” sagde ræven.

Ikke dig, så jeg er bange for andre dyr, - sagde orren.- Der er alle slags dyr.

Denne dialog afslører godt karakterernes karakteristika og motivet for deres handlinger.

Kunstneriske træk ved fortællingen:

Der er ingen traditionel begyndelse i denne fortælling.

Handlingen er baseret på motivet til et møde, en dialog mellem en ræv og en orrfugl.(modsætning) orrfuglens visdom og rævens list. Sproget er enkelt, dagligdags ("hvor er du? Og hvem ved!")

antropomorfisme) Ræv og orrfugl taler menneskeligt sprog, fører en dialog.

Følelsesmæssigt sprog:“Tak for dine venlige ord ..”, “Hvem ved?”.

Forældede ord: i dag, hvis bare de ikke hørte, hvor ville ...

Betyder. Fortællingen har en pædagogisk værdi. Hjælper med at opdrage børn i forsigtighed og forsigtighed, "vær ikke alt for tillidsfulde." Får børn til at forstå, at enhver handling skal tænkes ud.Eventyret lærer os visdom, venlighed, visdom.

Litterær og kunstnerisk analyse af et eventyr (eksempel)

"Lille rævesøster og en ulv."

russisk folkeeventyr ( om dyr).

Emne: Fortællingen om, hvordan en snedig ræv stjæler fisk fra en mands slæde. Ulven tilbyder at fange fisk ved at slippe halen ned i ishullet. I skoven lader ræven som om han er syg, og den dumme ulv slæber den på sig.

Ide: At fordømme er list, bedrag, dumhed.

Karakteristika for hovedpersonerne:

Ræven er snedig “Kantarellen har krøllet sig sammen i en bold og ligger på vejen. Bedstefaderen steg ned af vognen, gik op til ræven, men hun vender sig ikke, lyver for sig selv, som om hun var død. “- Øh, kumanek, - siger den lille rævesøster, - du bløder i hvert fald, men jeg har en hjerne, de naglede mig mere smertefuldt end din; Jeg trækker mig selv med magt."

Bedrager “- Hej, sladder! - Hej, kumanek - Giv mig fisk! - Fyld den selv, og spis. - Jeg kan ikke.

Eka, jeg fangede det; du, kumanek, gå til floden, læg halen i hullet - fisken selv klæber sig til halen, men se, sæt dig længere, ellers fanger du den ikke."

Dumme ulv “Ulven gik til floden, sænkede halen ned i hullet; det var om vinteren. Han sad allerede, sad, sad hele natten, og hans hale frøs; Jeg prøvede at rejse mig: det var der ikke."

"Eka, hvor mange fisk er der faldet, og du kan ikke få den ud!" han tænker.

“Og det er sandt,” siger ulven, “hvor går du hen, sladder; sæt dig på mig, jeg tager dig."

Fortællingens kunstneriske træk.Den traditionelle begyndelse på fortællingen: der var engang ..; slutningen er en generaliserende sætning "Den slagne ubesejrede er heldige"

Hovedpersonerne i fortællingen er dyr, og de handler i menneskets billede og lighed ( antropomorfisme) ... For eksempel: Her sidder en lille rævesøster, og er på lur og siger:

Den slagne ubesejrede er heldige, den slagne ubesejrede er heldige.

Hvad siger du, sladder?

Jeg, kumanek, siger: den slagne er heldig.

Så sladder, så! .. Kumulativitet (eksempel fra teksten), dialog , der afslører heltenes karakteristika og motivet for deres handlinger (for eksempel ...), antitese (dumhed er i modsætning til list), følelsesmæssigt sprog…. "Wow, hvor mange fisk blev der fanget!", "Løb uden at se dig tilbage", "han brændte lidt," forældede ord(kumanyok, sladder,)

Betyder. Fortællingen har en pædagogisk værdi. Hjælper med at opdrage børn i forsigtighed og forsigtighed, "vær ikke alt for tillidsfulde."

Får børn til at forstå, at enhver handling skal tænkes ud.

Vækker hos børn en følelse af medfølelse for nogle af fortællingens helte og afvisning negative egenskaber til andre.

Litterær og kunstnerisk analyse af r.n. eventyr

"The Sea King and Vasilisa the Wise" (eksempel)

1. "Havetsaren og Vasilisa den Vise" (russisk folkeeventyr- magisk)
2. Fortællingen fortæller, hvordan Ivan Tsarevich, givet til søkongen af ​​sin far, giftede sig med Vasilisa den Vise og med hendes hjælp lykkedes det ham at komme ud af søriget.
3. Idé: intet kan erstatte fædreland, forherligelse af troskab i kærlighed, ros af opfindsomhed.
4. Ivan Tsarevich: ved, hvordan man retter sine fejl ("Hvorfor skældte jeg den gamle ud? Lad mig vende hende ..."), kærlige forældre og hans fødeland ("... Ivan Tsarevich længtes efter sine forældre, han ville til det hellige Rusland .."

Vasilisa den Vise: ejer magi ("Jeg blev til en due ..", ved, hvordan jeg skal være ansvarlig for hendes handlinger (".. Jeg er selv skyldig, jeg jagtede efter os er fantastisk .. Vi må finde på!")

Kongen af ​​havet: hærdet, krævende opfyldelse af løfter, streng (eksempel fra teksten)

5. Fortællingen begynder med den traditionelle begyndelse ("Ud over de fjerne lande, i de tredive rige, staten ..."), magiske assistenter: Vasilisa den Vise, bier, myrer, duer hjælper med at nå ædle mål ( For eksempel ... og ordsprog ("aftenens morgen er klogere"), dobbeltord (forstærker indtrykkene af det, der sker ("tanke og tanke", dvs. meget lang tid, seriøst og grundigt, "langt, langt væk) "), stabile udtryk, der er karakteristiske for et eventyr ("ikke meget tid er gået"), konstante tilnavne pryder eventyrsproget ("røde jomfruer "," god fyr"), Beskrivelser (" .. gik til undervandsrige; han ser der det samme lys som unas og marker og enge og grønne lunde, og solen varmer ... ").

6. Eventyret lærer dig at elske dit hjemland, dit moderland, holde løfter, tro på godhed og venlige mennesker... Hjælper med at danne moralske værdier.

Litteratur:

1.Russiske folkeeventyr - m., "Pravda", 1985.

2.Knyazeva O.P. Introduktion af børn til oprindelsen af ​​russisk folkekultur. S-P., 2006

3.Afanasyev A.N. Russiske folkeeventyr. Vol. 1-3, M.: Art.lit., 1990.

4. Litteratur og kunst: Universal encyklopædi / Udarbejdet af A.A. Vorotnikov.-Mn.: LLP "Harvest", 1995.

5Propp V.Ya. Fortællingens morfologi. Eventyrets historiske rødder. –M .: Labyrinth, 1999.

6.www. Images.yandex.ru

7.www.google.com

Betydningen af ​​børns folkeeventyr i opdragelsesprocessen og dannelsen af ​​et barns personlighed er grundlæggende. Mærkeligt nok er det endnu mere relevant for moderne bybørn - barnet er fortabt i formodninger om, hvad det vil sige at være en tærskeplads, knysh, Pushcha, majroer, suseki og lignende, fordi han ikke er bekendt med det elementære landsbyliv. Gamle folkeord åbner op for en ny rig verden af ​​det store russiske sprog.
Russisk folklore eksisterer uden for tid og traditioner, den inkarnerer ikke kun erfaringen akkumuleret af mange generationer af vores forfædre, men de grundlæggende komponenter i mentaliteten, vores folks værdisystem, som er så vigtigt for os at arve til vores børn. Repertoiret for et bybarn skal nødvendigvis omfatte mundtlig folkekunst, helst simple slags eventyr.
Den moralske og etiske komponent i folkeeventyret danner gradvist hos barnet en sund og moralsk opfattelse af den omgivende virkelighed, svarende til de traditioner og holdninger, der er vedtaget i et givet land. Når vi læser og genlæser for barnet "Ryaba Hen", "Teremok", "Roe", "Kolobok" og mange andre eventyr, tilbyder vi diskret ham færdige erfaringer og visdom fra vores folk.
Nogle gange forekommer russiske folkeeventyr os for enkle, ukomplicerede, nogle gange endda primitive. Men faktisk indeholder hver af dem ikke kun overfladisk moral, men også en hemmelig, ægte dobbeltbund. Den består ikke kun af betydningen, men også af selve lyden af ​​ord, den specielle talemelodi sammenflettet med plotbevægelser. I løbet af mange århundreder blev eventyr "pudset" af hundredvis af generationer af historiefortællere, alt overflødigt og overfladisk forsvandt fra dem, kun det vigtigste var tilbage, hvad der blev husket og syntes vigtigt - det er her en sådan korthed og tilsyneladende enkelhed af et folkeeventyr kommer fra, som ikke kan erstattes af nogen moderne forfatters historier.
Den sande betydning af russiske folkeeventyr er ikke altid klar, selv for en voksen. Mange af dem er trods alt mere end tusind år gamle. Derfor kombinerer folkekunstens indviklede emner organisk de gamle traditioner i Rusland, hedenskab og tidlig kristendom. I eventyr, modificeret på baggrund af lange århundreder, episke og bibelske motiver, og nogle metaforer afspejler faktisk vores forfædres syn på verden omkring dem, fuld af mysterier og overraskelser.
Det er noget nemmere at optrevle det originale koncept med eventyrbilleder, når man arbejder med ældgamle, rå udgaver af eventyr. For eksempel ved de færreste, at hvert af de dyr, som helten mødte, i historien om Kolobok bed et stykke af den rødmossede Kolobok af, og den snedige ræv fik en skorpe. Fortolkningen af ​​denne mulighed ligger på overfladen: den runde Kolobok symboliserer månen, og hans rejse er intet andet end månens cyklus fra fuldmånen til den fuldstændige forsvinden af ​​"pukkelryggen" - måneden. Hane-Golden kammusling - ifølge forskere, faktisk billedet af solen, som natten - Fox bærer væk "for høje bjerge ud over de tætte skove, ud over det blå hav."
De levende handlinger i folkeeventyr overholder en række uskrevne regler: mange gentagelser, et stort antal eksplicitte og skjulte karakterer, vekslen mellem "straffe" og "belønninger" af helten, afhængigt af vurderingen af ​​hans handlinger. Begyndelsen af ​​et folkeeventyr bliver ofte til dristig ulydighed, en fatal fejl hos helten, som han kan og skal rette for at redde sig selv eller elskede(bror, kone og så videre). Således dannede vores gamle forfædre kompetente modeller for korrekt og forkert adfærd og gav også muligheden for selvstændigt at konkludere konklusioner, der er tilgængelige for børns forståelse. Således udvikler barnet tænkning.
Tidlig og tæt bekendtskab med det russiske folkeeventyr giver barnet ikke kun en stærk moralsk og etisk position og moralsk opbakning at træffe vigtige beslutninger. Eventyr kan hjælpe forældre til at stimulere den tidlige og harmoniske udvikling af vores børn, at beskytte dem mod fejl senere i livet, og også lære os og børn at værdsætte originaliteten, visdommen i russisk kultur og skønheden i modersmål.
Eventyr er en slags moralsk kodeks for folket, deres heltemod er, skønt imaginære, eksempler på sand menneskelig adfærd i virkeligheden. I eventyr kommer en glædelig accept af væren til udtryk - loddet for et ærligt, hårdtarbejdende menneske, der forstår at stå op for sin værdighed.
Så for eksempel, eventyret "Roe", ekstremt enkelt i indhold og form, lærer børn ikke at give op, når der opstår problemer, men at dristigt og mindeligt håndtere vanskeligheder. Et eventyr opdrager et barn i humanismens ånd, lærer os at opnå succes med fælles indsats, at behandle selv den mindste skabning i verden med værdighed og respekt.
Som en del af dette værk foreslår jeg en subjektiv fortolkning, med elementer af godt humør, af det russiske folkeeventyr "Rojen" på baggrund af vores modernitet - bare lad være med at dømme for hårdt.
Og så plantede bedstefar en majroe.
Forestil dig en hårdtarbejdende gammel mand i en køkkenhave. Det er svært for ham, men han prøver i håbet om en god høst. Godt gået, gamle mand, hårdtarbejdende myre! Vi ved alle fra psykologiforløbet, at det i alderdommen er vigtigt at have styrken til at leve til ende og en kreativ holdning til livet generelt. Så vores bedstefar gør et fremragende stykke arbejde med denne opgave, måske drømmer han endda om en hidtil uset, fantastisk høst ....
Den Almægtige hørte den hårde arbejders bønner og belønnede den gamle mand med værdighed. Et rigtigt mirakel sker, for hvilket enhver person lever på denne jord og nærer håb i sin sjæls dybe fordybninger.
Majroen er blevet stor, meget stor. Den gamle mand gik for at hente høsten: han trækker, trækker, han kan ikke trække!
Bedstefar er forundret, hvordan er det muligt! Din egen rigdom er ikke givet i dine hænder! Måske er dette en lektie for vores gamle mand, så han ikke ville være arrogant og grådig, han vidste, hvordan han skulle bede om hjælp fra nære slægtninge.
Bedstefaderen ringede til bedstemoderen. Farmor for en bedstefar, bedstefar for en majroe - de trækker, trækker, de kan ikke trække!
Måske prøver begge ikke hårdt nok, men lad os tage højde for vores gamles alder, giv behørig respekt for begge. Hvor er det dejligt, at de ikke er alene i hele den vide verden! Der var en tid, hvor omsorgen for afkommet opstod, og ægtefællerne opfyldte den. I dag kan de være stolte af deres barnebarn - en god hjælper for de ældre.
Bedstemor kaldte sit barnebarn. Barnebarnet til bedstemoderen, bedstemoren til bedstefaren, bedstefaren til majroen – de trækker, trækker, de kan ikke trække!
Barnebarnet er en hårdtarbejdende pige, men hun er stadig et barn, og hendes styrke rækker ikke til at strække majroen, og hun bliver i jorden. Hvem er ellers tilbage? Selvfølgelig vores trofaste firbenede venner: en hund og en kat.
Barnebarn kaldet Bug. En bug til et barnebarn, et barnebarn til en bedstemor, en bedstemor til en bedstefar, en bedstefar til en majroe - de trækker, trækker, de kan ikke trække! Zhuchka ringede til Masha. Masha for en bug, en bug til et barnebarn, et barnebarn til en bedstemor, en bedstemor for en bedstefar, en bedstefar til en majroe - de trækker og trækker, men de kan ikke!
Det er ikke tilfældigt, at hunden og katten hedder ved navn. I russisk folkekunst, folklore, personificerer dyr selve folket, navnene Zhuchka og Masha er en hyldest til vores firbenede venner. På den anden side er en hund og en kat rigtige familiemedlemmer, de er barnebarnets bedste ledsagere.
Alle i samlingen arbejder de sammen, selv en hund og en kat, travlt almindelig årsag, men majroen kommer ikke ud. Hvem der ellers er tilbage, ved de ikke, de husker desperat….
Masha kaldte musen ...
En komisk situation udvikler sig: rovdyret henvender sig til sit bytte for at få hjælp. Det er sjovt, at offeret ikke nægter, selvom der er al mulig grund til at passe på, hvad nu hvis dette er en anden fælde? Musen opdager, at alle er bundet af én kæde, bundet af ét mål, hvilket betyder, at den retfærdiggør midlet!
Bedstemor, barnebarn, trofaste Zhuchka, Masha og musen kom deres bedstefar til undsætning primært for kærlighedens skyld. Mirakelroen afslørede, at i dette hus lever de i fred og harmoni, og alle er klar til at arbejde hårdt eller endda lide for deres nabo. Og i tilfældet med musen - og for fjenden. Musen forbarmede sig over dem, ved hvis bord hun skulle fodre. Og barmhjertighed, det er - over retfærdigheden ... Det var dengang, jorden lød og udløste Repka i dagens lys.
Dybt i sin essens, fredfyldt og let eventyr, og efter det er det så godt i hjertet.

1. Det russiske folkeeventyr "Morozko" regnes blandt nytåret, julen vintereventyr... Fortællingen "Morozko" refererer til magiske og fantastiske fortællinger, da en af ​​heltene er en magisk karakter. I sådanne eventyr bliver den positive helt altid hjulpet af magiske karakterer, så godt og sandhed overvinder ondskab og løgne.

En gammel mand og en gammel kone boede i landsbyen, og den gamle kvindes egen datter og den gamle mands egen datter boede hos dem. Den gamle kone havde en modvilje mod sin steddatter, tvang hende til at gøre alt det huslige arbejde, som pigen resignerende udførte på bedste måde. Men det var umuligt at behage stedmoderen, og en dag besluttede hun at ødelægge pigen fra lyset og beordrede den gamle mand til at tage steddatteren til vinterskoven og gå. Den gamle mand, grædende, tog sin datter til skoven og efterlod den under granen, hvor pigen mødte Morozko, som efter at have testet sit temperament gav hende dyre gaver. Så sendte stedmoderen sin dumme og dovne datter ind i skoven i håb om at se hende med gaver, men hendes datter bestod ikke Morozkos prøver, og den gamle mand bragte hende frossen fra skoven.

Den lærerige fortælling "Frost" fordømmer menneskelig misundelse og grådighed og taler også om, hvor vigtigt det er at være venlig og hårdtarbejdende. Et eventyr er folkevisdom(Lad være med at grave et hul til en anden, det falder du selv i!), Hvilket præsenteres i en form, der er forståelig og tilgængelig for børn. Opførsel negative helte eventyr (om en stedmor og hendes egen datter) vækker afvisning af vrede og uretfærdighed. Og den straf, som pigen led, opfattes af læseren som en retfærdighedens triumf. Den tragiske slutning af fortællingen afspejler, hvor meget det russiske folks mentalitet afviser vrede, undertrykkelse af de forsvarsløse og svage (steddatter), og hvilken slags gengældelse for ondskab er.

Positivt kvindebillede eventyrene "Morozko" er hovedheltinden, steddatteren er en hårdtarbejdende, hjælpsom og sagtmodig pige. Steddatterens karakter er så sagtmodig, at hun ikke argumenterer eller gør modstand når egen far efterlader hende i en studerende vinterskov... Og hun opfører sig lige så sagtmodig, når Morozko tester sin karakter og øger og øger frosten. Pigens svar er venlige, trods den brændende frost, for dette fortryder Morozko og præsenterer generøst pigen.

Positivt mandsbillede i et eventyr er dette en gammel mand, hovedpersonens far. Han er venlig og sagtmodig, men svag over for en ond og selvhævdende gammel kvinde. Den gamle mand ser tavst på uretfærdigheden i forhold til sin datter og kan ikke protestere.

Negative billeder i eventyret "Frost" er kun kvinder - dette er stedmoderen og hendes datter - dominerende, ondsindede, grådige og misundelige, de gør kun det, de undertrykker hovedpersonen. Når de tvinger deres steddatter til at arbejde hele dagen, er de aldrig tilfredse med hendes arbejde.

Den eneste ene magisk Morozko optræder i eventyret - det er både alvorligt og venlig troldmand, som ifølge traditionen først tester heltene, og derefter belønner eller straffer dem retfærdigt.

2. Oprindelsen eventyr"Frost" er fyldt med hverdagsbilleder og minder lidt om magiske omstændigheder. Fortællingen begynder sådan: "Det plejede at være, - bedstefaren boede sammen med en anden kone. Bedstefaderen havde en datter, og kvinden havde en datter."

V udvikling af handling er planlagt eventyr: “Her er en stedmor og kom med en steddatter fra lyset. Tag hende, tag hende, gamle mand, - siger han til hendes mand, - hvor du vil have, at mine øjne ikke skal se hende! Tag hende med i skoven, ind i den bitre frost."

Steddatterens karakter er så sagtmodig, at hun ikke argumenterer eller gør modstand, når hendes egen far efterlader hende i den kolde vinterskov. Og hun opfører sig lige så sagtmodig når for hovedperson eventyr - Morozko - tester hendes karakter, forstærker og forstærker frosten. Pigens svar er venlige, trods den bitre frost. For dette forbarmer Morozko sig over pigen og præsenterer generøst. Stedmoderen, dominerende, misundelig og grådig, der ser sin steddatter uskadt og med rige gaver, beordrer den gamle mand til at tage sin egen datter til samme sted i skoven. For en medgift sender den gamle kvinde sin elskede datter ud i kulden.

Klimaks kommer, når situationen i skoven gentager sig: Morozko dukker op og udsætter pigen for en kuldetest tre gange. Hun er dog ikke udstyret med hverken venlighed eller sagtmodighed og er fyldt med stolthed. Hendes svar er uhøflige og respektløse, hvilket hun betalte for.

Udveksling kommer, da Morozko straffer denne heltinde hårdt: hun dør af kulde. Med en så tragisk slutning viser folkeeventyret "Frost" læseren, hvor hårdt folket fordømmer misundelse, grådighed, vrede og undertrykkelse af de svage og forsvarsløse, hvad en steddatter var. Og den straf, som pigen led, opfattes som en retfærdighedens triumf.

I eventyret "Frost" er der ingen smuk slutning, som normalt ender med eventyr med lykkelig slutning... Her ser vi det godes triumf over det onde, traditionelt for eventyr, og et lærerigt slutningen af ​​fortællingen.

3. I eventyret "Morozko" foregår hovedhandlingerne i vinterskoven, men skovbeskrivelse meget kort: store snedriver og juletræer knitrer af frost. Dette er Frosts frosne rige. Her under et stort grantræ efterlod den gamle sin datter, og så den gamle kvindes datter. Her mødes pigerne med Morozko to gange.

I begyndelsen af ​​fortællingen opstår det første monolog gammel dame:

Tag hende, tag hende, gamle mand, - siger han til hendes mand, - hvor du vil have, at mine øjne ikke skal se hende! Tag hende med i skoven, ind i den bitre frost.

Til denne monolog tager den gamle mand, uden at svare sin kone, sagtmodigt sin egen datter med i skoven i kulden.

• - Varme, Morozushko, varme, far.

For hendes sagtmodige gemyt dør pigen ikke, men beriger sig selv med hjælp fra Morozko og vender hjem.

Senere sender den gamle kone også sin datter i skoven, men med et andet formål. Ordren for den gamle mand lyder igen ( monolog gammel dame):

Spænd en anden hest, gamle skide! Tag, tag min datter med i skoven og plant den samme sted ...

I skoven sker det igen dialog Frost og piger, men det adskiller sig fra det første:

• - Er du varm, pige? Er det varmt for dig, rød?
• - Åh, hænder, fødder er frosne! Gå væk, Morozko...

Hendes svar er uhøflige og respektløse, og Morozko straffer denne heltinde hårdt: hun dør af kulde.

"Morozko blev vred og var nok, så den gamle kvindes datter forbenede" - dette er den eneste hyperbel eventyr. Hyperboler har en følelsesmæssig karakter og skaber en udtryksfuld tone i en eventyrhistorie.

I eventyret "Morozko" flere sammenligninger:

• - dominerende, misundelig og grådig stedmor - sagtmodig, blid og udøvende gammel mand;
• - den dovne, dumme og onde datter af en gammel kvinde - en hårdtarbejdende, hjælpsom og sagtmodig steddatter. Disse sammenligninger viser tydeligt, hvor er negativt, og hvor er positivt, hvor er godt, og hvor er ondt. Eksempler som disse lærer børn at sammenligne.

Der er altid to planer i et eventyr: eksternt - plot og metaforisk - undertekst, det indeholder visdom, omhyggeligt overført til os af vores forfædre, forvandlet til et eventyr. Som metaforer en vigtig idé siver lettere gennem alle bevidsthedens døre og kommer ind i sjælens dyb, giver dig mulighed for at tænke på dit liv, dine mål og ønsker, tale om mulige konsekvenser denne eller hin adfærd og giver dig mulighed for at se på dig selv udefra.

I eventyret "Frost" er der ingen åbenlyse magiske transformationer ... Frosty præsenterer på magisk vis sin steddatter for hende menneskelige egenskaber og redder fra døden, mod alle forventninger.

4. Eventyr er kendetegnet ved følgende kompositoriske træk: tredobbelt gentagelse enhver episode med efterfølgende intensivering af effekten. I eventyret "Morozko" bruges en sådan teknik under møder med Morozko i skoven, når han spørger hver pige tre gange: "Er du varm, pige? Er det varmt for dig, rød?" Efter hvert svar fra pigen forstærkes frosten. Teknikken med tredobbelt gentagelse har en særlig betydning i hver konkret sag... Oftere bruges denne teknik til at vise, hvor stor sværhedsgraden af ​​testen, som hovedpersonen i fortællingen gennemgår, er.

Indskrevet i denne fortælling folkelige udtryk taget fra livet almindelige mennesker, ligesom selve ideen om et eventyr:

"Alle ved, hvordan man lever med en stedmor: hvis du vender dig - en smule, og du vil ikke stole på - en smule. Og min egen datter gør, hvad hun gør - klap på hovedet for alt: hun er klog."

"Selvom vinden larmer, vil den stilne sig, men den gamle kone går - den stilner ikke snart."

• 5. Det russiske folkeeventyr "Morozko" er skrevet på en lakonisk og yderst præcis tunge... Men ikke desto mindre er der i fortællingen diminutive ord, der kun bruges af steddatteren og Morozko, når de mødes i skoven, hvilket yderligere understreger disse heltes positivitet som et eksempel for børn.
• 6. Et eventyr er vigtigt ikke kun i viden om omverdenen, men også hvordan lærerigt øjeblik... Fortællingen indeholder en advarsel, en lærerig moral, en demonstration af en positiv adfærdsstil (værdien af ​​høflighed, god attitude til mennesker, respekt for ældre, hårdt arbejde). Børn lærer at forstå handlinger eventyrhelte, bestemme hvad der er godt og hvad der er dårligt. Barnets tale beriges også ved hjælp af epitetter, der ofte findes i eventyr. Barnet lærer at tænke i billeder. Evnen til at udstyre objekter og fænomener med overnaturlige egenskaber, til at tro på den livløse naturs animerede natur er et karakteristisk træk ved barnets psyke. For udadtil usandsynligt fantastiske historier den virkelige historie om det russiske folks liv ses tydeligt. Men eventyr ville ikke være eventyr, hvis de manglede morskab.

Fortællingen "Morozko", som de fleste russiske folkeeventyr, passer for børn i alle aldre. Eventyret luner, kaster sig ud i atmosfæren af ​​magi og undren. Hun underviser voksne at se på verden med et direkte åbent blik, indikerer deres mangler, og børn lærer vigtige livssandheder på en nem og underholdende måde. Ved at få erfaring med at løse problemer på "fabelagtige" måder overfører barnet det til virkelige situationer i livet.

historien om klimaks frost

Historien elsket af voksne og børn over hele verden er i virkeligheden meget mere end blot et eventyr. Ligesom andre Andersens fortællinger er "" et flerlagsværk på flere niveauer. Den indeholder i sig selv et folkeeventyr, legende og tro. Forfatteren af ​​eventyret "Snedronningen" kombinerede i det genrerne af lignelser og fabler, romaner og dramaer, tekster, historier og hverdagshistorier.

Takket være dette flerlagede indhold er eventyret "Snedronningen" af G.Kh. Andersen vil give mange glade minutter til en læser i alle aldre, og enhver vil finde noget i hende, som vil trøste ham, vær venlig at lære ham.

Eventyrets helte" Snedronningen"

Kai og Gerda- venner, der elsker hinanden som bror og søster. En dag udfordrer Kai selve snedronningen. Som et resultat falder fragmenter af troldenes "djævlespejl" ind i drengens øjne og hjerte, og Kai ændrer sig. Han bliver vred, spiller sjov, finder fejl i ord, støder naboer, Gerda og endda bedstemor.

Et af Kais fortræd endte med, at han bandt sin slæde til snedronningens slæde. Hun kyssede drengen med et iskoldt kys og tog ham med til sit palads og tvang ham til at glemme alt, hvad der forbandt drengen med menneskers verden, med livet selv.

Snedronningen, elskerinde over vinter og død, Ice Maiden, Fairy of Ice, Snow Witch - en klassisk karakter af skandinavisk folklore. Snedronningens rige - et koldt, livløst rum, evig is og sne - kalder forskerne selve dødens legemliggørelse for efterlivet, som Andersen så det. Kai, der faldt ind i snedronningens rige, anses for død af sin familie.

Snedronningen sidder på en trone på en sø kaldet "Sindets spejl". Hun legemliggør koldt absolut sind og kold absolut skønhed, blottet for enhver følelsesmanifestation. I snedronningens palads samler Kai, hvis hjerte er blevet til et stykke is, ord fra isstykker og drømmer om at tilføje ordet "evighed" - så vil snedronningen give ham "alt lys og et par nye skøjter." Helten, der ønsker at forstå evigheden, forstår ikke, at verden ikke kan forstås uden følelser, med et koldt, omend absolut, sind.

Andersen kontrasterer billedet af snedronningen med billedet af Gerda - legemliggørelsen af ​​varme, kærlighed, loyalitet og moderlige følelser. Gerda ser først og fremmest venlighed og adel omkring sig. I sin kærligheds navn drager en modig lille pige ud i det ukendte på jagt efter en ven. Det er med billedet af Gerda, der kristne motiver i et eventyr (engle, bønner, salmer).

Gerda har vandret i mere end et år, og hun finder Kai allerede ret voksen (motivet til at vokse op gennem at overvinde livets forhindringer). På vejen gennemgår pigen mange eventyr og møder forskellige magiske helte.

Først befinder Gerda sig selv i heksens have. Troldkvinden er en slags analog af Baba Yaga giveren i russiske eventyr. Det ser ud til, at hun hjælper Gerda, men samtidig forhekser hende. Under påvirkning af hekseri glemmer hun Kai. Og kun ved at se roserne husker Gerda alt og skynder sig ud af den magiske have uden varmt tøj ind i vinterkulden.

Roser i et eventyr- et symbol på Gerdas kærlighed til Kai, et symbol på genfødsel, jul ("Roser blomstrer ... Skønhed, skønhed! // Snart ser vi babyen Kristus"). Roser er en slags værgeassistenter for heltinden.

Yderligere møder Gerda en venlig ravn (magisk assistent), som hjælper hende med at komme til paladset, hvor hendes navngivne bror nu kan bo. Men i paladset bliver Gerda skuffet – prinsessens forlovede er ikke hendes Kai.

Gerda deler sin sorg med den kloge prinsesse. Prinsessen føler oprigtigt med Gerda og inviterer hende til at blive i paladset. Men Gerda beder kun om en vogn med en hest og et par sko for at komme videre efter hendes hjertes kald. Prinsessen giver ordre til at give Gerda "både sko og en muffe og en vidunderlig kjole" af heste og en gylden vogn med kusk, fodfolk og plakater. Gerda kommer på vejen igen.

På en skovvej angriber røvere vognen. Gerda mister alt, hvad prinsessen gav hende. Her tager den lille røver, høvdingens datter, Gerda under sin beskyttelse. Og efter at have lært den triste historie om Gerda, lader røveren hende gå og giver pigen sin elskede hjort, som skal bringe Gerda til snedronningens (guide) rige.

Gerda rejser i lang tid og svækkes gradvist, men de nordlige indbyggere (Laplandka, Finka) støtter den modige uselviske pige i tide. Episoden i det finske hus bekræfter endnu en gang styrken og oprigtigheden i Gerdas følelser. Til rensdyrets anmodning om at tilføre Gerda styrke, svarer Fincaen: "Stærkere end hun er, jeg kan ikke gøre hende. Kan du ikke se, hvor stor hendes styrke er? Kan du ikke se, at både mennesker og dyr tjener hende? Efter alt, hun gik den halve verden barfodet!"

Endelig befandt Gerda sig i snedronningens rige. Da hun så den ubevægelige og kolde Kai, begyndte hun at græde. Desperate, varme tårer smeltede isen i drengens hjerte og smeltede skårene. Og selve isstykkerne dannede ordet "evighed", som ikke betød evig kulde og død, men evigt liv og frelse. Kai og Gerda forlod ispaladserne og vendte hjem, "og det var en varm, velsignet sommer udenfor."

For et barn er "Snedronningen" en vidunderlig eventyrhistorie om eventyrets hovedpersoner - Kai og Gerda, en historie om magten i venskab og kærlighed, dedikation og loyalitet, der overvinder alle forhindringer på deres vej.

En ældre læser vil bemærke, hvor dygtigt forfatteren til eventyret "Snedronningen" kombinerer den magiske plan i eventyret med det hverdagslige: på baggrund af mirakler og hekseri, figurerne i eventyret "Snedronningen" "Opfør dig som almindelige mennesker.

Ravnen i den fjerde fortælling er naturligvis en ravn af natur, men den er også en forpligtende småborgerdrøm om en stilling ved hoffet. Og hans brud, en krage, lider af hovedpine og bliver en hoffugl. Prinsessen læser aviser og annoncerer i dem og beslutter sig for at vælge sin forlovede.

Og den blodtørstige gamle røverkvinde opdager simple menneskelige træk: Da angrebet er overstået, og de andre røvere er gået, tager hun et par slurke fra sin flaske og falder i søvn.

Den lappiske kvinde har ikke papir til at skrive en besked til den finske kvinde, og hun skriver på tør torsk. Den finske bolig er ekstraordinær - du kan komme til den gennem skorstenen, men den er også udstyret med menneskelige træk; Efter at have lært, hvad der stod på torsken udenad, kaster den gamle kone den i gryden, "fordi fisken var god til mad, og finnerne spildte ikke noget." Når hun læser magiske besværgelser, bryder sveden igennem hende af indsatsen.

Og selv den kolde snedronning er udstyret med en vis charme, så det bliver tydeligt, hvorfor lille Kai kan lide hende.

Gradvist voksende opdager læseren nyt semantiske lag, fastsat (og ikke fastsat) af Andersen. Dette er den evige kamp mellem modsætninger - godt og ondt, liv og død, død og kærlighed, Gud og Djævelen, indre og ydre, glemsel og erindring ...

Nogen ser her de "syv stadier af mystisk indvielse" på den vej, som Gerda går på jagt efter Kai. Andre tror, ​​at i et eventyr " Snedronningen"Der er en seriøs religiøs baggrund: en protestantisk duel med den gnostiske myte udspiller sig her. Eller de ser eventyret som en afspejling af buddhismens problemer. Nogle læsere peger på fortællingens dybe mytologiske rødder og emnet forfatteren og helte til psykoanalyse.

Og hvad vil du se i udødelig fortælling G.Kh. Andersen dig?

Analyse af det russiske folkeeventyr Morozko

Eventyret kendt for os fra barndommen "" er et russisk folkeeventyr. Det er rangeret blandt nytår, jul eller blot vintereventyr. Plottet i eventyret "Frost" er en variation af temaet for den uskyldigt forfulgte positive helt (steddatter), der kommer til undsætning af en vidunderlig hjælper ( Morozko) og belønner helten for sagtmodighed, ydmyghed, venlighed og hårdt arbejde.

Russisk eventyr "Morozko" er en del af skolepensum i litteraturen på grund af dens eksplicitte pædagogiske, forkyndende orientering. Hovedpersonerne i eventyret "Morozko" er utvetydigt opdelt af læsere-børn i positive og negative. Hoved ide eventyr- gengældelse for gerninger, retfærdighedens triumf (ydmyghed og mildhed vil blive belønnet, og stolthed og vrede vil blive straffet) - let læses af elever.

Eventyrets karakterer " Morozko"

Fortællingens hovedheltinde er en steddatter, en hårdtarbejdende, hjælpsom og sagtmodig pige - en "socialt udsatte karakter" i sin stedmors hus: "Alle ved, hvordan man bor med en stedmor: hvis du vender om - en smule, og du vil ikke tillid - lidt ..." Steddatteren lavede alle sine lektier, men var aldrig i stand til at glæde den ondskabsfulde grusomme stedmor.

Ifølge eventyrets kanon forlader heltinden huset, før hun finder sin lykke. Årsagen - helten-sabotøren (stedmor) sparker ud: "Her er stedmoderen og opfundet for at dræbe hendes steddatter. fryser".

Steddatterens karakter er så sagtmodig, at hun ikke argumenterer eller gør modstand, når hendes egen far efterlader hende i den kolde vinterskov. Og hun opfører sig lige så sagtmodig, når fortællingens titelkarakter, Morozko, tester sin karakter og øger og øger frosten. Pigens svar er venlige, trods den bitre frost. For dette forbarmer Morozko sig over pigen og præsenterer generøst. Rigdom som belønning er et karakteristisk redskab i folkeeventyr.

Stedmoderen, dominerende, misundelig og grådig, der ser sin steddatter uskadt og med rige gaver, fortæller den gamle mand at tage sin egen datter (antiheltinde) til samme sted i skoven. Hovedårsagen til en sådan misundelse fremgår tydeligt af hundens ord: "Den gamle mands datter er i guld, de bliver taget i sølv, men den gamle kvinde er ikke gift." Det er til medgiften, at den gamle kvinde sender sin elskede datter ud i kulden.

Situationen i skoven gentager sig selv: Morozko dukker op og udsætter pigen for en tredobbelt forkølelsestest. Hun er dog ikke udstyret med hverken venlighed eller sagtmodighed og er fyldt med stolthed. Hendes svar er uhøflige og respektløse, og Morozko straffer denne heltinde hårdt: hun dør af kulde.

Med en så tragisk slutning viser folkeeventyret "Frost" læseren, hvor grusomt folket fordømmer misundelse, grådighed, vrede og undertrykkelse af de svage og forsvarsløse, hvad en steddatter var. Opførselen af ​​fortællingens negative helte, stedmoderen og hendes egen datter, forårsager afvisning af vrede og uretfærdighed i barnets sjæl. Og den straf, som pigen led, opfattes af den unge læser som en retfærdighedens triumf.

Det er mærkeligt, at det russiske eventyr "Morozko" i dag forårsager en del diskussion om dens fortolkning. Fortællingen beskyldes for blodtørstighed, i påstanden om tvivlsomme idealer (sagtmodighed i stedet for selvhævdelse, vægt på værdien af ​​materiel rigdom). Forslag er fremsat for at beskytte moderne barn fra unødvendig grusomhed ved at nægte at læse folkeeventyr.

Glem dog ikke det historiske rødder folkeeventyr - historien her er betinget af realiteterne fra den tid, hvor eventyret blev til. En vis hårdhed, og endda grusomhed, kan også retfærdiggøres af det mål, der forfølges af fortællingens skabere: instruktion, opbyggelse af den yngre generation. Og jo mere konkret instruktionen er udtrykt i dette tilfælde, jo stærkere er den pædagogiske effekt.

Eventyr bevarer folkets århundreder gamle visdom, og moderne forældres og læreres opgave er ikke at bryde forbindelsen mellem generationer, at hjælpe barnet med den korrekte læsning og opfattelse af ældgammel folkevisdom.

Analyse af eventyret Frøprinsessen (redigeret af A.N. Tolstoy)

"" er et russisk folkeeventyr, ifølge genren - et magisk vidunderligt (fortæller om et mirakel) eventyr. Dens plot er baseret på historien om brudens eftersøgning og løsladelse fra fangenskab og hekseri. Også dette eventyr er lærerigt og moralsk, hvor det moralske grundlag for den menneskelige eksistens i form af en fascinerende fortælling formidles til læseren.

Fortællingens tid er vagt forbi ("I de gamle år havde en zar tre sønner").

Handlingsscene: 1) den virkelige verden, hvor søgningen efter en brud, et bryllup, en test af bruden, overtrædelse af forbuddet finder sted (eventyrets helt brænder en frøs hud). 2) verden er fantastisk, den "overjordiske" - det "fjerne rige", hvor eventyrets helt går på jagt efter sin elskede, taget væk som straf for at overtræde forbuddet.

Helte fra det russiske folkeeventyr " Prinsesse frø":

Historiens hovedheltinde er frøprinsessen, som prinsessen blev forvandlet til af en vred far Vasilisa den Vise... Takket være assistenter (mødre, barnepige), hendes egne vidunderlige færdigheder (hun skabte på magisk vis en sø med svaner ved det kongelige festmåltid) og fabelagtig skønhed, modstår hun ærefuldt de kongelige prøver for svigerdøtre. Hun blev fængslet af Koshchei som straf for at overtræde forbuddet af Tsarevich Ivan.

Hovedideen forbundet med billedet af frøprinsessen: du bør ikke dømme en person efter ydre udseende, mennesker bør bedømmes efter deres gerninger, efter deres indre fortjenester.

Hovedpersonen i folkeeventyret "Frøprinsessen" - yngre søn konge Ivan Tsarevich, søger ikke rigdom (i modsætning til de ældre prinser), adlyder sin far og skæbne og gifter sig med en sumpfrø. Han står over for de sværeste prøvelser: han er nødt til at gå til hård måde til det fjerne rige, find og befri Vasilisa, besejrende Koschei den udødelige.

Følgende ideer er forbundet med billedet af Ivan Tsarevich:

1) Ingen lovovertrædelser forbliver ustraffede (overtrådte forbuddet - mistede sin elskede).

2) Opfør ikke over for andre, som du ikke vil have, at de skal handle mod dig ( gylden regel moral). Kun takket være deres moralske kvaliteter Ivan Tsarevich fik støtte fra vidunderlige assistenter.

3) Du skal kæmpe for din lykke, intet kommer let, triumfen for godt og retfærdighed kan kun opnås efter at have gennemgået forskellige prøvelser. Kun når en person bliver værdig til lykke, vil godheden sejre.

Afsender Hero- en konge, der sender sine sønner for at lede efter brude og tester sine svigerdøtre.

Antagonistiske helte: Ivan Tsarevichs ældre brødre, som har større succes med at vælge de brude, der bragte brudgommene en rig medgift, er imod hovedpersonen. Hovedpersonen er i modsætning til de ældre prinsers hustruer, som direkte konkurrerer med prinsessefrøen om kongens venlighed over for dem.

Hjælperhelte: sygeplejersker, der hjælper Vasilisa den Vise med at klare de kongelige prøvelser; vidunderlige talende dyr (bjørn, hare og gedde); en assistent-donor (en gammel gammel mand, der gav Ivan Tsarevich en ledebold); Baba Yaga, som angav Vasilisa den Vises placering og vejen til at besejre Koshchei.

Pest helt- Koschey den Udødelige, i eventyret "Frøprinsessen", som i andre russiske folkeeventyr, optræder som en kidnapper af kvinder, der gør dem til slaver. Koschey er i stand til at disponere over menneskers skæbner og liv. Han er selv udødelig. Hans død er "for enden af ​​en nål, den nål i et æg, et æg i en and, en and i en hare, den hare sidder i en stenkiste, og kisten står på et højt egetræ, og den Koschey den udødelige eg beskytter hans øje, som han gør."

Men uanset hvor umuligt Koshchei død, søger hovedpersonen i fortællingen stadig at ødelægge ham. Således udføres i folkeeventyret "Frøprinsessen" ideen om godhedens og retfærdighedens triumf.

Kompositorisk er eventyret "Frøprinsessen" bygget efter traditionen for russiske folkeeventyr. Der er en typisk eventyrlig begyndelse og slutning, ordsprog, trefoldige gentagelser, en gradvis stigning i begivenhedernes spænding (efter Vasilisas fængsling i kongeriget Koshchei bliver handlingen mere dynamisk), en særlig tids-rumlig konstruktion af en verden af ​​en vidunderligt eventyr.

Sprogligt er det russiske folkeeventyr "Frøprinsessen" et eksempel på folkefortællernes høje dygtighed: det er meget poetisk. På grund af dens høje kunstnerisk fortjeneste"Frøprinsessen" er blevet en yndet lærebogstekst.

"Frøprinsessen" er ligesom andre eventyr af særlig interesse for børn.

Ligeledes værdsætter børn udviklingen af ​​handling forbundet med kampen for lys og mørke kræfter, og vidunderlig fiktion, og ideelle helte, og en lykkelig slutning.

I et eventyr" Prinsesse frø"en enorm mængde materiale til udvikling er skjult kreativitet barn, styrkelse af hans kognitive aktivitet, til selvafsløring, selvudvikling af individet. Takket være alt ovenstående indtager det russiske folkeeventyr "Frøprinsessen" sin retmæssige plads blandt eventyr for børn.

Side 1 af 1 1

Fra artikelserien "Psykodiagnostik og korrektion i eventyrterapi"

EFTER NATUREN

DIGITAL VIDEN

I forbindelse med psykodiagnostik kan vi gennem forfatterens fortællinger i barndommen (op til 10-11 år) grundlæggende finde ud af, hvordan processen med at akkumulere viden om verden og om sig selv forløber, hvordan denne "bank af viden om livet" ” bliver dannet.
Ved at bruge forfatterens eventyr om et barn til psykodiagnostiske formål, skal du stille dig selv et par grundlæggende spørgsmål, hvis svar vil gøre det muligt at udarbejde en psykologisk konklusion.
· Hvor godt er processen med at akkumulere viden om livet forløber?
· Er der en eksplicit eller skjult indikation i fortællingen om manifestationen af ​​konflikten (gennem symboler eller plot)?
· Hvilket emne ophidser barnet? Hvad er spørgsmålene om livet i dette øjeblik ubevidst
udforsker barnet?
· Fandt han svaret på sit spørgsmål ved at skrive en historie? Hvis ikke, har han brug for hjælp
foreslår en samtale på dette emne?
· Hvilke behov aktualiseres hos barnet i øjeblikket (psykofysiologisk;
behov for sikkerhed og beskyttelse; behov for tilhørsforhold og kærlighed; behov for selvværd; behov for viden; æstetiske behov)?
· Hvilken slags hjælp, støtte kan en lærer, psykolog eller forældre yde et barn?
· Er der i barnets eventyr en indikation af dets individuelle egenskaber, der bør tages hensyn til i dets uddannelse og opvækst?
Viden om de individuelle karakteristika ved processen med at akkumulere viden om livet vil give os mulighed for at udarbejde specifikke anbefalinger til at opdrage et barn til sine forældre og mentorer. Derudover bruges disse oplysninger til at danne individuelt program støtte og udvikling af barnet.
Hvis en børneforfatters eventyr indeholder klare tegn på konflikt (frygt, en tendens til selvdestruktion, undertrykt vrede
osv.) - dette er en direkte indikation for psykologisk arbejde, ikke kun med barnet, men også med familien som helhed. Med normal udvikling og opdragelse, i mangel af livsproblemer i familien, skriver børn temmelig konfliktfrie eventyr.

JEG VIL HA EN VEN

Et karakteristisk træk ved forfatterens fortællinger om 8-9-årige børn er det aktualiserede tema om ensomhed, behovet for at have en usædvanlig ven (enten et dyr eller en imaginær karakter). Da dette emne stødes på ret ofte, kan man tale om oplevelsen af ​​ensomhed ikke som et personligt problem for forfatteren, men som et fællestræk, der kendetegner en given alder. En lignende situation kan være forbundet med den opståede følelse af ens egen individualitet på baggrund af et aktualiseret behov for følelsesmæssigt nære relationer. I dette tilfælde kan den usædvanlige ven symbolisere "alter ego", heltens indre hjælper.
Mange børn vælger eller opfinder ubevidst sådan en ven eller hjælper.
Det menes, at sådanne fantasier skyldes oplevelsen af ​​ensomhed, "afvisning", "uforståelighed" af barnet. Vi tør godt slå fast, at oplevelsen af ​​ensomhed er nødvendig for et voksent menneske. Det vigtigste er at danne ham en passende idé om disse oplevelser. "Hver person er ensom, for han er unik," siger vismændene. Du skal nok ikke umiddelbart føle medlidenhed og medfølelse med et 8-9-årigt barn, der føler sig ensomt. Det er vigtigt at lære ham at acceptere sin tilstand, fordi det er forløberen for følelsen af ​​uafhængighed og individualitet.
Så børns eventyr er bærere af information om det særlige ved processen med at akkumulere viden om verden og deres muligheder i den.

FORBINDELSE TIL TÆNKNING

Fra 11-12 års alderen begynder barnet at systematisere den indsamlede viden, aktivt korrigere, specificere, supplere sit eget billede af verden. Og i denne proces giver sammensætningen af ​​eventyr ham betydelig hjælp.
Når en teenager komponerer eventyr, trækker en teenager ubevidst aktuelle emner fra den indre verden og udforsker dem. Hvis i denne proces problemområderne i hans indre verden påvirkes, aktiveres videnbanken om livet ubevidst. Oplysninger og erfaringer akkumuleret i løbet af den foregående periode af livet er forbundet med forståelsen og analysen af ​​en vanskelig situation. I slutningen af ​​fortællingen finder forfatteren således selv en løsning på problemet. Og psykologen skal fastslå, hvordan denne slutning er positiv for udviklingen af ​​forfatterens personlighed.
Destruktive slutninger er lette at definere: de indeholder ideer om død, ødelæggelse, sammenbrud af planer, devaluering af, hvad helten har opnået, smerte af skuffelse og nydelse af det, og så videre.
Fortællinger om unge og voksne er rigere på plot og symbolsk indhold og kan derfor fortælle psykologen mere om den indre verden forfatteren.
Disse overvejelser gør det muligt for os at konkludere, at projektiv psykodiagnostik ved hjælp af sammensætningen af ​​eventyr er mest effektiv fra 11-12 års alderen. Det betyder dog ikke, at det i en tidligere alder er umuligt at bruge forfatterens fortællinger til psykodiagnostik. De indeholder simpelthen meget mindre projektiv information.
I psykodiagnostik ved hjælp af forfatterfortællinger i aldersgruppen fra 12 år og ældre, tilrådes det at bruge skema psykologisk analyse forfatterens eventyr.

SKEMA FOR PSYKOLOGISK ANALYSE AF ET EVENTYR

Ved at analysere gamle historier bruger vi ikke specielle skemaer, vi prøver bare så vidt muligt at forstå betydningen indkodet i dem. Men i forbindelse med projektiv psykodiagnostik er der behov for en struktur til at systematisere informationen i klientens fortælling.
For at udarbejde et skema til psykologisk analyse af eventyr, skal vi fremhæve fortællingens nøglekarakteristika.
Nøglekarakteristika er kvalitative indikatorer, der kan bruges til at beskrive forfatterens fortælling. Nøglekarakteristika hjælper psykologen til at identificere udgangspunkterne for analysen af ​​et eventyr og dermed begive sig ind på vejen til forståelse af klientens indre verden og karakteristika ved dennes forhold til omverdenen.
Mængden af ​​information indeholdt i fortællingen er enorm. Men psykologen er kun i stand til at forstå og begribe en vis del af det. Denne del i sig selv er dog ret imponerende. Indførelsen af ​​nøglekarakteristika letter i høj grad processen med at organisere information.
Den foreslåede liste over nøglekarakteristika blev udviklet empirisk. Det er muligt, at det med tiden vil blive suppleret med nye indikatorer.
Så nøgleegenskaberne ved et eventyr er:
· energi-informationsfelt;
· hovedtema;
· grund;
· hovedpersonens linje;
· symbolsk felt.
Energiinformationsfelt - dette er en speciel energi af et eventyr, der efterlader en vis "eftersmag" til lytteren fra fornemmelser, følelser, tanker og indtryk.
Fortællingen har en del af forfatterens energi og indeholder information om hans interne processer. Således kommer enhver person, der læser eller lytter til et eventyr, i kontakt med dets energi-informationsfelt. Dette felt kan have en vis effekt på os: at påvirke den psykosomatiske tilstand, humør, tankeprocesser. Når vi læser forskellige eventyr, bemærker vi ændringer i vores følelser og indtryk.
Eventyrterapeuten registrerer normalt kun sin første reaktion, men følger den ikke. For hvis man underkaster sig den energioplysende bølge af et eventyr, kan man miste objektiviteten i det professionelle syn, især hvis klienten har udtalte psykopatologiske træk. Som regel er den "sugende" energi i disse fortællinger ret høj. Hvis psykologens første indtryk af et eventyr er svært, er det en sikker indikator på, at forfatteren har alvorlige indre konflikter.
Oftest har en eventyrterapeut, en psykolog en passende respons på energien i et eventyr. Han kommer i en slags arbejdstilstand, hvis første tegn er en oprigtig interesse for eventyret.
Vi ved stadig for lidt om et eventyrs energiinformationsfelt, men vi forstår vigtigheden af ​​denne nøglekarakteristik. Faktisk er det energioplysningsmæssige felt hovedopbevaringen af ​​viden om forfatteren. Det er dog stadig svært for os at formalisere denne viden, så andre nøglekarakteristika kommer til undsætning.
Hovedtemaet i fortællingen - Dette er et emne, der afspejler de faktiske værdier af liv, behov, "zonen for proksimal udvikling" af forfatteren. Med andre ord vil hovedtemaet vise os, hvad der er mest betydningsfuldt for klienten i øjeblikket, hvad han bevidst eller ubevidst arbejder med, hvad han stræber efter.
De mest almindelige temaer i eventyr er: eventyr om kærlighed, historier om forældre-barn forhold og familieforhold, eventyr om personlig vækst, eventyr om grundlæggende livsværdier(med en livsmoral), historier om venskab.
For at bestemme hovedtemaet skal du stille dig selv eller forfatteren et spørgsmål: hvad handler dette eventyr om; hvad lærer hun?
Historiens plot - dette er en beskrivelse af begivenheder, hvor hovedemnet afsløres ved eksemplet. Ved at arbejde med plottet af klientens eventyr forsøger vi at etablere tre punkter:
· originaliteten af ​​plottet;
· eventyr genre;
· Sekvens af begivenheder.
Plottets originalitet forstås som dets nyhed, unikhed, ulighed med populære historier. Som regel er originale plot opfundet af mennesker med en veludviklet fantasi, tilbøjelige til individualisme, der stræber efter nye fornemmelser og oplevelser. Traditionelle grunde vidne om forfatterens involvering i samspil med lagene i det kollektive ubevidste.
Genrerne af eventyr kan være forskellige og helt ikke-standardiserede. For eksempel:
· eventyrlystne;
· mystisk;
· sentimental dramatisk;
· kærlighedsromantisk;
· virkelig-dramatisk;
· intrapsykisk - forfatterens indre oplevelser, en beskrivelse af refleksionsprocessen;
· moralsk og etisk - en beskrivelse af dyd eller last, med en uundværlig
sidstnævntes straf;
· filosofisk - dramatisering filosofisk idé, livsprincip eller fænomen;
· livshistorier;
· blandet genre.
Fortællingens genre angiver karakteren af ​​oplevelsen og det interesseområde, der er faktisk for forfatteren.
Når du arbejder med et eventyrs plot, er det også vigtigt at analysere begivenhedernes rækkefølge i det. Det sker, at forfatteren krypterer de virkelige begivenheder i sit liv. På den anden side kan forfatteren programmere et bestemt forløb af begivenheder i sit virkelige liv, og beskrive dem i et eventyr. Under alle omstændigheder er dette ekstremt vigtigt, da det påvirker forfatterens skæbne.
Hovedperson linje er en nøglekarakteristik, der afspejler forfatterens nuværende selvbevidsthed og forhåbninger.
Hovedpersonen er billedet af forfatteren, enten reelt eller ideelt. Derfor, hvis vi har målet om en dybere forståelse af forfatterens personlighedstræk, vil vi udføre en psykologisk analyse netop ud fra denne nøglekarakteristiks position.
Det er vigtigt for os at præcisere fire punkter her.
· Billedet af sig selv, holdningen til sig selv, dynamikken i ændringer i holdningen til sig selv - dette kommer til udtryk gennem karakteren af ​​beskrivelsen af ​​hovedpersonen. Hvordan viser han sig for os: smuk eller grim, dygtig eller middelmådig; Ændrer hans status og evner sig i løbet af plottet?
· Billedet af det mål, som hovedpersonen stræber efter, fremgår tydeligt af fortællingens slutning. Det antages, at i finalen, hvis ikke den bevidste, så realiseres heltens ubevidste aspiration. Når vi kender afslutningen på fortællingen, kan vi besvare spørgsmålet: hvad ville helten egentlig?
· Motiverne for hovedpersonens handlinger.
· Forholdet til omverdenen bestemmes af heltens handlinger og arten af ​​andre karakterers indflydelse på ham. I dette aspekt er kriteriet "destroyer - creator" også relevant.
Symbolsk felt af et eventyr - afspejler information om klientens indre verden, krypteret i billeder og symboler.
For nogle forskere er denne nøgleegenskab den mest attraktive. Nogle af vores kolleger mener, at indtil de kender betydningen af ​​alle (!) symboler, er det ikke værd at begynde at arbejde med et eventyrs projektive materiale. Vi vil gerne fjerne denne misforståelse.
For det første er det umuligt blot at "lære" symbolernes betydning. Dette er et livs arbejde, dette er en konstant proces af refleksion, søgen nye oplysninger, analyse af vores egne observationer. For det andet, hvem tør påstå, at han ved sand betydning Karakter? Måske kun A. Meneghetti. Kun han kan være ekstremt kategorisk i sine egne frie fortolkninger af den symbolske betydning af de mest almindelige billeder.
Det anbefales generelt at bruge "jungiansk" litteratur til at arbejde med symboler. K.G. Jung og hans tilhængere var blandt andet encyklopædisk uddannede mennesker. Deres fortolkning af billedets symbolske betydning er altid multiværdi, multilevel. Arbejdet med sådan litteratur danner efterhånden en kultur af relationer til symboler. Og dette er til gengæld et forsvar mod vulgære fortolkninger.
Vi anbefaler, at du er følsom over for symbolsk analyse og beskytter dig selv mod overflødig information. Faktum er, at "fuldstændig" viden om den symbolske betydning af alle billeder af et eventyr kan overbelaste psykologen med information og aflede fra rådgivningens hovedopgaver. Symbolsk analyse er ekstremt interessant, men du skal ikke lade dig rive med af det. Alt er godt med måde. En analyse af et eventyrs symbolske felt supplerer oplysningerne om dets forfatter og burde virke til hans fordel. Analyse for analysens skyld kan føre psykologen væk fra rigtig hjælp til klienten.
Idet vi arbejder med et eventyrs symbolske felt, skriver vi de mest slående billeder ud og udforsker deres symbolske betydning på to niveauer:
· personlig;
· dyb.
Personlig betydning kan bestemmes ved at stille forfatteren spørgsmålet: "Hvad er ... (billede) for dig?" Den dybe betydning bestemmes gennem refleksion og undersøgelse af speciallitteratur ("symbolordbøger").
Ofte er der historier, hvor der ikke er nogen lyse symboler, handlingen foregår i virkelige verden, i hverdagen. I dette tilfælde udføres symbolsk analyse ikke, andre nøglekarakteristika bruges.
Efter at have analyseret fortællingen efter dens nøglekarakteristika, drager vi en konklusion om konflikt og ressourceindhold eventyr og definere de lovende opgaver i psykologisk arbejde med forfatteren.
Under modstridende indholdet af et eventyr forstås som et sæt destruktive elementer identificeret for hver nøglekarakteristik.
Under ressource indholdet af et eventyr forstås som et sæt af konstruktive, konstruktive elementer (åndelige, mentale, følelsesmæssige, adfærdsmæssige) identificeret for hver nøglekarakteristik.

Så, skema for psykologisk analyse af forfatterens fortælling omfatter syv trin.

1. Bestemmelse af fortællingens energiinformationsfelt.
Du skal lytte til dine egne følelser og indtryk efter at have læst et eventyr; fange og beskrive dem.

2. Bestemmelse af fortællingens hovedtema.
Vi må stille os selv spørgsmålet: hvad handler dette eventyr om, hvad lærer det? Overvej svaret ud fra fire niveauer: værdi, mental, følelsesmæssig, vital.

3. Analyser historiens plot.
Bestem originaliteten af ​​plottet og dets genre, analyser begivenhedsforløbet.

4. Analyser hovedpersonens linje.
Hovedpersonens linje anskues fra fire sider: billedet af sig selv, billedet af målet, motiver for handlinger, relationer til omverdenen.

5. Analyser fortællingens symbolske felt.
Det er påkrævet at fremhæve de mest slående billeder og bestemme deres symbolske betydning på det personlige og dybe plan.

6. Lav en konklusion om fortællingens konflikt og ressourceindhold.
Analyser nøglekarakteristika ud fra et perspektiv om at afspejle konflikt- og ressourceindhold. Forstå graden af ​​sammenhæng mellem konflikten og ressourceaspekterne. Afsløre graden af ​​dannelse af moralsk immunitet.

7. At formulere perspektiviske opgaver af psykologisk arbejde med forfatteren.
Identificer forfatterens hovedproblem og find ressourcer til at arbejde med det. Forstå udsigterne og de individuelle midler til at danne "moralsk immunitet".
Denne ordning kan bruges i fuld eller forkortet form.
Ved at bruge diagrammet i en forkortet form vil psykologen fokusere på at definere fortællingens generelle konflikt- og ressourceindhold.
Hvis psykologen står over for specifikke opgaver med at diagnosticere visse aspekter af forfatterens personlighed gennem hans fortælling, kan du bruge tabellen nedenfor.
Naturligvis fungerer kredsløbet bedst, når det forklares med et eksempel. Derfor vil vi i den næste artikel give et eksempel på en psykologisk analyse af en gymnasiepiges eventyr. Vi håber, at dette vil være nyttigt.

Tatiana ZINKEVICH-EVSTIGNEEVA,
Rektor for Sankt Petersborg Institut for Eventyrterapi,
Elena TIKHONOVA,
eventyrterapeut